SEJARAH PENDIDIKAN ISLAM

INDONESIA

Oleh :

PAI 3A IAI Tasikmalaya 2023/2024

INSTITUT AGAMA ISLAM TASIKMALAYA

2023
 KATA PENGANTAR

Puji dan syukur penulis panjatkan kehadirat Allah SWT, karena atas
berkat dan pertolongan-Nya, Buku pelajaran Sejarah Pendidikan Islam
Indonesia ini telah dapat diselesaikan, meskipun dalam bentuk yang masih
sangat sederhana.

Dapat terselesaikannya Buku Pelajaran ini tidak sedikit bantuan yang

telah penulis terima, baik dalam memenuhi buku-buku dan bahan-bahan
bacaan yang penulis perlukan, pengetikan maupun penyajian materinya. Oleh
karena ini sudah sepantasnya penulis menyampikan terima kasih yang
setinggi-tingginya kepada semua pihak yang telah ikut membantu terwujudnya
Buku Pelajaran ini, mudah-mudahan mendapat imbalan pahala dari Allah Swt.
dan menjadikannya sebagai amal shalih.

Penulis menyadari bahwa dalam penulisan Buku Pelajaran ini masih

banyak kekurangan, baik yang disebabkan oleh keterbatasan wawasan dan
ilmu yang dimiliki maupun karena keterbatasan waktu. Oleh karena itu saran
dan kritik sangat penulis nantikan untuk penyempurnaan di masa yang akan
datang.

Tasikmalaya, 21 Desember 2023

Penyusun

i
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR...............................................................................................................i

DAFTAR ISI...............................................................................................................................ii

BAB I KONSEP SEJARAH PENDIDIKAN ISLAM DAN RUANG LINGKUP

PEMBAHASANNYA................................................................................................................1

A. PENGERTIAN SEJARAH PENDIDIKAN ISLAM....................................................1

B. KONSEP ATAU DASAR PEMIKIRAN SEJARAH PENDIDIKAN ISLAM

...........................................................................................................................................3

C. RUANG LINGKUP SEJARAH PENDIDIKAN ISLAM............................................4

D. HUBUNGAN ILMU SEJARAH PENDIDIKAN ISLAM DENGAN ILMU

YANG LAIN...................................................................................................................6

E. MANFAAT MEMPELAJARI SEJARAH PENDIDIKAN ISLAM...........................8

BAB II PROSES MASUKNYA ISLAM KE INDONESIA DENGAN SEGALA

ASPEK YANG MELATARBELAKANGINYA....................................................................11

A. PROSES MASUKNYA ISLAM KE INDONESIA......................................................11

B. TEORI TEORI TENTANG PROSES MASUKNYA ISLAM KE

INDONESIA...................................................................................................................12

C. ASPEK YANG MELATARBELAKANGI PROSES MASUKNYA ISLAM

KE INDONESIA.............................................................................................................14

BAB III KONDISI PENDIDIKAN ISLAM PADA MASA KERAJAAN

ISLAM INDONESIA................................................................................................................16

A. KONDISI PENDIDIKAN ISLAM PADA MASA KERAJAAN DI PULAU

SUMATERA....................................................................................................................16

B. KONDISI PENDIDIKAN ISLAM PADA MASA KERAJAAN DI PULAU

JAWA...............................................................................................................................18

C. KONDISI PENDIDIKAN ISLAM PADA MASA KERAJAAN DI PULAU

SULAWESI......................................................................................................................19

D. KONDISI PENDIDIKAN ISLAM PADA MASA KERAJAAN DI PULAU

MALUKU........................................................................................................................20

E. KONDISI PENDIDIKAN ISLAM PADA MASA KERAJAAN DI PULAU

KALIMANTAN..............................................................................................................20

ii
BAB IV KONDISI UMUM PENDIDIKAN ISLAM, KEBIJAKAN
KOLONIAL, DAN PERKEMBANGAN KELEMBAGAAN PENDIDIKAN
ISLAM.........................................................................................................................................22

A. KONDISI UMUM PENDIDIKAN ISLAM PADA MASA KOLONIAL

BELANDA.......................................................................................................................22

B. KEBIJAKAN KOLONIAL TERHADAP PENDIDIKAN ISLAM............................24

C. LEMBAGA PENDIDIKAN ZAMAN PENJAJAHAN BELANDA.........................28

BAB V KONDISI UMUM PENDIDIKAN ISLAM PADA MASA

KEPENDUDUKAN JEPANG DAN BERBAGAI IMPLIKASINYA...............................31

A. PENDIDIKAN ISLAM PADA MASA PENJAJAHAN JEPANG............................31

B. KEBIJAKAN PENDIDIKAN ISLAM PADA MASA PENDUDUKAN

JEPANG...........................................................................................................................35

BAB VI MEMAHAMI KONDISI UMUM PENDIDIKAN ISLAM PADA

MASA AWAL KEMERDEKAAN SAMPAI BERAKHIRNYA KEKUASAAN
ORDE LAMA DAN ORDE BARU SAMPAI SEKARANG..............................................41

A. KONDISI UMUM PENDIDIKAN ISLAM PADA MASA AWAL

KEMERDEKAAN SAMPAI BERAKHIRNYA KEKUASAAN ORDE
LAMA..............................................................................................................................41

B. KONDISI UMUM PENDIDIKAN ISLAM PADA MASA ORDE BARU

SAMPAI SEKARANG...................................................................................................45

BAB VII PERAN ORGANISASI JAMI’AT KHAIR, AL IRSYAD, PERSIS,

MUHAMMADIYAH, NU, DAN AL WASHILAH.............................................................49

A. JAMI’AT KHAIR............................................................................................................49

B. AL – IRSYAD..................................................................................................................50

C. PERSIS..............................................................................................................................51

D. MUHAMMADIYAH.....................................................................................................54

E. NAHDATUL ULAMA (NU)........................................................................................59

F. AL WASHLIYAH...........................................................................................................61

BAB VIII PONDOK PESANTREN SEBAGAI SISTEM PENDIDIKAN

ISLAM.........................................................................................................................................63

A. PENGERTIAN PONDOK PESANTREN....................................................................63

iii
 B. TUJUAN DAN KARAKTERISTIK PENDIDIKAN PONDOK
PESANTREN..................................................................................................................63

C. TIPOLOGI DAN SISTEM PENDIDIKAN PONDOK PESANTREN......................66

D. PONDOK PESANTREN SEBAGAI SISTEM PENDIDIKAN ISLAM....................69

BAB IX POSISI MADRASAN SEBAGAI LEMBAGA PENDIDIKAN ISLAM

.......................................................................................................................................................72

A. PENGERTIAN MADRASAH.......................................................................................72

B. KELAHIRAN MADRASAH DI DUNIA ISLAM......................................................73

C. LAHIR DAN BERKEMBANGNYA MADRASAH DI INDONESIA......................73

D. SISTEM PENDIDIKAN DAN PENGAJARAN DI MADRASAH...........................77

BAB X MEMAHAMI KONDISI UMUM PERGURUAN TINGGI AGAMA

ISLAM (PTIKS).........................................................................................................................83

A. PENGERTIAN PERGURUAN TINGGI AGAMA ISLAM.......................................83

B. TUJUAN PERGURUAN TINGGI AGAMA ISLAM.................................................83

C. KONDISI UMUM PERGURUAN TINGGI AGAMA ISLAM.................................84

D. PERAN PAI DALAM PEMBERDAYAAN MASYARAKAT INDONESIA

...........................................................................................................................................86

BAB XI TOKOH TOKOH DAN PERANNYA TERHADAP PENDIDIKAN

ISLAM.........................................................................................................................................88

A. K.H HASYIM ASY’ARI (1881 – 1947).........................................................................88

B. K.H AHMAD DAHLAN...............................................................................................92

C. PROF. DR. MAHMUD YUNUS...................................................................................96

D. K.H ABDURRAHMAN WAHID (GUS DUR)...........................................................98

E. KI HAJAR DEWANTARA............................................................................................100

F. K.H IMAM ZARKASYI.................................................................................................103

BAB XII PENDIDIKAN KELUARGA DALAM ISLAM...................................................105

A. KONSEPSI TENTANG PENDIDIKAN KELUARGA...............................................105

iv
BAB XIII PERKEMBANGAN PENDIDIKAN ISLAM DI ERA REVOLUSI
INDUSTRI 4.0 DAN 5.0...........................................................................................................114

A. PERKEMBANGAN PENDIDIKAN ISLAM DI ERA REVOLUSI

INDUSTRI 4.0.................................................................................................................114

B. PERKEMBANGAN PENDIDIKAN ISLAM DI ERA REVOLUSI

INDUSTRI 5.0.................................................................................................................124

DAFTAR PUSTAKA................................................................................................................128

v
vi
 BAB I

KONSEP SEJARAH PENDIDIKAN ISLAM DAN RUANG LINGKUP

PEMBAHASANNYA

A. PENGERTIAN SEJARAH PENDIDIKAN ISLAM

Sejarah pendidikan Islam terdiri dari tiga kata, Yaitu “Sejarah”,

“Pendidikan”, “Islam”. Bahwa Kata sejarah berasal dari bahasa Arab
Syajarah yang berarti pohon. Namun, tidak dijelaskan alasannya. Boleh
jadi karena sebuah pohon biasanya terdiri dari akar, batang, ranting,
dahan, dan daun yang terikat pada proses tumbuh mulai dari kecil,
kemudian membesar, tegak berdiri, berbunga, berbuah, kemudian layu,
dan mati.

Sejarah Merupakan terjemahan dari Bahasa inggris, History. dan

berasal pula dari bahasa yunani, istoria yang berarti ilmu. Kata historia
oleh filsuf yunani seperti Aristoteles diartikan sebagai suatu penelaahan
secara sistematis mengenai seperangkat gejala alam. Dalam pengertian
histori diartikan sebagai masa lampau umat manusia. Pengertian
selanjutnya sejarah memberikan sejarah sebagai catatan yang
berhubungan dengan kejadiankejadian masa silam yang diabadikan
dalam laporan-laporan tertulis dan dalam ruang lingkup yang luas.
Kemudian sebagai cabang ilmu pengetahuan sejarah mengungkap
Peristiwa-peristiwa masa silam, baik peristiwa social, politik, ekonomi,
maupun agama dan budaya dari suatu bangsa, negara ataupun dunia.
Adapun Pengertian sejarah menurut para ahli sejarah yaitu:

1. Sejumlah perubahan, kejadian dan peristiwa dalam kenyataan sekitar

kita.

2. Cerita tentang perubahan, kejadian dan peristiwa yang merupakan

realitas kehidupan.

3. Ilmu yang bertugas menyelidiki perubahan, kejadian dan peristiwa

yang merupakan realitas tersebut.

Berdasarkan beberapa pendapat diatas, ilmu sejarah dapat

diartikan sebagai upaya merekontruksi peristiwa atau kejadian dimasa
lalu dengan menggunakan berbagai sumber, berupa data dan fakta yang
dapat dipercaya (valid) dan disusun secara sistematis dengan
menggunakan metode dan pendekatan tertentu. Data dan fakta tersebut

1
berhubungan dengan objek kejadian, waktu, tempat, pelaku, latar
belakang, dan tujuan kejadian atau peristiwa tersebut. Misalnya Sejarah
perang diponegoro, Maka didalamnya terdapat data dan fakta yang
berhubungan dengan kejadian perangnya itu sendiri, waktu terjadinya
perang, tempat terjadinya perang, pelaku yang terlibat dalam perang,
tujuan perang, dan latar belakang terjadinya perang. Berbagai fakta dan
data tentang perang tersebut perlu disusun secara sistematis, karena
sebelumnya data dan fakta tersebut masih berserakan, belum
terdokumentasi secara utuh dan masih terdapat pendapat yang simpang
siur. Dengan disusunnya menjadi sebuah ilmu, maka fakta dan data
tentang sejarah perang diponegoro tersebut dapat dipahami dan ditarik
pelajaran yang terkandung didalamnya.

Selanjutnya tentang ilmu yang membahas pendidikan.

Pendidikan berasal dari kata education yang berarti upbringing
(pengembangan), teaching (pengajaran), instruction (perintah),
pedagogy (pembinaan kepribadian), breeding (memberi makan), raising
(of animal) (Menumbuhkan). Pendidikan dalam islam dikenal dengan
beberapa istilah salah satunya yaitu At-Tarbiyah yang dimaknai sebagai
proses penanaman etika yang dimulai pada jiwa anak yang sedang
tumbuh dengan cara memberi petunjuk dan nasihat, sehingga ia
memiliki potesi-potensi dan kompetensi-kompetensi jiwa yang mantap,
yang dapat membuahkan sifat-sifat bijak, baik, cinta akan kreasi, dan
berguna bagi tanah air.

Kata Pendidikan Juga berasal dari Bahasa yunani kuno yaitu dari
kata “Pedagogi” kata dasarnya “Paid” yang berartikan “Anak” dan Juga
“Ogogos“ yang artinya “membimbing”. dari beberapa kata tersebut
maka dapat disimpulkan kata pedagos dalam bahasa yunani adalah
Ilmu yang mempelajari tentang seni mendidik Anak. Sedangkan Secara
bahasa Pendidikan adalah proses pengubahan sikap dan tatalaku
seseorang atau kelompok orang dalam usaha mendewasakan manusia
melalui upaya pengajaran dan pelatihan yang sesuai prosedur
pendidikan itu sendiri. (Bapak Pendidikan Nasional Indonesia)
menjelaskan tentang Pengertian pendidikan yaitu tuntutan di dalam
hidup tumbuhnya anak-anak. Adapun maksudnya pendidikan yaitu
menuntun segala kekuatan kodrat yang ada pada anak-anak itu, agar
mereka sebagai manusia dan sebagai anggota masyarakat dapatlah
mencapai keselamatan dan kebahagiaan setinggi-tingginya.

2
 Selanjutnya pengertian islam. Secara harfiyah Islam berasal dari
bahasa arab salima yang artinya terpelihara, terjaga, tidak celaka.
Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa Sejarah pendidikan islam
adalah ilmu yang membahas tentang berbagai aspek atau komponen
pendidikan yang pernah terjadi dan pernah dilakukan oleh umat islam
dengan berpedoman pada ajaran islam sebagaimana terdapat didalam
Al-Qur’an dan As-sunnah.

Sejarah pendidikan Islam adalah sejarah atau kejadian pada masa

lampau yang terjadi pada zaman Rasulullah yang muncul dan
berkembang seiring dengan kemunculan Islam itu sendiri, yang
kemudian perkembangan selanjutnya pada masa Khulafaur Rasyidin,
Bani Umayyah dan Abbasyiah sampai jatuhnya kota Baghdad dan
lenyapnya khalifah Islam yang terakhir di Istambul pada tahun 1924.

B. KONSEP ATAU DASAR PEMIKIRAN SEJARAH PENDIDIKAN

ISLAM

Sejarah Pendidikan Islam atau Tarihut Tarbiyah Islamiyah dalam

buku Zuhairini yaitu:

1. Keterangan mengenai pertumbuhan dan perkembangan pendidikan

Islam dari waktu ke waktu yang lain, sejak zaman lahirnya islam
sampai dengan masa sekarang.

2. Cabang ilmu pengetahuan yang berhubungan dengan pertumbuhan

dan perkembangan pendidikan islam, baik dari segi ide dan konsepsi
maupun segi institusi dan operasionalisasi sejak zaman nabi
Muhammad SAW sampai sekarang.

Dra. Hasbullah merumuskan bahwa sejarah pendidikan islam

yaitu:

1. Catatan peristiwa tentang pertumbuhan dan perkembangan

pendidikan islam dari sejak lahirnya sampai sekarang.

2. Suatu cabang ilmu pengetahuan yang berhubungan dengan

pertumbuhan dan perkembangan pendidikan islam baik dari segi
gagasan atau ide-ide, konsep, lembaga maupun opersinalisasi sejak
zaman nabi Muhammad hingga saat ini.

3
 Dari dua sumber yang merumuskan sejarah pendidikan islam
dapat disimpulkan bahwa kedua penjelasan memiliki maksud yang
sama yaitu peristiwa atau cabang ilmu pengetahuan mengenai
pertumbuhan dan perkembangan pendidikan islam dari segi ide,
konsep, lembaga operasionalisasi dari sejak zaman nabi Muhammad
SAW sampai sekarang.

C. RUANG LINGKUP SEJARAH PENDIDIKAN ISLAM

Ruang lingkup Sejarah Pendidikan Islam Mencakup Objek Sejarah

Pendidikan Islam dan Metode Sejarah Pendidikan Islam.

1. Objek Sejarah Pendidikan Islam

Sejarah biasanya ditulis dan dikaji dari sudut pandang suatu fakta
atau kejadian tentang peradaban bangsa. Maka objek Sejarah
Pendidikan Islam mencakup fakta-fakta yang berhubungan dengan
pertumbuhan dan perkembangan pendidikan Islam baik informal
maupun formal. Dengan demikian dapat diperoleh “sejarah serba
objek”. Dalam hal ini sejalan dengan peranan agama Islam sebagai
agama da’wah menyeru kebaikan dan mencegah pada kemunkaran,
menuju kehidupan yang sejahtera baik lahir maupun batin. Namun
sebagai cabang ilmu pengetahuan, objek sejarah pendidikan Islam
umumnya tidak jauh berbeda dengan yang dilakukan dalam objek-
objek sejarah pendidikan, seperti mengenai sifatsifat yang
dimilikinya. Pendidikan tidak akan ada artinya apabila manusia
tidak ada di dalamnya. Hal ini disebabkan karena manusia
merupakan objek dan subyek pendidikan, artinya manusia tidak
akan berkembang dan mengembangkan budayanya secara sempurna
apabila tidak ada pendidikan. dengan demikian maka akan di
peroleh apa yang disebut “ sejarah serba subyek”.

2. Metode Sejarah Pendidikan Islam

Adapun metode yang dapat ditempuh untuk fase yang pertama

adalah:

a. Metode Lisan dengan metode ini pelacakan suatu obyek sejarah

dengan menggunakan interview.

4
 b. Metode Observasi dalam hal ini obyek sejarah diamati secara
langsung.

c. Metode Documenter dimana dengan metode ini berusaha

mempelajari secara cermat dan mendalam segala catatan atau
dokumen tertulis.

Adapun fase yang kedua yaitu metode penulisan untuk

memahami Sejarah Pendidikan Islam diperlukan suatu pendekatan
atau metode yang bisa ditempuh adalah keterpaduan antara metode
deskriptif, metode komparatif dan metode analisis sintesis.

a. Metode deskriptif, ajaran-ajaran islam yang dibawa oleh

Rosulullah SAW, yang termaktub dalam Al-Qur’an dijelaskan
oleh As-sunnah, khususnya yang langsung berkaitan dengan
pendidikan islam dapat dilukiskan dan dijelaskan sebagaimana
adanya. Pada saatnya dengan cara ini maka apa yang terkandung
dalam ajaran islam dapat dipahami.

b. Metode komparatif mencoba membandingkan antara tujuan

ajaran islam tentang pendidikan dan tuntunan fakta-fakta
pendidikan yang hidup dan berkembang pada masa dan tempat
tertentu. Dengan metode ini dapat diketahui persamaan dan
perbedaan yang ada pada dua hal tersebut sehingga dapat
diajukan pemecahan yang mungkin keduanya apabila terjadi
kesenjangan.

c. Metode analisis sintesis digunakan untuk memberikan analisis

terhadap istilah-istilah atau pengertian-pengertian yang diberikan
ajaran Islam secara kritis, sehingga menunjukkan kelebihan dan
kekhasan pendidikan Islam. Pada saatnya dengan metode sintesis
dapat diperoleh kesimpulan-kesimpulan yang akurat dan cermat
dari pembahasan sejarah pendidikan Islam. Metode ini dapat pula
didaya gunakan untuk kepentingan proses pewarisan dan
pengembangan budaya umat manusia yang islami.

Dari metode dan objek diatas ada beerapa ilmu yang dapat
membantu mendapatkan data historis yang akurat, tentunya dibutuhkan
ilmu-ilmu pendukung yang dapat memperkuat keberadaan sejarah.
Ilmu-ilmu yang dibutuhkan adalah :

5
 1. Ilmu-Ilmu Dasar

a. Paleografi Yaitu pengetahuan tulisan-tulisan kuno

b. Diplomatic Yaitu pengetahuan menyelidiki tanggal, tempat dan

keaslian dokumen-dokumen tertulis

c. Epigrafi Yaitu pengetahuan tentang tulisan pada dokumen

d. Kronologis Yaitu pengetahan tentang kesatuan waktu

e. Sigilografi Yaitu pengetahuan mengenai segel yang dipergunakan

zaman dulu

f. Heraldry Yaitu pengetahuan tentang tanda-tanda istimewa dalam

benda

g. Numismatik Yaitu pengetahuan tentang mata uang dan mendali

h. Genealogi; pengetahuan tentang asal usul / nasabiyah subjek

2. Ilmu-ilmu Bantu Sejarah

a. Geografi Yaitu pengetahuan tentang alam

b. Sosiologi Yaitu pengetahuan tentang kultur masyarakat

c. Antropologi Yaitu pengetahuan tentang objek sejarah yaitu

manusia

d. Arkeologi Yaitu pengetahuan tentang warisan masa lampau/sisa

peninggalan

e. Ilmu sejarah Yaitu pengetahan tentan perkembangan umat

manusia.

D. HUBUNGAN ILMU SEJARAH PENDIDIKAN ISLAM DENGAN

ILMU YANG LAIN

Pendidikan islam merupakan warisan dan perkembangan budaya

manusia yang bersumber dan berpedoman ajaran islam dalam rangka
terbentuknya kepribadian utama menurut islam. Munculnya ilmu
pendidikan telah memotivasi umat islam untuk menelusuri perjalanan

6
 sejarah pendidikan islam. Teori-teori yang berkaitan dalam dunia
pendidikan besar gunanya dalam mengumpulkan fakta-fakta sejarah
yang selanjutnya menempatkan fakta-fakta tersebut dalam konteks
sejarahnya dengan demikian pembahasan sejarah pendidikan tidak
sekedar menempatkan peristiwa-peristiwa yang berkaitan dengan
perkembangan dan perjalanan pendidikan islam sesuai dengan
urutanurutan peristiwa. Lebih dari itu sejarah pendidikan islam
menuntut pengungkapan realitas sosial muslim untuk menjawab suatu
peristiwa yang terjadi. Dengan demikian sejarah pendidikan islam
bukanlah ilmu berdiri sendiri namun merupakan bagian dari sejarah
pendidikan secara umum. Sejarah pendidikan merupakan uraian
sistematis dari segala sesuatu yang telah dipikirkan dan dikerjakan
dalam lapangan pendidikan pada waktu yang telah lampau.

Sejarah pendidikan menguraikan perkembangan pendidikan dari

dahulu hingga sekarang. Oleh karena itu, sejarah pendidikan sangat erat
kaitannya dengan beberapa ilmu antara lain:

1. Sosiologi Interaksi yang terjadi baik antara individu maupun antara

golongan, dimana dalam hal ini menimbulkan suatu dinamika.
Dinamika dan perubahan tersebut bermuara pada terjadinya
mobilitas sosial semua itu berpengaruh pada sistem pendidikan
islam. Serta kebijaksanaan pendidikan islam yang dijalankan pada
suatu masa.

2. Ilmu Sejarah Membahas tentang perkembangan peristiwa-peristiwa

atau kejadian –kejadian penting di masa lampau dan juga dibahas
segala ikhwal “orang-orang besar” dalam struktur kekuasaan dalam
politik karena umumnya orang-orang yang besar cukup dominan
pengaruhnya dalam menetukan sistem, materi, tujuan pendidikan,
yang berlaku pada masa itu.

3. Sejarah Kebudayaan Dalam hubungan ini pendidikan berarti

pemindahan isi kebudayaan untuk menyempurnakan segala dan
kecakapan anak didik guna menghadapi persoalan-persoalan dan
harapan-harapan kebudayaannya, pendidikan islam adalah usaha
mewariskan nilai-nilai budaya dari suatu generasi ke generasi
selanjutnya. Oleh karenanya mempelajari sejarah kebudayaan dalam
rangka memahami sejarah islam adalah sangat penting.

E. MANFAAT MEMPELAJARI SEJARAH PENDIDIKAN ISLAM

7
 Dengan mengkaji sejarah akan bisa memperoleh informasi
tentang pelaksanaan pendidikan islam dari zaman Rosulullah sampai
sekarang mulai dari pertumbuhan, perkembangan, kemajuan,
kemunduran, dan kebangkitan kembali tentang pendidikan islam. Dari
sejarah dapat diketahui segala sesuatu yang terjadi dalam
penyelenggaraan pendidikan islam dengan segala ide, konsep, intitusi,
sistem, dan operasionalisnya yang terjadi dari waktu ke waktu, jadi
sejarah pada dasarnya tidak hanya sekedar memberikan romantisme
tetapi lebih dari itu merupakan refleksi historis. Dengan demikian
belajar sejarah pendidikan islam dapat memberikan semangat (back
projecting theory) untuk membuka lembaran dan mengukir kejaya dan
kemajuan pendidikan islam yang baru dan lebih baik.

Dengan demikian sejarah pendidikan islam sebagai study tentang

masalahmasalah yang berhubungan dengan sejarah pendidikan sudah
barang tentu sangat bermanfaat terutama dalam rangka memberikan
sumbangan bagi pertumbuhan atau perkembangan pendidikan. Secara
umum sejarah memegang peranan penting bagi kehidupan umat
manusia. Hal ini karena sejarah menyimpan atau mengandung kekuatan
yang dapat menimbulkan dinamisme dan melahirkan nilai-nilai baru
bagi pertumbuhan serta perkembangan kehidupan umat manusia.
Sumber utama ajaran Islam (Al-Qur’an) mengandung cukup banyak
nilai-nilai kesejarahan yang langsung dan tidak langsung mengandung
makna benar, pelajaran yang sangat tinggi dan pimpinan utama
khususnya umat islam. Ilmu tarikh (sejarah) dalam islam menduduki
arti penting dan berguna dalam kajian dalam islam.

Oleh karena itu kegunaan sejarah pendidikan meliputi dua aspek

yaitu kegunaan yang bersifat umum dan yang bersifat akademis. Sejarah
pendidikan islam memiliki kegunaan tersendiri diantaranya sebagai
faktor keteladanan, cermin, pembanding, dan perbaikan keadaan.

1. Sebagai faktor keteladanan dapat dimaklumi karena Al-Qur’an

sebagai sumber ajaran islam banyak mengandung nilai kesejarahan
sebagai teladan. Hal ini tersirat dalam Al-Qur’an :

“Sesungguhnya telah ada pada diri Rosulullah itu suri tauladan yang
baik bagimu sekalian ….( Q.S. Al-Ahzab: 21) Katakanlah: “jika kamu
(benar-benar)mencintai Allah, ikutilah aku, niscaya Allah mengasihi dan
mengampuni dosadosamu”……(Q.S.Ali-Imran:31) “Dan ikutilah dia,
supaya kamu mendapat Petunjuk” (Q.S Al-A’raaf:158)

8
 Berpedoman pada ayat diatas umat islam dapat meneladani
proses pendidikan islam semenjak zaman kerasulan Muhammad
saw, Khulafaur Rasyidin, ulama-ulama besar dan para pemuka
gerakan pendidikan islam.

2. Sebagai cermin ilmu sejarah berusaha menafsirkan pengalaman masa

lampau manusia dalam berbagai kegiatan. Akan tetapi sejalan
dengan perkembangan bahwa tidak semua kagiatan manusia
berjalan mulus terkadang menemukan rintangan-rintangan tertentu
sehingga dalam proses kegiatannya mendapat sesuatu yang tidak
diharapkan, maka kita perlu bercermin atau dengan kata lain
mengambil pelajaran dari kejadian-kejadian masa lampau sehingga
tarikh itu bagi masa menjadi cermindan dapat diambil manfaatnya
khususnya bagi perkembangan pendidikan islam.

3. Sebagai pembanding, suatu peristiwa yang berlangsung dari masa ke

masa tentu memiliki kesamaan dan kekhususan. Dengan demikian
hasil proses pembanding antara masa silam, sekarang, dan yang akan
datang diharapkan dapat memberi andil bagi perkembangan
pendidikan islam karena sesungguhnya tarikh itu menjadi cermin
perbandingan bagi masa yang baru.

4. Sebagai perbaikan, setelah berusaha menafsirkan pengalaman masa

lampau manusia dalam berbagai kegiatan kita berusaha pula untuk
memperbaiki keadaan yang sebelumnya kurang konstruktif menjadi
lebih konstruktif.

Secara umum sejarah mengandung kegunaan yang sangat besar

bagi kehidupan umat manusia. Karena sejarah menyimpan atau
mengandungkekuatan yang dapat menimbulkan dinamisme dan
melahirkan nilainilai baru bagi pertumbuhan serta perkembangan
kehidupan umaat manusia. Sumber utama ajaran Islam adalah al-qur’an
yang mengandung banyak sekali nilainilai ksejarahan, yang langsung
dan tidak langsung mengandung makna besar, pelajaran yang sangat
tinggi dan pimpinan utama, khususnya bagi umat Islam. Maka tarikh
dan ilmu mempunyai kegunaan dalam Islam menduduki arti penting
dan mempunyai kegunaan dalam kajian Islam.

Oleh sebab itu, kegunaan sejarah pendidikan Islam meliputi dua

aspek yaitu kegunaan yang bersifat umum dan yang bersifat khusus
atau akademis.

9
 1. Bersifat Umum, Yang bersifat umum, sejarah pendidikan Islam
mempunyai kegunaan sebagai faktor keteladanan. Hal ini sejalan
dengan makna yang tersurst dan tersirat dalam Firman Allah SWT
Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang
baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan
(kedatangan) hari kiamat dan Dia banyak menyebut Allah. (QS.Al-
Ahzab:21)

2. Bersifat akademis kegunaan sejarah pendidikan Islam selain

memberikan pembendaharaan perkembangan ilmu pengetahuan
(teori dan praktek), juga untuk menumbuhkan perspektif baru dalam
rangka mencari relevansi pendidikan Islam terhadap segala bentuk
perubahan dan perkembangan ilmu teknologi. Selain itu juga perlu
diketahui bahwa ilmu sejarah pendidikan islam juga sangat penting
utamanya bagi pengajar dan peserta didik itu sendiri, dikarenakan
dari sejarah pendidikan islam tersebut kita bisa mengetahui apa yang
kurang dari sistem sejarah pendidikan terdahulu(tolak ukur sejauh
mana pendidikan islam sudah ditempuh) dan mengambil pelajaran
dan mengevaluasi sistem pengajaran islam dimasa dahulu untuk
menjadi sistem pengajaran yang lebih baik baik dimasa sekarang
maupun dimasa yang akan datang.

BAB II

PROSES MASUKNYA ISLAM KE INDONESIA DENGAN SEGALA ASPEK

YANG MELATARBELAKANGINYA

10
A. PROSES MASUKNYA ISLAM KE INDONESIA
Sejak zaman Prasejarah, penduduk Nusantara dikenal sebagai
pelayar pelayar tangguh yang sanggup mengarungi samudra lepas.
Menurut catatan sejarah, pada awal Masehi, sudah ada jalur pelayaran
dan perdagangan antara kepulauan Indonesia dengan berbagai daerah
di Asia Tenggara. Wilayah Nusantara yang menjadi lintasan penting
perdagangan adalah wilayah Nusantara bagian barat, yakni Malaka dan
sekitarnya. Daerah tersebut sudah terkenal sejak zaman dahulu karena
kaya akan hasil bumi. Daerah tersebut kemudian menjadi perlintasan
para pedagang Cina dan India. Sementara itu, pelabuhan-pelabuhan
penting di Sumatra dan Jawa antara abad ke-1 dan ke-7 M sering
disinggahi pedagang dari Lamuri (Aceh), Barus, Palembang, Sunda
Kelapa, dan Gresik.
Bersamaan dengan itu, datang pula para pedagang yang berasal
dari Timur Tengah pada abad ke-7 Masehi (abad ke-1 Hijriyah). Malaka
menjadi pusat utama lalu lintas perdagangan dan pelayaran. Mereka
tidak hanya berdagang, tetapi sekaligus berdakwah menyebarkan agama
Islam. Dengan demikian, agama Islam telah ada di Indonesia ini sejak
abad ke-1 Hijriyah.
Para ahli sejarah mencatat bahwa Islam masuk ke Indonesia
melalui jalur perdagangan. Sebelum Islam datang, Nusantara berada
dalam pengaruh agama Hindu-Buddha. Pengaruh-pengaruh tersebut
berdampak pada pola hidup masyarakat di Indonesia. Namun, dalam
perkembangannya pengaruh Islam jauh lebih kuat daripada pengaruh
agama Hindu-Buddha.
Masuknya agama Islam di Nusantara melalui jalur perdagangan
berlangsung dengan cara damai. Ajaran Islam mudah diterima dan
mendapat perhatian dari penduduk Nusantara. Berbagai sumber sejarah
menyatakan bahwa agama Islam sudah masuk ke Indonesia pada abad
ke-7 M. Namun, keberadaan para pemeluk ajaran Islam menjadi jelas
pada abad ke-13 yang ditandai dengan berdirinya Kerajaan Samudra
Pasai di Aceh sebagai kerajaan Islam yang pertama.

B. TEORI TEORI TENTANG PROSES MASUKNYA ISLAM KE

INDONESIA

1. Teori India (Gujarat)

11
 Teori ini dicetuskan oleh GWJ. Drewes dan di kembangkan oleh
Snouck Hurgronje dan kawan-kawan, selain itu teori india atau teori
Gujarat ini juga di yakini oleh sejarawan Indonesia Sucipto
Wirjosuprato yang meyakini awal mula sejarah masuknya islam di
Indonesia adalah melalu india (Gujarat).

Teori india atau teori Gujarat adalah teori yang menyebutkan

bahwa agama islam masuk ke Indonesia melalui para pedagang dari
india muslim (Gujarat) yang berdagang di nusantara pada abad ke-
13. Para saudagar dari Gujarat yang datang dari Malaka kemudian
menjalin relasi dengan orang-orang di wilayah barat di Indonesia
kemudian setelah itu terbentuklah sebuah kerajaan Islam yang
bernama kerajaan Samudra Pasai.

Banyak bukti yang menguatkan teori Gujarat ini, salah satunya

adalah makam Malik As-Saleh yang merupakan salah satu pendiri
kerajaan Samudra Pasai. Corak dari batu nisan Malik As-Saleh sangat
mirip dengan batu nisan yang ada di Gujarat. Bahkan makam salah
satu walisongo yakni makam Maulana Malik Ibrahim juga memiliki
batu nisan khas Gujarat seperti makam Malik As-Saleh.

2. Teori Arab (Mekah)

Kemudian selanjutnya ada teori Arab (Mekah) yang merupakan

teori Islam yang menyebutkan bahwa Islam masuk ke Indonesia
langsung dari Arab (Mekah) pada masa kekhalifahan. Teori ini
didukung oleh J.C. van Leur hingga Buya Hamka atau Abdul Malik
Karim Amrullah.

Pada bukunya yang berjudul sejarah umat islam yang terbit pada
tahun 1997, Buya Hamka menjelaskan bukti-bukti masuknya agama
Islam di Indonesia. bukti yang dimaksud Buya Hamka ini adalah
berupa sumber dari naskah kuno Cina yang menyebutkan bahwa
sekelompok Bangsa Arab yang bermukim di pesisir barat Pulau
Sumatera pada tahun 625 Masehi. Selain itu, di kawasan tersebut
yang pada saat itu merupakan kekuasaan Kerajaan Sriwijaya juga
ditemukan batu nisan yang bertuliskan nama Syekh Rukunuddin
yang wafat pada tahun 672 Masehi.

Teori ini juga didukung oleh TW. Arnold yang menyatakan

bahwa pada masa itu Bangsa Arab merupakan bangsa yang dominan

12
 dalam perdagangan di nusantara. Kemudian mereka menikah
dengan warga pribumi dan berdakwah di nusantara.

3. Teori Persia (iran)

Teori yang menyatakan bahwa asal mula sejarah masuknya

agama islam ke Indonesia dari Negara Persia (yang sekarang
bernama Negara Iran) adalah teori yang didukung oleh Husen
Djadjadiningrat dan Umar Amir Husen. Djajadiningrat berpendapat
jika teori Persia ini selaras dengan asal mula masuknya Islam ke
Indonesia. hal ini dikarenakan menurut Djajadiningrat kebudayaan
Islam di nusantara memiliki banyak kesamaan dengan kebudayaan
Islam di Persia.

Salah satu contoh kebudayaan Islam di nusantara yang mirip

dengan kebudayaan Islam di Persia adalah kaligrafi-kaligrafi yang
ada di makam batu nisan di nusantara. Ada pula beberapa ritual
keagamaan seperti tabot di daerah Bengkulu dan Tabuik di daerah
Sumatera Barat yang hampir sama persis dengan ritual keagamaan di
Persia yang diadakan setiap tanggal 10 bulan Muharam.

Akan tetapi seperti yang kita ketahui, aliran Islam di Persia

merupakan aliran Islam Syiah sedangkan aliran Islam yang
berkembang di Indonesia adalah aliran Sunni. Sehingga teori Persia
ini di anggap kurang relevan dengan fakta yang ada.

4. Teori Cina

Teori cina merupakan teori yang menyebutkan bahwa asal mula

sejarah masuknya agama islam ke Indonesia berasal dari Cina, agama
Islam sendiri berkembang di Cina pada masa Dinasti Tang (618-905
Masehi). Islam masuk ke Cina sendiri dibawa oleh panglima Muslim
yang bernama Saad bin Waqash yang berasal dari Madinah pada
masa kekhalifahan Utsman bin Affan. Bahkan salah satu kota di Cina
pada masa itu yakni kota Kanton pernah menjadi pusat dakwah
muslim di Cina.

Dalam buku Islam in Cina yang ditulis oleh Jean A. Berlie (2004)
menyebutkan bahwa relasi antara orang-orang Islam dari Arab
dengan orang-orang di Cina terjadi pada tahun 713 Masehi.

13
 Masuknya Islam ke nusantara juga diyakini bersamaan dengan
banyaknya migrasi orang-orang Cina muslim ke Asia Tenggara
terutama wilayah nusantara yang kebanyakan memasuki wilayah
Sumatera bagian selatan pada tahun 879 Masehi atau abad ke-9
Masehi.

Bukti lain dari teori cina ini adalah banyaknya pendakwah yang
berasal dari keturunan Cina yang mempunyai pengaruh besar pada
masa kerajaan Demak. Seperti kita ketahui, kerajaan Demak
merupakan kerajaan Islam pertama di pulau Jawa. Adapun buku
sejarah yang ditulis oleh Nana Supriatna yang menyebutkan bahwa
kesultanan Demak didirikan oleh Raden Patah yang merupakan
putra dari Majapahit Islam ini.

C. ASPEK YANG MELATARBELAKANGI PROSES MASUKNYA

ISLAM KE INDONESIA

Beberapa aspek yang melatarbelakangi masuknya Islam ke

Indonesia adalah:

1. Perdagangan. Perdagangan adalah salah satu aspek utama yang

memfasilitasi masuknya Islam ke Indonesia. Hubungan dagang
antara bangsa-bangsa Arab, Persia, dan India dengan wilayah
Indonesia telah berlangsung sejak abad ke-7 dan seterusnya.
Pedagang Muslim memainkan peran penting dalam penyebaran
agama Islam ke wilayah-wilayah pesisir Indonesia.

2. Jejak Para Wali. Penyebaran Islam di Indonesia juga dipengaruhi oleh

para wali atau ulama Islam yang melakukan perjalanan ke Indonesia
untuk menyebarkan agama Islam. Mereka sering kali tinggal di
daerah-daerah tertentu dan menjadi tokoh yang dihormati dalam
komunitas setempat.

3. Kekuasaan dan Kekuatan Politik. Pada beberapa titik dalam sejarah,

kerajaan-kerajaan Islam muncul di Indonesia, seperti Kerajaan
Demak, Mataram, dan Aceh. Kekuasaan politik yang dipegang oleh
penguasa Muslim ini membantu memperkuat dan melestarikan
agama Islam di wilayah mereka.

4. Interaksi Sosial dan Budaya. Interaksi antara masyarakat Muslim dan

non-Muslim di Indonesia juga memengaruhi penyebaran Islam.

14
 Melalui proses akulturasi budaya, beberapa elemen agama Islam
disesuaikan dengan budaya lokal, yang membuatnya lebih mudah
diterima oleh penduduk setempat.

5. Perkawinan Campuran. Perkawinan campuran antara penduduk asli

dengan pendatang Muslim juga berkontribusi pada penyebaran
agama Islam di Indonesia. Anak-anak dari perkawinan semacam itu
sering kali dibesarkan dalam keluarga Muslim dan mengikuti agama
ayah mereka.

6. Sifat Toleran Islam. Islam yang diterima di Indonesia sering kali

memiliki sifat yang toleran terhadap kepercayaan dan tradisi lokal.
Hal ini memungkinkan agama Islam bersanding dengan
kepercayaan-kepercayaan tradisional, seperti kepercayaan animisme
dan Hindu-Buddha, tanpa konflik yang besar.

7. Proses Bertahap. Penyebaran Islam ke Indonesia adalah proses

bertahap yang memakan waktu berabad-abad. Meskipun Islam
menjadi mayoritas di banyak daerah, ada juga wilayah-wilayah di
Indonesia di mana agama-agama lain tetap bertahan dan
berdampingan dengan Islam.

8. Penyebaran Ilmu dan Pendidikan. Pendidikan agama Islam dan

lembaga-lembaga pendidikan Islam, seperti pesantren, juga berperan
dalam penyebaran Islam di Indonesia. Masyarakat lokal mulai
mengenal Islam melalui sistem pendidikan ini.

BAB III

KONDISI PENDIDIKAN ISLAM PADA MASA KERAJAAN ISLAM DI

INDONESIA

A. KONDISI PENDIDIKAN ISLAM PADA MASA KERAJAAN DI

PULAU SUMATERA

15
 Kerajaan di Sumatera meliputi kerajaan Samudera Pasai, kerajaan
Perlak, dan kerajaan Aceh Darussalam. Ketiga kerajaan tersebut berada
di Aceh, daerah paling ujung dari Sumatera. Dari beberapa catatan
sejarah Kerajaan Islam yang pertama di Indonesia adalah kerajaan
Samudera Pasai yang didirikan pada abad ke-10 M. Raja pertamanya Al-
Malik Ibrahim bin Mahdum yang kedua bernama Malik Al-Shaleh dan
yang terakhir bernama Al-Malik Sabar Syah (tahun 1444 M/ abad ke 15
H).

Pada tahun 1345 M, Ibnu Batutah dari Maroko, mengelilingi

dunia dan singgah dikerajaan Pasai pada zaman Al-Malik Al-Zahir, raja
yang sangat terkenal sangat alim dalam ilmu agama dan bermazhab
Syafi’i. mengadakan perjanjian sampai waktu Ashar serta fasih
berbahasa arab, cara hidupnya sederhana.

Pada abad ke-14 M merupakan zaman kejayaan kerajaan

Samudera Pasai, sehingga pada waktu itu pendidikan juga tentu
mendapat tempat/ perhatian tersendiri. Pendidikan yang berlaku di
zaman kerajaan Samudera Pasai, diantaranya:

1. Materi pendidikan dan pengajaran agama bidang Syari’at adalah

Fiqih madzhab Syafi’i.

2. Sistem pendidikannya secara informal berupa majelis Ta’lim dan

Halaqah.

3. Tokoh pemerintahan merangkap sebagai tokoh agama.

4. Biaya pendidikan bersumber dari negara.

Kerajaan Islam yang kedua di Indonesia adalah Perlak di Aceh,

rajanya yang pertama Sultan Alaudin (tahun 1161-1186 H/abad 12 M).
Antara Pasai dengan Perlak terjalin kerjasama yang baik sehingga
seorang raja Pasai kawin dengan putri raja Perlak.

Berita perjalanan Marco Polo seorang berkebangsaan Italia pengelilingi

dunia, pernah singga di Perlak pada tahun 1292 M. Dia menerangkan
bahwa Ibukota Perlak ramai dikunjungi pedagang Islam dari Timur
Tengah, Persia dan India yang sekaligus melakukan tugas-tugas
dakwah.

Sultan Ali Muhayyat Syah adalah sultan pertama Aceh yang

membesarkan kerajaan Aceh. Puncak kebesaran Aceh terjadi pada masa

16
sultan Iskandar Muda (1607-1636) yang menguasai seluruh pelabuhan di
pesisir timur Sumatera sampai Asahan dan pantai Sumatera Barat.

Dalam bidang pendidikan di Kerajaan Aceh Darussalam adalah

benar-benar mendapat perhatian. Pada saat itu terdapat lembaga-
lembaga negara yang bertugas dalam bidang pendidikan dan Ilmu
pengetahuan, diantaranya:

1. Balai Seutia Hukama, merupakan lembaga ilmu pengetahuan, tempat

berkumpulnya para ulama, ahli pikir dan cendekiawan untuk
membahas dan mengembangkan ilmu pengetahuan.

2. Balai Seutia Ulama, merupakan jawaban pendidikan yang bertugas

mengurus masalah-masalah pendidikan dan pengajaran.

3. Balai Jamaah Himpunan Ulama, merupakan kelompok studi tempat

para ulama dan sarjana berkumpul untuk bertukar pikiran
membahas persoalan-persoalan pendidikan dan ilmu
kependidikannya

Jenjang pendidikan yang ada:

1. Meunasah (Madrasah), terdapat disetiap kampung, berfungsi sebagai

sekolah dasar.

2. Rangkang, diselenggarakan disetiap mukim, merupakan masjid

sebagai tempat berbagai aktivitas umat termasuk pendidikan.
Rangkang setingkat Madrasah Tsanawiyah.

3. Dayah, terdapat disetiap daerah Ulebalang dan terkadang berpusat

di masjid, dapat disamakan dengan Madrasah Aliyah sekarang.

4. Dayah Teuku Cik, dapat disamakan dengan perguruan tinggi atau

akademi. Diajarkan fiqih, tafsir, hadis, tauhid (ilmu kalam), akhlak,
tasawuf, ilmu bumi, ilmu bahasa dan sastra arab sejarah dan tata
negara, mantiq, ilmu falaq dan filsafat.

Samudera Pasai, Malaka, dan Aceh merupakan pusat-pusat

pendidikan dan pengajaran agama Islam. Dari sinilah ajaran Islam
tersebar keseluruh Nusantara melalui karya ulama-ulamanya serta
murid-murid yang menuntut ilmu kesana.

17
B. KONDISI PENDIDIKAN ISLAM PADA MASA KERAJAAN DI
PULAU JAWA

Kerajaan Islam di Jawa meliputi Kerajaan Demak, Pajang,

Mataram, Cirebon dan Banten. Pendidikan Islam yang berlangsung di
kerajaan Demak, Pajang dan Mataram beriringan dengan kegiatan
dakwah Islam yang dilakukan para ulama dan para wali. Raden Fatah,
raja pertama kerajaan demak, adalah santri perguruan Islam Denta.

Kesultanan Demak mencapai zaman kemajuannya pada

kekuasaan Sultan Trenggono yang berkuasa tahun 1524- 1546. Demak
berkembang menjadi kerajaan terkemuka dan pusat islamisasi. Masjid
Demak terkenal sebagai tempat berkumpulnya berkumpulnya
Walisongo yang dianggap paling berpengaruh dalam penyebaran Islam
di Jawa.

Memang antara Kerajaan Demak dengan wali-wali yang Sembilan

atau Walisonggo terjalin hubungan yang bersifat khusus, yang boleh
dikatakan semacam hubungan timbal-balik, dimana sangatlah besar
peranan para walisonggo di bidang dakwah Islam, dan juga Raden Fatah
sendiri menjadi raja adalah atas rasa keputusan para wali dan dalam hal
ini para wali tersebut juga sebagai penasehat dan pembantu raja.

Sistem pelaksanaarn pendidikan dan pengajaran agama Islam di

Demak mempunyai kemiripan dengan pelaksanaannya di Aceh, yaitu
dengan mendirikan masjid di tempat-tempat sentral di suatu daerah.
Disana diajarkan pendidikan agama di bawah pimpinan seorang Badal
untuk menjadi guru, yang menjadi pusat pendidikan dan pengajaran
serta sumber agama Islam.

Pada zaman kerajaan Mataram, pendidikan sudah mendapat

perhatian sedemikian rupa, seolah-olah tertanam semacam kesadaran
akan pendidikan pada masyarakat kala itu. Meskipun tidak ada
semacam undang-undang wajib belajar, tapi anak-anak usia sekolah
tampaknya harus belajar pada tempat-tempat pengajian di desanya atas
kehendak orang tuanya sendiri. Ketika itu hampir disetiap desa
diadakan tempat pengajian Al-Qur’an, yang diajarkan huruf hijaiyah,
membaca Al-Qur’an, barjanji, pokok dan dasar-dasar ilmu agama Islam
dan sebagainya. Adapun cara mengajarkannya adalah dengan cara
hafalan semata-mata. Disetiap tempat pengajian dipimpin oleh guru
yang bergelar modin. Selain pelajaran Al-Qur’an, juga ada tempat

18
 pengajian kitab, bagi murid-murid yang telah khatam mengaji Al-
Qur’an. Tempat pengajianya disebut pesantren.

Jadi proses penddikan islam pada masa kerajaan demak ini masih
berada di tempat-tempat sentral seperti masjid, yang diasuh oleh
seorang badal atau santri yang ditugaskan oleh seorang guru untuk
mengajarkan pendidikan islam. Sedangkan pada masa kerajaan
Mataram pendidikan islam di zaman itu sudah mulai diperhatikan,
banyak desa yang ada tempat pengajian untuk menjalankan pendidikan
agama islam. Adapaun guru yang mendidik yang mempunyai gelar
modin, dan sisitem pendidikannya dengan metode hafalan.

C. KONDISI PENDIDIKAN ISLAM PADA MASA KERAJAAN DI

PULAU SULAWESI

Kerajaan yang mula-mula berdasarkan Islam adalah Kerajaan

Kembar Gowa Tallo tahun 1605 M. Rajanya bernama Mallingkang
Daeng Mansyonri yang kemudian bergantiu nama dengan Sultan
Abdullah Awwalul Islam. Menyusul dibelakangnya raja Gowa bernama
Sultan Alauddin. Dalam waktu dua tahun seluruh rakyatnya telah
memeluk Islam. Muballig Islam yang berjasa disana ialah Abdul Qorid
Katib Tunggal gelar Dato Ri Bandang berasal dari Minangkabau, murid
Sunan Giri.

Sejak dahulu, perkembangan agama Islam di Sulawesi selatan

amat pesat. Sejalan dengan itu, disana terdapat sejumlah pesantren yang
berdiri dan berkembang pesat. Pada tahap awal, merupakan pesantren
atau surau dengan model lama sebagaimana yang terdapat di Sumatera
dan Jawa. Perkembangan itu semakin pesat sejak adanya alim ulama
bugis yang datang dari tanah mekah, setelah tinggal disana bermukim
beberapa tahun lamanya. Sistem dan rencana pengajaran pesantren di
Sulawesi hampir sama dengan sistem dan rencana pengajaran pesantren
di Sumatera dan Jawa karena sumbernya satu yaitu mekah.

Kemudian secara berangsur-angsur berdirilah madrasah-

madrasah (sekolah agama) yang menggunakan sistem klasikal yang
dilengkapi dengan bangku, meja, dan papan tulis sebagaimana sekolah
yang digunakan. Menurut catatan sejarah, yang mula-mula mendirikan
madrasah di Sulawesi selatan adalah Muhammadiyah sekitar tahun
1926.

19
D. KONDISI PENDIDIKAN ISLAM PADA MASA KERAJAAN DI
PULAU MALUKU

Islam memasuki Maluku pada akhir abad ke-15. Sekitar tahun

1460 raja Ternate memeluk agama Islam. Nama raja itu adalah Vongi
Tidore. Sementara H.J. de Graaf berpendapat bahwa raja muslim yang
pertama adalah Zayn Al-Abidin (1486-1500). Pada masa itu gelombang
perdagangan muslim terus meningkat, sehingga raja menyerah pada
tekanan dan memutuskan untuk mempelajari tentang Islam pada
madrasah Giri. Di Giri ia dikenal dengan nama raja Bulawa atau raja
Cengkeh. Setelah kembali dari jawa, ia mengajak Tuhubahahul ke
daerahnya, dan yang terakhir inilah dikenal sebagai penyebar utama
Islam di kepulauan Maluku.

E. KONDISI PENDIDIKAN ISLAM PADA MASA KERAJAAN DI

PULAU KALIMANTAN

Berbagai tulisan dan kajian yang membicarakan tentang

masuknya Islam di Kalimantan selatan selalu mengidentikkan dengan
berdirinya kerajaan Banjarmasin. Kerajaan Banjar merupakan kelanjutan
dari kerajaan Daha yang beragama Hindu. Berdirinya kerajaan Islam
Banjar ini ada hubungannya dengan pertentangan keluarga istana,
antara pangeran Samudera sebagai pewaris sah kerajaan Daha dengan
pamannya Pangeran Tumenggung. Terjadi peperangan antara pangeran
Samudera dengan Pangeran Tumenggung. Pangeran Samudera meminta
bantuan kepada sultan Demak. Sultan Demak bersedia membantu
dengan syarat pangeran Samudera mau masuk Islam. Setelah pangeran
Samudera menyetujui syarat itu sultan Demak mengirim seribu orang
tentara. Dalam peperangan itu pangeran Samudera memperoleh
kemenangan. Sesuai janjinya, ia beserta seluruh kerabat keraton dan
penduduk Banjar masuk Islam. Setelah pangeran Banjar masuk Islam
namanya diganti Sultan Suryanullah atau Suryansyah dan dikukuhkan
sebagai raja pertama kerajaan Islam Banjar. Peristiwa ini terjadi pada
tahun 1526 M.

Sesudah kerajaan Banjar berdiri di bawah pimpinan sultan

Suryansyah, perkembangan Islam makin maju, masjid-masjid dibangun
hampir di setiap desa. Pada tahun 1710 di Zaman kerajaan Islam Banjar

20
 ke-7 lahir ulama terkenal yaitu Syeh Muhammad Arsyad Al Banjary di
desa Kalampayan Martapura. Syeh Muhammad Arsyad banyak
mengarang kitab-kitab agama, diantaranya yang paling terkenal sampai
sekarang adalah kitab Sabilul Muhtadin. Sultan Tahmilillah
mengangkatnya sebagai mufti besar kerajaan Banjar. Syeh Muhammad
Arsyad juga berjasa besar dalam mendirikan di kampung dalam pagar
yang sampai sekarang masih terkenal dengan sebutan pesantren
Darussalam.

Sistem pengajian kitab di pesantren Banjarmasin, tidak berbeda

dengan sistem pengajian kitab di pondoak pesantren Jawa ataupun
Sumatera, yaitu dengan mempergunakan sistem halaqah,
menterjemahkan kitab-kitab yang dipakai kedalam bahasa daerah.

Berdirinya kerajaan Islam Kutai Kalimantan Timur, bermula dari

adanya dua orang penyebar agama Islam pada masa pemerintahan raja
Mahkota. Dua orang tersebut yaitu Dato’ Ri Bandang dari Makassar dan
Tuan Tunggang Parangan. Melalui Tuan Tunggang Parangan, Raja
Mahkota masuk Islam. Seiring dengan itu dibangunlah masjid dan
kegiatan pengajaran agama. Orang pertama yang mengikuti pengajaran
itu adalah raja Mahkota sendiri, kemudian pangeran, para menteri,
panglima dan hulubalang, kemudian rakyat pada umumnya.

Dalam perkembangannya Raja Mahkota berusaha keras

menyebarkan Islam. Proses pengislaman di Kutai dan daerah sekitarnya
diperkirakan terjadi pada tahun 1575. Penyebaran lebih jauh ke daerah
pedalaman terutama pada waktu putranya Aji di Langgar dan
penggantinya.

BAB IV

KONDISI UMUM PENDIDIKAN ISLAM, KEBIJAKAN KOLONIAL, DAN

PERKEMBANGAN KELEMBAGAAN PENDIDIKAN ISLAM

A. KONDISI UMUM PENDIDIKAN ISLAM PADA MASA KOLONIAL

BELANDA

Sebelum membahas tentang kebijakan kolonial Belanda terhadap

pendidikan Islam, maka perlu dibahas terlebih dahulu keadaan

21
pendidikan islam di zaman pemerintah kolonial Belanda, yang di bagi
kepada beberapa tahapan yaitu:

1. Fase 1 (sebelum tahun 1900)

Pada fase ini pemerintah kolonial banyak menguasai sistem yang

sudah ada di Indonesia termasuk dalam mengatur pendidikan dan
kehidupan beragama, sesuai dengan prinsip-prinsip kolonialisme,
westernisasi dan kristenisasi yang menjadi bagian dari misi mereka.
Ketika Van den Boss menjadi gubernur jenderal di Jakarta pada
tahun 1831, keluarlah kebijaksanaan bahwa sekolah-sekolah gereja
dianggap dan diperlukan sebagai sekolah pemerintah. Departemen
yang mengurus pendidikan dan Kristen. Gubernur jendral Van den
Capellen pada tahun 1819 M, mengambil inisiatif merencanakan
berdirinya sekolah dasar bagi penduduk pribumi agar dapat
membantu pemerintah Belanda sebagai tujuan didirikannya sekolah
dasar pada zaman itu. Pendidikan agama Islam yang ada di pondok
pesantren, masjid, musholla dan lain sebagainya dianggap tidak
membantu pemerintah Belanda. Para santri pondok masih di anggap
buta huruf atau latin. Pemerintah Belanda menganggap bahwa
madrasah, pesantren dianggap tidak berguna. Hal ini disebabkan
Pendidikan agama Islam yang ada di pondok pesantren, masjid,
musholla dianggap tidak bisa membantu pemerintah Belanda. Politik
pemerintah Belanda terhadap rakyat Indonesia yang mayoritas Islam
didasari oleh rasa ketakutan, rasa panggilan agamanya, dan rasa
kolonialismenya. keagamaan dijadikan satu. Tiap-tiap daerah
keresidenan didirikan satu sekolah agama.

Pada tahun 1882 M pemerintah Belanda membentuk suatu badan

khusus yang bertugas mengawasi kehidupan beragama dan
pendidikan Islam yang di sebut Priesterraden. Dimana orang yang
memberikan pengajaran {pengajian} harus meminta izin terlebih
dahulu. Hal ini dikarenakan pemerintah Belanda merasa ketakutan
terhadap kemungkinan kebangkitan penduduk pribumi. Walaupun
ketatnya Belanda mengatur sistem pendidikan tersebut tetapi dapat
diketahui bahwa sebelum tahun 1900 pendidikan Islam yang
berlangsung saat itu merupakan pendidikan perorangan yang
diselenggarakan di dalam rumah tangga, surau, ataupun mesjid.
Adapun materi yang diajarkan hanya berkisar pada pelajaran praktis,
yaitu tentang aqidah, dan masalah-masalah yang berhubungan

22
 dengan ibadah. Dengan kata lain pelajaran yang diberikan saat itu
belum sistematis.

Selain di rumah, pendidikan terselenggara juga di surau, yang

sudah memiliki tingkatan yaitu: pelajaran al-Qur’an dan pengkajian
kitab. Jika murid telah menyelesaikan pelajaran al-Qur’an maka
iapun akan melanjutkan kepada pengkajian Kitab. Pada pengkajian
ini diajarkan ilmu sharaf, nahu, tafsir dan ilmu-ilmu lain. Dengan
demikian bisa disimpulkan bahwa pendidikan islam saat itu belum
sistematis, diberikan secara perorangan, dan materi yang diberikan
sangat sedikit, hanya berupa materi agama semata. Sedangkan pada
lembaga tempat pendidikannya pun belum terstruktur dengan jelas.

2. Fase II (Masa Peralihan 1900 – 1909)

Pada periode ini telah banyak dijumpai lembaga pendidikan

Islam seperti Surau Parabek di Sumatera dan Pesantren Tebu Ireng di
pulau Jawa. Perkembangan pendidikan Islam sudah banyak
mengalami kemajuan karena tokoh-tokoh Islam saat itu sudah
berkenalan dengan ide pembaharuan dari Mesir. Adapun pelajaran
agama Islam yang diberikan sudah beragam dan sudah membahas
berbagai bidang ilmu keislaman, dan buku-buku yang digunakan
sudah dicetak dan sudah beragam pula.

Kemajuan ini merupakan suatu hal yang luar biasa, karena justru
di saat inilah pemerintah kolonial Belanda mengawasi pendidikan
Islam secara ketat, ditambah lagi mereka sedang gencar-gencarnya
mempropagandakan pendidikan yang mereka kelola yakni
pendidikan antara golongan.

3. Fase III (setelah tahun 1909)

Isu Nasionalisme sedang menyebar di kalangan pendidik Islam.

Pada saat itu telah timbul kesadaran untuk memperbaiki sistem
pendidikan langgar dan pesantren, karena dianggap sudah tidak
sesuai dengan iklim dan pangsa pasar pendidikan yang ada. Maka
dirasakan kebutuhan untuk memberikan pelajaran agama di
Madrasah ataupun di sekolah secara teratur. Berdirilah Madrasah
Adabiyah (1909) di Padang, Madrasah Diniyah (1915) di Padang
Panjang, dan disusul oleh madrasah lainnya hampir diseluruh
wilayah Indonesia. Maka perubahan sistem pendidikan pun terjadi,

23
 dari sistem sorogan menjadi klasikal, dari pengajaran agama semata
bertambah menjadi pelajaran umum dan juga agama.

Pendidikan Madrasah sampai menjelang berakhirnya penjajahan

Belanda sudah mempunyai bentuk jenjang serta kurikulum yang
beragam. Walaupun pihak kolonial berusaha menghalang-halangi
perkembangannya karena dikhawatirkan dapat mencerdaskan
bangsa dan mengembangkan ajaran islam di kalangan remaja,
namun mereka hanya bisa mengikuti perkembangannya semata.

Bisa disimpulkan bahwa pada masa kolonial Belanda, pendidikan

Islam sudah memiliki bentuk dan ciri khas tersendiri, dan sangat dekat
dengan corak pendidikan tradisional yang memang sudah melembaga
di dalam masyarakat, seperti pesantren, mesjid atau surau, dan
madrasah yang dikenal belakangan. Madrasahlah lembaga yang
kemudian menjadi wadah bagi pendidikan agama dan umum pada
masa itu hingga sampai sekarang ini, bahkan masa sekarang ini
pendidikan umumnya lebih banyak dibandingkan pendidikan
agamanya sehingga kecendrungan pada madrasah pendidikannya
kurang religiuistik dibanding sekolah umum yang didirikan atas nama
Islam.

B. KEBIJAKAN KOLONIAL TERHADAP PENDIDIKAN ISLAM

Kebijakan kolonial Belanda pada dasarnya banyak

mendiskriditkan umat Islam di Indonesia sehingga tidak heran bila hal
itu juga berpengaruh kepada kebijakan yang mereka keluarkan pada
pendidikan Islam itu sendiri, karena mereka menyadari bahwa
diselenggarakannya pendidikan dalam masyarakat jajahan akan
menimbulkan gerakan anti kolonialisme. Sikap waspada dan antisipasi
Belanda kepada umat Islam tentunya dilatarbelakangi oleh rasa
khawatir dan takut melihat peperangan menentang penjajahan yang
selalu melibatkan umat Islam di dalamnya, terlebih-lebih gerakan
tersebut dipromotori oleh tokoh-tokoh Islam yang sangat berpengaruh
di masyarakat seperti kiayi dan ulama. Sehingga kebijakan-kebijakan
mereka mengenai ulama nantinya juga berpengaruh kepada pendidikan
Islam, karena ditangan para kiayi dan ulama inilah pendidikan islam
bergantung.

24
 Sebenarnya kedatangan Belanda ke Indonesia pada mulanya
bermotifkan dagang, namun belakangan ditumpangi oleh misi-misi lain,
sehingga setelah mereka berkuasa kebijakan yang mereka buat sangat
menekankan umat islam, terutama kepada para ulama dan pesantren
yang dibinanya, semua ini karena faktor-faktor berikut:

1. Kepentingan Belanda selalu mendapat rintangan dari ulama,

terutama di bidang perdagangan, karena mereka melihat peranan
ulama dalam masyarakat memiliki dwi fungsi sebagai pedlar
missionaries (da’i dan pedagang) terutama pasca perang salib, pihak
Belanda masih menganggap para ulama dan umat islam adalah
ancaman.

2. Ikatan yang cukup kuat antara rakyat dengan ulama, karena mereka
dipandang sebagai kelompok intelektual islam, dan pengaruhnya
semakin dalam bila berhasil membina pesantren.

3. Fakta yang tidak bisa dipungkiri sebagaimana yang diakui oleh

Thomas Stamford Raffles bahwa ulama-ulama selalu tidak berubah
dan selalu dijumpai dalam setiap pemberontakan.

Berikut ini akan dikemukakan kebijakan-kebijakan kolonial

Belanda terhadap pendidikan Islam.

1. Ordonansi Guru Yang berlaku sejak 2 Nopember 1905, ordonansi ini

diberlakukan untuk Jawa-Madura, kecuali Yogya dan Solo, isinya
antara lain:

a. Seorang guru agama Islam baru dibenarkan mengajar bila sudah

memperoleh izin dari Bupati.

b. Izin tersebut baru bisa diberikan bila guru agama tersebut

mempunyai kualifikasi yang baik, dan pelajaran yang diberikan
tidak bertentangan dengan keamanan dan ketertiban umum.

c. Guru agama harus mengisi daftar murid, dan harus menjelaskan

pelajaran yang ia sampaikan

d. Bupati dan instansi yang berwewenang boleh memeriksa daftar

itu sewaktu-waktu melanggar ketentuan yang berlaku.

e. Izin mengajar bisa dicabut bila ternyata berkali-kali guru agama

tersebut melanggar peraturan, atau dinilai kurang berkelakuan
kurang baik

25
2. Ordonansi Guru berlaku sejak 1 Juni 1952, kebijakan kali ini katanya
lebih lunak dari yang pertama, isinya antara lain:

a. Setiap guru agama harus menunjukkan bukti tanda terima

pemberitahuannya

b. Ia harus mengisi daftar murid dan daftar pelajaran yang sewaktu-

waktu bisa diperiksa oleh pejabat berwewenang.

c. Pengawasan dirasa perlu untuk memelihara ketertiban umum.

d. Bukti kelayakan bisa dicabut, bila guru yang bersangkutan aktif

memperbanyak murid dengan maksud mencari uang.

e. Guru agama bisa dihukum maksimum 8 hari kurungan atau

denda maksimum f25, bila mengajar tanpa surat tanda terima
laporan, tidak benar laporannya, atau lalai dalam mengisi daftar.

f. Bisa dihukum maksimum sebulan kurungan atau denda

maksimum f200, bila masih mengajar setelah dicabut haknya

3. Ordonansi Sekolah liar, yang diberlakukan pada bulan Oktober 1923,

isinya antara lain:

a. Sekolah yang tidak sepenuhnya dibiayai oleh pemerintah tidak

dibenarkan beraktifitas.

b. Hanya lulusan sekolah pemerintah ataupun sekolah swasta yang

bersubsidi saja yang berhak mengajar.

Jika dilihat bahwa peraturan-peraturan pemerintah Belanda yang

demikian ketat dan keras mengenai pengawasan, tekanan, dan
pembarantasan aktivitas madrasah dan pondok pesantren di Indonesia,
maka seolah-olah dalam tempo yang tidak lama, pendidikan Islam akan
menjadi lumpuh atau porak-poranda bahkan bisa hilang sama sekali,
akan tetapi masyarakat Islam di Indonesia pada zaman itu laksana air
hujan atau air yang sulit di bendung. Para ulama pada waktu itu
menyingkir dari tempat yang dekat dengan Belanda dan secara diam-
diam mempertahankan pendidikan yang sudah ada sedangkan bagi
sehagian yang lain, ada yang menimbulkan reaksi keras dari
masyarakat, dan yang paling terasa diantaranya adalah kongres PERMI
di Sumbar dengan nyata-nyata menentang dan menyatakan bahwa
ordonansi ini melanggar dasar-dasar Islam dan dasar-dasar umum, dan

26
juga mengurangi kebebasan bangsa Indonesia untuk mengatur dan
membangun pendidikannya sendiri.

Ordonansi dicap sebagai usaha membunuh sekolah-sekolah islam

dan menghambat para alumninya untuk membantu terlaksananya
pendidikan karena ijazah mereka tidak diakui. Pada dasarnya ordonansi
tersebut menguntungkan pihak Kristen, dan karena fakta membuktikan
bahwa kebijakan ini membawa angin segar bagi majunya pendidikan
Kristen di Indonesia.

Ketika mendapat tantangan yang sangat keras baik dari pihak

nasionalis maupun Islam, ordonansi tidak berlangsung lama, hanya
berumur setahun yaitu pada bulan oktober 1933 Ordonansi ini tidak
diberlakukan lagi. Dengan demikian sekolah pribumi yang selama ini
dianggap sekolah liar berganti nama menjadi sekolah swasta tak
bersubsidi Pada dasarnya kebijakan pemerintah Hindia Belanda
terhadap pendidikan Islam bersifat menekan, semua itu karena
kekhawatiran akan timbulnya militansi kaum muslimin terpelajar. Bagi
Pemerintah penjajah bahwa pendidikan di Hindia Belanda tidak hanya
bersifat paedagogis, tapi juga bersifat psikologis politis.14 Pandangan ini
di satu pihak menimbulkan kesadaran bahwa pendidikan dianggap
begitu vital dalam upaya mempengaruhi budaya masyarakat. Maka
mereka berupaya menciptakan kelas masyarakat terdidik yang
berbudaya barat melalui pendidikan ala Belanda, sehingga akan lebih
akomodatif terhadap kepentingan penjajah.

Tetapi, di pihak lain pandangan di atas juga mendorong

pengawasan yang berlebihan terhadap perkembangan lembaga
pendidikan Islam seperti madrasah. Walaupun pengorganisasian
madrasah menerima pengaruh dari sistem sekolah Belanda, tetapi
muatan keagamaan di lembaga pada akhirnya akan menambah
semangat yang kritis bagi umat islam terhadap sistem kebudayaan yang
dibawa oleh kaum penjajah.

Demikianlah kebijakan-kebijakan ini akhirnya sangat

mempengaruhi perkembangan pendidikan Islam, juga menghapus
peran penting ummat Islam di Indonesia, karena dalam beberapa kasus
guru-guru agama sering dipersalahkan dalam setiap gerakan – gerakan
melawan kristenisasi, dengan alasan ketertiban dan keamanan. Guru-
guru agama tersingkir dari dunia pendidikan, sehingga peran diambil
alih oleh misionaris Kristen.

27
 Di periode akhir pemerintahan Belanda, pendidikan Islam
menemui format baru yaitu lahirnya madrasah sebagai salah satu
lembaga pendidikan islam, sekalipun usaha mendirikan madrasah-
madrasah masih bersifat pribadi atau organisasi dalam pengertian
sempit serta tidak ada pengaturan umum yang mengikat mengenai
bentuk kelembagaan, struktur, manajemen, dan kurikulumnya. Namun
semuanya mengarah pada peningkatan peran umat Islam yang cukup
signifikan dalam bidang pendidikan.

C. LEMBAGA PENDIDIKAN ZAMAN PENJAJAHAN BELANDA

Pendidikan selama penjajahan Belanda dapat dipetakan kedalam

2 (dua) periode besar, yaitu pada masa VOC (Vereenigde Oost-indische
Compagnie) dan masa pemerintah Hindia Belanda (Nederlands Indie).
Pada masa VOC, yang merupakan sebuah kongsi(perusahaan) dagang,
kondisi pendidikan di Indonesia dapat dikatakan tidak lepas dari
maksud dan kepentingan komersial. Berbeda dengan kondisi di negeri
Belanda sendiri dimana lembaga pendidikan dikelola secara bebas oleh
organisasi-organisasi keagamaan, maka selama abad ke-17 hingga 18 M,
bidang pendidikan di Indonesia harus berada dalam pengawasan dan
kontrol ketat VOC.

Jadi, sekalipun penyelenggaraan pendidikan tetap dilakukan oleh

kalangan agama (gereja), tetapi mereka adalah berstatus sebagai
pegawai VOC yang memperoleh tanda kepangkatan dan gaji. Dari sini
dapat dipahami, bahwa pendidikan yang ada ketika itu bercorak
keagamaan (Kristen Protestan). Hal ini juga dikuatkan dari profil para
guru di masa ini yang umumnya juga merangkap sebagai guru agama
(Kristen). Dan sebelum bertugas, mereka juga diwajibkan memiliki
lisensi (surat izin) yang diterbitkan oleh VOC setelah sebelumnya
mengikuti ujian yang diselenggarakan oleh gereja Reformasi.

Kondisi pendidikan di zaman VOC juga tidak melebihi

perkembangan pendidikan di zaman Portugis atau Spanyol. Pendidikan
diadakan untuk memenuhi kebutuhan para pegawai VOC dan
keluarganya di samping untuk memenuhi kebutuhan tenaga kerja
murah terlatih dari kalangan penduduk pribumi, VOC memilih untuk
tidak melakukan kontak langsung dengan penduduk, tetapi
mempergunakan mediasi para penguasa lokal pribumi. Jikalaupun ada,
itu hanya berada di pusat konsentrasi pendudukannya yang ditujukan

28
bagi para pegawai dan keluarganya. Beberapa lembaga pendidikan yang
adapa pada masa jaman penajajahn belanda adalah :

1. MULO (Meer Uit gebreid lager school), sekolah tersebut adalah

kelanjutan dari sekolah dasar yang berbasa pengantar bahasa
Belanda. Lama belajarnya tiga sampai empat tahun. Yang pertama
didirikan pada tahun 1914 dan diperuntukan bagi golongan bumi
putra dan timur asing. Sejak zaman jepang hingga sampai sekarang
bernama SMP. Sebenarnya sejak tahun 1903 telah didirikan kursus
MULO untuk anak-anak Belanda, lamanya dua tahun.

2. AMS (Algemene Middelbare School) adalah sekolah menengah

umum kelanjutan dari MULO berbahasa belanda dan diperuntukan
golongan bumi putra dan Timur asing. Lama belajarnya tiga tahun
dan yang petama didirikan tahun 1915. AMS ini terdiri dari dua
jurusan (afdeling= bagian), Bagian A (pengetahuan kebudayaan) dan
Bagian B (pengetahuan alam ) pada zaman jepang disebut sekolah
menengah tinggi, dan sejak kemerdekaan disebut SMA.

3. HBS (Hoobere Burger School) atau sekolah warga Negara tinggi

adalah sekolah menengeh kelanjutan dari ELS yang disediakan untuk
golongan Eropa, bangsawan golongan bumi putra atau tokoh-tokoh
terkemuka. Bahasa pengantarnya adalah bahasa belanda dan
berorentasi ke Eropa Barat, khususnyairikan pada belanda. Lama
sekolahnya tiga tahun dan lima tahun. Didirikan pada tahun 1860

4. Sekolah pertukangan (Amachts leergang) yaitu sekolah berbahasa

daerah dan menerima sekolah lulusan bumi putra kelas III (lima
tahun) atau sekolah lanjutan (vervolgschool). Sekolah ini didirikan
bertujuan untuk mendidik tukang-tukang. didirikan pada tahun 1881

5. Sekolah pertukangan (Ambachtsschool) adalah sekolah pertukangan

berbahasa pengantar Belanda dan lamanya sekolah tiga tahun
menerima lulusan HIS, HCS atau schakel. Bertujuan untuk mendidik
dan mencetak mandor jurusanya antara lain montir mobil, mesin,
listrik, kayu dan piñata batu

6. Sekolah teknik (Technish Onderwijs) adalah kelanjutan dari

Ambachtsschool, berbahasa Belanda, lamanya sekolah 3 tahun.
Sekolah tersebut bertujuan untuk mendidik tenaga-tenaga Indonesia
untuk menjadi pengawas, semacam tenaga teknik menengah
dibawah insinyur.

29
 7. Pendidikan Dagang (Handels Onderwijs). Tujuannya untuk
memenuhi kebutuhan perusahaan Eropa yang berkembang dengan
pesat.

8. Pendidikan pertanian (landbouw Onderwijs) pada tahun 1903

didirikan sekolah pertaian Yang menerima lulusan sekolah dasra
yang berbahasa penganatar Belanda, dll.

BAB V

KONDISI UMUM PENDIDIKAN ISLAM PADA MASA KEPENDUDUKAN

JEPANG DAN BERBAGAI IMPLIKASINYA

A. PENDIDIKAN ISLAM PADA MASA PENJAJAHAN JEPANG

Jepang menjajah Indonesia setelah mengusir pemerintah Hindia-

Belanda yang kalah pada perang dunia ke II.Mereka menguasai
Indonesia pada tahun 1942, dengan membawa semboyan “Asia Timur
Raya untuk Asia dan semboyan Asia Baru”.11Pendidikan Islam zaman
penjajahan Jepang dimulai pada tahun 1942-1945, sebab bukan hanya
Belanda saja yang mencoba berkuasa di Indonesia.

Setelah Februari 1942 menyerang Sumatera Selatan, Jepang

selanjutnya menyerang Jawa dan akhirnya memaksa Belanda menyerah
pada Maret 1942.Sejak itulah Jepang kemudian menerapkan beberapa
kebijakan terkait pendidikan yang memiliki implikasi luas bagi sistem
pendidikan di era kemerdekaan. Hal-hal tersebut antara lain:

30
1. Dijadikannya Bahasa Indonesia sebagai bahasa resmi pengantar
Pendidikan menggantikan Bahasa Belanda

2. Adanya integrasi sistem Pendidikan dengan dihapuskannya sistem

pendidikan berdasarkan kelas sosial di era penjajahan Belanda.

Maksud dari pemerintah Jepang memberi kelonggaran kepada

umat Islam, adalah supaya kekuatan umat Islam dan nasionalis dapat
dibina untuk kepentingan perang Asia Timur Raya yang dipimpin oleh
Jepang.

Jepang mengumumkan rencana mendirikan lingkungan

kemakmuran Bersama Asia Timur Raya pada tahun 1940. Jepang akan
menjadi pusat lingkungan pengaruh atas delapan daerah yakni:
Manchuria, Daratan Cina, Kepuluan Muangtai, Malaysia, Indonesia, Dan
Asia Rusia. Lingkungan kemakmuran ini disebut dengan HAKKO I
CHI-U (Delapan Benang Dibawah Satu Atap).

Dengan konteks sejarah dunia yang menuntut dukungan militer

kuat, Jepang mengelola pendidikan di Indonesia pun tidak bisa
dilepaskan dari kepentingan ini.Sehingga dapat dikatakan bahwa sistem
pendidikan di masa pendudukan Jepang sangat dipengaruhi motif
untuk mendukung kemenangan militer dalam peperangan pasifik.

Pada masa perang Dunia ke-II menghebat dan tekanan pihak

sekutu kepada Jepang makin berat.Beberapa tahun menjelang
berakhirnya perang dunia II, tampak semakin jelas beratnya Jepang
menghadapi musuh dari luar dan oposisi dari rakyat Indonesia sendiri.
Dari segi militer dan sosial politik di Indonesia,Jepang menampakkan
diri sebagai penjajah yang sewenang-wenang dan lebih kasar dari
penjajah Belanda. Kekayaan bumi Indonesia dikumpulkan secara paksa
untuk membiayai perang Asia Timur Raya, sehingga rakyat menderita
kelaparan dan serba kekurangan termasuk pakaian.Selain itu rakyat
dikerahkan kerja paksa (Romusha) demi untuk kepentingan perang.

Jepang membentuk badan-badan pertahanan rakyat seperti

Haiho, Peta, Keibodan dan Seinan, sehingga penderitaan rakyat, lahir
dan batin semakin dirasakan.Dengan demikian pemberontakan, baik
dari golongan Pembela Tanah Air (PETA) di Jawa Timur dan yang
lainnya, maupun oposisi dari para alim ulama.

Kepercayaan Jepang ini dimanfaatkan juga oleh Alim

Ulama/umat Islam untuk bangkit memberontak melawan Jepang

31
sendiri. Pada tanggal 8 juli 1945 berdirilah sekolah tinggi Islam di
Jakarta. Kalau ditinjau dari segi pendidikan zaman Jepang umat Islam
mempunyai kesempatan yang banyak untuk memajukan Pendidikan
Islam, sehingga tanpa disadari oleh Jepang sendiri bahwa umat Islam
sudah cukup mempunyai potensi untuk maju dalam bidang pendidikan
ataupun perlawanan kepada penjajah. Sistem pendidikan pada masa
pendudukan Jepang itu kemudian dapat diikhtisarkan sebagai berikut:

1. Dihapusnya “dualisme pendidikan” Pada masa Belanda terdapat dua

jenis pengajaran, yaitu pengajaran kolonial dan pengajaran bumi
putera, oleh jepang diganti diganti sisitem seperti itu di hilangkan.
Hanya satu jenis sekolah rendah yang diadakan bagi semua lapisan
masyarakat ,yaitu: sekolah rakyat selama 6 tahun , yang Ketika itu
dipopulerkan dengan nama “Kokumin Gakko” atau disebut juga
sebagai Sekolah Nippon Indonesia ( S N I ). Sekolah-sekolah desa
masih tetap ada dan namanya diganti menjadi sekolah pertama. Serta
jenjang pengajaran pun menjadi:

a. Sekolah rakyat 6 tahun (termasuk sekolah pertama)

b. Sekolah menengah 3 tahun

c. Sekolah menengah tinggi 3 tahun (SMA-nya pada zaman Jepang)

2. Berubahnya tujuan pendidikan Tujuan pendidikan adalah untuk

menyedian tenaga cuma-cuma (romusha) dan prajurit-prajurit untuk
membantu peperangan bagi kepentingan Jepang. Oleh karena itu,
murid-murid diharuskan Latihan fisik, latihan kemiliteran dan
indroktrinasi ketat.

3. Proses pembelajaran diganti kegiatan yang tidak ada kaitannya

dengan pendidikan. Proses pembelajaran disekolah diganti dengan
berbagai kegiatan yang dilaksanakan di sekolah antara lain:

a. Mengumpulkan batu, pasir untuk kepentingan perang.

b. Membersihkan bengkel-bengkel & asrama militer.

c. Menanam umbi-umbian, sayursayuran di pekarngan sekolah

untuk persediaan makanan.

d. Menanam pohon jarak untuk pelumas

32
4. Pendidikan dilatih agar mempunyai semangat perang Seorang
pendidik sebelum mengajar diwajibkan terlebih dahulu mengikuti
didikan dan latihan (diklat) dalam rangka penanaman ideologi dan
semangat perang, yang pelaksanaannya dipusatkan di Jakarta selama
tiga bulan. Untuk menanamkan semangat jepang tersebut, maka
diajarkan bahasa jepang dan nyanyian-nyanyian semangat
kemiliteran kepada para murid.

5. Pendidikan pada masa jepang sangat memprihatinkan Kondisi

pendidikan pada masa pemerintahan jepang bahkan lebih buruk dari
pada pendidikan pada masa penjajahan belanda. Sebagai
gambarannya dapat dilihat dari segi kuantitatif trend nya mengalami
kemunduran (sekolah, murid,dan guru).

6. Pemakaian bahasa Indonesia sebagai Bahasa resmi Meskipun bahasa

Indonesia resmi menjadi bahasa pengantar pada tiap-tiap jenis
sekolah, akan tetapi sekolah-sekolah itu dipergunakan juga sebagai
alat untuk memperkenalkan budaya jepang kepada rakyat.

Disini beberapa tujuan Pendidikan Islam Ketika zaman

penjajahan Jepang antara lain:

1. Azaz tujuan Muhamadiyah: mewujudkan masyarakat Islam yang

sebenarnya, azaz perjuangan dakwah Islamiyyah dan amar ma’ruf
nahi Munkar.

2. INS (Indonesische Nadelanshe School) dipelopori oleh Muhammad

Syafi’i (1899-1969) bertujuan memdidik anak untuk berpikir rasional,
mendidik anak agar bekerja sungguh-sungguh, membentuk manusia
yang berwatak dan menanam persatuan.

3. Tujuan Nahdlatul Ulama’, sebelum menjadi partai politik memegang

teguh mahzab empat, disamping mejadi kemaslahatan umat Islam itu
sendiri.

Jepang membentuk badan-badan pertahanan rakyat seperti

Haihoo, Peta, Keibodan, Seinan dan lain sebagainya. Sehingga
penderitaan rakyat lahir dan batin makin tak tertahankan lagi, maka
timbullah pemberontakan-pemberontakan baik dari golongan peta di
Blitar jawa timur dan lain-lain maupun oposisi dari para alim ulama,
banyak Kyai yang ditangkap dan dipenjarakan oleh Jepang.

33
 Dunia pendidikan secara umum terbengkalai, karena murid-
murid sekolah setiap harinya disuruh gerak badan, baris berbaris,
bekerja bakti (Romusha) bernyanyi dan lain sebagainya. Yang masih
agak beruntung adalah madrasah-madrasah yang berada dilingkungan
pondok pesantren yang bebas dari pengawasan langsung pemerintah
Jepang.Pendidikan dalam pondok pesantren masih dapat berjalan
dengan baik.

Pendidikan pada zaman penjajahan Jepang agak terhambat akibat

tekanan tentara Jepang, dibawa ancaman senapan dan bayonet setiap
hari di seluruh bangsa Indonesia, termasuk umat Islam. Banyak umat
Islam yang menentang perlakuan Jepang, namun tidak
berhasil.Akibatnya banyak warga Indonesia jadi korban, meskipun
bathin mereka tetap bertauhid kepada Allah SWT.

Dalam situasi demikian, pondok pesantren telah berfungsi

sebagai ruang untuk mengasah mental para santri, sehingga merekalah
yang nantinya menjadi pejuang dan pahlawan pada zama revolusi
mempertahangkan kemerdekaan sesudah 17 Agustus 1945. Santri dan
santriwati tersebut menjadi laskar Hisbullah, Sabilillah dan Sabil
Muslimat. Dari laskar Hisbullah Sabilillah dan Sabil Muslimat kemudian
bergabung dengan Tentara Nasional Indonesia (TNI) dalam berjuang
menegakkan Kemerdekaan dan Pancasila.

Pada masa penjajahan Jepang Pendidikan Islam dapat diberikan

di sekolah-sekolah pemerintah. Namun pemerintah yang berkuasa tidak
menyiapkan danauntuk pengembangan pelajaran tersebut. Termasuk
guru-guru yang mengajar tidak menerima gaji dari pemerintahan
Jepang.

B. KEBIJAKAN PENDIDIKAN ISLAM PADA MASA

KEPENDUDUKAN JEPANG

Dengan pecahnya Perang Dunia II, yang disebabkan oleh invasi

tentara kerajaan Jepang tanggal 7 Desember 1941, maka runtuhlah sistem
pemerintahan kolonial dan sekaligus pula sistem pendidikan yang ada
di dalamnya. Pendidikan masa penjajahan militer Jepang banyak
sedikitnya telah pula mengembangkan berbagai hal positif di dalam
pembinaan sistem pendidikan di Indonesia, meskipun pada dasarnya
tujuan pendidikan pada masa Jepang juga tidak beda jauh dengan
pendidikan pada masa pendudukan Belanda yakni semata-mata untuk

34
mendukung kepentingan penjajah yakni menyediakan tenaga-tenaga
buruh kasar secara cuma-cuma (romusha) dan prajurit-prajurit untuk
membantu peperangan bagi kepentingan Jepang.

Ada beberapa hal berkaitan dengan pembinaan sistem

pendidikan di masa pendudukan Jepang, yaitu:

1. Pendidikan untuk kebutuhan perang Asia Timur Raya. Tentara

pendudukan Jepang ingin menghapuskan sisa-sisa pengaruh Barat
(Belanda) di dalam masyarakat Indonesia. Hal ini terlihat antara lain
pada kebijakan untuk menghapuskan bahasa Belanda dalam
berbagai tulisan maupun nama toko atau perkumpulan, kemudian
diganti dengan bahasa Indonesia, baik dalam pergaulan sehari-hari
maupun di sekolah-sekolah. Isi pendidikan juga diganti dengan
kebudayaan Jepang.

2. Dihapusnya sistem dualisme dalam pendidikan. Pada masa Belanda

pendidikan formal hanya dapat dinikmati oleh kalangan menengah
ke atas, sementara rakyat jelata sama sekali tidak memiliki
kesempatan. Dengan dihapausnya dualisme dalam pendidikan ini
maka siapapun boleh mengenyam pendidikan formal tanpa ada
diskriminasi. Inilah tonggak sejarah demokratisasi pendidikan di
Indonesia. Sebagai gambaran diskriminasi yang dibuat Belanda, ada
3 golongan dalam masyarakat yaitu kelompok kulit putih (Eropa),
kelompok Timur Asing (Cina, India, dll) serta kelompok pribumi.
Pola seperti ini mulai dihilangkan oleh pemerintah Jepang. Rakyat
dari lapisan manapun berhak untuk mengenyam pendidikan formal.
Jepang juga menerapkan jenjang pendidikan formal seperti di
negaranya yaitu mulai jenjang Sekolah Rakyat (Sekolah Dasar) 6
tahun, Sekolah Menengah 3 tahun dan Sekolah Menengah Atas 3
tahun yang akhirnya diadopsi oleh pemerintah Indonesia serta
perguruan tinggi.

3. Dihapusnya sistem konkordansi dalam pendidikan.

4. Bahasa Indonesia mulai dikembangkan sebagai bahasa pengantar, di

samping bahasa Jepang.

5. Kepedulian Sosial, artinya lembaga pendidikan diarahkan kepada

tujuan perang, mulai pendidikan dasar sampai pendidikan tinggi.

6. Pendidikan Kewiraan, yaitu kurikulum sekolah diarahkan kepada

pembinaan pemuda-pemuda untuk menunjang mesin perang Jepang.

35
 Para pemuda dilatih semi militer, baris-berbaris dan latihan perang-
perangan.

Secara lebih mendetail tentang kebijakan pemerintah Jepang di

bidang pendidikan dapat dijelaskan sebagai berikut:

1. Mengambil tenaga pribumi dengan merekrut Ki Hajar Dewantoro

sebagai penasehat bidang pendidikan. Upaya ini dilatarbelakangi
pengalaman kegagalan sistem Nipponize (Jepangisasi) yang mereka
jalankan di Manchuria dan China. Karena itulah, di Indonesia mereka
menggunakan format pendidikan yang mengakomodasi kurikulum
berorientasi lokal. Sekalipun menjelang akhir masa pendudukannya,
ada indikasi kuat Jepang menerapkan sistem Nipponize kembali,
yakni dengan dikerahkannya para Sendenbu (propagator Jepang)
untuk menghancurkan ideologi Indonesia Raya.

2. Melatih guru-guru agar memiliki keseragaman pengertian tentang

maksud dan tujuan pemerintahannya. Materi pokok dalam latihan
tersebut antara lain:

a. Indoktrinasi ideologi Hakko Ichiu, yaitu “Kemakmuran Bersama

Asia Raya” dengan semboyan Asia untuk Asia;

b. Nippon Seisyin, yaitu latihan kemiliteran dan semangat Jepang;

c. Bahasa, sejarah dan adat-istiadat Jepang;

d. Ilmu bumi dengan perspektif geopolitis; serta

e. Olahraga dan nyanyian Jepang.

Sementara untuk pembinaan kesiswaan, Jepang mewajibkan bagi

setiap murid untuk rutin melakukan beberapa aktivitas berikut: tiap
pagi di sekolah-sekolah dimulai dengan menyanyikan lagu
kebangsaan Jepang “Kimigayo”. Upacara pagi dilanjutkan dengan
pengibaran bendera Jepang Hinomaru dan membungkuk untuk
menghormat kaisar Jepang Tenno Heika. Tiap hari para siswa harus
mengucapkan sumpah pelajar dalam bahasa Jepang, melakukan taiso
(senam) dan diwajibkan pula melakukan kinrohoshi (kerja bakti).
Juga dibentuk barisan murid-murid Sekolah Rakyat dan barisan
murid-murid Sekolah Lanjutan.

3. Jepang menginstruksikan ditutupnya sekolah-sekolah berbahasa

Belanda, pelarangan materi tentang Belanda dan bahasa-bahasa

36
 Eropa lainnya, sehingga memaksa peranakan China kembali ke
sekolah-sekolah berbahasa Mandarin di bawah koordinasi Hua-
Chino Tsung Hui, yang berimplikasi pada adanya proses
resinification (penyadaran dan penegasan identitas sebagai
keturunan bangsa China). Kondisi ini antara lain memaksa para guru
untuk menerjemahkan buku-buku berbahasa asing kedalam Bahasa
Indonesia untuk kepentingan proses pembelajaran. Selanjutnya
sekolah-sekolah yang bertipe akademis diganti dengan sekolah-
sekolah yang bertypevokasional yang bersifat praktis.

Dari uraian di atas dapat ditarik garis lurus bahwa pendidikan

pada masa pendudukan Jepang bersifat memaksa anak-anak Indonesia
agar memiliki jiwa dan semangat sepenuhnya yang bisa mengabdikan
diri pada Jepang dan siap untuk menjadi angkatan perang, para pelajar
diharuskan mengikuti latihan fisik dan militer sertamembangun
Semangat Jepang (Nippon Seizin) dengan semboyan Asia Timur Raya
atas dasar Kemakmuran Bersama (Common Prosperity).

Sedangkan penyelenggaraan pendidikan pada masa pendudukan

Jepang itu dapat diikhtisarkan sebagai berikut:

1. Sekolah Rakyat (Kokumin Gakko). Sekolah ini terbuka untuk umum

dan semua golongan penduduk. Masa pendidikan 6 tahun. Termasuk
di dalamnya adalah Sekolah Pertama yang merupakan perubahan
nama dari Sekolah Dasar 3 atau 5 tahun bagi kaum pribumi pada
masa pendudukan Belanda.

2. Sekolah Menengah Pertama (Shoto Chu Gakko), dengan lama

pendidikan 3 tahun.

3. Sekolah Menengah Tinggi (Koto Chu Gakko) dengan lama

pendidikan 3 tahun. Sekolah ini memiliki pengajaran umum dan
ditujukan untuk menyiapkan para pelajar guna melanjutkan pada
sekolah tinggi.

4. Sekolah Kejuruan. Mencakup sekolah lanjutan bersifat vokasional

antara lain di bidang pertukangan, pelayaran, pendidikan, teknik dan
pertanian.

Adapun perguruan tinggi yang ada pada masa pendudukan

Jepang adalah: Sekolah Kedokteran Tinggi (Ika Dai Gakko) di Jakarta,
Sekolah Ahli Obat (Yaku Gakko) di Jakarta, Sekolah Kedokteran Gigi

37
(Shika Gakko) di Surabaya, Sekolah Tinggi Kedokteran Hewan di Bogor
dan Akademi Pemerintahan.(Afid Burhanuddin, 2011:3).

Khusus menyangkut pendidikan Islam, kebijakan pemerintah

Jepang lebih menguntungkan dan memberikan ruang gerak yang cukup
lapang.Maka untuk menarik simpati dari pemeluk Islam yang mayoritas
di tanah jajahan, Jepang menaruh perhatian yang sangat besar terhadap
pendidikan Islam.Terlebih lagi pada awalnya, pemerintah Jepang
menampakkan diri seakan-akan membela kepentingan Islam yang
merupakan siasat untuk kepentingan perang Dunia II.

Perhatian Jepang tersebut diberikan dalam bentuk kebijakan yang

pada masa pendudukan Belanda menjadi suatu impian belaka, yaitu:

1. Mengubah Kantor Voor Islamistische Zaken (Kantor Urusan Agama)

yang pada masa Belanda dipimpin kaum orientalis menjadi Sumubi
yang dipimpin langsung seorang tokoh muslim berpengaruh yakni
K.H. Hasyim Asy’ari.

2. Pondok pesantren sering mendapat kunjungan dan bantuan

pemerintah Jepang.

3. Sekolah Negeri diberi pelajaran budi pekerti yang isinya identik

dengan ajaran Islam.

4. Mengizinkan pembentukan barisan Hizbullah yang mengajarkan

latihan dasar seni kemiliteran bagi pemuda muslim di bawah
pimpinan K.H. Zainal Arifin.

5. Mengizinkan berdirinya Sekolah Tinggi Islam di Jakarta di bawah

asuhan K.H. Wahid Hasyim, Kahar Muzakkir dan Bung Hatta.

6. Diizinkannya ulama dan pemimpin nasionalis membentuk barisan

Pembela Tanah Air (PETA) yang belakangan menjadi cikal-bakal
lahirnya TNI di zaman kemerdekaan.

7. Diizinkannya Majelis Islam A’la Indonesia (MIAI) terus beroperasi,

biarpun kemudian dibubarkan dan diganti dengan Majelis Syuro
Muslimin Indonesia (Masyumi) yang membawahi dua ormas besar
Islam yaitu Muhammadiyah dan Nahdlatul Ulama’.

Ada satu hal yang melemahkan dari aspek pendidikan yang

diterapkan Jepang yakni penerapan sistem pendidikan militer. Sistem
pengajaran dan kurikulum disesuaikan untuk kepentingan perang.

38
Siswa memiliki kewajiban mengikuti latihan dasar kemiliteran dan harus
mampu menghapal lagu kebangsaan Jepang. Begitu pula dengan para
gurunya, diwajibkan untuk menggunakan bahasa Jepang dan Indonesia
sebagai pengantar di sekolah menggantikan bahasa Belanda. Untuk itu
para guru wajib mengikuti kursus bahasa Jepang yang diadakan oleh
pemerintah Jepang.

Dengan demikian sistem pendidikan yang diterapkan Jepang di

Indonesia memiliki kelebihan dan kekurangan dibandingkan dengan
sistem pendidikan yang diterapkan Belanda yakni pendidikan masa
penjajahan Belanda bersifat lebih liberal namun terbatas untuk kalangan
tertentu saja,sementara pada masa Jepang konsep diskriminasi tidak ada
tetapi terjadi penurunan kualitas secara drastis baik dari sisi keilmuan
maupun mutu murid dan guru. Kondisi ini tidak terlepas dari target
pemerintah Jepang melalui pendidikan, Jepang bermaksud mencetak
kader-kader yang akan mempelopori dan mewujudkan konsep
kemakmuran bersama Asia Timur Raya yang diimpi-impikan Jepang.

Satu hal yang menarik untuk dicermati adalah adanya pemaksaan

yang dilakukan oleh pemerintah Jepang agar masyarakat Indonesia
terbiasa melakukan penghormatan kepada Tenno (Kaisar) yang
dipercayai sebagai keturunan dewa matahari (Omiterasi Omikami).
Sistem penghormatan kepada kaisar dengan cara membungkukkan
badan menghadap Tenno, disebut dengan Seikeirei. Penghormatan
Seikerei ini, biasanya diikuti dengan menyanyikan lagu kebangsaan
Jepang (kimigayo). Tidak semua rakyat Indonesia dapat menerima
kebiasaan ini, khususnya dari kalangan Agama. Penerapan Seikerei ini
ditentang umat Islam, salah satunya perlawanan yang dilakukan KH.
Zainal Mustafa, seorang pemimpin pondok pesantren Sukamanah Jawa
Barat. Peristiwa ini dikenal dengan peristiwa Singaparna.

39
 BAB VI

MEMAHAMI KONDISI UMUM PENDIDIKAN ISLAM PADA MASA

AWAL KEMERDEKAAN SAMPAI BERAKHIRNYA KEKUASAAN ORDE
LAMA DAN ORDE BARU SAMPAI SEKARANG

A. KONDISI UMUM PENDIDIKAN ISLAM PADA MASA AWAL

KEMERDEKAAN SAMPAI BERAKHIRNYA KEKUASAAN ORDE
LAMA

Menurut Marlina di negara Indonesia istilah Orde Lama

digunakan oleh rezim Orde Baru dalam menyebut suatu sistem
pemerintahan yang dipimpin oleh presiden Soekarno. Menurut Yudi
Hartono Indonesia pada awal kemerdekaan yang dipimpin oleh
Soekarno disebut dengan Orde Lama. Berdasarkan pengertian di atas
maka dapat penulis simpulkan bahwa pengertian dari orde lama yaitu
sistem pemerintahan pada awal kemerdekaan yang dipimpin oleh
Presiden Soekarno.

Kaum muslim Indonesia sangat tertinggal intelegensinya

daripada golongan yang lain karena keadaan terpuruk saat berada di
bawah penjajahan Belanda yang terlalu lama. Penyebabnya adalah sikap
dan kebijakan pemerintah Belanda yang mendiskriminasi kaum muslim
serta politik nonkooperatif ulama terhadap Belanda dimana terdapat
fatwa yang dikeluarkan oleh ulama jika kaum muslim ikut serta dalam
budaya yang dilakukan Belanda termasuk dalam hal Pendidikan
modern, maka hal tersebut merupakan suatu bentuk penyelewengan
dari agama. Pasca kemerdekaan Indonesia, pelaksanaan dari Pendidikan
agama Islam baik di sekolah -sekolah baik sekolah negeri atau sekolah
swasta mendapatkan perhatian yang cukup serius oleh pemerintah.

40
Soekarno berpendapat bahwa pendidikan Islam dapat dijadikan sarana
perubahan bagi umat Islam. Pendidikan Islam dapat mempertajam
pikiran serta menguatkan akal. Soekarno juga menyampaikan bahwa
agama dan ilmu pengetahuan tidak dapat dipisahkan. Salah satu
pembahasan penting dalam pendidikan Islam yaitu masalah
pengelompokan antara ilmu agama yang kaitannya dengan ajaran
agama Islam yakni ilmu tentang Al Qur’an, Ilmu tentang Hadits, Ilmu
tentang Tajwid, Ilmu tentang Fiqih dan ilmu umum yang berhubungan
dengan ilmu keduniaan. Ilmu umum ini negara barat dianggap lebih
maju dibandingkan dengan negara yang lain. Maka dengan adanya hal
ini Soekarno memberikan kesimpulannya:

“Demi Allah “Islam Science” bukan hanya pengetahuan al-Qur’an

dan Hadits sahadja; “Islam Science” adalah pengetahuan al-Qur’an dan
Hadits plus pengetahuan umum! Orang tidak akan memahami betul al-
Qur’an dan Hadits, kalau tak berpengetahuan umum”.

Usaha pemerintah untuk mengatur Pendidikan Islam dimulai

dengan melaksanakan anjuran dari BPKNP (Badan Pekerja Komite
Nasional Pusat) tanggal 27 desember 1945 yang menyebutkan bahwa:

“Madrasah dan pesantren pada hakikatnya adalah satu alat dan

sumber pendidikan dan pencerdasan rakyat jelata yang sudah berurat
berakar dalam masyarakat Indonesia umumnya, hendaklah pula
mendapat perhatian dan bantuan nyata berupa tuntunan dan bantuan
material dari pemerintah”.

Dengan adanya anjuran ini maka pemerintah memberikan

bantuan kepada Lembaga Pendidikan Islam. Diskriminasi yang
sebelumnya dilakukan oleh pemerintah Belanda ataupun Jepang
akhirnya dihapuskan setelah Indonesia merdeka. Tidak ada lagi
perlakuan yang berbeda dikarenakan ras, keturunan, agama ataupun
kepercayaan yang dianut oleh rakyatnya. Seluruh rakyat memiliki hak
dan kewajiban yang sama.

Selain itu pemerintah RI juga melakukan pembinaan terhadap

Pendidikan agama yang kemudian diberikan kepercayaan kepada
Depag (Departemen Agama) dan Depdikbud (Departemen Pendidikan
dan Kebudayaan). Dengan diberikan kewenangan oleh pemerintah
untuk mengatur pendidikan agama maka Depag dan Depdikbud
mengeluarkan aturan pengelolaan pendidikan agama pada sekolah
umum negeri atau sekolah umum swasta. Menteri Pendidikan Mr Moh.

41
Soewandi Ir R. Gunarsa Wikana(kemdikbud, 2015) dan Menteri agama
KH. Fathurrahman Kafrawi dalam Sudarno, 2018. mengeluarkan SKB
(Surat Keputusan Bersama) pada bulan Desember 1946 untuk mengelola
pelaksanaan pendidikan agama di sekolah-sekolah. Isi dari SKB ini
mengatur tentang bagaimana cara pelaksanaan Pendidikan agama di
sekolah umum yang berada di bawah kementrian Pendidikan.

Depag melakukan penyesuaian dengan cara memberikan

pembelajaran agama di sekolah umum negri dan swasta. Dalam UU No
4 tahun 1950 bab XII pasal 20 mengatur secara khusus pelaksanaan
pendidikan agama. UU tersebut berisi tentang diadakannya pelajaran
agama di sekolah negri, orang tua murid dapat menetapkan anaknya
mengikuti pelajaran agama atau tidak. Kemudian bagaimana cara
penyelenggaraan pembelajaran agama di sekolah negeri diatur di dalam
peraturan yang telah ditetapkan oleh Mendikbud dan Menag.(RI, 1950)

Kementrian Agama pada tahun 1959 dibawah Menteri Agama

K.H. Wahid Hasyim melakukan upaya mengembangkan madrasah
melalui pengenalan model baru madrasah yaitu model Madrasah Wajib
Belajar atau disingkat dengan MWB. MWB ini ditempuh selama 8
(delapan) tahun. Pertimbangannya adalah anak usia 6 tahun telah
memiliki hak untuk bersekolah. Tujuan dari model baru MWB ini untuk
mengembangkan jiwa bangsa dan merupakan upaya pemberian bantuan
atau pembinaan kepada madrasah supaya materi kurikulumnya atau
sistem penyelenggarannya itu seragam. Selain itu juga supaya mutu dari
madrasah semakin meningkat. Akan tetapi ternyata adanya MWB ini
tidak mampu terlaksana dengan baik seperti yang diharapkan.
Penyebabnya adalah karena antusias dari masyarakat dan
penyelenggara madrasah yang sangat kurang. Masyarakat memiliki
anggapan bahwa MWB tidak memenuhi syarat sebagai lembaga
pendidikan agama. Dengan adanya kasus tersebut maka pemerintah
kemudian mendirikan system madrasah sesuai keinginan masyarakat.
Pemerintah membentuk system jenjang dalam madrasah yakni
Madrasah Ibtidaiyah , dan Madrasah Tsanawiyah.

Pada bulan Desember tahun 1960 dilaksanakan sidang pleno oleh

MPRS yang kemudian menghasilkan keputusan bahwa pelaksanaan
kegiatan dalam bidang mental, bidang agama, dan bidang budaya
dengan syarat material spiritual supaya setiap setiap warga negara bisa
mengembangkan kepribadian kebangsaan Indonesia dan juga menolak
budaya asing yang memberikan pengaruh buruk. Hal ini tertuang dalam

42
Bab II Pasal 2 ayat 1. Sementara dalam ayat 3 dari pasal yang sama
disebutkan bahwa di sekolah umum dari tingkat rendah (dasar) sampai
tingkat universitas diberikan pendidikan agama dan menjadi mata
pelajaran dengan catatan murid yang menyatakan keberatan maka boleh
berhak tidak mengikuti pendidikan agama.

Pada tahun 1965 yakni akhir kepemimpinan orde lama barulah

mulai lahir kesadaran umat Islam. Pada masa tersebut mulai muncul
minat lebih mendalam terhadap masalah pendidikan yang memiliki
maksud lebih memperkuat Islam yang kemudian beberapa organisasi
Islam lebih dimantapkan. Dengan ini kementerian agama dibawah
Menteri Agama KH. Saifuddin Zuhri mencanangkan rencana program
pendidikan dengan menunjukkan jenis-jenis pendidikan dan pengajaran
Islam sebagai berikut:

1. Pesantren Indonesia Klasik, dimana pesantren ini sama seperti

sekolah swasta keagamaan namun juga menyediakan asrama.
Pesantren Indonesia klasik ini memberikan pendidikan yang bersifat
pribadi, dahulunya hanya memberikan pengajaran keagamaan dan
pelaksanaan ibadah. Guru dan murid hidup secara bekerja sama
sebagai suatu masyarakat. Mereka mengolah tanah pesantren untuk
memenuhi kebutuhan sehari-hari.

2. Madrasah Diniyah, madrasah diniyah merupakan sekolah yang

berlangsung di dalam kelas dan memberikan pelajaran tambahan
untuk anak usia 7 hingga 20 tahun. Pengajaran ini diberikan selama
10 jam setiap minggu pada waktu sore hari di tingkat dasar dan
menengah 4 tahun, kemudian 3 sampai 6 tahun di tingkat sekolah
menengah selanjutnya murid lulusan dari Madrasah Diniyah ini
boleh diterima di pendidikan agama pada jenjang akademi.

3. Madrasah-madrasah swasta, madrasah swasta ini merupakan

pesantren namun pengelolaannya dilakukan secara modern. Selain
memberikan pengajaran agama, madrasah swasta juga memberikan
pengajaran umum. Jadwal yang dibuat adalah 60% - 65% diberikan
untuk pengajaran mata pelajaran umum, sisanya sebanyak 35% - 40%
diberikan untuk pengajaran mata pelajaran agama sehingga porsi
mata pelajaran umum masih lebih banyak.

4. Madrasah Ibtidaiyah Negeri (MIN), ini setingkat dengan sekolah

dasar negeri yang diberikan selama 6 tahun. Setelah selesai
menempuh pendidikan di MIN selanjutnya dapat menempuh

43
 pendidikan di MTSN ataupun sekolah tambahan pada tahun ketujuh,
dimana murid diperkenankan mengikuti pendidikan ketrampilan
contohnya: pendidikan guru agama yang diperuntukkan bagi
sekolah dasar negeri. Setelah itu murid dapat mengikuti latihan
lanjutan selama 2 tahun dalam rangka menyelesaikan kursus guru
agama yang diperuntukkan bagi sekolah menengah.

5. Terdapat percobaan baru pada Madrasah Ibtidaiyah Negri (MIN)

yaitu pendidikan selama 6 tahun kemudian ditambahkan kursus
selama 2 tahun dimana 2 tahun ini diberikan latihan ketrampilan
yang sederhana. Sehingga setelah menempul total pembelajaran
selama 8 tahun maka telah dianggap lengkap dan murid dapat
kembali ke kampung halaman masing-masing.

6. Pada tahun 1960 pendidikan teologi tertinggi diberikan pada tingkat

universitas yang saat itu terdapat di IAIN Yogyakarta dan Jakarta.

B. KONDISI UMUM PENDIDIKAN ISLAM PADA MASA ORDE BARU

SAMPAI SEKARANG

Zaman pemerintah Orde Baru, pendidikan diwarnai oleh politik

yang bersifat sentralistik, dengan titik tekan pada pembangunan
ekonomi yang ditopang oleh stabilitas politik dan keamanan yang
didukung oleh kekuatan birokrasi pemerintah, angkatan bersenjata, dan
konglomerat. Dengan politik yang bersifat sentralistik ini, seluruh
masyarakat harus menunjukkan monoloyalitas yang tinggi, baik secara
ideologis, politis, birokrasi, maupun hal-hal yang bersifat teknis. Dari sisi
ideologi, pendidikan telah cukup mendapat tempat dari pendiri bangsa.
Terbukti dengan dimasukkannya pendidikan sebagai salah satu prioritas
utama dalam Pembukaan UUD 1945, yang notabene tidak dapat diubah
dan dianggap sebagai landasan perjuangan bangsa yang sakral.

Perkembangan pendidikan Islam masa Orde Baru setahap demi

setahap mengalami perkembangan yang cukup signifikan. Di antaranya
lembaga-lembaga pesantren mulai mendirikan madrasah dalam sistem
pendidikannya. Dalam sistem ini jenjang-jenjang pendidikan terbagi
menjadi Ibtidaiyah, Tsanawiyah, dan Aliyah. Sistem madrasah ini
mendorong perkembangan pesantren sehingga jumlahnya meningkat
pesat. Pada tahun 1958/1959 lahir Madrasah Wajib Belajar yang
memiliki hak dan kewajiban seperti sekolah negeri.

44
 Keadaan inilah yang mendorong tokoh-tokoh Islam menuntut
agar madrasah dan pendidikan keagamaan dimasukkan menjadi bagian
dari sistem pendidikan nasional. Reaksi terhadap sikap pemerintah yang
mendiskriminasikan menjadi lebih keras dengan keluarnya Keputusan
Presiden No. 34 Tahun 1972, yang kemudian diperkuat dengan Intruksi
Presiden No. 15 Tahun 1974. Kepres dan Inpres ini isinya dianggap
melemahkkan dan mengasingkan madrasah dari pendidikan nasional.
Bahkan sebagian umat Islam memandang Kepres dan Inpres itu sebagai
manuver untuk mengabaikan peran dan manfaat madrasah yang sejak
zaman penjajahan telah diselenggarakan umat Islam.

Munculnya reaksi keras umat Islam disadari oleh pemerintah

yang kemudian mengambil kebijakan untuk melakukan pembinaan
mutu pendidikan madrasah. Untuk mengatasi kekhawatiran dan
kecemasan umat Islam akan dihapuskannya sistem pendidikan
madrasah sebagai kongkurensi Kepres dan Inpres di atas, maka pada
tanggal 24 Maret 1975 dikeluarkan Surat Keputusan Bersama (SKB) Tiga
Menteri (Menteri Agama, Menteri Pendidikan dan Kebudayaan, dan
Menteri Dalam Negeri) No. 03 Tahun 1975.

SKB ini merupakan model solusi yang di satu sisi memberikan

pengakuan eksistensi madrasah, dan di sisi lain memberikan kepastian
akan berlanjutnya usaha yang mengarah pada pembentukan sistem
pendidikan nasional yang integratif. Dalam SKB tersebut diakui ada tiga
tingkatan madrasah yaitu Ibtidaiyah, Tsanawiyah, dan Aliyah yang
ijazahnya diakui sama dan setingkat dengan SD, SMP, dan SMA.
Kemudian lulusannya dapat melanjutkan ke sekolah umum yang
setingkat lebih tinggi, serta siswanya dapat berpindah ke sekolah umum
yang setingkat.

Perkembangan pendidikan agama di Indonesia pada masa Orde

Baru ditandai dengan selesainya bangsa Indonesia dalam menumpas
G30 S/PKI (1965-1966). Sejak saat itu pula pemerintah Indonesia
semakin menunjukkan perhatiannya terhadap pendidikan agama, sebab
disadari dengan bermentalkan agama yang kuatlah bangsa Indonesia
akan terhindar dari paham komunisme. Untuk merealisasikan cita-cita
tersebut, sidang umum MPRS tahun 1966 berhasil menetapkan TAP
MPRS No. XXVII/MPRS/1966 yang membahas tentang Agama,
Pendidikan dan Kebudayaan pasal 1 menjelaskan ”Menetapkan
pendidikan agama menjadi mata pelajaran di sekolah mulai dari sekolah
dasar sampai dengan universitas-universitas negeri”. Dengan demikian,

45
sejak tahun 1966 pendidikan agama menjadi materi pelajaran wajib dari
Sekolah Dasar sampai Perguruan Tinggi Umum Negeri di seluruh
Indonesia. TAP MPRS inilah yang menjadi landasan pertama kali bagi
penyelenggaraan pendidikan dan pengajaran agama di seluruh sekolah
di Indonesia pada zaman Orde Baru.

Pada awal reformasi, Sistem Pendidikan Nasional masih diatur

oleh UUSPN nomor 2 tahun 1989 yang menurut banyak kalangan sudah
tidak sesuai dengan Undang-undang No. 22 tahun 1999 tentang otonomi
daerah, Pasal 11 yang menyatakan tentang "Daerah berkewajiban
menangani pendidikan". Atas dasar kritikan itulah, disusun dan
disahkan Undang-undang No. 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan
Nasional. Proses pergantian UUSPN nomor 2 tahun 1989 ke UUSPN
nomor 20 tahun 2003 pada saat itu (awal tahun 2003) menuai pro dan
kontra. Catatan media menunjukkan bahwa sepanjang perdebatan
rancangan UUSPN nomor 20 tahun 2003 hingga pengesahannya pada
tanggal 8 juli 2003 terdapat sepuluh materi yang diperdebatkan yaitu,
pertama masalah desentralisasi dan kerancauan tanggungjawab
perumusan UU Sisdiknas. Kedua, ketidakjelasan tanggungjawab
pemerintah daerah dan pusat, ketiga tanggungan biaya pendidikan
antara pemerintah dan masyarakat, keempat pendidikan formal dan
non-formal, kelima sentralitas agama, keenam UU Sisdiknas melahirkan
watak inlander dan orientasi inward looking. Ketujuh, pembebanan
sumberdaya pada masyarakat, kedelapan adanya dominasi guru,
kesembilan asumsi liberalisasi pendidikan, dan kesepuluh etatisme atau
campur tangan pemerintah yang berlebih-lebihan (Darmaningtiyas,
2004). Kesepuluh persoalan tersebut, yang menjadi perdebatan hangat
dan menuai prokontra adalah persoalan agama atau pendidkan agama,
pasal 3 dan 4, terutama pasal 12 ayat 1 (a) yang berbunyi “setiap peserta
didik pada setiap lembaga/satuan pendidikan berhak mendapatkan
pendidikan agama sesuai dengan agama yang dianutnya dan diajarkan
oleh pendidik agama yang seagama”. Karena itu, Majelis Nasional
Pendidikan Katholik (MNPK) dan Majelis Pendidikan Kristen (MPK)
mengajukan keberatan atas pasal tersebut dengan alasan bahwa pasal
dan ayat tersebut membelenggu gerakan kemandirian sekolah-sekolah
swasta yang realitanya sangat “plural”. Selain itu, mereka beranggapan
bahwa undang-undang tersebut terlalu menekankan pendidikan agama
di sekolah sekolah, sehingga keberadaan lembaga pendidikan kejuruan,
etika dan etos kerja dilupakan.

46
 Terlepas dari pro-kontra tersebut, akhirnya UUSPN nomor 20
tahun 2003 disahkan pada tanggal 8 Juli 2003. Undang-undang ini dinilai
bagi penggerak pendidikan Islam sebagai titik awal kebangkitan
pendidikan Islam. Secara eksplisit, UU ini menyebutkan peran dan
kedudukan pendidikan Islam serta menjadikan posisi pendidikan agama
(termasuk pendidikan Islam) sebagai bagian integral dari sistem
pendidikan nasional. Hal ini menunjukkan adanya pengakuan bangsa
terhadap sumbangan besar pendidikan Islam (agama) dalam upaya
mendidik dan mencerdaskan kehidupan bangsa.

Selanjutnya, sebagaimana amanat UUSPN nomor 20 Tahun 2003

Pasal 12 ayat (4), Pasal 30 ayat (5), dan Pasal 37 ayat (3) tentang perlunya
menetapkan Peraturan Pemerintah tentang Pendidikan Agama dan
Pendidikan Keagamaan, maka ditetapkanlah PP nomor 55 Tahun 2007
tentang pendidikan agama dan keagamaan yang berfungsi sebagai
panduan teknis dalam mengatur pelaksanaan pendidikan agama dan
keagamaan. Seperti dalam pasal 1 ayat 1 menjelaskan bahwa
“Pendidikan agama adalah pendidikan yang memberikan pengetahuan
dan membentuk sikap, kepribadian, dan keterampilan peserta didik
dalam mengamalkan ajaran agamanya, yang dilaksanakan sekurang-
kurangnya melalui mata pelajaran/kuliah pada semua jalur, jenjang, dan
jenis pendidikan.” Kemudian pasal 3 ayat 1 menjelaskan bahwa “Setiap
satuan pendidikan pada semua jalur, jenjang, dan jenis pendidikan wajib
menyelenggarakan pendidikan agama.” Adanya Undang-undang Sistem
Pendidikan Nasional nomor 20 tahun 2003 dan di lanjutkan PP no 55
tahun 2007 menjadikan pendidikan Islam semakin diakui dan turut
berperan dalam peningkatan kualitas bangsa, selain itu pertumbuhan
dan perkembangan pendidikan Islam akan lebih baik dibanding dengan
kebijakan-kebijakan sebelumnya.

47
 BAB VII

PERAN ORGANISASI JAMI’AT KHAIR, AL IRSYAD, PERSIS,

MUHAMMADIYAH, NU, AL WASHILAH

A. JAMI’AT KHAIR

Organisasi ini diberi nama Jami’at Khair. Didirikan oleh Ali dan
Idrus dari keluarga shahab. Organisasi ini tidak bergerak di bidang
politik tetapi menitik beratkan pada semangat pembaruan melalui
lembaga pendidikan modern. Meski membangun basis perjuangan
melalui pendidikan, Jami’at Khair tidaklah berbentuk sekolah agama
melainkan sekolah dasar biasa dengan kurikulum modern. Para siswa
tidak melulu diajarkan materi agama tetapi juga materi umum seperti
berhitung, sejarah atau ilmu bumi. Jami’at Khair yang didirikan pada
tahun 1901 di Jakarta, dengan proses yang berliku-liku baru mendapat
pengesahan tanggal 17 Juli 1905. Perhatian Jami’at Khair ditujukan pada
pendidikan. Hal-hal yang menjadi perhatian utama organisasi ini yaitu:

1. Pendirian dan pembinaan satu sekolah pada tingkat dasar.

2. Pengiriman anak- anak ke Turki untuk melanjutkan studinya.

Bidang kurikulum sekolah dan jenjang kelas-kelas umpamanya,

sudah diatur dan disusun secara terorganisasi, sementara itu bahasa
Indonesia dan bahasa Melayu dipergunakan sebagai bahasa pengantar.
Adapun bahasa Belanda tidak diajarkan dan sebagai gantinya bahasa
Inggris yang dijadikan pelajaran wajib. Dengan demikian, terhimpunlah
anak-anak dari keturunan Arab, ataupun anak-anak Islam dari Indonesia
sendiri.Tercatat ada beberapa orang guru yang didatangkan dari luar
negeri seperti Al-Hasyimi dari Tunis, Syekh Ahmad Surkati dari Sudan,
Syekh Muhammad Thaib dari Maroko, dan Syekh Muhammad Abdul
Hamid dari Mekkah. Hal penting yang dapat dicatat bahwa Jami’at
Khair merpakan organisasi modern pertama dalam masyarakat Islam di
Indonesia, yang memiliki AD/ART, daftar anggota yang tercatat, rapat-
rapat secara berkala, dan yang mendirikan lembaga pendidikan yang
memakai system yang boleh dikatakan cukup modern, diantaranya
memiliki kurikulum, buku pelajaran yang bergambar, kelas-kelas,
pemakaian bangku, papan tulis, dan sebagainya.

48
 Jami’at Khair telah menunjukkan perlawanan kepada pemerintah
melalui artikel-artikel para anggotanya pada harian di luar negeri
khususnya negara-negara Arab. Kedatangan utusan Turki menunjukkan
bahwa Jami’at Khair sebagai perkumpulan yang didirikan oleh
keturunan Arab memang menjalin hubungan dengan kekhalifahan
Turki. Hal ini menunjukkan pula bahaya Pan Islamisme dari Jami’at
Khair di mata pemerintah. Perkumpulan Jami’at Khair ini dianggap
berbahaya oleh pemerintah kolonial Belanda, karena pengaruhnya dapat
membangkitkan semangat Islam, semangat jihad fisabilillah di kalangan
kaum muslimin Indonesia. Pemerintah Hindia Belanda kemudian
melakukan penekanan-penekanan terhadap anggota Jami’at Khair. Pada
tahun 1917 dilakukan penangkapan dan interogasi terhadap tokoh
Jami’at Khair dan beberapa diantaranya kemudian dipenjarakan.

Pada akhirnya di tahun 1918 pemerintah memutuskan bahwa

Jami’at Khair sebagai organisasi yang didirikan oleh warga Timur Asing
dilarang terlibat dalam kegiatan organisasi warga Indonesia. Dan
ditekankan bahwa izin berdiri Jami’at Khair dapat dicabut sewaktu-
waktu. Menyadari kecurigaan pemerintahan terhadap perkumpulan dan
penekanan-penekanannya, Jami’at Khair kemudian mengambil strategi
untuk kembali dalam Anggaran Dasarnya, khususnya dalam masalah
pendidikan. Karena Jami’at Khair sebagai perkumpulan sosial telah
dicurigai pemerintah akibat kegiatan politiknya, maka pada tanggal 17
Oktober 1919 dilakukan perubahan bentuk perkumpulan menjadi
yayasan pendidikan.

Pada tanggal tersebut Jami’at Khair berubah menjadi Yayasan

Pendidikan Jami’at Khair berdasarkan Anggaran Dasar Yayasan School
Djameat Geir, tertanggal 17 Oktober 1919 yang dimuat dalam akta
nomor 143 notaris Jan Willem Roeloffs Valk di Jakarta. Sejak saat itu
kegiatan Jami’at Khair dilakukan melalui wadah Yayasan Pendidikan
Jami’at Khair. Dengan demikian, Jami’at Khair bisa dikatakan sebagai
pelopor pendidikan Islam modern di Indonesia.Dalam Jami’at Khair
inlah dididik dan digembleng tokoh ulama KH Ahmad Dahlan.

B. AL – IRSYAD

Organisasi ini berdiri tanggal 6 September 1914 di Jakarta, dua

tahun setelah Muhammadiyah berdiri, Diantara tokoh al-Irsyad yang
terkenal adalah syeikh Ahmad Surkati, berasal dari Sudan yang semula

49
 adalah pengajar di Jami’atul Khair. Al Irsyad ini mengkhususkan diri
dalam perbaikan (pembaharuan) agama kaum muslimin khususnya
keturunan Arab Sebagian tokoh Muhammadiyah pada awal berdirinya
juga adalah kader-kader yang dibina dalam lembaga pendidikan
AlIrsyad. Saat itu al-Irsyad sudah memiliki Madrasah Awaliyah (3
tahun), Madrasah Ibtidaiyah (4 tahun), Madrasah Tajhiziyah (2tahun),
dan Madrasah Mu’allimin yang dikhususkan untuk mencetak guru. Al-
Irsyad bergerak bukan hanya dalam bidang pendidikan, tapi juga
bidang-bidang lain seperti rumah sakit, panti asuhan dan rumah yatim
piatu.

C. PERSIS

Tampilnya jam'iyyah Persatuan Islam (Persis) dalam pentas

sejarah di Indonesia pada awal abad ke-20 telah memberikan corak dan
warna baru dalam gerakan pembaruan Islam. Persis lahir sebagai
jawaban atas tantangan dari kondisi umat Islam yang tenggelam dalam
kejumudan (kemandegan berfikir), terperosok ke dalam kehidupan
mistisisme yang berlebihan, tumbuh suburnya khurafat, bid'ah,
takhayul, syirik, musyrik, rusaknya moral, dan lebih dari itu, umat Islam
terbelenggu oleh penjajahan kolonial Belanda yang berusaha
memadamkan cahaya Islam. Situasi demikian kemudian mengilhami
munculnya gerakan "reformasi" Islam, yang pada gilirannya, melalui
kontak-kontak intelektual, mempengaruhi masyarakat Islam Indonesia
untuk melakukan pembaharuan Islam.

Persatuan Islam (Persis) didirikan di Bandung pada permulaan

tahun 1920-an ketika orang-orang Islam di daerah-daerah lain telah lebih
maju dalam berusaha untuk mengadakan pembaharuan dalam agama.
Bandung kelihatan agak lambat memulai pembaharuan ini
dibandingkan dengan daerah-daerah lain’ sungguhpun Sarekat Isalam
telah beroperasi dikota ini semenjak tahun 1913. kesadaran tentang
keterlambatan ini merupakan cambuk untuk mendirikan sebuah
organisasi.

Lahirnya Persis Diawali dengan terbentuknya suatu kelompok

tadarusan (penalaahan agama Islam di kota Bandung yang dipimpin
oleh H. Zamzam dan H. Muhammad Yunus, dan kesadaran akan
kehidupan berjamaah, berimamah, berimarah dalam menyebarkan syiar
Islam, menumbuhkan semangat kelompok tadarus ini untuk mendirikan

50
sebuah organisasi baru dengan ciri dan karateristik yang khas.
Kelompok tadarus ini bersifat kenduri yang diadakan secara berkala di
rumah salah satu seorang kelompok yang berasal dari Sumatera tetapi
yang telah lama tinggal di Bandung. Mereka adalah keturunan dari tiga
keluarga yang pindah dari Palembang dalam abad ke 18, dan menjalin
hubungan erat melalui perkawinan antar keluarga mereka serta
diperkuat oleh kepentingan yang sama dalam usaha perdagangan,
kemudian berlanjut dengan kontak antara anggota-anggota generasi
yang datang kemudian dalam mengadakan studi tentang agama
ataupun kegiatan-kegiatan lainnya. Tetapi mereka tidak merasa lagi
bahwa mereka dari Sumatera, tetapi telah merasa sebagai benar-benar
orang Sunda sehari-hari berbicara bahasa Sunda.

Kelompok tadarusan yang dipimpin oleh H. Zamzam dan H.

Muhammad Yunus ini dari lingkungan ketiga familia tadi memang
mempunyai pengetahuan yang agak luas. Keduanya sebenernya adalah
pedagang tetapi mereka masih mempunyai kesempatan dan waktu
untuk memperdalam pengetahuan mereka tentang Islam. Zamzam
(1894-1952) menghabiskan waktunya selama tiga setengah tahun masa
mudanya di Makkah di mana ia belajar di lembaga Darul-Ulum.
Sekembali dari Makkah ia menjadi guru di Darul Muta’allimin, sebuah
sekolah agama di Bandung (ssekitar tahun 1910) dan memjpunyai
hubungan dengan Syekh Ahmad Surkati dari Al-Irsyad di Jakarta.
Tetapi ia hanya dua tahun saja di sekolah ini. Muhammad Yunus, yang
memperoleh pendidikan agama secara tradisional dan mengusai bahasa
Arab, tidak pernah mengajar. Ia hanya berdagang, tetapi tidak pernah
pula minatnya hilang dalam mempelajari agama. Kekayaanya
menyanggupkan ia untuk membeli kitab-kitab yang ia perlukan, juga
untuk anggota-anggota Persis setelah organisasi ini didirikan.

Pada tanggal 12 September 1923, bertepatan dengan tanggal 1

Shafar 1342 H, kelompok tadarus ini secara resmi mendirikan organisasi
yang diberi nama "Persatuan Islam" (Persis). Nama persis ini diberikan
dengan maksud untuk mengembalikan umat Islam kepada tuntunan Al-
Qur’an dan Al-Hadits yaitu: mengarahkan ruhul ijtihad dan jihad,
berusaha dengan sekuat tenaga untuk mencapai harapan dan cita=cita
yang sesuai dengan kehendak dan cita-cita organisasi, yaitu persatuan
pemikiran Islam, persatuan rasa Islam, persatuan suara Islam, dan
persatuan usaha Islam. Falsafah ini didasarkan kepada firman Allah Swt
dalam Al Quran Surat 103 : "Dan berpegang teguhlah kamu sekalian
kepada tali (undang-undang (aturan) Allah seluruhnya dan janganlah

51
kamu bercerai berai". Serta sebuah hadits Nabi Saw, yang diriwayatkan
oleh Tirmidzi, "Kekuatan Allah itu bersama al-jama'ah".

1. Tujuan Dan Aktifitas Persis

Pada dasarnya, perhatian Persis ditujukan terutama pada faham

Al-Quran dan Sunnah. Hal ini dilakukan berbagai macam aktifitas
diantaranya dengan mengadakan pertemuan-pertemuan umum,
tabligh, khutbah, kelompok studi, tadarus, mendirikan sekolah-
sekolah (pesantren), menerbitkan majalah-majalah dan kitab-kitab,
serta berbagai aktifitas keagamaan lainnya. Tujuan utamanya adalah
terlaksananya syariat Islam secara kaffah dalam segala aspek
kehidupan.

Untuk mencapai tujuan jam'iyyah, Persis melaksanakan berbagai

kegiatan antara lain pendidikan yang dimulai dengan mendirikan
Pesantren Persis pada tanggal 4 Maret 1936 untuk membentuk kader-
kader yang mempunyai keinginan untuk menyebarkan agama.
Usaha ini merupakan inisiatif Hassan, pesantren ini di pindahkan
kepada Bangil, Jawa Timur, ketika Hassan pindah kesana dengan
membawa 25 dari 540 siswa dari Bandung. Pesantren Persis ini
berkembang berbagai lembaga pendidikan mulai dari Raudlatul
Athfal (Taman kanak-kanak) hingga perguruan tinggi.5.Kemudian
menerbitkan berbagai buku, kitab-kitab, dan majalah antara lain
majalah Pembela Islam (1929), majalah Al-Fatwa, (1931), majalah Al-
Lissan (1935), majalah At-taqwa (1937), majalah berkala Al-Hikam
(1939), Majalah Aliran Islam (1948), majalah Risalah (1962), majalah
berbahasa Sunda (Iber), serta berbagai majalah yang diterbitkan di
cabang-cabang Persis. Selain pendidikan dan penerbitan, kegiatan
rutin adalah menyelenggarakan pengajian dan diskusi yang banyak
digelar di daerah-daerah, baik atas inisiatif Pimpinan Pusat Persis
maupun permintaan dari cabang-cabang Persis, undangan-undangan
dari organisasi Islam lainnya, serta masyarakat luas.

2. Persis Masa Kini

Pada masa kini Persis berjuang menyesuaikan diri dengan

kebutuhan umat pada masanya yang lebih realistis dan kritis. Gerak
perjuangan Persis tidak terbatas pada persoalan persoalan ibadah

52
 dalam arti sempit, tetapi meluas kepada persoalan-persoalan
strategis yang dibutuhkan oleh umat Islam terutama pada urusan
muamalah dan peningkatan pengkajian pemikiran keislaman.

Dibawah kepemimpinan KH. Shiddiq Amien, anggota dan

simpatan Persis beserta otonomnya tercatat kurang lebih dari 3 juta
orang yang tersebar di 14 propinsi dengan 7 Pimpinan Wilayah, 33
Pimpinan Daerah, dan 258 Pimpinan Cabang. Bersama lima
organisasi otonom Persis, yakni Persatuan Islam Istri, (Persistri)
Pemuda Persis, Pemudi Persis, Himpunan Mahasiswa (HIMA) Persis,
dan Himpunan Mahasiswi (Himi) Persis, aktifitas Persis telah meluas
ke dalam aspek-aspek lain tidak hanya serangkaian pendidikan,
penerbitan dan tabligh, akan tetapi telah meluas ke berbagai bidang
garapan yang dibutuhkan oleh umat Islam melalui bidang
pendidikan (pendidikan dasar/menengah hingga pendidikan tinggi),
da'wah, bimbingan haji, perzakatan, sosial ekonomi, perwakafan, dan
perkembangan fisik yakni pembangunan-pembangunan masjid
dengan dana bantuan kaum muslimin dari dalam dan luar negri,
menyelenggarakan seminar-seminar, pelatihan-pelatihan, dan
diskusi (halakoh) pengkajian Islam. Demikian pula fungsi Dewan
Hisbah sebagai lembaga tertinggi dalam pengambilan keputusan
hukum Islam di kalangan Persis serta Dewan Hisab dan Dewan
Tafkir semakin ditingkatkan aktifitasnya dan semakin intensif dalam
penelaahan berbagai masalah hukum keagamaan, perhitungan hisab,
dan kajian sosial semakin banyak dan beragam.

D. MUHAMMADIYAH

Muhammadiyah merupakan sebuah organisasi Islam modern

yang berdiri di Yogyakarta pada 18 November 1912. Organisasi ini
terbentuk karena masyarakat islam yang berpandangan maju
menginginkan terbentuknya sebuah organisasi yang menampung
aspirasi mereka dan menjadi sarana bagi kemajuan umat islam.
Keberadaan tokoh-tokoh Islam yang berpandangan maju tersebut
terbentuk karena pendidikan serta pergaulan dengan kalangan Islam di
seluruh dunia melalui ibadah haji. Salah seorang tokoh tersebut ialah
KH. Ahmad Dahlan yang kemudian mendirikan organisasi ini.
Muhammadiyah didirikan atas dasar agama dan bertujuan untuk
melepaskan agama Islam dari adat kebiasaan yang jelek yang tidak
berdasarkan Al-Qur’an dan sunnah Rasul.

53
 Hal-hal yang berkaitan dengan paham agama dalam
Muhammadiyah secara garis besar dan pokok-pokoknya ialah sebagai
berikut:

1. ‘Aqidah; untuk menegakkan aqidah Islam yang murni, bersih dari

gejala-gejala kemusyrikan, bid’ah dan khurafat, tanpa mengabaikan
prinsip toleransi menurut ajaran Islam.

2. Akhlaq; untuk menegakkan nilai-nilai akhlaq mulia dengan

berpedoman kepada ajaran-ajaran Alquran dan Sunnah Rasul, tidak
bersendi kepada nilai-nilai ciptaan manusia.

3. ‘Ibadah; untuk menegakkan ‘ibadah yang dituntunkan oleh

Rasulullah S.A.W. tanpa tambahan dan perubahan dari manusia

4. Mu’amalah dunyawiyat; untuk terlaksananya mu’amalah

dunyawiyat (pengolahan dunia dan pembinaan masyarakat) dengan
berdasarkan ajaran Agama serta menjadikan semua kegiatan dalam
bidang ini sebagai ‘ibadah kepada Allah SWT.

1. Pendidikannya

Semasa kecilnya, Ahmad Dahlan tidak pernah bersekolah secara

resmi ke lembaga-lembaga pendiidkan yang ada saat itu karena
orang-orang Islam pada saat itu melarang anak-anaknya untuk
memasuki sekolah Gubernemen. Tapi walaupun beliau tidak
berseklah di lembaga pendidikan, beliau mendapat pendidikan
langsung dari ayahnya yang seorang ulama. Selain belajar secara
langsung kepada ayahya, dia juga mendapakan pendidikan dari
pengajian-pengajian yang diadakan di Yogyakarta yang meliputi
nahwu, fiqih, tafsir, dan lain-lain. Dengan bantuan kakaknya (Nyai
Haji Saleh), pada tahun 1890 melanjutkan pendidikannya ke Mekkah,
dan belajar disana selama satu tahun.

Di Mekkah, KH Ahmad Dahlan bertemu dengan KH Baqir

seorang alim dari Kauman Yogyakarta yang bermukim di Mekkah
dan membantu mengajarkan ilmu agama kepada KH Ahmad Dahlan.
KH Baqir juga mempertemukan KH Ahmad Dahlan dengan Rasyid
Ridha dan berdiskusi untuk bertukar pikiran dalam rangka semangat
pembaharuan, dan semangat pembharuan ini yang benar-benar
diresapi oleh KH Ahmad Dahlan saat itu.

54
2. Usaha Muhammadiyah di Bidang Pendidikan

Dasar dan Fungsi Lembaga Pendidikan yang menjadi dasar

pendidikan Muhammadiyah adalah:

a. Tajdid: kesediaan jiwa berdasarkan pemikiran baru untuk

mengubah cara berpikir dan cara berbuat yang sudah terbiasa
demi mencapai tujuan pendidikan.

b. Kemasyarakatan: antara individu dan masyarakat supaya

diciptakan suasana saling membutuhkan. Yang dituju adalah
keselamatan masyarakat sebagai suatu keseluruhan.

c. Aktivitas: anak didik harus mengamalkan semua yang

diketahuinya dan menjadikan pula aktivitas sendiri sebagai salah
satu cara memperoleh pengetahuan yang baru.

d. Kreativitas: anak harus mempunyai kecakapan atau keterampilan

dalam menentukan sikap yang sesuai dan menetapkan alat-alat
yang tepat dalam menghadapai situasi-situasi baru.

e. Optimisme: anak harus yakin bahwa dengan keridhaan Tuhan,

pendidikan akan membawanya kepada hasil yang dicita-citakan,
asal dilaksanakan dengan penuh dedikasi dan tanggung jawab,
serta menjauhkan diri dari segala sesuatu yang menyimpang dari
segala yang digariskan oleh agama Islam

Adapun lembaga pendidikannya berfungsi sebagai berikut:

a. Alat dakwah ke dalam dan ke luar anggota-anggota

Muhammadiyah. Dengan kata lain, untuk seluruh anggota
masyarakat

b. Tempat pembibitan kader; yang dilaksanakan secara sistematis

dan selektif, sesuai dengan kebutuhan Muhammadiyah
khususnya, dan masyarakat Islam pada umumnya.

c. Gerak amal anggota; penyelenggaraan pendidikan diatur secara

berkewajiban terhadap penyelenggaraan dan peningkatan
pendidikan itu, dan akan menyekolahkan anak-anak mereka ke
sekolah-sekolah Muhammadiyah.

55
 Muhammadiyah mendirikan berbagai jenis dan tingkat
pendidikan, serta tidak memisah-misahkan antara pelajaran agama
dan pelajaran umum. Dengan demikian, diharapkan bangsa
Indonesia dapat dididik menjadi bangsa yang utuh berkepribadian,
yaitu pribadi yang berilmu pengetahuan umum luas dan agama yang
mendalam.

Pada zaman pemerintah kolnial Belanda, sekolah-sekolah yang

dilaksanakan Muhammadiyah adalah:

a. Sekolah Umum, Taman Kanak-kanak (Bustanul Atfal), Vervolg

School 2 tahun, Schakel School 4 tahun, HIS 7 tahun, MULO 3
tahun, AMS 3 tahun, dan HIK 3 tahun. Pada sekolah-sekolah
tersebut diajarkan pendidikan agama Islam sebanyak 4 jam
pelajaran seminggu.

b. Sekolah Agama: Madrasah Ibtidaiyah 3 tahun, Tsanawiyah 3

tahun, Mualimin/Muallimat 5 tahun, Kulliatul Muballigin (SPG
Islam) 5 tahun.

Pendidikan yang diselenggarakan Muhammadiyah mempunyai

andil yang sangat besar bagi bangsa dan Negara, dan tentu saja
menghasilkan keuntungan-keuntungan diantaranya:

a. Menambah kesadaran nasional bangsa Indonesia melalui ajaran

Islam

b. Melalui sekolah-sekolah Muhammadiyah, ide-ide reformasi Islam

secara luas disebarkan.

c. Mempromosikan kegunaan ilmu pengetahuan modern.

Selanjutnya pada zaman kemerdekaan, sekolah Muhammadiyah
mengalami perkembangan yang pesat. Pada dasarnya,

Ada empat jenis lembaga pendidikan yang dikembangkan, yaitu:

a. Sekolah-sekolah umum yang bernaung di bawah Departemen

Pendidikan dan Kebudayaan, yaitu: SD, SMTP, SMTA, SPG,
SMEA, SMKK dan sebagainya. Pada sekolah-sekolah ini diberikan
pelajaran agama sebanyak 6 jam seminggu.

b. Madrasah-madrasah yang bernaung di bawah Departemen

Agama, yaitu: (MA). Madrasah-madrasah ini ada setelah adanya
SKB 3 menteri tahun 1976 dan SKB 2 Menteri tahun 1984, mutu

56
 pengetahuan umumnya sederajat dengan pengetahuan dari
sekolah umum yang sederajat.

c. Jenis sekolah atau Madrasah khusus Muhammadiyah, yaitu:

Muallimin, Muallimat, Sekolah Tabliq dan Pesantren
Muhammadiyah.

d. Perguruan Tinggi Muhammadiyah: untuk Perguruan Tinggi

Muhammadiyah umum di bawah pembinaan Kopertais
(Depdikbud), dan Perguruan Tinggi Muhammadiyah Agama di
Bawah pembinaan Kopertais (Departemen Agama).

3. Strategi Pengembangan Pendidikan

Sistem pendidikan yang dikembangkan adalah sistesis antara

system pendidikan Islam tradisional yang berbasis di Pesantren dan
system pendidikan modern. Tujuan akhir (the ultimate goal) yang
hendak dicapai ialah menghasilkan lulusan yang memiliki
pengetahuan umum yang memadai atau istilah yang tren sekarang
“ulama intelek”.

Sikap Muhammadiyah yang mengambil jalan tngah dalam system

pendidikannya, membawa pengaruh atau efek cukup luas pada
perkembangan kehidupan keagamaan di Indonesia.

4. Pesantren Muhammadiyah

Pertama kali KH. Ahmad Dahlan mencoba mendirikan pesantren

yang dinamakan dengan “Pondok Muhammadiyah” pada
tahun1912. Karel A. Steenbrink dalam bukunya Pesantren, Madrasah
dan Sekolah, mencatat bahwa pada tahun 1968, pimpinan
Muhammadiyah di Yogyakarta mencoba membuat pola pendidikan
baru yang dinamakan “Pendidikan Ulama Tarjih”. Usaha itu dimulai
dengan membentuk suatu kelompok dengan anggota paling banyak
25 orang. Kelompok ini selama tiga tahun secara tetap belajar pada
seorang guru (Kyai) seperti di Pesantren. Waktu belajar dilaksanakan
disekitar waktu shalat. Pelajaran diberikan tiap hari, kecuali hari
jum’at. Tidak mengenal hari libur dan tidak mengenal ijazah yang
diakui pemerintah.

57
 Selama jam belajar, para santri tidak belajar di atas bangku
melainkan bersila di atas lantai. Pada tahun kedua, diberikan
pelajaran tambahan bahasa Indonesia, bahasa Inggris dan ilmu
pendidikan.

Organisasi Muhammadiyah tersebar ke seluruh pelosok tanah air,

secara vertical dan diorganisasikan dari tingkat pusat, wilayah,
daerah, cabang, dan ranting. Untuk menangani kegiatan yang
beragam tersebut dibentuklah kesatuan-kesatuan kerja yang bertugas
membentuk Pimpinan Perserikatan menurut bidangnya masing-
masing.

Kesatuan-kesatuan kerja ini berbentuk majelis-majelis, antara lain:

Majelis Tarjih, Majelis Tabligh, Majelis Pendidikan, Pengajaran dan
Kebudayaan, Majelis Pembinaan Kesejahteraan Umat (PKU), Majelis
Pustaka, dan Majelis Bimbingan Pemuda.

Ada juga organisasi-organisasi otonom di bawah naungan

Muhammadiyah seperti Aisyiyah (bagian wanitanya), Nasyiatul
Aisyiyah (bagian putrid-putrinya), Pemuda Muhammadiyah, dan
Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah (IMM). Di bidang kepanduan
juga terdapat Hizbul Wathan.

E. NAHDATUL ULAMA (NU)

Nahdlatul Ulama (Kebangkitan Ulama atau Kebangkitan

Cendekiawan Islam), disingkat NU, adalah sebuah organisasi Islam
besar di Indonesia. Organisasi ini berdiri pada 31 Januari 1926 dan
bergerak di bidang pendidikan, sosial, dan ekonomi. Sebab jauh sebelum
NU lahir dalam bentuk jam’iyyah (organisasi), ia terlebih dahulu
mewujud dalam bentuk jama’ah (community) yang terikat kuat oleh
aktivitas sosial keagamaan yang mempunyai karakter tersendiri.

Dalam Anggaran Dasar hasil Muktamarnya yang ketiga pada

tahun 1928 M, secara tegas dinyatakan bahwa kehadiran NU bertujuan
membentengi artikulasi fiqh empat madzhab di tanah air. Sebagaimana
tercantum pada pasal 2 Qanun Asasi li Jam’iyat Nahdhatul al-Ulama
(Anggaran Dasar NU), yaitu:

58
1. Memegang teguh pada salah satu mazhab empat( salah satu dari
Imam Muhammad bin idris Al-Syafi’I, Imam Malik bin Anas, Imam
Abu Hanifah an-nu’man, dan Ahmad bin Harbal)

2. Menyelenggarakan apa saja yang menjadikan kemaslahatan umat

Islam

Tahun 1927 baru tujuan organisasi dirmuskan. Organisasi ini

bertujuan memperkuat iakatan salah satu dari empat mazab serta untuk
melakukan kegiatan yang bermanfaat untuk anggotanya. Kegiatan ini
meliputi usaha antar para aulama yang masih berpegang teguh pada
mazab. Dengan demikian tampak bahwa NU bermaksuf
mempertahankan praktek keagamaan yang sudah menstradisi. NU
memberikan perhatian yang besar pada pendidikan, khusnya
pendidikan tradisional. NU mendirikan madrasah dengan model barat,
sampai akhir tahun1956 komisi perguruan NU mengeluarkan reglement
tentang susunan madrasah-madrasah NU yang terdiri dari:

1. Madrasah awaliyah

2. Madrasah ibtidaiyah

3. Madrasah tsanawiyah

4. Madrasah mu’alimin wusta

5. Madrasah mu’alimin ulya.

NU mendapat kesulitan untuk memprakarasai pembharuan

pendidikan dilingkungan pesantren pedesaan. Usaha tersebut pernah
dirintis oleh KH Muhamad Ilyas. Mohhamad ilyas juga
memperkenalkan sistem pengajaran bahasa belanda di HIS pada
pesantren. Pembaharuan pendidikana dipesantren ini mendapat reaksi
hebat dari orang Tua wali. Mereka memindahkan anak-anaknya
kepesantren lain karena Tebuireng sudah terlalu modern. Motifasi
utama berdirinya NU adalah mengorganisasikan potensi dan peranan
ulama’ pesantren yang sudah ada, untuk ditingkatkan dan
dikembangkan secara luas untuk diguakan sebagai wadah untuk
mempersatukan dan menyatukan langkah para ulama’ pesantren dalam
tugas pengabdian yang tidak terbatas pada masalah kepesantrenan dan
kegiatan ritual Islam saja, tetapi lebih ditingkatkan lagi agar para ulama’
lebih peka terhadap masalah-masalah sosial, ekonomi dan masalah
kemasyarakatan pada umumnya.

59
F. AL WASHLIYAH

Al-Jam’iyatul Washliyah atau sering disebut al-Washliyah adalah

organisasi kemasyarakatan (Ormas) Islam baraliran Ahlus Sunnah Wal
Jama’ah (sunni) yang lahir di Medan, Sumatera Utara pada 30 November
1930. Secara bahasa, kata al-Washliyah berarti organisasi yang
memperhubungkan atau mempertalikan.

Berdasarkan arti nama tersebut, organisasi al-Washliyah memiliki

lima fokus usaha, diantaranya:

1. memperhubungkan antara sesama anggotanya.

2. memperhubungkan antara pengurus ranting dengan pengurus

cabang dan daerahnya.

3. memperhubungkan antara satu perhimpunan dengan perhimpunan

lain.

4. memperhubungkan umat Islam dengan agamanya.

5. memperhubungkan manusia dengan Tuhannya

Al-Washliyah didirikan oleh sejumlah pelajar Maktab Islamiyah

Tapanuli (MIT) dan pelajar dari Madrasah Al-Hasaniyah (Ja'far, Citra Al-
Washliyah: Histori, Moderasi dan Jihad untuk NKRI, 2022). Di antara
para pelopor itu adalah Muhammad Arsyad Thalib Lubis, Abdurrahman
Syihab, Ismail Banda, Yusuf Ahmad Lubis, H. Adnan Nur Lubis,
Sulaiman, Syamsuddin Said dan lain-lain.

Dalam catatan lain disebutkan bahwa para perintis organisasi di

Tanah Batak ini melebihi dari yang sudah disebutkan tadi. Mereka tidak
hanya berasal dari kalangan pelajar dan ulama melainkan ada juga yang
berlatar pengusaha, politisi dan militer (Dahlan, 2022). Mereka adalah
Abdul Azis, Letkol Baharuddin Ali, Usman Deli dan Syaikh Muhammad
Yunus. Nama yang disebutkan terakhir, juga merupakan sesepuh atau
penasihat organisasi yang telah menamai organisasi ini dengan nama Al
Jam’iyatul Washliyah.

Dari segi metode dakwah, al-Washliyah cenderung menjunjung

nilai-nilai tradisional sebagaimana ditemui di kalangan ulama-ulama
NU, meski di sisi lain al-Wasliyah memiliki sistem pendidikan yang

60
 variatif antara pendidikan tradisional dan modern. Sejak awal berdiri, al-
Washliyah sudah memiliki madrasah sebagai representasi sistem
pendidikan tradisional dan sekolah mewakili sistem pendidikan modern
dengan mengadopsi sistem pendidikan Barat (Rozali, 2016).

Al-Washliyah tercatat sebagai salah satu organisasi yang

memperjuangkan dan mempertahankan kemerdekaan Indonesia, baik
saat masih dalam kekuasaan pemerintah Hindia Belanda maupun
sesudah Ir Sukarno dan Mohammad Hatta memproklamirkan Indonesia
merdeka. Perjuangan yang dilakukan al-Washliyah cukup kompleks.
Kontribusi mereka meliputi kegiatan yang berupa kemiliteran maupun
non-kemiliteran. Pada tanggal 29 Oktober 1945, al-Washliyah menggelar
konferensi dengan dihadiri sejumlah guru dan ulama untuk
mendiskusikan tindakan-tindakan, strategi dan pertanggungjawaban
apa yang perlu dilaksanakan.

Di dunia kemiliteran, al-Washliyah membentuk Hizbullah al-

Washliyah. Gerakan sayap ini dibentuk saat muktamar al-Washliyah
yang kelima pada 30 November 1945 di Pematang Siantar. Hizbullah al-
Washliyah merupakan produk keputusan muktamar melalui
pembentukan Majelis Pertahanan Kemerdekaan Indonesia al-Washliyah,
mengingat kondisi saat itu hampir seluruh wilayah Indonesia kembali
didatangi oleh Belanda dengan membawa negara sekutu untuk
melakukan agresi militer.

BAB VIII

PONDOK PESANTREN SEBAGAI SISTEM PENDIDIKAN ISLAM

A. PENGERTIAN PONDOK PESANTREN

Kehadiran kerajaan Bani Umayyah menjadikan pesatnya ilmu

pengetahuan, sehingga anak-anak masyarakat islam tidak hanya belajar
dimasjid tetapi juga pada lembaga-lembaga yaitu “kuttab” (pondok
pesantren).Kuttab, dengan karakteristik khasnya, merupakan wahana
dan lembaga pendidikan islam yang semula sebagai lembaga baca dan
tulis dengan sistem halaqah (sistem wetonan). Pada tahap berikutnya
kuttab mengalami perkembangan yang sangat pesat karena dengan

61
 didukung oleh dana dari iuran masyarakat serta adanya rencana-
rencana yang harus dipatuhi oleh pendidik dan peserta didik.

Di Indonesia istilah kuttab lebih dikenal dengan istilah “pondok

pesantren”, yaitu suatu lembaga pendidikan islam yang didalamnya
terdapat seorang kyai (pendidik) yang mengajar dan mendidik para
santri (peserta didik) dengan sarana masjid yang digunakan untuk
menyelenggarakan pendidikan terebut, serta didukung adanya
pemondokan atau asrama sebagai tempat tinggal para santri.

Dalam kamus besar bahasa Indonesia, pesantren diartikan sebagai

asrama, tempat santri, atau tempat murid-murid belajar mengaji.
Sedangkan secara istilah pesantren adalah lembaga pendidikan Islam,
dimana para santri biasanya tinggal di pondok (asrama) dengan materi
pengajaran kitab-kitab klasik dan kitab-kitab umum, bertujuan untuk
menguasai ilmu agama Islam secara detail, serta mengamalkannya
sebagai pedoman hidup keseharian dengan menekankan pentingnya
moral dalam kehidupan bermasyarakat.

B. TUJUAN DAN KARAKTERISTIK PENDIDIKAN PONDOK

PESANTREN

Tujuan pendidikan pesantren menurut Mastuhu adalah

menciptakan kepribadian muslim yaitu kepribadian yang beriman dan
bertaqwa kepada Tuhan, berakhlak mulia bermanfaat bagi masyarakat
atau berhikmat kepada masyarakat dengan jalan menjadi kawula atau
menjadi abdi masyarakat mampu berdiri sendiri, bebas dan teguh dalam
kepribadian, menyebarkan agama atau menegakkan Islam dan kejayaan
umat Islam di tengah-tengah masyarakat dan mencintai ilmu dalam
rangka mengembangkan kepribadian Indonesia. Idealnya
pengembangan kepribadian yang ingin di tuju ialah kepribadian
mukhsin, bukan sekedar muslim.

Sedangkan menurut M. Arifin bahwa tujuan didirikannnya

pendidikan pesantren pada dasarnya terbagi pada dua yaitu:

1. Tujuan Khusus

Yaitu mempersiapkan para santri untuk menjadi orang ‘alim

dalam ilmu agama yang diajarkan oleh Kyai yang bersangkutan serta
mengamalkannya dalam masyarakat.

62
2. Tujuan Umum

Yakni membimbing anak didik agar menjadi manusia yang

berkepribadian Islam yang sanggup dengan ilmu agamanya menjadi
mubaligh Islam dalam masyarakat sekitar dan melalui ilmu dan
amalnya.

Adapun Karakteristik atau ciri-ciri umum pondok pesantren

adalah:

1. Adanya kyai, yaitu tokoh utama dalam pesantren yang memberikan

pengajaran.

2. Adanya santri, terdiri dari dua kelompok:

a. Santri mukim, yaitu santri yang berasal dari daerah yang jauh dan
menetap dalam pondok pesantren.

b. Santri kalong, yaitu santri yang berasal dari daerah-daerah sekitar

pesantren dan tidak menetap dalam pesantren. Mereka pulang ke
rumah masing-masing setiap selesai mengikuti suatu pelajaran di
pesantren.

3. Adanya masjid yaitu sebagai pusat kegiatan ibadah dan belajar

mengajar.

4. Adanya pondok atau asrama yaitu tempat tinggal kyai bersama para
santrinya.

5. Kitab-kitab Islam klasik, yaitu buku-buku yang dikarang oleh para

ulama terdahulu mengenai berbagai macam ilmu pengetahuan
agama Islam dan bahasa Arab.

Sedangkan ciri-ciri khusus pondok pesantren adalah isi

kurikulum yang dibuat terfokus pada ilmu-ilmu agama, misalnya ilmu
sintaksis Arab, morfologi arab, hukum islam, tafsir Hadits, tafsir Al-
Qur’an dan lain-lain.

Dalam penjelasan lain juga dijelaskan tentang ciri-ciri pesantren

dan juga pendidikan yang ada didalamnya, maka ciri-cirinya adalah

1. Adanya hubungan akrab antar santri dengan kyainya.

2. Adanya kepatuhan santri kepada kyai.

63
3. Hidup hemat dan sederhana benar-benar diwujudkan dalam
lingkungan pesantren.

4. Kemandirian sangat terasa di pesantren.

5. Jiwa tolong-menolong dan suasana persaudaraan sangat mewarnai

pergaulan di pesantren.

6. Disiplin sangat dianjurkan.

7. Keprihatinan untuk mencapai tujuan mulia. Hal ini sebagai akibat

kebiasaan puasa sunat, zikir, dan i’tikaf, shalat tahajud dan lain-lain.

8. Pemberian ijazah, yaitu pencantuman nama dalam satu daftar rantai

pengalihan pengetahuan yang diberikan kepada santri-santri yang
berprestasi.

Ciri-ciri diatas menggambarkan pendidikan pesantren dalam

bentuknya yang masih murni (tradisional). Adapun penampilan
pendidikan pesantren sekarang yang lebih beragam merupakan akibat
dinamika dan kemajuan zaman telah mendorong terjadinya perubahan
terusmenerus, sehingga lembaga tersebut melakukan berbagai adopsi
dan adaptasi sedemikian rupa.

Tetapi pada masa sekarang ini, pondok pesantren kini mulai

menampakan eksistensinya sebagai lembaga pendidikan islam yang
mumpuni, yaitu didalamnya didirikan sekolah, baik formal maupun
nonformal.

Dengan adanya tranformasi, baik kultur, sistem dan nilai yang

ada di pondok pesantren, maka kini pondok pesantren yang dikenal
dengan salafiyah (kuno) kini telah berubah menjadi khalafiyah
(modern). Transformasi tersebut sebagai jawaban atas kritik-kritik yang
diberikan pada pesantren dalam arus transformasi ini, sehingga dalam
sistem dan kultur pesantren terjadi perubahan yang drastis, misalnya:

1. Perubahan sistem pengajaran dari perseorangan atau sorogan

menjadi sistem klasikal yang kemudian kita kenal dengan istilah
madrasah (sekolah).

2. Pemberian pengetahuan umum disamping masih mempertahankan

pengetahuan agama dan bahasa arab.

64
 3. Bertambahnya komponen pendidikan pondok pesantren, misalnya
keterampilan sesuai dengan kemampuan dan kebutuhan masyarakat,
kesenian yang islami.

4. Lulusan pondok pesantren diberikan syahadah (ijazah) sebagai tanda

tamat dari pesantren tersebut dan ada sebagian syahadah tertentu
yang nilainya sama dengan ijazah negeri.

C. TIPOLOGI DAN SISTEM PENDIDIKAN PONDOK PESANTREN

Seiring dengan laju perkembangan masyarakat maka pendidikan

pesantren baik tempat, bentuk, hingga substansi telah jauh mengalami
perubahan. Pesantren tak lagi sesederhana seperti apa yang
digambarkan seseorang, akan tetapi pesantren dapat mengalami
perubahan sesuai dengan pertumbuhan dan perkembangan zaman.

Menurut Yacub ada beberapa pembagian tipologi pondok

pesantren yaitu :

1. Pesantren Salafi yaitu pesantren yang tetap mempertahankan

pelajaran dengan kitab-kitab klasik dan tanpa diberikan pengetahuan
umum. Model pengajarannya pun sebagaimana yang lazim
diterapkan dalam pesantren salaf yaitu dengan metode sorogan dan
weton.

2. Pesantren Khalafi yaitu pesantren yang menerapkan sistem

pengajaran klasikal (madrasi) memberikan ilmu umum dan ilmu
agama serta juga memberikan pendidikan keterampilan.

3. Pesantren Kilat yaitu pesantren yang berbentuk semacam training

dalam waktu relatif singkat dan biasa dilaksanakan pada waktu libur
sekolah. Pesantren ini menitik beratkan pada keterampilan ibadah
dan kepemimpinan. Sedangkan santri terdiri dari siswa sekolah yang
dipandang perlu mengikuti kegiatan keagamaan dipesantren kilat.

4. Pesantren terintegrasi yaitu pesantren yang lebih menekankan pada

pendidikan vocasional atau kejuruan sebagaimana balai latihan kerja
di Departemen Tenaga Kerja dengan program yang terintegrasi.
Sedangkan santri mayoritas berasal dari kalangan anak putus
sekolah atau para pencari kerja.

65
 Sedangkan menurut Mas’ud dkk ada beberapa tipologi atau
model pondok pesantren yaitu :

1. Pesantren yang mempertahankan kemurnian identitas asli sebagai

tempat mendalami ilmu-ilmu agama (tafaqquh fiddin) bagi para
santrinya. Semua materi yang diajarkan di pesantren ini sepenuhnya
bersifat keagamaan yang bersumber dari kitab-kitab berbahasa arab
(kitab kuning) yang ditulis oleh para ulama’ abad pertengahan.
Pesantren model ini masih banyak kita jumpai hingga sekarang
seperti pesantren Lirboyo di Kediri Jawa Timur, beberapa pesantren
di daerah Sarang Kabupaten Rembang Jawa tengah dan lainlain.

2. Pesantren yang memasukkan materi-materi umum dalam pengajaran

namun dengan kurikulum yang disusun sendiri menurut kebutuhan
dan tak mengikuti kurikulum yang ditetapkan pemerintah secara
nasional sehingga ijazah yang dikeluarkan tak mendapatkan
pengakuan dari pemerintah sebagai ijazah formal.

3. Pesantren yang menyelenggarakan pendidikan umum di dalam baik

berbentuk madrasah (sekolah umum berciri khas Islam di dalam
naungan Kementerian Agama) maupun sekolah (sekolah umum di
bawah Kementerian Pendidikan) dalam berbagai jenjang Ubahkan
ada yang sampai Perguruan Tinggi yang tak hanya meliputi fakultas-
fakultas keagamaan melainkan juga fakultas-fakultas umum.
Contohnya adalah Pesantren Tebu Ireng di Jombang Jawa Timur.

4. Pesantren yang merupakan asrama pelajar Islam dimana para santri

belajar disekolahsekolah atau perguruan-perguruan tinggi diluarnya.
Pendidikan agama di pesantren model ini diberikan diluar jam-jam
sekolah sehingga bisa diikuti oleh semua santrinya. Diperkirakan
pesantren model inilah yang terbanyak jumlahnya.

Adapun sistem yang ditampilkan dalam pondok pesantren

mempunyai keunikan dibandingkan dengan sistem yang diterapkan
dalam lembaga pendidikan pada umumnya, yaitu:

1. Memakai sistem tradisional, yang memiliki kebebasan penuh

dibandingkan dengan sekolah modern, sehingga terjadi hubungan 2
arah antara kyai dan santri.

2. Kehidupan di pesantren menampakkan semangat demokrasi, karena

mereka praktis bekerjasama mengatasi problem non kurikuler
mereka sendiri.

66
3. Para santri tidak mengidap penyakit simbolis, yaitu perolehan gelar
dan ijazah, karena sebagian besar pesantren tidak mengeluarkan
ijazah, sedangkan santri dengan ketulusan hatinya masuk pesantren
tanpa adanyaijazah tersebut. Hal itu karena tujuan utama mereka
hanya ingin mencari keridhoan Allah SWT semata.

4. Sistem pondok pesantren mengutamakan kesederhanaan, idealisme,

persaudaraan, persamaan, rasa percaya diri, dan keberanian hidup.

5. Alumni pondok pesantren tak ingin menduduki jabatan

pemeritahan, sehingga mereka hampir tidak dapat dikuasai oleh
pemerintah.

Adapun metode yang lazim digunakan dalam pendidikan

pesantren adalah wetonan, sorogan, dan hafalan. Metode wetonan
merupakan metode kuliah dimana para santri mengikuti pelajaran
dengan duduk disekeliling kyai yang menerangkan pelajaran. Santri
menyimak kitab masing-masing dan mencatat jika perlu. Metode
sorogan sedikit berbeda dari metode weronan dimana santri menghadap
guru satu-persatu dengan membawa kitab yang dipelajari sendiri. Kyai
membacakan dan menerjemahkan kalimat demi kalimat, kemudian
menerangkan maksudnya, atau kyai cukup menunjukan cara membaca
yang benar, tergantung materi yang diajukan dan kemampuan santri.

Adapun metode hafalan berlangsung dimana santri menghafal

teks atau kalimat tertentu dari kitab yang dipelajarinya. Materi hafalan
biasanya dalam bentuk syair atau nadzham. Sebagai pelengkap metode
hafalan sangat efektif untuk memelihara daya ingat (memorizing) santri
terhadap materi yang dipelajarinya, karena dapat dilakukan baik
didalan maupun diluar kelas.

Sedangkan jenjang pendidikan dalam pesantren tidak dibatasi

seperti dalam lembaga lembaga pendidikan yang memakai sistem
klasikal. Umumnya, kenaikan tingkat seorang santri didasarkan isi mata
pelajaran tertentu yang ditandai dengan tamat dan bergantinya kitab
yang dipelajarinya. Apabila seorang santri telah menguasai satu kitab
atau beberapa kitab dan telah lulus ujian (imtihan) yang diuji oleh
kyainya, maka ia berpindah ke kitab lain yang lebih tinggi tingkatannya.
Jelasnya, penjenjangan pendidikan pesantren tidak berdasarkan usia,
tetapi berdasarkan penguasaan kitab-kitab yang telah ditetapkan dari
paling rendah sampai paling tinggi.

67
 Tetapi seiring dengan perkembangan zaman kini pondok
pesantren banyak yang menggunakan sistem klasikal, dimana ilmu yang
dipelajari tidak hanya agama saja, melainkan ilmu umum juga dipelajari.

D. PONDOK PESANTREN SEBAGAI SISTEM PENDIDIKAN ISLAM

Pondok pesantren sebagai lembaga pendidikan, sekaligus pusat

penyebaran agama, sebagaimana yang diuraikan di atas, diperkirakan
sejalan dengan gelombang pertama proses penyebaran agama Islam di
daerah Jawa, dan sampai sekarang masih tetap bertahan, bahkan
mengalami perkembangan dengan berdiri di berbagai daerah di
Indonesia. Perkembangan pondok pesantren menunjukkan gejala naik,
yaitu dengan berdirinya pondok-pondok pesantren baru, walaupun
secara kualitatif masih dipertanyakan. Namun indikator kearah
perbaikan kualitas telah tampak, yaitu dengan mengembangkan
kegiatan-kegiatan baru yang mengarah pada penggabungan Pondok
Pesantren dan sistem Sekolah Modern.

Ini menunjukkan bahwa pondok pesantren responsive dan

relevan terhadap perubahan perkembangan masyarakat. Uraian di atas
juga telah memberikan petunjuk bahwa pondok pesantren mempunyai
akar sejarah yang panjang. Selain itu, pondok pesantren juga
mempunyai akar sosial yang kuat hingga menyentuh lapisan
masyarakat paling bawah.

Sehingga dapat dipahami bila pengaruh dan peranannya pada

masyarakat sekitarnya begitu luas. Melalui kajian sejarah, dapat
diketahui bahwa pondok pesantren sebagai pusat perubahan-perubahan
masyarakat lewat kegiatan penyebaran agama, seperti tercermin dalam
berbagai pengaruh pondok pesantren terhadap kegiatan politik di antara
para raja dan pangeran Jawa. Setelah Belanda datang, pondok pesantren
menjadi pusat perlawanan dan benteng pertahanan rakyat, seperti
dikemukakan oleh Sartono Kartodirjo bahwa pondok pesantren
mempunyai pengaruh besar dalam mobilisasi masyarakat pedesaan
untuk aksi-aksi protes terhadap masuknya birokrasi kolonial di
pedesaan. Kehadiran dan peranan serta pengaruh pondok pesantren
dalam panggung sejarah Indonesia, sampai masa revolusi telah terbukti.

Ini merupakan bukti komitmen pesantren terhadap agama,

bangsa, dan juga masyarakat Indonesia. Pada tahun 1640-1682, terjadi
perjuangan yang sangat menentukan dalam sejarah Islam di Indonesia.

68
Perjuangan itu adalah memperebutkan hegemoni antara kerajaan-
kerajaan Islam di pulau Jawa dengan kolonial Belanda.

Akhirnya perjuangan kerajaan Islam dapat dipatahkan oleh pihak

Belanda. Setelah Belanda berhasil mencengkeramkan kekuasaannya di
Indonesia, baik secara ekonomi maupun politik di Pulau Jawa, Belanda
segera melaksanakan pembatasan pengawasan yang ketat kepada Islam.
Selain alasan politik dan keamanan.

Belanda juga mendukung misi kristenisasi. Ditegaskan oleh

Zamaksyari Dhofier, bahwa orang Belanda pada waktu itu adalah
penganut Calvinis Puritan yang sangat fanatis. Pembatasan dan
pengawasan yang ketat terhadap Islam di kota, telah mengakibatkan
adanya perpindahan pusat studi Islam ke daerah pedesaan yang
mengambil bentuk pondok pesantren. Hal ini dikarenakan Islam di kota
tidak lagi mampu berperan dalam pembentukan kehidupan kota, baik
agama, maupun sosio-kultur.

Kota merupakan pusat politik Kolonial dan Kristen. Sementara

wilayah pedesan menjadi pusat pertumbuhan pondok pesantren. Secara
politis-geografis, pedesaan Iebih aman dari jangkauan Belanda, sehingga
kyai lebih leluasa dalam proses kehidupan masyarakat setempat. Sejarah
mencatat, peran yang besar dimainkan oleh pondok pesantren dalam
perjuangan melawan Belanda Pertumbuhan dan perkembangan pondok
pesantren, dan apa yang membuat pondok pesantren mampu bertahan
seIama kurun waktu sejarah hingga sekarang ini, merupakan hal yang
menarik, sehingga pondok pesantren masih eksis di tengah umat Islam,
dan akan mampu bertahan di waktu yang akan datang.

69
 BAB IX

POSISI MADRASAH SEBAGAI LEMBAGA PENDIDIKAN ISLAM

A. PENGERTIAN MADRASAH

Madrasah adalah isim masdar dari kata darasa yang berarti

sekolah atau tempat untuk belajar. Istilah madrasah kini telah menyatu
dengan istilah sekolah atau perguruan (terutama perguruan Islam).
Akan tetapi, menurut Karel A. Steenbrink istilah madrasah dan sekolah
dibedakan, karena keduanya mempunyai ciri yang berbeda. Kata
“Madrasah” berasal dari bahasa Arab. Secara harfiah, kata ini berarti
atau setara maknanya dengan kata Indonesia “sekolah”.

Madrasah mengandung arti tempat atau wahana anak

mengenyam proses pembelajaran. Maksudnya, di madrasah itulah anak
memahami proses belajar secara terarah, terpimpin, dan terkendali.
Dengan demikian, secara teknis madrasah menggambarkan proses
pembelajaran secara formal yang tidak berbeda dengan sekolah.

Hanya saja, dalam lingkup kultural, madrasah memiliki konotasi

yang lebih spesifik. Di lembaga ini anak memperoleh pembelajaran seluk
beluk agama dan keagamaan. Sehingga dalam pemakaiannya, kata
madrasah lebih dikenal sebagai sekolah agama.

70
 Menurut peraturan mentri agama nomor I tahun 1946 dan
peraturan mentri agama nomor 7 tahun 1950, madrasah mengandung
makna.

1. Tempat pendididkan yang di atur sebagai sekolah dan membuat

pendidikan dan ilmu pengetahuan ilmu agama islam menjadi pokok
pengajaranya.

2. Pondok dan pesantren yang memberi pendidikan setingkat dengan

madrasah. Sistem dan isi madrasah di upayakan adanya
penggabungan antara siste pesantren dengan sekolah umum.

B. KELAHIRAN MADRASAH DI DUNIA ISLAM

Madrasah sebagai pendidikan islam, mulai didirikan dan

berkembang di dunia islam sekitar abad ke – 5 H atau abad ke-10 M.
Ketika penduduk Naisabur mendirikan lembaga pendidikan islam
model madrasah tersebut untuk pertama kalinya. Pada zaman
pemerintahan bani umayyah, ummat islam sudah mempunyai semacam
lembaga pendidikan Islam yang di sebut “kuttab “. Para guru yang
mengajar di kuttab ini pada mulanya adalah orang-orang non-muslim,
terutama orang-orang yahudi dan nasrani. Karena itulah, bagi ummat
islam, pengajaran kuttab itu hanya sebagai tempat belajar keterampilan
membaca dan menulis saja, sedangkan pengajaran al-quran dan dasar
agama islam di berikan dan di ajarkan di masjid-masjid oleh para guru
khusus. Selanjutnya, untuk kepentingan pengajaran menulis dan
membaca bagi anak-anak, yang sekaligus juga memberikan pelajaran
alquran dan dasar-dasar pengetahuan agama islam, di adakanlah kuttab-
kuttab yang terpisah dari masjid agar anak-anak tidak menggangu
ketenangan dan kebersihan masjid.

Pada awal perkembangan pendidikan islam, telah terdapat dua

jenis lembaga pendidikan dan pengajaran, yaitu: kuttab yang
mengajarkan kecakapan menulis dan membaca al-quran serta dasar-
dasar agama islam kepada anak-anak dan merupakan pendidikan
tingkat dasar, sedangkan di masjid dalam bentuk halaqah, yang
memberikan pendidikan dan pengajaran tentang berbagai macam ilmu.

71
 Kemudian lahirnya madrasah-madrasah di dunia islam, yang
pada dasarnya merupakan usaha pengembangan dan penyempurnaan
zawiyah-zawiyah tersebut, dalam rangka menampung pertumbuhan
dan perkembangan dan jumlah pelajar yang semakin meningkat yang
berlangsung sampai sekarang.

C. LAHIR DAN BERKEMBANGYA MADRASAH DI INDONESIA

Pada zaman penjajahan belanda, madrasah didrikan untuk semua

warga. Sejarah mencatat, madrasah pertama kali berdiri di sumatra,
madrasah adabiyah 1908, di motori syek abdullah ahmad, tahun 1910
berdiri madrasah school di batu sangkar oleh syaik M. Taib umar,
kemudian M mahmud yunus pada 1918 mendirikan diniyah schoel
sebagai lanjutan dari madrasah schoel. Madrasah tawalib didirikan syek
abdul karim amrullah di padang panjang 1907 lalu madrasah Nurul
Uman didirikan H Abdul somad di jambi. Madrasah berkembang di
jawa mulai 1912. Ada model madrasah pesantren NU dalam bentuk
madrasah aliyah, ibtidaiyah, Tsanawiyah, muallimin wustha, dan
muallimin ulya.

Kehadiran madrasah sebagai lembaga pendidikan islam,

mempunyai beberapa latar belakang, di antaranya:

1. Sebagai manifestasi dan realisasi pembaharuan sistem pendidikan

islam.

2. Usaha penyempurnaan terhadap sistem pendidikan yang lebih

memungkinkan lulusanya memperoleh kesempatam yang sama
dengan sekolah umum, misalnya masalah kesamaan kesempatan
kerja dan perolehan ijazah.

3. Adanya sikap mental pada sementara golongan ummat islam,

khususnya santri yang terpukau pada barat sebagai sistem
pendidikan modren dari hasil akulturasi.

Ada juga faktor yang melatarbelakangi lembaga pendidikan islam

yang ada di indonesia, sekitar permulaan abad ke-20, dan secara garis
besar di kelompokkan kepada dua hal yaitu keadaan bangsa indonesia
dan faktor kondisi luar negeri.

1. Keadaan Bangsa Indonesia

72
a. Segi ajaran islam Islam masuk ke indonesia sekitar abad 7-8M.

Kondisi ummat dan ajaran islam yang ada di indonesia

berbeda dengan negara-negara islam lainya. Sebelum islam
datang, di indonesia sudah terbentuk pola-pola kebudayaan non-
muslim, terutama hindu dan budha, termasuk animisme dan
dinamisme. Jadi islam masuk ke nusantara tidak dalam kondisi
vakum kultural atau vakum peradaban. Oleh karena itu proses
akulturasi pola-pola kebudayaan dan bentuk-bentuk kepercayaan
antara islam dan non-islam terjadi sepenuhnya.

b. Aktifitas lembaga pendidikan islam

Tidak bisa di pungkiri bahwa sistem pendidikan dan

pengajaran islam pada masa lalu, terutama pesantrean yang
bersifat tradisional masih terdapat banyak kelemahan, terutama
menyangkut sistem yang terdapat di dalamya. Namun demikian,
peran pesantren dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa
tidaklah di ragukan dan pesantren merupakan satisatunya
lembaga pendidikan yang ada pada waktu itu (sebelum abad
ke20). Pada awal ke-20, sistem pendidikan model madrasah
bermunculan, sebagaimana halnya pesantren. Kemunculan
madrasah ini minimal dapat di lihat dari dua sisi. Pertama, ia
sebagai salah satu bentuk pengembangan yang berasal dari
pesantren. Kedua madrasah lahir dari luar pesanteren, seperti
organisasi sosial keagaman atau organisasi sosial politik. Dalam
konteks ini kelahiran madrasah bukan merupakan kelanjutan dari
sistem pesanteren, melainkan sistem pendidikan yang berdiri
sendiri. Madrasah yang lahir dari luar pesantren dan organisasi
sosial keagamaan lebih banyak muncul diluar. Diantara madrasah
yang bermunculan saat itu madrsah Adabiyah merupakan
madrasah pertama kali didirikan di indonesia(1909). Pada tahun
1910, berdiri madrasah Muhammadiyah, yang kemudian berubah
menjadi madrasah Mu’ allimim Muhammadiyah yang berdiri di
Yogyakarta tahun 1911 yang di pelopori oleh KH. Ahmad Dahlan.
Dari pesanteren Tebu Ireng berdiri madrasah Salafiyah tahun
1916.

73
2. Faktor Kondisi Luar Negeri

Keberadaan dunia islam terutama abad ke-19 sebagian besar

berada di bawah kekuasaan penjajahan barat, menghadapi keadaan
demikian, nampaknya ummat islam terbagi dalam tiga kelompok
dengan sikap yang berbeda pula,

a. Mereka yang menutup diri dan pengaruh modernisasi barat.

b. Mereka yang membuka diri terhadap modernisasi barat.

c. Mereka yang membuka modernisasi barat dengan penuh selektif.

Ketiga bentuk pembaharuan merambat masuk kedalam dunia

pendidikan islam. Akhirnya lahirlah pola-pola pembaharuan
pendidikan islam, yaitu sebagai berikut:

a. Pola yang berorientasi pada pendidikan modren di eropa

Pola ini di upayaka untuk mengambil alih segala bentuk

perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi yang ada di
barat. Hal ini di lakukan, karena menurut golongan ini, kemajuan
dunia barat sekarang di sebabkan mereka mewarisi kemajuan
yang pernah di miliki oleh ummat islam dimasa jayanya. Maka
dari itu tidaklah salah apabila kita juga bersikap sebagai mana
orang barat dulu bersikap tehadap kemajuan dunia islam.

b. Pola yang berorientasi pada pemurnian kembali ajaran islam

Ummat harus kembali pada ajaran yang asli yang

bersumberkan pada alquran dan hadist tanpa di tambah ataupun
di kurangi. Yang menjadi ciri khas gerakan ini adalah tajdid
terletak pada kemampuan akal maka pengetahuan medren yang
lebih menyadarkan pada akal harus di pelajari di samping
pengetahuan tradisional. Sebagai tema sentral adalah menolak
taklid.

c. Pola yang berorientasi pada nasionalisme dan kekayaan budaya

bangsa masing-masing

74
 Adanya pemahaman bahwa ajaran islam dapat diterapkan
sesuai dengan kondisi, waktu, dan tempat, melahirkan pemikiran
untuk berupaya memperbaiki ummat islam dengan
memerhatikan kondisi onjektif ummat islam itu tempat ia berada.
Dengan demikian, kita ketahui bahwa permulaan abad ke-20,
merupakan masa pertumbuhan dan perkembangan madrasah
hampir di seluruh indonesia, dengan nama dan tingkatan yang
bervariasi. Namun madrasah-madrasah tersebut pada awal
perkembanganya, masih bersifat diniyah semata-mata. Dalam
memantapkan keberadaanya dilakukanlah pembaharuan
terhadap madrasah, khususnya dengan penambahan
pengetahuan umum. Usaha ke arah penyatuan dan
penyeragaman sistem tersebut baru di rintis sekitar tahun 1950
setelah indonesia merdeka.

Pada perkembanganya, madrasah terbagi dalam jenjang-jenjang

pendidikan, madrasah ibtidaiyyah, madrasah tsanawiyah, dan madrasah
aliyah. Dengan keterangan tersebut dapat di pahami Bahwa madrasah
tersebut adalah penekananya sebagai suatu lembaga yang mengajarkan
ilmu-ilmu keislaman. Perkataan madrasah di tanah arab ditujukan untuk
semua sekolah secara umum, akan tetapi di indonesia di tujukan buat
sekolah-sekolah yang mempelajari ajaran-ajaran islam. Madrasah pada
prinsipnya adalah kelanjutan dari sistem pesantren. Tumbuh dan
berkembangya madrasah di indonesia tidak dapat dipisahkan dengan
tumbuh dan berkembangnya ide-ide pembaruan dikalangan umat islam.

D. SISTEM PENDIDIKAN DAN PENGAJARAN DI MADRASAH

Dalam perkembangannya madrasah lebih identik dengan

lembaga pendidikan berbasis keagamaan. Sementara sekolah lebih
banyak dipahami sebagai lembaga pendidikan berbasis ilmu
pengetahuan pada umumnya. Kehadiran madarasah dilatar belakangi
oleh keinginan untuk memberlakukan secara berimbang antara ilmu
agama dan ilmu pengetahuan umum dalam kegiatan pendidikan di
kalangan umat Islam. Kehadiran madrasah juga sebagai upaya
penyempurnaan sistem pendidikan di Pesantren dan sebagai upaya
menjembatani sistem pendidikan tradisional di pesantren dan sistem
pendidikan modern dari hasil akulturasi.

75
 Madrasah sebagai perpaduan antara pendidikan sistem pondok
yang khusus mengajarkan agama islam dengan sistem pendidikan yang
mengajarkan ilmu umum. Sejak lahirnya sistem madrasah di indonesia.
Telah memiliki ciri khas yang membedakanya dari pesantren dan
sekolah umum. Walaupun keanekaragaman dalam upanya
menggabungkan antara mata pelajaran agama dengan mata pelajaran
umum, namun madrasah tetap sebagai lembaga pendidikan islam yang
menjadikan mata pelajaran agama sebagai mata pelajaran pokok atau
dasar.

Perpaduan antara sistem pada pondok pesantren atau pendidikan

langgar dan sistem yang berlaku pada sekolah-sekolah modern
merupakan sistem pendidikan dan pengajaran yang dipergunakan di
madrasah. Proses perpaduan tersebut berangsur-angsur dan mengikuti
sistem klasikal. Sistem pengajian kitab yang selama ini dilakukan, di
ganti dengan bidang-bidang pelajaran tertentu, walaupun masih
menggunakan kitab-kitab yang lama. Bahkan, kemudian lahirlah
madrasah-madrasah yang mengikuti sistem perjenjangan dan bentuk-
bentuk sekolah modren, seperti madrasah ibtidaiyyah sama dengan
sekolah dasar(SD), madrasah Tsanawiyah sama dengan sekolah
menengah pertama(SMP), dan Madrasah Aliyah sama dengan sekolah
menengah Atas (SMA).

Kurikulum madrasah dan sekolah–sekolah agama masih

mempertahankan agama sebagai mata pelajaran pokok, walaupun
dengan persentase yang berbeda. Pada waktu pemerintah republik
indonesia, kementerian agama yang mengadakan pembinaan dan
pengembangan terhadap sistem pendidikan madrasah melalui
kementrian agama, merasa perlu menentukan kriteria madsarah. Kriteria
yang di tetapkan oleh mentri agama untuk madrasah-madrasah yang
berada dalam wewenagnya adalah harus memberikan pelajaran agama
sebagai mata pelajaran pokok, paling sedikit 6 jam seminggu.
Pengetahuan umum yang di ajarkan dimadrasah adalah:

1. Membaca dan menulis (huruf latin) bahasa indonesia.

2. Berhitumg.

3. Ilmu bumi.

4. Sejarah indonesia dan dunia.

5. Olah raga dan kesehatan.

76
 Selain mata pelajaran agama dan bahasa arab serta yang di
sebutkan di atas, juga di ajarkan sebagai keterampilan sebagai bekal para
lulusanya terjun ke masyarakat. Materi pelajaran yang mencakup dari
perkelas mulai dari kelas satu sebagai berikut:

1. Mencakup huruf hijaiyyah yang sesuai dengan huruf tajwid al-quran.

2. Menulis huruf hijaiyyah

3. Memahami ilmu hitung

4. Membiasakan akal, dan pengertian adab.

Kelas dua berisi materi:

1. Ilmu aqa’id, ilmu akhlak dan ilmu fiqih.

2. Mutolaah dan mengarang dengan bahasa arab.

3. Menulis halus (khat) Arab.

Kelas tiga yang berisi materi:

1. Ilmu bahasa arab.

2. Ilmu bahasa inggris.

3. Geografi.

4. Dan ilmu mengarang dan berpidato.

Pada masa awal yang menjadi kebutuhan utama adalah

mendakwahkan Islam. Dengan berdirinya madrasah, tidak berarti
kegiatan pendidikan ditempat lain, termasuk masjid, berhenti atau
tergantikan. Semuanya tetap berjalan dengan kelebihan dan
kekurangannya masing-masing. “Lembaga-lembaga masjid, kuttab,
pendidikan tinggi Dar al-Hikmah dan Dar al-Ilm, madrasah,
mendominasi aktivitas pendidikan di kota-kota Muslim hingga
menjelang era modern”. Disamping itu, usaha-usaha pribadi ulama dan
guru sufi dalam melaksanakan aktivitas pendidikan tetap berlangsung.
Menurut Ahmad Syalabi, perkembangan masjid ke madrasah terjadi
secara langsung, tidak memakai lembaga perantara.

Perkembangan madrasah dapat dikatakan sebagai konsekuensi

logis dari semakin ramainya kegiatan pengajian di masjid yang fungsi
utamanya adalah tempat ibadah. Jika dilihat dari kelayakan masjid

77
sebagai tempat pendidikan, yang dikaitkan dengan ibadah dan fasilitas
pendidikan, Demikian itu karena dilengkapi tempat-tempat tersebut
dengan asrama, tempat-tempat untuk belajar dan fasilitas lain untuk
memungkinkan terjadinya pembahasan dan diskusi. Peran Madrasah
Peran dan tugas yang diemban oleh madrasah (sekolah) setidaknya
mencerminkan sebagai lembaga pendidikan Islam yang lain.

Menurut Nahlawi, tugas lembaga madrasah sebagai lembaga

pendidikan Islam adalah:

1. Merealisasikan pendidikan Islam yang didasarkan atas prinsip pikir,

akidah, dan tasyri’ yang diarahkan untuk mencapai tujuan
pendidikan. Bentuk dan realisasi itu ialah agar peserta didik
beribadah, mentauhidkan Allah SWT, tunduk dan patuh atas
perintah-Nya serta syariat-Nya.

2. Memelihara fitrah anak didik sebagai insan yang mulia, agar ia tak
menyimpang tujuan Allah menciptakannya. Kecenderungannya
sekarang, madrasah telah membuat penyimpangan-penyimpangan
dalam format yang berbeda yang bahayanya tak kurang dari bentuk
lamanya.

3. Memberikan kepada anak didik dengan seperangkat peradaban dan

kebudayaan islami, dengan cara mengintegrasikan antara ilmu-ilmu
alam, ilmu sosial, ilmu eksakta yang dilandaskan atas ilmu—ilmu
agama, sehingga anak didik mampu melibatkan dirinya kepada
perkembangan Iptek.

4. Membersihkan pikiran dan jiwa dari pengaruh subjektivitas (emosi),

karena pengaruh zaman dewasa ini lebih mengarah pada
penyimpangan fitrah manusiawi.

5. Memberikan wawasan nilai dan moral, serta peradaban manusia

yang membawa pemikiran anak didik menjadi berkembang.

6. Menciptakan suasana kesatuan dan kesamaan anak didik. Tugas ini

tampaknya sulit dilakukan karena anak didik masuk lembaga
madrasah dengan membawa status sosial dan status ekonomi yang
berbeda. Tugas ini berdampak langsung dari eksistensi dan interaksi
para peserta didik dalam naungan satu sistem madrasah yang
inputnya berasal dari berbagai lingkungan hidup. Di dalam
madrasah ini, peserta didik ditempa dan dipadukan dalam satu

78
 kondisi dan iklim yang sama, yang mampu menyatukan qalb dan
jiwa mereka.

7. Tugas mengoordinasi dan membenahi kegiatan pendidikan,

lembagalembaga pendidikan keluarga, masjid dan pesantren
mempunyai saham tersendiri dalam merealisasikan tujuan
pendidikan, tetapi pemberian saham itu belum cukup. Oleh karena
itu, madrasah hadir untuk melengkapi dan membenahi kegiatan
pendidikan yang berlangsung.

8. Menyempurnakan tugas-tugas lembaga pendidikan keluarga, masjid,

dan pesantren. Tugas-tugas lembaga pendidikan madrasah tersebut
membutuhkan administrasi yang memadai, yang mencakup berbagai
komponen, misalnya perencanaan, pengawasan, organisasi,
koordinasi, evaluasi, dan sebagainya, sehingga dalam lembaga
madrasah itu terdapat tertib administrasi yang pada dasarnya
bertujuan melancarkan pelaksanaan pendidikan yang dilaksanakan.

Madrasah sebagai Sub Sistem Pendidikan Nasional Peran dan

sumbangan madrasah tidaklah kecil terhadap hajat “mencerdaskan
kehidupan bangsa”. Sumbangan itu tampaknya lebih besar lagi bila kita
saksikan betapa madrasah berdiri secara tradisional atas prakarsadan
partisipasi masyarakat. Sekarang ini banyak kita saksikan betapa
madrasah mampu melayani kebutuhan pendidikan warga masyarakat
dimana menjangkau seluruh wilayah Republik Indonesia yang belum
berhasil dijangkau oleh sekolah umum melalui sistem sekolah
konvensional. Pengalaman juga membuktikan bahwa tidak selamanya
reputasi madrasah kalah bersaing dengan sekolah umum, kini bisa kita
saksikan adanya madrasah yang memiliki prestasi dan reputasi lebih
dari sekolah umum. Ciri-ciri komponen muatan belajar yang merupakan
kelebihan institusi madrasah tidak bisa disubstansi (digantikan) oleh
lembaga pendidikan yang lain, ialah muatan pendidikan agama dan
pendidikan perilaku sosial yang dikembangkan berdasarkan nilai-nilai
yang Islami. Meskipun madrasah sebagai sub sistem pendidikan
nasional, namun madrasah harus tetap menunjukkan cirinya sebagai
lembaga pendidikan yang berciri khas agama Islam.

Karakteristik Institusi pendidikan Islam Secara umum

karakteristik dan sifat lembaga pendidikan Islam itu adalah:

1. Lembaga pendidikan bersifat holistik, terdiri dari lembaga

pendidikan informal, nonformal dan formal. Dan bentuk-bentuk

79
 lembaga pendidikan Islam dapat diwakili dengan langgar, masjid,
surau, madrasah dan lain sebagainya.

2. Lembaga pendidikan Islam bersifat dinamis dan inovatif. Dinamakan

dinamis karena lembaga pendidikan Islam tidak terpaku pada satu
bentuk saja, melainkan dari berbagai bentuk dan disesuaikan dengan
kebutuhan ilmu atau ketrampilan yang ingin dikembangkan. Dan
dikatakan inovatif karena lembaga pendidikan Islam selalu
mengalami pembaruan.

3. Lembaga pendidikan Islam bersifat responsif dan fleksibel, yakni

senantiasa menyesuaikan diri atau menjawab berbagai kebutuhan
masyarakat.

4. Lembaga pendidikan Islam bersifat terbuka, yakni dapat diakses dan

digunakan oleh semua lapisan masyarakat dengan berbagai
latarbelakang keahlian, sosio-kultur, ekonomi, budaya dan lain
sebagainya.

5. Lembaga pendidikan islam berbasis pada manusia, hal ini

dikarenakan lembaga pendidikan Islam dapat digunakan oleh semua
lapisan masyarakat.

6. Lembaga pendidikan Islam bersifat religius. Hal ini terjadi karena

berdirinya lembaga pendidikan Islam selain untuk kepentingan
pengembangan ilmu dalam rangka mencerdaskan masyarakat, juga
dilakukan karena sematamata mengharap ridho Allah. Seluruh
tujuan lembaga pendidikan Islam yang paling menonjol adalah
pewarisan nilai-nilai ajaran agama Islam. Hal ini sangat beralasan
mengingat aspek-aspek kurikulum yang ada menyajikan seluruhnya
memasukan mata pelajaran agama Islam secara komprehensif dan
terpadu (walaupun di sekolah-sekolah umum dipelajari juga mata
pelajaran agama Islam tetapi tidak komprehensif dan mendalam)
sementara di lembaga-lembaga pendidikan Islam kurikulum
pendidikan agama Islam menjadi konsentrasi dan titik tekannya.

80
 BAB X

MEMAHAMI KONDISI UMUM PERGURUAN TINGGI AGAMA ISLAM

(PTKIS)

A. PENGERTIAN PERGURUAN TINGGI AGAMA ISLAM

PTKIS adalah perguruan tinggi agama Islam yang pembinaannya

juga berada di bawah Kementerian Agama, tetapi didirikan dan dikelola
oleh masyarakat atau organisasi Islam. PTKIS memiliki berbagai macam
bentuk, seperti universitas, institut, sekolah tinggi, akademi, dan
politeknik. PTKIS memiliki tujuan untuk memberikan pelayanan
pendidikan tinggi yang berkualitas, relevan, dan berdaya saing dalam
bidang keislaman dan keilmuan.

B. TUJUAN PERGURUAN TINGGI AGAMA ISLAM

Berdasarkan tujuan pendidikan tinggi sebagaimana diatur dalam

Peraturan Pemerintah RI Nomor 60 Tahun 1999 tentang Perguruan
Tinggi dan misi Kementerian Agama RI, maka secara konstitusional
tujuan Pendidikan Tinggi Agama Islam antara lain:

1. Menyiapkan peserta didik menjadi anggota masyarakat yang

memiliki kemampuan akademik dan atau profesional yang dapat
menerapkan, mengembangkan, dan atau memperkaya khazanah
ilmu, teknologi, seni dan atau kebudayaan yang bernafaskan Islam.

2. Mengembangkan dan menyebarkan ilmu pengetahuan, teknologi

dan seni yang bernafaskan Islam dan atau kebudayaan Islam untuk
meningkatkan taraf kehidupan masyarakat serta memperkaya
kebudayaan nasional.

3. Merumuskan, menyebarluaskan dan mendidikkan filosofi dan

nilainilai agama Islam sehingga dapat digunakan oleh masyarakat
sebagai parameter perilaku kehidupan, menjadi inspirator dan

81
 katalisator pembangunan, serta motivator terciptanya toleransi
kehidupan beragama, serta kehidupan yang harmonis antarumat
yang berbeda agama.

C. KONDISI UMUM DI PERGURUAN TINGGI AGAMA ISLAM

Secara umum kondisi lembaga pendidikan Islam Indonesia masih

ditandai oleh berbagai kelemahan.

1. Kelemahan sumber daya manusia (SDM), manajemen maupun dana.

Sementara itu, kita mengetahui bahwa jika suatu lembaga
pendidikan ingin tetap eksis secara fungsional di tengah-tengah arus
kehidupan yang makin kompetitif seperti sekarang ini, dan ini harus
didukung oleh tiga hal, yaitu: SDM, manajemen dan dana.

2. Kita menyadari bahwa hingga saat ini lembaga lembaga pendidikan

tinggi Islam masih belum mampu mengupayakan secara optimal
mewujudkan Islam sesuai dengan cita-cita Idealnya. Sementara
masyarakat masih memposisikan lembaga pendidikan Islam sebagai
pilar utama yang menyangga kelangsungan Islam dalam
mewujudkan cita-citanya sebagai Rahmatan lil Alamin. Lembaga
pendidikan tinggi Islam masih belum mampu mentransformasikan
nilai-nilai ajaran Islam secara kontekstual dengan berbagai masalah
yang dihadapi masyarakat.

3. Kita masih lihat lembaga pendidikan tinggi Islam belum mampu

mewujudkan Islam secara transformatif. Kita masih melihat bahwa
masyarakat Islam dalam mengamalkan ajaran agamanya telah
berhenti pada dataran simbol dan formalistik.

Kalau kita menengok sejarah, bahwa aspirasi umat Islam dalam

pengembangan Perguruan Tinggi Agama Islam (PTAI) pada mulanya
didorong oleh beberapa tujuan, yaitu:

1. Untuk melaksanakan pengkajian dan pengembangan ilmu-ilmu

agama Islam pada tingkat yang lebih tinggi secara lebih sistematis
dan terarah;

2. Untuk melaksanakan pengembangkan dan peningkatan dakwah

Islam; dan

82
3. Untuk melakukan reproduksi dan kaderisasi ulama dan fungsionaris
keagamaan, baik pada kalangan birokrasi negara maupun sektor
swasta, serta lembaga lembaga sosial, dakwah, pendidikan dan
sebagainya.

Pada perkembangan selanjutnya terdapat kecendrungan-

kecendrungan baru untuk merespon berbagai tuntutan dan tantangan
yang berkembang di masyarakat. Beberapa kecendrungan tersebut
antara lain menyangkut:

1. Tuntutan akan studi keislaman yang mengarah pada pendekatan

non-mazhabi, sehingga menghasilkan pemudaran sektarianisme.
Adanya perkuliahan perbandingan mazhab, masa’il fiqhiyah,
pemikiran dalam Islam (Ilmu kalam, Filsafat Islam, Tasawuf) dan
lain-lain, merupakan upaya pengembangan wawasan terhadap
khazanah pemikiran ulama-ulama terdahulu dan kontemporer untuk
merespon berbagai problem, tuntutan dan tantangan perkembangan
zaman, dan sekaligus sebagai upaya melakukan pemudaran
sektarianisme tersebut. Kecendrungan semacam ini sangat relevan
dalam rangka mengantisipasi pluralisme serta pandangan bangsa
Indonesia yang berBhinneka Tunggal Ika.

2. Menyangkut pergeseran dari studi keislaman yang bersifat normatif

kearah yang lebih historis, sosiologis dan empiris. Upaya ini
diwujudkan antara lain dalam bentuk perpaduan antara empirik dan
sumber wahyu yang saling mengontrol, dalam arti wahyu
mengontrol untuk menghasilkan teori yang kridibel dan bermanfaat,
dan dalam waktu yang sama hasil empirik akan mengontrol proses
memahami wahyu.

3. Menyangkut orientasi keilmuan yang lebih luas.

Memang pendidikan tinggi di Indonesia dilihat dari berbagai

indikator menempati rangking yang paling bawah dalam lingkungan
pendidikan tinggi di Asia. Memasuki milenium ketiga yang penuh
dengan persaingan, keadaan pendidikan tinggi yang demikian tentunya
perlu dengan segera diubah dan ditingkatkan mutunya. Paradigma baru
perlu dirumuskan diikuti dengan penjabaran visi misi serta program-
program peningkatan mutunya. Salah satu upaya meningkatkan mutu
pendidikan tinggi kita memasuki milenium ketiga adalah merajut kerja
sama atau networking, baik dengan pendidikan di dalam maupun di
luar negeri, juga dengan berbagai lembaga penelitian terbaik.

83
 Berbicara mengenai pendidikan tinggi di era globalisasi terdapat
dua dimensi yang berkaitan erat yaitu lokalisme dan globalisme. Tidak
mungkin kita membangun lembaga pendidikan tinggi memasuki
kehidupan global tanpa memperbaiki mutu dan kelembagaan dari
pendidikan dalam negeri kita. Oleh sebab itu, dalam membicarakan misi
pendidikan tinggi tidak terlepas dari analisis mengenai dimensi lokal
dan kemudian sejalan dengan itu mengembangkan dimensi globalnya.

Menurut HAR Tilaar, dimensi lokal visi pendidikan tinggi kita

mempunyai unsur-unsur sebagai berikut: akuntabilitas, relevansi,
kualitas, otonomi kelembagaan, dan jaringan kerja sama. Pada dimensi
global visi tersebut mempunyai tiga aspek yaitu: kompetitif, kualitas,
dan jaringan kerja sama. Untuk mewujudkan visi misi perguruan tinggi
bukan tanpa hambatan, dalam mewujudkan akuntabilitas, hambatan
yang dihadapi adalah masih renadahnya partisipasi masyarakat. Selain
itu orientasi ke pemerintah pusat akibat system yang sentralistik masih
sangat dominan. Langkah-langkah untuk mengantisipasi kesulitan
tersebut antara lain ialah mengembangkan konsepLand-grand college
sesuai dengan pelaksanaan desentralisasi mamajemen pendidikan
nasional.

D. PERAN PAI DALAM PEMBERDAYAAN MASYARAKAT

INDONESIA

Secara umum pendidikan bergerak menuju kepada dua sasaran

yang sama, meskipun dapat dibedakan, yaitu

1. Bermaksud melahirkan manusia-manusia yang cerdas dan

berkepribadian,

2. Dengam kecerdasannya itu dapat mengantarkan dirinya menjadi

manusia yang siap menghadapi tantangan riil dalam masyarakat.
Jadi, pendidikan berperan sebagai transfer of knowledge dan tranfer
of values.

Adapun tujuan pendidikan di Indonesia telah dirumuskan dalam

UU No.2 tahun 1989 pasal 4 seperti yang sudah dikemukakan di atas.
Dalam rumusan Sistem Pendidikan Nasional ini terdapat dua istilah
yang sangat erat hubungannya dengan agama, yaitu iman dan taqwa.
Dengan demikian, untuk tumbuhnya manusia yang beriman dan
bertaqwa sebagian besar merupakan partisipasi Pendidikan Agama.

84
 Untuk menuju ke arah itu, pendidikan haruslah dirancang
sedemikian rupa sehingga mampu menghasilkan out put seperti yang
diharapkan yang intinya adalah manusia yang cerdas fikir, cerdas zikir
(terampil kerja dan cerdas hati), juga manusia yang siap pakai. Berkaitan
dengan hal ini Fuad Amsyari, salah satu anggota dewan pakar IeMI
pusat, menawarkan konsep pengajaran Agama Islam di Indonesia
melalui dua determinan pokok, yaitu

1. substansi atau isi ajaran Islam, dan

2. problema sosial yang sedang dihadapi oleh umat agar marnpu

menjawab tantangan sosial di masyarakatnya.

Menurut Amsyari (1995:1) Islam harus dipahami secara utuh

untuk diteruskan dan diajarkan pada generasi pelanjut umat. Keutuhan
isi ajaran Islam harus dilihat dari lima aspek kehidupan manusia, yakni

1. aspek aqidah, bahwa hanya prinsip Islam saja yang bisa membawa
manusia pada keberhasilan hidup di dunia dan akhirat;

2. aspek lingkup substansi ajaran Islam, yang meliputi ajaran tentang

cara hidup sebagai pribadi, sebagai keluarga, dan sebagai tatanan
sosial;

3. aspek pemanfaatan sumber acuan untuk menggali substansi Islam

secara lengkap (kaffah), yang meliputi Alquran, Sunnah Nabi, Kitab
Vlama Salaf, IPTEK, dan produk musyawarah yang mengikat;

4. aspek penguasaan ajaran Islam, yang meliputi pemahaman kognitif,

afektif, dan psikomotor dalam mengaplikasikan Islam. dan

5. aspek perjuangan menegakkan kebaikan dan menangkal

kemungkaran sebagai bentuk bukti kedalaman keyakinan akan
kebenaran Islam.

85
 BAB XI

TOKOH TOKOH DAN PERANNYA TERHADAP PENDIDIKAN ISLAM

A. KH. HASYIM ASY’ARI (1881-1947)

1. Biografi

Hasyim Asy’ari dilahirkan pada tanggal 14 Februari tahun 1881 M

di Jombang Jawa Timur mula-mula beliau belajar agama Islam pada
ayahnya sendiri K.H Asy’ari, kemudian beliau belajar di pondok
pesantren di Purbolinggo. Setelah itu, pindah lagi ke Plangitan,
Semarang, Madura dan lainnya. Sewaktu beliau belajar di Siwalayan
Panji (Sidoarjo) pada tahun 1891, K.H Ya’kub yang mengajarnya
tertarik pada tingkahlakunya yang baik dan sopan santunya yang
halus, sehingga ingin mengambilnya sebagai menantu. Dan akhirnya
beliau dinikahkan dengan putri kyainya itu yang bernama Khadijah
(Tahun 1892). Tidak lama kemudian beliau pergi ke Makkah bersama
istrinya untuk menunaikan ibadah haji dan bermukim selama
setahun, tetapi istrinya meninggal di sana.

Pada kunjungannya yang kedua ke Makkah, beliau bermukim

selama delapan tahun untuk menuntut ilmu agama Islam dan bahasa
arab. Sepulang dari Makkah, beliau mendirikan pesantren Tebuireng
di Jombang Jawa Timur pada tanggal 26 Rabiul awal tahun 1899 M.

Jasa K.H Hasim Asya’ari selain dari pada mengembangkan ilmu

di pesantren Tebuireng adalah keikut sertaanya mendirikan
organisasi Nahdatul Ulama (NU), bahkan beliau sebagai Syekul
Akbar dalam perkumpulan ulama terbesar di Indonesia. Sebagai
ulama beliau hidup dengan tidak mengharapkan sedekah dan belas
kasihan orang. Tetapi beliau mempunyai sandaran hidup sendiri
yaitu beberapa bidang sawah, hasil peninggalanya. Beliau seorang
salih sungguh beribadah, taat dan rendah hati. Beliau tidak ingin
pangkat dan jabatan, baik di zaman Belanda atau di zaman Jepang.
Kerap kali beliau deberi pangkat dan jabatan, tetapi beliau
menolaknya dengan bijaksana.

Banyak alumni Tebuireng yang bertebaran di seluruh Indonesia,

menjadi Kyai dan guru-guru agama yang masyhur dan ada diantra
mereka yang memegang peranan penting dalam pemerintahan

86
 Republik Indonesia, seperti menteri agama dan lainlain. K.H Asy’ari
wafat pada tanggal 25 Juli 1947 M dengan meninggalkan sebuah
peninggalan yang monumental berupa pondok pesantren Tebuireng
yang tertua dan terbesar untuk kawasan Jawa Timur dan yang telah
mengilhami para alumninya untuk mengembangkanya di daerah-
daerah lain walaupun dengan menggunakan nama lain bagi
pesantren-pesantren yang mereka dirikan.

2. Pemikiran Pendidikan Islam Hasyim Asy’ari

Diantara karya K.H. Hasyim Asy’ari yang sangat monumental

yaitu kitab “adab alalim wa al- muta’alim fima yahtaj ilah al-
muta’allim fi ahuwal ta’allum wa ma yataqaff al-muta’allim fi
maqamat ta’limih” yang dicetak pertama kali pada tahun 1451 H.
Kitab tersebut terdiri dari 8 bab, yaitu keutamaan ilmu serta
keutamaan mengajar, etika yang harus diperhatikan dalam belajar
mengajar, etika seorang murid terhadap guru, etika murid terhadap
pelajaran, etika yang harus dipedomani oleh guru, etika guru ketika
akan mengajar, etika guru terhadap murid-muridnya dan etika
terhadap buku. Dari 8 bab dapat dikelompokkan menjadi tiga
kelompok yaitu:

a. Signifikasi pendidikan

Berkaitan dengan pendidikan, di dalam kitab tersebut

beliau banyak mengutip ayat-ayat Al-Qur’an yang menjelaskan
keutamaan ilmu dan orang yang berilmu. Dan dalam
pembahasan bab pertama dilengkapi dengan berbagai hadits
Nabi dan pendapat berbagai ulama’. Diantara isinya yaitu tentang
tujuan ilmupengetahuan adalah mengamalkannya, maksudnya
agar ilmu yang dimiliki menghasilkan manfaat sebagai bekal di
kehidupan akhherat, syariat mewajibkan menuntut ilmu dan
memperoleh pahala yang besar, ilmu merupakan sifat yang
menjadikan jelas identitas pemiliknya, bertauhid itu harus
mempunyai iman. Maka barang siapa beriman maka ia harus
bertauhid. Keimanan mewajibkan adanya syariat, sehingga orang
yang tidak menjalankan syariat maka berarti ia tidak beriman dan
bertauhid. Sementara orang yang bersyariat harus beradab.
Dengan demikian beradab berarti ia juga bertauhid, beriman dan
bersyariat.

87
 Dua hal yang harus diperhatikan dalam menuntut ilmu,
yaitu pertama bagi murid hendaknya berniat suci, jangan sekali-
kali berniat untuk hal-hal duniawi, jangan melecehkan dan
menyepelekannya. Kedua, bagi guru dalam mengajarkan ilmunya
meluruskan niat, tidak mengharapkan materi semata-mata.
Dalam penjelasannya tidak ada definisi khusus tentang belajar.
Tetapi yang menjadi titik tekan pengertian belajar adalah ibadah
mencari ridha Allah yang mengantarkan seseorang untuk
memperoleh kebahagiaan dunia dan akhirat. Belajar harus
diniatkan untuk mengembangkan dan melestarikan nilai-nilai
islam, bukan hanya sekedar menghilangkan kebodohan.

b. Tugas dan tanggung jawab murid

1) Etika yang harus diperhatikan dalam belajar

Etika dalam belajar yaitu membersihkan hati dari

keduniawian, membersihkan niat, tidak menunda-nunda
kesempatan belajar.

2) Etika seorang murid terhadap guru

Etika seorang murid terhadap guru yaitu memperhatikan

dan mendengarkan apa yang disampaikan oleh guru, memilih
guru yang wara’ dan profesional, mengikuti jejak-jejak guru,
memuliakan guru dan lain sebagainya.

3) Etika murid terhadap pelajaran

Etika murid terhadap pelajaran yaitu memperhatikan ilmu

yang fardhu ‘ain, mempelajari ilmu-ilmu yang mendukung
ilmu fardhu ‘ain, berhati-hati dalam menanggapi ikhtilaf
ulama’, mendiskusikan dan menyetorkan hasilnya kepada
orang yang dipercaya, menganlisa dan menyimak ilmu,
mempunyai cita-cita tinggi dan lain sebagainya.

c. Tugas dan tanggung jawab guru

88
 1) Etika seorang guru

Etika yang harus dimiliki seorang guru antara lain: selalu

mendekatkan diri kepada Allah, takut kepada Allah, bersikap
tenang, wara’, khusyu’, mengadukan persoalan kepada Allah,
tidak menggunakan untuk meraih keduniawian semata,
zuhud, menghindari hal-hal yang rendah, menghindari
tempat-tempat yang kotor dan tempat ma’siyat, mengamalkan
sunnah Nabi, bersikap ramah, ceria, suka menebarkan salam,
semangat menambah ilmu pengetahuan, tidak sombong,
membiasakan diri menulis, mengarang dan meringkas.

2) Etika guru dalam mengajar

Etika guru ketika mengajar yaitu mensucikan diri dari

hadts dan kotoran, berpakaian rapi, sopan dan berbau wangi,
berniat ibadah, menyampaikan perintah Allah, selalu
membaca untuk menambah ilmu pengetahuan, dan
sebagainya.

3) Etika terhadap buku, alat pelajaran dan hal-hal yang berkaitan

dengannya.

Etika terhadap pelajaran yaitu berusaha memiliki buku

yang diajarkan, merelakan dan mengizinkan apabila ada
teman yang pinjam, meletakkan buku pelajaran di tempat
yang terhormat, memeriksa dahulu ketika membeli atau
meminjam buku, bila menyalin buku pelajaran syari’ah
hendaknya bersuci dahulu dan mengawalinya dengan
basmalah.

3. Gebrakan Hasyim Asy’ari Terhadap Pendidikan Islam

a. Mendirikan pesantren Tebuireng

b. Mendirikan madrasah Salafiyah sebagai tangga untuk memasuki

tingkat menengah pesantren Tebuireng

c. Memasukkan pengetahuan umum, seperti:

89
 1) Membaca dan menulis huruf latin

2) Mempelajari Bahasa Indonesia

3) Mempelajari ilmu bumi dan sejarah Indonesia

4) Mempelajari ilmu hitung.

d. Mendirikan organisasi. Hasyim asy’ari Bersama KH Abdul

Wahab Hasbulallah dan sejumlah ulamalainnya di jawa timur
mendirikan jamiah nahdlatul ulama yang pada waktu ituhasyim
asy’ari sendiri yang menjadi pemimpinnya rais akbar.

e. Aktif melawan penjajah dan terkenal dengan seruan jihadnya

f. Aktif dalam partai masyumi

B. KH. AHMAD DAHLAN

1. Biografi

Ahmad Dahlan dilahirkan di Yogyakarta pada tahun 1869 M

dengan nama kecilnya Muhammad Darwis, putra dari K.H Abu
Bakar Bin Kyai Sulaiman, khatib di Masjid besar (Jami’) kesultanan
Yogyakarta. Ibunya adalah putri Haji Ibrahim, seorang penghulu.
Setelah beliau menamatkan pendidikan dasarnya di suatu Madrasah
dalam bidang Nahwu, Fiqih dan Tafsir di Yogyakarta, beliau pergi ke
Makkah pada tahun 1890 dan beliau menuntut ilmu disana selama
satu tahun. Sekitar tahun 1903 beliau mengunjungi kembali ke
Makkah dan kemudian menetap di sana 2 tahun.

Beliau adalah seorang yang alim luas ilmu pengetahuanya dan

tiada jemujemunya beliau menambah ilmu dan pengalamanya.
Dimana saja ada kesempatan sambil menambah atau mencocokan
ilmu yang telah diperolehnya. Observation lembaga pernah beliau
datangi untuk mencocokan tentang ilmu hisab. Beliau ada keahlian
dalam ilmu itu. Perantauanya keluar pulau jawa pernah sampai ke
Medan. Pondok pesantren yang besar-besar di Jawa pada waktu itu
banyak dikunjungi.Cita-cita K.H Ahmad Dahlan sebagai seorang
ulama adalah tegas, beliau hendak memperbaiki masyarakat
Indonesia berlandaskan cita-cita agama Islam. Usaha-usahanya
ditujukan hidup beragama, keyakinan beliau ialah bahwa untuk

90
 membangun masyarakat bangsa harus terlebih dahulu dibangun
semangat bangsa. Ahmad Dahlan meninggal pada Tahun 1923 M,
tanggal 23 Februari dalam usia 55 Tahun dengan meninggalkan
sebuah organisasi Islam yang cukup besar dan di segani karena
ketegaranya.

2. Pemikiran Ahmad Dahlan Terhadap Pendidikan Islam

Beliau mengatakan, upaya strategis untuk menyelamatkan umat

islam dari berpikir statis menuju pemikiran yang dinamis adalah
melalui pendidikan. Umat islam dididik agar cerdas, kritis, dan
memiliki daya analisis yang tajam dalam membaca dinamika
kehidupan yang akan datang. Adapun kunci bagi kemajuan umat
islam adalah kembali pada Al-Qur’an dan hadits, mengarahkan umat
islam pada pemahaman ajaran islam yang komprehensif dan
menguasai berbagai disiplin ilmu pengetahuan.

Pendidikan islam hendaknya menjadi media dan mampu

mengembangkan al-ruh dan al-akal. Hal ini disebabkan di alam ini
ada dua dimensi yaitu dimensi fisika dan metafisika. Manusia adalah
integrasi dari dua dimensi yaitu dimensi ruh dan jasad. Maka
aktivitas pendidikan harus mampu mengembangkan dimensi
tersebut. Dan perlunya pengkajian ilmu pengetahuan secara
langsung sesuai prinsip-prinsip Al-Qur’an dan Hadits.

Ahmad Dahlan melihat bahwa problem epistimologi pendidikan

islam tradisional disebabkan karena ideologi ilmiahnya terbatas pada
dimensi religius yang membatasi pada pengkajian kitab-kitab klasik,
khususnya dalam madzhab syafi’i. Sikap ilmiah yang demikian
mengakibatkan umat islam tidak mampu menganalisa ilmu
pengetahuan secara kritis sehingga kurang mampu berkompetisi
secara produktif dan kreatif terhadap perkembangan peradaban
kekinian.

Menurut Ahmad Dahlan, pendidikan islam hendaknya diarahkan

untuk membentuk manusia muslim yang berbudi pekerti luhur, alim
dalam agama, luas pandangan dan paham masalah ilmu keduniaan,
serta bersedia berjuang demi kemajuan masyarakatnya. Untuk
mencapai tujuan ini, hendaknya pendidikan islam mengakomodasi
berbagai ilmu pengetahuan, baik umum maupun agama, untuk

91
mempertajam intelektualitas dan memperkokoh spiritualitas peserta
didik. Upaya ini akan terwujud jika proses pendidikan bersifat
integral dan epistimologi. Islam hendaknya dijadikan landasan
metodologis dalam kurikulum dan bentuk pendidikan yang
dilaksanakan. Menurut Ahmad Dahlan, materi pendidikan adalah
pengajaran Al-Qur’an dan hadits, membaca, menulis, berhitung, ilmu
bumi, dan menggambar. Sistem pendidikan yang dipakai beliau
adalah klasikal, beliau ingin menggabungkan sistem pendidikan
kolonial Belanda dengan sistem pendidikan tradisional (pesantren)
secara integral.

Materi Al-Qur’an dan hadits yaitu ibadah, persamaan derajat,

fungsi perbuatan manusia dalam menentukan nasibnya,
musyawarah, pembuktian kebenaran Al-Qur’an dan hadits menurut
akal, kerjasama antara agamakebudayaan, kemajuan peradaban,
hukum kausalitas perubahan, nafsu dan kehendak, demokratisasi
dan liberalisasi, kebebasan berpikir, dinamika kehidupan dan
peranannya, dan akhlak. Komitmen Ahmad Dahlan terhadap
pendidikan agama adalah sangat kuat. Maka dari itu, beliau masuk
orgnasisasi Budi Oetomo pada tahun 1909, agar mendapatkan
peluang mengajarkan pendidikan agama kepada para anggotanya.
Komitmen terhadap pendidikan selanjutnya menjadi salah satu ciri
khas organisasi yang didirikannya pada tahun 1912 yaitu
Muhammadiyah.

Pandangan Ahmad Dahlan dalam pendidikan dapat dilihat

dalam kegiatan pendidikan yang dilaksanakan oleh Muhammadiyah.
Dalam bidang pendidikan Muhammadiyah melanjutkan model
sekolah yang digabungkan dengan sistem pendidikan gubernemen.
Disamping itu, Muhammadiyah mendirikan sekolah yang agamis
yaitu madrasah diniyah di Minangkabau untuk memperbaiki
pengajian Al-Qur’an yang tradisional. Pada tanggal 8 Desember 1921,
Muhammadiyah mendirikan pondok Muhammadiyah sebagai
sekolah pendidikan guru agama. Dalam sekolah tersebut pelajaran
umum diberikan oleh dua orang guru dari sekolah pendidikan guru
(kweekschool), sedangkan ahmad dahlan dan beberapa orang
lainnya memberikan pelajaran agama yang lebih mendalam.

Muhammadiyah berhasil melanjutkan model pembaruan

pendidikan dikarenakan lingkungan sosial yang dihadapi adalah
terbatas pada pegawai, guru maupun pedagang. Kelompok ini

92
 banyak menguasai perusahaan percetakan yang secara ekonomis
sangat penting di masyarakat. Oleh karena itu, Muhammadiyah
dengan model pendidikan barat ditambah dengan pendidikan
agama, mendapatkan hasil yang baik dalam kalangan ini. Diantara
sekolah-sekolah yang tertua dan besar yaitu:

a. Kweekschool Muhammadiyah, di Yogyakarta

b. Mu’allimin Muhammadiyah, di Solo, Yogyakarta dan Jakarta

c. Zu’ama/Za’imat di Yogyakarta

d. Kulliyah Muballigh/Muballigat di Padang Panjang Sumatera

Tengah

e. Tabligh School di Yogyakarta.

3. Gebrakan Ahmad Dahlan

a. Pembaharuan di bidang lembaga pendidikan, yang semula sistem

pesantren menjadi sistem sekolah.

b. Beliau memasukkan pelajaran umum ke sekolah-sekolah agama

atau madrasah.

c. Perubahan pada metode pengajaran sosrogan menjadi metode

yang bervariasi.

d. Dengan organisasi Muhammadiyah, beliau berhasil

mengembangkan lembaga pendidikan yang lebih bervariasi dan
manajemen yang modern.

C. PROF. DR. MAHMUD YUNUS

1. Biografi

Mahmud Yunus di lahirkan di Batusangkar, Sumatra Barat, pada

tanggal 10 februari, 1899 (30 Ramadhan, 1336 H.), dan wafat pada
tanggal 16 Januari, 1982. Ia termasuk tokoh pendidikan islam
indonesia yang gigih memperjuangkan masuknya pendidikan agama
kesekolah umum dan ikut berusaha memperjuangkan berdirinya
Perguruan Tinggi Agama Islam Negeri (PTAIN).

93
 Di samping sebagai guru, Mahmud Yunus juga melakukan
kegiatankegiatan penting lainnya, seperti mewakili Syaikh H.M.
Thalib (pemimpin madrasah) menghadiri rapat besar alim ulama
seluruh minangkabau (tahun 1919). Di rapat besar itu diputuskan
untuk mendirikan Persatuan Guru Agama Islam (PGAI) dan
Mahmud Yunus termasuk salah seorang anggotanya. Kegiatan
lainnya adalah memprakarsai berdirinya perkumpulan pelajar-
pelajar Islam Batusangkar dengan nama “Sumatra Thawalib”. Pada
tahun 1920 perkumpulan ini berhasil menerbitkan majalah islam
yang bernama al-Basyir di bawah asuhan Mahmud Yunus.

Setelah menunaikan ibadah haji ini, ia belajar di mesir untuk

melanjutkan studinya yang selama ini menjadi cita-citanya. Ia mulai
studinya di Al-Azhar (1924) dan di Darul Ulum Ulya (Cairo) sampai
tahun 1930.

2. Pemikiran Pendidikan Islam Mahmud Yunus

Usaha yang dilakukan Mahmud Yunus di bidang pendidikan

setelah kembali ke Indonesia yaitu memperbaruai madrasah yang
pernah dipimpinnya di sunga yang yang bernama al-Jami’ah al-
Islamiyah, dengan mendirikan sekolah yang kurikulumnya
memadukan ilmu agama dan ilmu umum yaitu Normal Islam.
Madrasah ini yang pertama kali memiliki Laboratorium ilmu fisika
dan kimia di Sumatra Barat. Pembaruan di diutamakan pada metode
mengajar bahasa arab.

Mahmud Yunus memilki komitmen dan perhatian yang besar

terhadap upaya membangun, meningkatkan dan mengembangkan
pendidikan agama islam. Diantara gagasan dan pemikirannya
adalah:

a. Dari segi tujuan pendidikan islam, hendaknya lulusan pendidikan

islam mutunya lebih baik dan mampu bersaing dengan lulusan
sekolah yang sudah maju.

b. Dari segi kurikulum, beliau menawarkan pengajaran bahasa arab

yang integrated antara satu cabang dengan cabang lainnya dalam
ilmu bahasa arab.

94
 c. Dalam bidang kelembagaan, perlu mengubah sistem yang
bercorak individual kepada sistem pengajaran klasikal.

d. Dari segi metode pengajaran, hendaknya cara mengajarkan

agama sesuai dengan tingkat usia dan jenjang pendidikan dengan
menggunakan metode yang bervariasi.

3. Peran Mahmud Yunus Terhadap Pendidikan Islam Indonesia

Setelah kembali ke Indonesia 1930, Mahmud Yunus memperbarui

madrasah yang pernah di pimpinnya di Sungayangdendan nama al-
Jamiah al Islamiyah,disampingmendirikan sebuah sekolah yang
kurikulumnya memadukan ilmu agama dan umum yankni nornal
Islam.Pembaruan di Dua madrasah ini di Utamakan pada
pembaruan metode mangajar bahasa arab.

Keberhasilannya dalam memperbarui dua madrasah imi

menumbuhkan ke inginan mahmud yunus untuk memdirikan
Sekilah Tinggi Islam di Padang, dan terwujud pada tanggal 1
November 1940.Akan tetapi pada 1 Meret 1942 Sekolah Tinggi Islam
ini terpaksa di tutur kerena Jepang tidak mengiginkan adanya
sekolah tinggi semacan itu.Mahmud Yunus memiliki komitmen dan
perhatian yang tinggi terhadap upaya membangun, meningkatkan
dan mengembangkan pendidikan agama islam sebagai bagian
integral dari sistem pendidikan yang di peruntukkan bagi seluruh
masyarakay Indonesia, Khususnya yang beragama Islam.

D. KH. ABDURRAHMAN WAHID (GUS DUR)

1. Biografi

Abdurrahman Wahid lahir pada hari ke-4 dan bulan ke-8

kalender Islam tahun 1940 di Denanyar Jombang, Jawa Timur dari
pasangan Wahid Hasyim dan Solichah. Terdapat kepercayaan bahwa
ia lahir tanggal 4 Agustus, namun kalender yang digunakan untuk
menandai hari kelahirannya adalah kalender Islam yang berarti ia
lahir pada 4 Sya'ban, sama dengan 7 September 1940. Ia lahir dengan
nama Abdurrahman Addakhil. "Addakhil" berarti "Sang Penakluk".

95
 Kata "Addakhil" tidak cukup dikenal dan diganti nama "Wahid", dan
kemudian lebih dikenal dengan panggilan Gus Dur. "Gus" adalah
panggilan kehormatan khas pesantren kepada seorang anak kiai
yang berati "abang" atau "mas".

Gus Dur adalah putra pertama dari enam bersaudara. Wahid lahir
dalam keluarga yang sangat terhormat dalam komunitas Muslim
Jawa Timur. Kakek dari ayahnya adalah K.H. Hasyim Asyari, pendiri
Nahdlatul Ulama (NU), sementara kakek dari pihak ibu, K.H. Bisri
Syansuri, adalah pengajar pesantren pertama yang mengajarkan
kelas pada perempuan. Ayah Gus Dur, K.H. Wahid Hasyim, terlibat
dalam Gerakan Nasionalis dan menjadi Menteri Agama tahun 1949.
Ibunya, Ny. Hj. Sholehah, adalah putri pendiri Pondok Pesantren
Denanyar Jombang. Saudaranya adalah Salahuddin Wahid dan Lily
Wahid. Ia menikah dengan Sinta Nuriyah dan dikaruniai empat
putri, diantaranya Alisa, Yenny, Anita, dan Inayah.

Gus Dur secara terbuka pernah menyatakan bahwa ia memiliki

darah Tionghoa. Abdurrahman Wahid mengaku bahwa ia adalah
keturunan dari Tan Kim Han yang menikah dengan Tan A Lok,
saudara kandung Raden Patah (Tan Eng Hwa), pendiri Kesultanan
Demak. Tan A Lok dan Tan Eng Hwa ini merupakan anak dari Putri
Campa, puteri Tiongkok yang merupakan selir Raden Brawijaya V.
Tan Kim Han sendiri kemudian berdasarkan penelitian seorang
peneliti Perancis, Louis-Charles Damais diidentifikasikan sebagai
Syekh Abdul Qodir AlShini yang diketemukan makamnya di
Trowulan.

2. Pemikiran Pendidikan Islam Gus Dur

Abdurahman Wahid dan orang-orang yang tertarik dengannya

merupakan generasi neo-modernis Islam, termasuk tokoh-tokoh lain
seperti Nurcholis Madjid, Jalaludin Rahmat, Dawam Raharjo dan
Amien Rais yang menganjurkan Islamisasi atau re-Islamisasi bangsa
Indonesia, Abdurahman Wahid menekankan Indonesia, pribumisasi
atau kontekstualisasi Islam. Dengan cara ini, ia ingin
menggabungkan nilai-nilai dan keyakinan Islam dengan kultur
setempat. ”Sumber Islam adalah wahyu yang mempunyai norma-
norma sendiri, karena sifatnya yang permanent. Di sisi lain budaya
adalah ciptaan manusia dan oleh karena itu berkembang sesuai

96
 dengan perubahan sosial, tetapi hal ini tidak menghalangi
manifestasi kehidupan beragama dalam bentuk budaya.”Masalah
pribumisasi Islam ada dua tulisan Gus Dur yang berkaitan langsung
dengan tema sentralnya yaitu : “Salahkah jika dipribumikan? Dan
pribumisasi Islam”.

Menurut Gus Dur pribumisasi Islam adalah suatu pemahaman

islam yang mempertimbangkan kebutuhan-kebutuhan lokal di dalam
merumuskan hokumhukum agama, tetapi agar norma-norma itu
menampung kebutuhan-kebutuhan dan budaya dengan
mempergunakan peluang yang disediakan oleh variasi ushul al-fiqh
dan qowaid al-fiqh.

Dalam proses ini Gus Dur pembauran Islam dengan budaya tidak
boleh terjadi sebab berbaur berarti hilangnya sifat-sifat asli. Islam
harus tetap pada sifat keIslamannya. Al-qur’an harus tetap dalam
bahasa arab, terutama dalam shalat, sebab hal ini merupakan norma.
Sedangkan terjemahan al-qur’an hanyalah untuk mempermudah
pemahaman bukan menggantika al-qur’an itu sendiri. Abdurahman
Wahid benar-benar sebuah teka-teki, ia bukan tradisionalis
konserfatif, bukan pula modernis islam. Dia seorang pemikir liberal,
seorang pemimpin organiasasi islam berbasis tradisi terbesar. Sebagai
seorang cendekiawan inovatif yang memeragakan profesional biasa
atau intelektual, dia memimpin suatu organisasi ulama (NU).

3. Peran Gusdur Terhadap Pendidikan Islam

Pada awal 1980-an, Gus Dur terjun mengurus Nahdlatul Ulama

(NU) setelah tiga kali ditawarkan oleh kakeknya. Dalam beberapa
tahun, Gus Dur berhasil mereformasi tubuh NU sehingga membuat
namanya semakin populer di kalangan NU. Pada Musyawarah
Nasional 1984, Gus Dur didaulat sebagai Ketua Umum NU. Selama
masa jabatan pertamanya, Gus Dur fokus dalam mereformasi sistem
pendidikan pesantren dan berhasil meningkatkan kualitas sistem
pendidikan pesantren sehingga dapat menandingi sekolah secular.
Selama memimpin organisasi massa NU, Gus Dur dikenal kritis
terhadap pemerintahan Soeharto.

97
 Beliau merupakan seorang pemikir liberal, seorang pemimpin
organisasi Islam berbasis tradisi terbesar. Sebagai seorang
cendikiawan inovatif yang memeragakan professional biasa atau
intelektual, dia memimpin suatu organisasi ulama, yaitu Nahdhatul
Ulama ( Kebangkitan para Ulama ), yang didirikan pada tahun 1926
untuk membela kepentingan Islam dan melawan ancaman
modernisasi. NU pernah berfungsi sebagai gerakan sosio-religius dan
partai polotik. Tetapi tahun 1984 dalam Muktamar ke-27 di
Situbondo, Abdurrahman Wahid terpilih sebagai ketua NU dengan
tim baru yang terdiri dari para pemimpin muda, dan membuat titik
balik dalam sejarah NU. Di antara konsep pembaharuan yang
dilakukan oleh Abdurrahman Wahid ialah konsep pesantren,
kebebasan berpikir, multicultural pendidikan dan pemikiran liberal
terhadap budaya atau konsep barat tanpa filter.

E. KI HAJAR DEWANTARA

1. Biografi

Raden Mas Soewardi Soerjaningrat (EYD: Suwardi Suryaningrat,

sejak 1922 menjadi Ki Hadjar Dewantara, EYD: Ki Hajar Dewantara,
beberapa menuliskan bunyi bahasa Jawanya dengan Ki Hajar
Dewantoro; lahir di Yogyakarta, 2 Mei 1889 – meninggal di
Yogyakarta, 26 April 1959 pada umur 69 tahun selanjutnya disingkat
sebagai "Soewardi" atau "KHD") adalah aktivis pergerakan
kemerdekaan Indonesia, kolumnis, politisi, dan pelopor pendidikan
bagi kaum pribumi Indonesia dari zaman penjajahan Belanda. Ia
adalah pendiri Perguruan Taman Siswa, suatu lembaga pendidikan
yang memberikan kesempatan bagi para pribumi jelata untuk bisa
memperoleh hak pendidikan seperti halnya para priyayi maupun
orang-orang Belanda.

Tanggal kelahirannya sekarang diperingati di Indonesia sebagai

Hari Pendidikan Nasional. Bagian dari semboyan ciptaannya, tut
wuri handayani, menjadi slogan Kementerian Pendidikan Nasional
Indonesia. Namanya diabadikan sebagai salah sebuah nama kapal
perang Indonesia, KRI Ki Hajar Dewantara. Potret dirinya
diabadikan pada uang kertas pecahan 20.000 rupiah tahun emisi
1998. Ia dikukuhkan sebagai pahlawan nasional yang ke-2 oleh
Presiden RI, Soekarno, pada 28 November 1959 (Surat Keputusan

98
 Presiden Republik Indonesia No. 305 Tahun 1959, tanggal 28
November 1959).

2. Gagasan Dan Pemikiran KI Hajar Terhadap Pendididkan Islam

Ki Hajar Dewantara banyak mengabdikan dirinya bagi

kepentingan pendidikan nasional, melalui Taman Siswa yang dirikan
dan diasuhnya. Dalam kapasitasnya yang demikian itu dapat diduga
kuat bahwa ia banyak memiliki gagasan dan pemikiran dalam
bidang pendidikan yang dikemukakannya. Gagasan dan pemikiran
Ki Hajar Dewantara selengkapnya dapat dikemukakan sebagai
berikut.

a. Visi, Misi dan Tujuan Pendidikan

Secara sederhana visi dapat diartikan suatu cita-cita ideal

yang bersifat jangka panjang jauh kedepan dan mengandung
makna yang amat dalam yang kemudian berfungsi sebagai arah
pandang kemana suatu kegiatan akan diarahkan. Secara
konseptual visi biasanya berisi rumusan kalimat yang tegas, jelas
dan singkat. Sedangkan misi adalah serangkain langkah-langkah
stategis yang lebih terperinci dan terukur yang apabila
dilaksanakan akan terasa pengaruhnya baik secara psikologis,
sosiologis maupun cultural. Kumpulan dari misi tersebut
selanjutnya berfungsi untuk mencapai visi.

b. Kurikulum (Mata Pelajaran)

Istilah “kurikulum” berasal dari dunia olahraga pada

zaman Romawi Kuno di Yunani, yang mengandung pengertian
suatu jarak yang harus ditempuh oleh pelari dari garis start
sampai garis finish. Dalam pengertian yang sederhana kurikulum
sering diartikan dengan sejumlah mata pelajaran atau bidang
studi. Namun dalam perkembangan selanjutnya pengertian
kurikulum tidak hanya terbatas pada pengertian sejumlah mata
pelajaran atau bidang studi saja, melainkan termasuk pula
kegiatan-kegiatan belajar dimaksud dapat dilakukan dalam kelas
dengan mengikuti ceramah, bertanya jawab, mengadakan
demonstrasi, bisa juga kegiatan di luar kelas, baik di dalam
maupun di luar kampus. Sejalan dengan itu pendapat berikutnya
mengatakan bahwa menurut pandangan modern, kurikulum

99
 lebih dari sekadar rencana pelajaran atau bidang studi.
Kurikulum dalam pandangan modern ialah semua secara nyata
terjadi dalam proses pendidikan di sekolah. Pandangan ini
bertolak sesuatu actual, yang nyata, yaitu yang actual terjadi di
sekolah dalam proses belajar.

c. Pendidikan Budi Pekerti

Pendidikan budi pekerti termasuk bidang kajian yang

mendapat perhatian yang menonjol dari Ki Hajar Dewantara.
Pemikiran dan gagasannya tentang pendidikan budi pekerti
secara akademis amat luas, kokoh dan komprenhensif,
sebagaimana hal ini terlihat pada sejumlah referensi dari para
tokoh dalam bidang yang ia gunakan. Penguasaannya terhadap
ilmu jiwa yang demikian luas dan mendalam telah digunakannya
secara fungsional, proporsional dan elegan dalam membangun
konsep atau teorinya tentang pendidikan budi pekerti. Demikian
pula semangat nasionalisme, kemandirian dan kemerdekaanya
dari pengaruh budaya Belanda telah semakin mendorong baginya
untuk merumuskan konsep budi pekerti yang khas bagi bangsa
Indonesia. Hal yang demikian terlihat pada adanya bab khusus
tentang pendidikan Adab dan Ethik dalam buku Bagian Pertama
Pendidikan, mulai dari halaman 459 sampai 491 (32 halaman).
Selain itu, pada setiap bab pembahasan buku tersebut, walaupun
judulnya bukan membahas tentang budi pekerti tapi di dalamnya
dijumpai wawasan yang bernuansa akhlak.

3. Peran KI Hajar Terhadap Bidang Pendidikan Islam

Pada 3 Juli 1922 Ki Hadjar mendirikan Tamansiswa. suatu

organisasi pendidikan yang memberikan kesempatan untuk para
pribumi agar bisa mendapatkan hak pendidikan yang setara seperti
kaum priyayi dan juga orang-orang Belanda. Beliau menciptakan tiga
prinsip dasar pendidikan Tamansiswa yaitu Ing Ngarsa Sung
Tuladha, Ing Madya Mangun Karsa, dan Tut Wuri Handayani.

F. KH. IMAM ZARKASYI

100
1. Biografi

KH. Imam Zarkasyi lahir di desa Gontor, Jawa Timur pada

tanggal 21 Maret 1910 M. Belum genap usia beliau 16 tahun, Imam
Zarkasyi muda mula-mula menimba ilmu di beberapa pesantren
yang ada di daerah kelahirannya, seperti Pesantren Josari, Pesantren
Joresan dan Pesantren Tegalsari. Setelah menyelesaikan studi di
Sekolah Ongkoloro (1925), beliau melanjutkan studinya di Pondok
Pesantren Jamsarem Solo. Pada waktu yang sama beliau juga belajar
di Sekolah Mamba’ul Ulum. Kemudian masih di kota yang sama ia
melanjutkan pendidikannya di Sekolah Arabiyah Adabiyah yang
dipimpin oleh KH. M. O. Al Hisyami, sampai tahun 1930. Selama
belajar di sekolah-sekolah tersebut (terutama Sekolah Arabiyah
Adabiyah) beliau sangat tertarik dan kemudian mendalami pelajaran
bahasa Arab.

Sewaktu belajar di Solo, guru yang paling banyak mengisi dan

mengarahkan Imam Zarkasyi adalah al-Hasyimi, seorang ulama,
tokoh politik dan sekaligus sastrawan dari Tunisia yang diasingkan
oleh Pemerintah Perancis di wilayah penjajahan Belanda, dan
akhirnya menetap di Solo. Setelah menyelesaikan pendidikannya di
Solo, Imam Zarkasyi meneruskan studinya ke Kweekschool di
Padang Panjang, Sumatera Barat, sampai tahun 1935.

2. Pemikiran Imam Zarkasyi

Secara garis besarkonsep pembaharuan pemikiran Imam Zarkasyi

dapat dibagi dalam empat bidang yaitu pembaharuan dalam bidang
metode dan sistem pendidikan, kurikulum pesantren, struktur dan
sistem manajemen pesantren serta pola fikir santri dan kebebasan
pesantren. Berikut uraianya ;

a. Pembaharuan Metode dan Sistem Pendidikan Diantara

pembaharuan metode dan sistem pendidikan yang diterapkan di
Gontor adalah menganut sistem pendidikan klasikal yang
terpimpin secara terorganisir dalam bentuk penjejangan kelas
dalam jangka waktu yang ditetapkan. Hal ini ditempuh oleh
Imam Zarkasi dalam rangka meningkatkan efisiensi dalam
pengajaran, dengan harapan bahwa dengan biaya dan waktu
yang relatif sedikit dapat menghasilkan produk yang besar dan
bermutu. Selain itu, Imam Zarkasyi juga memperkenalkan

101
 kegiatan extra kurikuler. Dalam hal ini santri memiliki kegiatan di
luar jam pelajaran.

b. Pembaharuan Kurikulum Kurikulum yang diterapkan oleh Imam

Zarkasyi adalah 100% umum dan 100 % agama.

c. Pembaharuan Struktur dan Manajemen Pesantren Demi

kepentingan pendidikan dan pengajaran Islam, Imam Zarkasyi
mewakafkan ponpes Gontor kepada lembaga yang di sebut badan
wakaf pondok modern gontor. Selanjutnya, dalam hal ini lembaga
badan wakaf menjadi badan tertinggi di pondok Gontor. Badan
inilah yang bertanggungjawab untuk mengangkat kyai untuk
masa jabatan lima tahun. Dengan demikian, kyai bertindak
menjadi mandataris dan bertanggungjawab kepada badan wakaf.

d. Pembaharuan dalam Pola Pikir Santri dan Kebebasan Pesantren.

Dalam hal ini di tanamkan jiwa kepada santri agar berdikari dan
bebas. Sikap ini tidak saja berarti bahwa santri belajar dan melatih
mengurus kepentinganya sendiri serta bebas menentukan jalan
hidupnya di masyarakat., tetapi juga bahwa pondok pesantren itu
sebdiri sebagai lembaga pendidikan harus tetap independen dan
tidak tergantung pada pihak lain.

BAB XII

PENDIDIKAN KELUARGA DALAM ISLAM

A. KONSEPSI TENTANG PENDIDIKAN KELUARGA

Dalam islam, keluarga dengan istilah usrah, nasl, ‘ali, dan nash.
Keluarga dapat diperoleh melalui keturunan perkawinan, persusuan
dan pemerdekaan. Dalam pandangan antropologi, keluarga adalah
suatu kesatuan sosial terkecil yang dimiliki oleh manusia sebagai
mahkluk sosial yang memiliki tempat tinggal dan ditandai oleh kerja
sama ekonomi, berkembang, mendidik, melindungi, merawat, dan
sebagainya, sedangkan inti keluarga adalah ayah, Ibu, dan bapak.

Pendidikan dalam keluarga merupakan pendidikan pertama dan

utama, dimana orang tua menjadi pendidiknya yang paling
bertanggunag jawab terhadap perkembangan anaknya terutama dalam

102
pembentukan ahklakul karimah.kaidah ini ditetapkan secara kodrati,
karena mereka ditakdirkan menjadi orang tua, untuk anak yang
dilahirkan. Dan Al-Qur’an disinyalir adanya do’a anak kepada Tuhan
untuk kebahagiaan orang tuanya, yang didalamnya terbawa serta tinggi
rendah tingkat identitas dan kesungguhan usaha pendidikan oleh orang
tua kepada anak.

Secara sederhana kewajiban orang tua hanyalah

mengembangakan apa yang secara primordial sudah ada pada anak,
yaitu nature, kebaikannya sendiri sesuai dengan fitrahnya. Tetapi disisi
lain orang tua juga mempunyai peranan menentukan dan memikul
beban tanggung jawab utama jika sampai tarjadi anak menyimpang dari
nature dan potensi kebaikannya itu sehingga menjadi manusia ciri-ciri
kualitas rendah. Sebuah hadis yang terkenal mengaskan bahwa setiap
anak dilahirkan dalam fitrah (nature, kesucian), kemudian ibu bapaknya
yang mungkin membuat menyimpng dari fitrah itu.

Pada dasarnya, setiap orang tua juga menginginkan anaknya

menjadi orang yang berkembang secara sempurna, mereka
menginginkan anak yang dilahirkan itu kelak menajdi orang yang sehat,
kuat, berketerampilan, cerdas, pandai, dan beriman. Intinya bahwa
tujuan pendidikan dalam rumah tangga adalah agar anak mampu
berkembang secara maksimal, meliputi seluruh aspek perkembangan
jasmani, akal dan rohani. Dari tiga perkembangan tersebut, Ahmad
Tafsir menyatakan bahwa kunci pendidikan dalam keluarga adalah
pendidikan kalbu (rohani) atau pendidikan agama. Ini disebabkan
karena pendidikan agama islam sangat besar pengaruhnya dalam
membentuk pandangan hidup seseorang. Pendidikan agama diarahkan
pada dua arah, yaitu:

1. Penanaman nilai dalam arti pandangan hidup, yang kelak mewarnai

perkembangan jasmani dan akalnya.

2. Penanaman sikap yang kelak menjadi basis dalam mengahrgai guru

dan pengetahuan di sekolah. Jika digali ayat-ayat Al-Qur'an, maka
kewajiban orang tua kepada anak-anaknya antara lain:

a. Mendo'akan anak-anaknya dengan do'a yang baik (QS. 25: 74),

dan tidak sekali-kalimengutuk anaknya dengan kutukan yang
tidak manusiawi;

b. Memelihara anak dari api neraka (QS. 66/6 ) .

103
 c. Menyerukan shalat pada anaknya (QS. 20: 132).

d. Menciptakan kedamaian dalam rumah tamgga (QS. 4: 128).

e. Mencintai dan mencintai anak-anaknya 9QS. 3: 140).

f. Bersikap hati-hati kepada anak-anaknya (QS. 64: 14).

g. Memberi nafkah yang halal (QS. 2: 233).

h. Mendidik anak agar berbakit kapada ibu bapak (QS.4: 36).

i. Memberi air susu sampai dua tahun (QS. 2: 233).

Sementara itu, menurut An-Nahlawi kewajiban orang tua dalam

pendidikan anak- anaknya, yaitu:

1. Menegakkan hukum-hukum Allah Swt. [6]pada anaknya (QS. 2: 229-

230.

2. Merealisasikan ketenteraman dan kesejahteraan jiwa keluarga (QS. 7:

189, 30: 21).

3. Melaksanakan perintah agama dan perintah Rasulullah Saw (QS. 66:

6).

4. Mewujudkan rasa cinta kepada anak-anaknya melalui pendidikan.

Nurcholis Madjid menyatakan pentingnya pendidikan agama

dalam lingkungan keluarga. Pendidikan agama disini dimaksudkan
bukan hanya dalam bentuk ritus dan formalitas, tapi harus dilihat dari
tujuan dan makna haqiqinya, yaituupaya mendekatkan (taqarrub)
kepada Allah dan membangun budi pekerti yang baik sesama manusia
(akhlak al- karimah). Sebab itu perlu ditekankan pada pendidikan bukan
pengajaran, pengajaran dapat dilimpahkan pada lembaga pendidikanapi
pendidikan, tetap menjadi tanggung jawab orang tua.

Adapun dasar-dasar pendidikan yang diberikan kepada anak

didik dai orang tuanya, menurut Ali Saifullah adalah:

1. Dasar-dasar pendidikan budi pekerti, memberi norma pandangan

hidup tertentu walaupun masih dalam bentuk sederhana kepada
anak didik.

2. Dasar pendidikan sosial, melatih anak didik dalam tatacara bergaul

yang baik terhadap lingkunagan sekitarnya.

104
3. Dasar pendidikan intelek, anak diajarkan kaidah pokok dalam
percakapan, bertutur bahasa yang baik, kesenian dan disajikan dalam
bentuk permainan.

4. Dasar pembentukan kebiasaan, pembinaan keperibadian yang baik

dan wajar, yaitu Membiasakan kepada anak untuk hidup yang
teratur bersih, tertib, disiplin, rajin, dan dilakukan secara berangsur-
angsur tanpa unsur paksaan.

5. Dasar pendidikan kewarganegaraan, memberikan norma

nasionalisme, dan patriotisme, cinta tanah air dan keperimanusiaan
yang tinggi.

Melihat tugas dan tanggung jawab orang tua dalam pendidikan

anaknya, maka harus dipahami bahwa lembaga-lembaga pendidikan
baik formal maupin non formal, harus dilihat sebagi kelanjutan rumah
tangga, sedangkan para pelaku pendidikan seperti guru-guru dan kaum
pendidik adalah wakil-wakil oran tua dan pelanjut peran orang tua
menumbuhkan dan mengembangkan anak mereka. A. Pola Asuh dan
Pembentukan Akhlakul Karimah.

Pola asuh adalah merupakan suatu cara tebaik yang dapat

ditempuh orang tua dalam mendidik anak sebagai perwujudan dari rasa
tanggung jawab kepada anak dimana tanggung jawab untuk mendidika
anak merupakan tanggung jawab perimer.karena akan merupaka buah
dari kasih sayang yang diikat dalam tali perkawinan antara suami istri
dalam suatu keluarga. Keluarga adalah suatu elemen terkecil dalam
masyarakat yang merupakan institusi sosial terpenting dan meruapakan
unit sosial yang utama melalui individu-individu di siapkan nilai-nilai
hidup dan kebudayaan yang utama.

Demikian peran keluarga menjadi penting untuk mendidik anak

baik dari tinjauan agama, tinajauan sosial kemasyarakatan maupun
tinjauan individu.yang menjadi persoalan sekarang bukan lagi
pentingnya pendidikan keluarga, melainkan bagaimana pendidikan
keluarga dapat dapt berlangsung dengan baik sehingga mampu
menumbuhkan perkembangan keperibadian anak menjadi mansia
dewasayang memilki sikap positif terhadap agama, keperibadian yang
kuat dan mandiri, potensi jasmani dan rohani serta intelektual yang
berkembang secara optimal.cara mendidik seperti ini, dapat dilihat dari
tiga [ola asuh orang tuaterhadap anak yakni pola asuh yang demokratis,
otokratik, dan permisif.

105
 Menurut Khon, pola asuh merupakan sikap orang tua dalam
berhubungan dengan ananknya, sikap ini dapat dilihat dalam berbagai
segi, antara lain dari cara orang tua memberikan peraturan kepada anak,
cara memberikan hukuman dan hadiah, cara orang tua memberikan
otoritas dan orang tua memberikan perhatian atau tanggapan terhadap
keinginan anak. Dengan demikian yang disebut dengan pola asuh orang
tua adalah bagaimana cara mendidi orang tua kepada anak baik secara
langsung maupun tidak langsung.

Cara mendidik secara langsung artinya bentuk-bentuk asuhan

orang tua yang berkaitan dengan pembentukan keperibadian,
kecerdasan, dan keterampilan yang dilakukan secara sengaja baik
berupa perintah, larangan, hukuman penciptaan situasi maupun
pemberian hadiah sebagai alat pendidikan. Dalam keadaan seperti ini
yang diharapkan muncul dari anak adalah efek instruksional yakni
respons-respons anak terhadap aktifitas pendidikan itu.

Pendidikan secara tidak langsung adalah berupa contoh

kehidupan sehari-hari, baik tutur kata sampai kepada adat kebiasaan
dan pola hidup, hubungan antar keluarga, masyarakat, hubungan suami
istri. Semua ini secara tidak sengaja telah membentuk situasi dimana
anak selalu bercermin terhadap kehidupan sehari-hari dari orang
tuanya.

Hourlock mengemukakan ada tiga jenis pola asuh asuh orang tua
terhadap ananknya, yaitu:

1. Pola Asuh Otoriter

Pola asuh otoriter ditandai dengan cara mengasuh anak dengan

aturan-aturan yang ketat, seringkali memaksa anak untuk
berperilaku seperti dirinya (orang tua), kebebasan untuk bertindak
atas nama diri sendiri dibatasi. Anak jarang diajak berkomunikasi
dan bertukar pikiran dengan orang tua, orang tua menganggap
bahwa semua sikapnya sedah benar sehingga tidak perlu
dipertimbangkan dengan anak. Pola asuh yang bersifat otoriter juga
ditandai dengan penggunaan hukum yang keras, lebih banyak
menggunakan hukuman badan, anak juga diatur segala keperluan
dengan segala aturan yang ketat dan masih diberlakukan meskipun
sudah menginjak dewasa. Orang tua punya kewajiban untuk
menolong anaknya memenuhi kebutuhan hidupnya, akan tetapi

106
 tidak boleh berlebih-lebihan. Dalam menolong sehingga anak tidak
kehilangan kemampuan untuk berdiri sendiri (mandiri).

2. Pola Asuh Demokratis

Pola asuh seprti ini ditandai dengan adanya pengakuan orang tua
terhadap kemampuan anak, anak diberi kesempatan untuk tidak
selalu tergantung kepada orang tua. Orang tua sedikit memberi
kebebasan kepada anak untuk memilih apa yang terbaik bagi dirinya,
anak didengarkan pendapatnya, dilibatkan dalam pembicaraan
terutama yang menyangkut kehidupan anak itu sendiri.anak diberi
kesempatan untuk mengembangkan.

Kontrol internalnya sehingga sedikit demi sedikit berlatih untuk

bertanggung jawab kepada diri sendiri.anak dilibatkan diberi
kesempatan untuk berpartisipasi dalam mengatur hidupnya. Namun
tidak semua orang tua harus mentolelir terhadap anak, dalam hal-hal
tertentu orang tua orang tua perlu ikut campur tangan, misalnya:

Dalam keadaan membahayakan hidupnya atau kesehatan anak;

Hal-hal yang terlarang bagi anak dan tidak tampak alasan-alasan

yang lahir:

Permainan yang menyenangkan bagi anak, tetapi menyebabkan

keruhnya suasana yang mengganggu ketenangan umum.

Demikian pula kepada hal-hal yang sangat prinsif sifatnya

mengenai pilihan agama, pilihan nilai hidup yang bersifat universal
dan absolut, orangtua dapat memaksakan kehendaknya kepada
anak, karena anak belum memiliki wawasan yang luas dan cukup
mengenai hal itu.karena itu tidak semua materi pendidikan agama
harus seluruhnya diajarkan secara demokratik kepada anak. Jika
dikembalikan dengan kisah lukman sebagaiman disebutkan dalam
Al-Qur’an, nampak bahwa pendidikan aqidah islamiyah tidak harus
disajikan secara demokratis, melainkan secara dogmatis.

3. Pola Asuh Yang Permisif

107
 Pola asuh yang ketiga ini, adalah pola asuh yang ditandai dengan
cara orangtua mendidik anak secara bebas, anak dianggap sebagai
orang dewas/muda, ia diberi kelonggaran seluas-luasnya untuk
melakukan apa saja yang dikehendaki. Kontrol orang tua terhadap
anak sanagt lemah, juga tidak memberikan bimbingan yang cukup
berarti bagi anak.semua apa yang dilkukan oleh anak adalah benar
dan tidak perlu mendapatkan teguran, arahan, dan bimbingan.

Cara mendidik yang demikian ternyata dapat diterapkan kepada

orang dewasa yang sudah matang pemikirannya, tetapi tidak sesuai
jika diterapkan kepada anak-anak remaja. Apabila diterpkan untuk
pendidikan agama, banyak hal yang harus disampaikan secara
bijaksana.

Dalam menghadapi anak usia remaja, Sumadi Suryabrata

memberikan beberapa petunjuk, antara lain:

a. Jangan berdiri didepan mereka, tetapi berdirilah disamping

mereka;

b. Jangan menunjukkan otoritas, tetapi tunjukkan simpati;

c. Usahakan mendapatkan kepercayaan dari mereka dan

selanjutnya beri mereka bimbingan;

d. Supaya menghadapi mereka dengan bijaksana.

Keluarga merupakan bagian dari pranata sosial begitu juga

dengan pendidikan. Pengaruh keluargasangat mempengaruhi
keperibadian anak, sebab waktu terbanyak anak adalah keluarga, dan
didalam keluarga itulah diletakkan sendi-sendi dasar pendidikan.

Pendidikan keluarga yang dapat membentuk karakter anak didik

memiliki maksud Sebagai berikut:

1. Pendidikan dan anak;

2. Pengaruh sekolah selama tahun-tahun pertama;

3. Pendidikan selama remaja;

4. Pengaruh sosialisasi atau pergaulan

Setiap siswa mempunyai latar belakang sosial yang berbeda-beda,

ada yang berasal dari lingkungan perkotaan, ada pula yang berasal dari

108
lingkungan pedesaan, yang sudah tentu dua lingkungan yang berbeda
ini memberikan pengaruh yang berbeda pula terhadap siswa terutama
dalam hal psikisnya, dan hal ini sudah tentu memberikan pengaruh
yang cukup besar terhadap prestasi belajar siswa. Dan lingkungan
ekonomi pun diindikasikan mempunyai pengaruh terhadap
perkemabangan prestasi siswa, karena dengan adanya kesenjangan
ekonomi, memberikan peluang adanya perbedaan gaya hidupyang
sudah tentu hal ini dapat memberikan dampak yang signifikan terhadap
prestasi belajar siswa. Dan sangat berpengaruh pada pendidikan
keluarga.

Faktor internal yaitu keadaan yang mempengaruhi keberhasilan

siswa yang berasal dari dalam, istilah ini menunjukkan adanya
pembawaan yang di miliki siswa, yang meliputi aspek:

1. Kesehatan fisik, jelas berpengaruh sekali terhadap proses

pembelajaran siswa, bagaimana mungkin seorang siswa dapat
berkonsentrasi dalam belajar apabila ia tidak merasa nyaman yang
disebabkan kondisi tubuhnya yang tidak sehat. Kondisi kesehatan
psikis pun merupakan hal yang sangat penting sebagai kontrol
kemampuan berfikir seseorang secara sadar, bagaimana mungkin
seorang siswa mampu berfikir dan mencerna materiyang
disampaikan apabila pola pikirnya tidak dapat berfungsi dengan
baik.

2. Minat, merupakan salah satu faktor yang memberi motifasi untuk

dapat belajar dengan baik, karena dengan adanya minat ini seorang
siswa akan melakukan proses pembelajaran dengan senang hati,
tanpa adanya keterpaksaan sehingga semua perhatiannya akan
terfokus secara menyeluruh terhadap materi pembelajaran.

3. Bakat, berfungsi sebagai modal pembelajaran, dengan adanya bakat

seorang siswa akan jauh lebih mudah mencerna bahan pembelajaran
bahkan tanpa hadirnya seorang pendidik sekalipun.

4. Sikap, saat berlangsung proses belajar mengajar, sikap berperan

sebagai alat pengendalian diri, misalnya dengan adanya sikap yang
baik seseorang akan mempu menempatkan diri dengan situasi yang
dihadapinya. Sikap merupakan faktor internal yang berpengeruh
dalam kebiasaan belajar, namun perkembangan kebiasaan belajar
tidak terlepas dari faktor proses pendidikan baik langsung maupun
tidak langsung., sikap merupakan kesiapan mental individu yang

109
 mempengaruhi, mewarnai, bahkan menentukan kegiatan individu
yang bersangkutan dalam memberikan respon dalam obyek atau
situasi yang memberi arti baginya (Rochman Nata Widjaya. 1987:40).
Seorang siswa yang memiliki sikap positif pada materi pelajaran,
dalam hal ini pelajaran akidah akhlak, maka ia akan berupaya secara
maksimal untuk membiasakan belajar dengan baik. Bahkan sikap
positif itu memungkinkan pula termanifestasi dalam bentuk
pengalamannya. Karena dalam pembelajaran akidah akhlak banyak
materiyang berupaya agar siswa memiliki pemahaman dan
pengalaman yang baik, untuk menanamkan sikap positif dalam mata
pelajaran tersebut.

Dari uraian tersebut diatas, telah dijelaskan bahwa pola asuh

sebagai cara mendidik remaja yang baik adalah pola demokratis, tetapi
tetap mempertahankan prinsip-prinsip nilai yang universal dan absolut
terutama yang berkaitan dengan agam islam.

110
 BAB XIII

PERKEMBANGAN PENDIDIKAN ISLAM DI ERA REVOLUSI INDUSTRI

4.0 DAN 5.0

A. PERKEMBANGAN PENDIDIKAN ISLAM DI ERA REVOLUSI

INDUSTRI 4.0

1. Era Revolusi Industri 4.0

Istilah "Revolusi Industri" diperkenalkan oleh Friedrich Engels

dan Louis- Auguste Blanqui di pertengahan abad ke-19 (Priatmoko,
2018). Pada Fase 1.0, penemuan mesin yang menitik beratkan pada
mekanisasi produksi. Fase 2.0 pada etape produksi massal yang
terintegrasi dengan quality control dan standarisasi. Fase 3.0
keseragaman massal yang bertumpu pada integrasi komputerisasi.
Fase 4.0 digitalisasi dan otomatisasi, perpaduan internet dengan
manufaktur.

Era Revolusi Industri 4.0, disebut juga era cyber atau era tanpa
sekat dan batasan ruang dan waktu, merangsang sekaligus
menumbuhkan kemajuan sains-tecnology yang menghasilkan
penciptaan mesin pintar, robot otonom, bahkan Artificial Inteligent
(AI). Era ini banyak memberikan kesempatan-kesempatan baru
dalam segala bidang dan sekaligus melahirkan tantangan-tantangan
yang kompleks dan sulit. Sehingga menuntut kualitas SDM yang
menguasai ilmu pengetahuan dan juga dapat memecahkan masalah-
masalah dalam kehidupan masyarakat (Rembangy, 2010).

111
 Generasi di era milenial merupakan “generasi internet” yang
berinteraksi lebih dinamis dan memiliki ruang lingkup
keterhubungan tanpa batas (Rahman, 2019). Mereka setiap hari hidup
dan bertumbuh dengan dunia digital, sangat akrab dengan teknologi
modern seperti tablet, gadget, portable computer dan sistem operasi
android, IoS, sebagai samudra informasi yang dapat diakses kapan
saja dan dimana saja. Asef Bayat dan Linda Herrera (2010) dalam
Rahman (2019a) Informasi Teknologi (ICT) yang berasal dari
handphone yang tersambung ke internet telah merubah pola belajar,
budaya, kehidupan sosial, cara pandang kedepan dan keterlibatan
politik.

Dengan perubahan sikap sosiologis-psykologis masyarakat, maka

pendidikan harus melakukan revolusi untuk menuntut cara-cara
baru dalam penguasaan ilmu pengetahuan dalam pembelajaran. Don
Topscot dalam (Jarkasih, 2019; Rahman, 2019) menyatakan ada tiga
unsur proses belajar yang asing di dalam budaya lama, yaitu:
interaktif, partisipatif, dan diskursus. Oleh karena itu, perlu pola
baru pembelajaran yang terbentuk akan memudahkan peserta didik
dan guru. Diharapkan siswa lebih termotivasi, berpikir dinamis,
kreatif, inovatif dan pembelajaran menjadi lebih menyenangkan.

Pembelajaran dengan teknologi internet menjadikan peserta didik

lebih aktif, peserta didik dapat berinteraksi langsung dengan sesama
pembelajar, maupun dengan pakar-pakar di bidangnya. Menurut
Tilaar (2002) Proses pembelajaran yang tidak di batasi oleh ruang
kelas, peran guru sebagai fasilitator, sumber belajar bisa dari mana
saja, pembelajaran menjadi proses menganalisis informasi yang
didapatkan, (Giarti & Astuti, 2016; Hasanah, 2014; Khoeriyah, 2019;
Lince, 2016; Mumtahanah, 2014; Nu’man, 2016; Sulistyowati &
Rohman, 2020; Wulantina, 2018).

Tentu saja pengaruh era disrupsi tidak hanya kepada proses

belajar mengajar dikelas saja, namun kepada seluruh sistem
pendidikan lewat penggunaan Sistem Informasi Manajemen di
sekolah. Seperti pusat layanan pendidikan berasis digital di sekolah
atau one-stop digital education managemen system yang di gunakan
untuk seluruh kegiatan dari mulai kurikulum, guru, pembelajran,
laporan keuangan, penilaian sampai dengan pengelolaan bahan ajar,
dan sarana prasarana. Dan sekaligus sebagai dashboard informasi ke
publik tentang program dan visi misi madrasah yang di unggulkan.

112
2. Penguatan Pendidikan Karakter Di Tengah Dekadensi Moral

Pendapat para ahli terhadap pendidikan (paedagogie) secara luas

adalah usaha mengembangkan pengetahuan, keterampilan
pengalaman, serta kecakapan kepada generasi muda sebagai usaha
untuk menyiapkannya agar dapat memenuhi fungsi kehidupannya
baik jasmaniah dan rohaniah. Sedangkan dalam arti sempit adalah
sekolah atau lembaga pendidikan lain baik formal, maupun informal
(Umiarso dan Asnawan, 2017). Aspek-aspek yang biasanya paling
dipertimbangkan dalam pendidikan, antara lain : penyadaran,
pencerahan, pemberdayaan, dan perubahan prilaku.

Dapat ditarik kesimpulan bahwa pendidikan seharusnya lebih

banyak pada proses pengolahan sikap (akhlak) peserta didik,
keberhasilan pendidikan bukan lagi pada orientasi kognitif dengan
ukuran angka-angka. Namun pada proses bagaimana peserta didik
mempunyai akhlak yang mulia, empati, kejujuran, keberanian, dan
berkepribadian yang baik, yang ditunjang dengan penguasaan
kognitif dan psikomotorik yang baik. Atau lebih dikenal dengan
pendidikan karakter.

Sebagaimana kita ketahui, Jepang pernah hancur di bom atom

namun kemudian cepat bagkit lewat pendidikan karakter yang di
tanamkan ke dalam Life skill, tidak hanya dilakukan di sekolah saja
melainkan di lakukan di lingkungan keluarga dan masyarakat. Hasil
pendidikan karakter sekatsu dan tokatsu (Mulyadi, 2014) yang
bertujuan menjadikan manusia seutuhnya (insan kamil) menjadikan
Jepang sebagai maju, pekerja keras, kuat, sederhana, memiliki rasa
nasionalisme yang tinggi, disiplin, patuh pada aturan, suka
bekerjasama (kooperatif), mandiri, dan menghargai orang lain.

Secara harfiah akhlak berarti perangai, prilaku, sikap, tabiat, budi

pekerti (Nata, 2018). Menurut Ibn Miskawaih dan al- Ghazali yakni,
ekpresi jiwa yang muncul dengan mudah tanpa memerlukan
pemikiran dan pertimbangan, artinya bahwa sesuatu dapat
dikatakan akhlak apabila telah memiliki lima ciri, yaitu: sudah
mandarah daging, sudah mudah dan gampang dilakukan; dilakukan
atas kemauan sendiri; dilakukan dengan sebenarnya, diniatkan
karena Allah SWT.

113
 Pada dasarnya pendidikan karakter menekankan kepada aspek
moral, yang menumbuhkan sikap kepribadian yang religious,
moral/budi pekerti serta kepedulian terhadap lingkungan (ciri Insan
Kamil). Oleh karena itu harus ditanamkan sedini mungkin dan
dilakukan secara berkesinambungan. Umiarso dan Asnawan (2017)
mengutip Lickona (1992), menekankan tiga komponen karakter yang
baik, yaitu:

a. moral knowing, yang terdiri dari:

1) moral awareness (kesadaran moral),

2) knowing mora values (mengetahui nilai-nilai moral),

3) perspektif taking (pengambilan pandangan),

4) moral reasoning (alasan moral),

5) decision moral (pembuatan keputusan),

6) self-knowledge (kesadaran diri sendiri).

b. Moral Feeling, yaitu aspek lain yang harus di tanamkan sebagai

sumber kekuatan untuk bertindak sesuai dengan prinsip moral,
meliputi: conscience (nurani), selfesteem (percaya diri), empaty
(merasakan penderitaan orang lain), loving the good (mencintai
kebenaran), self-control (mampu mengontrol diri) dan humility
(kerendahan hati).

c. Moral Action, yaitu kompetensi, keinginan, dan kebiasaan.

Sri Narwanti (2011) menyatakan nilai-nilai karakter yang

bersumber dari agama, Pancasila, budaya dan tujuan pendidikan
nasional Indonesia, meliputi: Religius, Jujur, Toleransi, Disiplin, Kerja
Keras, Kreatif, Mandiri, Demokratis, Rasa ingin tahu, Semangat
kebangsaan, Cinta Tanah air, Menghargai Prestasi,
Bersahabat/komunikatif, Cinta damai, Gemar membaca, Peduli
lingkungan dan sosial, bertanggung jawab.

Pendidikan karakter dalam pendidikan Islam memiliki nilai yang

lebih dari sekedar pendidikan moral (benar atau salah), melainkan
mengajarkan pemahaman melakukan hal hal yang baik. Dalam
pendidikan Islam ada dua paradigma besar, Pertama, paradigma

114
 yang memandang pendidikan karakter dalam cakupan pemahaman
moral yang sifatnya lebih sempit, yang menganggap peserta didik
memerlukan karakter tertentu yang hanya tinggal diberikan saja.
Kedua, pemahaman dari sudut pandang yang lebih luas, paradigma
ini memandang karakter sebagai paedagogi, menempatkan individu
yang terlibat dalam dunia pendidikan sebagai pelaku utama
pengembangan karakter.

Dengan pendidikan Islam yang berkarakter maka diharapkan

dimasa mendatang bangsa ini siap menyongsong pendidikan 4.0
yang menitik beratkan pada keunggulan life skill, agar menjadi
bangsa yang berdaya saing (Umiarso dan Asnawan, 2017). Oleh
karenanya penguatan pendidikan karakter menjadi sangat penting di
era tanpa sekat dan batas, karena karakter menunjukkan jati diri
bangsa, kekuatan suatu negara, dan pesatuan dan kesatuan suatu
negara serta menjadi makna dari pembentukan insan kamil, sesuai
dengan tujuan dari pendidikan nasional itu sendiri.

3. Konsep Praktek Dalam Pendidikan Islam di Era 4.0

Pendidikan Islam selama ini telah melakukan transformasi pada

tataran paradigma, metode dan strategi pengembangan pendidikan
Islam agar menjadi kekinian dan relevan dengan situasi dan kondisi
global. Dan tetap dalam koridor cita-cita dan tujuan pendidikan yang
bersandar pada Al-Qur’an dan Hadits serta berpijak pada tujuan
pendidikan nasional, dasar negara dan filosofi. Berpegang pada
prinsip al hifzu ‘ala qodiimi as shoolih wa al akhzu ‘ala jadiidi al
aslah (mempertahankan tradisi yang baik dan mengadopsi kebaruan
yang lebih baik) merupakan mantra paradigma berkemajuan,
kontinuitas, keterbukaan dengan inovasi untuk melakukan transfer
of knowledge and technology yang maslahat bagi pengembangan
pendidikan Islam (Rahman, 2019).

Dalam kurun waktu 10 tahun terakir pendidikan Islam terus

berkembang menjadi role model bagi pendidikan, ditandai dengan
pertumbuhan lembaga (Direktorat Jenderal Pendidikan Islam, 2019)
bermunculannya sekolah berbasis agama Islam seperti Sekolah Islam
Terpadu (Rahman, 2019), Boarding School, Sekolah Berbasis
Pesantren Modern, Sekolah Tahfidz. Peralihan perguruan tinggi
Islam dari STAIN menjadi IAIN atau dari IAIN menjadi UIN. Tidak

115
hanya perubahan “wajah”, konten dan program unggulan juga di
tawarkan seperti program pesantren entrepreneurship (Gunawan,
2015), dan lain-lain.

Jika hal ini dilakukan pendekatan proses yang benar maka akan
menelurkan lulusan-lulusan yang berjiwa produktif, peneliti,
penemu, penggali, pengembang ilmu pengetahuan. Konsekuensi
logis dari hal ini:

a. Menghilangkan paradigma dikotomi ilmu agama dan ilmu

umum.

b. Mengubah pola pendidikan Islam indoktrinal menjadi pola

pendidikan pastisipatif.

c. Mengubah paradigma ideologis menjadi paradigma ilmiah yang

berpijak pada wahyu Allah swt.

d. Perlu dilakukan rekonstruksi kurikulum.

Paradigma pendidikan Islam lebih cenderung mengorientasikan

diri pada bidang humaniora dan ilmu-ilmu sosial, padahal sains
(fisika, kimia, biologi dan matematika) modern dan pengembangan
teknologi canggih mutlak diperlukan. Sains ini belum mendapat
apresiasi dan tempat yang sepatutnya dalam sistem pendidikan
Islam (Azra, 2014). Artinya integrasi pendidikan Islam dalam
prespektif trasnformasi menuju pendidikan Islam berkualitas
memadukan sains, spiritual dengan pendidikan karakter sebagai ciri
khas suatu bangsa mutlak diperlukan. Pendidikan dalam agama
Islam sendiri merupakan integrasi antara kekuatan akal (rasional),
empiris, dan bersumber pada wahyu yang berasal dari Al-Qur’an
dan Hadits.

Trend pendidikan kembali kepada religiusitas (Umiarso dan

Asnawan, 2017) dengan diberikan sentuhan wawasan global, maka
generasi Islam harus disiapkan untuk persaingan konstalasi global.
Sehingga transformasi pada tujuan pendidikan Islam tidak lagi
menciptakan para pekerja saja, namun manusia yang mampu
bersaing (Azra, 2014; Tilaar, 2002) yang menciptakan peluangnya
(lapangan kerja) sendiri dengan dasar inovatif, kreatif, berkarakter
dan berjiwa entepreneurship (Rembangy, 2010). Sehingga berdampak
langsung kesejahteraan, kemajuan, kemandirian ekonomi bangsa.

116
 Perubahan dalam pendidikan Islam secara otomatis akan
merubah metode dalam pengajaran dan pembelajaran yang
dilakukan terhadap peserta didik, perubahan itu meliputi:

a. Pembelajaran yang kritis dan kreatif dengan problem solving,

karena dalam kehidupan manusia diperlukan kemampuan
menganalisis, mencari jalan mengatasinya, serta mencoba mencari
jalan pemecahan yang dirumuskan (trial and error). Pendidik
sebagai fasilitator, pembimbing, motivator, dan penggerak
menuju pembelajaran yang dialogis. Sementara peserta didik
adalah sebagai subjek aktif, partner belajar, dan individu yang
mempunyai pengalaman.

b. Merubah watak subyek dalam pembelajaran. Paradigma guru

sebagai centered learning harus dirubah menjadi guru sebagai
professional yang membimbing dan mengarahkan pembelajaran
pada siswanya agar mampu menyampiakn pendapat, berfikir
sistematis, tampil percaya diri, dan mampu memecahkan masalah
dengan pengetahuan yang dimilikinya.

c. Sumber pembelajaran tidak terpaku pada buku-buku teks saja,

namun bisa pada pengalaman yang dialami siswa, internet, media
cetak, elektronik, atau media lainnya (Rembangy, 2010)

Terkait dengan hal tersebut, Drijvers, Boon, and Van Reeuwijk

(2010) mengemukakan tiga fungsi dedaktik dari teknologi dalam
Pembelajaran Pendidikan Islam, yaitu:

a. Technology for doing, berfungsi sebagai alat pengganti media

kertas dan pensil dalam kegiatan pembelajaran.

b. Technology for practicing skills, berfungsi sebagai lingkungan

belajar untuk mengasah keterampilan dalam,

c. Technology for developing conceptual understanding, berfungsi

sebagai lingkungan belajar untuk mengembangkan pemahaman
konseptual.

Jika teknologi di integrasikan dengan baik ke dalam

pembelajaran, akan memunculkan pola pembelajaran yang baru,
kekinian dan menyenangkan. Amin Abdullah menyebut “creative
imagination” merupakan bagian dari cara mempertemukan ide-ide,

117
bahkan dua konsep framework yang berbeda, sehingga tersusun
menjadi konfigurasi yang fresh (Abdullah et al., 2014).

Menurut H.A.R. Tilaar (2002, pp. 151–156) untuk menghadapi era

globalisasi tersebut perlu dilakukan revolusi pendidikan di
Indonesia, bidang-bidang yang perlu direvolusi adalah:

a. Pendidikan sains, pelajar Indonesia banyak menjuarai kompetisi

sains dunia, olimpiade, dan robotic. Namun berdasarkan tes PISA
(The Programme for International Student Assessment) tahun
2019, namun kualitas literasi, sains, dan matematika jauh dibawah
Tiongkok, Singapura, dan Maccau (Harususilo, 2019).

b. Pendidikan Kreatifitas. Di era lautan informasi diperlukan sikap

saring informasi, dan menumbuhkan ide-ide yang baru. Jepang
dan Singapura mengedepankan pendidikan kratifitas bagi para
pelajar, sehingga mereka menjadi negara yang maju tanpa sumber
daya alam yang melimpah.

c. Pendidikan digital, menggunakan teknologi informasi yaitu

computer dan program aplikasi (Kurniawan, 2019) yang terdapat
didalammya.

d. Pendidikan Tinggi, lembaga ini memiliki peran penting dalam

pemeliharaan, pengembangan, dan pelopor aplikasi ilmu
pengetahuan.

Modernisasi pada pendidikan menjadi hal yang sia-sia jika tidak

di dukung kompetesnsi pendidik, karena mereka merupakan ujung
tombak pelaksanaan pendidikan. Untuk itu, pendidik akan dituntut :

a. Memiliki penguasaan teknologi digital (Tilaar, 2002).

b. Agen transformasi kebudayaan.

c. Pengembangan pedagogis (Lince, 2016).

d. Kompetensi kepribadian-sosial.

e. Pengembangan Profesionalitas.

f. Inovatif-kreatif-adaptif (Umiarso dan Asnawan, 2017).

Selain itu penguatan lembaga pendidikan Islam juga perlu

mendapatkan perhatian, meliputi penguatan manajeman pendidikan

118
Islam, penguatan kepemimpinan pendidikan Islam, dan reformasi
kebijakan pendidikan dengan mengacu pada kurikulum pendidikan
global yang sudah teruji keberhasilannya dan di integrasikan ke
dalam kurikulum pendidikan Islam.

Wawasan kebangsaan (nasionalisme) yang diintegrasikan dalam

setiap pelajaran dengan penanaman sikap cinta tanah air, budaya,
bahasa, adat istiadat dan menjadi agen penjaga kelestarian kesatuan
dan persatuan bangsa lewat wawasan kebangsaan. Peserta didik
dapat mengaplikasi dalam pergaulan antar siswa, siswa dengan
guru, siswa dengan karyawan dan masyarakat serta sebaliknya. Hal
ini diperlukan karena kehidupan masyarakat milenial yang tanpa
tapal batas negara (border less).

Oleh karena itu pendidikan Islam bertranformasi dengan

diorientasikan kepada pendidikan karakter. Penerapan metode
pendidikan karakter bagi anak, menurut AlGhazali (Latif, 2016)
dengan:

a. Ceramah,

b. Penuntunan dan hafalan,

c. Diskusi,

d. Bercerita,

e. Keteladanan,

f. Demonstrasi,

g. Rihlah (perjalanan untuk mendapatkan pendidikan akhlak),

h. Pemberian tugas,

i. Mujahadah dan riyadhoh,

j. Tanya jawab,

k. Pemberian hadiah dan hukuman.

Sedangkan menurut Ratna Megawangi, penerapan metode

pendidikan karakter dilakukan dengan mengetahui, mencintai,
menginginkan dan mengerjakan (knowing the good, loving the good,
desiring the good, and acting the good), karakter adalah sesuatu yang
ada yang harus diketahu dicintai diinginkan dan dikerjakan.

119
 Pelaksanaan pendidikan karakter di madrasah dapat dilakukan
dengan metode:

a. Mengajarkan, yaitu memberikan langsung pengertian atau

mengundang pembicara.

b. Keteladanan, pembelajaran efektif pada anak adalah dengan

melihat, menganalisa dan meniru.

c. Menentukan prioritas, agar dievaluasi hasilnya dengan

menetapkan karakter standar, yang harus dipahami oleh anak
didik, orang tua dan masyarakat.

d. Praksis prioritas, pendidikan bukan hanya ilmu pegetahuan dan

ketrampilan, namun nilai-nilai keutamaan dalam kehidupan
masyarakat seperti membiasakan kesopanan dan kejujuran.

e. Refleksi, kesempatan siswa dalam menyampaikan pemahaman

karakter melalui tulisan yang bisa di akses orang lain (Koesoema,
2010).

Perubahan kurikulum di sekolah Islam dilakukan dengan dengan

membagi menjadi tiga kelompok:

a. Kelompok sains. Kelompok Mata pelajaran sains diantaranya

matematika, ipa terpadu (biologi, fisika, kimia), ips terpadu
(sejarah : dunia, indonesia dan sejarah Islam, ekonomi, dan
geografi).

b. Kelompok bahasa dan keterampilan. Kelompok Bahasa dan

Keterampilan meliputi: Bahasa Indonesia, Bahasa Inggris, Bahasa
Asing: Arab, Mandarin atau Bahasa internasional lain sebagai
pilihan, Bahasa Lokal, merupakan mata pelajaran implementatif
yang dalam lingkup sekolah, misalnya hari senin seluruh warga
sekolah wajib menggunakan Bahasa Indonesia, selasa Bahasa
inggris, dan seterusnya. Sedangkan keterampilan, meliputi
pengoprasian program aplikasi, komputasi, jaringan, teknologi
sederhana dan robotic, menjadi ekstrakurikuler pilihan yang di
wajibkan selain juga olahraga, seni dan budaya kearifan lokal.

c. Kelompok karakter dan pendalaman agama. Kelompok karakter

dan pendalaman agama penekanannya pada praktek dalam
keseharian peserta didik seperti penerapan sifat siddiq, tabligh,
fathonah, amanah dalam pergaulan, sikap warga negara yang

120
 baik yang dilandasi dengan sikap religious dalam keseharian, dan
menerapkan sikap melaksanakan ibadah sehari-hari baik di
lingkungan sekolah, di rumah dan di masyarakat. Di madrasah
sendiri, porsi waktu pembelajaran untuk mata pelajaran
kelompok keagamaan (Akidah Akhlak, Fiqih, Qur’an Hadits, dan
Sejarah Islam) sangat sedikit yaitu 8 - 12 jam pelajaran per
minggu. Porsi yang sedemikian itu dengan asumsi bahwa siswa
di rumah juga menempuh pendidikan agama di jalur informal,
seperti madin, pengajian di masjid, di surau/musholla, dan tokoh
agama setempat. Jika madrasah tersebut terintegrasi dengan
pondok pesantren mungkin tepat jika sebaliknya, maka output
keilmuan agama belum memenuhi harapan.

Pendidikan bukan lagi berorieantasi pada nilai kelulusan tetapi

hasil peniliaian komprehensif meliputi penguasaan sains, bahasa dan
keterampilan, karakter serta ilmu keagamaan. Membekali peserta
didik dengan life skill meliputi jiwa entrepreneurship, kreatif,
inovatif dan generasi mandiri yang dapat menyelesaikan problem
dalam kehidupan, menciptakan lapangan pekerjaan dengan ide-ide
orisinalnya.

B. PERKEMBANGAN PENDIDIKAN ISLAM DI ERA REVOLUSI

INDUSTRI 5.0

Arus globalisasi kian berkembang pesat. Teknologi semakin

canggih bahkan bisa saja menggantikan manusia. Informasi diperoleh
dengan mudah kapan pun dan di mana pun. Hal ini mengancam
kualitas diri generasi bangsa yang menelan mentah-mentah informasi
yang beredar. Zaman yang serba mengandalkan teknologi ini disebut
dengan Era Society 5.0.

Pada era ini, manusia dituntut untuk menyelesaikan berbagai

tantangan dan permasalahan sosial yang terjadi dengan memanfaatkan
inovasi industri 4.0 seperti Internet on Things (internet untuk segala
sesuatu), Artificial Intelligence (kecerdasan buatan), Big Data (data
dalam jumlah besar), dan robot untuk meningkatkan kualitas hidup
manusia. Perlu kita ketahui, bahwa era ini membawa dampak paling
besar bagi dunia pendidikan. Terutama Pendidikan Islam.

121
 Pendidikan Islam adalah upaya dalam menyiapkan manusia
untuk mengenal, memahami, menghayati, dan mempercayai ajaran
agama islam. Pendidikan Islam ialah Pendidikan Islam pertama kali
diajarkan oleh Nabi Muhammad saw. Dimulai dengan wahyu pertama
yang turun yang mengisyaratkan perintah untuk memperoleh
pendidikan yaitu Surah Al-'Alaq ayat 1-5.

Rasulullah mengajarkan Pendidikan Islam dengan cara bertemu

secara langsung. Tempat yang digunakan untuk kegiatan belajar
mengajar adalah masjid. Kemudian berkembang lagi, dengan adanya
Kuttab. Hingga pendidikan Islam sampai pada puncak kejayaan pada
masa pemerintahan Dinasti Abbasiyah. Pada masa tersebut pendidikan
berkembang dengan munculnya ilmu filsafat, ilmu kedokteran,
matematika, astronomi, dan lain-lain.

Dengan tokoh imuwan yang masyhur seperti Ibnu Sina, Al-

Ghazali, Ibnu Rusyd, Al-Khawarizmi (penemu angka 0), dan Ar-Razi.
Pendidikan Islam memiliki pusat peradaban di Baghdad, Bukhara,
Samarkand, Mesir, dan sampai pada wilayah Barat yaitu Benua Eropa
(Toledo, Cordoba, dan Sevilla).

Semakin berkembangnya Pendidikan Islam, muncul beberapa

aliran-aliran yang digunakan sebagai acuan dalam Pendidikan Islam.
Adapun aliran-aliran tersebut adalah bentuk hasil analisis pemikiran
dari Muhammad Jawwad Ridla. Aliran pertama adalah aliran
konservatif (pemikiran Al-Ghazali), menurut aliran ini pendidikan
terbatas hanya ilmu yang dibutuhkan di dunia dan bisa membawa
manfaat di akhirat dalam arti ilmu agama saja.

Selanjutnya, aliran religius-rasional (pemikiran Ikhwan al-Shafa),

menurut aliran ini ilmu dicapai dengan panca indra kemudian tertuang
dalam jiwa manusia, artinya kebutuhan manusia tidak terbatas pada
ilmu keagamaan saja, namun juga ilmu umum karena semua itu penting
bagi manusia yang hidup di dunia dan di akhirat.

Aliran yang ketiga adalah aliran pragmatis (pemikiran Ibnu

Khaldun), aliran ini cenderung lebih berada di tengah-tengah, karena
menurutnya semua ilmu yang dibutuhkan jasmani dan rohani adalah
penting. Bahkan, berdasarkan pemikiran ini, ilmu berkembang sesuai
dengan gejala sosial dan perkembangan yang terjadi di masyarakat.

122
 Realitas Pendidikan Islam di Indonesia, pertama kali diajarkan
dalam Pesantren, namun juga dalam lembaga formal. Pendidikan dalam
pesantren membawa dampak besar bagi Indonesia, terbukti dalam
kemerdekaan Indonesia yang juga hasil perjuangan dari para santri.
Istilah tersebut dikenal dengan resolusi jihad. Untuk menghargai
perjuangan santri, resolusi jihad diperingati setiap tanggal 22 Oktober.

Sesuai dengan Keputusan Presiden (Keppres) RI Nomor 22 Tahun

2015 tentang Hari Santri, Presiden Joko Widodo meresmikan 22 Oktober
sebagai Hari Santri Nasional pada 15 Oktober 2015. Dengan demikian,
kesimpulannya Pendidikan Islam hadir dalam setiap masa yang terjadi
dan berkembang seiring berjalannya waktu.

Kembali kepada topik yang dibahas, era society 5.0 berhasil

mengguncang dunia Pendidikan Islam di Indonesia. Lembaga
pendidikan islam formal dan pesantren dituntut untuk mengikuti
perkembangan yang ada. Jika tidak, pendidikan islam akan tertinggal
jauh seakan tidak menghargai perjuangan ilmuwan Islam yang telah
membawa pendidikan islam sampai pada titik ini. Kemajuan teknologi
menuntut untuk dimanfaatkan. Ini menjadi tantangan tersendiri dalam
pendidikan islam.

Dalam menghadapi era ini, Pendidikan Islam menyiapkan SDM

yang berkualitas agar nanti bisa menciptakan inovasi baru yang
memanfaatkan teknologi yang ada.

Untuk mencapai tujuan tersebut, kelengkapan sarana dan pra-

sarana sekolah juga sangat diperlukan. Terbukti dalam lembaga
pendidikan Islam formal, kegiatan pembelajaran menggunakan smart tv,
LCD proyektor, dan smart phone. Dengan adanya kemajuan teknologi
belajar bisa dilakukan di mana saja dan kapan saja.

Adapun sebagai penunjang era ini, lembaga formal pendidikan

Islam juga mengadakan kegiatan ekstrakurikuler seperti robotic.
Banyaknya platform sosial media seperti youtube, instagram, tik tok,
dan whatsapp juga dimanfaatkan sebagai media pembelajaran. Dengan
begitu, saya rasa sudah cukup dalam menghadapi Era Society 5.0.

Pesantren juga tidak diam di tempat. Pesantren yang cenderung

menggunakan metode konvensional, tampak menunjukkan sebuah
kemajuan. Masih dengan mempertahankan nilai-nilai Islam, pesantren
menghadirkan BLK (Balai Latihan Kerja) yang direalisasikan oleh

123
Kementerian Tenaga Kerja yang akan menciptakan bekal kerja bagi para
santri.

Jadi, kesimpulannya, untuk menghadapi era ini lembaga formal

pendidikan Islam dan pesantren sudah menyiapkan SDM dengan
sedemikian rupa. Teknologi memiliki dampak yang baik asal bijak
dalam pemanfaatannya.

DAFTAR PUSTAKA

124
Abudin Nata, Tokoh Tokoh Pemabaharu Islam Indonesia, (Jakarta:PT
Rajagrafindo Persada, 2005), hal.57-70

Ahmad, Tafsir, 1994. Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam, Bandung:

Remaja Rosda Karya.

Ahsan, Muhammad Dan Sumiyati.2018.Pendidikan Agama Islam Dan Budi

Pekerti Kelas IX.Jakarta:Kemendikbud RI

Ali, Saifullah, 1989. Pendidikan Pengajaran Kebudayaan, Surabaya: Usaha

Nasioanal.

Amien Rais M. 1989. Cakrawala Islam: Antara Cita dan Fakta. Bandung: Mizan.

Arifin H.M. 1991. Kapita Selekta Pendidikan Islam dan Umum. Jakarta: Bumi
Aksara.

Asrohah, Hanun, Sejarah Pendidikan Islam. Ciputat: PT. Logos Wacana Ilmu

Aziz, Abdul El-Qussy, 1975. Pokok-Pokok Kesehatan Mental/Jiwa, Jakarta:

Bulan Bintang.

Dra. Hj. Enung K Rukianti. Sejarah Pendidikan Islam. Bandung: CV pustaka

setia. 2006

Drs. Hasbullah. Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia. Jakarta:PT Raja

Grafindo persada. 1996.

Hasbullah, Dasar-Dasar Pendidikan, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, cet. 11,

2013)

Hasbullah, Kapita Selekta Pendidikan Islam di Indonesia, (Jakarta: Raja

Grafindo Persada, 1999)

Idi, Abdullah, 2011. Sosiologi Pendidikan, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Muhaimin, dkk. 1993. Pemikiran Pendidikan Islam, Bandung: Trigenda Karya.
-------, 1993. Pemikiran Pendidikan Islam, Bandung: Trigenda Karya.

Khosin. 2006. Tipologi Pondok Pesantren. Jakarta: Diva Pustaka.

Mas’ud, dkk. 2002. Tipologi Pondok Pesantren. Jakarta: Putra Kencana.

Mastuhu, 1994. Dinamika Sistim Pendidikan Pesantren, Jakarta: INIS.

Masyhud, Sulthon dan Khusnurdilo. 2003. Manajemen Pondok Pesantren.

Jakarta: Diva Pustaka

125
Mujib , Abdul & JUsuf Mudzakir, 2006 .Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta :
Kencana Prenada Media.

Mujib, Abdul. 2006. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Kencana.

Nata, Abuddin , Sejarah pendidikan islam, Cetakan II (Jakarta, Prenadamedia

group), halaman 11-12

Nata, Abudin, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Kencana, 2010)

Nizar, Samsul. Sejarah Pendidikan Islam. Jakarta: Kencana Prenada Media

Group. 2008.

Nurcholis, Madjid, 1997. Masyarakat religius, Jakarta: Paramadina. Rahman,

Fazlur, 1996. Islam, Terj. Ahsin Muhammad, Bandung: Pustaka. ----, 1996.
Islam, Terj. Ahsin Muhammad, Bandung: Pustaka. Tim Depag RI, 1988. Islam
Untuk Disiplin Ilmu Antropologi, Jakarta: P3AI-PTU.

Prof . Dr. H. Haidar Putra Daulay, MA. Sejarah pertumbuhan dan

perkembangan islam di indonesia. KENCANA PRENADA MEDIA GROUP,
Jakarta 2007.

Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta:Ciputat Pers, 2002), hal.100-

168

Sulaiman, N. (1956). Peringatan 1/4 Abad Al-Djamiatul Washlijah. Medan:

Pengurus Besar Al-Djamiatul Washlijah.

Tafsir, Ahmad, 2014.Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam, Bandung: PT

Remaja Rosdakarya.

Zainudin, H. Pendidikan Agama Islam. Jakarta: PT. Bumi Aksara. 2007.

Zuhairini dkk, 1986. Sejarah Pendidikan Islam. Cet Kedua, (Jakarta: CV MITA
SARANA.

Zuhairini, Sejarah Pendidikan Islam,(Jakarta:Bumi Aksara, 1992), hlm. 202-203.

Anjasari, T. (2022). Kebijakan Pendidikan Islam di Era Orde baru dan Orde
Lama. Jurnal Studi Islam dan Kemuhammadiyahan, 143-147.

Harahap, M. H. (2023). Analisi Kebijakan Pendidikan Pemerintah Kolonial Dan

Implikasinya Terhadap Prndidikan Islam. Jurnal Ilmu Pendidikan (JIP).

126
Prasetyo, H., & Destianti, A. Z. (2023). Analisis Historis Pendidikan Islam Sejak
Kemerdekaan, Orde Baru, Era Reformasi Hingga Sekarang (Zonasi and Full
Day School). Jurnal Pendidikan Indonesia, 18, 21dan 22.

Priyanto, Adun.2020. Pendidikan Islam dalam Era Revolusi Industri 4.0.Jurnal

Pendidikan Agama Islam, 6(2), 80 - 89

Yuningsih, H. (2015). Kebijakan Pendidikan Islam Pada Masa Orde Baru. Jurnal
Tarbiya, 181-184, dan 186.

Makalah disampaikan dalam Seminar Nasional PAl di Perguruan Tinggi

Vmum, Yogyakarta: Jama'ah Shalahuddin UGM, 14-15 Oktober 1995.

Burhanuddin, Afid, Pendidikan Indonesia masa Jepang , 2011.

Mastuhu, 1995, "Pendidikan Agama Islam di Perguruan Tinggi Vmum",

PP RI Nomor 60 Tahun 1999 tentang Perguruan Tinggi Depdikbud, 1989,

Tujuan Pendidikan Agama Islam

Tatang Sy, Landasan Historis Pendidikan Indonesia, file 2010.

Den Bagoez, tokoh tokoh Pendidikan islam.

(https://ariefbopcess.blogspot.com/2016/11/tokoh-tokoh-
pendidikanislam.html?m=1 .06/12/2023. Pukul 00.15 WIB) 9/11/2016

Handayani, sejarah Pendidikan islam & tokoh Pendidikan islam.

(https://zamyeducation.blogspot.com/2013/05/makalah-tokoh-
pendidikanislam.html?m=1. 06/12/2023.pukul 00.12 WIB) 21/05/2013.salatiga.

http://mahbubahwan.blogspot.com/2017/04/pendidikan-islam-pada-masa-
kerajaan.html?m=1

https://chat.openai.com/c/a0747bda-cbe3-4c3c-acc6-c22521d2163d

https://esi.kemdikbud.go.id/wiki/Al-Washliyah

https://jurnal.staiddimakassar.ac.id/index.php/aujpsi/article/download/5/5

https://www.gramedia.com/literasi/sejarah-masuknya-islam-ke-indonesia/

https://www.kompasiana.com/sulaiman_ibrahim/
54ff6f01a33311c24f50fcd7/kondisipendidikan-tinggi-islam

https://www.kompasiana.com/alfinda67772/635a256da65da82274177812/
pendidikan-islam-dalam-menghadapi-era-society-5-0?page=all#section1

127
Walidrahmanto.blogspot.com/2011/06/ pendidikan islam pada masa penjajah,
2011.

128