Greek religion

Kepercayaan orang Hellenes kuno tentang para dewa dan hubungan mereka
dengan umat manusia dikodifikasikan dari zaman Homer (c. abad ke-8))
hingga masa pemerintahan kaisar Julian (abad ke-4 (). Selama periode ini
pengaruh agama Yunani kuno menyebar hingga ke barat Spanyol, timur ke
Sungai Indus, dan ke seluruh dunia Mediterania. Dampaknya paling nyata
pada AGAMA ROMA, yang menyamakan dewa-dewanya dengan dewa-dewa
Yunani. Di bawah KRISTEN, pahlawan-pahlawan Yunani dan bahkan dewa-
dewa Yunani bertahan hidup sebagai orang suci. sastra Yunani pada masa
Renaisans dan, yang lebih penting lagi, kesempurnaan seni pahat klasik
menghasilkan revolusi dalam cita rasa yang berdampak luas pada seni
keagamaan Kristen. Ciri yang paling mencolok dari agama Yunani adalah
kepercayaan akan banyaknya dewa-dewa antropomorfik, ditambah dengan
dogmatisme yang minimal.
Orang-orang Yunani mempunyai banyak kepercayaan tentang dewa-dewa
mereka, namun satu-satunya persyaratan adalah percaya bahwa para dewa
itu ada dan melakukan ritual dan pengorbanan, yang melaluinya para dewa
menerima hak mereka. Jika orang Yunani melakukan tindakan kesalehan,
risikonya kecil, karena tidak ada upaya yang dilakukan untuk menegakkan
ortodoksi, sebuah konsep keagamaan yang hampir tidak dapat dipahami oleh
orang Yunani. Orang Yunani tidak mempunyai kata untuk agama itu sendiri,
perkiraan terdekatnya adalah eusebeia (“kesalehan”) dan threskeia
(“kultusan”). Kumpulan besar mitos yang berkaitan dengan dewa, pahlawan,
dan ritual merupakan perwujudan pandangan dunia agama Yunani dan tetap
menjadi warisannya. Kebanyakan orang Yunani “percaya” pada dewa-dewa
mereka dalam pengertian modern, dan mereka berdoa di masa krisis tidak
hanya kepada dewa yang “relevan” tetapi juga kepada dewa mana pun yang
bantuannya telah mereka klaim melalui pengorbanan. Untuk tujuan ini, setiap
polis (negara kota) Yunani mengadakan serangkaian festival publik sepanjang
tahun yang dimaksudkan untuk memastikan bantuan dari semua dewa yang
dihormati. Mereka mengingatkan para dewa atas pelayanan yang diberikan
dan meminta imbalan. Khususnya pada saat krisis, orang-orang Yunani,
seperti halnya orang-orang Romawi, sering kali bersedia menambahkan
dewa-dewa yang dipinjam dari budaya lain.
Sejarah

Agama Yunani seperti yang dipahami saat ini mungkin merupakan hasil dari
percampuran KEPERCAYAAN AGAMA dan praktik antara masyarakat
berbahasa Yunani yang datang dari utara selama milenium ke-2) dan
penduduk asli yang mereka sebut “Pelasgi”. Panteon pendatang dipimpin oleh
dewa langit Indo-Eropa yang dikenal sebagai ZEUS (Yunani), Dyaus (India),
atau JUPITER (Dies-pater Romawi). Sesampai di Yunani, dewa-dewa dari
berbagai jajaran dewa dikaitkan satu sama lain; para Olympian
diidentifikasikan dengan dewa-dewa setempat atau ditugaskan sebagai
permaisuri dewa atau dewi setempat.
Beberapa waktu sebelum puisi Homer mengambil bentuknya yang sekarang,
pemujaan terhadap dewa DIONYSUS mencapai Yunani, secara tradisional
dari Thrace dan Frigia. Para pengikutnya, yang dikenal sebagai maenads
(secara harafiah berarti “wanita gila”), dipersenjatai dengan thyrsoi (tongkat
berujung kerucut pinus dan dilingkari dengan tanaman merambat atau ivy),
terkenal suka mengembara dalam thiasoi (revel band) di sekitar lereng
gunung, seperti Cithaeron atau Parnassus; praktik ini bertahan hingga zaman
kekaisaran Romawi. Mereka juga seharusnya, dalam ekstasinya, melakukan
sparagmos, mencabik-cabik korban yang masih hidup dan memakan daging
mentah mereka (omophagia)
Festival merupakan ekspresi aspek sosial agama dan menarik pertemuan
besar (panugyreis). Terutama berasal dari pertanian, sifatnya musiman,
sering diadakan pada bulan purnama dan pada tanggal 7 setiap bulan dalam
kasus APOLLO, dan selalu dengan mempertimbangkan pengorbanan.
Beberapa festival di Athena diadakan atas nama polis dan seluruh
anggotanya. Banyak di antaranya yang tampaknya awalnya merupakan
pemujaan terhadap keluarga bangsawan individu yang berkumpul di
synoikismos, pembentukan polis Athena dari kota-kota kecil dan desa-
desanya. Tidak ada “pendeta para dewa”, atau bahkan pendeta dari dewa
tertentu; seseorang menjadi pendeta dari satu dewa di satu kuil. Kecuali pada
hari raya umum ini, siapa pun boleh melakukan pengorbanan kapan saja.
Peran pendeta adalah menjaga kebersihan bait suci; dia biasanya dijamin
sebagian dari hewan kurbannya
Agama populer berkembang bersamaan dengan aliran sesat sipil. Para petani
memuja dewa-dewa pedesaan, seperti dewa kambing Arcadian, PAN, yang
menyejahterakan ternak, dan NYMPHS (yang, seperti EILEITHYIA,
membantu wanita melahirkan) yang mendiami gua, mata air (NAIADS),
pepohonan (Dryad dan Hamadryad) , dan laut (NEREIDS). Mereka juga
percaya pada dewa semu seperti Satyr, kuda Sileni, dan CENTAURS. Di
antara festival yang lebih populer adalah Dionysia pedesaan, yang mencakup
tiang lingga; ANTHESTERIA, ketika anggur baru disajikan dan persembahan
diberikan kepada orang mati; Thalysia, perayaan panen; THARGELIA, ketika
KAMBING HITAM (pharmakos) menanggung kesalahan komunal; dan
Pyanepsia, pesta kacang di mana anak laki-laki mengumpulkan persembahan
untuk digantung di eiresijne (“tiang wol”). Para wanita merayakan
THESMOPHORIA untuk menghormati DEMETER dan memperingati
meninggalnya ADONIS dengan ratapan dan taman mini, sementara gambar
diayunkan dari pepohonan di Aiora untuk menghilangkan kutukan kuno yang
menggantung.
KEPERCAYAAN, PRAKTEK, DAN INSTITUSI

Dewa-dewa. Orang-orang Yunani awal mempersonalisasi setiap aspek dunia

mereka, alam dan budaya, serta pengalaman mereka di dalamnya. Bumi,
laut, gunung, sungai, hukum adat (themis), dan bagian seseorang dalam
masyarakat dan harta bendanya, semuanya dilihat dari sudut pandang
personal dan naturalistik. Dalam Hesiod, apa yang dapat dibedakan sebagai
dewa antropomorfik dan personalisasi fenomena alam atau budaya keduanya
diturunkan dan diperanakkan satu sama lain. HERA adalah tipe pertama—
dewi pernikahan tetapi tidak diidentikkan dengan pernikahan. Bumi jelas
merupakan tipe kedua, demikian pula, dalam pengertian yang agak berbeda,
EROS dan APHRODITE (dewa dan dewi hasrat seksual) dan ARES (dewa
perang). Yang terakhir ini dipersonalisasi dan diantropomorfisasi, namun para
penyembahnya mungkin “dipenuhi” dengan mereka. Beberapa dewa
mempunyai julukan yang mengungkapkan aspek tertentu dari aktivitas
mereka; misalnya, Zeus dikenal sebagai Zeus Xenios dalam perannya
sebagai penjamin tamu.
Dalam Homer, para dewa pada dasarnya merupakan sebuah super-
aristokrasi. Para penyembah dewa-dewa ini tidak percaya pada pahala atau
hukuman setelah kematian; hak seseorang harus datang dalam kehidupan ini.
Setiap keberhasilan menunjukkan bahwa para dewa mempunyai watak yang
baik, setidaknya untuk saat ini; setiap kegagalan menunjukkan bahwa suatu
dewa sedang marah, biasanya karena kesalahan kecil, disengaja atau tidak,
bukan karena perilaku adil atau tidak adil dari satu manusia ke manusia
lainnya. Orang-orang Yunani tahu apa yang membuat marah aristokrasi fana
mereka dan melakukan ekstrapolasi dari sana. Doa dan pengorbanan,
betapapun melimpahnya, tidak bisa menjamin kesuksesan akan dikabulkan
oleh para dewa. Para dewa mungkin lebih memilih perdamaian di Olympus
daripada membantu para penyembahnya— pengorbanan, meskipun
diperlukan, tidaklah cukup.
Dalam Homer, hurjs melambangkan pejuang terhebat yang masih hidup.
Kultus terhadap orang-orang perkasa ini kemudian berkembang di sekitar
makam mereka. Pahlawan dipuja sebagai orang mati yang paling kuat, yang
mampu, jika mereka mau, membantu penduduk polis tempat tulang-tulang
mereka dikuburkan. Oleh karena itu, Spartan membawa kembali tulang-tulang
ORESTES dari Tegea. Tokoh sejarah mungkin akan diangkat statusnya
menjadi pahlawan setelah kematiannya. Yang membedakan sang pahlawan
adalah kekuatan, bukan kebenaran. Karena mereka adalah yang terkuat di
antara orang mati, para pahlawan menerima persembahan yang cocok untuk
para dewa CHTHONIC (Dunia Bawah).
Asal usul alam semesta. Dari beberapa kosmogoni yang bersaing di Yunani
kuno, Teogoni karya Hesiod adalah satu-satunya yang bertahan lebih dari
sekadar fragmen. Ini mencatat generasi para dewa dari CHAOS hingga Zeus
dan orang-orang sezamannya hingga para dewa yang memiliki dua orang tua
ilahi (misalnya, Apollo dan ARTEMIS, lahir dari Zeus dan LETO) dan manusia
yang memiliki satu orang tua ilahi (misalnya, HERACLES, lahir dari Zeus dan
Alcmene). Hesiod menggunakan hubungan para dewa, melalui kelahiran,
perkawinan, atau perjanjian, untuk menjelaskan mengapa dunia seperti ini
dan mengapa Zeus, dewa tertinggi ketiga Yunani, berhasil mempertahankan
supremasinya—sejauh ini—dibandingkan para pendahulunya. gagal. Intinya,
Zeus adalah politisi yang lebih baik dan memiliki keseimbangan kekuasaan,
kebijaksanaan praktis, dan nasihat yang baik di sisinya.
Dunia ketuhanan orang Yunani dibelah dua oleh garis horizontal. Di atas garis
itu adalah para Olympian, dewa kehidupan, siang hari, dan langit cerah; di
bawahnya terdapat dewa-dewa chthonic Dunia Bawah dan orang mati serta
kesuburan bumi yang misterius. Para Olympian menjauhkan diri dari para
dewa Dunia Bawah dan dari mereka yang seharusnya berada di wilayah
mereka. Manusia bisa mendekati sosok Dunia Bawah melalui doa atau
pengorbanan, tapi mereka melakukannya dengan hati-hati, karena ini adalah
kekuatan yang berbahaya dan menakutkan.
Eskatologi. Dalam Homer hanya para dewa yang secara alami abadi, namun
ELYSIUM diperuntukkan bagi menantu kesayangan mereka, yang mereka
bebaskan dari kematian. Heracles sendiri mendapatkan tempat di Olympus
dengan usahanya sendiri. Biasanya kematian adalah keadaan yang dibenci,
karena orang mati dianggap sebagai kembaran yang tidak berdaya dan harus
dihidupkan kembali dengan suntikan darah, madu, anggur, dan air agar
mereka dapat berbicara. Mereka diyakini dibawa ke alam HADES oleh
Hermes; tapi menurut laporan populer, jalannya dilarang oleh sungai STYX.
Melalui jalur ini, CHARON mengangkut semua orang yang setidaknya telah
menerima penguburan sebagai tanda, dan koin ditempatkan di mulut mayat
untuk membayar ongkosnya. Awalnya hanya pelaku kesalahan besar seperti
IXION, SISYPHUS, dan Tityus, yang secara pribadi telah menyinggung para
dewa, yang dihukum di Tartarus.
Kuil dan kuil. Pada masa awal, dewa disembah di ruang alami seperti hutan,
gua, atau puncak gunung. Para dewa Mycenaean berbagi istana raja. Yang
mendasar adalah kawasan (temenos) yang diperuntukkan bagi dewa, yang
berisi altar, kuil (jika ada), dan fitur sakral atau alami lainnya, seperti pohon
zaitun suci di temenos Pandrosos di Acropolis Athena. Naoi (kuil—secara
harfiah berarti “tempat tinggal”—yang menampung gambar dewa) sudah
dikenal pada zaman Homer dan terbuat dari kayu serta desain sederhana.
Batu kapur dan marmer menggantikan kayu pada akhir abad ke-7), ketika
candi menjadi lebih besar dan dibangun dengan deretan kolom di semua
sisinya. Gambar tersebut, yang awalnya kasar dan terbuat dari kayu,
ditempatkan di ruang tengah (cella), yang terbuka di ujung timur. Tidak ada
ritual yang dikaitkan dengan gambar itu sendiri, meskipun kadang-kadang
diarak. Kuil pahlawan tidak terlalu rumit dan memiliki lubang untuk
persembahan. Miniatur kuil juga dikenal.
Sebagian besar kuil ramalan memiliki ruang bawah tanah, namun tidak ada
jejak yang ditemukan di DELPHI, meskipun Pythia selalu dikatakan “turun”.
Kuil ASCLEPIUS, dewa penyembuhan, di Epidaurus dilengkapi dengan aula
tempat orang sakit dinasihati dalam mimpi. DIVINASI juga dipraktikkan secara
luas di Yunani. Augur menafsirkan terbangnya burung, sementara mimpi, dan
bahkan bersin, dianggap sebagai hal yang tidak menyenangkan. Para
peramal juga dapat meramalkan dari bentuk asap altar dan bentuk isi perut
korban.
Festival dan ritual. Detail persisnya dari banyak festival tidak jelas. Di antara
yang lebih rumit adalah PANATHENAEA, yang dirayakan pada puncak musim
panas, dan setiap tahun keempat (Panathenaea Besar) dalam skala yang
lebih megah. Tujuannya, selain mempersembahkan korban, adalah untuk
memberikan patung kayu kuno ATHENA, yang bertempat di “Kuil Lama”,
dengan jubah baru yang ditenun oleh istri warga Athena. Panathenaea Agung
mencakup PROSESI, perlombaan obor, kontes atletik, pertarungan tiruan,
dan pembacaan bardik. Dionysia Agung dirayakan di Athena pada musim
semi. Di akhir ritual, gambar dewa diantar ke teater Dionysus, di mana ia
memimpin kontes dramatis. Ia, seperti rekannya di pedesaan, memiliki ciri-ciri
falus.
Pengorbanan dipersembahkan kepada para dewa Olympian saat fajar di altar
di temenos, yang biasanya berdiri di sebelah timur kuil. Karena
melambangkan pemberian kepada para dewa, pengorbanan merupakan bukti
utama kesalehan. Para dewa puas dengan bagian bakaran dari persembahan
tersebut, sementara para pendeta dan jamaah berbagi sisa dagingnya.
Hewan yang berbeda dikeramatkan bagi dewa yang berbeda—misalnya, sapi
dara bagi Athena, sapi bagi Hera, babi bagi Demeter, banteng bagi Zeus dan
Dionysus, anjing bagi HECATE, binatang buruan dan sapi dara bagi Artemis,
kuda bagi POSEIDON, dan keledai bagi Priapus—walaupun terdapat
perbedaan-perbedaan. tidak diamati secara ketat. Termasuk dalam kultus
Homer adalah praktik ritual mencuci sebelum pengorbanan, menaburkan biji
jelai, dan memberikan persembahan berupa rambut. Korban harus bebas dari
cela, atau mereka cenderung menyinggung dewa. Pengorbanan juga
dilakukan pada kekuatan chthonic di malam hari. Hewan berwarna hitam
dipersembahkan, dimasukkan ke dalam lubang, dan dagingnya dibakar
seluruhnya. Pengorbanan mendahului pertempuran, pembuatan perjanjian,
atau peristiwa serupa. Pengorbanan tanpa darah (misalnya barang pertanian)
dilakukan kepada beberapa dewa dan pahlawan.
Doa biasanya dimulai dengan pujian kepada dewa, diikuti dengan referensi
diam-diam mengenai kesalehan pemohon, dan diakhiri dengan permohonan
khusus. Prosesi merupakan bagian dari sebagian besar pertemuan
(panugyreis) dan festival. Prosesi Panathenaic, misalnya, berangkat dari
Pompeion (gudang suci) saat fajar, dipimpin oleh gadis pembawa keranjang
(kanuphoroi), yang membawa perlengkapan suci. Para tetua memikul dahan
(thallophoroi) sementara para pemuda (ephuboi) memimpin korban untuk
pengorbanan, dan pasukan kavaleri berada di belakang. Jubah Athena
dibentangkan di tiang kapal beroda.
MITOLOGI
 Mitos agama Yunani berkaitan dengan dewa atau pahlawan dalam aspek
yang lebih serius atau dihubungkan dengan ritual. Kisah-kisah tersebut
mencakup kisah-kisah kosmogonis tentang asal-usul para dewa dan dunia di
luar Kekacauan, suksesi para penguasa ilahi, dan pergulatan internal yang
berpuncak pada supremasi Zeus, dewa penguasa Olympus. Kisah-kisah
tersebut juga mencakup kisah panjang kisah cinta Zeus dengan para dewi
dan wanita fana, yang biasanya mengakibatkan lahirnya para dewa dan
pahlawan yang lebih muda. Status unik dewi Athena tersirat dalam kisah
kelahirannya yang tidak mempunyai ibu (dia lahir langsung dari Zeus); dan
mitos Apollo menjelaskan asosiasi suci dewa tersebut, menggambarkan
kemenangannya yang luar biasa atas monster dan raksasa, dan menekankan
kecemburuannya serta bahaya yang melekat dalam aliansi abadi.
Beberapa mitos terkait erat dengan ritual, seperti kisah para Curet yang
menenggelamkan tangisan bayi Zeus dengan beradu senjata, atau pemulihan
keperawanan Hera setiap tahun dengan mandi di mata air Canathus.
Beberapa mitos tentang pahlawan dan pahlawan wanita juga memiliki dasar
agama. Mitos dipandang sebagai perwujudan kebenaran ilahi atau abadi,
sedangkan legenda (atau saga) bersifat kuasi-historis. Oleh karena itu,
peristiwa-peristiwa terkenal dalam epos, seperti Perang Troya, umumnya
dianggap benar-benar terjadi, dan pahlawan serta pahlawan wanita diyakini
benar-benar pernah hidup. Kisah-kisah sebelumnya, seperti perjalanan
ARGONAUTS, diterima dengan cara yang sama. Sebagian besar legenda
Yunani dibumbui dengan cerita rakyat dan fiksi, namun beberapa di antaranya
pasti mengandung dasar sejarah. Demikianlah kisah berbagai penjarahan
Troy, sebuah fakta yang didukung oleh bukti arkeologis, dan kerja keras
Heracles, yang mungkin menunjukkan feodalisme Mycenaean. Sekali lagi,
legenda MINOTAUR (makhluk separuh manusia, separuh banteng) bisa saja
muncul dari kisah berlebihan tentang pelompatan banteng di Kreta kuno.
Di kelas legenda lain, pelanggaran keji, seperti mencoba bercinta dengan
dewi yang bertentangan dengan keinginannya, menipu para dewa secara
berlebihan, atau mengambil hak prerogatif mereka, dihukum dengan
penyiksaan abadi di Dunia Bawah. Konsekuensi dari kejahatan sosial, seperti
pembunuhan atau inses, juga digambarkan dalam legenda (misalnya kisah
OEDIPUS, yang membunuh ayahnya dan menikahi ibunya), dan mungkin
dimaksudkan untuk mengomunikasikan dan memperkuat nilai-nilai sosial.
Legenda juga dapat digunakan untuk membenarkan sistem politik yang ada
atau untuk mendukung klaim teritorial.
Jenis mitos dalam budaya Yunani. Mitos asal usul. Mitos asal usul
merupakan upaya untuk membuat alam semesta dapat dipahami dalam istilah
manusia. MITOS PENCIPTAAN Yunani (kosmogoni) dan pandangan tentang
alam semesta (kosmologi) lebih sistematis dan spesifik dibandingkan
pandangan masyarakat kuno lainnya. Namun kesenian mereka menjadi
penghalang bagi penafsiran, karena orang-orang Yunani membumbui mitos-
mitos tersebut dengan cerita rakyat dan fiksi yang diceritakan demi
kepentingan mereka sendiri. Jadi, meskipun tujuan Teogoni karya Hesiod
adalah untuk menggambarkan kekuasaan Zeus (dan, kebetulan, kebangkitan
dewa-dewa lain), dimasukkannya tema-tema umum seperti permusuhan antar
generasi, teka-teki perempuan (PANDORA), dan eksploitasi penipu ramah
(PROMETHEUS), atau perjuangan melawan makhluk atau monster kuat
seperti TITANS (dan, dalam tradisi selanjutnya, GIANTS) meningkatkan minat
terhadap kisah epik.
Menurut Hesiod, empat makhluk ilahi utama pertama kali muncul: Chaos,
GAEA (Bumi), Tartarus, dan Eros (Ketertarikan Seksual). Proses kreatif
dimulai dengan pemisahan paksa Gaea dari istrinya OURANUS (Surga) agar
keturunannya dapat dilahirkan: putra mereka CRONUS memotong alat
kelamin Ouranus dengan senjata yang diberikan oleh ibunya. Dengan
demikian Surga terpisah dari Bumi dan kehidupan bebas berkembang di
antara keduanya.
Menurut konsep kosmologi Yunani, Bumi dipandang sebagai piringan datar
yang mengapung di sungai Samudera. Matahari (HELIOS) melintasi langit
seperti kusir dan berlayar mengelilingi bumi dalam mangkuk emas di malam
hari. Celah alami secara populer dianggap sebagai pintu masuk ke rumah
bawah tanah Hades, rumah orang mati.
Mitos zaman dunia. Sejak masa awal, mitos-mitos Yunani tampaknya terbuka
terhadap kritik dan perubahan atas dasar moralitas atau penafsiran yang
salah terhadap fakta-fakta yang diketahui. Dalam Karya dan Harinya, Hesiod
menggunakan skema Empat Zaman (atau Ras): Emas, Perak, Perunggu, dan
Besi. Ras atau zaman ini adalah ciptaan para dewa yang terpisah, Zaman
Keemasan milik pemerintahan Cronus, ras berikutnya adalah ciptaan Zeus.
Mereka yang berada di Zaman Keemasan tidak pernah menjadi tua, bebas
dari kerja keras, dan menghabiskan waktu mereka dalam kegembiraan dan
pesta. Ketika mereka meninggal, mereka menjadi roh penjaga di Bumi.
Mengapa Zaman Keemasan berakhir Hesiod gagal menjelaskannya, namun
digantikan oleh Zaman Perak. Setelah masa kanak-kanak yang sangat
panjang, orang-orang Zaman Perak mulai bertindak lancang dan
mengabaikan para dewa. Akibatnya, Zeus menyembunyikan mereka di bumi,
di mana mereka menjadi roh di antara orang mati.
Zeus selanjutnya menciptakan manusia Zaman Perunggu, manusia
kekerasan yang binasa karena saling menghancurkan. Pada titik ini penyair
menyisipkan Zaman (atau Ras) Pahlawan. Di antara para pahlawan ini, yang
lebih disukai (yang berkerabat dengan para dewa) dikembalikan ke semacam
keberadaan Zaman Keemasan yang dipulihkan di bawah pemerintahan
Cronus (dipaksa ke pengasingan yang terhormat oleh putranya Zeus) di
Kepulauan Yang Terberkati.
Zaman terakhir, kebalikan dari Zaman Keemasan, adalah Zaman Besi, di
mana sang penyair sendiri mengalami kemalangan untuk hidup. Namun hal
ini pun bukan yang terburuk, karena ia percaya bahwa akan tiba waktunya
ketika bayi akan dilahirkan dalam keadaan tua, dan tidak ada jalan lain yang
tersisa untuk melawan kemerosotan moral secara universal. Kehadiran
kejahatan dijelaskan oleh tindakan gegabah Pandora dalam membuka kotak
dongengnya, yang kemudian disebabkan oleh pencurian api oleh
Prometheus.
Mitos para dewa. Mitos tentang para dewa menggambarkan kelahiran
mereka, kemenangan atas monster atau saingan, hubungan cinta, kekuatan
khusus, atau hubungan dengan situs pemujaan atau ritual. Karena kekuatan
ini cenderung luas, mitos banyak dewa juga rumit. Jadi, himne Homer untuk
Demeter, dewi pertanian, dan Apollo dari Delos dan Pythian menggambarkan
bagaimana dewa-dewa ini dikaitkan dengan situs di Eleusis, Delos, dan
Delphi. Demikian pula, mitos tentang Athena, pelindung Athena, cenderung
menekankan kecintaan sang dewi pada perang dan kecintaannya terhadap
pahlawan dan kota Athena; dan cerita tentang HERMES (utusan para dewa),
Aphrodite (dewi cinta), atau Dionysus menggambarkan kecenderungan
Hermes sebagai dewa pencuri, percintaan Aphrodite, dan hubungan Dionysus
dengan anggur, kegilaan, keajaiban, dan bahkan ritual kematian. Poseidon
(dewa laut) sangat atavistik, karena persatuannya dengan bumi dan
petualangan kudanya tampaknya mengingatkan kembali status pra-lautnya
sebagai dewa kuda atau gempa bumi. Tidak pasti apakah Homer mengetahui
keputusan PARIS; tapi dia tahu konsekuensi yang jauh dari sepele bagi Troy
atas dukungan Aphrodite dan permusuhan sengit antara Hera dan Athena,
yang harus dijelaskan oleh keputusan Paris.
Di antara dewa-dewa rakyat, nimfa melambangkan kehidupan di air atau
pepohonan dan dikatakan menghukum kekasih yang tidak setia. Nimfa air
(Naiad) terkenal dapat menenggelamkan orang yang mereka cintai, seperti
Hylas, sahabat Heracles. Bahkan MUSES (dewi seni dan sains) yang lemah
lembut membutakan saingan manusia mereka, seperti penyair THAMYRIS.
Satyr dan Sileni (dewa rakyat dengan ciri-ciri binatang) adalah rekan laki-laki
nimfa. Seperti dewa laut, Sileni memiliki pengetahuan rahasia yang hanya
akan mereka ungkapkan jika ada tekanan. Charon, tukang perahu orang mati
yang mengerikan, juga merupakan tokoh cerita rakyat yang populer.
Mitos para pahlawan. Mitos pahlawan mencakup unsur tradisi, cerita rakyat,
dan fiksi. Episode-episode dalam siklus Troya, seperti kepergian armada
Yunani dari Aulis atau ekspedisi Kreta THESEUS dan kematian di Scyros,
mungkin berasal dari tradisi yang berasal dari dunia Minoa-Mycenaean. Di sisi
lain, peristiwa-peristiwa yang digambarkan dalam Iliad mungkin lebih
disebabkan oleh kemampuan kreatif Homer daripada tradisi asli. Bahkan
pahlawan seperti ACHILLES, HECTOR, atau DIOMEDES sebagian besar
bersifat fiksi, meskipun tidak diragukan lagi didasarkan pada prototipe
legendaris. Odyssey adalah contoh utama impor cerita rakyat secara besar-
besaran ke dalam epik. Pahlawan tertentu—Herakles, DIOSCURI (si kembar
Castor dan Pollux), Amphiaraus (salah satu Argonaut), atau HYACINTHUS
(seorang pemuda yang dicintai oleh Apollo dan terbunuh secara tidak
sengaja)—dapat dianggap sebagian sebagai legenda dan sebagian lagi
sebagai mitos agama. Oleh karena itu, meskipun Herakles, seorang tokoh
Tiryns, awalnya merupakan tokoh sejarah, mitos kematiannya di Oeta dan
pengangkatannya menjadi dewa penuh terkait erat dengan aliran sesat.
Belakangan, popularitas Heracles menjadi penyebab menghubungkan
kisahnya dengan para Argonaut, serangan sebelumnya terhadap Troy, dan
dengan mitos Thebes.
Mitos pembaruan musiman. Mitos tertentu, dimana dewi atau pahlawan
dipenjarakan sementara di Dunia Bawah, merupakan alegori pembaruan
musiman. Mungkin mitos paling terkenal dari jenis ini adalah mitos yang
menceritakan bagaimana Hades, dewa Dunia Bawah, membawa PERSEPON
menjadi istrinya, menyebabkan ibunya Demeter, dewi gandum, membiarkan
bumi menjadi tandus karena kesedihan. . Karena kesedihan ibunya, Zeus
mengizinkan Persephone menghabiskan empat bulan dalam setahun di
rumah Hades dan delapan bulan di siang hari. Di iklim yang tidak terlalu
bersahabat, dia dikatakan menghabiskan enam bulan dalam setahun di
masing-masing iklim. Namun, penafsiran musiman jarang menjadi satu-
satunya makna mitos tersebut; tradisi seputar Persephone, misalnya, juga
berkaitan dengan ritual dan pengalaman yang terlibat dalam pernikahan
seorang gadis dan mencapai usia dewasa.
(Jacob E. Safra etc., Britannica: Encyclopedia of World Religions, (2006) hlm. 389)

Greek religion II
Agama ini dipraktikkan di negara-negara Yunani kuno. Istilah ini khususnya
memaksudkan periode sejak berdirinya negara-kota pada abad kedelapan
SM. hingga penaklukan Yunani oleh Alexander Agung pada tahun 330-an
SM.

SEJARAH Agama Yunani mempunyai beberapa pendahulu. Dari sekitar

tahun 3000 hingga 1450 SM. peradaban Minoa berkembang pesat di pulau
Kreta. Tampaknya ia memuja, di antara makhluk-makhluk lain, seorang DEWI
yang penting. Dari tahun 1450 hingga sekitar tahun 1100 SM. peradaban
Mycenaean mendominasi daratan Yunani dan juga Kreta. Bangsa Mycenaean
menyembah banyak dewa Yunani kemudian, seperti ZEUS, Hera, dan
Dionysos.
Setelah sekitar tahun 1100 peradaban Mycenaean runtuh; para sarjana
memperdebatkan alasannya. Apa pun kasusnya, ”Renaisans Yunani” yang
meluas terjadi pada abad kedelapan SM. Populasi bertambah; polis—
biasanya diterjemahkan sebagai “negara-kota”—bersatu; perdagangan luar
negeri dan kolonisasi berkembang pesat; tulisan dikembangkan; dan para
penyair menyusun karya-karya yang sekarang dikaitkan dengan Homer dan
Hesiod. Pada periode ini pula, agama Yunani mengambil bentuk standarnya.
Dengan Homer dan Hesiod, orang-orang Yunani memperoleh gambaran
umum tentang para dewa. Negara-negara kota baru membangun kuil.
Persembahan di makam Mycenaean mengarah pada PENYEMBAHAN para
pahlawan legendaris. Tempat-tempat suci bagi semua orang Yunani, seperti
tempat suci Zeus di Olympia, mulai menjadi tuan rumah festival-festival besar.
Abad-abad berikutnya merupakan periode elaborasi dan penyempurnaan.
Selama abad ketujuh dan keenam, orang Yunani mulai membangun kuil dari
batu, bukan dari kayu atau batu bata lumpur. Para pemimpin besar, seperti
Draco dan Solon di Athena, mencoba menulis kode hukum yang bisa
diterapkan. Para filsuf mulai berbicara tentang dunia bukan dalam istilah
makhluk ilahi yang mirip manusia, tetapi dalam istilah prinsip-prinsip dasar.
Salah satu yang paling awal, Thales, menyatakan bahwa air mendasari
segala sesuatu. Pada saat yang sama, individu 184 S Grail yang dikenal
sebagai tiran mengambil alih pemerintahan. Mereka sering memodifikasi
agama yang mereka warisi agar sesuai dengan tujuan pribadi mereka.
Abad kelima merupakan masa kejayaan, khususnya di Athena. Penulis drama
Athena seperti Aeschylus, Sophocles, dan Euripides mengeksplorasi
beberapa pertanyaan terdalam yang dihadapi manusia. Pericles mengawasi
pembangunan monumen di Acropolis di Athena. Ini termasuk kuil Yunani
yang paling terkenal, Parthenon, yang didedikasikan untuk dewi pelindung
negara kota tersebut, ATHENA.
Pada abad keempat filsafat Yunani mencapai puncaknya pada masa Plato
dan Aristoteles. Namun sebelum abad ini berakhir, Alexander Agung telah
menggambar ulang peta Mediterania bagian timur dan Timur Dekat kuno.
Kerajaan-kerajaan besar berbahasa Yunani menggantikan negara-negara
kota yang relatif terisolasi. Praktik keagamaan tradisional tidak hilang, namun
seringkali dibayangi oleh agama yang tidak lagi terikat pada tempat tertentu.
Di antara agama-agama ini KRISTEN dan ISLAM akhirnya mendominasi
wilayah Yunani kuno.
KEPERCAYAAN Masyarakat Yunani tidak mempunyai seperangkat
kepercayaan wajib yang sama, seperti halnya umat Kristen dan Muslim.
Fokus sebenarnya adalah pada praktik umum. Meskipun demikian, orang-
orang Yunani berbagi banyak cerita tentang para dewa dan beberapa
gagasan tentang alam semesta. Mereka hanya menoleransi sedikit
penyimpangan dari keyakinan ini. Misalnya, pengadilan Athena menjatuhkan
hukuman mati kepada guru terkenal Socrates. Tuduhan yang diajukan
termasuk menolak dewa-dewa tradisional, mengajarkan dewa-dewa baru, dan
merusak generasi muda
Pernyataan filsuf Thales memberikan gambaran yang bagus tentang sikap
keagamaan Yunani: “segala sesuatu penuh dengan dewa.” Homer
membayangkan para dewa dalam wujud manusia. Namun dewa-dewanya
berbeda dari manusia dalam beberapa hal penting. Mereka tidak mati.
Mereka punya makanan dan minuman sendiri. Alih-alih darah, cairan khusus
yang disebut ichor mengalir melalui pembuluh darah mereka. Mereka juga
lebih kuat dan pantas mendapatkan kehormatan lebih dari manusia terkuat.
Dewa yang paling penting adalah dewa surgawi yang dikenal sebagai
Olympian. Mitos memperlakukan dewa-dewa ini sebagai sebuah keluarga
besar, dipimpin oleh Zeus, “bapak para dewa dan manusia.” Atlet Olimpiade
terkemuka lainnya termasuk Hera, APOLLO, ARTEMIS, APHRODITE, dan
HERMES. Orang-orang Yunani juga memuja dewa-dewa lain. Beberapa di
antaranya, seperti ADONIS, dianggap impor asing. Mereka juga menyembah
daimon dan pahlawan. Meskipun kata “setan” dalam bahasa Inggris berasal
dari kata Yunani daimon, daimones (jamak dari daimon) bukanlah setan
dalam pengertian kita. Itu adalah kekuatan spiritual yang samar-samar.
Pahlawan adalah manusia hebat di masa lalu, seperti Theseus dan Herakles.
Orang-orang Yunani percaya bahwa peristiwa-peristiwa penting tertentu
dalam kehidupan “dibagikan”. Mereka tidak sering mengatakan oleh siapa.
Jelas merupakan tanggung jawab Zeus untuk memastikan bahwa “takdir”
telah tercapai. Peristiwa terpenting yang ditentukan takdir adalah kematian.
Secara umum, orang-orang Yunani tidak optimis mengenai kehidupan setelah
kematian. Dalam Odyssey, bayangan pahlawan Achilles memberi tahu
Odysseus bahwa dia lebih suka hidup sebagai budak di Bumi daripada
memerintah dunia orang mati.
PRAKTEK Tindakan RITUAL Yunani yang paling penting adalah
PENGORBANAN. Di rumah, orang Yunani umumnya mempersembahkan
produk tanaman kepada para dewa. Komunitas yang lebih besar
mengorbankan hewan—biasanya hewan peliharaan, namun tidak selalu.
Pengorbanan yang dipersembahkan kepada para Olympian adalah pesta
yang dilakukan bersama oleh orang-orang Yunani dan para dewa. Para dewa
menerima darah, tulang paha, lemak, dan asap; orang Yunani menerima
organ dalam dan otot. Para pahlawan umumnya menerima pengorbanan
yang berbeda, yang dikenal sebagai Holocaust. Dalam pengorbanan ini,
korban terbakar habis. Tindakan ritual umum Yunani lainnya adalah
persembahan anggur kpd dewa. Itu terdiri dari menuangkan cairan untuk para
dewa.
Rumah tangga memberikan persembahan dan persembahan kepada para
dewa setiap hari. Komunitas yang lebih besar umumnya melakukannya pada
acara-acara khusus yang disebut festival. Kebanyakan festival diadakan
setiap tahun menurut kalender yang bervariasi dari satu komunitas ke
komunitas lainnya. Beberapa festival dirayakan oleh semua penutur bahasa
Yunani. Contoh terkenal dari festival “pan-Hellenic” ini adalah festival Zeus di
Olympia. Ini adalah cikal bakal Olimpiade modern. Selain pengorbanan,
festival sering kali melibatkan prosesi, permainan, dan dalam beberapa kasus
pertunjukan teater atau tindakan ritual khusus lainnya.
Meskipun orang-orang Yunani terkenal karena membangun kuil-kuil yang
megah, mereka tidak beribadah di dalamnya. Kuil Yunani pada dasarnya
adalah fasilitas penyimpanan. Orang-orang Yunani melakukan pengorbanan
di ALTAR luar ruangan. Altar-altar untuk kurban kepada para Olympian
ditimbun tinggi-tinggi; angka untuk bencana besar rendah, kadang-kadang
bahkan ada lubang yang digali di tanah. Altar dan kuil merupakan fitur utama
dari kawasan suci yang dikenal sebagai temenos.
ORGANISASI Orang Yunani tidak memerlukan perantara atau pendeta
khusus untuk menyembah dewa. Semua individu bisa menyembah dewa-
dewa itu sendiri. Namun komunitas yang lebih besar umumnya
mendelegasikan tugas-tugas keagamaan kepada orang-orang tertentu.
Banyak dari komunitas ini—di desa, polis, atau negara kota—bersifat politis
dan juga religius. Dalam hal ini, pejabat keagamaan pada dasarnya adalah
pejabat negara. Namun orang Yunani juga mengenal komunitas agama lain
yang bukan merupakan unit politik. Ini termasuk kelompok-kelompok yang
bersatu untuk memelihara tempat suci tertentu, untuk menyembah dewa
tertentu, seperti Dionysos, atau untuk memastikan kesejahteraan bersama
satu sama lain.
PENTINGNYA Agama Yunani merupakan kumpulan praktik yang relatif
longgar, bukan kumpulan kepercayaan yang didefinisikan secara cermat. Ini
mencakup semua praktik yang dilakukan orang Yunani untuk membuat
kehidupan yang lebih baik bagi diri mereka sendiri melalui menyenangkan
dan menenangkan sejumlah makhluk ilahi dan spiritual. Hal ini tidak lagi
dipraktekkan, namun seni, sastra, drama, dan filsafat Yunani yang diilhaminya
telah sangat memperkaya budaya Eropa dan Amerika Utara.
Hlm.184

pengorbanan salah satu RITUAL keagamaan yang paling penting.

Pengorbanan adalah penyerahan benda atau pembunuhan hewan atau orang
untuk tujuan keagamaan. Bentuk pengorbanan yang paling umum adalah
pembunuhan hewan secara keagamaan. Memang benar, kurban hewan
dalam arti tertentu adalah pedoman yang digunakan para sarjana untuk
mengukur semua kurban lainnya. Jika suatu tindakan ritual menyerupai
hewan kurban, maka itu adalah kurban. Sepanjang sejarah, umat manusia
telah mengorbankan hampir semua hal yang mereka miliki: tanaman;
merokok; produk susu; produk material seperti kain, kertas, patung, uang,
alkohol, obat-obatan, dan makanan matang; batuan dan mineral; pidato;
darah dan bagian tubuh manusia; bahkan seluruh umat manusia.
PRAKTEK Kurban Tidak ada seorang pun yang mengetahui secara pasti
kapan praktik kurban dimulai. Sebagian besar pengorbanan hewan
melibatkan hewan peliharaan. Oleh karena itu, beberapa ulama berpendapat
bahwa pengorbanan dimulai ketika manusia pertama kali memelihara hewan.
Dalam pandangan ini, pengorbanan adalah cara yang tepat untuk membunuh
hewan tersebut untuk diambil dagingnya. Bukti yang mendukung pandangan
ini sangat sedikit. Hal ini memerlukan beberapa asumsi kontroversial: bahwa
kebudayaan manusia melalui serangkaian tahap perkembangan; bahwa
budaya, katakanlah, para pemburu prasejarah sangat mirip dengan budaya
para pemburu saat ini; dan bahwa ritual pada periode Paleolitikum tidak dapat
disebut dengan tepat sebagai pengorbanan.
Tidak ada pengorbanan yang khas. Pengorbanan bervariasi dalam beberapa
hal. Mereka berbeda-beda dalam hal apa yang dikorbankan, siapa yang
melakukan pengorbanan, siapa atau apa yang diduga menerimanya, siapa
yang mendapat manfaat darinya, pada kesempatan apa, di mana dan kapan
dilakukan, dan bagaimana seharusnya pengorbanan tersebut dilakukan.
Contoh-contoh hanya dapat memberi petunjuk pada keragaman ini.
Di Yunani kuno, festival untuk para dewa Olympian adalah sesuatu seperti
acara barbekyu yang mengundang para dewa dan manusia (lihat AGAMA
YUNANI). Masyarakat menggiring para korban dalam prosesi menuju ALTAR
terbuka yang ditinggikan. Para dewa turun dari langit. Para kurban
menyembelih, menyembelih, dan memasak hewan. Hanya para dewa yang
menerima sebagian. Manusia menerima sisanya. Pengorbanan yang dikenal
sebagai “hecatombs” adalah pesta terbesar. Di sana orang-orang Yunani
menyembelih dan memasak seratus (atau lebih) ekor lembu.
Para pendeta di India kuno yang dikenal sebagai Brahmin mengembangkan
suatu kompleks pengorbanan yang rumit. Mereka mengorbankan hewan,
produk susu, dan cairan memabukkan yang disebut soma. Pelanggan kaya
mensponsori pengorbanan besar dan menerima manfaatnya. Belakangan
para brahmana mengumpulkan nyanyian, aturan, dan penjelasan tentang
pengorbanan ke dalam kitab suci yang dikenal sebagai VEDA. Mereka
berpendapat bahwa pengorbanan itu berhasil karena adanya hubungan
antara unsur-unsur ritual dan unsur-unsur alam semesta.
Masyarakat yang tinggal di perkotaan Mesoamerika sebelum kedatangan
Columbus juga telah mengembangkan sistem pengorbanan dengan baik.
Pengorbanan suku Aztec sangat terkenal (lihat AGAMA AZTEC). Orang
sering kali mempersembahkan darahnya sendiri kepada para dewa. Kadang-
kadang—sangat sulit untuk mengatakan seberapa sering—mereka
menawarkan seluruh umat manusia. Mereka bisa memenggal kepalanya,
memotong jantungnya, atau menenggelamkannya. (Orang-orang Yunani dan
India kuno kadang-kadang juga mengorbankan manusia.)
Beberapa agama dan gerakan keagamaan menolak pengorbanan. Suku
Aztec mengingat kembali pemimpin mitologi Toltec, Topiltzin Quetzalcoatl,
yang menghilangkan banyak pengorbanan, termasuk pengorbanan manusia.
Di India pada abad keenam SM. BUDDHISME dan JAINISME menolak
pengorbanan sepenuhnya. Beberapa umat Hindu juga mulai meremehkan
pengorbanan demi melakukan latihan pertapaan. Nabi Persia
ZARATHUSTRA menghapuskan hewan kurban; dia hanya menyimpan
kurban cairan suci kurban S 401 yang dikenal sebagai haoma. Beberapa nabi
Yahudi menegaskan bahwa keadilan dan hati yang murni lebih penting
daripada pengorbanan. Ketika bangsa Romawi menghancurkan Bait Suci
Kedua di YERUSALEM pada tahun 70 M, Yudaisme sama sekali tidak
melakukan pengorbanan. Selama ziarah ke Mekkah, umat Islam
mempersembahkan kurban untuk mengenang kesetiaan ABRAHAM ketika
TUHAN memintanya untuk mengorbankan putranya. Sebuah pesta besar
menandai hari ini
Orang Kristen tidak melakukan pengorbanan hewan, namun mereka sering
menggunakan gambaran pengorbanan ketika berbicara tentang YESUS.
Gereja Katolik dan Ortodoks mengajarkan bahwa Ekaristi menghadirkan
pengorbanan Yesus di kayu salib. Umat Protestan sering kali menggunakan
bahasa pengorbanan untuk berbicara tentang moralitas pribadi.
TEORI PENGORBANAN Orang yang berkorban mempunyai banyak gagasan
berbeda tentang cara kerja pengorbanan. Para sarjana juga melakukannya.
Teori mereka sugestif, berwawasan luas, dan terkadang aneh. Tidak ada
yang pasti
Salah satu teori umum menyatakan bahwa pengorbanan adalah pemberian
kepada dewa atau roh. Rumusan yang diucapkan orang-orang Romawi
kepada dewa-dewa mereka menyimpulkan teori ini dengan baik: do ut des,
“Aku memberi kepadamu, supaya kamu mau memberi kepadaku.” Teori lain
memandang pengorbanan sebagai sebuah kesempatan bagi manusia untuk
berkomunikasi dengan hal-hal yang sakral; persekutuan ini mendatangkan
berbagai manfaat. Adolf Jensen, seorang antropolog, pernah menyatakan
bahwa pengorbanan pada awalnya menghidupkan kembali peristiwa-peristiwa
yang dianggap berasal dari mitos-mitos tertentu tentang permulaan dunia.
Walter Burkert, seorang sarjana agama Yunani, berkorban karena kebutuhan
untuk mengatasi kecemasan yang timbul karena pembunuhan hewan. Rene
Girard berpendapat bahwa pengorbanan adalah cara untuk menangkis
kekerasan yang mengancam kehancuran masyarakat dari dalam;
pengorbanan mengarahkan kekerasan itu kepada korban yang dikorbankan.
Dengan cara yang berbeda, beberapa orang berpendapat bahwa orang
Mesoamerika mengorbankan manusia untuk menutupi kekurangan protein
dalam makanan mereka.
PENGORBANAN HARI INI Pada awal abad ke-21, pengorbanan hewan
merupakan praktik kontroversial di Amerika Utara. Beberapa orang Amerika
Utara menolaknya karena alasan agama. Yang lain keberatan karena mereka
lebih mengutamakan hak-hak hewan, atau setidaknya perlakuan manusiawi
terhadap hewan. Namun, ada beberapa agama yang melakukan
pengorbanan hewan. Contohnya adalah SANTERÍA, sebuah agama yang
berakar dari Afrika. Sesuai dengan warisannya, Santería mewajibkan
penganutnya untuk mengorbankan ayam
Menjelang akhir abad ke-20 kota Hialeah, Florida, diganggu karena penganut
Santeria mengorbankan ayam. Oleh karena itu, kurban menjadi ilegal. Pada
bulan Juni 1993, Mahkamah Agung AS membatalkan undang-undang
tersebut. Pengadilan menemukan bahwa undang-undang Hialeah hanya
memiliki satu tujuan: melarang praktik keagamaan. Hal itu melanggar
Amandemen Pertama Konstitusi AS (lihat GEREJA DAN NEGARA).
Amandemen Pertama menjamin hak seluruh warga Amerika untuk
menjalankan agama mereka secara bebas dan tanpa campur tangan
pemerintah. Jaminan tersebut juga mencakup praktik-praktik yang mungkin
tidak populer, seperti pengorbanan hewan.
(Robert S. Ellswood dan Gregory D.Alles, The Encyclopedia of World Religions Revised Edition(New York:
2007) hlm. 184 dan hlm. 401 dll).