Buku Panduan Perkuliahan Ilmu Pendidikan PDF

Ilmu Pendidikan Islam i
23/03/2020
Materi
ILMU PENDIDIKAN
ISLAM
Dosen MK:
Dr. H. Ah. Zakki Fuad, M.Ag
UIN Sunan Ampel Surabaya

Fakultas Tarbiyah dan Keguruan
Tahun 2020
Ilmu Pendidikan Islam ii
ILMU PENDIDIKAN ISLAM
Pembimbing
Dr. H. Ah. Zakki Fuad, M.Ag
Cet . 1 FTK UINSA 2020 - Surabaya:

Hlm: 668 X (14,8 x 21 cm)
Tim Penulis
Mahasiswa Cosma A 2020
(Ilmu Pendidikan Islam) smt 2
Editor:
Ali Uroidli
Fia Ayu Putri Agustin
Cover:
Ali Uroidli
Ilmu Pendidikan Islam iii
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL ....................................................... i

DAFTAR ISI ................................................................. iii
NAMA KELOMPOK ................................................... ix
KATA PENGANTAR .................................................. xi
BAB I KONSEP DASAR PENDIDIKAN ISLAM
A. Pengertian Pendidikan Islam (Menurut Al-
Qur,an, B. Al-Hadis, Ilmuwan/Pakar Pendidikan
Islam) ................................................................. 1
C. Tujuan Ilmu Pendidikan Islam .......................... 6
D. Ruang Lingkup Ilmu Pendidikan Islam .......... 10
E. Objek Ilmu Pendidikan Islam .......................... 12
F. Prinsip-Prinsip Pendidikan Islam .................... 18
G. Perbedaan dan Persamaan materi dan Metode
Pendidikan Islam di Indonesia dan Timur
Tengah ............................................................. 26
Kesimpulan ......................................................... 37
BAB II TUJUAN PENDIDIKAN ISLAM
A. Tujuan Pendidikan Islam Perspektif Al-Qur'an,
Al-Hadis .......................................................... 41
Ilmu Pendidikan Islam iv
B. Tujuan Pendidikan Islam Rerspektif Undang-

undang Sistem Pendidikan Nasional Indonesia;
Posisi dan Relevansi........................................ 51
C. Tujuan Pendidikan Islam perspektif Taxonomy
Bloom .............................................................. 62
D. Tujuan Pendidikan Islam Perspektif
Pakar/Imuwan Klasik dan kontemporer ......... 73
Kesimpulan ....................................................... 101
BAB III MATERI DAN KURIKULUM
PENDIDIKAN ISLAM
A. Pengertian Materi dan Kurikulum Pendidikan
Islam .............................................................. 108
B. Asas-asas dan ciri-ciri Kurikulum Pendidikan
Islam .............................................................. 114
C. Klasifikasi/Jenis Materi dan Kurikulum
Pendidikan Islam ........................................... 117
D. Sumber Materi Pendidikan Islam .................. 124
E. Desain Kurikulum Pendidikan Islam ............ 131
F. Kurikulum nasional Pendidikan Islam Indonesia
di Madrasah ................................................... 143
Kesimpulan ....................................................... 148
BAB IV METODE PENDIDIKAN ISLAM
A. Pengertian Metode Pendidikan Islam ........... 155
Ilmu Pendidikan Islam v
B. Jenis dan Macam-macam Metode Pendidikan

Islam Menurut Al-Qur’an dan Ilmuan
Pendidikan ..................................................... 156
D. Metode Tradisional dan Modern dalam
E. Metode Belajar Mengajar Rasulullah SAW
Periode Makkah dan Madinah....................... 206
Kesimpulan ....................................................... 217
BAB V PENDIDIK/GURU PERSPEKTIF
PENDIDIKAN ISLAM
A. Pengertian Pendidik Menurut Islam dan Para
Ilmuan Pendidikan........................................ 225
B. Karakteristik Pendidik Menurut Al-Qur’an dan
Hadis.............................................................. 233
C. Etika Pendidik Menurut Al-Qur’an dan Hadis
....................................................................... 240
D. Kompetensi dan Kualifikasi Pendidik Menurut
Al-Qur’an, Hadis dan Ilmuwan Pendidikan Islam
....................................................................... 253
E. Kompetensi dan Profesionalisme Pendidik di
Indonesia ....................................................... 262
F. Sertifikasi Pendidik di Indonesia ................... 277
Kesimpulan ....................................................... 286
Ilmu Pendidikan Islam vi
BAB VI PESERTA DIDIK/MURID PERSPEKTIF

PENDIDIKAN ISLAM
A. Pengertian Peserta Didik perspektif Al-Qur’an,
Hadis dan Ilmuan Pendidikan Islam ............. 294
B. Etika Peserta Didik Perspektif Al-Qur’an dan
Hadis ............................................................. 303
C. Karakter Peserta Didik Perspektif Kitab-kitab
klasik (Kitab Kuning).................................... 316
D. Desain Pembentukkan Akhlak Peserta Didik
..................................................................... ..333
E. Problematikan Peserta Didik di Era Millennial
....................................................................... 339
Kesimpulan ....................................................... 345
BAB VII METODE PENDIDIKAN ISLAM
A. Pengertian Metode Pendidikan Islam ........... 350
B. Tujuan Penggunaan Metode Pendidikan Islam
....................................................................... 366
C. Jenis-jenis Metode Pendidikan Islam ........... 377
D. Metode-metode Islam Perspektif Al-Qur’an dan
Hadis ............................................................. 387
E. Metode-metode Pendidikan Islam Modern ... 400
Kesimpulan ....................................................... 415
Ilmu Pendidikan Islam vii
BAB VIII MEDIA DAN SUMBER BELAJAR

PENDIDIKAN ISLAM
A. Pengertian Media dan Sumber Belajar
B. Jenis dan Macam-Macam Media dan Sumber
Belajar Pendidikan Islam .............................. 427
C. Fungsi dan Kegunaan Media Pembelajaran
D. Media dan Sumber Belajar Pendidikan Islam
zaman Nabi Muhammad SAW ..................... 473
Kesimpulan ....................................................... 488
BAB IX EVALUASI PENDIDIKAN ISLAM
A. Pengertian Evaluasi Pendidikan Islam .......... 493
B. Evaluasi Pendidikan Islam dalam Al-Qur’an dan
Hadis.............................................................. 499
C. Jenis-jenis Evaluasi Pendidikan Islam .......... 512
D. Implementasi Evaluasi pendidikan Islam dalam
Pembelajaran ................................................. 530
Kesimpulan ....................................................... 539
BAB X LEMBAGA PENDIDIKAN ISLAM
A. Pengertian Lembaga Pendidikan Islam ........ 542
B. Jenis-jenis dan Macam-macam Lembaga
Ilmu Pendidikan Islam viii
C. Lembaga Pendidikan Pada Masa Nabi

Muhammad SAW ......................................... 566
D. Sifat dan Karakter Lembaga Pendidikan Islam
....................................................................... 574
Kesimpulan ....................................................... 577
BAB XI TEORI PEMBENTUKAN KEPRIBADIAN
MUSLIM
A. Pengertian Keperibadian Muslim Perspektif Al-
Qur’an ........................................................... 580
B. Konsep Hadits tentang Kepribadian Muslim 590
C. Teori Pembentukan Kepribadian Muslim ..... 596
D. Implementasi Konsep Keperibadian Muslim
dalam Kegiatan Pembelajaran ....................... 603
Kesimpulan ....................................................... 612
BAB XII PENDIDIKAN WANITA DALAM ISLAM
A. Konsep Dasar Pendidikan Wanita dalam Islam
....................................................................... 616
B. Eksistensi Pendidikan Wanita dalam Islam .. 630
C. Tokoh-tokoh Pendidikan Wanita dalam Islam
....................................................................... 640
D. Konsep Al-Qur’an dan Hadis tentang Pendidikan
Wanita dalam Islam ...................................... 645
Kesimpulan ....................................................... 651
Ilmu Pendidikan Islam ix
NAMA KELOMPOK :
KELOMPOK I :
1. Muchammad Rizal Khoirul A. (D91219130)
2. Mohammad Farid Alfarisi (D91219129)
3. Alawi Ramadhan (D01219010)
KELOMPOK II :
1. Azzah Sholihah (D91219104)
2. Fia Ayu Putri Agustin (D91219112)
3. Lailatul Lutfiyah (D91219118)
KELOMPOK III :
1. Fiantika Rizky Nurhayati (D71219065)
2. Rinta Rizkiyah (D71219083)
3. Ali Uroidli (D91219095)
KELOMPOK IV :
1. Dewi Rahmawati Zahara (D01219017)
2. Firda Agustina (D01219022)
3. Indah Fitriya (D01219027)
KELOMPOK V :
1. Nurul Inayati (D71219079)
2. Naila Sayyida Ulayya (D71219076)
3. Pramarine Nevyasandi (D91219143)
KELOMPOK VI :
1. Sonia Isna Suratin (D71219084)
2. Afi Rizqiyah (D91219091)
3. Akrima Wachidah (D91219093)
KELOMPOK VII :
1. Farid Arrasid (D91219109)
Ilmu Pendidikan Islam x
2. Lutfi Ilmiatul Bachriani Hury (D91219121)

3. Mazidah Adelita Shofiyana (D91219123)
KELOMPOK VIII
1. Nisa Shofiyatul ‘Afiifah (D91219139)
2. Wifa Farica Apsari (D91219157)
3. Zumrotul Mufarihah (D01219052)
KELOMPOK IX :
1. Muhammad Fladimir H. (D91219133)
2. Muhammad Salman Alfarizi (D91219135)
KELOMPOK X :
1. Qurrota Aa’yuni (D91219144)
2. Syarifah Nahdliyah (D91219153)
KELOMPOK XI :
1. Tri Wasesa Aulia Sakti (D91219154)
2. Zahrotul Jannah (D91219158)
KELOMPOK XII :
1. Rachmad Hidayat (D91219145)
2. Zulham Alimuddin (D91219160)
Ilmu Pendidikan Islam xi
KATA PENGANTAR
Puji syukur senantiasa terhaturkan kepada Allah

SWT, yang telah mencurahkan segala nikmat dan
karunianya. Sehingga tim penyusun dari cosma A
semester 2, angkatan 2019, tahun 2020 telah
menyelesaikan penyusunan buku panduan pembelajaran
Ilmu Pendidikan Islam.
Sholawat serta salam senantiasa tercurahkan kepada
junjungan kita Nabi Muhammad SAW. yang membawa
kita dari zaman jahiliyah menuju zaman Islamiyah, yang
telah kita rasakan seperti sekarang ini.
Buku ini merupakan himpunan tulisan karya teman-
teman cosma A semester 2 angkatan 2019 tahun 2020
UIN Sunan Ampel Surabaya mengenai Ilmu Pendidikan
Islam. Hal ini merupakan usaha kami untuk menambah
referensi ilmu pengetahuan khususnya dalam ilmu
pendidikan Islam. Kami menyadari banyaknya
kekurangan kami dalam hal literasi, namun sebagai
sebuah pembuktian akan adanya usaha bergerak maju dan
berkembang, maka buku ini menjadi sebuah salah satu
ikhtiar kami dalam meningkatkan kemampuan menulis
dan berkarya dalam dunia akademik.
Ilmu Pendidikan Islam xii
Dalam dunia pendidikan Islam, Ilmu Pendidikan

Islam tentu sangat berperan dan bermanfaat bagi kita
semua. Hal ini didasari oleh sebuah kaidah dimana karena
ilmulah kita dapat melihat dunia, dengan ilmu kita bisa
mengetahui mana itu yang baik dan yang buruk, dengan
Imu Pendidikan Islam kita juga dapat mengetahui apa
tujuan hidup manusia, dan bagaimana manusia beribadah
kepada Tuhannya dan banyak lagi yang lainnya.
Disampaikan terima kasih kepada pihak-pihak yang
terlibat, atas kerjasama yang baik dan konsisten, sehingga
kami dapat menyelesaikam buku ini dengan baik dan
tepat waktu. Dan tidak lupa, kami mengucapkan banyak
terima kasih kepada Bapak Dr. H. Ah. Zakki Fuad, M.Ag,
yang telah memberikan bimbingan dalam mempelajari
Ilmu Pendidikan Islam.
Harapan kami buku ini dapat menjadi salah satu
referensi wawasan bagi pembaca sehingga lebih
memahami mengenai ilmu pendididikan Islam. Tidak
memungkiri sifat manusia yang tidak luput dari
kesalahan, kami mohon maaf apabila dalam buku ini
terjadi kesalahan baik dari segi penulisan ataupun isi.
Oleh karena itu kami menerima kritik dan saran sebagai
Ilmu Pendidikan Islam xiii
bahan evaluasi kami dalam menulis dan berkarya

selanjutnya.
Surabaya, 23 Maret 2020
Tim Penyusun
Ilmu Pendidikan Islam 1
BAB I
KONSEP DASAR PENDIDIKAN ISLAM
A. Pengertian Pendidikan Islam

Pendidikan adalah suatu hal yang sangat penting
dalam perkembangan kehidupan manusia. Tanpa
pendidikan, manusia tidak akan memiliki bekal ilmu
yang cukup guna mengarungi kehidupan yang serba
modern seperti masa kini. Dunia pendidikan memiliki
banyak subtansi menurut dengan bidangnya masing-
masing. salah satu contohnya adalah pendidikan
agama. Pendidikan agama marupakan salah satu
subyek pendidikan yang harus dimasukkan dalam
standar kurikulum pendidikan formal di Indonesia. 1
Salah satu contoh pelajaran pendidikan agama yang
terdapat dalam standar kurikulum nasional adalah
Pendidikan Agama Islam
Secara etimologi, istilah pendidikan berasal dari
kata “didik” yang memiliki arti pelihara dan latih. 2
Dengan mendapat tambahan “pe” dan “an”,
1
Chabib Toha, Metodologi Pengajaran Agama, (Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 1999) 1.
2
Tim Penyusun, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Pusat
Bahasa, 2008),
mengandung arti perbuatan. Dalam bahasa Arab, kata

“pendidikan” memiliki beberapa istilah. Antara lain,
al-Ta’dib, al-Ta’lim, al-Tarbiyah, dan lain-lain.
Namun orang lebh sering menggunakan istilah al-
Tarbiyah, yang memiliki arti mendidik.3
Para ahli memiliki pendapatnya masing-masing
mengenai pengertian terminologi Pendidikan Islam.
Menurut Abuddin Nata, Pendidikan Islam adalah studi
tentang proses kependidikan yang didasarkan pada
nilai-nilai filosofis ajaran Islam.4 Selain itu pengertian
pendidikan Islam menurut pendapat Ahmad D.
Marimba adalah bimbingan jasmani dan rohani
berdasarkan hukum-hukum agama Islam menuju
kepada terbentuknya kepribadian utama menurut
ukuran-ukuran Islam. Mustafa al-Ghulayani juga
menyumbangkan pendapatnya mengenai pengertian
pendidikan Islam. Menurutnya Pendidikan Islam ialah
menanamkan akhlak yang mulia di dalam jiwa anak
dalaam masa pertumbuhannya dan menyiraminya
dengan air petunjuk dan nasihat, sehingga akhlak itu
3
Samsul Nizal, Pengantar Dasar-Dasar Pemikiran Pendidikan Islam,
(Jakarta: Gaya Media Pramana, 2001), 86.
4
Abuddin Nata, Ilmu Pendidikan Islam Dengan Pendidikan
Multidisipliner, (Jakarta: Rajawali Pers, 2010), 13.
menjadi salah satu kemampuan (meresap dalam)

jiwanya kemudian buahnya berwujud keutamaan,
kebaikan dan cinta bekerja untuk kemanfaatan tanah
air.5 Dari sekian banyak penuturan dari para ahli, dapat
disimpulkan bahwa ilmu pendidikan Islam merupakan
suatu studi atau ilmu pendidikan yang pembahasannya
berkaitan dengan ajaran agama Islam.6
Ilmu Pendidikan Islam merupakan aspek yang
sangat penting dan harus mendapatkan porsi yang
cukup pada mata pelajaran karena, Ilmu Pendidikan
Islam sangat berpengaruh bagi pembentukan karakter
siswa. Hal itu dikarenakan Ilmu Pendidikan Islam
tidak hanya memberikan materi akademik sajan namun
juga memberikan pengajaran ruhaniyah bagi siswa.
Berbeda dengan mata pelajaran lainnya, Pendidikan
Islam tidak sepenuhnya terbawa arus budaya ilmu
pengetahuan modern yang cenderung bersifat sekuler,
5
Pengertian, Ruang Lingkup, dan Fungsi ilmu pendidikan Islam
dalam Https://Www.Academia. Edu/10006038/Pengertian_Ruang_
Lingkup_Dan_Fungsi_Ilmu_Pendidikan_Islam_Pengertian_Ruang
_Lingkup_Dan_Fungsi_Ilmu_Pendidikan_Islam diakses pada 22
Februari 2020.
6
Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam, (Bandung:
Remaja Rosdakarya, 1994), 12.
atau terpisah dari ajaran agama atau kepercayaan. 7

Selain itu, Ilmu Pendidikan Islam memiliki beberapa
perbedaan dengan ilmu pengetahuan modern.
Misalnya, ilmu pengetahuan modern mengedepankan
struktur sains, fakta, logika, dan penelitian terhadap
segi objektif (sebagaimana adanya). Sedangkan Ilmu
Pendidikan Islam lebih mengasumsikan segala
problematika dan solusinya melalui petunjuk Tuhan
yang sudah dicatat didalam Al-Qur'an dan Hadis serta
pendapat para ulama yang tercatat di beberapa
karangan-karangan mereka. Selain itu, ilmu
pendidikan Islam melihat suatu persoalan dari segi
normatif (bagaimana seharusnya). Ilmu pendidikan
modern menjadikan suatu objek yang ada di dunia
sebagai bahan kajian, sedangkan Ilmu Pendidikan
Islam lebih condong untuk menjadikan suatu hal yang
bersifat ghaib (tidak terihat) sebagai bahan kajian.8
Dari berbagai keterangan mengenai pengertian
Ilmu Pendidikan Islam di atas, dapat disimpulkan
7
Wikipedia, Sekularisme dalam https://id.wikipedia.org/wiki/
Sekularisme diakses pada 22 Februari 2020.
8
Bustanuddin Agus, Pengembangan Ilmu-ilmu Sosial Studi Banding
antara Pandangan Ilmiah dan Ajaran Islam, (Jakarta: Gema Insani,
1999), 12.
bahwasannya ilmu pendidikan Islam merupakan suatu

ilmu pengetahuan yang membahas tentang berbagai
teori dasar, konsep, dan sudut pandang tentang
berbagai aspek dan komponen didalam pendidikan
yang mencakup tujuan, kurikulum, visi, dan misi
proses pembelajaran dan sebagainya yang
berlandaskan pada kaidah-kaidah agama Islam
sebagaiman yang telah dijelaskan didalam Al-Qur'an
dan Hadis.9
Sebagaimana yang telah dijelaskan dalam Al-
Qur'an surat al-Mujadalah ayat 11 sebagai berikut:
ِ ِ ِ ِ
ََ ‫ْم َد َر َجَتٍ َوهللاُ ََِت تََ ْع َملَُو‬ َ ‫ين َء َامنُوا م ْن ُك ْم َوالَّذ‬
َ ‫ين أُوتُوا الْعل‬ َ ‫يََ ْرفَ ِع هللاُ الَّذ‬
‫َخبِير‬
Artinya: “Niscaya Allah akan mengangkat (derajat)
orang-orang yang beriman di antaramu dan
orang-orang yang diberi ilmu beberapa
derajat. Dan Allah Maha teliti terhadap apa
yang kamu kerjakan.”
Sudah menjadi kewajiban sesama manusia,

terkhusus kepada kerabat dan keluarga untuk
memberikan pelajaran/pendidikan dalam rangka
memperingatkan mereka terhadap ancaman Allah. Hal
9
Ahmad Tafsir, Epistemologi untuk Ilmu Pendidikan Islam,
(Bandung: Fakultas Tarbiyah IAIN Sunan Gunung Jati, 1995), 15.
ini dikuatkan oleh firman Allah SWT. dalam surat asy-

Syu’ara ayat 214 sebagai berikut:
ِ ِ
َ ِ‫ك ْاْلَقَْ َرب‬
‫ي‬ َ َ‫يت‬
َ ‫َوأَنْذ ْر َعش‬
Artinya: “Dan berilah peringatan kepada kerabat-
kerabatmu (Muhammad) yang terdekat.”
B. Tujuan Ilmu Pendidikan Islam

Segala sesuatu pasti memiliki tujuan, tak
terkecuali dengan adanya ilmu pendidikan Islam. Ilmu
Pendidikan Islam merupakan suatu pondasi bagi
terbentuknya pribadi yang terdidik baik secara
akademik maupun rohani (pendidikan agama). Selain
itu, ilmu pendidikan Islam merupakan suatu wadah
untuk merealisasikan misi yang sudah tertanam sejak
zaman awal munculnya agama Islam, yakni
menyebarkan ajaran agama Islam kepada seluruh umat
manusia dan mendorong pengikutnya untuk
memajuakan pola kehidupan yang terus berkembang
dan masih sejalan atau tidak bertentangan dengan
norma-norma serta nilai-nilai ajaran agama Islam yang
telah ditetapkan didalam Al-Qur'an dan Hadis Nabi

Muhammad SAW.10
Sebagaimana yang dijelaskan dalam hadits Nabi
SAW. sebagai berikut:
‫ أَ ِّدبَُوا‬:‫ قتل رسَول هللا لَلّهللا هللا عل َه وسَلّم‬:‫علي رضي هللا عنه قتل‬ ّ ‫عن‬
َِ ‫اء ِ الْ ُرَ ْر‬ ِ ِِ ِ ِ
ِّ َ‫ب نَبَِِّ ُك ْم َو ُح‬
َ ‫ب أَ ْلَ ِب بََ ْتَه َوقَ َر‬ ِّ ‫ ُح‬:‫صتل‬ َ ‫أ َُوََل َد ُك ْم َعلَهللا ثَََلث خ‬
‫َل ِفَتئِ ِه (رواه‬ ِ ِ ِ ِ
ْ ‫فَِإ ََّ ََحْلَةَ الْ ُر ْر َِ ِِف ظ ِّب هللا يََ ْوَم ََل ظ َّب إََِّل ظلُّهُ َم َع أَنْبَِتئِ ِه َوأ‬
)‫الديلم‬
Artinya: “Dari Ali RA. Ia berkata: Rasulullah SAW.
bersabda: “Didiklah anak-anak kalian
dengan tiga macam perkara, yaitu mencintai
Nabi kalian dan keluarganya (Nabi), serta
membaca Al-Qur'an, karena sesungguhnya
orang yang menjunjung tinggi Al-Qur'an
akan berada di bawah lindungan Allah, di
waktu tiada lindungan selain lindungan-Nya
bersama para Nabi dan kekasihnya.” (HR.
Ad-Dailami)
Selama ini Tujuan pendidikan hanya terpacu pada
keinginan guru, lembaga, kurikulum, amanat
pemerintah, dan lain-lain. Padahal, fakta di lapangan
banyak menunjukkan bahwa dalam proses pencapaian
tujuan pendidikan tidak bisa diketahui dengan jelas.
Agar tercapai tujuan pendidikan yang jelas, maka
10
H. M. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam Suatu Tinjauan Teoritis dan
Praktis Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner, (Jakarta: Bumi
Aksara, 1991), 4.
tujuan pendidikan harus dicapai dengan cara yang

baik, sistematis. Hirakis, dan terstruktur.11
Tak hanya itu, ilmu pendidikan Islam juga
membahas segala aspek yang berhubungan dengan
kebiasaan yang masih lumrah dilakukan oleh manusia
normal. Seperti beragam kegiatan di rumah tangga,
kegiatan di sekolah, kegiatan di tempat kerja, dan lain-
lain.ilmu pendidikan Islam mengajarkan segala teori
yang dibutuhkan oleh masyarakat hingga saat ini.
Kebutuhan masyarakat atas teori-teori tersebut
dirasakan amat mendesak, sehingga jika ditiadakan
maka tidak mungkin disediakan model-model
pendidikan yang diperlukan.12
Selanjutnya, Ilmu Pendidikan Islam juga
bertujuan untuk memberikan penjelasan yang jelas dan
gamblang tentang tujuan pendidikan yang harus
dicapai beserta landasan teori, cara, dan metode dalam
13
mendidik. Selain itu, orang yang berilmu lalu
kemudian memanfaatkannya, akan memiliki fadhilah
11
Ah. Zakki Fuad, “Transformasi Tujuan Pendidikan Nasional
Perspektif Pendidikan Islam”, Humanis, Vol. 9, No. 2 (Juli 2017).
12
Ahmad Tafsir, Epistemologi untuk Ilmu Pendidikan Islam,
(Bandung: Fakultas Tarbiyah IAIN Sunan Gunung Jati, 1995), 7.
13
Hery Noer Aly, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Logos Wacana
Ilmu, 1996), 14.
yaitu ia lebih baik daripada seribu ahli ibadah.

Sebagaimana sabda Rasulullah SAW. sebagai berikut:
ِ
ُ َ‫ العَت‬:‫ قتل رسَول هللا لَلّهللا هللا عل َه وسَلّم‬:‫علي رضي هللا عنه قتل‬ ّ ‫عن‬
ِ ‫يََ ْنَتَ ِفع بِ ِعل ِْم ِه َخ ْي ِم ْن أَل‬
)‫ْف َعتبِد (رواه الديلم‬ ‫ر‬ ُ
Artinya: “Dari Ali RA. Ia berkata: Rasulullah SAW.
bersabda: “Orang-orang yang berilmu
kemudian memanfaatkan ilmu tersebut (bagi
orang lain) akan lebih baik dari seribu orang
ahli ibadah.” (HR. Ad-Dailami)
Dapat disimpulkan bahwa ilmu pendidikan Islam

memiliki beberapa tujuan sebagai berikut:
1. Ajang pembuktian terhadap teori-teori Pendidikan
Islam yang merangkum cita-cita Islam agar menjadi
kenyataan melalui langkah ikhtiar.
2. Mengoreksi terhadap kekurangan teori dalam Ilmu
Pendidikan Islam sehingga pertemuan antara teori
dan pratik memiliki hubungan interaktif diantara
keduanya.
3. Sebagai lahan informasi tentang pelaksanaan
pendidikan dalam berbagai aspek kehidupan dan
perkembangan Ilmu Pendidikan Islam sendiri.14
14
Abuddin Nata, Ilmu Pendidikan Islam Dengan Pendekatan
Multidisipliner, (Jakarta: Rajawali Pers, 2010), 22.
4. Menciptakan pribadi yang memiliki kecerdasan

akademik serta memiliki norma-norma yang selaras
dengan aturan ruhaniyah (agama).
5. Bentuk pengamalan terhadap perintah Nabi
Muhammad SAW. agar kita senantiasa mencari
ilmu dan mengajarkannya. Sebagaimana sabda Nabi
Muhammad SAW yang berbunyi:
:‫عَن عممَتَ رضَي هللا عنَه عَن رسَول هللا لَلّهللا هللا عل َه وسَلّم قَتل‬
)‫يُك ْم َم ْن تََ َعلَّ َم الْ ُر ْر ََ َو َعلَّ َمهُ (رواه البختري‬
ُ ْ ‫َخ‬
Artinya: “Dari ‘Utsman RA. berkata, Rasulullah
SAW. bersabda: “Sebaik-baik kalian
adalah orang yang mempelajari Al-
Qur'an dan mengajarkannya.” (HR. Al-
Bukhari)
C. Objek Pendidikan Islam

Pendidikan Islam mengidentifikasi sasaran pada
tiga pengembangan fungsi manusia yang mana hal itu
sejalan dengan misi agama Islam yang bertujuan
memberikan rahmat bagi sekalian makhluk di alam
ini15:
15
H.M. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam tinjauan Teoritis dan Praktis
berdasarkan pendekatan indisipliner, (Jakarta: PT. Bumi Aksara,
2008), 23-25
1. Menyadarkan manusia sebagai makhluk individu,

yaitu makhluk yang hidup ditengah-tengah makhluk
lain, manusia harus bisa memerankan fungsi dan
tanggung jawabnya, manusia akan mampu berperan
sebagai makhluk Allah yang paling utama diantara
makhluk lainnya dan memfungsikan sbegai khalifah
dimuka bumi ini.
2. Menyadarkan manusia sebagai makhluk sosial.
Sebagi makhluk sosial manusia harus mengadakan
interaksi dengan sesamanya dalam kehidupan
bermasyarakat. Itulah sebabnya Islam mengajarkan
tentang persamaan, persaudaraan, gotong royong
dan bermusyawarah sebagai upaya membentuk
masyarakat menjadi persekutuan hidup yang utuh.
3. Menyadarkan manusia sbegai hamba Allah SWT.
Manusia sebagai makhluk berketuhanan, sikap dan
watak religiusitasnya perlu dikembangkan
sedemikian rupa sehingga mampu menjiwai dan
mewarnai kehidupannya. Dalam fitrah manusia
telah diberi kememampuan beragama.
Dengan kesadaran demikian, manusia sebagai
khalifah di muka bumi dan yang terbaik di antara
makhluk lainnya akan mendorong untuk melakukan
pengelolaan mendayagunakan ciptaan Allah untuk

kesejahteraan hidup bersama dengan yang lainnya.
Pada dasarnya objek ilmu pendidikan Islam
adalah manusia, agar manusia dapat mengerti
bagaimana ilmu pendidikan didalam Islam. Tapi tidak
juga terlepas dari beberapa misi di dalam agama Islam
yang pertama adalah menyadarkan manusia sebagai
makhluk individu, manusia sebagai makhluk individu
yaitu manusia harus mengetahui bahwa dirinya
memiliki fungsi dan peranan masing-masing. Peranan
manusia sebagai makhluk Allah yang paling sempurna
di alam dunia. Yang kedua yaitu manusia sebagai
makhluk sosial yaitu manusia merupakan manusia
yang tidak bisa hidup seorang diri karena manusia
selalu membutuhkan pertolongan orang lain. Yang
ketiga yaitu manusia harus sadar bahwa dia hanyalah
hamba Allah yang selalu membutuhkan pertolongan
Allah kapanpun dan dimanapun.
D. Ruang Lingkup Pendidikan Islam

Ilmu pendidikan Islam adalah model pendidikan
yang merujuk pada nilai-nilai ajaran-ajaran Islam,
yang menjadikan Al-Qur'an dan As-Sunnah sebagai
sumber utamanya. Ruang lingkup pendidikan Islam

ini16 , yaitu :
1. Pendidik dan perbuatan mendidik
Para pendidik adalah guru, ustadz, ulama, ayah,
Ibu serta siapa saja yang memfungsikan dirinya
untuk mendidik. Guru merupakan unsurdasar
pendidikan yang sangat berpengaruh dalam proses
pendidikan. Oleh karena itu, guru harus bisa
membawasiswanya kepada tujuan yang ingin
dicapai. Ditambah juga guru harus berpandangan
luas dan memiliki kriteria sebagai pendidik yang
baik.17
Sedangkan perbuatan mendidik artinya adalah :
perbuatan memberikan teladan, perbuatan memberi
pmahaman dan perbuatan mengarahkan dan
menuntun kearah yang dijadikan tujuan dalam
pendidikan Islam. Perbuatan mendidik adalah
seluruh kegiatan, tindakan atau perbuatan serta
16
Beni Ahmad Saebani, Hendra Akhdiyat, Ilmu Pendidikan Islam 1,
(Bandung: CV Pustaka Setia, 2009), 47
17
Burhanuddin Salam, Pengantar Pedagogig (Dasar-dasar ilmu
mendidik), (Jakarta: Rineka Cipta, 1997), 182.
sikap yang dilakukan pendidik sewaktu menghadapi

atau mengasuh anak didik.18
2. Anak didik dan materi pendidikan Islam(maddatut
tarbiyah)
Anak didik adalah objek para pendidik dalam
melaksanakan tindakan yang bersifat mendidik.
Sedangkan materi pendidikan Islam yaitu bahan-
bahan atau pengalaman-pengalaman belajar ilmu
agama Islam yang disusun sedemikian rupa untuk
disajikan atau disampaikan kepada anak didik.
Dilihat dari segi kedudukannya, peserta didik
adalah seorang individu yang sedang berada dalam
proses perkembangan dan pertumbuhan menurut
fitrahnya masing-masing.19
3. Metode pendidkkan Islam (Tariqatut tarbiyah)
Yaitu strategi yang relevan yang dilakukan
pendidik untuk menyampaikan materi pendidikan
Islam kepada anak didik. Metode berfungsi
mengolah menyusun, dan menyajikan materi dalam
pendidikan Islam agar materi pendidikan Islam
18
Beni Ahmad, Ilmu Pendidikan …, 47.
19
Ibid, 58.
tersebut dapat dengan mudah diterima dan dimiliki

oleh anak didik.20
4. Evaluasi Pendidikan
Yaitu suatu sistem penilaian yang diterapkan
pada anak didik, untuk mengetahui keberhasilan
pendidikan yang dilaksanakan. Sasaran evaluasi
pendidikan Islam secara garis besar meliputi21 :
a. Sikap dan pengalaman pribadinya, hubungan
dengan Tuhan
b. Sikap dan pengalaman dirinya, hubungannya
dengan masyarakat
c. Sikap dan pengalaman kehidupannya,
hubungannya dengan alam sekitar
d. Sikap dan pengalaman terhadap dirinya sendiri
selaku hamba Allah dan selaku anggota
masyarakat, serta selaku khalifah di muka bumi
5. Alat-alat pendidikan
Alat-alat pendidikan yaitu semua alat yang
digunakan selama melaksanakan pendidikan Islam
20
H.M. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam tinjauan Teoritis dan Praktis
berdasarkan pendekatan indisipliner, (Jakarta: PT. Bumi Aksara,
2008), 162.
21
Novan Ardy Wiyani dan Barnawi, Ilmu Pendidikan
Islam,(Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2012), 24.
agar tujuan pendidikan Islam tercapai. Alat yang

real bersifat konkrit seperti alat-alat belajar,
kurikulum, mata pelajaran, metode pengajaran dan
lain-lain.
6. Lingkungan Pendidikan
Yang dimaksud dengan lingkungan pendidikan
Islam di sini ialah keadaan-keadaan yang ikut
berpengaruh dalam pelaksanaan serta hasil
pendidikan Islam. Lingkungan pendidikan sangat
besar pengaruhnya dalam membentuk kepribadian
anak didik, olehnya itu hendaklah diupayakan agar
lingkungan belajar senantiasa tercipta sehingga
mendorong anak didik untuk lebih giat belajar.
Lingkungan belajar disini menunjuk kepada situasi
dan kondisi yang mengelilingi dan mempunyai
peranan terhadap perkembangan pribadi anak didik
yang berlangsung seumur hidup dan dilaksanakan
dilingkungan rumah, sekolah, dan masyarakat.22
Ruang lingkup pendidikan terdiri dari beberapa
unsur diantaranya adalah Para pendidik dan perbuatan
mendidik, Para murid atau peserta didik, Metode
22
Fuad Ihsan, Dasar-dasar kependidikan, (Jakarta: Rineka Cipta,
1995), 40.
pendidikan, Evaluasi pendidikan, Alat-alat pendidikan,

Lingkungan pendidikan. Yang pertama adalah
pendidik dan perbuatan mendidik. Menurut saya
pendidik merupakan unsur terpending dalam kegiatan
belajar dan mengajar, mengapa demikian karena jika
tidak ada pendidik atau pendidik tidak kompeten
bagaimana ilmu dapat disalurkan dan apakah ilmu itu
bermanfaat jika pendidiknya tidak kompeten. Yang
selanjutnya adalah peserta didik, menurut saya peserta
didik juga merupakan salah satu unsur yang sangat
penting dalam pendidikan, mengapa demikian karena
bagaimana bisa kegiatan mendidik dapat berlangsung
jika tidak ada target atau sasaran yang akan diberikan
ilmu pendidikan. Unsur yang berikutnya adalah
metode pendidikan, metode pendidikan yang tepat
dalam mendidik sangatlah dibutuhkan apalagi pada
saat ini yang peserta didiknya yang saya rasa kurang
menyadari pendidik itu harus dihormati, jadi pendidik
harus bisa kreatif dalam memilih metode pendidikan
yang akan dipilih pada saat proses pendidikan
berlangsung. Unsur yang keempat adalah evaluasi
pendidikan, evaluasi pendidikan dibutuhkan karena
menurut saya hal ini penting untuk mengoreksi apakah
pendidikan yang telah berlangsung sesuai dengan yang

diinginkan dan yang dibutuhkan. Unsur yang
berikutnya adalah alat-alat pendidikan, dari yang saya
pahami alat-alat pendidikan contohnya seperti buku.
Buku sangat penting dalam pendidikan sebagai sumber
ilmu, bahkan seorang guru atau pendidik pun
membutuhkan buku sebagai stimulus dalam
pembelajaran. Buku juga bisa digantikan oleh artikel
serta jurnal. Unsur yang terakhir adalah lingkungan
pendidikan, lingkungan pendidikan sangat
berpemngaruh dalam proses pendidikan, bagaimana
bisa pendidikan berlangsung dengan kondusif apabila
lingkungan yang digunakan dalam kegiatan pendidikan
dalam keadaan yang bising atau mungkin baunya tidak
sedap, tentunya hal itu akan mengganggu sekali
terhadap pendidik maupun peserta didik
E. Prinsip-Prinsip Pendidikan Islam

Prinsip adalah suatu pernyataan fundamental atau
kebenaran umum maupun individual yang dijadikan
oleh seseorang atau kelompok sebagai sebuah
pedoman untuk berfikir atau bertindak. Sebuah prinsip
merupakan roh dari sebuah perkembangan ataupun
perubahan, dan merupakan akumulasi dari pengalaman

ataupun pemaknaan oleh sebuah objek atau subjek
tertentu.23
Menurut W.J.S. Purwadarminta yang dikutip oleh
Ramayulis, berpendapat bahwa prinsip berarti asas
suatu kebenaran yang menjadi pokok dasar orang
24
berpikir, bertindak dan sebagainya. Sedangkan,
Dagobert D. Runes dalam Ramayulis mengartikan
prinsip yakni sebagai kebenaran yang besifat universal
(universal truth) yang menjadi sifat dari sesuatu.25
Dari berbagai macam pendapat diatas, maka dapat
disimpulkan bahwa prinsip adalah sebuah kebenaran
yang bersifat umum maupun individual dari sebuah
pemikiran yang dapat dijadikan sebagai landasan
berfikir seseorang. Prinsip juga bisa menjadikan
seseorang untuk mengalami sebuah perubahan pola
fikir, karena dalam berfikir biasanya akan terjadi
sebuah pro dan kontra yang menyebabkan manusia
akan menimbang kembali mana yang lebih tepat bagi
23
Wikipedia, prinsip dalam https://id.m.wikipedia.org/wiki/Prinsip
diakses pada 11 Februari 2019.
24
Ramayulis dan Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta:
Kalam Mulia, 2009), 95.
25
Ibid.
dirinya. Sehingga dengan adanya sebuah prinsip, maka

seseorang akan terus berkembang dan memiliki sebuah
tujuan dalam hidupnya.
Adapun pendidikan Islam yakni sebuah program
pendidikan yang didasari oleh Al-Qur'an dan Hadis-
hadis nabi. Muhammad SA. Ibrahim menyatakan
bahwa pendidikan Islam adalah suatu sistem
pendidikan yang memungkinkan seseorang dapat
mengarahkan kehidupannya sesuai dengan ideologi
Islam, sehingga dengan mudah ia dapat membentuk
hidupnya sesuai dengan ajaran Islam. 26 Sedangkan
Omar Muhammad al-Toumi al-Syaibani
mendefinisikan pendidikan Islam yakni proses
mengubah tingkah laku individu pada kehidupan
pribadi, masyarakat dan alam sekitarnya, dengan cara
pengajaran sebagai suatu aktivitas asasi dan sebagai
profesi di antara profesi-profesi asasi dalam
masyarakat.
Kemudian Muhammad Fadhil al-Jamali
mengartikan pendidikan Islam sebagai upaya
mengembangkan, mendorong, serta mengajak manusia
26
Abdul Mujib dan Ahmad Mudzakkir, Ilmu Pendidikan Islam, cet. 2
(Jakarta: Kencana, 2008), 25-26.
untuk lebih maju dengan berlandaskan nilai-nilai yang

tinggi dan kehidupan yang mulia, sehingga terbentuk
pribadi yang lebih sempurna, baik yang berkaitan
dengan akal, perasaan maupun perbuatan. Serta
Muhammaf Javed al-Sahlani mengartikan pendidikan
Islam sebagai proses mendekatkan manusia kepada
tingkat kesempurnaan dan mengembangkan
kemampuannya.27
Dari berbagai macam pendapat diatas, maka dapat
disimpulkan bahwa pendidikan Islam adalah sebuah
model pendidikan yang didasari oleh Al-Qur'an dan
Hadis-hadis nabi yang memiliki tujuan untuk
mengajak manusia untuk lebih maju dengan landasan
nilai-nilai yang mulia, sehingga terbentuk pribadi
muslim yang baik. Hal ini berarti, semua prinsip
pendidikan Islam haruslah dilaksanakan sesuai dengan
ajaran Islam, baik pendidikan, teori maupun praktek.
Pendidikan Islam biasanya dimulai dari sejak dini,
yaitu ketika anak masih dalam lingkungan keluarga.
Maka orang tua memiliki kewajiban untuk
membimbing anak agar memiliki akhlak yang baik.
Karena pendidikan itu tujuan utamanya adalah untuk
27
Ibid, 27-29.
memperbaiki akhlak dan menambah wawasan tentang

ilmu pengetahuan, baik umum maupun keagamaan.
Ketika anak mulai masuk ke jenjang pendidikan
sekolah atau madrasah, orang tua memiliki tugas untuk
selalu mengawasi perkembangan anaknya agar tidak
sampai terjerumus kepergaulan yang kurang baik.
Kemudian mengenai pandangan Islam yang
dijadikan sebagai dasar prinsip pendidikan Islam,
Ramayulis dan Samsul Nizar berpendapat bahwa ada 5
pandangan Islam yang dapat dijadikan sebagai dasar
prinsip pendidikan Islam, yaitu:
1. Pandangan Islam terhadap jagat raya. Segala
fenomena alam adalah hasil ciptaan Allah dan pada
hukum-hukum mekanis-Nya sebagai sunnatullah.
Untuk itu, manusia harus di didik agar mampu
menghayati dan mengamalkan nilai-nilai dalam
hukum Allah tersebut.
2. Pandangan Islam terhadap manusia sebagai
individu. Prinsip ini memandang manusia sebagai
makhluk yang paling mulia, karena memiliki harkat
dan martabat yang terbentuk dari kemampuan-
kemampuan kejiwaan dimana akal budaya menjadi
tenaga penggerak yang membedakannya dari

makhluk lain.
3. Pandangan Islam terhadap masyarakat. Manusia
bukan saja makhluk pribadi melainkan juga
makhluk sosial. Untuk itu, manusia harus mampu
menjalin hubungan dengan manusia lainnya dalam
suatu ikatan kekeluargaan yang satu, karena umat
manusia seluruhnya adalah “ Ummatun Wahidatan”
(umat yang satu) yang dipersatukan oleh tali “
Ukhuwah Islamiyah ” persaudaraan sesama muslim.
4. Pandangan Islam terhadap pengetahuan manusia.
Pengetahuan sebagai salah satu asas yang dituju
oleh individu dan masyarakat untuk digunakan
sebagai informasi, ide, konsep, tafsiran yang
diyakini, hukum-hukum, tanggapan tentang sesuatu
akibat dari informasi yang diolah pancaindra, akal,
agama, yang diturunkan melalui wahyu Ilahi.
Pengetahuan manusia berbeda-beda dari segi
keutamaan, dan nilainya menurut tujuan dan
jalannya.
5. Pandangan Islam terhadap akhlak. Akhlak
merupakan kebiasan atau sikap mendalam di dalam
jiwa, sesuatu yang dapat diperoleh dan dipelajari
memiliki ciri-ciri istimewa yang menyebabkan

perilaku sesuai dengan fitrah Ilahiah dan akal
sehat.28
Dari penjelasan di atas dapat kita ketahui bahwa
pendidikan Islam tidak hanya memperhatikan tentang
ilmu pengetahuan, tetapi juga tentang jagat raya (alam
sekitar), manusia sebagai individu dan makhluk sosial,
pengetahuan, dan juga akhlak. Karena manusia adalah
makhluk sosial maka manusia masih membutuhkan
mahkluk lain termasuk alam sekitarnya. Keberadaan
alam sangat dibutuhkan oleh manusia sebagai tempat
berlindung maupun belajar.
Kemudian Ramayulis melanjutkan tentang
pandangan Islam yang bersifat filosofis terhadap jagat
raya, manusia, masyarakat, pengetahuan dan akhlak,
secara jelas tercermin dalam prinsip-prinsip
pendidikan Islam. Adapun prinsip-prinsip yang
dimaksud adalah :
a. Prinsip pendidikan Islam merupakan implikasi dari
karakteristik (ciri-ciri) manusia. Ajaran Islam
mengemukakan empat macam ciri-ciri manusia
yang membedakannya dengan makhluk lain yaitu:
28
Ramayulis dan Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan..., 95-97.
fitrah, kesatuan roh dan jasad (wandah al-ruh wa

al-jism), dan kebebasan berkehendak (urriyah al-
iradah).
b. Prinsip pendidikan Islam adalah pendidikan
integral. Pendidikan Islam tidak mengenal adanya
pemisah antara sains dan agama. Dalam doktrin
ajaran Islam, Allah adalah pencipta alam semesta
termasuk manusia. Dia pula yang menurunkan
hukum-hukum untuk mengelola dan
melestarikannya.
c. Prinsip pendidikan Islam adalah pendidikan yang
seimbang. Pandangan Islam yang menyeluruh
terhadap semua aspek kehidupan mewujudkan
adanya keseimbangan. Ada beberapa prinsip
keseimbangan yang mendasari pendidikan Islam,
yaitu:
1) Keseimbangan antara kehidupan dunia dan
akhirat.
2) Keseimbangan antara jasad dan roh.
3) Keseimbangan antara individu dan masyarakat.
d. Prinsip pendidikan Islam adalah pendidikan
universal. Prinsip pendidikan universal adalah
pandangan yang menyeluruh pada agama, manusia,
masyarakat, suku, dan kehidupan. Agama Islam

yang menjadi dasar pendidikan Islam bersifat
menyeluruh dalam pandangan, penumpuan dan
tafsirannya terhadap wujud, jagat raya dan
kehidupan. Islam menekankan pandangan yang
menghimpun roh dan jasad, antara individu dan
masyarakat, antara dunia dan akhirat.
e. Prinsip pendidikan Islam adalah dinamis.
Pendidikan Islam menganut prinsip dinamis yang
tidak beku dalam tujuan-tujuan, kurikulum dan
metode-metodenya, tetapi berupaya untuk selalu
membaharui diri dan berkembang sesuai dengan
perkembangan zaman.29
F. Perbedaan dan Persamaan Materi dan Metode

Pendidikan Islam di Indonesia dan Timur Tengah
Materi pendidikan Islam berkaitan sekali dengan
kurikulum. Kurikulum adalah model pembelajaran
yang mengandung sejumlah mata pelajaran yang harus
ditempuh dan dipelajari oleh peserta didik untuk
29
Ibid, 97-104.
30
memperoleh sejumlah pengetahuan. Menurut
pandangan modern, kurikulum adalah semua yang
secara nyata terjadi dalam proses pendidikan termasuk
pula pengalaman saat belajar.31
Jadi materi pendidikan merupakan bahan yang
sudah ditetapkan dalam kurikulum yang disusun
bersama oleh pengambil kebijakan yang disesuaikan
dengan kurikulum nasional dan kearifan local. Dalam
pendidikan Islam materi pembelajarannya bersumber
dari Al-Quràn dan Hadis nabi. Sehingga dapat
dikatakan bahwa materi pendidikan Islam adalah
sejumlah rangkaian yang berupa isi dari segala konsep
pendidikan Islam yang akan disampaikan kepada
peserta didik di lembaga pendidikan. Materi
pendidikan Islam yang bersumber dari Al-Qur'an dan
Hadis nabi memiliki sifat yang dinamis, artinya materi
tersebut dapat menyesuaikan dengan perubahan
zaman.
Adapun metode secara istilah berasal dari bahasa
yunani “metodos” yang terdiri dari dua kata “metha”
30
Oemar Hamalik, Kurikulum dan Pembelajaran (Jakarta: PT. Bumi
Aksara, 2003), 16.
31
Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam (Bandung:
PT. Remaja Rosdakarya, 2008), 53.
yang berarti melalui atau melewati dan “bodos” yang

berarti jalan atau cara. Metode berarti suatu jalan yang
dilalui untuk mencapai tujuan. 32 Sedangkan dalam
Kamus Besar Bahasa Indonesia, metode adalah cara
yang teratur dan terpikir baik-baik untuk mencapai
sebuah maksud.33
Jadi metode adalah suatu cara untuk menempuh
suatu pembelajaran agar tercapai suatu tujuan
pengajaran dan salah satu cara untuk mempermudah
pembelajaran yang disampaikan. Maka metode dalam
pendidikan Islam sangat penting dalam kegiatan
belajar mengajar.
Seorang pendidik memiliki peranan yang penting
dalam memilih metode pembelajaran. Oleh karena itu
seorang pendidik harus menguasai beberapa metode
dalam mengajar, agar peserta didik tidak merasa bosan
dalam proses pembelajaran. Adapun macam-macam
metode yang secara universal dapat digunakan dalam
mendidik peserta didik antara lain:
1) Metode ceramah
32
Arifin, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta : Bumi Aksara, 1996), 61.
33
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, KBBI (Jakarta: Balai
Pustaka, 1995), 652.
Yaitu memberikan pengertian dan uraian dalam

suatu materi melalui lisan yang disampaikan kepada
khalayak ramai ataupun peserta didik. Adapun
kelebihan dari metode ini ialah:
a. Tidak membutuhkan tenaga dan waktu yang
banyak.
b. Pelajaran bisa dilaksanakan dengan cepat karena
dapat menguraikan materi yang banyak dalam
waktu yang singkat.
c. Melatih para pelajar untuk menggunakan
pendengarannya dengan baik sehingga dapat
menangkap dan menyimpulkan suatu materi
yang diterima.
Adapun kelemahan dari metode ini ialah:
a. Ada beberapa siswa yang kurang memahami apa
yang disampaikan oleh guru.
b. Tidak memberikan kesempatan kepada siswa
untuk memecahkan suatu masalah karena siswa
disuruh untuk mendengarkan penyampaian guru.
c. Siswa menjadi lebih pasif dibandingkan guru
yang aktif.
2) Metode diskusi
Yaitu memecahkan suatu permasalahan dengan

berbagai tanggapan dengan membiasakan peserta
didik berfikir logis dan sistematis dan
menumbuhkan sikap transparan dan toleransi.
Kelebihan dari metode ini ialah:
a. Suasana kelas lebih hidup karena siswa
memberikan perhatian dan pikirannya kepada
masalah yang sedang didiskusikan.
b. Kesimpulan hasil diskusi mudah dipahami siswa.
Kekurangan dari metode ini ialah:
a. Kemungkinan ada siswa yang tidak aktif.
b. Menghabiskan waktu yang lama.
3) Metode eksperimen
Yaitu mengetahui proses terjadinya suatu
masalah dengan suatu percobaan pada mata
pelajaran tertentu. Kelebihan dari metode ini ialah:
a. Dapat melakukan metode ilmiah dengan baik.
b. Menambah keaktifan para peserta didik.
Kekurangan dari metode ini ialah:
a. Tidak semua mata pelajaran dapat menggunakan
metode ini.
b. Kurang baik hasilnya untuk siswa yang daya
intelektualnya kurang.
4) Metode demonstrasi
Yaitu menggunakan peragaan untuk
memperjelas suatu pengertian atau untuk
memperlihatkan bagiamana suatu proses
pembentukan tertentu. Kelebihan metode ini:
a. Membantu siswa mengingat materi pelajaran.
b. Menambah pengalaman peserta didik.
Kekurangan metode ini:
a. Membutuhkan biaya yang cukup mahal untuk
pembelian alat-alat peraga.
b. Bila siswa pasif maka metode demonstrasi
menjadi tidak efektif.
5) Metode pemberian tugas
Yaitu dengan cara memberikan tugas kepada
para peserta didik.
6) Metode sosio drama
Yaitu menunjukkan suatu tingkah laku
kehidupan dengan jalan mendramakan atau
memerankan sejumlah aksi.
7) Metode drill
Yaitu mengukur daya serap suatu pelajaran
yang telah diajarkan.
8) Metode kerja kelompok
Yaitu suatu penyajian materi pelajaran dimana

guru mengelompokkan siswa kedalam suatu grub-
grub untuk menyelesaikan tugas yang telah
ditetapkan dengan cara bersama-sama dengan
bergotong royong.
9) Metode tanya jawab
Yaitu penyampaian materi dengan cara guru
bertanya kepada murid kemudian murid menjawab,
atau sebaliknya. Sehingga akan mudah memperoleh
suatu pengertian dan pemahaman.
10) Metode proyek
Yaitu memecahkan masalah dengan langkah-
langkah secara ilmiah, logis dan sistematis.
Selain penerapan metode-metode diatas, ada
beberapa faktor yang perlu diperhatikan dalam
memilih dan mengaplikasikan sebuah metode
pengajaran yaitu:
1) Tujuan sebuah pendidikan.
2) Kemampuan pendidik.
3) Kesiapan peserta didik.
4) Situasi dan kondisi pengajaran.
5) Fasilitas pembelajaran.
6) Waktu yang tersedia.
7) Kebaikan dan kekurangan sebuah metode.

Adapun aspek-aspek nilai yang terkandung dalam
tujuan pendidikan Islam yang hendak direalisasikan
melalui metode yang mengandung watak dan relevansi
tersebut:
a. Membentuk manusia didik menjadi hamba Allah
yang mengabdi kepadanya semata.
b. Bernilai edukatif yang bersumber pada Al-Qur'an.
c. Berkaitan dengan motivasi dan kedisiplinan sesuai
ajaran Al-Qur'an.34
Dari berbagai macam penjelasan diatas, berikut
analisa mengenai perbedaan dan persamaan materi dan
metode pendidikan Islam di Indonesia dan Timur
Tengah:
Bab Perbedaan Persamaan
1. Kurikulum di daerah 1. Adanya persamaan
Timur Tengah tetap, sistem pendidikan
Materi sedangkan di dasar, pendidikan

Indonesia berubah- menengah dan
ubah. pendidikan tinggi.
34
Syamsul Kurniawan, Ilmu Pendidikan Islam (Yogyakarta: Penerbit
Ombak, 2016), 157.
Materi 2. Tingkat dasar 2. Adanya

pendidikan yang persamaan sistem
berbeda. Di pendidikan dasar,
Indonesia dimulai pendidikan
dari Pendidikan menengah dan
Anak Usia Dini pendidikan tinggi.
(PAUD), sedangkan
3. Adanya
di Timur Tengah
persamaan materi
dimulai dari
yang diajarkan,
Pendidikan
mulai dari
Prasekolah.
pendidikan dasar,
3. Jangka waktu pendidikan
belajar yang menengah, dan
berbeda, di pendidikan tinggi.
Indonesia
pendidikan dasar
selama 6 tahun dan
pendidikan
menengah 3 tahun
dan di Timur
Tengah pendidikan
dasar selama 3
tahun dan
pendidikan
menengah 4 tahun
Metode 1. Di Timur Tengah a. Di Timur Tengah

menggunakan dan di Indonesia
keduanya
metode ceramah,
menggunakan
metode eksperimen, metode diskusi,
dan metode metode drill,
metode
demonstrasi
pemberian tugas,
sedangkan di metode kerja
Indonesia tidak kelompok, dan
metode tanya
menggunakan
jawab.
metode ceramah,
b. Di Indonesia dan
metode eksperimen,
di Timur Tengah
dan metode
keduanya sama-
demonstrasi.
sama tidak
menggunakan
metode sosio
drama dan
metode proyek.
KESIMPULAN
Pendidikan adalah suatu hal yang sangat penting
dalam perkembangan kehidupan manusia. pendidikan
memiliki banyak subtansi menurut dengan bidangnya
masing-masing. salah satu contohnya adalah pendidikan
agama. Dalam pembahasan pendidikan agama, terdapat
pendidikan agama Islam yang merupakan suatu studi atau
ilmu pendidikan yang pembahasannya berkaitan dengan
ajaran agama Islam. Tidak hanya membahas tentang
keyakinan, ilmu pendidikan Islam juga dipergunakan
guna mengungkap problematika dan tata cara dalam
kehidupan sehari-hari.
Ilmu Pendidikan Islam merupakan aspek yang sangat
penting dan harus mendapatkan porsi yang cukup karena
ilmu pendidikan Islam bertujuan untuk mengembangan
pendidikan karakter manusia sejak dini. Tak hanya itu,
Ilmu Pendidikan Islam juga bertujuan untuk memberikan
penjelasan yang jelas dan gamblang tentang tujuan
pendidikan yang harus dicapai beserta landasan teori,
cara, dan metode dalam mendidik.
Ilmu Pendidikan Islam memiliki objek
pengembangan karakter manusia yang terbagi dalam:
1. Menyadarkan manusia sebagai makhluk individu
2. Menyadarkan manusia sebagai makhluk social

3. Menyadarkan manusia sebagai Hamba Allah SWT.
Ilmu Pendidikan Islam menjadikan Al-Qur'an dan
As-Sunnah sebagai sumber utamanya, dan juga mencakup
pada ruang lingkup Pendidikan Islam yang meliputi :
1. Pendidik dan perbuatan mendidik
2. Anak didik dan materi pendidikan
3. Metodi Pendidikan Islam
4. Evaluasi Pendidikan
5. Alat-alat Pendidikan Islam
6. Lingkungan pendidikan
DAFTAR PUSTAKA
Agus, Bustanuddin. Pengembangan Ilmu-ilmu Sosial

Studi Banding antara Pandangan Ilmiah dan
Ajaran Islam Jakarta: Gema Insani, 1999.
Aly, Hery Noer, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Logos
Wacana Ilmu, 1996.
Arifin, H. M. Ilmu Pendidikan Islam Suatu Tinjauan
Teoritis dan Praktis Berdasarkan Pendekatan
Interdisipliner. Jakarta: Bumi Aksara, 1991.
Arifin, H.M.. Ilmu Pendidikan Islam tinjauan Teoritis dan
Praktis berdasarkan pendekatan indisipliner,
Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2008.
Arifin, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta : Bumi Aksara,

1996.
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, KBBI, Jakarta:
Balai Pustaka, 1995.
Fuad, Ah. Zakki, “Transformasi Tujuan Pendidikan
Nasional Perspektif Pendidikan Islam”, Humanis,
Vol. 9, No. 2, Juli 2017.
Hamalik, Oemar, Kurikulum dan Pembelajaran, Jakarta:
PT. Bumi Aksara, 2003.
https://id.wikipedia.org/wiki/Sekularisme
https://www.academia.edu/10006038/Pengertian_Ruang_
Lingkup_Dan_Fungsi_Ilmu_Pendidikan_Islam_Pen
gertian_Ruang_Lingkup_Dan_Fungsi_Ilmu_Pendid
ikan_Islam
Ihsan, Fuad. Dasar-dasar kependidikan, Jakarta: Rineka
Cipta, 1995.
Kurniawan, Syamsul, Ilmu Pendidikan Islam,
Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2016.
Mujib, Abdul dan Mudzakkir, Ahmad, Ilmu Pendidikan
Islam, cet. 2, Jakarta: Kencana, 2008.
Nata, Abuddin, Ilmu Pendidikan Islam Dengan
Pendekatan Multidisipliner, Jakarta: Rajawali Pers,
2010.
Nata, Abuddin. Ilmu Pendidikan Islam Dengan
Pendidikan Multidisipliner Jakarta: Rajawali Pers,
2010.
Nizal, Samsul. Pengantar Dasar-Dasar Pemikiran
Pendidikan Islam. Jakarta: Gaya Media Pramana,
2001.
Ramayulis dan Nizar, Samsul, Filsafat Pendidikan Islam,
Jakarta: Kalam Mulia, 2009.
Saebani, Beni Ahmad dan Hendra Akhdiyat. Ilmu

Pendidikan Islam 1, Bandung: CV Pustaka Setia,
2009.
Salam, Burhanuddin. Pengantar Pedagogig (Dasar-dasar
ilmu mendidik), Jakarta: Rineka Cipta, 1997.
Tafsir, Ahmad, Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam,
Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2008.
Tafsir, Ahmad, Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam,
Bandung: Remaja Rosdakarya, 1994.
Tafsir, Ahmad. Epistemologi untuk Ilmu Pendidikan
Islam. Bandung: Fakultas Tarbiyah IAIN Sunan
Gunung Jati, 1995.
Tim Penyusun. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta:
Pusat Bahasa, 2008.
Toha, Chabib. Metodologi Pengajaran Agama.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999.
Wikipedia, prinsip dalam https://id.m.wikipedia.org/wiki/
Prinsip, 11 Februari 2019.
Wiyani, Novan Ardy dan Barnawi. Ilmu pendidikan
Islam, Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2012.
BAB II
TUJUAN PENDIDIKAN ISLAM
A. Tujuan Pendidikan Islam Perspektif Al-Qur'an

dan Al-Hadis
Tujuan pendidikan Islam merupakan perubahan
yang diharapkan setelah melakukan suatu usaha atau
proses pendidikan Islam, baik dari segi tingkah laku
individu dan kehidupan pribadinya maupun kehidupan
bermasyarakat dan alam atau lingkungan yang ada di
1
sekitarnya. Sehingga tujuan pendidikan bukanlah
suatu benda yang berbentuk tetap, tetapi merupakan
suatu keseluruhan dari kepribadian seseorang yang
berkaitan dengan seluruh aspek kehidupan manusia.2
Dengan demikian, tujuan dari pendidikan Islam
tentunya tertuang dalam sumber ajaran agama Islam
itu sendiri, yaitu Al-Qur'an dan Hadis. Sebagaimana
yang telah kita ketahui bahwa Al-Qur'an dan Hadis
1
Nurchamidah, “Konsep Tujuan Pendidikan Islam dalam Al-Qur’an:
Analisis Tafsir QS. Al-Baqarah: 151, QS. Ali Imron: 164, QS. Al-
Jumu’ah: 2”, Skripsi, (Semarang: UIN Wali Songo Semarang,
2015), 31, dalam http://eprints.walisongo.ac.id /4700/ diakses pada
tanggal 22 Februari 2020.
2
Zakiah Daradjat, dkk, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi
Aksara, 2006), cet. 6, 29.
merupakan sumber hukum dalam menjalankan

kehidupan bagi umat Islam, baik dari segi kehidupan
pada diri sendiri, bermasyarakat, berpendidikan, dll.
Seperti sabda Nabi berikut:
‫وسن َِّة نَبَِّ ِه‬ ِ ِِ َّ ‫ضلُّوا مت ََت‬ِ َ‫ت فِ ْ ُكم أ َْمريْ ِن لَن ت‬
ُ ‫اّلل‬
ّ ‫تب‬َ َ‫ كت‬:‫سكْتُ ْم ِب َمت‬ َ ْ َ ْ ُ ‫تََ َرْك‬
Artinya: “Saya telah meninggalkan dua pusakan
kepadamu. Kamu tidak akan sesat selama
keduanya (dijadikan pedoman), yaitu kitab
Allah (Al-Qur'an) dan sunnahku (Hadis).”3
Adapun tujuan pendidikan Islam dalam perspektif

Al-Qur'an dan Hadis antara lain sebagai berikut:
1. Mendekatkan diri kepada Sang Maha Pencipta
ِِ ِ ُ‫قُب إِ ََّ ل ََلِت ون‬
َ ‫ب ال َْعتل َِم‬
‫ي‬ ِّ ‫تي َوَمََ ِتت َّّلل َر‬
َ َ‫سكي َو ََْم‬
ُ َ َ ْ
Artinya: “Katakanlah (Muhammad), 'Sesungguhnya
salatku, ibadahku, hidupku, dan matiku
hanyalah untuk Allah, Tuhan seluruh
alam.'” 4
ِ ‫اْلنس إََِّل لِ َ ْعب ُد‬ ِ ُ ‫ومت َخلَ ْر‬
َ‫و‬ ُ َ َ ِْ ‫ت ا ْْل َّن َو‬ ََ
Artinya: “Aku tidak menciptakan jin dan manusia
melainkan agar mereka beribadah
kepad-Ku.” 5
3
As’aril Muhajir, “Tujuan Pendidikan dalam Perspektif Al-Qur’an”,
Al-Tahrir, Vol. 11, No. 2, (November, 2011), 238, dalam
http://jurnal.iainponorogo.ac.id diakses tanggal 22 Februari 2020.
4
QS. Al-An’am ayat 162, 150.
5
QS. Adz-Dzariyat ayat 56, 525.
Dalam Al-Qur'an Surat Al-An’am ayat 162 dan

Al-Qur'an Surat Dzariyat ayat 56 menjelaskan
bahwa tujuan dari pendidikan Islam adalah
perwujudan nilai-nilai Islami dalam pribadi peserta
didik untuk menjadi pribadi yang berkepribadian
Islami yang beriman dan bertakwa kepada Allah.
Sehingga mampu menjadi muslim yang memiliki
ilmu pengetahuan yang seimbang dengan akhirat
yang bertakwa kepada Allah secara total sebagai
seorang hamba.6
Untuk mencapai tujuan tersebut, maka dalam
segala bentuk aktivitas pendidikan Islam harus
diarahkan pada pencapaiannya. Hal itu hanya dapat
diwujudkan, jika pengembangan potensi manusia
senantiasa dikaitkan dengan hakikat penciptanya,
yaitu menjadi pengabdi Allah yang setia. Bila
manusia bersikap mendambakan diri sepenuhnya
kepada Allah. Sehingga ia telah berada pada
6
Muhammad Rusmin B., “Konsep dan Tujuan Pendidikan Islam”,
Vol. 6, No. 1, (Januari – Juni, 2017), 78, dalam http://jurnal. uin-
alaudin.ac.id diakses tanggal 22 Februari 2020. Lihat juga Suyudi,
Pendidikan dalam Perspektif Al-Qur’an, (Yogyakarta: Mikraj,
2005), 66. Lihat juga Moh. Haitami Salim, dkk, Studi Ilmu
Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2017), Cet. 2,
121-122. Lihat juga Abdul Mujib, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta:
Kencana Prenada Media, 2006), 72.
dimensi kehidupan yang mensejahterakan dan

membahagiakan di dunia maupun di akhirat yang
terangkum dalam sebuah doa.7
‫سَنَةة َوقِنََت‬ ِ ِ ِ ُ َ‫َوِمَ ْنَ ُمم َّمَن يََ ُر‬

َ ‫سَنَةة َوِِف ْاَخَ َر َح‬
َ ‫ول َربََّنََت تنََت ِِف الَ َُّدنََْت َح‬
‫اب النَّت ِر‬
َ ‫َع َذ‬
Artinya: “Dan di antara mereka ada yang berdoa,
“Ya Tuhan kami, berilah kami kebaikan
di dunia dan kebaikan di akhirat, dan
lindungilah kami dari azab neraka.” 8
Selain itu, dijelaskan bahwa orang yang mulia

di sisi Allah adalah orang yang bertakwa. Hal itu
disebutkan dalam Hadis Nabi sebagai berikut:
‫عن ايب لرير رضي هللا عنه سئب رسول هللا للهللا هللا وسلم من أكرم‬
‫النتس؟ قتل أترتلم هللا‬
Artinya: “Abu Hurairah meriwayatkan bahwa
Rasulullah ditanya tentang siapa orang
yang paling mulia. Beliau menjawab,
Orang yang, paling bertakwa kepada
Allah.” (HR. Bukhari dan Muslim)9
7
Jalaluddin, Pendidikan Islam: Pendekatan Sistem dan Proses,
(Depok: PT Rajagrafindo Persada, 2016), 142.
8
QS. Al-Baqarah ayat 201, 31.
9
Dalam https://m.hidayatullah.com/kajian/oase-iman/read/2017/
03/21/113578/tiga-tujuan-utama-pendidikan-Islam.html diakses
pada tanggal 21 Februari 2020.
Menurut kami, sebagai seorang hamba sudah

selayaknya melakukan kewajiban kita untuk
menjalankan segala perintah-Nya dan menjahui
segala larangannya. Semua itu akan diketahui dari
proses pendidikan Islam. Sehingga tujuan
pendidikan Islam, yang terpenting yaitu untuk
beribadah kepada Sang Pencipta. Bagi seorang
muslim, hal yang lebih utama adalah orang yang
bertakwa. Sehingga pendidikan Islam itu penting
bagi umat muslim karena dengannya dapat
mempelajari tata cara ibadah yang baik dan benar.
Sebagaimana yang telah dijelaskan dalam ayat-ayat
Al-Qur'an dan Hadis.
2. Membentuk akhlak yang mulia
ِ ‫اّلل والَّ ِذين معهُ أ‬ ِ ُ ‫َُّمَ َّم رد َّرس‬
ُ ‫َشدَّاءُ َعلَهللا الْ ُك َّفَت ِر ُر ََحََتءُ بََ ْ َنََ ُم ْم تَ َ َر‬
‫ال ْم‬ َ َ َ َ َّ ‫ول‬ ُ
ِ ِ ِ
‫تل ْم ِف ُو ُجَولمم ّمَ ْن‬ ِ ِ ِ
ْ ‫اّلل َوِر‬ ِ
َّ ‫ض ةَل ّم َن‬ ْ َ‫ُرَّك ةعت ُس َّج ةدا يََ ْبَتََغُو ََ ف‬
ُ ‫ض َو ةاًن س َم‬
َ ‫اْل ِِ َِب َكَ َْ ْرأ أَ ْخَ َر‬ ِْ ‫ك َمَمََلُ ُم ْم ِِف التَّ َ ْوَرا ِ َوَمَمََلُ ُم ْم ِِف‬
َ َِ‫ود ََٰذل‬
ِ ‫السج‬
ُ ُّ ‫أَثَ ِر‬
‫ظ ِبَِِ ُم‬ َ َ‫اأ لَِ ِغ‬ َ ‫ب ال ََُّّْر‬ ِ ِِ
ُ ‫تستََ َو َٰى َعلَ َٰهللا ُسوقه يَُ ْعج‬ ْ َ‫ظ ف‬ َ َ‫تستََغْل‬
ْ َ‫آزَرهُ ف‬َ َ‫َشطْأَهُ ف‬
‫تٍ ِمَ ْنَ ُمم َّمغْ ِفَ َرة َوأَ ْجَ ةرا‬ ِ ِ‫ت‬ ِ َّ ‫اّلل الََّ ِذين منَُوا و َع ِملَُوا ال‬
َ َ‫ص‬ َ َ َ َُّ ‫الْ ُك َّف َتر َو َعَ َد‬
‫َع ِظ ةمت‬
Artinya: “Muhammad adalah utusan Allah dan
orang-orang yang bersama dengan dia
bersikap keras terhadap orang-orang
kafir, tetapi berkasih sayang sesama
mereka. Kamu melihat mereka rukuk dan

sujud mencari karunia Allah dan
keridaan-Nya. Pada wajah mereka
tampak tanda-tanda bekas sujud.
Demikianlah sifat-sifat mereka (yang
diungkapkan) dalam Taurat dan sikap-
sikap mereka (yang diungkapkan dalam
Injil, yaitu seperti benih yang
mengeluarkan tunasnya, kemudian tunas
itu semakin kuat, lalu menjadi besar dan
tegak lurus di atas batangnya, tanaman itu
menyenangkan hati penanam-
penanamnya karena Allah hendak
menjengkelkan hati orang-orang kafir
(dengan kekuatan orang-orang mukmin).
Allah menjanjikan kepada orang-orang
yang beriman dan mengerjakan kebajikan
di antara mereka, ampunan dan pahala
yang besar.”10
Dalam ayat tersebut, meskipun tidak dijelaskan

secara spesifik mengenai tujuan pendidikan Islam,
namun terdapat ungkapan yang mengarah dalam
pembentukan sikap atau perilaku yang ideal.
Karena menjelaskan mengenai sikap Rasulullah
dalam menegakkan syariat Islam secara tegas dan
keras kepada orang kafir, namun Rasul bersikap
kasing sayang sesama umat muslim. Sehingga hal
10
QS. Al-Fath ayat 29, 515.
ini menggambarkan bahwa pendidikan sebagai

sarana dalam menumbuhkan sikap bertanggung
jawab yang besar dalam membentuk diri manusia
yang berkeimanan kuat serta memiliki komitmen
yang tinggi terhadap akidah yang diikutinya.11
Dengan uraian tersebut dapat disimpulkan
bahwa dalam Al-Qur'an Surat Al-Fath ayat 29
terdapat tujuan dari pendidikan Islam antara lain
yaitu sebagai proses dalam membentuk sikap atau
perilaku yang ideal dalam kehidupan. Seperti yang
telah dicontohkan oleh Nabi Muhammad yang
bersikap keras terhadap orang-orang kafir, dan
sebaiknya bersikap kasih sayang terhadap
sesaudaranya. Selain itu, juga menjelaskan bahwa
tujuan pendidikan Islam akan membentuk manusia
yang beriman dan bertakwa kepada Allah, dengan
sumber utamanya adalah Al-Qur'an. Sehingga
mereka akan melakukan amalan-amalan yang telah
diperintahkan oleh Allah dan menjahui segala
larangannya.
11
Nasruddin Hasibuan, “Tujuan Pendidikan Islam dalam Perspektif
Al-Qur’an”, Jurnal Darul Ilmi, Vol. 2, No. 1, (Juli, 2014), h. 7,
dalam http://eprints.walisongo.ac.id/4700 diakses tanggal 22
Februari 2020.
Nabi Muhammad diutus untuk

menyempurnakan akhlak karena Beliau merupakan
sosok yang berbudi luhur. Hal itu dijelaskan dalam
Hadis Nabi dan Al-Qur'an Surat Al-Qalam ayat 4,
adapun bunyi Hadis dan ayat Al-Qur'annya sebagai
berikut:
‫ك لَ َعلَ َٰهللا ُخلُق َع ِظ م‬

َ َّ‫َوإِن‬
Artinya: “Dan sesungguhnya engkau benar-benar
berbudi pekerti yang luhur.”12
‫إ ّّنت بعمت ْلَتّم مكترم اْلخَلق‬
Artinya: “Sesungguhnya aku diutus hanya untuk
menyempurnakan keshalihan akhlak.”
(HR. Al-Baihaqi)13
Sebagaimana ujar Pak Abdul Rojak selaku

Kepala kantor Kemenag Tangerang selatan, yakni:
“Akhlak yang baik sebagai bukti dari

keimanan, dan akhlak yang buruk sebagai bukti
atas lemahnya iman. Semakin sempurna akhlak
seorang muslim, maka semakin kuat imannya.
Karena akhlak itu bukan hanya sebatas
hubungan manusia dengan manusia, tetapi
hubungan manusia Khaliqnya. Akhlak terkait
12
QS. Al-Qalam 4, 564.
13
Ali Farkhan Tsani, “ Nabi Diutus untuk Memperbaiki Akhlak
Manusia”, dalam https:// minanews.net/nabi-diutus-untuk
memperbaiki-akhlak-manusia/ diakses pada tanggal 23 Februari
2020.
dengan perintah dan larangan Allah, karena

akhlak Rasulullah itu adalah Al-Qur'an itu
sendiri. dengan demikian akhlak tidak bisa
dipisahkan dari aqidah.”14
Nabi Muhammad sebagai sosok pengajar

pendidik ajaran Islam, Beliau memberikan suri
teladan yang baik bagi umatnya. Sehingga
menunjukkan bahwa ajaran Islam mengajarkan agar
umat Islam berakhlak budi luhur seperti Nabi
Muhammad. Beliau tetap berbuat baik kepada
semua orang, meskipun orang itu telah
menghinanya, seperti kisah orang buta yang setiap
pagi disuapi makanan oleh Nabi Muhammad.
Meskipun setiap hari Ia di suapi, namun Dia tidak
tahu bahwa itu Nabi Muhammad. Justru Ia
mengjelek-jelekan Nabi, padahal yang dibicarakan
itu adalah orang yang selama ini menyuapinya.
3. Untuk Mengetahui apa yang sebelumnya tidak
diketahui
14
Ujar Pak Abdul Rojak selaku Kepala kantor Kemenag Tangsel,
dalam https://banten.kemenag. go.id/nabi-muhammad-saw-diutus-
untuk-menyempurnakan-akhlak/ diakses pada tanggal 23 februari
2020.
‫وَل ِّمن ُك ْم يََ ْتَلُو َعلَْ ُك ْم ََيتِنَت َويَُ َّْكِ ُك ْم َويَُ َعلِّ ُم ُك ُم‬
‫َك َمت أ َْر َسلْنَت فِ ُك ْم َر ُس ة‬
ََ ‫ْمةَ َويَُ َعلِّ ُم ُكم َّمت َْ تَ ُكونُوا تََ ْعلَ ُمو‬ ِ
َ ‫تب َوا ِْك‬
ِ
َ َ‫الْكت‬
Artinya: “Sebagaimana Kami telah mengutus
kepadamu seorang Rasul (Muhammad)
dari (kalangan) kamu yang membacakan
ayat-ayat Kami, menyucikan kamu, dan
mengajarkan kepadamu Kitab (Al-Qur'an)
dan Hikmah (Sunnah), serta mengajarkan
apa yang belum kamu ketahui.”15
Dari ayat tersebut dapat diketahui bahwa tujuan

pendidikan Islam adalah untuk mengetahui apa
yang tidak diketahui sebelumnya. Karena Al-Qur'an
telah mengisyaratkan dalam wahyu pertama surat
Al-Alaq ayat 1-5, bahwa ilmu dapat diperoleh oleh
manusia melalui dua cara, yaitu upaya belajar
mengajar dan anugerah langsung dari Allah berupa
ilham atau intuisi.16
Menurut kami, bahwa dalam ayat tersebut
menunjukkan bahwa tujuan dari pendidikan Islam
adalah untuk menjadi umat muslim yang lebih baik
lagi dari yang sebelumnya. Karena pada awalnya
15
QS. Al-Baqarah Ayat 151, 23.
16
Nurchamidah, “Konsep Tujuan Pendidikan Islam dalam Al-Qur’an:
Analisis Tafsir QS. Al-Baqarah: 151, QS. Ali Imron: 164, QS. Al-
Jumu’ah: 2”, 6, dalam http://eprints.walisongo. ac.id/4700/ diakses
mereka tidak mengetahui, namun setelah mereka

melalui proses pendidikan Islam mereka jadi
mengerti apa yag sebelumnya tidak dimengerti.
Sehingga hal itu dapat menjadikan mereka lebih
baik lagi.
Jika diklarifikasikan, tujuan ilmu pendidikan
Islam terbagi menjadi tiga kategori. Tiga kategori
tersebut berkaitan mengenai hubungan manusia
dengan Tuhannya dikenal dimensi ilahiyyah
(ketuhanan/ teosentris), hubungan manusia dengan
manusia lainnya atau interaksi sosial di masyarakat
disebut dimensi insaniyyah (kemanusiaan/
antroposentris), dan hubungan manusia dengan
alam semesta disebut dimensi kauniyyah (alam
semesta/ ekosentris).17
B. Tujuan Pendidikan Islam dalam Prespektif
Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional;
Posisi dan Relevansi.
17
Ah. Zakki Fuad, “Taksonomi Trasenden (Paradigma Baru Tujuan
Pendidikan Islam)”, Jurnal Pendidikan Agama Islam (Journal Of
Islamiceducation Studies), Vol.2 No.1, 2014, 15, Islamic Education
Teacher Training Program Of UIN Sunan Ampel Surabaya, No.P-
ISSN: 2089-1946, No E-ISSN: 2527-4511) Terindek : DOAJ,
Google Scholar, Moraref, SINTA2, alamat online :
http://jurnalpai.uinsby.ac.id/index.php/ (20 februari 2020)
Pendidikan mempunyai peran yang sangat penting

untuk mencerdaskan kehidupan bangsa dan
meningkatkan kualitas sumber daya manusia, dalam
upaya mewujudkan cita-cita bangsa Indonesia serta
mewujudkan kesejahteraan umum. Pendidikan
nasional berfungsi mengembangkan kemampuan dan
membentuk peradaban bangsa yang bermartabat dalam
rangka mencerdaskan kehidupan bangsa,
mengembangkan potensi peserta didik agar menjadi
manusia yang beriman dan bertaqwa kepada Tuhan
Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu,
cakap, keatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang
demokratis serta bertanggung jawab. Melihat pada
fungsi pendidikan nasional tersebut, maka jelas bahwa
peran nilai-nilai agama menjadi sangat penting dalam
setiap proses pendidikan yang terjadi di sekolah.
Karena untuk membentuk manusia yang beriman dan
bertaqwa serta berakhlak mulia, perlu adanya peran
dari pendidikan agama.
Pendidikan Islam di Indonesia dalam sejarah
panjangnya, mulai pada masa penajajahan sampai
Indonesia merdeka, seakan tidak pernah selesai secara
total dalam menghadapi berbagai persoalan dan
kesenjangan dalam aspek pendidikan. Sebagaimana

penuturan Malik Fajar, yang dikutip oleh Yunus
Hasyim Syam,
“Pendidikan adalah masalah yang tidak pernah
tuntas untuk dibicarakan, karena itu menyangkut
persoalan manusia dalam rangka memberi makna
dan arah normal kepada eksistensi fitrahnya.”18
Juga Azyumardi Azra yang mengungkapkan bahwa,

“Pendidikan Islam terlihat dalam penyusunan UU
Sisdiknas 2003, walaupun ada sebagian Pasalnya,
pemerintah belum merealisasikan secara
konsisten, contohnya Pasal 49 ayat 12 tentang
anggaran pendidikan”.19
Sementara Huzair Sanaky mengatakan,

“Upaya pemerintah untuk memperbaiki
pendidikan Islam di Indonesia dapat kita lihat
komitmen mereka dalam penyusunan UU
Sisdiknas 2003. Namun perbaikannya belum
dilakukan secara mendasar, sehingga terkesan
seadanya saja. Usaha pembaharuan dan
peningkatan pendidikan Islam sering bersifat
sepotong-sepotong atau tidak komprehensif dan
menyeluruh serta sebagian besar sistem dan
18
Yunus Hasyim Syam. Mendidik Anak ala Muhammad.
(Yogyakarta: Sketsa, 2005).
19
Azyumardi Azra, Pendidikan Islam Tradisi dan Modernisasi
Menuju Milennium Baru, (Jakarta: Logo Wacana Ilmu, 1999), 59.
lembaga pendidikan Islam belum dikelola secara

professional.”20
Jadi dapat dikatakan bahwa pemerintah tidak

bersungguh-sungguh dan cenderung setengah-setengah
dalam menyelenggarakan perbaikan dan peningkatan
pendidikan Islam di Indonesia. Pemerintah terkesan
tidak konsisten dalam memperbaiki pendidikan Islam
di Indonesia, walaupun mengetahui bahwa pada
dasarnya tujuan dari pendidikan Islam adalah untuk
membentuk pribadi yang beriman dan bertaqwa
kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat,
berilmu, cakap, keatif, mandiri, dan menjadi warga
negara yang demokratis serta bertanggung jawab.
Mengutip dalam Undang-Undang Republik
Indonesia Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem
Pendidikan Nasional,21 yang meliputi:
1. Pasal 1 ayat (1)
“Pendidikan adalah usaha sadar dan terencana
untuk mewujudkan suasana belajar dan proses
20
Hujair AH. Sanaky, Paradigma Pendidikan Islam, (Yogyakarta:
Safiria Insania Press, 2004), 9.
21
Dikutip dari Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem
Pendidikan Nasional, dalam https://kelembagaan.ristek
dikti.go.id/content/upload/2016/08/UU_no_20_th_2003.pdf (17
februari 2020).
pembelajaran agar peserta didik secara aktif

mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki
kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri,
kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta
keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat,
bangsa dan Negara.”
2. Pasal 1 ayat (2)

“Pendidikan nasional adalah pendidikan yang
berdasarkan Pancasila dan Undang-undang Dasar
Negara Republik Indonesia Tahun 1945 yang
berakar pada nilai-nilai agama, kebudayaan
nasional dan tanggap terhadap tuntutan perubahan
zaman. Agama sebagai tujuan pendidikan (agar
peserta didik memiliki kekuatan spiritual
keagamaan) dan sumber nilai dalam proses
pendidikan nasional.”
3. Pasal 4 ayat (1)

“Pendidikan diselenggarakan secara demokratis
dan berkeadilan serta tidak diskriminatif dengan
menjunjung tinggi hak asasi manusia, nilai
keagamaan, nilai kultural, dan kemajemukkan
bangsa.”
4. Pasal 12 ayat (1)

“Setiap peserta didik pada setiap satuan pendidikan
berhak mendapatkan pendidikan agama sesuai
dengan agama yang dianutnya dan diajarkan oleh
pendidik yang seagama. Peserta didik berhak
mendapatkan pendidikan agama sesuai dengan
agamanya masing-masing dan diajarkan oleh
guru/pendidik yang seagama. Tiap sekolah wajib
memberikan ruang bagi siswa yang mempunyai

agama yang berbeda-beda dan tidak ada perlakuan
yang diskriminatif.”
5. Pasal 15
“Jenis pendidikan mencakup pendidikan umum,
kejuruan, akademik, profesi, vokasi, keagamaan,
dan khusus.”

“Pendidikan dasar terbentuk sekolah dasar (SD)
dan madrasah ibtidaiyah (MI) atau bentuk lain
yang sederajat serta sekolah menengah pertama
(SMP) dan madrasah tsanawiyah (MTs), atau
bentuk lain yang sederajat.”

“Pendidikan menengah berbentuk sekolah
menengah atas (SMA), madrasah aliyah (MA),
sekolah menengah kejuruan (SMK), dan madrasah
aliyah kejuruan (MAK), atau bentuk lain yang
sederajat.”

“Pendidikan anak usia dini pada jalur pendidikan
formal berbentuk taman kanak-kanak (TK),
raudatul athfal (RA), atau bentuk lain yang
sederajat. Salah satu jenis pendidikan nasional
adalah pendidikan agama. Setingkat taman kanak-
kanak (TK) dinamakan raudatul athfal (RA),
sekolah dasar (SD) dinamakan madrasah ibtidaiyah
(MI), sekolah menengah pertama (SMP)
dinamakan madrasah tsanawiyah (MTs), sekolah

menengah atas (SMA) dinamakan madrasah aliyah
(MA), dan sekolah menengah kejuruan (SMK)
dinamakan madrasah aliyah kejuruan (MAK).”

“Pendidikan keagamaan diselenggarakan oleh
Pemerintah dan/atau kelompok masyarakat dari
pemeluk agama, sesuai dengan peraturan
perundang-undangan.”

“Pendidikan keagamaan berfungsi mempersiapkan
peserta didik menjadi anggota masyarakat yang
memahami dan mengamalkan nilai-nilai ajaran
agamanya dan/atau menjadi ahli ilmu agama.”

“Pendidikan keagamaan dapat diselenggarakan
pada jalur pendidikan formal, nonformal, dan
informal.”
“Pendidikan keagamaan berbentuk pendidikan
diniyah, pesantren, pasraman, pabhaja
samanera,dan bentuk lain yang sejenis.”

“Kurikulum disusun sesuai dengan jenjang
pendidikan dalam kerangka Negara Kesatuan
Republik Indonesia dengan memperhatikan pada
Peningkatan iman dan takwa, Peningkatan akhlak

mulia, dan seterusnya.

“Kurikulum pendidikan dasar dan menengah wajib
memuat: pendidikan agama, pendidikan
kewarganegaraan; dan seterusnya…”

“Kurikulum pendidikan tinggi wajib memuat,
pendidikan agama, pendidikan kewarganegaraan
dan bahasa.”
16. Pasal 55 ayat (1) mengenai Pendidikan Berbasis

Masyarakat
“Masyarakat berhak menyelenggarakan pendidikan
berbasis masyarakat pada pendidikan formal dan
nonformal sesuai dengan kekhasan agama,
lingkungan sosial, dan budaya untuk kepentingan
masyarakat.
Berdasarkan pasal-pasal tersebut, penempatan
posisi pendidikan Islam adalah sebagai bagian dalam
kerangka sistem pendidikan Nasional, bahwa
pendidikan Islam merupakan bagian dari sistem
pendidikan Nasional. Dalam penjelasan Undang-
Undang Sistem Pendidikan Nasional No. 20 Tahun
2003, terlihat jelas bahwa Pendidikan keagamaan
merupakan bagian dalam pendidikan dasar, menengah
dan tinggi yang mempersiapkan peserta didik untuk

dapat menjalankan peranan yang menuntut penguasaan
pengetahuan tentang ajaran agama atau menjadi ahli
ilmu agama.
Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional
Nomor 20 Tahun 2003, merupakan usaha pemerintah
untuk memperbaiki pendidikan Islam di Indonesia,
walaupun dalam beberapa bagian dari pasal-pasalnya,
pemerintah belum merealisasikan secara konsisten.
Upaya perbaikannya belum dilakukan secara
mendasar, sehingga terkesan seadanya saja. terlihat
dari sebagian besar sistem dan lembaga pendidikan
Islam yang belum dikelola secara profesional.22
Jika ditelaah dari tiap Pasal Undang-Undang
Republik Indonesia Nomor 20 Tahun 2003 tentang
Sistem Pendidikan Nasional di atas, dapat di
simpulkan bahwa pendidikan agama mempunyai
posisi yang sangat penting dalam pendidikan nasional
yakni menjadi bagian dari sistem pendidikan nasional
itu sendiri. Sebagaimana dalam buku Paradigma
Pendidikan Islam oleh Hujair Ah. Sanaky yang
mengatakan bahwa pendidikan agama merupakan
22
Hujair Ah. Sanaky, Paradigma Pendidikan Islam, 9.
sumber nilai dalam proses pendidikan nasional. 23

Pendidikan agama mempunyai peran penting dalam
mengembangkan potensi peserta didik untuk memiliki
kekuatan spiritual keagamaan, akhlak mulia dan
kepribadian muslim. Pendidikan agama lebih fokus
dalam membentuk peserta didik secara aktif,
mengembangkan potensi diri peserta didik untuk
memiliki kekuatan spiritual keagamaan dan ketakwaan
kepada Tuhan Yang Maha Esa. Meskipun pendidikan
agama mempunyai peranan penting, akan tetapi dalam
realitas, lembaga pendidikan agama Islam di Indonesia
belum berjalan dengan baik, bahkan, pendidikan
agama masih dipandang pendidikan nomor dua oleh
sebagian masyarakat, hal ini terlihat masih rendahnya
minat masyarakat untuk menyekolahkan putra dan
putri mereka ke lembaga-lembaga pendidikan agama,
seperti Madrasah maupun pesantren.
Dalam konsepnya, pendidikan Islam mengemban
peran yang penting dalam mengembangkan potensi
peserta didik. Sebagaimana tercantum dalam peraturan
23
Dikutip dari Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem
Pendidikan Nasional, dalam https://kelembagaan.ristek
dikti.go.id/content/upload/2016/08/UU_no_20_th_2003.pdf (17
februari 2020).
pemerintah, bab iii, pasal 8 ayat 2 tentang Pendidikan

Keagamaan:
“Pendidikan keagamaan bertujuan untuk
terbentuknya peserta didik yang memahami dan
mengamalkan nilai-nilai ajaran agamanya
dan/atau menjadi ahli ilmu agama yang
berwawasan luas, kritis, kreatif, inovatif, dan
dinamis dalam rangka mencerdaskan kehidupan
bangsa yang beriman, bertakwa, dan berakhlak
mulia.”24
Hal itu sesuai dengan fungsi dan tujuan

sebagaimana ditegaskan dalam Undang-undang
Nomor 20 Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan
Nasional Pasal 3 bahwa:
“Pendidikan nasional berfungsi mengembangkan
kemampuan dan membentuk watak serta
peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka
mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan untuk
berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi
manusia yang beriman dan bertakwa kepada
Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat,
berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi
warga negara yang demokratis serta
bertanggungjawab.”25
24
Peraturan Pemerintah Nomor 55 Tahun 2007 tentang Pendidikan
Agama dan Pendidikan Keagamaan dalam https://kelembagaan.
ristekdikti.go.id/wpcontent/upload/2016/08/PP_55_2007-
Pendidikan-Agama-Keagamaan.pdf (17 Februari 2020).
25
Dikutip dari Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003 tentang
Sistem Pendidikan Nasional, dalam https://kelembagaan.ri
Dilihat berdasarkan tujuan pendidikan dari

keduanya, sebagaimana disebutkan dalam undang-
undang tersebut, terdapat kesesuaian dan relevansi
yang saling berkaitan yaitu sebagai upaya
mempersiapkan manusia yang bermartabat agar hidup
dengan sempurna dan bahagia mencintai tanah air,
bertanggung jawab, dan sempurna budi pekertinya
(mulia akhlaknya).
C. Tujuan Pendidikan Islam Dalam Prespektif

Taxonomy Bloom
Taksonomi berasal dari bahasa Yunani, yakni
taxis yang berarti pengaturan dan nomos yang berarti
26
ilmu pengetahuan. Taksonomi adalah sistem
klasifikasi.27 Taksonomi berarti klasifikasi dari sesuatu
atau prinsip yang mendasari klasifikasi atau juga dapat
berarti ilmu yang mempelajari tentang klasifikasi.
Taksonomi merupakan suatu tipe sistem klasifikasai
stekdikti.go.id/content/upload/2016/08/UU_no_20_th_2003.pdf (17
Februari 2020).
26
Muhammad Yaumi, Prisip-Prinsip Desain Pembelajaran, (Jakarta:
Kencana, 2013), 88.
27
John W. Santrock, Psikologi Pendidikan, terj. Tri Wibowo (Jakarta:
Kencana, 2007), 468.
yang berdasarkan data penelitian ilmiah mengenai hal-

hal yang digolongkan-golongkan dalam sistematika
itu.
Istilah taksomoni sendiri, pada dasarnya bukan
murni khusus untuk bidang pendidikan. Istilah
taksonomi ini dipopulelrkan oleh Benjamin S.
Bloom. 28 Pada tahun 1956, Bloom bersama kawan-
kawannya seperti Hill, Englehart, Furst dan Karth
Wohl menemukan kerangka konsep kemampuan
berpikir yang pada akhirnya dikenal dengan nama
Taksonomi Bloom. Secara umum Taksonomi Bloom
merupakan proses identifikasi kemampuan atau skills
mulai dari tingkat paling bawah hingga paling tinggi.
Tentunya untuk bisa mencapai tingkat paling tinggi
sebelumnya harus mampu menyelesaikan level
dibawahnya terlebih dahulu.
Pada tahun 1956, terbitlah karya “Taxonomy of
Educational Objective Cognitive Domain”, dan pada
tahu 1964 terbitlah karya “Taxonomy of Educataional
Objectives, Affective Domain”, dan karyaya yang
berjudul “Handbook on Formative and Summatie
28
Ah. Zakki Fuad, “Taksonomi Trasenden (Paradigma Baru Tujuan
Pendidikan Islam)”, Jurnal Pendidikan Agama Islam (Journal Of
Islamiceducation Studies), 1-25
Evaluation of Student Learning” pada tahun 1971 serta

karyanya yang lain “Developing Talent in Young
People” (1985). Taksonomi ini mengklasifikasikan
sasaran atau tujuan pendidikan menjadi tiga domain
(ranah kawasan): kognitif, afektif, dan psikomotor.29
Adapun ranah taksonomi Bloom, antara lain:
1. Ranah Kognitif (cognitive domain)
Ranah kognitif merupakan segi kemampuan
yang berkaitan dengan aspek-aspek pengetahuan,
penalaran, atau pikiran. 30 Bloom membagi ranah
kognitif ke dalam nam tingkatan atau kategori,
yaitu:
a. Pengetahuan (knowlegde)
Pengetahuan mencakup ingatan akan hal-hal
yang pernah dipelajari dan disimpan dalam
ingatan. Pengetahuan yang disimpan dalam
ingatan, digali pada saat dibutuhkan melalui
bentuk ingatan mengingat (recall) atau mengenal
kembali (recognition). Kemampuan untuk
mengenali dan mengingat peristilahan, definisi,
29
Zahara Idris dan Lisma Jamal, Pengantar Pendidikan I, (Jakarta:
Grasindo, 1992), 32.
30
Dimyati dan Mudjiono, Belajar dan Pembelajaran, (Jakarta: Rineka
Cipta, 2009), 298
fakta-fakta, gagasan, pola, urutan, metodologi,

prinsip dasar, dan sebagainya.31
b. Pemahaman (comprehension)
Di tingkat ini, seseorang memiliki
kemampuan untuk menangkap makna dan arti
32
tentang hal yang dipelajari. Adanya
kemampuan dalam menguraikan isi pokok
bacaan; mengubah data yang disajikan dalam
bentuk tertentu ke bentuk lain. Kemampuan ini
setingkat lebih tinggi daripada kemampuan (1).
c. Penerapan (application)
Kemampuan untuk menerapkan suatu
kaidah atau metode untuk menghadapi suatu
kasus atau problem yang konkret atau nyata dan
baru.33 Kemampuan untuk menerapkan gagasan,
prosedur metode, rumus, teori dan sebagainya.
Adanya kemampuan dinyatakan dalam aplikasi
suatu rumus pada persoalan yang dihadapi atau
aplikasi suatu metode kerja pada pemecahan
problem baru. Misalnya menggunakan prinsip.
31
Ibid, 27.
32
W. S. Winkel, Psikologi Pengajaran, (Jakarta: Gramedia, 1987),
150.
33
Ibid, 150.
Kemampuan ini setingkat lebih tinggi daripada

kemampuan (2).
d. Analisis (analysis)
Di tingkat analisis, sesorang mampu
memecahkan informasi yang kompleks menjadi
bagian-bagian kecil dan mengaitkan informasi
34
dengan informasi lain. Kemampuan untuk
merinci suatu kesatuan ke dalam bagian-bagian
sehingga struktur keseluruhan atau organisasinya
dapat dipahami dengan baik. Kemampuan ini
e. Sintesis (synthesis)
Kemampuan untuk membentuk suatu
35
kesatuan atau pola baru. Bagian-bagian
dihubungkan satu sama lain. Kemampuan
mengenali data atau informasi yang harus
didapat untuk menghasilkan solusi yang
dibutuhkan. Adanya kemampuan ini dinyatakan
dalam membuat suatu rencana penyusunan
satuan pelajaran. Misalnya kemampuan
34
John W. Santrock, Psikologi Pendidikan,terj. Tri Wibowo, 468.
35
W. S. Winkel, Psikologi Pengajaran, 151.
menyusun suatu program kerja. Kemampuan ini

f. Evaluasi (evaluation)
Kemampuan untuk memberikan penilaian
terhadap suatu materi pembelajaran, argumen
yang berkenaan dengan sesuatu yang diketahui,
dipahami, dilakukan, dianalisis dan dihasilkan.36
Kemampuan untuk membentuk sesuatu atau
beberapa hal, bersama dengan
pertanggungjawaban pendapat berdasarkan
kriteria tertentu. Misalnya kemampuan menilai
hasil karangan. Kemampuan ini dinyatakan
dalam menentukan penilaian terhadapa sesuatu.
2. Ranah Afektif (affective domain)
Ranah afektif merupakan kemampuan yang
mengutamakan perasaan, emosi, dan reaksi-reaksi
yang berbeda dengan penalaran. Kawasan afektif
yaitu kawasan yang berkaitan aspek-aspek
emosional, seperti perasaan, minat, sikap,
kepatuhan terhadap moral dan sebagainya. Ranah
afektif terdiri dari lima ranah yang berhubungan
dengan respons emosional terhadap tugas.
36
Muhammad Yaumi, Prisip-Prinsip Desain Pembelajaran, 92.
Pembagian ranah afektif ini disusun oleh Bloom

bersama dengan David Krathwol, antara lain:
a. Penerimaan (receiving)
Seseorang peka terhadap suatu perangsang
dan kesediaan untuk memperhatikan rangsangan
itu, seperti penjelasan yang diberikan oleh guru.
Kesediaan untuk menyadari adanya suatu
fenomena di lingkungannya yang dalam
pengajaran bentuknya berupa mendapatkan
perhatian, mempertahankannya, dan
mengarahkannya. 37 Misalnya juga kemampuan
mengakui adanya perbedaan-perbedaan.
b. Partisipasi (responding)
Tingkatan yang mencakup kerelaan dan
kesediaan untuk memperhatikan secara aktif dan
berpartisipasi dalam suatu kegiatan. 38 Hal ini
dinyatakan dalam memberikan suatu reaksi
terhadap rangsangan yang disjikan, meliputi
persetujuan, kesediaan, dan kepuasan dalam
memberikan tanggapan. Misalnya, mematuhi
aturan dan berpartisipasi dalam suatu kegiatan.
37
38
Dimyati dan Mudjiono, Belajar dan Pembelajaran, 28.
c. Penilaian atau Penentuan Sikap (valuing)

Kemampuan untuk memberikan penilaian
terhadap sesuatu dan membawa diri sesuai
dengan penilaian itu. Mulai dibentuk suatu
sikap,menrima, menolak atau mengabaikan. 39
Misalnya menerima pendapat orang lain.
d. Organisasi (organization)
Kemampuan untuk membentuk suatu sistem
nilai sebagai pedoman dan pegangan dalam
kehidupan. 40 Misalnya, menempatkan nilai pad
suatu skala nilai dan dijadikan pedoman dalam
bertindak secara bertanggungjawab.
e. Pembentukan Pola Hidup (characterization by a
value)
Kemampuan untuk menghayati nilai
kehidupan, sehingga menjadi milik pribadi
(internalisasi) menjadi pegangan nyata dan jelas
dalam mengatur kehidupannya sendiri. Memiliki
sistem nilai yang mengendalikan tingkah
lakunya sehingga menjadi karakteristik gaya
hidupnya. Kemampuan ini dinyatakan dalam
39
40
Ibid, 152-153.
pengaturan hidup diberbagai bidang, seperti

mencurahkan waktu secukupnya pada tugas
belajar atau bekerja. Misalnya juga kemampuan
mempertimbangkan dan menunjukkan tindakan
yang berdisiplin.
3. Ranah Psikomotor (psychomotoric domain)
Ranah psikomotor kebanyakan dari kita
menghubungkan aktivitas motor dengan pendidkan
fisik dan atletik, tetapi banyak subjek lain, seperti
menulis dengan tangan dan pengolahan kata juga
41
membutuhkan gerakan. Kawasan psikomotor
yaitu kawasan yang berkaitan dengan aspek-aspek
keterampilan jasmani. Rician dalam ranah ini tidak
dibuat oleh Bloom, namun oleh ahli lain yang
berdasarkan ranah yang dibuat oleh Bloom, antara
lain:
a. Persepsi (perception)
Kemampuan untuk menggunakan
isyaratisyarat sensoris dalam memandu aktivitas
motrik. Penggunaan alat indera sebagai
41
rangsangan untuk menyeleksi isyarat menuju

terjemahan.42 Misalnya, pemilihan warna.
b. Kesiapan (set)
Kemampuan untuk menempatkan dirinya
dalam memulai suatu gerakan. 43 kesiapan fisik,
mental, dan emosional untuk melakukan
gerakan. Misalnya, posisi start lomba lari.
c. Gerakan terbimbing (guided response)
Kemampuan untukmelakukan suatu gerakan
sesuai dengan contoh yang diberikan. 44 Tahap
awal dalam mempelajari keterampilan yang
kompleks, termasuk di dalamnya imitasi dan
gerakan coba-coba. Misalnya, membuat
lingkaran di atas pola.
d. Gerakan yang terbiasa (mechanical response)
Kemampuan melakukan gerakan tanpa
memperhatikan lagi contoh yang diberikan
karena sudah dilatih secukupnya. Membiasakan
gerakan-gerakan yang telah dipelajari sehingga
42
Muhammad Yaumi, Prisip-Prinsip Desain Pembelajaran, 98.
43
44
Ibid, 153-154.
tampil dengan meyakinkan dan cakap. Misalnya,

melakukan lompat tinggi dengan tepat.
e. Gerakan yang kompleks (complex response)
Kemampuan melakukan gerakan atau
keterampilan yang terdiri dari banyak tahap
dengan lancar, tepat dan efisien. gerakan motoris
yang terampil yang di dalamnya terdiri dari pola-
pola gerakan yang kompleks. Misalnya, bongkar
pasang peralatan dengan tepat.
f. Penyesuaian pola gerakan (adjusment)
Kemampuan untuk mengadakan perubahan
dan menyesuaikan pola gerakan dengan
persyaratan khusus yang berlaku.45 Keterampilan
yang sudah berkembang sehingga dapat
disesuaikan dalam berbagai situasi. Misalnya,
keterampilan bertanding.
g. Kreativitas (creativity)
Kemampuan untuk melahirkan pola gerakan
baru atas dasar prakarsa atau inisiatif sendiri.46
Misalnya, kemampuannya membuat kreasi tari
baru.
45
46
W. S. Winkel, Psikologi Pengajaran, 154
Jadi dari penjelasan tersebut dapat disimpulkan

bahwa tingkatan-tingkatan yang ada dalam taksonomi
bloom dapat dijadikan sebagai dasar untuk penyusunan
tujuan-tujuan pendidikan, penyusunan tes, dan
kurikulum di seluruh dunia. Kerangka Bloom ini
memudahkan guru dalam memahami, menata, dan
mengimplementasikan tujuan pendidikan. Berdasarkan
hal tersebut taksonomi bloom menjadi sesuatu yang
penting dan mempunyai pengaruh yang luas dalam
waktu yang lama.
D. Tujuan Pendidikan Islam Perspektif Pakar/Ilmuan

Klasik dan Kontemporer
1. Tujuan Pendidikan Islam Prespektif Pakar/Ilmuan
Klasik
a. Al-Ghazali
Menurut Al-Ghazali untuk memperoleh
derajat atau kedudukan yang paling terhormat
diantara sekian banyak makluk di permukaan
bumi dan langit karena pengajaran dan
pendidikan, karena ilmu dan amalnya. Sesuai
dengan pandangan al-Ghazali terhadap manusia
dan amaliahnya, bahwa amaliah itu tidak akan
muncul dan kemunculannya hanya akan

bermakna kecuali setelah ada pengetahuan.
Tujuan pendidikan menurut Al-Ghazali
yaitu:47
1. Tujuan utama dalam menuntut ilmu adalah
untuk memperoleh kebahagiaan hidup di
dunia dan akhirat, maka yang dijadikan
landasan utama dalam bidang pendidikan
adalah Al-Qur-an dan Hadis. Sementara itu,
tujuan akhir kegiatan pendidikan ada dua,
yaitu pertama, tercapainya kesempurnaan
insani yang bermuara pada pendekatan diri
kepada Allah, dan kedua kesempurnaan insani
yang bermuara pada kebahagiaan dunia dan
akhirat. Karena itu, ia bercita-cita
mengajarkan manusia agar mereka sampai
pada sasaran-sasaran yang merupakan tujuan
akhir dan maksud pendidikan itu. Tujuan ini
47
Ary Antony Putra, "Konsep Pendidikan Agama Islam Perspektif
Imam Al-Ghazali", Jurnal Al-Thariqah, Vol. 1, No. 1, Juni 2016.
51-52. Dikutip dari http://journal.uir.ac.id/index.php/
althariqah/article/download/617/319. (Diakses pada 17 Februari
2020).
tampak bernuansa religius dan moral, tanpa

mengabaikan masalah duniawi.
2. Seorang pendidik harus mempunyai niat awal
dalam mendidik untuk mendekatkan diri
kepada Allah, dapat menjadi teladan bagi
murid-muridnya serta mempunyai kompetensi
dalam mengajar ditandai dengan penguasaan
materi, sikap yang objektif, dan
memperlakukan anak didiknya seperti
anaknya sendiri.
3. Anak didik dalam belajar juga harus
mempunyai niat untuk mendekatkan diri
kepada Allah, sebisa mungkin menjauhi
maksiat karena ilmu itu suci dan tidak akan
deberikan kepada hal yang tidak suci,
menghormati guru dan tentunya rajin belajar
dengan mendalami pelajaran yang telah
diberikan gurunya.
4. Kurikulum (alat pendidikan) sebagai alat
pendidikan harus disesuaikan dengan
perkembangan anak didik. Anak didik
diberikan materi pelajaran secara bertahap
dengan memilihkan materi yang mudah
kemudian menuju materi yang lebih sulit, dan

materi ke-tauhidan hendaknya dijadikan
landasan utama sebelum diberikan materi-
materi pelajaran yang lain. Bentuk-bentuk
kurikulum pendidikan dapat dicontohkan
seperti perintah larangan, dorongan,
hambatan, nasehat, anjuran, hadiah, hukuman,
pemberian kesempatan dan menutup
kesempatan.
5. Lingkungan pendidikan terdiri tiga bagian,
yakni: lingkungan keluarga, lingkungan
sekolah dan lingkungan masyarakat.
mengenai lingkungan, anak didik harus
dijauhkan dari pergaulan yang tidak baik,
karena lingkungan yang jelek akan
mempengaruhi perkembangan anak didik.
Oleh karena itu dari semua lingkungan yang
ada disekitar anak didik hendaknya harus
memberikan dorongan ke arah yang lebih
baik.
Dari paparan diatas, penulis tidak
sepenuhnya sependapat dengan beliau, bahwa
orang yang berilmu akan dihormati banyak
orang. Namun, pada kenyataannya kekayaan dan

kekuasaan/jabatan yang yang menjadikan
seseorang itu sangat dihormati, orang kaya dan
hidup dengan kegemilangan harta akan sangat
disegani banyak orang. Sedangkan orang yang
berilmu tapi miskin jarang dihormati. Disisi lain
penulis sependapat dengan beliau mengenai
tujuan pendidikan Islam yaitu memperoleh
kebahagiaan di dunia dan akhirat, serta
menjadikan Al-Qur'an dan Hadis sebagai
landasan utama dalam bidang pendidikan. Dan
untuk mencapai kebahagiaan akhirat maka
hendaklah mendekatkan diri kepada Allah tanpa
mengabaikan masalah kehidupan di dunia.
Ketika kita menjadi anak didik hormatilah
seorang guru selayaknya kita menghormati orang
tua. Dan jika suatu hari nanti kita menjadi
seorang pendidik maka sayangilah mereka
selayaknya anak kita sendiri, jangan memberi
tekanan pada mereka, karena bisa jadi merusak
mental anak didik dan membuatnya putus asa.
Seorang pendidik adalah teladan bagi anak
didiknya. Dalam menuntut ilmu hendaknya
seseorang memiliki niat untuk mendekatkan diri

kepada Allah dan menjauhi maksiat. Tujuan ini
tampak religius dan moral, tanpa mengabaikan
kepentingan duniawi.
b. Ibn Sina
Tujuan pendidikan Islam menurut Ibn Sina
adalah untuk membentuk manusia yang
berkepribadian akhlak mulia. Ukuran berakhlak
mulia dijabarkan secara luas yang meliputi
segala aspek kehidupan manusia. Tujuan
pembinaan moral melalui pendidikan sangat
penting menurut pandangan Ibn Sina, hal ini
dapat dilakukan dengan cara seorang anak harus
dijaga dalam menentang manusia yang buruk
dan memiliki budi pekerti yang buruk mereka
juga harus diberikan peluang yang
memungkinkan untuk dapat memahami dan
merasakan kehidupan dengan cara
berkomunikasi dengan orang-orang yang saleh.
Orang yang memiliki akhlak mulia akan dapat
mencapai kebahagiaan (sa’adah). Kebahagiaan
ini akan tercapai jika individu memiliki akhlak
yang mulia. Jika setiap individu yang menjadi
anggota rumah tangga memiliki akhlak mulia

maka tercapai pula kebahagiaan rumah tangga.
Jika masing-masing rumah tangga berpegang
pada prinsip akhlak mulia maka tercapailah
kebahagiaan dalam masyarakat dan bahkan
manusia secara keseluruhan.48
Ibn Sina menjelaskan bahwa tujuan
pendidikan harus diarahkan pada pengembangan
seluruh potensi yang dimiliki seseorang ke arah
perkembangan yang sempurna, yaitu
perkembangan fisik, intelektual, dan budi
pekerti. 49 Selain itu, tujuan pendidikan menurut
Ibn Sina harus diarahkan pada upaya
mempersiapkan seseorang agar dapat hidup di
masyarakat secara bersama-sama dengan
melakukan pekerjaan atau keahlian yang
48
Miftaku Rohman, "Konsep Pendidikan Menurut Ibnu Sina dan
Relevansinya dengan Pendidikan Modern", Jurnal Episteme Vol. 8,
No. 2, Desember 2013. Dikutip http://ejournal.iaintulungagung.
ac.id/index.php/epis/article/view/47/43, (Diakses pada 17 Februari
2020).
49
Ibn Sina, Al-Siyasah fi al-Tarbiyah (Mesir: Majalah al-Masyrik,
1906), 1076. Dikutip http://ejournal.iaintulungagung.
ac.id/index.php/epis/article/view/47/43, (Diakses pada 17 Februari
2020).
dipilihnya sesuai dengan bakat, kesiapan,

kecenderungan, dan potensi yang dimilikinya.50
Menurut Ibnu Sina tujuan pendidikan Islam
lebih ditekankan pada akhlak dan budi
pekerti/pembinaan moral. Penulis sependapat
dengan beliau, jika seseorang memiliki akhlak
yang mulia akan dengan mudah mencapai
kebahagiaan dan tercapai pula kebahagiaan
rumah tangga. Dan jika setiap rumah tangga
memiliki berpegang pada prinsip akhlak mulia,
maka tercapailah kebahagiaan masyarakat.
Selain itu pendidikan juga diarahkan pada
pengembangan potensi, keterampilan, dan bakat
yang dimiliki anak didik dalam mencapai cita-
citanya.
c. Ibn Miskawaih
Ibn Miskawaih membangun konsep
pendidikan yang bertumpu pada pendidikan
akhlak. Menurut Ibn Miskawaih, akhlak adalah
suatu keadaan jiwa. Keadaan ini menyebabkan
jiwa bertindak tanpa dipikir atau
dipertimbangkan secara mendalam. Ibn
50
Ibid, 1218.
Miskawaih membagi asal keadaan jiwa ini

menjadi dua jenis. Pertama, alamiah dan bertolak
dari watak. Kedua, tercipta melalui kebiasaan
dan latihan. Baginya akhlak itu alami sifatnya
namun akhlak pun dapat berubah cepat atau
lambat melalui disiplin serta nasihat-nasihat
yang mulia. Pada mulanya, keadaan ini terjadi
karena dipertimbangkan dan dipikirkan, namun
kemudian melalui praktik terus menerus akan
menjadi akhlak.51
Menurut Ibn Miskawaih, tujuan pendidikan
akhlak adalah terwujudnya sikap batin yang
mampu mendorong secara spontan untuk
melahirkan semua perbuatan yang bernilai baik
sehingga mencapai kesempurnaan dan
memperoleh kebahagiaan sejati dan sempurna.52
Sehingga manusia itu dapat berperilaku terpuji
dan sempurna sesuai dengan substansinya
sebagai manusia, serta bertujuan mengangkat
51
Ibn Miskawaih, Menuju Kesempurnaan Akhlaq: Buku Daras
Pertama Tentang Filsafat Etika, terj. Helmi Hidayat (Bandung:
Mizan, 1997), 56-58. Dikutip http://ejournal.iain
tulungagung.ac.id/index.php/epis/article/view/47/43, (Diakses pada
17 Februari 2020).
52
Ibid, 64-65.
manusia dari derajat yang paling tercela sebagai

derajat yang dikutuk oleh Allah SWT. Menurut
Ibn Miskawaih, kesempurnaan manusia memiliki
tingkatan dansubstansi. Baginya kesempurnaan
manusia ada dua macam, yakni kesempurnaan
kognitif dan kesempurnaan praktis.
Kesempurnaan kognitif terwujud jika manusia
mendapatkan pengetahuan sedemikian rupa
sehingga persepsinya, wawasannya, dan
kerangka berpikirnya menjadi akurat. Sementara
kesempurnaan praktis ialah kesempurnaan
karakter. Menurut Ibn Miskawaih,
kesempurnaan teoritis (kognitif) berkenaan
dengan kesempurnaan praktis. Kesempurnaan
teoritis tidak lengkap tanpa kesempurnaan
praktis, begitu pula sebaliknya. Hal ini karena
pengetahuan adalah permulaannya dan perbuatan
itu akhirnya. Kesempurnaan sejati tercapai jika
keduanya berjalin berkelindan. Di pihak lain,
bagi Ibn Miskawaih bahwa kesempurnaan
manusia itu terletak pada kenikmatan spiritual,
bukan kenikmatan jasmani.53
53
Ibid, 69-70.
Dari paparan diatas, dapat disimpulkan

bahwa, pendidikan Islam yang paling penting
adalah pendidikan akhlak atau bisa juga disebut
pendidikan karakter. Pendidikan Akhlak sangat
diperlukan untuk membentuk kepribadian yang
baik, tidak hanya pandai tapi juga harus
berakhlak yang baik. Menurut penulis orang
yang berakhlak sudah pasti berilmu, sedangkan
orang yang berilmu belum tentu berakhlak.
Akhlak merupakan sikap atau perilaku yang
dilakukan secara spontan dan berlangsung terus
menerus hingga menjadi sebuah kebiasaan yang
bernilai baik/terpuji, sehingga memperoleh
kebahagiaan yang sempurna. Kesempurnaan ada
dua macam yaitu pertama, kesempurnaan
kognitif/teoritis (pengetahuan) dan
kesempurnaan praktis (karakter). Kedua hal ini
sangat berkaitan karena pengetahuan adalah
permulaannya (hal yang mendasari dalam
berbuat sesuatu) dan perilaku adalah akhirnya
(tindakan yang dilakukan setelah memperoleh
pengetahuan).
d. Ibnu Khaldun
Ibnu Khaldun berpendapat bahwa tujuan

pendidikan pertama-tama adalah memberikan
kesempatan kepada pikiran untuk aktif dan
bekerja, karena dia memandang aktivitas ini
sangat penting bagi terbukanya pikiran dan
kematangan individu, kemudian kematangan ini
akan mendapat faedah bagi masyarakat, pikiran
yang matang adalah alat kemajuan ilmu dan
industri dan sistem sosial. Karena ilmu dan
industri lahir di dalam masyarakat disebabkan
oleh aktifitas pikiran insani ini. Sedangkan
manifestasi terpenting dari aktifitas pikiran ini
adalah usaha mencapai ilmu pengetahuan.
Menurut Ibnu Khaldun tujuan dunia akhirat
harus dicapai, selanjutnya pendidikan menurut
Ibnu Khaldun harus sesuai dengan anak didik.
Dalam Kitab Muqaddimahnya Ibnu Khaldun
menjelaskan berbagai macam ilmu pengetahuan.
Penulis dapat menjelaskan bahwa tujuan
pendidikan Islam menurut Ibnu Khaldun dalam
penjelasannya itu dapat dibagi kepada 2 bagian:
1. Tujuan pendidikan yang berorientasi kepada
akhirat. Ibnu khaldun menjelaskan dalam
Kitab Muqaddimahnya bahwa anak

mendalami Al-Qur'an merupakan suatu
simbol pekerti Islam, orang Islam memiliki
Al-Qur'an dan mempraktekkan ajarannya,
dan menjadikan pengajaran, ta’lim, mereka.
Hal ini akan mengilhami hati dengan satu
keimanan dan memperteguh keimanan, serta
memperteguh keyakinan kepada Al-Qur'an
dan Hadis.
2. Tujuan pendidikan yang berorientasi kepada
duniawi, dalam Muqaddimahnya juga Ibnu
Khaldun menjelaskan bahwa pendidikan
sebagai salah satu industri yang berkembang
di dalam masyarakat. Ibnu khaldun
berpendapat bahwa industri dalam
masyarakat manapun karena ia sangat
penting bagi kehidupan inidividu
didalamnya. Pertama-tama berkembang
industri yang sederhana asasi dan
dibutuhkan di dalam kehidupan seperti
pertanian, pembangunan, pertukangan,
pertukangan kayu dan jahit menjahit. Hal ini
merupakan ilmu praktis yang sifatnya
sederhana dan khas, sedangkan pekerjaan

yang bersifat kompleks seperti kedokteran,
administrasi, dan kesenian.
Tujuan pendidikan Islam menurut Ibnu
Khaldun yang pertama itu merupakan tujuan
paling utama dan pertama yang ditanamkan
kepada individu, karena sesuai dengan Al-Qur'an
yang merupakan ajaran bagi seluruh aspek
kehidupan manusia di alam raya ini sekaligus
Al-Qur'an dijadikan kurikulum pendidikan
Islam. Ibnu Khaldun dalam konsep pendidikan
suatu masyarakat yang siap menghadapi
perubahan sosial yang terjadi, sebab Ibnu
Khaldun tidak mementingkan pengajaran teoritis
saja melainkan benar kecakapan riil kepada
masyarakat agar hidup lebih baik.54
Penulis sependapat dengan beliau, bahwa
tujuan pendidikan Islam bukan hanya
berorientasi pada kepentingan akhirat saja,
54
Lisnawati, "Konsep Ideal Pendidikan Islam Menurut Pandangan
Ibnu Khaldun Dan Hubungannya Dalam Konteks Pendidikan Islam
Modern", Jurnal Al-Muta’aliyah STAI Darul Kamal NW Kembang
kerang, Vol. I No.1 Tahun 2017. Dikutip https://media.neliti.
com/media/publications/181415-ID-konsep-ideal-pendidikan-
Islam-menurut-pa.pdf. (Diakses pada 17 Februari 2020).
melainkan kebutuhan di dunia juga harus

terpenuhi. Artinya seseorang harus bisa
menyeimbangkan antara kepentingan dunia dan
akhirat. Yang mana kedua hal tersebut sama-
sama penting. Untuk itu seorang muslim wajib
menanamkan nilai budi pekerti dalam diri sendiri
dengan berlandaskan Al-Qur'an yang merupakan
ajaran seluruh aspek kehidupan manusia.
Dengan begitu segala tindakan yang dilakukan
pasti terarah, sehingga tercapailah kebahagiaan
di dunia dan akhirat.
2. Tujuan Pendidikan Islam Perspektif Pakar/Ilmuan
Kontemporer
a. KH. Hasyim Asy’ari
K.H. Hasyim Asy'ari menyebutkan bahwa
tujuan utama ilmu pengetahuan adalah
mengamalkannya. Dalam hal belajar, yang
menjadi titik penekanannya adalah pada
pengertian bahwa belajar itu merupakan ibadah
untuk mencari ridha Allah yang mengantarkan
seseorang untuk memperoleh kebahagiaan dunia
dan akhirat. Karenanya, belajar harus diniati
untuk mengembangkan dan melestarikan nilai-
nilai Islam, bukan sekadar menghilangkan

kebodohan. 55 Tujuan pendidikan menurut K.H
Hasyim Asy'ari adalah:
Menjadikan insan yang bertujuan
mendekatkan diri pada Allah. Menjadi Insan
yang bertujuan mendapatkan kebahagiaan dunia
dan akhirat.56 Beliau menyebutkan bahwa tujuan
utama ilmu pengetahan adalah mengamalkan.
Hal itu dimaksudkan agar ilmu yang dimiliki
menghasilkan manfaat sebagai bekal untuk
kehidupan akhirat kelak. Terdapat dua hal yang
harus diperhatikan dalam menuntut ilmu, yaitu:
pertama, bagi murid hendaknya berniat suci
dalam menuntut ilmu, jangan sekali-kali berniat
untuk hal-hal duniawi dan jangan
melecehkannya. Kedua, bagi guru dalam
mengajarkan ilmu hendaknya meluruskan
niatnya terlebih dahulu, tidak mengharapkan
materi semata.57
55
Syamsul kurniawan dan Erwin Mahrus, Jejak Pemikiran Tokoh
Pendidikan Islam (Maguoharjo: Ar Ruzz Media, 2013), 213.
56
Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Ciputat Press,
2002), 158.
57
Ibid, 211-212.
Belajar menurut KH. Hasyim Asy-ari

merupakan ibadah untuk mencari ridha Allah,
yang mengantarkan manusia untuk memperoleh
kebahagiaan dunia dan akhirat. Karenanya
belajar harus diniatkan untuk mengembangkan
dan melestarikan nilai-nilai Islam, bukan hanya
untuk sekedar menghilangkan kebodohan.58 Dari
ungkapan K.H Hasyim Asy'ari bahwa tujuan
pendidikan Islam yaitu belajar kemudian
mengamalkan. Belajar bernilai ibadah, secara
otomatis orang yang menuntut ilmu yaitu orang
yang mendekatkan diri kepada Allah. Dan
mengantarkan manusia untuk memperoleh
kebahagiaan dunia dan akhirat.
b. Ahmad Dahlan
Ahmad Dahlan Pendidikan Islam hendaknya
diarahkan pada usaha membentuk manusia
muslim yang berbudi pekerti luhur, yaitu alim
dalam agama, luas pandangan, yaitu alim dalam
ilmu-ilmu umum dan bersedia berjuang untuk
kemajuan masyarakat, hal ini berarti bahwa
58
Syamsu Rizal, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Ciputat Pers,
2002), 155.
pendidikan Islam merupakan upaya pembinaan

pribadi muslim sejati yang bertaqwa baik
sebagai hamba Allah maupun khalifah dimuka
bumi. Untuk mencapai tujuan ini proses
pendidikan Islam hendaknya mengakomodasi
berbagai ilmu pengetahuan baik umum maupun
agama, untuk mempertajam daya intelektualitas
dan memperkokoh spiritualitas peserta didik.
Menurut Ahmad Dahlan upaya ini akan
terealisasikan manakala proses pendidikan
bersifat integral yang mampu menghasilkan
manusia yang lebih berkualitas. Untuk
menciptakan peserta didik yang demikian, maka
sumber ilmu pengetahuan Islam hendaknya
dijadikan landasan metodologis dalam
kurikulum dan bentuk pendidikan yang
dilaksanakan.
Tujuan pendidikan tersebut merupakan
pembaharuan dari tujuan pendidikan yang saling
bertentangan pada saat itu yaitu pendidikan
pesantren dan pendidikan sekolah model
Belanda. Di satu sisi pendidikan pesantren hanya
bertujuan utnuk menciptakan individu yang salih
dan mengalami ilmu agama. Sebaliknya,

pendidikan sekolah model Belanda merupakan
pendidikan sekuler yang didalamnya tidak
diajarkan agma sama sekali. Akibat dialisme
pendidikan tersebut lahirlah dua kutub
intelegensia: lulusan pesantren yang menguasai
agama tetapi tidak menguasai ilmu umum dan
sekolah Belanda yang menguasai ilmu umum
tetapi tidak menguasai ilmu agama.
Melihat ketimpangan tersebut KH. Ahamd
Dahlan berpendapat bahwa tujuan pendidikan
yang sempurna adalah melahirkan individu yang
utuh menguasai ilmu agama dan ilmu umum,
material dan spritual serta dunia dan akhirat.
Bagi KH. Ahmad Dahlan kedua hal tersebut
(agama-umum, material-spritual dan dunia-
akhirat) merupakan hal yang tidak bisa
dipisahkan satu sama lain. Inilah yang menjadi
alasan mengapa KH. Ahmad Dahlan
mengajarkan pelajaran agama dan ilmu umum
sekaligus di Madrasah Muhammadiyah.59
59
Ibid, 107.
Dari paparan diatas kita tau apa saja tujuan

pendidikan Islam antara lain, membentuk
seorang muslim berbudi pekerti luhur, alim
dalam agama, luas pandangan, luas ilmu
pengetahuan umum, dan bisa berperan aktif di
lingkungan masyarakat. Dengan adanya
pendidikan Islam diharapkan terciptanya anak
didik yang berkualitas, berwawasan dan
berpedoman hidup yang kuat berdasarkan Al-
Qur'an dan Hadis. Bukan hanya pendidikan
Islam saja yang diperdalam, seorang muslim
juga harus mempelajari ilmu-ilmu umum. Agar
orang muslim itu juga bisa maju, seiring dengan
perkembangan zaman, kita jangan hanya
konsumtif tapi juga produktif.
c. Harun Nasution
Tujuan pendidikan Islam Harun mengatakan
ada hal-hal yang perlu diredefnisi. Tujuan
pendidikan agama di Indonesia untuk
membentuk manusia bertakwa. Manusia
bertakwa pada umumnya diartinkan sebagai
manusia yang patuh kepada Tuhan dalam
menjalankan ibadah. Tujuan ini, kata Harun,
agaknya didasarkan pada pendekatan yang

menguatkan ajaran pemujaan dan penyembahan
Tuhan dari pada ajaran-ajaran lainnya. Padahal
di samping ibadah, agama Islam masih
mempunyai ajaran-ajaran lainnya, terutama
ajaran mengenai nilai baik dan buruk, tegasnya
ajaran moral. Hubungan agama Islam dengan
moral sangatlah cepat, bahkan, dengan merujuk
sebuah Hadis yang mengemukakan tujuan
diutusnya Rasul, Harun mengatakan bahwa
moral adalah merupakan hal yang essensial
dalam agama. Oleh karena itu, agar tujuan
pendidikan Agama Islam tersebut lebih akurat,
maka takwa yang menjadi titik tekanya perlu
diredefinisi, sehingga elaborasi tujuan
pendidikan agama Islam akan lebih
komprehensif.60
Mengacu kepada tujuan pendidikan agama
Islam yang telah diredefinisi diatas, Harun
mengatakan bahwa pendidikan agama Islam
60
Syaiful Muzani, Islam Rasional (Bandung: Mizan, 1995), 386.
Dikutip dari http://www.iai-agussalimmetro.ac.id/pemikiran-harun-
nasution-tentang-pendidikan-di-perguruan-tinggi-agama-Islam/.
(Diakses pada 18 Februari 2020).
haruslah didasarkan tujuan moral, spiritual, dan

intelektual. Dalam hubungannya dengan hal
tersebut, perlu ditegaskan bahwa Tuhan
sebenarnya tidak digambarkan sebagai sebuah
sosok yang ditakuti, sebuah sosok yang pemarah
dan suka memasukkan manusia kedalam siksa
neraka atas kesalahan-kesalahan yang dilakukan
oleh manusia. Ajaran agama yang memberikan
gambaran mengenai Tuhan serupa ini, menurut
Harun, akan dipatuhi karena perasaan takut
kepada Allah, dan jika perasaan takut itu hilang
maka ajaran itu akan ditinggalkan.61
Mengenai metode yang dapat diterapkan
dalam proses pendidikan Islam, Harun Nasution
menyebutkan beberapa metode, antara lain,
pemberian contoh atau teladan, pemberian
nasehat, problem solving, partisipasi, dan
metode tanya jawab atau diskusi. Sedangkan
mengenai kualitas pendidik, Harun Nasution
menetapkan beberapa syarat bagi para
pendidikan agama Islam, yaitu:
f. Sanggup memberi contoh teladan.
61
Ibid, 387.
g. Menguasai ilmu-ilmu yang erat kaitannya

dengan pendidikan, seperti, peadagogi,
psikologi dan yang sejenisnya.
h. Mempunyai pengetahuan yang luas tentang
agama.
i. Mempunyai pengetahuan yang minimal
sebanding dengan pengetahuan yang
dipelajari oleh peserta didik.62
Penulis sependapat denagn ungkapan Harun
Nasution bahwa pendidikan Islam harus
didasarkan tujuan moral, spiritual, dan
intelektual. Dengan moral maka seseorang
memiliki martabat dan kehormatan. Dengan
spiritual seseorang lebih terarah dalam menjalani
kehidupan, dengan spiritual seseorang akan
merasa dirinya dekan dengan pencipta-Nya.
Dengan ilmu seseorang bisa memperoleh
pekerjaan, bisa membedakan antara benar dan
salah, dan lain sebagainya.
62
Agus Salim, "Pemikiran Harun Nasution Tentang Pendidikan Di
Perguruan Tinggi Agama Islam", Jurnal Al-Nidzom, 17 Oktober
2017. Dikutip dari http://www.iai-agussalimmetro.ac.id/ pemikiran-
harun-nasution-tentang-pendidikan-di-perguruan-tinggi-agama-
Islam/. (Diakses pada 18 Februari 2020).
d. Muhammad Fadhil Al-Jamaly

Muhammad Fadhil Al-Jamaly merumuskan
tujuan pendidikan Islam dengan 4 macam yaitu:
1) Mengenalkan manusia akan perannya
diantara sesama makhluk dan tanggung
jawabnya dalam hidup ini.
2) Mengenalkan manusia akan interaksi sosial
dan tanggung jawabnya dalam tata hidup
bermasyarakat.
3) Mengenalkan manusia akan alam dan
mengajak mereka untuk mengetahui hikmah
diciptakannya serta memberikan
kemungkinan kepada mereka untuk
mengambil manfaat darinya.
4) Mengenalkan manusia akan pencipta alam
(Allah) dan menyuruhnya beribadah kepada-
Nya.63
Muhammad Fadhil al-Jamaly menyatakan,
bahwa keempat tujuan tersebut saling berkaitan
antar sesama. Namun demikian, menurut tiga
tujuan pertama (tujuan antara) mengantarkan ke
63
Abudin Nata, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Kencana, 2019), 62-
63.
pencapaian tujuan yang keempat, yakni

mengenal dan bertakwa kepada Allah. Dengan
demikian, tujuan akhir dari pendidikan Islam
adalah mengenal Allah dan bertakwa kepada
Allah.64
Dapat disimpulkan bahwa tujuan pendidikan
Islam menurut fadhil Al-Jamaly yaitu
berinteraksi dengan sesama makhluk, interaksi
sosial, interaksi dengan lingkungan, serta
mengenal Allah dan bertakwa kepada-Nya. Dari
paparan di atas, dapat diketahui bahwa
Muhammad Fadhil Al-Jamaly mengutamakan
pendidikan sosial. Menurut penulis, pendapat
beliau masih ada kekurangan terkait dengan
pengetahuan umum. Pengetahuan yang luas
sangat bermanfaat dalam kehidupan untuk
menghadapi perkembangan zaman.
e. Abdullah Nashih Ulwan
64
Jalaluddin, Pendidikan Islam (Jakarta: Rajawali pers, 2016), 144.
Menurut Abdullah Nasih Ulwan tujuan

pendidikan Islam yang dapat jabarkan sebagai
berikut:65
1. Menjadikan anak didik sebagai orang yang
benar imannya.
Tujuan pendidikan pertama yang harus
dituntaskan adalah pendidikan keimanan.
Mengikat anak dengan dasar-dasar keimanan
sejak ia mengerti, membiasakannya dengan
rukun Islam sejak usia tamyiz. Anak didik
diberikan pemberitaan yang benar mengenai
keimanan kepada Allah SWT, keimanan
kepada para malaikat, keimanan kepada kitab-
kitab samawi, keimanan kepada Rasul, dan
keimanan kepada hari akhir (hari
pembalasan).
2. Mempersiapkan anak didik yang bermoral dan
berakhlak mulia.
65
Edi Iskandar, "Pendidikan Islam Perspektif Abdullah Nashih
Ulwan", Jurnal Akademika, Vol. 14 No. 1, Juni 2018. 24-32.
Dikutip dari http://ejournal.kampusmelayu.ac.id/index.
php/akademika/article/download/36/36. (Diakses pada tanggal 3
Maret 2020).
Tujuan pendidikan selanjutnya setelah

mengarahkan anak supaya beriman yang benar
adalah membentuk mereka agar berakhlak
mulia. Jika sejak masa kanak-kanak anak didik
tumbuh dan berkembang dalam bimbingan
agama dan berakhlak mulia, setelah dewasa
mereka akan tumbuh dan berkembang menjadi
orang yang berakhlak akibat dari kebiasaan-
kebiasaan baik yang ia lakukan.
3. Menyiapkan anak yang terampil dan sehat
jasmaninya.
Tujuan pendidikan selanjutnya yang
harus mendapat prioritas setelah pendidikan
moral menurut Abdullah Nashih Ulwan adalah
menyiapkan anak yang terampil, bergairah,
sehat, dan kuat fisiknya. Ada beberapa dasar
ilmiah yang digariskan supaya anak tumbuh
dengan fisik yang sehat dan kuat.
4. Menjadikan anak didik yang cerdas
intelektualnya.
Setelah pendidikan keimanan, moral, dan
fisik maka tujuan pendidikan selanjutnya
menurut Abdullah Nashih Ulwan adalah
mempersiapkan pola pikir anak didik supaya

menjadi peserta didik yang cerdas.
5. Menyiapkan anak berjiwa bersih.
Sejak anak dilahirkan, Islam telah
memerintahkan kepada para pendidik untuk
menjaga kesucian jiwa anak, yang
memungkinkan dia dapat menjadi seorang
yang berjiwa bersih, jauh dari kedengkian,
kebencian, dan keserakahan. Pendidik harus
memberikan informasi yang benar bahwa
untuk menjadikan peserta didik yang suci
jiwanya harus menjauhi sifat-sifat di
antaranya: minder, penakut, kurang percaya
diri, dengki, dan pemarah.
6. Menyiapkan anak yang cerdas sosialnya.
Mendidik anak sejak dari kecil agar
terbiasa menjalankan perilaku sosial yang
utama dan peduli terhadap sesama.
Tujuan pendidikan Islam yang dipaparkan oleh
Abdullah Nasih Ulwan bersifat kompleks, yang
mana tujuan pendidikan Islam tidak hanya
mengutamakan pendidikan yang bersifat religi, tapi
juga mengutamakan pendidikan moral, sosial,
intelektual, dan juga keterampilan. Artinya tujuan

pendidikan Islam tidak hanya condong untuk
kepentingan akhirat, namun juga kepentingan
dunia, dan bersosial di lingkungan sekitar.
KESIMPULAN
Tujuan dari pendidikan Islam tertuang dalam sumber
ajaran agama Islam itu sendiri, yaitu Al-Qur'an dan
Hadist. Adapun tujuan pendidikan Islam dalam perspektif
Al-Qur'an dan Hadis antara lain sebagai berikut:
1. Mendekatkan diri kepada Sang Maha Pencipta
2. Membentuk akhlak yang mulia
3. Mengetahui apa yang sebelumnya tidak diketahui
Sedangkan pengklarifikasiannya, tujuan pendidikan
Islam terbagai menjadi tiga kategori:
1. Mengenai hubungan manusia dengan Tuhannya
(Dimensi Ilahiyah/ Ketuhanan/ Teosentris)
2. Hubungan manusia dengan manusia lainnya atau
interaksi sosial di masyarakat (Dimensi Insaniyah/
kemanusiaan/ Antroposentris)
3. Hubungan manusia dengan alam semesta (Dimensi
Kauniyah/ Alam Semesta/ Ekosentris)
Tujuan pendidikan Islam ditinjau dalam perspektif

Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional tidak lain,
sejalan dengan tujuan penddikan nasional itu sendiri,
yakni mengembangkan potensi peserta didik agar menjadi
manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang
Maha Esa, berakhlak mulia, berilmu, cakap, kreatif,
mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis dan
bertnggung jawab.
Sedangkan dalam perspektif taksonomi bloom, tujuan
pendidikan Islam selaras dengan taksonomi bloom.
Taksonomi bloom itu sendiri, dijadikan sebagai dasar
untuk penyusunan tujuan-tujuan pendidikan, penyusunan
tes, dan kurikulum di seluruh dunia.
Tujuan pendidikan Islam berdasarkan perspektif
pakar ilmuan klasik, secara keseluruhan adalah untuk
mencapai kebahagian dunia dan akhirat, membentuk
kepribadian yang akhlak, menanamkan budi pekerti yang
berdasarkan Al-Qur'an di seluruh aspek kehidupan
manusia. Sedangkan menurut pakar ilmuan kontemporer,
tujuan pendidikan Islam tidak jauh berbeda dengan
pendapat ilmuan klasik. Bahwa tujuan pendidikan Islam
adalah mewujudkan pribadi yang bertakwa, berakhlak
mulia, berintelektual, dan dapat berinteraksi sosial dengan

baik.
DAFTAR PUSTAKA
Antony, Putra Ary. "Konsep Pendidikan Agama Islam
Perspektif Imam Al-Ghazali". Jurnal Al-Thariqah.
Vol. 1. No. 1. Juni 2016.. Dikutip dari
http://journal.uir.ac.id/index.php/althariqah/article/d
ownload/617/319. Diakses pada 17 Februari 2020.
Azra, Azyumardi. Pendidikan Islam Tradisi dan
Modernisasi Menuju Milennium Baru. Jakarta:
Logo Wacana Ilmu. 1999.
Daradjat, Zakiah dkk. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta:
Bumi Aksara. 2006. cet. 6.
Dikutip dari Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003
tentang Sistem Pendidikan Nasional, dalam
https://kelembagaan.ristekdikti.go.id/content/upload
/2016/08/UU_no_20_th_2003.pdf diakses pada
tanggal 17 februari 2020.
Dimyati dan Mudjiono, Belajar dan Pembelajaran.
Jakarta: Rineka Cipta. 2009.
Fuad, Ah. Zakki. “Taksonomi Trasenden (Paradigma
Baru Tujuan Pendidikan Islam)”. Jurnal Pendidikan
Agama Islam (Journal Of Islamiceducation
Studies), Vol.2 No.1, 2014, 1-25, Islamic Education
Teacher Training Program Of UIN Sunan Ampel
Surabaya, No.P-ISSN: 2089-1946, No E-ISSN:
2527-4511) Terindek : DOAJ, Google Scholar,
Moraref, SINTA2, alamat online :
http://jurnalpai.uinsby.ac.id/index.php/ diakses pada

tanggal 17 februari 2020.
Hasibuan,Nasruddin. “Tujuan Pendidikan Islam dalam
Perspektif Al-Qur'an”. Jurnal Darul Ilmi. Vol. 2.
No. 1. Juli. 2014. Dalam http://eprints.
walisongo.ac.id/4700 diakses tanggal 22 Februari
2020.
https://banten.kemenag.go.id/nabi-muhammad-saw-
diutus-untuk-menyempurnakan-akhlak/ diakses
pada tanggal 23 februari 2020.
Https://m.hidayatullah.com/kajian/oase-
iman/read/2017/03/21/113578/tiga-tujuan -utama-
pendidikan-Islam.html diakses pada tanggal 21
Februari 2020.
Idris, Zahara dan Lisma Jamal. Pengantar Pendidikan I.
Jakarta: Grasindo. 1992.
Iskandar, Edi. "Pendidikan Islam Perspektif Abdullah
Nashih Ulwan". Jurnal Akademika. Vol. 14 No. 1,
Juni 2018.. Dikutip dari http://ejournal.kampus
melayu.ac.id/index.php/akademika/article/downloa
d/36/36. Diakses pada tanggal 3 Maret 2020.
Jalaluddin, Pendidikan Islam, (Jakarta: Rajawali pers,
2016) hlm. 144.
..... Pendidikan Islam: Pendekatan Sistem dan Proses.
Depok: PT Rajagrafindo Persada. 2016.
Kementerian Agama RI. Al-Qur'an dan Terjemah New
Cardova (Dilengkapi Asbabun Nuzul, Fadhilah
Ayat, Hadis tentang Al-Qur'an, Blok Qur’an
hafalan per Tema Ayat, dan Indeks Tematik).
Jakarta: Syamil Qur’an. 2012.
Kurniawan, Syamsul. dan Mahrus Erwin. Jejak

Pemikiran Tokoh Pendidikan Islam. Maguoharjo:
Ar Ruzz Media. 2013.
Lisnawati, "Konsep Ideal Pendidikan Islam Menurut
Pandangan Ibnu Khaldun Dan Hubungannya Dalam
Konteks Pendidikan Islam Modern", Jurnal Al-
Muta’aliyah STAI Darul Kamal NW Kembang
kerang, Vol. I No.1 Tahun 2017. Dikutip
https://media.neliti.com/media/publications/181415
-ID-konsep-ideal-pendidikan-Islam-menurut-pa.pdf.
Diakses pada 17 Februari 2020.
Miskawaih Ibn, Menuju Kesempurnaan Akhlaq: Buku
Daras Pertama Tentang Filsafat Etika, terj. Helmi
Hidayat. Bandung: Mizan. 1997.
Muhajir, As’aril. “Tujuan Pendidikan dalam Perspektif
Al-Qur'an”. Al-Tahrir. Vol. 11. No. 2. November.
2011. Dalam http://jurnal.iainponorogo.ac.id
diakses tanggal 22 Februari 2020.
Mujib, Abdul. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Kencana
Prenada Media. 2006.
Muzani, Syaiful. Islam Rasional. Bandung: Mizan. 1995.
Nata, Abudin. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Kencana.
2019.
Nizar, Syamsul. Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta:
Ciputat Press. 2002.
Nurchamidah. “Konsep Tujuan Pendidikan Islam dalam
Al-Qur'an: Analisis Tafsir QS. Al-Baqarah: 151,
QS. Ali Imron: 164, QS. Al-Jumu’ah: 2”. Skripsi.
Semarang: UIN Wali Songo Semarang. 2015.
Dalam http://eprints.walisongo.ac.id/4700/ diakses
Peraturan Pemerintah Nomor 55 Tahun 2007 tentang

Pendidikan Agama dan Pendidikan Keagamaan
dalam https://kelembagaan.ristekdikti.go.id/wp-
content/upload/2016/08/PP_55_2007-Pendidikan-
Agama-Keagamaan.pdf 17 Februari 2020.
Rizal, Samsul. Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Ciputat
Pers. 2002.
Rohman, Miftaku, "Konsep Pendidikan Islam Menurut
Ibn Sina Dan Relevansinya Dengan Pendidikan
Modern", Jurnal Episteme, Vol. 8, No. 2, Desember
2013. Dari http://ejournal.iaintulungagung
.ac.id/index. php/epis/article/view/47/43, Diakses
pada 17 Februari 2020.
Rusmin B., Muhammad. “Konsep dan Tujuan Pendidikan
Islam”. Vol. 6. No. 1. Januari – Juni. 2017. Dalam
http://jurnal.uin-alaudin.ac.id diakses tanggal 22
Februari 2020.
Salim, Agus. "Pemikiran Harun Nasution Tentang
Pendidikan Di Perguruan Tinggi Agama Islam",
Jurnal Al-Nidzom, 17 Oktober 2017. Dikutip dari
http://www.iai-agussalimmetro.ac.id/pemikiran-
harun-nasution-tentang-pendidikan-di-perguruan-
tinggi-agama-Islam/. Diakses pada 18 Februari
2020.
Salim, Moh. Haitami, dkk,. Studi Ilmu Pendidikan Islam.
Yogyakarta: Ar-Ruzz Media. 2017. Cet. 2.
Sanaky, Hujair AH. Paradigma Pendidikan Islam.
Yogyakarta: Safiria Insania Press. 2004.
Sanaky, Hujair Ah. Paradigma Pendidikan Islam.
Yogyakarta: Safiria Insania Press. 2004.
Santrock, John W. Psikologi Pendidikan, terj. Tri
Wibowo. Jakarta: Kencana. 2007.
Sina, Ibn. Al-Siyasah fi al-Tarbiyah. Mesir: Majalah al-

Masyrik. 1906.
Suyudi. Pendidikan dalam Perspektif Al-Qur'an.
Yogyakarta: Mikraj. 2005.
Syam. Yunus Hasyim, Mendidik Anak ala Muhammad.
Yogyakarta: Sketsa. 2005.
Tsani, Ali Farkhan. “ Nabi Diutus untuk Memperbaiki
Akhlak Manusia”. Dalam https://minanews
.net/nabi-diutus-untuk-memperbaiki-akhlak-
manusia/ diakses pada tanggal 23 Februari 2020.
Winkel, W. S. Psikologi Pengajaran. Jakarta: Gramedia.
1987.
Yaumi, Muhammad. Prisip-Prinsip Desain
Pembelajaran. Jakarta: Kencana. 2013.
BAB III
MATERI DAN KURIKULUM
PENDIDIKAN ISLAM
A. Pengertian Materi dan Kurikulum Pendidikan

1. Materi Pendidikan
Materi merupakan progam dalam kurikulum
yang berisi tema-tema pembelajaran yang telah
ditentukan, yang mengandung berbagai
keterampilan, baik yang bersifat aqliyah, jasadiyah,
dan berbagai cara mengkajinya atau
mempelajarinya.1
Dalam dunia pendidikan pastinya akan ada
suatu perencanaan dan juga komponen-komponen
yang harus ada dalam prosesnya. Salah satunya
adalah materi dan kurikulum. Materi didesain
sebagai bekal bagi peserta didik dalam menjalani
kehidupannya setelah menyelesaikan pendidikan
disuatu Lembaga. Oleh karena itu, materi
pendidikan yang baik adalah materi yang sesuai
1
Heri Gunawan, pendidikan Islam Kajian Teoristik dan Pemikiran
Tokoh (Bandung : PT Remaja Rosdakarya, 2014), 50.
dengan kondisi dimana peserta didik itu hidup dan

bersosialisasi dengan pranata sosial lainnya.2
Menurut saya, yang diuraikan oleh penulis
kurang tepat, karena jika materi pendidikan
menyesuaikan kondisi dan lingkungan tempat
tinggal peserta didik. Maka peserta didik tidak akan
memiliki pola pikir yang maju dan akan cenderung
terlalu dimanjakan dengan materi-materi yang
hanya dalam ruang lingkupnya. Sedangkan tujuan
pendidikan bukan hanya sekedar mencerdaskan
dengan ilmu pengetahuan, tetapi cerdas disini
memiliki arti yang sangat luas dan perlu
pengembangan secara meluas.
Selanjutnya adalah dalam hal penyampaian
materi. Penyampaian materi pendidikan Islam
berbeda dengan penyampaian materi pada
pendidikn formal pada umumnya. Materi
Pendidikan Islam lebih ditekankan dan ditujukan
menurut prinsip dan ajaran agama. Ciri-ciri
2
Ah. Zakki Fuad, Desain Materi Pendidikan Kosmologi
(Kawniyyah) Prespektif al- Qur’an dalam Jurnal PAI UINSA,
http://jurnalpai.uinsby.ac.id/index.php/jurnalpai/article/view/42
Vol. 3, No.1, 2015.
penyampaian materi pada pendidikan Islam3 adalah

pertama, menonjolkan tujuan agama Islam dan
akhlak yang baik. Kedua, mengacuh pada kesatuan
Islam dan selaras dengan prinsip-prinsip Islam.
Ketiga, mewujudkan tujuan pendidikan Islam.
Keempat, memiliki sistem pengajaran dan materi
yang selaras dengan fitrah manusia. Kelima,
memperhatikan aspek-aspek pendidikan.
2. Kurikulum Pendidikan
Secara etimologis kata “kurikulum” diambil
dari bahasa Yunani, “curere” yang berarti jarak
yang harus ditempuh oleh pelari dari mulai start
4
sampai finish. Pengertian ini yang kemudian
diterapkan dalam Lembaga pendidikan. Dalam
bahasa Arab, kurikulum sering disebut dengan
istilah “al-manhaj”, berarti jalan yang terang yang
dilalui manusia dalam bidang kehidupannya. Hal ini
sebagaimana dikatakan oleh Ibn Mandzur dalam
Lisan al-Arab yang menyebutkan bahwa kurikulum
adalah “al-Thariqah al-Wadhih” sedangkan
3
Mulyasa, Kurikulum Berbasis Kompetensi (Bandung: Adicta Karya
Nusa, 2002),78.
4
Nana Sudjana, Penilaian Hasil Proses Belajar Mengajar (Bandung:
menurut terminologi, kurikulum sebagai rencana

pendidikan atau pengajaran yang kemudian
ditekankan bahwa kurikulum adalah dokumen
tertulis dan sekaligus merupakan rencana
Pendidikan yang given disekolah.5
Menurut saya, kurikulum tidak hanya dinilai
dari hal-hal yang berkaitan dengan dokumen dan
rencana pendidikan saja, karena ia harus memiliki
fungsi operasional kegiatan belajar-mengajar, dan
menjadi pedoman bagi pengajar maupun mengajar
untuk mencapai tujuan pendidikan.
Akan rancuh jika sebuah pemikiran dan
pemahaman pengertian kurikulum hanya disepakati
oleh satu dua orang, maka dari itu perlu pemikiran-
pemikiran ahli dalam perumusan Pengertian
kurikulum yang akan dipaparkan berikut ini :
a. Menurut Crow bahwa kurikulum adalah
rancangan pengajaran atau sejumlah mata
pelajaran yang disusun secara sistematis untuk
menyelesaikan suatu program untuk memperoleh
ijazah.
5
George A. Beauchamp, Curriculum Theory (Wilmette, IL: Thr
Kagg press, 1968 ), 2.
b. Menurut Arifin bahwa kurikulum sebagai

seluruh bahan pelajaran yang harus disajikan
dalam proses kependidikan dalam suatu sistem
institusional pendidikan.
Sesuai dengan perkembangan pendidikan
Kurikulum yang semula dipandang sebagai
sejumlah mata pelajaran nggak lama kemudian
beralih makna menjadi semua kegiatan atau semua
pengalaman belajar yang diberikan kepada peserta
didik dalam rangka mencapai tujuan pendidikan.
dan berada dalam tanggung jawab sekolah lebih
khususnya hasil belajar yang diharapkan.
Dengan demikian pengertian kurikulum dalam
pandangan modern merupakan program pendidikan
yang disediakan oleh sekolah yang tidak hanya
sebatas bidang studi dan kegiatan belajarnya saja,
akan tetapi meliputi segala sesuatu yang dapat
mempengaruhi perkembangan serta pembentukan
pribadi siswa yang sesuai dengan tujuan pendidikan
yang akan dicapai. Sehingga dapat meningkatkan
mutu kehidupannya yang pelaksanaan Bukan saja di
sekolah tetapi juga di di luar sekolah.
Kurikulum merupakan salah satu komponen

yang sangat menentukan dalam suatu sistem
pendidikan karena itu kurikulum merupakan alat
untuk mencapai tujuan pendidikan dan sekaligus
sebagai pedoman dalam pelaksanaan pengajaran
pada semua jenis dan tingkatan pendidikan. Tujuan
pendidikan di suatu bangsa atau negara ditentukan
oleh falsafah dan pandangan hidup bangsa tersebut.
Berbedanya falsafah dan pandangan hidup suatu
bangsa atau negara menyebabkan berbeda pula
tujuan yang hendak dicapai dalam pendidikan asal
usul tersebut dan sekaligus akan berpengaruh pula
terhadap negara tersebut. Begitu pula perubahan
politik pemerintahan suatu negara mempengaruhi
pola bidang pendidikan yang sering membawa
akibat terjadinya perubahan kurikulum yang
berlaku. Dengan demikian kurikulum senantiasa
bersifat dinamis karena lebih menyesuaikan dengan
berbagai perkembangan yang terjadi.
Jadi dapat disimpulkan bahwa kurikulum
pendidikan Islam merupakan suatu kegiatan
pendidikan yang mencakup berbagai rencana
kegiatan peserta didik yang terperinci berupa
bentuk-bentuk bahan pendidikan, sarana-sarana,

strategi belajar-mengajar, pengaturan-pengaturan
program yang sesuai dengan ajaran Islam yang
bersumber pada Al-Qur'an dan Hadis agar dapat
diterapkan untuk hal-hal yang mencakup pada
kegiatan yang bertujuan membentuk karakter yang
berakhlak yang baik.
B. Asas-asas dan Ciri-ciri Kurikulum Pendidikan

Islam
Mengembangkan kurikulum bukan suatu hal yang
mudah untuk dilakukan. Banyak hal yang perlu
diperhatikan dan dipertimbangkan. Misalnya: Apakah
yang ingin dicapai, manusia yang bagaimana yang
akan dbentuk? Apakah yang diutamakan manusia yang
sekarang atau manusia pada masa yang akan datang?
Semua pertanyaan dan pernyataan tersebut
menyangkut asas-asas yang mendasari setiap
kurikulum6, yakni :
1. Asas filosofis yang berkenaan dengan tujuan
pendidikan yang sesuai dengan filsafat negara
6
M. Suyudi, Pendidikan dalam Prespektif Al- Qur’an ( Yogyakarta:
Mikraj, 2005), 11.
2. Asas psikologis yang memperhitungkan faktor anak

dalam kurikulum yakni; psikologi anak,
perkembangan anak, psikologi belajar, dan
bagaimana cara belajar anak.
3. Asas sosiologis yaitu keadaan masyarakat,
perkembangan dan perubahannya, kebudayaan
manusia, hasil kerja manusia berupa pengetahuan,
dan lain-lain.
4. Asas organisatoris yaitu mempertimbangkan bentuk
dan organisasi bahan pelajaran yang disajikan
Menurut saya, pernyataan dari empat asas
kurikulum tersebut sudah memenuhi aspek yang
dibutuhkan dalam pendidikan. Terlebih dalam lingkup
pendidikan Islam perihal asas ditambahkan asas
religious. Dengan bekal nilai keagamaan dapat
dijadikan pedoman dalam pembelajaran pendidikan
berbasis Islam. Tentunya, dalam hal ini sangat
diperlukan asas keagamaan untuk menunjang
kurikulum pendidikan Islam.
Sebagai suatu sistem, kurikulum harus memiliki
ciri-ciri yang saling berkaitan satu dengan yang lain,
terintegrasi, dan tidak dapat dipisahkan. Dalam
pengertian kurikulum modern (terbaru) Muhammad
Muzamil al-Basyir menyebutkan bahwa kurikulum

harus meliputi; al-ahdaf al-ta’limiyah (Tujuan
pendidikan), al- muhtawa (Materi), turuqu tadris
wawasailihi (Metode pembelajaran), al- taqwin
(Evaluasi).7
Menurut saya, pendapat tersebut memanglah
benar Segala sesuatu yang telah diprogramkan akan
memiliki tujuan yang akan dicapai, begitupun dengan
pendidikan. Pastilah ada sistem yang mengatur konsep
dan jenis pembelajaran dalam pendidikan. Yang biasa
kita sebut dengan kurikulum. Untuk itu, dalam sebuah
kurikulum wajib dalam menyertakan tujuan yang harus
dicapai dalam kurun waktu yang panjang dan sesuai
dengan ketentuan pendidikan. Bukan hanya tujuan,
materi juga turut menjadi pelengkap dalam kegiatan
sebagai bahan untuk menjadi tolak ukur dalam proses
mencapai tujuan.
Metode pembelajaran juga berperan aktif dalam
membentuk dan mengembangkan sebuah sistem
pendidikan. Untuk mengarahkan manusia-manusia
yang memiliki karakter yang berbeda pastinya
7
Heri Gunawan, pendidikan Islam Kajian Teoristik dan Pemikiran,
48.
dibutuhkan cara dan metode yang sesuai dengan target

dan sasaran. Untuk itu perlu ditentukan metode yang
cocok untuk jenis pendidikan Islam maupun umum.
Selanjutnya adalah evaluasi, hal terakhir yang sangat
diperhatiakan yakni intropeksi. Hal ini berkaitan
dengan penilaian selama proses pembelajaran dengan
sistem pendidikan yang berlaku. Adanya evaluasi
sebagai bahan perbaikan dan menunjang kemajuan
kurikulum pendidikan.
Dapat disimpulkan bahwa untuk menjadi sebuah
kurikulum pendidikan Islam yang sempurna,
dibutuhkan keselarasan antara komponen-komponen
yang menopang pendidikan. Seperti yang sudah tertera
diatas, bahwa suatu kegiatan dan progres dalam
pendidikan khususnya Islam dibutuhkan keseimbangan
dalam penerapan sistem yang berdasar pada sumber
kurikulum pendidikan Islam, yakni Al-Qur'an dan
Hadis.
C. Jenis Materi Pendidikan Islam

Materi pendidikan didesain sebagai bekal bagi
peserta didik dalam menjalani kehidupan setelah lulus
dari lembaga pendidikan Oleh karena itu materi
pendidikan yang baik adalah materi yang sesuai

dengan kondisi di mana peserta didik itu hidup dan
bersosialisasi dengan pranata sosial lainnya.8
Adapun pengertian kurikulum dalam pendidikan
Islam sesuai dalam kamus bahasa Arab yang berasal
dari kata Manhaj atau kurikulum yang bermakna Jalan
terang atau jalan Terang yang dilalui oleh manusia
pada bidang kehidupannya.
Penyampaian materi dalam pendidikan Islam
mempunyai ciri-ciri yang berbeda dengan
penyampaian materi pada pendidikan formal pada
umumnya. Pertama menonjolnya tujuan agama Islam
dan akhlak yang baik yang diajarkan dan diamalkan
dalam lingkungan agama dan akhlak yang berdasar
pada Al Quran Sunnah dan peninggalan orang-orang
terdahulu yang sholeh. Kedua mengacu pada kesatuan
Islam dan selaras dengan integrasi psikologi yang telah
Allah ciptakan untuk manusia serta selaras dengan
kesatuan pengalaman yang hendak diberikan kepada
anak didik baik yang berhubungan dengan sunnah
8
Ah. Zakki Fuad, ”Desain Materi Pendidikan Kosmologi (Kaswiyah)
Perspektif Al-Qur’an” dalam Jurnal PAI UINSA,
http://jurnalpai.uinsby.ac.id/index.php/jurnalpai/article/view/42/AZ
F Vol 3, No 1, 2015.
kaidah sistem maupun realitas alam sehingga terjalin

hubungan yang harmonis antara berbagai bidang ilmu.
Ketiga mewujudkan tujuan pendidikan Islam yaitu
memurnikan ketaatan dan peribadatan hanya kepada
Allah materi kurikulum yang disusun harus menjadi
landasan kebangkitan Islam baik dalam aspek
intelektual pengalaman fisik maupun sosial. Keempat
memiliki sistem pengajaran dan materi yang selaras
dengan fitrah manusia. Kelima memperhatikan aspek
Pendidikan tentang gizi perilaku yang bersifat aktivitas
angin seperti berjihad, dakwah Islam, serta
pembangunan masyarakat muslim dalam lingkungan
persekolahan sehingga kegiatan ini dapat mewujudkan
seluruh rukun Islam dan siarannya metode pendidikan
dan pengajaran Nya serta etika dalam kehidupan
siswa-siswi secara individu dan sosial.9
Manusia sebagai agen perubahan selalu
bersandar pada pola dan sistem kependidikan yang
ada. Berbagai krisis kemanusiaan pun senantiasa
dikembalikan kepada corak kependidikan yang
tengah berlangsung. Hal ini menginga pendidikan
adalah intitusi pembentukan humanitas manusia
9
Mulyasa, Kurikulum Berbasis Kompetensi.....,78.
yang di dalamnya proses pentransfomasian

berbagai nilai, sebagai pemenuhan kebutuhan,
kemanusiaan manusia itu sendiri. Pendidikan, juga
tergantung pada metode yang dipergunakan dalam
menyampaikan materi bagi seorang pendidik kepada
peserta didiknya. Jika metode yang dipergunakan
untuk menyampaikan materi pelajaran itu baik dan
benar, maka sukseslah pendidikan yang di cita-citakan.
Bagaimanakah metode yang baik dan benar
menurut Islam, dibawah ini akan penulis paparkan
tentang pengertian metode dan pendapat-pendapat
para pakar pendidikan Islam.10
Dalam pengertian bahasa, "metode" berasal
dari bahasa Greek yang terdiri dari "meta" yang
berarti "melalui," dan "hodos" yang berarti "jalan",
Jadi metode berarti "jalan yang dilalui". Dalam
bahasa Arab, metode dikenal dengan istilah thariqah
yang berarti langkah-langkah strategis dipersiapkan
untuk melakukan suatu pekerjaan.
Sebelum kita membahas tentang jenis jenis
metode pendidikan Islam, maka terlebih dahulu akan
10
Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Kalam Mulia, 2002),
155.
dijelaskan beberapa pendekatan yang ada dalam

metode pendidikan Islam, karena metode lahir untuk
merealisasikan pendekatan yang telah ditetapkan.
Dalam Al-Qur'an, pendekatan tersebut
menggunakan sistem multiple approach. Diantaranya
adalah:
1. Pendidikan religius. Manusia dilahirkan memilliki
fitrah (potensi dasar) atau bakat agama.
2. Pendekatan filosofis. Manusia adalah makhluk
rasional atau berakal pikiran untuk
mengembangkan diri dan kehidupannya.
3. Pendekatan rasio kultural. Manusia adalah makhluk
bermasyarakat dan berkebudayaan sehingga latar
belakangnya mempengaruhi proses pendidikan.
4. Pendekatan scientific. Bahwa manusia memiliki
kemampuan kognitif dan afektif yang harus
ditumbuhkembangkan.
Adapaun secara umum metode pendidikan Islam
dapat dikategorikan menjadi beberapa bagian, yaitu:
1. Metode ceramah, memberikan pengertian dan
uraian suatu masalah.
2. Metode diskusi memecahkan masalah dengan
berbagai tanggapan.
3. Metode eksperimen, mengetahui terjadinya proses

suatu masalah.
4. Metode demonstrasi, menggunakan praga untuk
memperjelas masalah.
5. Metode pemberian tugas, dengan cara memberi
tugas tertentu secara bebas dn bertanggung jawab.
6. Metode sosiodrama, menunjukkan tingkah laku
kehidupan.
7. Metode drillm mengukur daya serap terhadap
pelajaran.
8. Metode kerja kelompok.
9. Metode tanya jawab.
10. Metode proyek, memecahkan masalah dengan
langkah-langkah secara ilmiah, logis dan
sistematis.11
Tujuan pendidikan dalam pandangan Islam hanya
semata-mata untuk mencari ridho Allah ‘Azza wa
Jalla., sebagai mana sabda Rasulullah SAW., sebagai
berikut:
11
Armai Arief, Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam
(Jakarta: Ciputat Pers, 2002), 41.
ِ ِ ِ
ُ‫ َم ْن تََ َعلَّ َم عل ةْمت َمَّت يَُ ْبَتََغَهللا بِ ِه َو ْجه‬: ‫للَّهللا هللاُ َعلَْ ِه َو َسلَّ َم‬
َ ‫قتَ َل َر ُس ْو ُل هللا‬
َ ‫ب بَِ ِه عرض َتة ِم َ َن الَ َُّدنََْت َْ ََِي َ ِد َع َ ْر‬ ِ ِ ِ ِ
َ ْ َ ‫هللا َع ََّْو َج َ َّب َلَ يََتََ َعلَّ ُم َهُ اَلَّ ل ُص‬
(‫ل ِح ْح‬ ِ ِ ِ
َ ‫ ) َرَواهُ أَبَُ ْو َد ُاو َد ِبِِ ْسنَتد‬،‫ ِرْيَ َمت‬: ‫ يََ ْع ِن‬،‫ا ْْلَنَّة يََ ْوَم الْرَ َتمة‬
Artinya: "Dari Abu Hurairah ra. Ia berkata
Rasulullah SAW bersabda: 'Barang siapa
yang mempelajari ilmu pengetahuan yang
semistinya bertujuan untuk mencari ridho
Allah ‘Azza wa Jalla. Kemudian ia
mempelajarinya dengan tujuan hanya untuk
mendapatkan kedudukan / kekayaan
duniawi, maka ia tidak akan mendapatkan
baunya syurga kelak pada hari kiamat.'”
(HR. Abu Daud).
Hadis di atas menjelaskan bahwa kita niat mencari

ilmu itu jangan hanya bertujuan untuk mendapatkan
suatu kedudukan duniawi saja ,karena sesungguhnya
kalau mencari ilmu hanya berniat untuk mencari
kejayaan duniawi maka tidak akan mencium baunya
surga sedikitpun. Maka niat mencari ilmu itu hanya
bertujuan untuk mencari Ridho Allah Swt.
Dengan demikian bagaimana pun jenis materi
kurikulum yang digunakan dalam kegiatan belajar
mengajar yang terpenting adalah dalam pelaksanaan
dan keberhasilan kurikulum tersebut disempurnakan
atau dilengkapi dengan berbagai aktivitas walaupun
hanya berperan sebagai pelengkap. Dalam pengertian
aktivitas di luar proses belajar mengajar formal harus

disiapkan juga secara tertulis terutama jika proses
belajar mengajar atau materi kurikulum menghendaki
itu.
D. Sumber Materi Pendididikan Islam

Pendidikan Islam familier secara etimologi dapat
disebut dengan tadris, ta’dib riyadhah, tarbiyah,
irsyadah dan ta'lim. Setiap istilahnya mempunyai
makna yang unik pada penyebutannya baik
penyebutan secara mandiri atau saat bersamaan. Tetapi
ketika disebut secara tersendiri, menghasilkan
kesamaan makna. Oleh sebab itu, penggunaan istilah
tersebut digunakan bergiliran dengan fungsi mewakili
peristilahan pendidikan Islam.12
Maksud sumber pendidikan Islam dalam hal ini
yaitu implemetasi ataupun internalisasi pancaran
sebuah nilai-nilai dan ilmu pengetahuan yang menjadi
landasan maupun rujukan dalam pendidikan Islam.
Dalam perspektif Sa’id Ismail Ali, diungkapkan
bahwa secara hirarki ada enam sumber pendidikan
12
Abdul Mujib dan Jusuf Muzakkir, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta:
Putra Grafika, 2008), 10.
Islam yakni Al-Qur'an sebagai sumber pertama dan

utama, As-Sunnah sebagai bayan terhadap Al-Qur'an,
kata-kata sahabat (madzhab shahaby) sebagai panduan
setelah wafatnya Rasulullah, kemaslahatan umat/sosial
(mashalih al-mursalah) sebagai panduan untuk
mengutamakan kepentingan masyarakat, tradisi atau
adat kebiasaan masyarakat ('urf) yang dijadikan
panduan tradisi Islami yang berkembang sehingga
tidak terkesan budaya bukan dari bagian agama, dan
hasil pemikiran para ahli dalam Islam (ijtihad)
mengenai pemecahan sebuah masalah kehidupan.
1. Al-Qur'an
Berakar dari kata qara’a, yaqra’u, qira’atan,
atau qur’anan yang secara etimologi memiliki arti
keteraturan himpunan dan pengumpulan huruf-
huruf dan kata-kata dari suatu.13 Esensi Al-Qur'an
sebagai sumber pengetahuan yang mulia hanya
dapat dimengerti oleh insan yang berakal cerdas
serta suci dalam jiwa.14
13
Muhammad Salim Muhsin, Tarikh Al-Qur’an al-Karim
(Iskandariyah: Muassasah syabaab al-Jam’iyah, tt), 5.
14
Muhammad Rasyid Ridha, Tafsir al-Manar, Juz I, (Kairo: Dar al-
Manar,1373), 17.
ۙ ‫ي ََُْ ُم الَّ َ ِذي ا ْختََلَ ُف َوا فِ َ َِه‬ ِ ِ َ َ َ‫وم َت أَنَْْلْنَ َت َعل‬

َ َِّ َ‫تب إََِّل لتَُب‬
َ َ َ‫ك الْكت‬ ْ َ ََ
ِ ِ
ََ ‫َو ُل ةدى َوَر َْحَةة ل َر ْوم يَُ ْؤمنُو‬
Artinya: Dan Kami tidak menurunkan kepadamu
al-Kitab (alQur‟an) melainkan agar kamu
dapat menjelaskan kepada mereka apa
yang mereka perseliisihkan itu dan
menjadi petunjuk dan rahmat bagi kaum
beriman” (Qs. Al-Nahl: 64).15
Keabadian dan kerelevanan esensi nilai-nilai

Al-Qur'an sepanjang zaman tetaplah terjaga dan
tidak ada perubahan apapun didalamnya. Ketika
dimungkinkan ada suatu perubahan bukanlah suatu
perubahan secara tekstual, namun perubahan dalam
interpretasi nilai-nilai instrumental. Keidealan
pendidikan Islam selaiknnya memenuhi kriteria
fondasi nilai yang termauat dalam Al-Qur'an tanpa
memalingkannya.16
2. As-Sunnah
Secara lughowi (etimologi) sunnah diturunkan
dari 'adah yang bermakna kebiasaan atau tradisi
baik yang terpuji maupun tercela.17Dalam ungkapan
15
QS. Al-Nahl ayat 64.
16
Abdul Mujib, Ilmu Pendidikan......,32.
17
Al Syarif Ali bin Muhammad al-Jurjani, Al-Ta'rifat (Jeddah: Al
Haramain, tt), 122.
lainnya, sunnah dapat juga diartikan al-thariq al-

mu'tadah hasanah kaanat al-syiiah.18
Dari segi syara', terminologi sunnah adalah
segala yang diperintahkan, dilarang, serta
dianjurkan oleh Rasulullah SAW.19 Dapat
disimpulkan bahwa dimaksus sunnah yakni
penjelasan dari nabi baik berupa perkataan
(qauliyah), perbuatan (fi'liyah), maupun ketetapan
(taqririyah).
Hadis yang dijadikan dalil kehujjahan sunnah
banyak sekali, diantaranya sebagaimana sabda Nabi
Muhammad SAW.
ِ ‫سَ َ َكْتم ِبِِمَ َ َت كِتَ َ َتب‬ ِ ِ ُ َ َ َ‫تََرْك‬
‫هللا‬ َ َ َ ْ ُ َّ ََ‫ت فَ َ َ ْ ُك ْم أ ْمَ َ َ َريْ ِن لََ َ َ ْن تَضَ َ َلُّ ْوا مَ َ ََت َت‬ َ
ِ
‫َو ُسنَّت‬
Artinya: "Aku tinggalkan pada kalian dua perkara,
kalian tidak akan sesat selama berpegang
teguh kepada keduanya yaitu kitab Allah
dan Sunnahku”. (HR. Al-Hakim dan
Malik).
Sunnah yang dijadikan hujjah tentunya sunnah

yang telah memenuhi persyaratan shahih, baik
18
Mahmud Syaltut, Al-Islam Al Aqidah wa Syariah (Mesir: Dar Al
Qalam, 1966), 499.
19
Muhammad Ajaj al-Katib, Ushul al-Hadist, cet III (Beirut: Dar al
Fikr, 1975), 18.
mutawatir maupun ahad. Wajib bagi umat Islam

menerima dan mengamalkan apa-apa yang
terkandung di dalam Hadis tersebut selama tidak
bertentangan dengan Al-Qur'an.20
3. Madzhab Shahaby
Dikatakan sebagai sahabat apabila seseorang
itu beragama Islam, sezaman, bertemu langsung
dengan Rasulullah SAW dan wafat dalam keadaan
muslim. Adapun madzhab sahabi adalah perspektif
serta tanggapan para sahabat mengenai hukum
suatu permasalahan yang mana hukum tersebut
tidak secara jelas diterangkan oleh Al-Qur'an
maupun as-Sunnah.21
4. Mashalih al-Mursalah
Penetapan sebuah hukum, peraturan serta
undang-undang yang tidak termuat dalam nash
melalui sebuah pertimbangan kemashlahatan
masyarakat luas yang mengacu pada
mengutamakan kemashlahatan umat serta
20
Zeid B. Smeer, Ulumul Hadis Pengantar Studi Hadis Praktis,
(Malang: UIN-Malang Press, 2008), 15.
21
Satria Efendi & M. Zaeni, Ushul Fiqh, ed. 1, cet. 2(Jakarta: Prenada
Media, 2008), 169.
mencegah kemudlaratan dapat disebut sebagai

mashalih al-mursalah.22
Dalam merumuskan mashalih al-mursalah
tentunya berdasarkan sebuah syarat yang telah
disepakati. Adapun syarat-syarat tersebut antara
lain:
a. Pencetusan hukum berdasarkan kemashlahatan
yang terkandung didalamnya
b. Haruslah melalui sebuah langkah observasi dan
analisi yang mendalam
c. Kemashlahatan yang diambil harus mencakup
keseluruhan (universal) tanpa adnya suatu
diskriminasi dalam hal apaapun
d. Hal yang terpenting yakni hukum tersebut tidak
bertentangan dengan Al-Qur'an dan as-Sunnah.23
5. Al-'Urf
Sebuah kontinuitas kebiasaaan masyarakat
yang telah mengakar sejak lama dan telah menjadi
sebuah hukum dan sumber pendidikan bagi
22
Abdul Wahab Khallaf, Mashadir al-Tasyri’ al Islami fi ma la
Masdhara fih (Kuwait: Dar al-Qalam, 1972), 85-86.
23
Abdul Mujib, Ilmu Pendidikan......, 41.
masyarakat tersebut, maka itulah yang disebut

"'uruf (adat).24
Syarat diterimanya sebuah 'urf sebagai sebuah
sumber hukum serta pengetahuan Islam tak dapat
luput dari:
a. Keselarasan dengan nash Al-Qur'an dan as-
Sunnah
b. Tradisi tersebut selaras dengan akal dan tidak
menimbulkan kemudharatan.25
6. Ijtihad
Berakar dari kata jahada yang ditambahi
hamzah dan ta' , pada wazan ifta'ala menjadi
ijtihada, memiliki arti usaha untuk bersungguh-
sunguh. Secara terminogi ijtihad merupakan usaha
maksimum untuk menyelesaikan sebuah
permasalahan.26
Ketika sebuah pendidikan Islam dalam kondisi
stagnan (jumud) maka solusi dalam
penyelesaiannya dengan menggunakan ijtihad yang
24
Idem, Kawasan dan wawasan studi Islam (Jakarta: Prenada Media,
2005), 201-202.
25
Masjfuk Zuhdi, pengantar Hukum Islam (Jakata: Haji
Masagung,1990), 124.
26
Rahmat Syafi'ie, Ilmu Ushul Fiqh (Jakarta: Pustaka setia, 1999), 98.
mengarahkan pada sebuah pendidikian dinamis,

inovatif, serta modern guna menuju pendidikan
Islam yang berkualitas. Ijtihad tidak memusnahkan
dan mencampakkan tatanan lama dengan hal yang
baru, namun melestarikan kebaikan tatanan lama
dan menambahkan kebaikan dari hal yang baru.27
E. Desain Kurikulum Pendidikan Islam

Dari berbagai ahli yang merumuskan variasi
desain kurikulum, dapat disimpulkan bahwa masing-
masing pembagian desain kurikulum memiliki
beberapa kesamaan.28 Kesamaan desain itu bisa dilihat
pada tabel berikut:
PAKAR KURIKULUM
Saylor.
Longstre
Eisner & Alexander Brenna
Sukmad McNeil et &
Vallance , dan n
inata (1977) Shane
(1974) Lewis (1985)
(1993)
(1981)
Pengemb Kurikul Kurikulu
Subject Kurikulu Subject
angan um m
centere m subjek matter
proses berorien berorient
d design akademik disiplin
kognitif tasi asi pada
27
Surajiyo, Filsafat Ilmu dan Perkembangannya di Indonesia,
(Jakarta; Bumi Aksara, 2010), 4.
28
Wina Sanjaya, Kurikulum dan Pembelajaran; Teori dan Praktik
Pengembangan Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan (KTSP).
Cet. III. (Jakarta: Kencana, 2010), 63.
pada pengetah
tujuan uan
Kurikul
Kurukul
um
um Kurikulu Kurikulu
berorien
sebagai m m -
tasi
teknolog teknologi teknologi
pada
i
proses
Kurikulu
m
rasional - - - -
akademi
s
Kurikulu
Kurikulu Kurikulu
Learner Kurikulu m
m m yang
centere m - berorient
aktualisa bersifat
d design humanis asi pada
si diri individu
anak
Kurikul
um Kurikulu
Kurikulu
Kurikulu Kurikulu berorien m
m
m m sebagai tasi berorient
rekontru
Proble rekontruk fungsi pada asi pada
ksi
m si sosial sosial analisis masyara
social
centere situasio kat
d design nal
Kurikulu
m yang
- - - -
bersifat
eklektik
Berdasarkan tabel diatas, diambil satu sample

desain kurikulum menurut Sukmadinata untuk dikaji
lebih intens agar didapatkan sebuah pengetahuan yang
lengkap mengenai kurikulum pendidikan Islam.
1. Subject centered design
Subject centered design atau dapat juga disebut

separated subject curriculum, adalah desain
kurikulum yang banyak digunakan dalam dunia
pendidikan yang mana desain kurikulum ini fikus
pada materi yang akan diajarkan dan mata pelajaran
pada desain tipe ini diajarkan secara terpisah.29
Kelebihan dan kekurangan pada tipe ini yakni:
a. Kelebihan:
1) Penyusunan, pelaksanaan, evaluasi dan
penyempurnaan yang mudah dilaksanakan
2) Tidak ada persiapan khusus bagi pengajar,
hanya cukup memahami materi yang akan
disampaikan.
b. Kekurangan:
1) Pengetahuan bertolak belakang dengan
realitas karena disampaikan secara terpisah,
sedangkan realitas pengetahuan itu
pengetahuan adalah sebuah kesatuan
2) Peserta didik pasif dalam pembelajaran
karena fokus pada bahan ajar.
29
Hendyat Soetopo, Pembinaan dan pengembangan Kurikulum
sebagai Subtansi Problem Administrasi Pendidikan (Jakarta: Bina
Aksara, 1986), 78.
3) Aspek kognitif dan sejarah menjadi fokus

utama pengajaran sehingga dinilai kurang
praktis.
Dari uraian diatas dapat dilakukan sebuah
tajdid dan improvisasi yang mengarah pada
integrasi keilmuan, praktisiasi pengajaran serta
mengaktifkan peran siswa dalam pembelajaran.
Adapun Beberapa variasi model ini antara lain:
a. The subject design
1) Ciri variasi model ini yaitu:
a) Materi pelajaran disajikan secara terpisah-
pisah dalam bentuk mata-mata pelajaran
b) Isi pelajaran diambil dari pengetahuan dan
nilai-nilai yang telah ditemukan oleh ahli-
ahli sebelumnya
c) Siswa dituntut menguasai semua
pengetahuan yang diberikan
d) Tidak jarang siswa menguasai bahan hanya
pada tahap hafalan, bahan dikuasai secara
verbalitas.30
b. The disclipines design
30
Nana S. Sukmadinata, Pengembangan Kurikulum; Teori dan
Praktek, cet. III (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2007), 114.
1) Ciri dari variasi model kurikulum ini antara

lain:
a) Menekankan pada isi atau materi
kurikulum;
b) Kriteria (tentang apa yang disebut
subjek/ilmu) telah tegas;
c) Isi kurikulum yang diberikan di sekolah
adalah disiplin-disiplin ilmu
d) Peserta didik didorong untuk memahami
logika atau struktur dasar suatu disiplin
e) memahami konsep-konsep, ide-ide dan
prinsip-prinsip penting, juga didorong
untuk memahami cara mencari dan
menemukan
f) Proses belajar menggunakan pendekatan
inkuiri dan discovery.31
c. The broad fields design
Model ini menyatukan beberapa mata
Pelajaran yang memiliki kedekatan seperti
Sejarah, Geografi, dan Ekonomi disatukan
31
Ibid, 116.
menjadi Ilmu Pengetahuan Sosial,32 ilmu nahwu,

ilmu sharaf, ilmu balaghah, ilmu mantiq, ilmu
’arudh dikelompokkan sebagai ”ilmu alat”,33
dan sebagainya.
Dibandingkan dua desain kurikulum
sebelumnya maka deain ketiga inilah yang
banyaknya memiliki kriteria yang sesuai dengan
pola pengembangan kurikulum pendidikan
agama Islam walaupun secara masalah peserta
didik orang tua dan masyarakat belum
memenuhi kriteria secara maksimal. Misalnya,
interpretasi tentang tafsir hanya menggunakan
ilmu bantu "lughowi, asbabun nuzul, qishah
israiliyah, dan ushul fiqh".
2. Learner centered design
Learner centered design curriculum adalah
kurikulum yang menjadikan peserta didik sebagai
pemeran utama dalam panggung pendidikan. Peran
guru sebatas menciptakan situasi belajar-mengajar,
32
Abdullah Idi, Pengembangan Kurikulum; Teori dan Praktik
(Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2007), 144-145. Lihat juga Hendyat
Soetopo, Pembinaan dan Pengembangan....., 78-79.
33
Abdul Mujib, dkk. Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Kencana,
2006), 160.
memberikan dorongan dan bimbingan berdasarkan

kebutuhan peserta didik.34 Ada dua ciri utama dari
model learner centered design adalah:
a. Landasan pengembangan learner centered
design berasal dari aspek peserta didik bukan
berasal dari materi.
b. Learner centered design bersifat not-preplaned
(tidak terorganisir sebelumnya)
c. Model ini dikembangkan dari kerjasama antara
guru dengan siswa dalam penyelesaian tugas-
tugas pendidikan.
d. Organisasi kurikulum didasari oleh topik yang
menarik serta disesuaikan dengan tingkat
perkembangan peserta didik.
Salah satu variasi model ini adalah the activity
or experience design.
a. Ciri dari variasi model ini adalah:
1) Struktur kurikulum ditentukan oleh kebutuhan
dan minat peserta didik dan implementasinya
hendaknya guru dapat menemukan minat dan
kebutuhan peserta didik dan membantu para
34
Maria B. Peterson, "Book Review, Learner-Centered Curriculum:
Design and Implementation", Jurnal of the Scholarship of Teaching
an Learning, Vol. 12, No. 4, 2012, 136-137.
siswa memilih mana yang paling penting dan

urgen
2) Kurikulum disusun bersama oleh guru dan
para siswa
3) Desain kurikulum menekankan pada
pemecahan masalah.35
b. Kelebihan:
1) Motivasi belajar bersifat intrinsik dan tidak
perlu dirangsang dari luar
2) Pengajaran memperhatikan perbedaan
individual
3) Kegiatan-kegiatan pemecahan masalah
memberikan bekal kecakapan dan
pengetahuan untuk menghadapi kehidupan di
luar sekolah.
c. Kekurangan:
1) Penekanan pada minat dan kebutuhan peserta
didik belum tentu cocok dan memadai untuk
menghadapi kenyataan dalam kehidupan
2) Kalau kurikulum hanya menekankan minat
dan kebutuhan peserta didik, dasar apa yang
35
Hendyat Soetopo, Pembinaan dan Pengembangan....., 81. Lihat juga
S. Nasution, Pengembangan Kurikulum, cet. IV (Bandung: Citra
Aditya Bakti, 1991), 116.
digunakan untuk menyusun struktur

kurikulum
3) Sangat lemah dalam kontinuitas dan sekuens
bahan
4) Kurikulum ini dikatakan tidak dapat
dilakukan oleh guru biasa.
3. Problems centered design
Berdasarkan konsep manusia sebagai makhluk
sosial yang menghadapi dan menyelesaikan
masalah secara bersama, Problems centered design
selain menjadikan manusia (peserta didik) sebagai
pemeran utama dalam menuju kesejahteraan
masyarakat juga fokus pada materi pengajaran.36
Variasi model ini antara lain:
a. The areas of living design
Guna mempelajari bidang kehidupan,
penekanan model kurikulum ini mengacu pada
proses belajar pemecahan masalah melalui
pengalam dan kondisi nyata para peserta didik.
Desain ini menarik minat peserta didik dan
36
Amanda Stutt, "Curriculum Development and The 3 Models
Explained" dalam https://tophat.com/blog/curriculum-development-
models-design/ diakses 08 Maret 2020.
mendekatkannya pada pemenuhan kebutuhan

hidupnya dalam bermasyarakat.37
1) Kelebihan:
a) Model ini merupakan the subject matter
desain tetapi dalam bentuk yang
terintegrasi
b) Model ini mendorong penggunaan
prosedur belajar pemecahan masalah
c) Menyajikan bahan ajar dalam bentuk yang
relevan dan fungsional
d) Motivasi belajar datang dari dalam peserta
didik.
2) Kekurangan:
a) Penentuan lingkup dan sekuens dari
bidang-bidang kehidupan yang sangat
esensial sangat sukar
b) Lemahnya atau kekurangannya integritas
dan kontinuitas organisasi kurikulum
c) Mengabaikan warisan budaya
d) Kecenderungan untuk mengindoktrinisasi
peserta didik dengan kondisi yang ada
37
Nana S. Sukmadinata, Pengembangan Kurikulum......, 120-121.
e) Guru maupun buku dan media lain tidak

banyak yang disiapkan dengan model
tersebut.
b. The core design
The core curriculum design adalah mengatur
bagian penting program pendidikan umum
disekolah. Core curriculum menurut Faunce
dan Bossing adalah pengalaman belajar yang
merujuk pada kebutuhan atau dorongan secara
individual maupun secara umum dan kebutuhan
secara sosial dan sebagai warga Negara
masyarakat demokratis.38
Disetiap jenjang lembaga sekolah, core
sebagai bahan penting dalam pengetahuan
peserta didik harus diketahui oleh setiap peserta
didik. Sehingga peserta didik paham materi yang
perlu diketahui.39
The core curriculum diberikan kepada para
guru yang kompeten, dan berwawasan luas,
38
Subandijah, Pengembangan dan Inovasi Kurikulum, (Jakarta: Raja
Grafindo Persada, 1993), 14.
39
Abdullah Idi, Pengembangan Kurikulum; Teori dan Prektik
(Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2007), 150.
walaupun bukan spesialis. Menurut Alberty

variasi the core curriculum ada enam, yaitu:
1) The separate subject core, yaitu core yang
terdiri dari sejumlah mata pelajaran yang
diorganisasikan, diajarkan secara bebas untuk
menunjukkan hubungan masing-masing
pelajaran tersebut
2) The correlated core, yaitu core yang terdiri
dari sejumlah mata pelajaran yang
dihubungan antara yang satu dengan yang lain
3) The fused core, yaitu core yang terdiri dari
masalah yang luas, unit kerja atau tema yang
disatukan, yang dipilih untuk menghasilkan
arti mengajar secara tepat dan efektif
mengenai isi pelajaran tertentu, misalnya
Matematika, IPA, dan IPS
4) The activity core, yaitu core yang
menampakkan mata pelajaran yag dilebur dan
diintegrasikan
5) The areas of living core, yaitu core yang
merupakan masalah luas yang dapat
memenuhi kebutuhan fisik dan sosial, serta
masalah minat peserta didik
6) The social problems core, yaitu core

merupakan unit kerja yang direncancang
untuk memenuhi kebutuhan kelompok.40
Masing-masing desain tersebut dikembangkan
menjadi suatu rancangan kurikulum yang memuat
unsur-unsur pokok kurikulum, yaitu tujuan, isi,
pengalaman belajar, dan evaluasi, yang sesuai
dengan inti setiap model desain.
F. Kurikulum Nasional Pendidikan Islam Indonesia di

Madrasah
Kata "madrasah" terambil dari akar kata "darasa-
yadrusu-darsan" yang berarti belajar. Kata madrasah
sebagai isim makan, menunjuk arti “tempat belajar”.41
Padanan kata madrasah dalam bahasa Indonesia adalah
sekolah.
Semenjak Islam berkembang di Indonesia, pada
saat itu juga lah madrasah ada dan seiring
perkembangan zaman madrasah itu terus tumbuh dari
masyarakat (umat) yang mana dilandasi oleh rasa
40
Hendyat Soetopo, Pembinaan dan Pengembangan Kurikulum, 82.
41
A.W. Munawir, Kamus Al-Munawir Arab-Indonesia(Yogyakarta:
Pustaka Progressif, 1997), 429.
tanggung jawab untuk menyampaikan ajaran Islam

kepada generasi penerus.42 Sistem madrasah ialah
sekolah umum yang berciri khas Islam yaitu jenjang
Ibtidaiyah, Tsanawiyah, Aliyah.43
Kurikulum dapat juga disebut dengan suatu
program pendidikan yang direncanakan dan
dilaksanakan untuk mencapai sejumlah tujuan-tujuan
pendidikan tertentu”.44 Dalam sebuah proses
pendidikan, Kurikulum merupakan faktor yang sangat
penting dalam suatu Lembaga Pendidikan Islam.
Kurikulum tersebut hendaknya memuat hal-hal yang
harus diketahui dan diresapi oleh peserta didik. Serta
harus memuat apa saja yang akan pendidik ajarkan
dlaam kurikulum terebut.
Kegiatan mendesain sebuah kurikulum, tidak bisa
keluar dari kaidah atau tujuan yang telah disepakati
dalam UU Sisdiknas, dengan mata pelajaran yang
diajarkan di dalam madrasah. Selaras dengan
ketentuan kurikulum Nasional, maka mata pelajaran
42
Muzayyin A, Kapita Selekta Pendidikan Islam (Jakarta:Bumi
Aksara,2009), 160.
43
Ahmad Tafsir, Filsafat Pendidikan Islam (Bandung:Remaja
Rosdakarya, 2012), 184.
44
Zakiah Darajat,dkk. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara,
2009), 12.
madrasah hendaknya memiliki proporsi sebagai

berikut:
1. Pendidikan Agama Islam (40 %)
a. Al-Qur'an/ Hadits
b. Keimanan
c. Syari’ah
d. Akhlak
e. Tarikh
2. Pendidikan Umum (60 %)
a. pendidikan kewarganegaraan
b. bahasa
c. matematika
d. ilmu pengetahuan alam
e. ilmu pengetahuan sosial
f. seni dan budaya
g. pendidikan jamani dan olahraga
h. keterampilan/kejuruan; dan
i. muatan lokal.45
Agar kurikulum yang diterapka di madrasah
sesuai dengan standar nasional pendidikan maka
Menteri Pendidikan Nasional Republik Indonesia
mengeluarkan peraturan menteri pendidikan nasional
45
Undang-undang Republik Indonesia No. 20 Tahun 2003, 25-26.
nomor 22 tahun 2006 tentang standar isi yang di

dalamnya memuat tentang kerangka dasar dan struktur
kurikulum, beban belajar, kalender pendidikan, standar
kompetensi dan kompetensi dasar. Untuk madrasah-
madrasah dinaungi oleh Kementrian Agama, Menteri
Agama pun mengeluarkan Perauran Menteri Agama
No. 2 Tahun 2008 tentang standar kompetensi lulusan
dan standar isi Pendidikan Agama Islam dan Bahasa
Arab di Madrasah.
Banyak ditemukan kesenjangan pendidikan Islam
dalam hal ini yakni madrasah dalam realitas.
Permasalahan tersebut terlihat dari adanya
pengurangan proporsi pendidikan agama. Kurikulum
madrasah semula 60% agama da n 40% umum, diubah
menjadi 30% agama dan 70% umum. Hal ini
diperburuk oleh kurikulum 2004 yang mana hanya
memberikan proporsi sekitar 12% untuk pendidikan
agama. Hal ini menimbulkan gejolak, keraguan serta
kepercayaan masyarakat pada madrasah.46
46
Darmuin, Prospek Pendidikan Islam Di Indonesia: PBM-PAI Di
Sekolah; Eksistensi dan Proses Belajar Mengajar Pendidikan
Agama Islam, (Yogyakarta: Fakultas Tarbiyah IAIN Walisongo
kerjasama dengan Pustaka Pelajar, 1998), 82.
Selain problem di atas, sampai saat ini kurikulum

pendidikan Islam banyak tidak bersesuaian dengan
dasar dan prinsip keideala kurikulum. contohnya
terbukti dari penyampaian materi monoton. Hal itu di
ulang terus menerus mulai tingkat Madrasah Ibtidaiyah
sampai dengan perguruan tinggi (IAIN/ UIN).47
Misalnya dalam mata pelajaran fiqh tentang thoharoh
ini sudah diajarkan, namun diulang secara terus
menerus mualai MTs, MAN bahkan hinnga di IAIN
atau UIN.
Kurikulum pendidikan Islam sejatinya merupakan
sebuah elemen atau komponen penting dalam sebuah
proses pendidikan Islam. Kurikulum yang selaras
dengan idealitas Islami adalah kurikulum yang
memuat materi ilmu pengetahuan yang dapat berfungsi
sebagai alat untuk tujuan hidup Islami.
Dalam sudut pandang Islami, kurikulum dapat
diartikan sebagai kebenaran fundamental dan tidak
dapat diubah. dalam hal ini yakni prinsip tauhid.48
47
Maksum, Madrasah: Sejarah & Perkembangannya, (Jakarta: Logos
Wacana Ilmu, 1999), 45.
48
Hamid Hasan Bilqrami dan Sayid Ali Asyrof, Konsep Universitas
Islam, (Yogyakarta: PT.Tiara Wacana, 1989), 84.
Secara garis besarnya, dalam kurikulum pendidikan

Islam hendaknya memuat beberapa unsur berikut:
1. Ketauhidan
2. Keagamaan
3. Pengembangan potensi manusia sebagai
khalifatullah
4. Pengembangan hubungan antar manusia dan
5. Pengembangan diri sebagai individu.49
KESIMPULAN
Materi merupakan progam dalam kurikulum yang
berisi tema-tema pembelajaran yang telah ditentukan,
yang mengandung berbagai keterampilan, baik yang
bersifat aqliyah, jasadiyah, dan berbagai cara
mengkajinya atau mempelajarinya. Secara etimologis
kata “kurikulum” diambil dari bahasa Yunani, “curere”
yang berarti jarak yang harus ditempuh oleh pelari dari
mulai start sampai finish. Pengertian ini yang kemudian
diterapkan dalam Lembaga pendidikan. Dalam bahasa
Arab, kurikulum sering disebut dengan istilah “al-
49
Jalaluddin, Usman Said, Filsafat Pendidikan, Manusia, Filsafat, dan
Pendidikan, (Cet. ke-2; Jakarta: Gaya Media Pratama, 2002), 51.
manhaj”, berarti jalan yang terang yang dilalui manusia

dalam bidang kehidupannya.
Pendidikan, juga tergantung pada metode yang
dipergunakan dalam menyampaikan materi bagi seorang
pendidik kepada peserta didiknya. Jika metode yang
dipergunakan untuk menyampaikan materi pelajaran itu
baik dan benar, maka sukseslah pendidikan yang di cita-
citakan. Bagaimanakah metode yang baik dan benar
menurut Islam, dibawah ini akan penulis paparkan
tentang pengertian metode dan pendapat-pendapat para
pakar pendidikan Islam. Dalam pengertian bahasa,
"metode" berasal dari bahasa Greek yang terdiri dari
"meta" yang berarti "melalui," dan "hodos" yang
berarti "jalan" Jadi metode berarti "jalan yang
dilalui". Dalam bahasa Arab, metode dikenal dengan
istilah thariqah yang berarti langkah-langkah strategis
dipersiapkan untuk melakukan suatu pekerjaan.
Adapaun secara umum metode pendidikan Islam
dapat dikategorikan menjadi beberapa bagian, yaitu:
1. Metode ceramah, memberikan pengertian dan uraian
suatu masalah.
2. Metode diskusi memecahkan masalah dengan berbagai
tanggapan.
3. Metode eksperimen, mengetahui terjadinya proses

suatu masalah.
4. Metode demonstrasi, menggunakan praga untuk
memperjelas masalah.
5. Metode pemberian tugas, dengan cara memberi tugas
tertentu secara bebas dn bertanggung jawab.
6. Metode sosiodrama, menunjukkan tingkah laku
kehidupan.
7. Metode drillm mengukur daya serap terhadap
pelajaran.
8. Metode kerja kelompok.
9. Metode tanya jawab.
10. Metode proyek, memecahkan masalah dengan
langkah-langkah secara ilmiah, logis dan sistematis.
Dalam perspektif Sa’id Ismail Ali, diungkapkan
bahwa secara hirarki ada enam sumber pendidikan Islam
yakni Al-Qur'an sebagai sumber pertama dan utama, As-
Sunnah sebagai bayan terhadap Al-Qur'an, kata-kata
sahabat (madzhab shahaby) sebagai panduan setelah
wafatnya Rasulullah, kemaslahatan umat/sosial (mashalih
al-mursalah) sebagai panduan untuk mengutamakan
kepentingan masyarakat, tradisi atau adat kebiasaan
masyarakat ('urf) yang dijadikan panduan tradisi Islami
yang berkembang sehingga tidak terkesan budaya bukan

dari bagian agama, dan hasil pemikiran para ahli dalam
Islam (ijtihad) mengenai pemecahan sebuah masalah
kehidupan. Kurikulum dapat dipandang sebagai “suatu
program pendidikan yang direncanakan dan dilaksanakan
untuk mencapai sejumlah tujuan-tujuan pendidikan
tertentu”. Kurikulum merupakan faktor yang sangat
penting dalam proses kependidikan dalam suatu Lembaga
Kependidikan Islam. Segala hal yang harus diketahui atau
diresapi serta dihayati oleh anak didik harus ditetapkan
dalam kurikulum itu. Juga segala hal yang harus diajarkan
oleh pendidik kepada anak didiknya, harus dijabarkan di
dalam kurikulum. Dalam mendesain kurikulum tidak
lepas dari tujuan yang telah dicanangkan dalam UU
SISDIKNAS, dengan mata pelajaran yang harus
dimasukkan dalam Madrasah Aliyah, sesuai dengan
ketentukan kurikulum Nasional.
DAFTAR PUSTAKA
A, Muzayyin. Kapita Selekta Pendidikan Islam.
Jakarta:Bumi Aksara,2009
Al-Jurjani, Al Syarif Ali bin Muhammad. Al-Ta'rifat.
Jeddah: Al Haramain, tt.
Al-Katib, Muhammad Ajaj. Ushul al-Hadist. cet III,

Beirut: Dar al Fikr, 1975.
Arief, Armai. Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan
Islam. Jakarta: Ciputat Pers, 2002.
Beauchamp, George A. Curriculum Theory. Wilmette,
IL: Thr Kagg press, 1968.
Bilqrami, Hamid Hasan dan Sayid Ali Asyrof. Konsep
Universitas Islam. Yogyakarta: PT.Tiara Wacana,
1989.
Darajat, Zakiah dkk. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta:
Bumi Aksara, 2009.
Darmuin. Prospek Pendidikan Islam Di Indonesia: PBM-
PAI Di Sekolah; Eksistensi dan Proses Belajar
Mengajar Pendidikan Agama Islam. Yogyakarta:
Fakultas Tarbiyah IAIN Walisongo kerjasama
dengan Pustaka Pelajar, 1998.
Efendi, Satria & M. Zaeni. Ushul Fiqh. ed. 1, cet. 2,
Jakarta: Prenada Media, 2008.
Fuad, Ah. Zakki. Desain Materi Pendidikan Kosmologi
(Kawniyyah) Prespektif al- Qur’an dalam Jurnal
Pai Uinsa. http://jurnalpai.uinsby.ac.id/index.php/
jurnalpai/article/view/42 Vol. 3, No.1, 2015.
Gunawan, Heri. pendidikan Islam Kajian Teoristik dan
Pemikiran Tokoh. Bandung : PT Remaja
Rosdakarya, 2014
Idem. Kawasan dan wawasan studi Islam. Jakarta:
Prenada Media, 2005.
Idi, Abdullah. Pengembangan Kurikulum; Teori dan
Praktik. Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2007.
Khallaf, Abdul Wahab. Mashadir al-Tasyri’ al Islami fi
ma la Masdhara fih. Kuwait: Dar al-Qalam, 1972.
Maksum. Madrasah: Sejarah & Perkembangannya.

Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999.
Muhsin, Muhammad Salim. Tarikh Al-Qur'an al-Karim.
Iskandariyah: Muassasah syabaab al-Jam’iyah, tt.
Mujib, Abdul dan Jusuf Muzakkir. Ilmu Pendidikan
Islam. Jakarta: Putra Grafika, 2008.
Mujib, Abdul dkk. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta:
Kencana, 2006.
Mulyasa. Kurikulum Berbasis Kompetensi. Bandung :
Adicita Karya Nusa,2002.
Munawir, A.W. Kamus Al-Munawir Arab-Indonesia.
Yogyakarta: Pustaka Progressif, 1997.
Nasution, S. Pengembangan Kurikulum. cet. IV,
Bandung: Citra Aditya Bakti, 1991.
Peterson, Maria B. "Book Review, Learner-Centered
Curriculum: Design and Implementation", Jurnal of
the Scholarship of Teaching an Learning, Vol. 12,
No. 4, 2012.
QS. Al-Nahl ayat 64.
Ramayulis. Ilmu Pendidikan Islam. Kalam Mulia, Jakarta,
2002 .
Ridha, Muhammad Rasyid. Tafsir al-Manar. Juz I, Kairo:
Dar al-Manar,1373.
Sanjaya, Wina. Kurikulum dan Pembelajaran; Teori dan
Praktik Pengembangan Kurikulum Tingkat Satuan
Pendidikan (KTSP). Cet. III, Jakarta: Kencana,
2010.
Smeer, Zeid B. Ulumul Hadis Pengantar Studi Hadis
Praktis. Malang: UIN-Malang Press, 2008.
Soetopo, Hendyat. Pembinaan dan pengembangan

Kurikulum sebagai Subtansi Problem Administrasi
Pendidikan. Jakarta: Bina Aksara, 1986.
Stutt, Amanda. "Curriculum Development and The 3
Models Explained" dalam https://tophat.com/blog/
curriculum-development-models-design/ diakses 08
Maret 2020.
Subandijah. Pengembangan dan Inovasi Kurikulum.
Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1993.
Sudjana, Nana. Penilaian Hasil Proses Belajar Mengajar.
Bandung: Remaja Rosdakarya, 2002
Sukmadinata, Nana S. Pengembangan Kurikulum; Teori
dan Praktek. cet. III, Bandung: Remaja Rosdakarya,
2007.
Surajiyo. Filsafat Ilmu dan Perkembangannya di
Indonesia. Jakarta; Bumi Aksara, 2010.
Suyudi, M. Pendidikan dalam Prespektif Al- Qur’an.
Yogyakarta: Mikraj, 2005.
Syafi'ie, Rahmat. Ilmu Ushul Fiqh. Jakarta: Pustaka setia,
1999.
Syaltut, Mahmud. Al-Islam Al Aqidah wa Syariah. Mesir:
Dar Al Qalam, 1966.
Tafsir, Ahmad. Filsafat Pendidikan Islam. Bandung:
Remaja Rosdakarya, 2012.
Undang-undang Republik Indonesia No. 20 Tahun 2003.
Usman, Said Jalaluddin. Filsafat Pendidikan, Manusia,
Filsafat, dan Pendidikan. Cet. II, Jakarta: Gaya
Media Pratama, 2002.
Zuhdi, Masjfuk. pengantar Hukum Islam. Jakata: Haji
Masagung,1990.
BAB IV
METODE PENDIDIKAN ISLAM
A. Pengertian Metode Pendidikan Islam

Dari segi bahasa kata metode berasal dari dua
perkataan, yaitu meta dan hodos. Meta berarti
“melalui” dan hodos berarti “jalan” atau “cara”.
Dengan demikian, dari sudut pandang ini, maka
metode dapat dimaknai sebagai jalan atau cara yang
harus dilalui untuk mencapai suatu tujuan.1
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, kata
metode diartikan sebagai cara yang telah teratur dan
terpikir baik-baikuntuk mencapai suatu maksud (dalam
ilmu pengetahuan dan sebagainya). Maka dalam hal ini
dapat disimpulkan bahwa metode pendidikan Islam itu
adalah jalan atau cara yang teratur dan terpikir baik
yang harus dilalui untuk mencapai tujuan pendidikan
Islam.2
1
Ahmad Sukri Harahap, Jurnal Hikmah, Metode Pendidikan Islam
Dalam Perspektif Filsafat Pendidikan Islam, Vol 15, No 1 (Juni
2018),13.
2
Ibid, 14.
Armai Arief mengartikan secara spesifik tentang

metode pendidikan Islam yaitu cara yang dapat
ditempuh dalam memudahkan pencapaian tujuan
pendidikan Islam.
Bukhori Umar mengungkapkan bahwa metode
pendidikan Islam adalah cara cara yang digunakan
dalam mengembangkan potensi peserta didik untuk
mencapai tujuan tertentu.3
Analisis :
Metode berasal dari kata Meta dan hodos yang
berarti jalan arau cara. Pendidikan Islam berarti suatu
pendidikan yang didalamnya mengkaji tentang segala
sesuatu yang ada dalam ruang lingkup Islam. Dapat
disimpulkan bahwa metode pendidikan Islam
merupakan cara atau langkah langkah yang perlu
digunakan untuk memberikan pendidikan kepada para
peserta didik demi mencapai tujuan pendidikan Islam
yang baik dan sempurna.
B. Jenis Dan Macam Metode Pendidikan Islam

Menurut Al-Qur'an Dan Ilmuwan Pendidikan
1. Menurut Al-Qur'an
3
Halid Hanafi, Ilmu Pendidikan Islam, (Yogyakarta: CV Budi
Utama, 2018), 158.
Kalau melihat beberapa prinsip pendidikan

Islam yang tergambar di dalam ajaran Islam yaitu
Al-Qur'an dan Hadits, maka banyak terdapat
metode pendidikan yang tidak bertentangan dengan
metode-metode modern yang diciptakan para ahli
pendidikan saat ini.
Menurut Abudin Nata Al-Qur'an menawarkan
berbagai metode pendidikan Islam yaitu :
a. Metode Teladan.4
Metode ini dianggap penting karena aspek
agama yang terpenting adalah akhlak yang
termasuk dalam kawasan afektif yang terwujud
dalam bentuk tingkah laku. Dalam Al-Qur'an
terdapat dalam (QS. Al Ahzab: 21)
َّ َ َ‫سَ َنَةة لِّ َمَ َ ْن َكَ َت ََ يََ ْر ُج‬ ِّ ‫ول‬ ِ َ َ‫لَ َرَ َ ْد َكَ َت ََ لَ ُكَ َ ْم ِِف ر ُس‬
َ‫واّلل‬ َ ‫اّلل أُ ْسَ َ َور َح‬ َ
‫يا‬ ِ َّ ‫َوالََْ ْوِم ْاَلَ ِخ ِر َوذَ َك َر‬
‫اّللَ َكم ْ ة‬
Artinya: “Sesungguhnya telah ada pada (diri)
Rasulullah itu suri teladan yang baik
bagimu (yaitu) bagi orang yang
mengharap (rahmat) Allah dan
(kedatangan) hari kiamat dan dia
banyak menyebut Allah”.
4
M. Kholil Asy’ari, Jurnal Qathruna, Metode pendidikan Islam, Vol
1, No 1 (Juni, 2014), 199.
Metode teladan ini adalah metode yang

dimana seorang pendidik memberikan contoh
contoh teladan/kebiasaan yang baik, sehingga
para peserta didik dapat meniru apa kebiasaan
baik yang dilakukan oleh sang pendidik.
b. Metode Kisah-Kisah.
Kisah atau cerita sebagai suatu metode
pendidikan ternyata mempunyai daya tarik yang
menyentuh perasaan. Islam menyadari sifat
alamiah manusia untuk menyenangi cerita itu,
dan menyadari pengaruhnya yang besar terhadap
perasaan. Dalam Al-Qur'an terdapat dalam (Q.S
Yusuf: 3)
ِ
َ ََْ‫ص ََِت أ َْو َح َْنََت ال‬
ََ ‫ك َلَ َذا الْ ُرَ ْر َءا‬ ِ َ‫ص‬
َ ‫س َن الْ َر‬
َ ‫َح‬ ْ‫كأ‬ َ َْ‫ص َعل‬ ُّ ‫ََْن ُن نََ ُر‬
ِِ ِ ِ ِ َ ْ‫واِ َْ ُكن‬
َْ ‫ت م ْن قََ ْبله ل َِم َن الْغَتفل‬
‫ي‬ َ
Artinya: “Kami menceritakan kepadamu kisah
yang paling baik dengan mewahyukan
Al Quran ini kepadamu, dan
sesungguhnya kamu sebelum (Kami
mewahyukan)nya adalah termasuk
orang-orang yang belum
mengetahui”.
Metode ini yaitu metode dimana seorang

pendidik memberikan cerita cerita tentang kisah
kisah Nabi terdahulu yang sudah terdapat
didalam Al-Qur'an ataupun kisah kisah

seseorang yang dapat memberi efek baik bagi
para peserta didik.
c. Metode Nasehat.
Menurut Al-Qur'an metode nasehat itu
hanya diberikan kepada mereka yang melanggar
peraturan dan nasehat itu sasaranya adalah
timbulnya kesadaran pada orang yang diberi
nasehat agar mau insaf melaksanakan ketentuan
hukum atau ajaran yang dibebankan kepadanya.
Dalam surah Luqman ayat 13 dan 14 misalnya,
merupakan contoh menarik dalam menasehati
anaknya. Berikut kutipan ayat tersebut:
ِّ ‫ّلل اِ ََّ ال‬

‫ش َ ْر َا‬ َِّ ِ ‫ن ََل تُ ْش َ ِر ْا‬ َ ََ‫َواِ ْذ ق‬
ََّ َُ‫تل لُْر َم َت َُ َِلبْنَِ ِه َو ُل َ َو يَ ِعظَُهُ يََب‬
‫سَت ََ بَِوالِ َديَْ ِه ََحَلَْتَهُ أُُّمَهُ َو ْلنةَت َعلََهللا َو ْلَن‬ ِ َّ ‫لَظُلْمَ ع ِظ ْم وو‬
َ ْ‫ل َْنَت ْاَلن‬ ََ ‫ر‬
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ْ ‫صتلُهُ ِِف َع َتم‬ ِ
ُ‫ِل ال َْمص ْي‬ََّ ‫يك ا‬ َ ‫ي أََ ا ْش ُك ْرِ ِْل َول َوال َد‬ َ ‫َوف‬
Artinya: 13. Dan (ingatlah) ketika Luqman
berkata kepada anaknya, di waktu ia
memberi pelajaran kepadanya: "Hai
anakku, janganlah kamu
mempersekutukan Allah, sesungguhnya
mempersekutukan (Allah) adalah
benar-benar kezaliman yang besar" 14.
“Dan Kami perintahkan kepada
manusia (berbuat baik) kepada dua
orang ibu-bapaknya; ibunya telah
mengandungnya dalam keadaan lemah

yang bertambah-tambah, dan
menyapihnya dalam dua tahun.
Bersyukurlah kepada-Ku dan kepada
dua orang ibu bapakmu, hanya kepada-
Kulah kembalimu.”
Metode ini merupakan metode yang dimana

para pendidik diharapkan dapat memberikan
nasehat dikala para peserta didik melakukan
kesalahan ataupun kekeliruhan, sehingga peserta
didik dapat mengoreksi diri mereka masing
masing untuk tidak melakukan kesalahan yang
sama.
d. Metode Pembiasaan.
Metode pembiasaan ini digunakan untuk
mengubah seluruh sifat-sifat baik menjadi
kebiasaan, sehingga jiwa dapat menunaikan
kebiasaan itu tanpa terlalu payah, tanpa
kehilangan banyak tenaga dan tanpa menemukan
banyak kesulitan.
e. Metode Hukum dan Ganjaran.
Metode hukuman ini digunakan dalam
pendidikan Islam adalah sebagai sarana untuk
memperbaiki tingkah laku manusia yang
melakukan pelanggaran dan dalam taraf sulit

untuk dinasehati sementara ganjaran itu
diberikan sebagai hadiah atau penghargaan
kepada orang yang melakukan kebaikan atau
ketaatan atau berprestasi yang baik. Salah satu
contoh yang berkaitan dengan hukuman di dalam
Al-Qur'an adalah tentang hukuman potong
tangan bagi yang mencuri (Q.S. Al-Maidah: 38).
Dan yang berkaitan dengan ganjaran adalah
tentang pahala yang didapat oleh orang yang
beramal yaitu ampunan dari Tuhan dan surga
yang di dalamnya mengalir sungai-sungai
(Q.S.Al-Imran: 135).
f. Metode Ceramah (Khutbah).
Metode ceramah termasuk cara yang paling
banyak digunakan dalam menyampaikan atau
mengajak orang lain mengikuti ajaran yang telah
ditentukan. Sehubungan dengan dekatnya kata
metode ceramah dengan kata tabligh maka ayat
yang menunjukkan metode ceramah terdapat
dalam (Q.S Yaasin: 17)
ِ
ُ ْ ِ‫َوَمت َعلَ َْنَآ ا ََّلالْبَ ََلغُ ال ُْمب‬
‫ي‬
Artinya: “Dan kewajiban kami tidak lain

hanyalah menyampaikan (perintah
Allah) dengan jelas"
g. Metode Diskusi.
Metode diskusi digunakan dalam pendidikan
Islam adalah untuk mendidik dan mengajar
manusia dengan tujuan lebih memantapkan
pengertian dan sikap pengetahuan mereka
terhadap sesuatu masalah.
h. Metode Tanya Jawab
Metode Tanya Jawab merupakan metode
yang menekankan pada cara penyampaian materi
pembelajaran oleh guru dengan jalan
mengajukan pertanyaan dan peserta didik
memberikan jawaban.5
Metode ini bermanfaat sangat baik bagi para
peserta didik untuk kedepannya. Karena melalui
metode ini peserta didik dapat juga menanyakan
tentang apa yang tidak mereka fahami dengan
jelas kepada para pendidik mereka. Sehingga
dengan ini merekapun bisa menerima
5
Ahmad Munjin Nasih dan Lilik Nur Kholidah, Metode dan Teknik
Pembelajaran Pendidikan Agama Islam, (Bandung: PT. Refika
Aditama 2009), 53.
pemahaman yang lebih mendalam tentang materi

yang diberikan.
i. Metode kerja Kelompok
Metode kerja kelompok merupakan metode
pembelajaran yang mengkondisikan kelas yang
terdiri dari kesatuan individu individu anak didik
yang memiliki potensi beragam untuk bekerja
sama.6
Metode ini dapat dimanfaatkan guru untuk
memberikan tugas kepada para peserta didik
untuk membentuk sebuah kelompok dalam
sebuah kelas. Sehingga mereka dapat
mengerjakan soal tersebut secara bersama sama
dan memecahkan segala sesuatunya secara
bersama sama.
j. Metode Latihan
Metode latihan merupakan metode yang
digunakan untuk memperoleh suatu
keterampilan dari apa yang telah dipelajari.
Biasanya metode ini digunakan supaya siswa
6
Ibid, 73.
dapat mengembangkan intelektual mereka secara

mandiri.7
Dengan menggunakan metode ini para siswa
dapat lebih mengembangkan kecakapan mereka
seperti latihan menulis, latihan membaca dan
latihan menghafal. Dengan metode ini, para
peserta didik dapat menambah rasa percaya diri
mereka bahwa mereka telah memiliki
keterampilan yang bisa digunakan untuk
dikemudian hari.
Analisis :
Dari penjelasan yang dipaparkan diatas
bahwa metode pendidikan Islam dalam Al-
Qur'an banyak menggunakan metode yang sesuai
dengan kehidupan yang dialami manusia seperti
memberikan nasehat dan ceramah dengan
memberikan teladan yang baik, membiasakan
manusia untuk mengubah sikap baik menjadi
kebiasaan yang harus mereka terapkan dalam
kehidupan, memberikan hukuman bagi orang
yang melakukan kesalahan dan memberi hadiah
bagi orang yang taat dalam melakukan kebaikan.
7
Ibid, 91.
Metode metode tersebut sangat baik jika

diterapkan dalam kehidupan masyarakat, karena
kebiasaan kebiasaan tersebut sering terjadi dalam
lingkungan masyarakat. Sehingga jika metode
tersebut digunakan untuk mengajar pendidikan
Islam, maka masyarakat akan lebih mudah untuk
menerima pendidikan yang telah mereka berikan.
Metode pendidikan Islam yang dipaparkan diatas
dapat dijadikan sebagai acuan untuk para
pendidik yang ingin mengetahui karakter dari
masing masing peserta didik. Karena karakter
dari masing masing peserta didik pasti berbeda
beda, dengan menerapkan beberapa metode
diatas maka pendidik dapat mengetahui sedikit
tentangkarakter para peserta didik yang mereka
ajar walaupun tidak dapat mengetahui secara
dalam bagaimana karakter peserta didiknya.
2. Menurut ilmuan pendidikan
Menurut Ahmad Tafsir yang dimaksud dengan
metode pendidikan Islam ialah semua cara yang
digunakan dalam upaya mendidikan. Kata “metode”
disini diartikan secara luas. Karena mengajar adalah
salah satu bentuk upaya mendidik, maka metode
yang dimaksud disini mencakup juga metode

mengajar. Telah disediakan metode ceramah, tanya
jawab, diskusi, metode pemberian tugas dan
resitasi, dan lain-lain. Guru dapat memilih metode
yang paling tepat ia gunakan. Dalam pemilihan
tersebut banyak yang harus dipertimbangkan, antara
lain:
a. Keadaan murid yang mencakup pertimbangan
tentang tingkat kecerdasan, kematangan,
perbedaan individu lainnya.
b. Tujuan yang hendak dicapai, jika tujuannya
pembinaan daerah kognitif maka metode Drill
kurang tepat digunakan.
c. Situasi yang mencakup hal yang umum seperti
situasi kelas, situasi lingkungan. Bila jumlah
murid begitu besar, maka metode diskusi agak
sulit digunakan, apalagi bila ruangan tersedia
kecil. Metode ceramah harus dipertimbangkan
antara lain jangkauan suara guru.
d. Alat-alat yang tersedia akan mempengaruhi
pemilihan metode yang akan digunakan. Metode
eksperimen harus tersedia, dipertimbangkan juga
jumlah dan mutu alat itu.
e. Kemampauan mengajar telah menentukan,

mencakup kemampuan fisik, keahlian. Metode
ceramah memerlukan kekuatan guru secara fisik.
Guru yang mudah payah, kurang kuat
berceramah dalam waktu yang lama. Dalam hal
seperti ini sebaiknya ia menggunakan metode
lain yang tidak memerlukan tenaga yang banyak.
Informasi yang diperlukan dalam metode diskusi
kadang-kadang lebih banyak dari pada sekedar
bahan yang diajarkan.8
Dan menurut Abdurahman An-Nahlawi metode
pendidikan Islam yang dianggap paling penting dan
menonjol adalah Pertama metode dialog qurani dan
nabawi; Kedua metode mendidik melalui kisah-
kisah qurani dan nabawi; Ketiga metode mendidik
melalui perumpamaan qurani dan nabawi; Keempat
metode melalui keteladanan; Kelima metode
mendidik melalui aplikasi dan pengamalan;
Keenam metode melaui ibrah dan nasehat; Ketujuh
metode mendidik melalui targhib dan tarhib.9
8
Ahmad Tafsir, Metodologi Pengajaran Agama Islam, (Bandung:
Remaja Rosdakarya, 2008 ), 33.
9
Abdurahman an-Nahlawi, Pendidikan Islam di Rumah , sekolah,
dan Masyarakat, (Jakarta : Gema Insani Press, 2004), 204.
Menurut Jauhari Muchtar metode pendidikan

Islam secara garis besar terdiri dari lima yaitu
Pertama metode keteladanan; Kedua metode
pembiasaan; Ketiga metode nasehat; Keempat
metode memberi perhatian; Kelima metode
hukuman.10
Analisis :
Dari beberapa penjelasan metode pendidikan
Islam menurut para ilmuan dapat disimpulkan
bahwa jenis pendidikan Islam sebenarnya tidak jauh
berbeda dengan metode pendidikan Islam yang
telah disebutkan dalam Al-Qur'an. Menurut Ahmad
Tafsir macam metode pendidikan Islam yang
mencakup metode pengajaran dengan cara ceramah,
diskusi serta tanya jawab dan pemberian tugas pada
para peserta didik, tetapi harus dipertimbangkan
dahulu sesuai kemampuan pendidik atau guru yang
mengajar. Sedangkan menurut Abdurrahman An-
Nahlawi metode pendidikan Islam banyak
dilakukan dengan mendidik peserta didik dengan
memberikan kisah kisah terdahulu, memberikan
10
Heri Jauhari Muchtar, Fikih Pendidikan, (Bandung : Rosdakarya,
2005), 230-236.
teladan serta ibrah dan nasehat berdasar

pengalaman. Dan menurut Jauhari Muchtar metode
pendidikan Islam hampir sama dengan metode
pendidikan yang terdapat dalam Al-Qur'an yang
lebih menekankan pada metode memberikan
teladan serta nasehat dan membiasakannya dalam
kehidupan sehari hari.
C. Metode Tradisional dan Metode Modern Dalam

Pendidikan Islam
Dalam melakukan suatu proses pembelajaran
tentu, kita sebagai calon pendidik haruslah memeliki
metode pendidikan supaya, guru dapat memperoleh
hasil yang lebih maksimal. Keberhasilan atau
kegagalan guru dalam menjalankan proses belajar
engajarkan banyak ditentukan oleh kecakapannya
dalam memilih dan menggunakan metode belajar.
Seringkali dijumpai seorang guru memiliki ilmu
pengetahuan luas terhadap materi yang akan diajarkan,
namun tidak berhasil dalam mengajar. Di sinilah,
terlihat betapa pentingnya metode mengajar bagi
seorang guru. Oleh karenanya , penguasaan terhadap
metode pengajaran menjadi salah satu syarat dalam

menentukan keberhasilan seorang guru.11
Analisis:
Sebagai calon pendidik ataupun sudah menjadi
pendidik haruslah memiliki metode pembelajaran yang
baik dan interaktif. Karena bagaimanapun juga
memiliki ilmu saja tidaklah cukup. Hal itu perlu di
imbangi dengan kecakapan, interaksi, dan taktik dalam
mendidik murid agar mereka dapat mengerti dan dapat
menerapkannya dalam kehidupan sehari-hari. Oleh
karena itu metode menjadi hal penting yang harus
dilakukan oleh pendidik agar proses pembelajaran
tidak terlalu monoton dan murid merasa nyaman dalam
proses pembelajaran. Apabila proses pembelajarannya
terlalu monoton tentu, murid akan merasa bosan dan
jenuh. Ini menjadi tugas utama seorang guru untuk
memahamkan anak terhadap materi, bukan sekedar
berbicara didepan murid (audiens) lalu tidak
mengetahui apakah mereka sudah faham betul dengan
materi yang diberikan. Dan bisa jadi jika seorang
pendidik terus melakukan hal tersebut tanpa ada
11
Ahmad Munjin Nasih & Lilik Nur Kholidah, Metode Dan Teknik
Pembelajaran, ( Bandung: PT Refika Aditama 2013), 44.
metode pembelajaran yang baik, tak hannya dengan

pelajarannya bisa jadi pendidik (guru)nya juga
dibosani.
Namun, yang terpenting untuk diperhatikan oleh
seorang pendidik, adalah ketepatan dalam memilih,
dan menentukan mana dianatara sekian banyak metode
itu dapat lebih tepat dan cocok diterapakn dalam suatu
situasi pengajaran serta pendidik mampu memadukan
metode-metode yang terlah ditetapakn sevara serasi.
Efektif atau tidaknya suatu metode juga sangat
dipengaruhi pada kemampuan pendidik dalam
memakainya, disamping kepribadian guru memang
cukup dominan pengaruhnya. Dalam pemakaian
metode pendidik tidak harus selalu mengikuti pola
dalam metode tersebut tapi juga boleh di kombinasikan
dengan berbagai metode-metode agar lebih menarik
lagi.
Dalam perkembangannya tentu metode setiap
masa juga pasti berkembang, tidak hannya berpusat
pada metode pada masa terdahulu. Karna murid pada
zaman modern dan zaman dahulu tentunya juga
berbeda karakteristiknya. Berikut berbagai metode dan
penjelasnnya mulai dari metode pendidikan tradisional

hingga metode pendidikan modern.
1. Metode Tradisional
a. Metode Tradisional Ala Rasulullah Dan Para
Sahabat
1) Pembelajaran dengan Praktik Secara
Langsung
Dalam ilmu, yang pengajaran dan
penyampaiannya membutuhkan praktik,
Rasulullah SAW. Selalu melakukannya
dengan memberi contoh langsung, tidak
hannya ceramah saja, Hal ini karena dengan
praktik langsung, pengaruhnya lebih besar
dan ilustrasinya menancap lebih kuat di hati
memori murid dan dapat langsung
mempraktikkannya dan lebih termotivasi
untuk melakukannya. Contoh metode
pembelajaran dengan praktik langsung yang
diterapkan Rasulullah SAW. Ini sangat
banyak. Beliau menganjurkan para
sahabatnya untuk profesional dalam olahraga
renang, memanah dan berkuda. Beliau sendiri
juga ahli dan piawai dalam tiga cabang
olahaga itu. Contoh lain, ketika ada orang

bertanya kepada beliau bagaimana cara
berwudu, beliau langsung memberikan
pelajaran berwudu secara praktik langsung di
hadapan orang yang bertanya tadi. 12
Analisis:
Metode pembelajaran secara lansung
yakni dengan memberikan contoh atau praktik
pembelajaran secara langsung kepada murid.
Hal ini bertujuan untuk memberikan hasil
yang baik dan tepat terhadap materi
pembelajaran. Gaya metode Rasululah ini
memiliki manfaat yang cukup baik. Seperti,
murid mampu membuktikan dan
mempercayai sebuah teori atau materi
pembelajaran setelah ia melakukan praktik
tersebut, murid juga menjadi tidak
kebingungan dengan materi yang
disampaikan, murid langsung dihadapakan
dengan permasalahan yang nyata, kreativitas
dan keterampilan murid juga meningkat.
12
Salafudin, Forum Tarbiyah, Metode Pembelajaran Aktif Ala
Raslullah, Vol. 9, No. 2 (Desember, 2011), 194.
Sebenarnya metode Rasulullah SAW ini

banyak diterapkan oleh pendidik terdahulu
hingga kini. Seperti contoh adanya praktikum,
penelitian dan observasi. Sebelum melakukan
hal tersebut tentunya murid diberikan materi
yang mendalam tentang hal tersebut dan
kemudian langsung melakukan praktikum,
penelitian, observasi. Dalam
pemraktekkannya tidak hannya guru.
Melainkan bisa juga dari individual lain,
maupun dengan kegiatan bersama seperti
yang disebutkan tadi. Metode ini sangatlah
efisien dan mudah.
2) Pembelajaran Secara Gradual
Dalam metode pembelajarannya
Rasulullah sangat memperhatikan skala
prioritas, dan mengajarkannya tidak langsung
sekaligus, tetapi berangsur-angsur, sedikit
demi sedikit dan pelan-pelan. Hal ini
bertujuan agar lebih mudah dipahami dan
menancap lebih kuat dalam ingatan. Salah
satu Sahabat Rasulullah SAW. Jundub bin
Abdillah r.a bercerita: “ketika kita masih
dalam masa-masa pubertas, kita belajar pada

Nabi, dan beliau mengajari kita tentang
keimanan, sebelum kita belajar Al- Qur’an
setelah itu, baru kita diajari (isi kandungan
dan tata cara membaca) Al Quran sehingga
iman kita makin bertambah dan menguat
(H.R. Ibnu Majah). Sebagian sahabat juga
bertutur, Rasulullah SAW. Mengajarkan
mereka setiap hari 10 ayat, dan beliau tidak
akan menambah pelajaran lagi sebelum
mereka paham betul dan menguasai serta
mengamalkan apa yang di dalam 10 ayat tadi.
Baru setelah itu beliau menambah pelajaran
lagi (H.R. Ahmad).13
Analisis:
Memang dalam hal ini, pembelajaran
secara Gradual lebih baik. Yakni dengan cara
memberikan materi pembelajaran secara
berangsur-angsur. Karna sebagai seorang
pendidik, haruslah kita tahu kapasitas
memory otak murid kita. Memang, mungkin
ada sebagian murid yang memiliki daya
13
Ibid, 197.
kapasitas memory yang tinggi dan kuat tetapi

kita juga ak boleh egois dengan murid lainnya
yang tak mampu seperti itu. Tidak bisa
pendidik langusng memberikan materi
pembelajaran secara full dalam 1 atau 2 hari
saja. Ini nantinya meninmbulkan hasil yang
tak maksimal pula. Oleh karena itu, metode
dari Rasulullah SAW ini memang sangat
pantas di terapkan di dunia pendidikan dan
menjadi pegangan wajib bagi pendidik.
a) Memperhatikan Perbedaan Kemampuan,
Gaya Belajar Dan Tingkat Intelegensia
Peserta Didik
Adalah suatu kenyataan bahwa, tidak
semua murid memiliki kemampuan dan
tingkat kecerdasan yang sama. Rasulullah
SAW. memahami betul hal ini, beliau
sangat memperhatikan perbedaan individu
sesuai dengan kadar kecerdasannya. Apa
yang beliau ajarkan pada sahabat junior,
tidak sama dengan apa yang diajakan
kepada sahabat senior. Dalam menjawab
pertanyaan pun beliau tidak asal menjawab
tetapi melihat bagaimana kemampuan

pemahaman dan tingkat kecerdasan yang
bertanya.
Contoh yang Rasulullah SAW.
Lakukan dalam masalah ini,ada sebuah
kisah, seorang pemuda datang kepada
beliau danbertanya: “Wahai Rasulullah,
jika puasa, boleh tidak saya mencium istri
saya?”. “Tidak Boleh!”, jawab beliau.
Sejenak kemudian datang orang tua dan
bertanya hal yang sama dengan beliau,
kemudian Rasul menjawab: “ Ya, tidak
apa-apa kamu menciumnya.” Tentu para
sahabat terheran-heran dan saling pandang
memandang. Mengapa jawaban tidak
sama, sementara pertnayaan itu juga sama.
Mengetahui hal itu, dengan bijak Rasul
menjawab:”kalau yang tadi, pasti
bisamenguasahi diri dan nafsunya, jadi
tidak akan kebablasan(melakukan
senggama)” (H.R. Ahmad).14
Analisis:
14
Ibid, 197.
Dalam metode ini butuh kehati-hatian

bagi seorang pendidik. Ia harus tau
seberapa pahamnya materi yang diberikan.
Kadang ada beberapa murid yang langsung
memahami apa yang disampaikan, namun
ada pula yang belum tentu faham dengan
apa yang diucapkan oleh pendidik.
Pendidik dapat menggunakan pemkiran
atau bahasa lain yang sekiranya dapat di
pahami dan dimengerti sangat oleh murid.
Karna memang bahasa yang terbelit belit
atau bhasa yang terlalu baku membuat
murid susah memahaminya. maka dari itu
metode ini sangatlah baik dan tepat untuk
di aplikasikan pendidik kepada murid.
3) Dialog dan Tanya Jawab
Salah satu yang menonjol dari metode
Rasulullah SAW. Dalam mengajar adalah
kerap kali beliau mengajar dengan cara
berdialog dan tanya jawab. Dialog sangat
membantu sekali dalam pembuka kebutuhan
otak dan kebekuan berpikir. Contohnya
adalah, pada suatu hari Rasulullah pernah
bertanya “ kalian tahu tidak, siapakah Muslim

itu?”. “ allah dan Rasulullah yang lebig tahu”.
Jawab para sahabat. “ orang muslim adalah
orang-orang yang teman-temannya yang
selamat dari gangguan lidah dan tangannya,
kalau orang Mu’min?”. “ Allah dan
Rasulllahlah yang lebih tahu”. Jawab sahabat.
“adalah orang yang teman-temannya merasa
aman atas diri dan harta mereka dari
gangguannya. Sedangkan Muhajir, adalah
oang yang meninggalkan kejelekan-kejelekan
dan menghindarinya.”(H.R Ahmad).15
Analisis:
Biasanya dalam menggunakan metode ini
pendidik seakan memancing suatu pertanyaan
atau permasalahan yang kemudian secara tak
langsung murid meresponnya walau dengan
kata “tidak tahu pak/bu”. Meskipun mereka
tak tahu dengan sebuah jawban dari apa yang
dipertanyakan. Setidaknya kita sudah
memberikan umpan dan keberanian mereka
untuk merespon kita. Kemudian pendidik
15
Ibid, 198.
menjelaskan secara lebih dalam lagi tentang

suatu permasalahan atau sebuha pokok
materi, dan kemudian membuka pertanyaan
lagi “ Apakah kalian tahu? Tahukah kalian
tentang....”. kemudian muridpun akan
meresponnya karna merasa sudah di berikan
beberapa klu tentang materi permasalahan,
akhirnya mereka berani untuk membuka suara
lagi dan memberika pendapatnya. Metode ini
snagat menarik, karna selain dapat membuka
jalan fikiran mereka, metode ini juga
membuat kelas lebih hidup, walaupun dengan
jawaban “tidak tahu pak/bu”. Tapi ini sudah
cukup membuat mereka merasa terpancing.
Jadi pendidik haruslah membuat ancang-
ancang pertanyaan dan persoalan yang akan
diberikan kepada pendidik.
4) Diskusi dan Dialektika
Metode pembelajaran Rasulullah SAW.
Lainnya adalah diskusi dan dialektika,
melakukan perbandingan secara logika, dan
pendekatan psikologi. Hal itu digunakan guna
mencabut keraguan dan kebatilan dari hati
seseorang. Yang beranggapan bahwa yang

batil itu bagus. Atau untuk mencapkan sugesti
tentang kebenaran di hati seseorang yang
sebelumnya enggan dan cenderung menjahui
kebenaran itu. Metode yang beliau lakukan ini
adalah petunjuk bagi para sahabat pengajar
dan pendidik untuk mengunakan
perbandingan secara logika rasional jika
keadaan menuntut untk itu.
Contohnya dalam riwayat Bukhari dan
Muslim. Pada suatu saat di Hari Raya,
Rasulullah SAW. Melewati sekelompok
wanita, beliau lantas berujar “ wahai kaum
wanita, banyaklah bersedekah, sebab aku
melihat penuduk neraka paling banyak adalah
dari kaum wanita”. “ bagai mana bisa begitu
Rasulullah?” tanya wanita itu bergidik.
“Sebab kalian terlalu anyak mencaci, dan
tidak bisa berterima kasih kepada suami.
Sungguh, aku tidak melihat orang yang minus
akal dan agamanya. Yang sanggup
melunakkan lelaki yang teguh dan kuat
hatinya daripada kalian, kaum wanita.” Para
wanita itu bertannya ” lalu apa kekurangan

pada akal kami, dan kekurangan pada agama
kami wahai Rasulullah SAW?”. Dengan
bijak Rasul menjawab “ Bukankah kesaksian
satu wanita itu sama dengan setengah laki-
laki saja”. “ya benar”. “ Nah itu menunjukkan
kekurangan, dan minus pada akal wanita. Dan
bukankah jika klian menstruasi, kalian tidak
salat dan juga tidak berpuasa bukan?”. “Ya
benar”. "nah itu juga yang menunjukkan
kekurangan pada agama kalian”16
Analisis:
Diskusi berasal dari bahasa latin
yaitu discutio atau discusium yang artinya
bertukar pikiran. Diskusi pada dasarnya
merupakan suatu bentuk tukat pikiran yang
teratur dan terarah, baik dalam kelompok
kecil atau besar dengan tujuan untuk
mendapatkan suatu pengertian, kesepakatan
dan keputusan bersama mengenai suatu
masalah. Sedangkan dialektika adalah metode
untuk mencari kebenaran lewa diskusi dan
16
Ibid, 199.
debat. Melalui dialektika orang dapat

mengenal dan menyelami suatu masalah,
mengemukakan argumentasi dan menyusun
jalan pikiran secara logis.
Jadi dalam diskusi terjadi pembicaraan
dua ara. Dengan demikian diskusi dapat
diartikan sebagai proses penglibatan dua atau
lebih individu yang berinteraksi secara verbal
dan tatap muka dalam bertukar pikiran untuk
memahami suatu masalah, menemukan sebab
dan mencarikan pemecahannya.
Diskusi dan dialektika tidak beda jauh
dengan Dialog dan tanya jawab. Hal ini bisa
di lakukan oleh pendidik maupun murid.
Namun biasanya untuk Diskusi dan dialektika
ini dilakukan antara murid dengan murid.
Pendidik hanyya memberikan beberapa
tambahan saja jika dirasa ada yang kiurang
terhadap apa yang diampaikan oleh pemateri.
Ada diskusi tunggal ada pula diskusi ganda.
Diskusi tunggal seperti proses presentasi di
depan kelas.dan dilaksanakan oleh 1
kelompok saja, sedangkan diskusi ganda ini
sama dengan adanya pro dan kontra terhadap

suatu permasalahan dan ini memiliki
pemikiran yang berbeda.
b. Metode Tradisional Ala Wali Sanga
1) Sunan Gresik (Maulana Malik Ibrahim)
Maulana Malik Ibrahim umumnya
dianggap sebagai wali pertama yang
mendakwahkan Islam di Jawa, dianggap
sebagai ayah dari walisongo. Aktivitas
pertama yang dilakukannya ketika itu adalah
berdagang dengan cara membuka warung.
Warung itu menyediakan kebutuhan pokok
dengan harga murah. Selain itu secara khusus
Malik Ibrahim juga menyediakan diri untuk
mengobati masyarakat secara gratis. Di
Gresik, beliau juga memberikan pengarahan
agar tingkat kehidupan rakyat gresik semakin
meningkat. Beliau memiliki gagasan
mengalirkan air dari gunung untuk mengairi
sawah dan ladang. Ia mengajarkan cara-cara
baru bercocok tanam dan banyak merangkul
rakyat kebanyakan, yaitu golongan
masyarakat Jawa yang tersisihkan akhir
kekuasaan Majapahit. Malik Ibrahim berusaha

menarik hati masyarakat, yang tengah dilanda
krisis ekonomi dan perang saudara. Ia
membangun pondokan tempat belajar agama
di Leran, Gresik. Pada tahun 1419.17
Analisis:
Metode Sunan Gresik ini tidak beda jauh
dengan metode yang diajarkan oleh
Rasululah, yakni pembelajaran dengan
praktik secara lansgung. Beliau awalnya
memiliki sebuh pemikiran tentang cara
mengalirkan air dari gunug ke sawah. Pada
saat beliau mempraktikkannya warga ikut
melihat dan secara tak langsung mereka
belajar kepada beliau. Setelah berhasil
mengalirkan air banyak warga yang kagum
dengan kecerdasan beliau. Hingga akhirnya,
beliau sampai mendirikan pondokan sebagai
tempat belajar agama di Leran.
2) Sunan Ampel (Raden Rahmad)
17
Abu Su’ud, Islamologi Sejarah Ajaran dan Peranannya dalam
Peradaban Umat Manusia, (Jakarta: PT Rineka Cipta, 2003), 125.
Sunan Ampel adalah anak dari Maulana

Malik Ibrahim yang tertua, ia membangun
mengembangkan pondok pesantren di daerah
Ampel Denta yang berawa-rawa. Mula-mula
ia merangkul masyarakat sekitarnya. Pada
pertengahan Abad 15, pesantren tersebut
menjadi sentral pendidikan yang sangat
berpengaruh di wilayah Nusantara bahkan
mancanegara. Di antara para santrinya adalah
Sunan Giri dan Raden Patah. Para santri
tersebut kemudian disebarnya untuk
berdakwah ke berbagai pelosok Jawa dan
Madura.
Sunan Ampel menganut fikih mahzab
Hanafi, namun pada para santrinya, beliau
hanya memberikan pengajaran sederhana
yang menekankan pada penanaman akidah
dan ibadah. Dia-lah yang mengenalkan istilah
“Mo Limo” (moh main, moh ngombe, moh
maling, moh madat, moh madon). Yakni
seruan untuk “tidak berjudi, tidak minum-
minuman keras, tidak mencuri, tidak

menggunakan narkotika, dan tidak berzina.18
Analisis:
Metode yang dilakukan oleh kanjeng
Sunan Ampel sendiri seperti metode
Ceramah. Yakni memberikan beberapa
petuah dan nasehat kepada muridnya
seperi istilah “Mo Limo”. Ini juga metode
yang baik. Apalagi dengan segala karomah
dan taulada beliau mendidik muridnya
dengan penuh kesabaran dan contoh yang
baik.
3) Sunan Bonang (Raden Maulana Makhdum
Ibrahim)
Ajaran Sunan Bonang berintikan pada
filsafat ‘cinta’. Sangat mirip dengan
kecenderungan Jalalludin Rumi. Menurut
Sunan Bonang, cinta sama dengan iman,
pengetahuan intuitif (makrifat) dan kepatuhan
kepada Allah SWT atau haq al yaqqin. Ajaran
tersebut disampaikannya secara populer
melalui media kesenian yang disukai
18
Ibid. 127.
masyarakat. Dalam hal ini, Sunan Bonang

bahu-membahu dengan murid utamanya,
Sunan Kalijaga.
Sunan Bonang menggubah gamelan Jawa
yang saat itu kental dengan estetika Hindu,
dengan memberi nuansa baru. Dialah yang
menjadi kreator gamelan Jawa seperti
sekarang, dengan menambahkan instrumen
bonang. Gubahannya ketika itu memiliki
nuansa dzikir yang mendorong kecintaan pada
kehidupan transedental (alam malakut).
Tembang “Tombo Ati” adalah salah satu
karya Sunan Bonang. Dalam pentas
pewayangan, Sunan Bonang adalah dalang
yang piawai membius penontonnya.
Kegemarannya adalah menggubah lakon dan
memasukkan tafsir-tafsir khas Islam.19
Analisis:
Metode yang dilakukan oleh beliau yakni
pengaplikasiannya terhadap seni seperti
gamelan, dan tembang lagu, yang
didalamnya memiliki makna pengajaran yang
19
Ibid, 1.
sangat tinggi. Banyak warga yang tertarik

akan keunikan beliau. Tak heran memang,
karna Sunan Bonang sendiri menyengaja
untuk membuat metode seperti ini karna pada
zaman dulu di daerah sunan bonang tersebut,
banyak masyarakat yang masih beragama
Hindu. Hingga Sunan Bonang terbesit
memiliki ide untuk membuat gamelan dan
tembang lagu Islami.
4) Sunan Drajat (Raden Qasim)
Belau menekankan kedermawanan, kerja
keras, dan peningkatan kemakmuran
masyarakat, sebagai pengamalan dari agama
Islam. Beliau mendirikan pesantren yang
bertempat di Desa Drajat, Kecamatan Paciran,
Lamongan. Dalam pengajaran tauhid dan
akidah, Sunan Drajat mengambil cara
langsung dan tidak banyak mendekati budaya
lokal. Tembang macapat Pangkur disebutkan
sebagai ciptaannya. Ia mengubah sejumlah
suluk, di antaranya adalah suluk petuah
“berilah tongkat pada si buta, beri makan
pada yang lapar, beri pakaian pada yang
telanjang”.Gamelan Singomengkok adalah

salah satu peninggalannya yang terdapat di
Musium daerah Sunan Drajat, Lamongan20.
Analisis:
Tidak jauh beda dengan Sunan Bonang,
Sunan Drajatpun menggunakan metode
pengaplikasin dengan seni yakni dengan
Tembang macapat Pangkur disebutkan
sebagai ciptaannya. beliau mengubah
sejumlah suluk, di antaranya adalah suluk
petuah “berilah tongkat pada si buta, beri
makan pada yang lapar, beri pakaian pada
yang telanjang”
5) Sunan Kudus (Ja’far Shadiq)
Beliau memiliki keahlian khusus dalam
bidang agama, terutama dalam ilmu fikih,
tauhid, hadits, tafsir serta logika. Karena
itulah di antara walisongo hanya ia yang
mendapat julukan wali al-‘ilm (wali yang luas
ilmunya), dan karena keluasan ilmunya ia
didatangi oleh banyak penuntut ilmu dari
20
Samsul Munir, Sejarah Peradaban Islam, (Jakarta: Amzah, 2010),
302.
berbagai daerah di Nusantara. Cara

memberikan pendidikan pun meniru
pendekatan gurunya Sunan Kalijaga: sangat
toleran pada budaya setempat. Cara
penyampaiannya bahkan lebih halus.
Cara-cara memberi pendidikan Sunan
Kudus adalah dengan Strategi pendekatan
kepada masa dengan jalan, Membiarkan adat
istiadat lama yang sulit diubah,
Menghindarkan konfrontasi secara langsung
dalam menyiarkan agama Islam, Tut Wuri
Handayani, Bagian adat istiadat yang tidak
sesuai dengan mudah diubah langsung
diubah., Biasanya sebelum acara selamatan
diadakan membacakan sejarah Nabi. 21
Analisis:
Metode yang digunakan Sunan Kudus
yakni sangat toleran pada budaya setempat.
Sama dengan Sunan Kudus tetapi lebih halus,
yakni dengan pendekatan kepada masyarakat
disekitar. Dan membiarkan adat istiadat yang
21
Abu Su’ud, Islamologi Sejarah Ajaran dan Peranannya dalam
Peradaban Umat Manusia, (Jakarta: PT Rineka Cipta, 2003), 125.
berlaku lama. Beliau menyiarkannya dengan

Tut Wuri Handayani yakni maksudnya adalah
Ing Ngarso Sun Tuladha, Ing Madya Mangun
Karso, Tut Wuri Handayani. Maknanya lebih
kurang di depan memberi teladan, ditengah
membimbing (memotivasi, memberi
semangat, menciptakan situasi kondusif) dan
dibelakang mendorong (dukungan moral).
6) Sunan Giri (Ainul Yaqi Atau Raden Paku)
Beliau mendirikan pesantren di daerah
perbukitan Desa Sidomukti, Selatan Gresik.
Pesantrennya tak hanya dipergunakan sebagai
tempat pendidikan dalam arti sempit, namun
juga sebagai pusat pengembangan
masyarakat. Dalam keagamaan, ia dikenal
karena pengetahuannya yang luas dalam ilmu
fikih. Orang-orang pun menyebutnya sebagai
Sultan Abdul Fakih. Ia juga pecipta karya seni
yang luar biasa. Permainan anak seperti
Jelungan, Jamuran, lir-ilir dan cublak suweng
disebut sebagai kreasi Sunan Giri. Demikian
pula Gending Asmaradana dan Pucung yang
bernuansa Jawa namun syarat dengan ajaran

Islam.22
Analisis:
Banyak para wali yang menggunakan
metode pengaplikasian seni sebagai metode
pembelajaran. Sunan Giri misalnya. Beliau
menggunakan metode kekreatifan seninya
dalam membuat permainan anak seperti
Jelungan, Jamuran, lir-ilir dan cublak suweng.
Dalam permainan tersebut tentulah memiliki
banyak makna tersirat dalam proses
pendidikan dan penyebaran agama Islan di
wilayah Gresik.
7) Sunan Kalijaga (Raden Mas Syahid)
Dalam dakwah, ia punya pola yang sama
dengan mentor sekaligus sahabat dekatnya,
Sunan Bonang. Ia memilih kesenian dan
kebudayaan sebagai sarana untuk berdakwah
penyebaran Islam, antara lain dengan wayang,
sastra dan berbagai kesenian lainnya.
Pendekatan jalur kesenian dilakukan oleh para
penyebar Islam seperti Walisongo untuk
22
Ibid, 132.
menarik perhatian di kalangan mereka,

sehingga dengan tanpa terasa mereka telah
tertarik pada ajaran-ajaran Islam sekalipun,
karena pada awalnya mereka tertarik
dikarenakan media kesenian itu. Misalnya,
Sunan Kalijaga adalah tokoh seniman
wayang. Ia itdak pernah meminta para
penonton untuk mengikutinya mengucapkan
kalimat syahadat. Sebagian wayang masih
dipetik dari cerita Mahabarata dan Ramayana,
tetapi di dalam cerita itu disispkan ajaran
agama dan nama-nama pahlawan Islam.
Beliau sangat toleran pada budaya lokal,
ia berpendapat bahwa masyarakat akan
menjauh jika diserang pendiriannya. Maka
mereka harus didekati secara bertahap:
mengikuti sambil mempengaruhi. Sunan
Kalijaga berkeyakinan jika Islam sudah
dipahami, dengan sendirinya kebiasaan lama
hilang. Sunan Kalijaga jugalah yang
menciptakan Baju takwa, perayaan sekatenan,
grebeg maulud, Layang Kalimasada, lakon
wayang Petruk Jadi Raja. Lanskap pusat kota
berupa Kraton, alun-alun dengan dua beringin

serta masjid.23
Analisis:
Seni menjadi hal yang biasa dilakukan
oleh para wali dalam menyebarkan dan
mendidik iumat Islam. Seperti Sunan
Kalijaga, beliau juga menggunakan kesenian
dari wayang kulit. Karena pada saat itu
banyak masyarakat sekitar yang menyukai
seni wayang. Jadi takhayal Sunan Kalijaga
juga membuat metode ini agar lebih banyak
yang tertarik dan ikut masuk ke Islam. Sunan
Kalijaga jugalah yang menciptakan Baju
takwa, perayaan sekatenan, grebeg maulud,
Layang Kalimasada, lakon wayang Petruk
Jadi Raja. Lanskap pusat kota berupa Kraton,
alun-alun dengan dua beringin serta masjid.
8) Sunan Muria (Raden Umar Said)
Gaya berdakwahnya banyak mengambil
cara ayahnya, Sunan Kalijaga. Namun
23
Samsul Munir, Sejarah Peradaban Islam, (Jakarta: Amzah, 2010),
308.
berbeda dengan sang ayah, Sunan Muria lebih

suka tinggal di daerah sangat terpencil dan
jauh dari pusat kota untuk menyebarkan
agama Islam. Bergaul dengan rakyat jelata,
sambil mengajarkan keterampilan-
keterampilan bercocok tanam, berdagang dan
melaut adalah kesukaannya.
Sunan Muria dikenal sebagai pribadi
yang mampu memecahkan berbagai masalah
betapapun rumitnya masalah itu. Solusi
pemecahannya pun selalu dapat diterima oleh
semua pihak yang berseteru. Sunan Muria
berdakwah dari Jepara, Tayu, Juana hingga
sekitar Kudus dan Pati. Salah satu hasil
dakwahnya lewat seni adalah lagu Sinom dan
Kinanti.24
Analisis:
Sunan Muria berbeda dengan ayahnya,
Sunan Kalijaga. Beliau suka tempat etrpencil.
Karna hal itu dirasa leih mudah untuk
menyebarkan dan memberikan ilmu agama
24
Budiono Hadi Sutrisno, Sejarah Walisongo Misi PengIslaman di
Jawa, (Yogyakarta: Graha Pustaka, 2009), 164.
Islam kepada masyarakat. Beliau

menggunakan meode pembelajaran praktik
secara langsung yakni keterampilan-
keterampilan bercocok tanam, berdagang dan
melaut. Beliau juga pandai dalam berbaur.
Tak memandang Ras dan kedudukannya. Tak
hannya itu, beliau juga menciptakan lagu
Sinom dan Kinanti sebagai metode
pengaplikasian dari seni.
9) Sunan Gunung Jati (Syarif Hidayatullah)
Sunan Gunung Jati sebelum meletakkan
dasar agama Islam dan bagi perdagangan
orang Islam, terlebih dahulu telah
menunaikan rukun ke-5 naik haji ke Mekkah
sebelum tiba di Kerajaan Sultan Demak.
sebagai haji yang shaleh dan sebagai mufasir
yang mengenal percaturan dunia ia mendapat
sambutan hangat di kerajaan itu. Kemudian
setelahitu pindah ke Banten, dan ia berhasil
menggaantikan bupati Pasundan di situ, dan
mengambil alih pemerintahan atas kota
pelabuhan tersebut. Dengan awal langkah
inilah ia memenfaatkan tahtanya untuk
menyebarkan agama Islam, terutama

mengIslamkan Jawa Barat.25
Analisis:
Dalam hal ini hal yang dilakukan oleh
Sunan Gunung Jati yakni memiliki Tahta
dahulu, agar menyebarkan dan memberikan
ilmu bisa lebih mudah tanpa harus
menggunakan metode-metode yang rumit.
Keuntungan ini dimanfaatkan beliau untuk
menybarkan ilmu secara lebih lekuasa tanpa
ada penghalang dan yang melarang.
c. Metode Pembelajaran Ala Pesantren
1) Sistem klasikal
Sistem pendidikan klasikal adalah sebuah
model pengajaran yang bersifat formalistik.
Orientasi pendidikan dan pengajarannya
terumuskan secara teratur dan prosedural,
baik meliputi masa, kurikulum, tingkatan dan
kegiatan-kegiatannya. Sistem klasikal yang
diterapkan sebagai pembelajaran wajib yang
disesuai dengan kemampuan masing-masing
santri dalam menyerap dan memahami
25
Ibid, 166
keilmuan yang diberikan. Bersifat wajib bagi

santri-santri dengan mata pelajaran yang telah
dibakukan sebagai tingkatan-tingakatan
pembelajaran. Di mulai pada pertengahan
bulan Syawal sampai pada akhir bulan Rajab
di setiap tahunnya. Dengan masa libur 2 kali
dalam 1 tahun yakni 10 hari pada bulan
Maulid dan 30 hari di bulan Ramadlan.26
Analisis:
Sama halmya dengan sekolah biasanya,
sekolah diniyah ini juga memiliki kurikulum,
tingkatan dan kegiatan-kegitan ekstra untuk
santri. Hannya saja lebelnya berbeda dengan
sekolah umum lainnya. Jika di pondok
pesantren lebih dikenal dengan sebutan
“Madrasah Ibtidaiyyah/ Tsanawiyyah/ Aliyah.
Namun terkadang dalam kurikulum
pembelajarannya juga ditambahkan dengan
kitab diniyah seperti nahwu, ataupun
pelajaran Hadis lainnya.
2) Sistem Non Klasikal Pendidikan Non Klasikal
26
Kholid Junaidi, Jurnal Pendidikan Islam, Sistem Pendidikan
Pesantren Di Sekolah, Vol. 2, No. 1, (Desember, 2016), 100.
Dalam Pondok Pesantren, menggunakan

metode weton atau bandongan dan sorogan.
Metode weton atau bandongan adalah
sebuah model pengajian di mana seorang
kyai atau ustadz membacakan dan
menjabarkan isi kandungan kitab kuning
sementara murid atau santri mendengarkan
dan memberi makna. Adapun sistem
sorogan adalah berlaku sebaliknya yaitu
santri atau murid membaca sedangkan kyai
atau ustadz mendengarkan sambil
memberikan pembetulan-pembentulan,
komentar atau bimbingan yang diperlukan.
Kedua metode ini sama-sama mempunyai
nilai yang penting dan ciri penekanan pada
pemahaman sebuah disiplin ilmu, keduanya
saling melengkapi satu sama lainnya. Istilah
sorogan digunakan untuk sorogan Al-Qur'an
dan sorogan Kitab Kuning.27
Analisis:
Metode ini biasanya disebut dengan
metode sorogan atau badongan. Sang kyai
27
Ibid. 102.
ataupun ustadz membcaka kitab beserta

maknanya yang kemudian kita tulis
menggunakan huuf pego dengan
menggunakan bulpoin yang sedikit lancip
atau menggunakan pena tinta seperti zaman
dahulu. Biasanya sang kyai atau ustadz saat
membacakan makna diselingi juga dengan
penjelasan dari kitab tersebut atau biasanya
penjelasannya berada di akhir.
2. Metode Modern
a. Metode Keteladanan
Keteladanan merupakan metode yang paling
baik serta metode yang paling mendekati
keberhasilan pendidikan. Islam memandang
bahwa keteladanan merupakan metode
pendidikan yang paling baik, dan menerapkan
kurikulum pendidikan sesuai dengan asas ini.
Metode keteladanan merupakan metode yang
digunakan oleh Rasulullah SAW untuk mendidik
umat Islam pertama dan orang-orang yang
mengikutinya.28
28
Rudi Ahmad Suryadi, Ilmu Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Budi
Utama, 2018),161.
Analisis:
Tidak jauh berbeda dan metode Rasulullah
diatas. Kini masyarakat modern juga
menggunakan metode ini sebagai hal utama
dalam memberikan pengetahuan terhadap murid.
Lagi-lagi memang gurulah yang menjadi
tauladan bagi sang murid. Tak memandang
beraopa usia si murid. Dari muridi itu kecil
ataupun sudah besar ia tetap mengannggap
gurunya sebagai contoh tauladanyang baik.oleh
karena itu, kita sebagai calon pendidik ataupun
sudah menjadi pendidik haruslah mampu
memberikan contoh-contoh yang baik dihadapan
murid.
b. Direc Method dan Interaktif
Walaupun metode keteladanan itu penting,
namn belumlah cukup sampai mencapai
keajegannya. Oleh karena iitu, harus dibantu
oleh metode Talqin, Orientasi, dan Mauizhah.
Walaupun metode ini cukup menyempurnakan
metode pendidikan dan memenuhi segala
tuntutan maka metode keteladanan itu sangat
penting bagi manusia, dengan mencontoh
kepribadian Rasulullah SAW. Metode talqin

yakni sebuah bentuk pembelajaran Al-Qur'an
yang memadukan antara perbaikan bacaan
(tahsin) dan hafalan (tahfizh) sekaligus. Seorang
guru mencontohkan bacaan dengan sistematika
dan pengulangan tertentu, lalu murid
mengikutinya sampai menghasilkan bacaan atau
hafalan sebagaimana yang dicontohkan. 29 Dan
metode Mauizah yakni menyampaikan suatu
pelajaran tertentu dengan jalan penuturan lisan
kepada anak didik atau khalayak ramai. Ciri
yang sangat menonjol dari metode ini adala
pelaksanaan pengajaran di kelas, adalah peranan
guru tampak sangat dominan. Adapun murid
mendengarkan dengan telitik dan mencatat isi
ceramah yang disampaikan guru didepan kelas.30
Analisis:
Dalam metode ini guru membimbng
langsung sang murid. Seperti Seorang guru
mencontohkan bacaan dengan sistematika dan
29
Ibid, 163.
30
Tayar Yusuf, Metodelogi Pembelajaran Agama Dan Bahasa Arab,
(Jakarta: PT Raja Grafindo, 1995), 41.
pengulangan tertentu, lalu murid mengikutinya

sampai menghasilkan bacaan atau hafalan
sebagaimana yang dicontohkan. ini juga
membutuhkan sesabran ekstra dalam
membimning msang murid.
c. Metode Training
Tidak diragukan lagi bahwa satu dari
metode-metode pendidikan praktis adalah meode
pendidikan training atau melibatkan suatu
peristwa tertentu untuk memberikan orientasi
atau perubahan perilaku tetentu.31
Analisis:
Metode pendidikan pelatihan adalah metode
pembelajaran dalam pendidikan dan pelatihan
dapat diartikan sebagai cara yang digunakan
untuk mengimplementasi-kan rencana yang
sudah disusun dalam bentuk kegiatan nyata dan
praktis untuk mencapai tujuan pembelajaran.
d. Every One is a Teacher Here
Kegiatan ini bertujuan untuk mendapatka
partisipasi seluruh kelas dan pertanggung
jawaban individu. Metode ini memberi
31
Ibid, 177.
kesempatan bagi setiap siswa untuk bertindak

sebagai “guru“ bagi siswa yang lainnya.32
Analisis:
Dalam metode ini guru memberikan
kesemptan kepada murid untuk maju kedepan dn
menjelaskan materiyang telah di jelaskan
sebelumnya. Yang kemudian di perjalas lagi oleh
si murid dan dijelaskan lagi kepada murid
lainnya. Ini sangat efektif untuk daya penguatan
ingatan mereka terhadap materi yang diberikan.
Dan memacu kepercayaan diri mereka untuk
menjadi pemimpin.
e. Team Quiz
Metode ini bertujuan untuk meningkatkan
kemampuan bertanggung jawab siswa terhadap
apa yang mereka pelajari memlaui cara yang
menyenagkan. Biasanya team quiz ini digunakan
sebagai ajang kecepatan dan ketepatan
menjawab. Agar metode ini tak terlalu
menegangkan dan monoton, guru dapat
memberikan hadiah di akhir sesi sebagai modal
32
Muhammad Fathurrohman, Model-model Pembelajaran Inovatif,
(Yogyakarta: Ar Ruz Media, 2017), 197.
untuk lebih meningkatkan lagi mutu

pembelajarannya. Dan bagi siswa yang belum
dapat hadiah akan terpancing juga untuk lebih
semangat dalam mengikuti serta mendalami
pembelajaran amteri lagi untuk ikut di Quiz
selanjutnya33.
Analisis:
Metode ini biasanya dilakukan diakhir sesi
materi. Guru akan memberikan pertanyaan entah
itu secara lisan maupun tertulis. Ini sangat baik,
apalagi nanti diakhir sesi guru dapat memberikan
hadiah kepada murid yang menjawab dengan
benar. Dan untuk murid yang menjawab salah
akan tertanang dan berani untuk menjawab lebih
baik lagi dengan semangat yan tinggi.
D. Metode Belajar Mengajar Rasulullah SAW Periode

Makkah dan Madinah
Di dalam sebuah pendidikan pasti ada yang
namanya metode pengajaran yang dimaksudkan agar
tercipta proses belajar mengajar yang aktif, dapat
menumbuhkan kegiatan belajar siswa serta interaksi
33
Ibid, 198.
antara guru dan murid bisa terjalin dengan baik. Untuk

menciptakan suasana yang kondusif dan
menyenangkan dalam mengajar para sahabat serta
masyarakat, Rasulullah menggunakan berbagai macam
metode yang menyesuaikan dengan kondisi orang-
orang yang diajarnya juga kebutuhan masyarakat yang
ada di lingkungannya. Hal tersebut dilakukan agar
tidak membosankan, siswa juga tidak merasa terbebani
dengan pelajaran yang akan diterima. Sehingga materi
pelajaran akan mudah dicerna, dimengerti dan
diamalkan. Metode yang diambil rasulullah banyak
merujuk kepada wahyu yang diturunkan kepadanya
dan digunakan secara bervariasi, untuk menghindari
rasa bosan. Dalam hal ini dibagi menjadi dua periode
yaitu, periode Makkah sebagai awal pembinaan
pendidikan Islam, dengan Makkah sebagai pusat
kegiatannya dan periode Madinah sebagai lanjutan
pembinaan pendidikan Islam, dengan Madinah sebagai
pusat kegiatannya.34
1. Periode Makkah
34
Zuhairini dkk, Sejarah Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara,
2008) 17
Pada periode ini Rasulullah menerapkan

beberapa metode dalam menyampaikan materi
antara lain:
a. Dalam bidang keimanan yaitu melalui tanya
jawab dengan pengkhayatan yang mendalam
dan didukung oleh bukti-bukti yang rasional
dan ilmiah.
b. Materi ibadah yaitu disampaikan dengan
metode demonstrasi dan peneladanan sehingga
mudah diikuti masyarakat.
c. Bidang akhlak yaitu Rasulullah lebih
menitikberatkan pada metode peneladanan.
Rasulullah tampil dalam kehidupan sebagai
seseorang yang mempunyai kemuliaan dan
keagungan baik dalam ucapan maupun
perbuatan serta mengambil pelajaran dari
kisah-kisah umat terdahulu.35
Dengan demikian, pendidikan pada masa
Rasulullah ketika di Makkah bertempat di rumah
beliau sendiri, rumah milik Al-Arqam bin Abi
Arqam, kuttab (rumah guru/ pekarangan masjid)
35
Armai Arief, Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan...
(Bandung: Penerbit Angkasa, 2005) 135-136
dan inti dari materi yang diajarkan adalah

keimanan, ibadah dan akhlak serta baca tulis Al-
Qur'an.
Analisis:
Dari metode-metode yang telah diterapkan oleh
Rasulullah dapat dilihat bahwasanya metode
tersebut sudah sangat sesuai dengan kepribadian
dan kehidupan masyarakat Islam di Makkah pada
saat itu, karena metode tersebut dapat membantu
dan bermanfaat bagi masyarakat disana. Karena
rata-rata pada zaman dahulu banyak sekali yang
belum mengetahui dan memahami secara
mendalam tentang pengetahuan pendidikan agama
Islam. Mengenai hal tersebut, sikap Rasulullah yang
dapat diteladani oleh masyarakat Makkah juga
direalisasikan dalam kehidupan sehari-hari maupun
lingkungan sekitar. Sehingga kondisi masyarakat
Makkah mengenai pemahaman dalam pendidikan
agama Islam pada saat itu mulai membaik daripada
sebelumnya.
2. Periode Madinah
Pada periode ini rasulullah menerapkan
beberapa metode juga dalam proses mengajar
beliau, sebenarnya metode dalam periode Madinah

ini hampir sama dengan yang diterapkan pada
periode Makkah diantaranya yaitu:
a. Metode Tanya Jawab yaitu suatu metode yang
menekankan pada cara penyampaian materi
pembelajaran dengan mengajukan pertanyaan
dan dijawab oleh peserta didik.
b. Metode Ceramah atau biasa disebut juga dengan
mauidzah khasanah yaitu metode yang
menekankan pada pemberian dan penyampaian
materi atau informasi kepada peserta didik.
c. Metode Diskusi yaitu metode saling menukar
informasi, pendapat dan unsur-unsur pengalaman
secara teratur.36
Sedangkan dalam periode Madinah ini tempat
belajar ditambah di masjid, materi yang diajarkan
juga ditambah dengan pendidikan kesehatan dan
kemasyarakatan. Sistemnya menggunakan halaqah.37
Selain metode-metode mengajar yang
dikemukakan diatas, ternyata masih banyak lagi
36
Pendidikan…, 49-57
37
Samsul Nizar, Sejarah Pendidikan Islam... (Jakarta: Kencana, 2007)
20-21
metode pendidikan Islam yang digunakan Rasulullah

untuk mengajar para sahabat, yaitu bersumber dari
ayat-ayat Al-Qur'an diantaranya sebagai berikut:
a. Metode hikmah, memberi nasihat atau ceramah
dan diskusi atau tanya jawab. Dari sini Rasulullah
dapat menyampaikan wahyu yang baru
diterimanya dan memberikan penjelasan serta
keterangannya atau beliau juga mengadakan
forum diskusi dan tanya jawab bersama para
sahabat dan masyarakat. (Q.S, An-Nahl/16: 125)
‫سنَ ِة ۖ َو ََٰجَ ِد ُْْم بَِٱلَِّ ِلَ َهللا‬ ِ ِ ِ ‫ك بِٱ ِِْك‬ َ ِّ‫ٱ ْدأُ إِ َ ََٰل َسبِ ِب َرب‬
َ َِْ ‫ْمة َوٱل َْم ْوعظَة ٱ‬
َ
‫ضَ َ َّب َعَ َن َسَ َبِ لِ ِه ۖ َو َه أَ ْعلََ َ ُم‬ َ ‫ك ُلَ َ َو أَ ْعلََ َ ُم ََِ َن‬َ َ ََّ‫سَ َ ُن ِ إِ ََّ َرب‬
َ ‫َح‬
ْ‫أ‬
‫ين‬ ِ ِ
َ ‫بٱل ُْم ْمتَد‬
Artinya: “Serulah (manusia) kepada jalan
Tuhanmu dengan hikmah dan pengajaran
yang baik, dan berdebatlah dengan
mereka dengan cara yang baik.
Sesungguhnya Tuhanmu, Dialah yang
lebih mengetahui siapa yang sesat dari
jalan-Nya dan Dialah yang lebih
mengetahui siapa yang mendapat
petunjuk.”
Metode demonstrasi, metode yang
menggunakan peragaan untuk memperjelas suatu
pengertian atau untuk memperlihatkan
bagaimana proses terjadinya sesuatu. Metode ini

dapat membantu anak untuk mencari jawaban
dengan usahanya sendiri berdasarkan fakta dan
data yang benar. (Q.S Al-Maidah/5: 27-31)
‫ن َد َم ِ َِْ ِّق إِ ْذ قََ َّرَ قَُ ْرَ ةًن فََتَُ ُربِّ َب ِمَ ْن أَ َحَ ِد ََِت‬ ِ
ْ َ ْ‫َواتْ ُب َعلَْم ْم نََبَأَ اب‬
‫اّللُ ِمَ َ َن‬
َّ ‫تل إِ َّّنََ َت يََتََ َربََّ َ ُب‬
َ َ ََ‫ك ق‬ َ َ ََّ‫تل َْلَقَْتَُلَن‬َ َ ََ‫َوَْ يَُتََ َربََّ َ ْب ِمَ َ َن ْاَ َخَ َ ِر ق‬
ِ ِ ِ ِ ََّ ِ‫ْت إ‬ ِ ِ
‫ي‬َ ‫ِل يََ َد َا لتََ ْرتَُلََ ِن َمَت أ ًََن ببَتسََ يََد‬ َ ‫سط‬ َ َ‫) لَئ ْن ب‬٢٧( ‫ي‬ َ ‫ال ُْمتَّر‬
َْ َ‫) إِِّخ أُ ِريَ َ ُد أ‬٢٨( ‫ي‬ َ ‫ب الْ َع َتل َِم‬َّ ‫اّللَ َر‬ َّ ُ ‫ك إِِّخ أَ َخ َت‬ َ َ َ‫ك ِْلَقَْتَُل‬ َ َ َْ‫إِل‬
َ َ َِ‫تب النََّ َت ِر َو َذل‬ ِ ‫لَ َ َح‬ ِ َ َ َِْ ِ‫وء ِبِِ َِْ َي َوإ‬
ُ‫ك َجَ َ َْاء‬ ْ َ‫ك فََتَ ُكَ َو ََ مَ َ ْن أ‬ َ َ َُ‫تََب‬
‫لَبَ َح ِمَ َن‬ ِ
ْ َ‫سهُ قََ ْتَ َب أَخ َِه فََ َرتََلََهُ فَأ‬ ُ ‫ت لَهُ نََ ْف‬ ْ ‫) فَطََّو َع‬٢٩( ‫ي‬ ِ
َ ‫الظَّتل ِم‬
‫ف‬َ َ ْ ‫ر لِ ُِييََهُ َك‬ ِ ‫اّللُ رَُ َرا ة يََ ْب َح َ ُ ِِف ْاْل َْر‬ َّ َ َ ‫) فََبََ َع‬٣٠( ‫ين‬ ِ ْ
َ ‫اْلَتس َ ِر‬
‫ٍ أَ َْ أَ ُك َو ََ ِممْ َ َب َلَ َ َذا‬ ُ ْْ َ ‫َع َج‬ َ ‫تل ََي َويَْلَتَ َت أ‬ َ َ َ‫َخ َ َِه ق‬ ِ ‫يَ َوا ِري س َوء َ أ‬
َْ َ َُ
ِِ ِ ِ ِ ‫الْغُر‬
)٣١( ‫ي‬ َ ‫َلبَ َح م َن النَّتدم‬ ْ ‫ي َس ْو َء َ أَخي فَأ‬ َ ‫اب فَأ َُوا ِر‬ َ
Artinya:“27. Ceritakanlah kepada mereka kisah
dua putra Adam (Habil dan Qabil)
menurut yang sebenarnya, ketika
keduanya mempersembahkan kurban,
maka diterima dari salah berkata, "Aku
pasti membunuhmu!" Berkata Habil,
"Sesungguhnya Allah hanya menerima
(kurban) dari orang-orang yang
bertakwa." 28. Sungguh, kalau kamu
menggerakkan tanganmu kepadaku
untuk membunuhku, aku sekali-kali
tidak akan menggerakkan tanganku
kepadamu untuk membunuhmu.
Sesungguhnya aku takut kepada Allah,

Tuhan seru sekalian alam.29.
Sesungguhnya aku ingin agar kamu
kembali dengan (membawa) dosa
(membunuh)ku dari dosamu sendiri,
maka kamu akan menjadi penghuni
neraka, dan yang demikian itulah
pembalasan bagi orang-orang yang
zalim. 30. Maka hawa nafsu Qabil
menjadikannya menganggap mudah
membunuh saudaranya, sebab itu
dibunuhnyalah, maka jadilah ia
seorang di antara orang-orang yang
merugi. 31. Kemudian Allah menyuruh
seekor burung gagak menggali-gali di
bumi untuk memperlihatkan kepadanya
(Qabil) bagaimana seharusnya dia
menguburkan mayat saudaranya.
Berkata (Qabil), "Aduhai, celaka aku,
mengapa aku tidak mampu berbuat
seperti burung gagak ini, lalu aku dapat
menguburkan mayat saudaraku ini?"
Karena itu, jadilah dia seorang di
antara orang-orang yang menyesal.
b. Metode pembiasaan, misalnya Rasulullah

menganjurkan kaum muslimin untuk
membiasakan diri sholat berjama’ah (Q.S An-
Nisa’/4: 102)
َ َ‫صََلَ َ فََ ْلَتََ ُر ْم ئَآئَِفَةر ِّمَ ْنَ ُمم َّم َع‬

‫ك‬ َ ‫نت فِ ِم ْم فَأَقَ ْم‬
َّ ‫ت ََُْ ُم ال‬ َ ‫َوإِ َذا ُك‬
ٍْ‫َسلِ َحتََ ُم ْم فَِإذَا َس َج ُدواْ فََلَْ ُكونُواْ ِمَن َوَر ئِ ُكَ ْم َولْتََأ‬ ْ ‫َولَْأْ ُخ ُذواْ أ‬
ِ َ َ َ ‫ص َ َلُّواْ َم َع‬ ِ
َ ‫ك َولَْأْ ُخ َ َ ُذواْ ح َ َذ‬
‫ْرُل ْم‬ َ ُ ْ‫ص َ َلُّواْ فََل‬
َ ُ‫ئَآئ َف َ َة أُ ْخ َ َ َرى َْ ي‬
‫ين َك َفَ َ َ ُرواْ لََ َ َ ْو تََغْ ُفلَُ َ َو ََ َعَ َ َ ْن أَ ْسَ َ َلِ َحتِ ُك ْم‬ ِ ِ
َ ‫َوأَ ْسَ َ َل َحتََ ُم ْم َو َّد الََّ َ َذ‬
َِ‫تْ َعلََ ْ ُك ْم إ‬ ِ ِ ِ ِ
َ ََ‫َوأ َْمت َع َت ُك ْم فَََم لَُو ََ َعلََ ْ ُكم َّم َْلََةة َواح َ َد ة َوَلَ ُجن‬
‫ضَعُواْ أَ ْسَلِ َحتَ ُك ْم‬ َ َ‫ضَهللا أََ ت‬ َ ‫َكت ََ بِ ُكَ ْم أَذةى ِّمَن َّمطََر أ َْو ُكنَتُم َّم ْر‬
ِ ِ َ ‫اّلل أ‬ ِ
‫ين َع َذا ة ُّم ِم نةت‬ َ ‫َع َّد للْ َكتف ِر‬ َّ ََّ ِ‫ْرُك ْم إ‬ َ ‫َو ُخ ُذواْ حذ‬
Artinya: “Dan apabila kamu berada di tengah-
tengah mereka (sahabatmu) lalu kamu
hendak mendirikan shalat bersama-
sama mereka, maka hendaklah
segolongan dari mereka berdiri
(shalat) besertamu dan menyandang
senjata, kemudian apabila mereka
(yang shalat besertamu) sujud (telah
menyempurnakan serakaat), maka
hendaklah mereka pindah dari
belakangmu (untuk menghadapi
musuh) dan hendaklah datang
golongan yang kedua yang belum
bersembahyang, lalu
bersembahyanglah mereka
denganmu], dan hendaklah mereka
bersiap siaga dan menyandang
senjata. Orang-orang kafir ingin
supaya kamu lengah terhadap
senjatamu dan harta bendamu, lalu
mereka menyerbu kamu dengan
sekaligus. Dan tidak ada dosa atasmu
meletakkan senjata-senjatamu, jika
kamu mendapat sesuatu kesusahan
karena hujan atau karena kamu
memang sakit; dan siap siagalah
kamu. Sesungguhnya Allah telah

menyediakan azab yang menghinakan
bagi orang-orang kafir itu.”
c. Metode perumpamaan, misalnya orang mukmin

itu laksana satu tubuh, jika salah satu dari tubuh
yang sakit maka anggota tubuh yang lainnya
akan turut merasakan sakit tersebut. (Q.S Al-
Baqarah/2: 261)
َِّ ‫َّممََب ٱلََّ ِذين ي ِنف ُرَو ََ أَمَ َٰوَْم ِ سَبِ ِب‬
ْ ََ‫ٱّلل َك َممََ ِب َحبََّة أَنبََت‬
‫ت َسَ ْب َع‬ َ ُْ َ ْ َُ ُ
َّ ‫ش َتءُ َو‬ ِ ِ َٰ ِ ِ ِ
َّ ‫َس َنَتب َب ُك َ ِّب ُس َنبَُلَة ّمتئََةُ َحبَّ َة َو‬
ُ‫ٱّلل‬ َ َ‫ف ل َم َن ي‬ ُ ‫ض َع‬ َ ُ‫ٱّللُ ي‬
‫َٰس رع َعلِ رم‬
ِ‫و‬
َ
Artinya: “Perumpamaan (nafkah yang
dikeluarkan oleh) orang-orang yang
menafkahkan hartanya di jalan Allah
adalah serupa dengan sebutir benih
yang menumbuhkan tujuh bulir, pada
tiap-tiap bulir seratus biji. Allah
melipat gandakan (ganjaran) bagi siapa
yang Dia kehendaki. Dan Allah Maha
Luas (karunia-Nya) lagi Maha
Mengetahui.”
d. Metode eksperimen, yaitu metode di mana anak

didik melakukan percobaan dengan mengalami
sendiri sesuatu yang dipelajari. (Q.S Ar-Rum/30:

50)38
ََّ ِ‫ر بََ ْع َ َد َم ْوِاََت ۙ إ‬ َِّ ‫ت‬ ِ َ َ‫فَ َٱنظُر إِ َ ََٰل ءاثَََٰ ِر ر َْح‬
َ ‫ف ُْي َ ِهللا ْٱْل َْر‬
َ َ ْ ‫ٱّلل َك‬ َ َ ْ
‫َم ْح ِهللا ٱل َْم ْوتَ َٰهللا ۙ َو ُل َو َعلَ َٰهللا ُك ِّب َش ْهللاء قَ ِد رير‬
ُ‫ك ل‬َ ِ‫َٰذَل‬
Artinya: "Maka perhatikanlah bekas-bekas
rahmat Allah, bagaimana Allah
menghidupkan bumi yang sudah mati.
Sesungguhnya (Tuhan yang berkuasa
seperti) demikian benar-benar
(berkuasa) menghidupkan orang-orang
yang telah mati. Dan Dia Maha Kuasa
atas segala sesuatu."
e. Metode meneladani kisah-kisah umat terdahulu
atau kisah Rasulullah ketika melakukan
perjalanan isra’ mi’raj. (Q.S As-Shaf/61: 2-3)
‫َ َم ْرتةَت ِع ْنَ َد‬ ِ ِ
َ ‫ََي أَيَُّ َمَت الََّذ‬
َُ َ‫) َك‬٢( ََ ‫ين َمنَُوا َ تََ ُرولَُو ََ َمَت َل تََ ْف َعلَُو‬
َِّ
)٣( ََ ‫اّلل أَ َْ تََ ُرولُوا َمت َل تََ ْف َعلُو‬
Artinya: 2. Wahai orang-orang yang beriman!
Mengapa kamu mengatakan sesuatu
yang tidak kamu kerjakan? 3. (Itu)
sangatlah dibenci di sisi Allah jika
kamu mengatakan apa-apa yang tidak
kamu kerjakan.
38
Chaeruddin B, Metodologi Pengajaran Agama Islam...
(Yogyakarta: Lanarka Publisher, 2009), 60.
f. Metode hafalan, misalnya para sahabat

dianjurkan untuk menjaga Al-Qur'an dengan
menghafalnya.
Analisis:
Dari penjelasan diatas dapat dikatakan
bahwasanya karena latar belakang penduduk
Madinah yang sudah mempunyai kemajuan
dasar tentang pengetahuan agama Islam, jadi
Rasulullah tidak perlu susah payah dalam
mengajar dan membimbing masyarakat disana.
Disamping itu, sesuai dengan metodenya yang
hanya melanjutkan dari periode Makkah yang
sudah ada sebelumnya. Dengan adanya hal
tersebut, dapat di gambarkan bahwasanya
masyarakat Madinah telah berkembang daripada
masyarakat pada waktu periode Makkah.
Dengan dapat meneladani kisah-kisah umat
terdahulu dahulu, dapat dikatakan bahwa
masyarakat tersebut sudah mulai membentuk
karakter Islami yang kuat.
KESIMPULAN
Dari segi bahasa kata metode berasal dari dua
perkataan, yaitu meta dan hodos. Meta berarti “melalui”
dan hodos berarti “jalan” atau “cara”. Dengan demikian,
dari sudut pandang ini, maka metode dapat dimaknai
sebagai jalan atau cara yang harus dilalui untuk mencapai

suatu tujuan.
Kalau melihat beberapa prinsip pendidikan Islam
yang tergambar di dalam ajaran Islam yaitu Al-Qur'an
dan Hadits, maka banyak terdapat metode pendidikan
yang tidak bertentangan dengan metode-metode modern
yang diciptakan para ahli pendidikan saat ini.
Menurut Abudin Nata Al-Qur'an menawarkan
berbagai metode pendidikan Islam yaitu : Metode
Teladan, Metode Kisah-Kisah, Metode Nasehat, Metode
Pembiasaan, Metode Hukum Dan Ganjaran, Metode
Ceramah (Khutbah), Metode Diskusi, Metode Tanya
Jawab, Metode kerja Kelompok, Metode Latihan
Menurut Ahmad Tafsir,Yang dimaksud dengan
metode pendidikan Islam ialah semua cara yang
digunakan dalam upaya mendidikan. Kata “metode”
disini diartikan secara luas. Karena mengajar adalah salah
satu bentuk upaya mendidik, maka metode yang
dimaksud disini mencakup juga metode mengajar. Telah
disediakan metode ceramah, tanya jawab, diskusi, metode
pemberian tugas dan resitasi, dan lain-lain.
Dan menurut Abdurahman An-Nahlawi metode
pendidikan Islam yang dianggap paling penting dan
menonjol adalah Pertama metode dialog qurani dan

nabawi; Kedua metode mendidik melalui kisah-kisah
qurani dan nabawi; Ketiga metode mendidik melalui
perumpamaan qurani dan nabawi; Keempat metode
melalui keteladanan; Kelima metode mendidik melalui
aplikasi dan pengamalan; Keenam metode melaui ibrah
dan nasehat; Ketujuh metode mendidik melalui targhib
dan tarhib.
Menurut Jauhari Muchtar metode pendidikan Islam
secara garis besar terdiri dari lima yaitu Pertama metode
keteladanan; Kedua metode pembiasaan; Ketiga metode
nasehat; Keempat metode memberi perhatian; Kelima
metode hukuman.
Dalam melakukan suatu proses pembelajaran tentu,
kita sebagai calon pendidik haruslah memeliki metode
pendidikan supaya, guru dapat memperoleh hasil yang
lebih maksimal. Keberhasilan atau kegagalan guru dalam
menjalankan proses belajar engajarkan banyak ditentukan
oleh kecakapannya dalam memilih dan menggunakan
metode belajar. Seringkali dijumpai seorang guru
memiliki ilmu pengetahuan luas terhadap materi yang
akan diajarkan, namun tidak berhasil dalam mengajar. Di
sinilah, terlihat betapa pentingnya metode mengajar bagi
seorang guru. Oleh karenanya , penguasaan terhadap

metode pengajaran menjadi salah satu syarat dalam
menentukan keberhasilan seorang guru
Metode pembelajaran secara lansung yakni dengan
memberikan contoh atau praktik pembelajaran secara
langsung kepada murid. Hal ini bertujuan untuk
memberikan hasil yang baik dan tepat terhadap materi
pembelajaran. Gaya metode Rasululah ini memiliki
manfaat yang cukup baik. Dalam metode
pembelajarannya Rasulullah sangat memperhatikan skala
prioritas, dan mengajarkannya tidak langsung sekaligus,
tetapi berangsur-angsur, sedikit demi sedikit dan pelan-
pelan. Hal ini bertujuan agar lebih mudah dipahami dan
menancap lebih kuat dalam ingatan. Salah satu Sahabat
Rasulullah SAW. Jundub bin Abdillah r.a bercerita:
“ketika kita masih dalam masa-masa pubertas, kita belajar
pada Nabi, dan beliau mengajari kita tentang keimanan,
sebelum kita belajar Al- Qur’an setelah itu, baru kita
diajari (isi kandungan dan tata cara membaca) Al Quran
sehingga iman kita makin bertambah dan menguat (H.R.
Ibnu Majah). Sebagian sahabat juga bertutur, Rasulullah
SAW. Mengajarkan mereka setiap hari 10 ayat, dan
beliau tidak akan menambah pelajaran lagi sebelum
mereka paham betul dan menguasai serta mengamalkan

apa yang di dalam 10 ayat tadi. Baru setelah itu beliau
menambah pelajaran lagi (H.R. Ahmad).
Tidak jauh berbeda dan metode Rasulullah diatas.
Kini masyarakat modern juga menggunakan metode ini
sebagai hal utama dalam memberikan pengetahuan
terhadap murid. Lagi-lagi memang gurulah yang menjadi
tauladan bagi sang murid. Tak memandang beraopa usia
si murid. Dari muridi itu kecil ataupun sudah besar ia
tetap mengannggap gurunya sebagai contoh tauladanyang
baik.oleh karena itu, kita sebagai calon pendidik ataupun
sudah menjadi pendidik haruslah mampu memberikan
contoh-contoh yang baik dihadapan murid.
Di dalam sebuah pendidikan pasti ada yang
namanya metode pengajaran yang dimaksudkan agar
tercipta proses belajar mengajar yang aktif, dapat
menumbuhkan kegiatan belajar siswa serta interaksi
antara guru dan murid bisa terjalin dengan baik. Untuk
menciptakan suasana yang kondusif dan menyenangkan
dalam mengajar para sahabat serta masyarakat,
Rasulullah menggunakan berbagai macam metode yang
menyesuaikan dengan kondisi orang-orang yang
diajarnya juga kebutuhan masyarakat yang ada di
lingkungannya. Hal tersebut dilakukan agar tidak

membosankan, siswa juga tidak merasa terbebani dengan
pelajaran yang akan diterima. Sehingga materi pelajaran
akan mudah dicerna, dimengerti dan diamalkan. Metode
yang diambil rasulullah banyak merujuk kepada wahyu
yang diturunkan kepadanya dan digunakan secara
bervariasi, untuk menghindari rasa bosan. Dalam hal ini
dibagi menjadi dua periode yaitu, periode Makkah
sebagai awal pembinaan pendidikan Islam, dengan
Makkah sebagai pusat kegiatannya dan periode Madinah
sebagai lanjutan pembinaan pendidikan Islam, dengan
Madinah sebagai pusat kegiatannya
DAFTAR PUSTAKA
Ahmad, Rudi Suryadi. Ilmu Pendidikan Islam,
Yogyakarta: Budi Utama, 2018.
An-Nahlawi, Abdurahman. Pendidikan Islam di Rumah ,
sekolah, dan Masyarakat, Jakarta : Gema Insani
Press, 2004.
Arief, Armai. Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan,
Bandung: Penerbit Angkasa, 2005.
B, Chaeruddin, Metodologi Pengajaran Agama Islam,
Yogyakarta: Lanarka Publisher, 2009.
Fathurrrohman, Muhammad. Model-model

Pembelajaran Inovatif, Jogjakarta: Ar Ruz Media,
2017.
Hadi, Sutrisno Budiono. Sejarah Walisongo Misi
PengIslaman di Jawa, Yogyakarta: Graha Pustaka,
2009.
Hanafi, Halid. Ilmu Pendidikan Islam. Yogyakarta: CV
Budi Utama, 2018.
Jauhari, Heri Muchtar. Fikih Pendidikan. Bandung :
Rosdakarya, 2005.
Junaidi, Kholid. Jurnal Pendidikan Islam, Sistem
Pendidikan Pesantren Di Sekolah, Vol.2, No. 1,
Desember, 2016.
Kholil, M Asy’ari. Jurnal Qathruna, Metode pendidikan
Islam, Vol 1, No 1 (Juni,2014). Dalam
http://jurnal.uinbanten.ac.id/index.php/qathruna
/article/download/252/251/ diakses pada 18 feb
2020.
Munir, Samsul. Sejarah Peradaban Islam, Jakarta:
Amzah, 2010.
Munjin, Ahmad Nasih & Nur, Lilik Kholidah. Metode
dan Teknik Pembelajaran Pendidikan Agama Islam,
Bandung: PT. Refika Aditama, 2009.
Nizar, Samsul. Sejarah Pendidikan Islam, Jakarta:
Kencana, 2007.
Salafudin. Forum Tarbiyah, Metode Pembelajaran Aktif
Ala Raslullah, Vol.9, No. 2, Desember, 2011.
Su’ud, Abu. Islamologi Sejarah Ajaran dan Peranannya
dalam Peradaban Umat Manusia, Jakarta:
PT Rineka Cipta, 2003.
Sukri, Ahmad Harahap. Jurnal Hikmah, Metode
Pendidikan Islam Dalam Perspektif Filsafat
Pendidikan Islam, Vol 15, No 1 (Juni 2018). Dalam

http://jurnalhikmah.staisumateramedan.ac.id/index.
php/hikmah/article/download/19/18 Diakses pada
20 Februari 2020.
Tafsir, Ahmad. Metodologi Pengajaran Agama Islam,
Yusuf, Tayar. Metodelogi Pembelajaran Agama Dan
Bahasa Arab, ( Jakarta: PT Raja Grafindo, 1995
Zuhairini dkk, Sejarah Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi
Aksara, 2008.
BAB V
PENDIDIK/GURU PERSPEKTIF
PENDIDIKAN ISLAM
A. Pengertian Pendidik Menurut Islam dan Para

Ilmuan Pendidikan
Pengertian pendidik menurut Sebagian Theori
barat mengatakan bahwa, pendidik dalam Islam adalah
orang-orang yang bertanggung jawab terhadap
perkembangan peserta didiknya dengan upaya
mengembangkan seluruh potensi peserta didik, baik
potensi efektif (rasa), kognitif (cipta), maupun
psikomotorik (karsa).1
Menurut saya pendapat ini benar karna seorang
pendidik merupakan seorang yang sudah memegang
amanah untuk bisa tanggung jawab memberi
pertolongan kepada peserta didiknya dalam
perkembangan jasmani dan rohaninya dan mampu
melaksanakan tugasnya sebagai makhluk sosial dan
sebagai makhluk individu yang mandiri. Jadi menurut
saya seorang pendidik itu tidak sembarang orang bisa
1
Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam (Bandung:
Remaja Rosdakarya, 1992), 74-75.
melakukannya. Karna seorang pendidik adalah sebuah

profesi untuk menuntut keahliannya, tanggung jawab
dan kesetian. yang sesuai dengan sabda Rosulullah
SAW:
Artinya: "Dari abu hurairah berkata, Rosulullah SAW
bersabda “apabila suatu perkara diserahkan
kepada selain Ahlinya maka tunggulah saat
kehancurannya”.
Jadi pendidik tidak hanya dituntut untuk
menguasai dan mengubah materi menjadi suatu
tampilan yang menarik, namun pendidik juga dituntut
untuk harus bisa melakukan berbagai kegiatan yang
bisa membuat peserta didik sadar dan mau belajar
sehingga dapat Melaksanakan tujuan yang telah
ditetapkan. Dalam artian seorang pendidik juga bisa
dikatakan sebagai seorang yang harus mengabdikan
dirinya di masyarakat. Harus kita fahami dengan
jelas bahwa seorang pendidik tidak harus
melaksanakan profesinya itu di sekolahan, namun
seorang pendidik juga bisa mendidik muridnya di
rumah seperti sebagai guru les, penceramah dll.
intinya seorang pendidik adalah orang yang
mengajarkan ilmunya kepada banyak orang entah
bagaimana cara pelaksanaanya, yang terpenting
seorang pendidik telah menyalurkan pengetahuannya

kepada banyak orang.
Al-Ghazali menukil dari perkataan para ulama’
yang menyatakan bahwa pendidik merupakan pelita
(siraj) segala zaman, orang yang hidup semasa
dengannya akan memperoleh pancaran cahaya (nur)
keilmihannya, andai kata dunia tidak ada pendidik,
niscaya manusia seperti binatang, sebab “pendidikan
adalah upaya untuk mengeluarkan manusia dari sifat
kebinatangan (baik binatang buas maupun binatang
jinak) kepada sifat yang Insaniyyah Ilahiyyah”.2
Dengan demikian menurut pendapat saya
pendidik merupakan fokus kunci dalam mencapi
tujuan pendidikan atau bahkan membentuk manusia
yang selaras dengan falsafah dan nilai etis-normatif.
Dikatakan orang yang hidup semasa dengan pendidik
akan mendapatkan cahaya (nur) maksudnya adalah
orang akan memproleh keilmuan yang akan
menjadikan dia lebih baik lagi, dia tidak sampai
tersesat dijalan yang dimurkai Allah karna sudah
mendapat cahaya yakni ilmu yang telah disampaikan
2
Abu Hamid Muhammad al-Ghazali, Ihya’ ‘Ulum al-Din, terj.
Isma’il Ya’qub ( Semarang: Faizan, 1979 ), 65, 68, 70.
oleh pendidik. Belajar ilmu pada seorang pendidik

sangatlah dianjurkan Karna Rosullah SAW sendiri
perna bersabda bahwa ilmu itu adalah jiwa Agama
Islam dan tiang iman. jadi peran pendidik dalam
mengajarkan ilmu kepada peserta didiknya sangatlah
penting. Serta dapat kita ketahui bahwa Allah pasti
akan memberi Cahayanya bagi orang yang berilmu
tidak hanya di dunia saja namun juga di akhirat.
Seperti firman Allah dalam QS. Al-Mujadalah ayat
11:
‫يرفع هللا الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجت‬

Dalam ayat tersebut telah menerangkan bahwa
orang yang mempunyai ilmu pasti diangkat derajatnya
oleh Allah SWT. tingginya derajat seorang yang
berilmu (pendidik) masih dapat kita lihat pada
kenyataan sekarang. Terutama di pondok-pondok
pesantren di Indonesia, santri bahkan tidak berani
menentang utusan dari kyai (pendidinya) bahkan
masih ada yang membungkukkan badan ketika
berhadapan dengan kyai (pendidik).
Abudin Nata berpendapat bahwa kata ‘alim
(bentuk jamaknya adalah ‘ulama) atau mu’allim, yaitu
orang yang mengetahui, selain itu ada istilah lain yaitu
mudarris yang artinya pengajar (orang yang memberi

pelajaran). Namun secara umum, Mu’allim lebih
banyak digunakan dari pada kata mudarris. Sementara
itu, kata mu’addib merujuk kepada guru yang secara
khusus mengajar di istana. Lain halnya dengan kata
ustadz yang mengacu pada guru yang khusus mengajar
agama Islam. Dan terakhir, syaikh digunakan untuk
merujuk kepada guru dalam bidang tasawuf.3
Menurut saya apapun itu sebutannya baik
‘alim/mu’allim/mudarris/mu’addib/ ustadz/syaikh itu
sama saja, intinya mereka semua telah mengajarkan
ilmu pada peserta didik, yakni orang yang mengetahui
tentang sesuatu ilmu kemudian dia ajarkan ilmu
tersebut pada orang yang belajar padanya. Tapi
memang secara garis besar sebutan yang melekat pada
seseorang akan menunjukkan identitasnya, seperti
sebagai berikut:
1. Mu’allim adalah orang yang menguasai ilmu dan
mampu mengembangkannya serta menjelaskan
fungsinya dalam kehidupan, mempraktekkan
pengetahuannya dalam kehidupan sehari-hari serta
3
Abudin Nata, Perspektif Islam Tentang Pola Hubungan Guru
Murid: Studi Pemikiran Tasawuf al-Ghazali (Jakarta: Raja
Grafindo Persada,2001), 41-42.
tidak lupa untuk mentransfer ilmunya pada peserta

didik, atau biasanya mu’allim lebih disegani oleh
masyarakat.
2. Mudarris merupakan orang yang mendidik atau
menyiapkan perta didik agar mampu berkreasi
dengan ilmu pengetahuannya yang kemudian akan
bermanfaat pada diri sendiri, masyarakat, dan alam
sekitar. Atau lebih umumnya kita kenal sebutan
guru.
3. Mu’addib adalah orang yang mampu
mempersiapkan peserta didiknya untuk bertanggung
jawab dalam membangun masa depan yang
berkualitas.
4. Dan yang terakhir adalah ustadz yakni orang yang
berkomitmen dalam hidupnya untuk slalu bisa
mengamalkan ilmunya, berkomitmen terhadap
tujuannya yang ingin peserta didiknya lebih baik
darinya.
Jadi apapun itu sebutannya tetap saja mereka
dinamakan sebagai seorang pendidik. Yang mereka
merupakan panutan dan komandan bagi seorang
peserta didik.
Para pakar pendidikan dalam pendidikan Islam,

menggunakan rumusan yang berbeda-beda tentang
pendidik. Zakiah Djadjat misalnya, beliau berpendapat
bahwa pendidik adalah individu yang akan memenuhi
kebutuhan pengetahuan, sikap dan tingkah laku peserta
didik.4
Menurut pendapat saya pendapat ini benar namun
untuk memenuhi kebutuhan pengetahuan, sikap dan
tingkah laku tidak hanya dengan adanya pendidik saja
namun juga dengan adanya semangat dari dirinya
sendiri untuk mengubah semuanya. dan menurut saya
tugas seorang pendidik adalah menyampaikan ilmu
pengetahuan yang beliau miliki dan berusaha untuk
menjadikan pesera didiknya lebih baik lagi, dengan
tanda kutip seorang pendidik tidak bisa merubah
bahkan memaksakan peserta didik sesuai dengan apa
yang diharapkan karna semuanya harus di kembalikan
kepada Allah juga. Allah lah yang akan memberi
hidayah kepada peserta didik agar dia benar-benar
faham terhadap apa yang telah pendidik ajarkan. Jadi
seorang pendidik akan sangat berusaha untuk bisa
4
Zakiah Daradjat, Islam Disiplin Ilmu Pendidikan (Jakarta: bulan
Bintang, 1987), 19.
memenuhi apa yang harus peserta didik peroleh

dengan belajar pada seorang pendidik.
Ahmad D.Marimba mengartikan pendidik sebagai
orang yang memikul pertanggung jawaban sebagai
pendidik, yaitu manusia dewasa yang karena hak dan
kewajibannya bertanggung jawab tentang pendidikan
peserta didik.5
Saya setuju dengan pendapat ini bahwa pendidik
adalah seorang manusia yang dewasa dengan artian dia
mampu untuk mempertanggung jawabkan apa yang
menjadi tugasnya, dia mampu memberikan
pertolongan pada peserta didik dalam mengembangkan
pengetahuannya, dia mengetahui tugas-tugasnya
sebagai kholifah di bumi sehingga mampu
melaksanakan tugasnya sebagai pendidik dengan baik.
perlu kita ketahui bahwa pendidik yang pertama dan
yang paling utama adalah orang tua pada anaknya
sendiri. Mereka sangat bertanggung jawab penuh atas
kemajuan, perkembangan dan kedewasaan anak-
anaknya, karna dapat pula dikatakan bahwa sukses
tidaknya seorang anak itu dapat dilihat dari
5
Ahmad D. Marimba, Pengantar Filsafat Pendidikan (Bandung:
didikkannya. Namun karna beberapa alasan seorang

tua harus memasukkan anaknya kesekolah yang
nantinya akan di didik dengan baik oleh para pendidik
di sekolah, definisi pendidik sendiri adalah orang yang
menyampaikan pengetahuannya agar peserta didiknya
bisa faham dengan apa yang dia maksud. Bukan berarti
orang tua tua tidak sayang dan tidak tanggung jawab
kepada anaknya sehingga memasukkan anaknya
kesekolah namun ada yang karna orang tua tidak
mempunyai waktu leluasa untuk mendidik anaknya,
ada yang mencari nafka dan adapula yang mempunyai
kesibukan yang sangat penting. Dan perlu kita
tanamkan dalam pikiran kita bahwa walaupun orang
tua bukan yang memberikan kita ilmu pengetahuan
seperti pendidik di sekolah, namun orang tua tetap
mempunyai kekuasaan yang sangat besar dalam
membina dan membimbing anak kandungnya.
B. Karakteristik pendidik menurut Al-Qur'an dan

Hadis
Karakter merupakan kualitas atau kekuatan moral,
atau kekuatan mental, akhlaq atau budi pekerti yang
merupakan kepribadian khusus yang membedakan satu

individu dengan individu lainnya.
Menurut Al Ghazali ada beberapa karakter yang
harus di memiliki oleh pendidik baik sifat atau langka
untuk menjadi pendidik yang baik yang sesuai dengan
tujuan.
1. Jika praktek mengajar merupakan keahlian dan
profesi dari seorang pendidik, maka sifat yang
terpenting yang harus dimilikinya adalah sifat kasih
sayang.
2. Karena mengajarkan ilmu merupakan kewajiban
agama bagi setiap orang Alim (berilmu), maka
seorang pendidik tidak boleh menuntut upah atau
jerih payahnya itu.
3. Seorang pendidik yang baik harusnya berfungsi
juga sebagai pengarah yang benar dihadapan
peserta didiknya. Ia tidak boleh membiarkan peserta
didiknya mempelajari pelajaran yang lebih tinggi
sebelum menguasai pelajaran sebelumnya.
4. Seorang pendidik hendaknya menggunakan cara
yang simpatik, halus, serta tidak menggunakan
kekerasan, cacian atau bahkan makian. Serta
seorang pendidik tidak menyebar luaskan kesalahan

peserta didiknya.
5. Seorang pendidik harus tampil sebagai teladan atau
panutan yang baik dihadapan murid-muridnya.
6. Seorang pendidik harus mengakui adanya
perbedaan potensi yang dimiliki peserta didiknya
dan memperlakukannya sesuai dengan
tingkatannya.
7. Seorang pendidik yang baik selain memahami dan
mengakui perbedaan yang dimiliki oleh peserta
didiknya, namun juga memahami bakat tabiat, dan
kejiwaan peserta didiknya sesuai dengan tingkat
usia.
8. Dan yang terakhir adalah seorang pendidikharus
berpegang teguh kepada prinsipnya dan berupaya
untuk merealisasikannya.6
Menurut saya pendapat ini sudah sangat
berbobot dan sangat bagus untuk diterapkan pada
pendidik yang baik, karna apa dari poin-poin diatas
efek baiknya bukan hanya ketika pendidik
menyampaikan ilmunya saja, namun juga ketika
6
Sri Minarti, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: AMZAH, 2013), 11-
114.
peserta didik mendapatkan ilmunya bisa diterapkan

sesuai dengan prinsip Islami. Seperti yang telah
dijelaskan sebelumnya, seorang pendidik merupakan
seorang teladan yang menjadi figur bagi masyarakat,
pendidik yang merupakan teladan bagi peserta
didiknya harus memiliki sikap, moral yang baik
karna akan menjadi panutan idola dalam seluruh
aspek kehidupannya. pendidik juga menempati
posisi dan juga memegang peran penting dalam
pendidikan. Jadi sudah seharusnya seorang pendidik
itu bisa memberikan contoh yang baik kepada peserta
didiknya melalui sikap dan ucapan sehari-harinya.
selain itu, seorang pendidik merupakan ujung tombak
pendidikan sebab secara langsung pendidik akan
berusaha untuk mempengaruhi, membina dan
mengembangkan peserta didik.
Aspek kelembagaan pendidikan harus ditata
sedemikian rupa supaya menjadi lembaga pendidikan
yang ramah pada perbedaan yang terjadi di
masyarakat, disamping mengelolah lembaga harus
punya konsep yang menyatakan bahwa perbedaan itu
rahmat yang harus di fahami secara proposional dan

rasional.7
Dalam rujukan diatas menjelaskan tentang
kelembagaan pendidikan, namun sebaik apapun
lembaga pendidikan jika tidak memiliki pendidik
yang baik sama saja. Karna, sebagus apapun tata
pengola kelembagaan kalau pendidikya tidak
profesionalmaka akan tidak bisa maksimal dalam
pengajaran pendidikannya. Jadi seorang pendidik
hendaknya memiliki karakteristik yang dapat
membedakannya dengan orang lain. Seorang
pendidik harus mempunyai sifat dan ciri sekaligus
yang baik yang dapat menyatukan dalam seluruh
totalitas kepribadiannya. Yang nantinya akan
membawa pengaruh yang baik, baik melalui
perkataan maupun perbuatan.
Al-Qur'an sebagai sumber penggalian keilmuan
telah menawarkan konsep pembangunan etika dan
kepribadian (ethics and personality development)
7
Ah.Zaki Fuad, “Tanggung Jawab Pendidikan
Terhadapproblematika Pluralisme Dan HAM Di Dunia Islam”,
Humanis: Vol. 3 No. 1, (2011), dalam http://e-
jurnal.unisda.ac.id/index.php/Humanis/article/view/513/261, di
akses pada 19 Februari 2020, 99.
bagi manusia, khususnya peserta didik dilembaga

pendidikan melalui psikologi Islami.8
Maka dapat disimpulkan bahwa karakteristik
pendidik menurut Al-Qur'an itu ada 5 kategori. Yang
rinciannya sebagai berikut:
1. Keimanan seorang pendidik
Keimanan merupakan pondasi bagi setiap
muslim, apalagi bagi seorang pendidik. Jadi seorang
pendidik itu harus slalu bertakwa, mendekatkan diri
kepada Allah,dan slalu berdzikir pada Allah karna
sifat tersebut telah mencerminkan sifat-sifat yang
akan menjadikan pendidik lebih baik lagi.
2. Moral/Akhlak pendidik
Karakter moral ini sangat penting bagi seorang
pendidik, seperti perilaku penyayang, jujur, santun,
bersahabat, rendah hati, murah senyum, sabar, tidak
sombong, adil, amanah dan masih banyak lagi.
Karakter akhlak ini ada tercermin pada seorang
pendidik yang baik yang amar ma’ruf nahi munkar,
yang bisa menjadi idola peserta didiknya.
8
Ah.Zaki Fuad, “Membangun Etika Dan Kepribadian di Lembaga
Pendidikan Islam: Sebuah Perspektif Psikologi Qur’ani”, Humanis:
Vol. 5, No. 3, (2017), dalam https://doi.org/10.15642/
jpai.2017.5.2.309-338, di akses pada februari 2020.
3. Fisik pendidik
Seorang pendidik harus berusaha untuk
memiliki fisik yang baik, memakan makanan yang
bergizi, sehat jasmani dan rohani, rapi, dan
bersih.karena semua hal ini akan berpengaruh pada
peserta didiknya, yang secara tidak langsung
peserta didik akan penjadikan pendidik sebagai
panutan dalam kehidupannya.
4. Akal dan spiritual pendidik
Maksudnya adalah seorang pendidikharus
memiliki kecerdasan yang baik,yang memahami
keilmuannya, benar dan tepat ketika melakukan
sesuatu selalu melakukan perbaikan pada setiap
kegiatan. Karna hal ini sangat berpengaruh dalam
memberikan keilmuannya kepada peserta didik,
jadi karakter ini sudah sangat cocok jika harus
dimiliki oleh seorang pendidik.
5. Pendidik yang profesional
Maksud dari profesional disini adalah, seorang
pendidik harus bisa memahami betul tentang
tugasnya, bagaimna cara penyampaiannya dan
pengajarannya. Karna hal ini dapat menilai sukses
tidaknya seorang pendidik, baik tidaknya pendidik
dalam menyampaikan pengetahuannya kepada

peserta didik.
C. Etika Pendidik Menurut Al-Qur'an dan Hadits

Dalam proses pembelajaran peran pendidik bagi
seorang pelajar sangatlah penting. Meskipun kita
sudah sampai pada masa modern peran pendidik
tetaplah nomor satu, karena seorang pendidik tidak
akan bisa digantikan dengan adanya teknologi saat ini
seperti halnya komputer, internet dan lain-lain.
Pembelajaran etika seperti sikap, kebiasaan dan
keteladanan tidak akan ada kecuali dengan hadirnya
seorang pendidik di tengah-tengah proses
pembelajaran. Oleh karena itu peran pendidik
sangatlah penting dan bagi setiap pendidik wajib
memiliki etika yang baik, karena ia akan menjadi
seorang pendidik yang dapat menjadi suri tauladan
bagi pelajarnya.
Secara etimologis, kata etika berasal dari Yunani
ethos yang artinya adat kebiasaan atau watak
kesusilaan (costum). Etika berkaitan erat dengan
moral, istilah bahasa Latin yaitu mos atau dalam
bentuk jamaknya , yang artinya adat kebiasaan atau
cara hidup seseorang dengan hal-hal yang baik dan

menghindari perbuatan yang buruk. Sedangkan dalam
Kamuas Besar Bahasa Indonesia (edisi ketiga), etika
diartikan sebagai ilmu tentang apa yag baik dan apa
yang buruk dan tentang hak dan kewajiban moral
(akhlak).9
Etika dalam pandangan Islam derajatnya sangatlah
tinggi, dalam Islam etika dapat diartikan dengan istilah
akhlak. Akhlak dapat diartikan dengan
tabi’at,perangai,kebiasaan. 10 Akhlak juga bermakna
suatu sifat atau keadaan yang tertanam dalam jiwa
yang berakibat memunculkan perbuatan-perbuatan
konstan, spontanitas tanpa memerlukan pemikiran dan
11
pertimbangan. Akhlak adalah sifat jiwa yang
tertanam dalam jiwa, yang dengannya lahirlah macam-
macam perbuatan, baik atau buruk tanpa
membutuhkan pemikiran dan
9
Barnawi dan Mohammad Arifin, Etika dan Profesi Kependidikan
(Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2014), 47.
10
Ah. Zakki Fuad, Jauharoti Alfin, Ahmad Munjin Nasih,
“Membangun Etika dan Kepribadian di Lembaga Pendididkan
Islam: Sebuah Perspektif Psikologi Qur’ani,” Journal Of Islamic
Education Studies, Vol. 05, No. 02 (November, 2017), 313, Dalam
http://jurnalpai.uinsby.ac.id/index.php/jurnalpai/article/view/122.
11
Ibid.
pertimbangan. 12 Sebagaimana seperti tertulis dalam

Hadis Nabi SAW berikut ini:
ِ ِ ِ ِ ِ ‫إِ ََّ ِمن أ‬
ََّ ِ‫َحبِّ ُك ْم إ‬
‫سنُ ُك ْم أَ ْخ ََلقةت‬
َ ‫َح‬ ‫ِل َوأَقَ َْربِ ُك ْم م ِّن ََْمل ة‬
ْ ‫ست يََ ْوَم الْرَ َتمة أ‬ ْ
Artinya: “Sesungguhnya di antara orang-orang yang
paling aku cintai dan paling dekat tempat
duduknya pada hari kiamat denganku yaitu
orang-orang yang paling baik akhlaknya”.
(HR. Tirmidzi)
‫لتلِ َح ْاْلَ ْخ ََل ِق‬ ِ ِ ُ ْ‫إِ َّّنَت ب ِعم‬
َ ‫ت ْلَُتَّ َم‬ ُ
Artinya: “Sesungguhnya aku diutus untuk
menyempurnakan akhlak yang baik”. (HR.
Ahmad, Bukhari)
Menurut Ki Hajar Dewantara etika adalah soal

kebaikan dan keburukan di dalam hidup manusia
semuanya, teristimewa mengenai gerak-gerik pikiran
dan rasa yang merupakan pertimbangan dan perasaan
sampai mengenai tujuannya.13 Etika sendiri terdiri dari
seperangkat aturan yang telah ditentukan terlebih
dahulu, apa dan bagaimana seorang harus berbuat
dalam situasi tersebut.14
12
Ibid.
13
Abudin Nata, Akhlak Tasawuf dan Karakter Mulia ( Jakarta: PT
Raja Grafindo Persada, 2013), 76.
14
Khozin, Khazanah Pendidikan Agama Islam (Bandung: PT Remaja
RosdaKarya, 2013), 137.
Dari pengertian tersebut, di dalam kehidupan kita

sehari-hari etika dapat mengatur manusia bagaimana
mereka bersosialisi dengan lainnya. Dengan adanya
etika, manusia dapat menjalankan kehidupannya
dengan baik dan dapat membedakan mana yang baik
dan mana yang buruk. maka etika sangatlah penting
bagi kita semua, terutama bagi seorang pendidik
karena, akan dijadikan panutan oleh seorang pelajar.
Oleh karena itu, etika pendidik merupakan aturan-
aturan yang mengatur sikap seorang pendidik terhadap
seorang pelajar agar mereka nyaman serta taat
terhadap para pendidik (guru).Adapun etika pendidik
menurut Imam Al-Ghazali antara lain:
1. Menerima segala problem peserta didik dengan hati
dan sikap yang terbuka dan tabah.
2. Bersikap penyantun dan penyayang.
3. Menjaga kewibawaan dan kehormatannya dalam
bertindak.
4. Menghindari dan menghilangkan sikap angkuh
terhadap sesama.
5. Bersifat merendah ketika menyatu dengan
sekelompokmasyarakat.
6. Menghilangkan aktivitas yang tidak berguna dan

sia-sia.
7. Bersifat lemah lembut dalam menghadapi peserta
didik yang tingkat IQnya rendah, serta membinanya
sampai pada taraf maksimal.
8. Menghilangkan sifat marah.
9. Memperbaiki sikap anak didiknya.
10. Meninggalkan sifat menakutkan pada peserta
didik yang belum mengerti dan memahami dan
lain-lain.15
Di dalam Al-Qur'an terdapat etika pendidik yaitu,
akhlak yang mana seharusnya dimiliki oleh seorang
pendidik di dalam mengajar para siswanya.
Sebagaimana dalam surah As-Shaf ayat 2-3:
ِ ‫ َكََ م ْرتَت ِعنْ َد‬.ََ ‫يَتَيَُّمت الَّ َذيَن امنَُوا ِ تََ ُرولَُو ََ مت َلَ تََ ْفعلَُو‬
‫هللا اَ َْ تََ ُر ْولُ َْوا‬ ‫َُ َ ة‬ ْ َ َ ْ ْ َ ْ َ َْ َ
3-2:‫ الصف‬.ََ ‫َمت َلَ تََ ْف َعلُ َْو‬
Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, mengapa
kamu mengatakan apa yang tidak kamu
perbuat ? Amat besar kebencian di sisi
Allah bahwa kamu mengatakan apa-apa
yang tiada kamu kerjakan”. [Ash-Shaff : 2
– 3]
15
Muhammad Muntahibun Nafis, Ilmu Pendidikan Islam
(Yogyakarta: Teras, 2011), 96-97.
Dalam ayat ini menjelaskan bahwa etika seorang

pendidik seharusnya jujur di dalam menyampaikan
ilmu yang akan ia ajarakan.
Kemudian etika yang wajib dimiliki bagi seorang
pendidik selanjutnya yaitu, sebagai pembimbing dan
penyuluh bagi peserta didik.Dalam hal membimbing
dan memberikan penyuluhan ini guru diharapkan dapat
membantu peserta didik dalam menyesuaikan diri
mereka secara optimal. dalam surat An-Nahl ayat 43:
‫تسأَلُوا أَ ْل َب ال ِّذ ْك ِر إِ َْ ُك ْنَتُ ْم‬ ِ َ ِ‫َوَمت أ َْر َسلْنَت ِم ْن قََ ْبل‬
ْ َ‫ك إََِّل ِر َج ةتَل نُوحي إِلَْ ِم ْم ف‬
)43( ََ ‫ََل تََ ْعلَ ُمو‬
Artinya: “Dan Kami tidak mengutus sebelum kamu,
kecuali orang-orang lelaki yang Kami beri
wahyu kepada mereka; Maka bertanyalah
kepada orang yang mempunyai
pengetahuan jika kamu tidak mengetahui”.
Dalam surat Al-kahfi ayat 66-77 menjelaskan

bahwa etika pendidik kepada peserta didik yaitu
memberikan pengarahan serta tuntunan yag baik pada
mereka, yaitu:
‫تل‬
َ َ‫) ق‬66( ‫ت ُر ْش ةدا‬ َ ‫ك َعلَهللا أَ َْ تَُ َعلِّ َم ِن َِمَّت عُلِّ ْم‬ َ ُ‫وسهللا َل ْب أَتَّبِع‬
َ ‫تل لَهُ ُم‬
َ َ‫ق‬
‫َا‬ ِ ِ ْ ‫صَِ َعلَهللا مت َ ُُِت‬ ِ ِ َ َّ‫إِن‬
‫َ به ُخ ْ ة‬ ْ َ ُ ْ َ‫ف ت‬ َ ْ ‫) َوَك‬67( ‫َا‬ ‫ل ْة‬
َ ‫َن تَ ْستَط َع َمع َي‬ ْ‫ك ل‬
ِ ‫اّلل لتبِرا وََل أَ ْع‬ ِ َ َ‫) ق‬68(

‫تل‬
َ َ‫) ق‬69( ‫َك أ َْم ةرا‬
َ ‫صي ل‬ َ ‫تء َُّ َ ة‬ َ ‫تل َستَج ُدِخ إِ َْ َش‬
)70( ‫َك ِم ْنهُ ِذ ْك ةرا‬
َ ‫ثل‬ َ ‫ُح ِد‬
ْ ‫فَِإ َِ اتََّبََ ْعتَ ِن فَ ََل تَ ْسأَل ِْن َع ْن َش ْيء َح َّ أ‬
Artinya: “Musa berkata kepada Khidhr: “Bolehkah
aku mengikutimu supaya kamu
mengajarkan kepadaku ilmu yang benar di
antara ilmu-ilmu yang telah diajarkan
kepadamu?"Dia menjawab: "Sesungguhnya
kamu sekali-kali tidak akan sanggup sabar
bersama aku. dan bagaimana kamu dapat
sabar atas sesuatu, yang kamu belum
mempunyai pengetahuan yang cukup
tentang hal itu?" Musa berkata: "Insya
Allah kamu akan mendapati aku sebagai
orang yang sabar, dan aku tidak akan
menentangmu dalam sesuatu urusanpun".
Dia berkata: "Jika kamu mengikutiku,
Maka janganlah kamu menanyakan
kepadaku tentang sesuatu apapun, sampai
aku sendiri menerangkannya kepadamu”.
Adapun dalam surat Al-Maidah ayat 8:
‫اء ِ ل ِْر ْسَ َِۙ َوََل ََْيَ ِر َمَنَّ ُك ْم‬ ِ ِ ‫َي أَيَُّمَت الََّ ِذين منَُوا ُكونَُوا قَ َ َّو ِام‬
َ ‫ي َّّلل ُشَ َم َد‬َ َ َ َ َ
‫اّللَۙ إِ ًَّن‬ ِ ِ ِ
ُ ‫َشنَآ َُ قََ ْوم َعلَ َٰهللا أ َََّل تََ ْعدلُواۙ ا ْعدلُوا ُل َو أَقَ َْر‬
َّ ‫ب للتََّ ْر َو َٰىۙ َواتََّ ُروا‬
ََ ‫َّّللَ َخبِير َِت تََ ْع َملُو‬
Artinya: “Hai orang-orang yang beriman hendaklah
kamu jadi orang-orang yang selalu
menegakkan (kebenaran) karena Allah,
menjadi saksi dengan adil. Dan janganlah
sekali-kali kebencianmu terhadap sesuatu
kaum, mendorong kamu untuk berlaku tidak
adil. Berlaku adillah, karena adil itu lebih
dekat kepada takwa. Dan bertakwalah

kepada Allah, sesungguhnya Allah Maha
Mengetahui apa yang kamu kerjakan”.
Ayat ini menuntut seorang pendidik agar memiliki

etika sikap adil dalam menghadapi peserta didiknya.
Surat Al-A’raf ayat 199:
ِِ ْ ِ‫ْم ْر ِ لْعُ ْر ِ َو أَ ْع ر‬ ِ
َ ‫ر َع ِن ا ْْلَ تل ل‬
‫ي‬ ُ ‫ْع ْف َو َو أ‬
َ ‫ُخ ذ ا ل‬
Artinya: “Jadilah engkau pemaaf dan suruhlah orang
mengerjakan yang ma'ruf, serta berpalinglah
dari pada orang-orang yang bodoh”.
Seorang pendidik wajib memiliki etika sifat

pemaaf dalam menghadapi masalah yang terjadi pada
peserta didik serta menghadapinya dengan sabar.
Surat Al-Hijr ayat 88:
َْ َْ ْ‫اج ت ِم نَْ ُم ْم َو ََل َُت‬ ِ
‫َل َم ت َم َّتَ ْع نَ ت بِ ه أَ ْز َو ة‬
َٰ َ ِ‫ك إ‬
َ ْ َ‫ََل َتَُ َّد ََّ َع َْ َن‬
ِ ِ َ ‫ض ج نَ تح‬ ِ
َ ِ‫ك ل لْ ُم ْؤ م ن‬
‫ي‬ َ َ ْ ‫َع لَ ْ ِم ْم َو ا ْخ ف‬
Artinya: “Janganlah sekali-kali kamu menunjukkan
pandanganmu kepada kenikmatan hidup
yang telah Kami berikan kepada beberapa
golongan di antara mereka (orang-orang
kafir itu), dan janganlah kamu bersedih hati
terhadap mereka dan berendah dirilah kamu
terhadap orang-orang yang beriman”.
Dalam ayat ini menjelaskan sebaiknya seorang

pendidik tetap memiliki sikap rendah diri meskipun dia
sudah memilliki ilmu banyak janganlah

sombong/angkuh.
Surat Al-Mujadallah ayat 11:
‫َحوا يََ ْفسَح‬ُ ‫س فَتفْس‬ ِ ِ‫سَ ُحوا ِِف ال َْم َجَتل‬َّ ‫ين َمنُوا إِذَا قِ َب لَ ُك ْم تََ َف‬ ِ
َ ‫ََي أَيُّمت الّذ‬
ِ ِ ِ ّ َ‫شَْوا يَرفَ ِع‬ ُ ْ‫اّللُ لَك ْم ۙ َوإِذَا قِ ََل ن‬
َ ‫ين َمنَُوا مَ ْن ُك ْم َوالََّذ‬
‫ين‬ َ ‫تّللُ الََّذ‬ ْ َ ُ ُ ْ‫شَ ُْوا فَتن‬ ّ
ِ
‫اّللُ َِت تََ ْع َملُو ََ َخبِير‬
َّ ‫ْم َد َر َجتٍۙ َو‬ َ ‫أُوتُوا الْعل‬
Artinya:"Hai orang-orang beriman apabila dikatakan
kepadamu: "Berlapang-lapanglah dalam
majlis", maka lapangkanlah niscaya Allah
akan memberi kelapangan untukmu. Dan
apabila dikatakan: "Berdirilah kamu", maka
berdirilah, niscaya Allah akan meninggikan
orang-orang yang beriman di antaramu dan
orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan
beberapa derajat. Dan Allah Maha
Mengetahui apa yang kamu kerjakan.”
Dalam ayat ini menerangkan bahwa di dalam

menyampaikan ilmu, seorang pendidik sebaiknya
ikhlas dalam menyampaikan ilmunya serta
mempersiapkan diri sebelum mengajar peserta didik
agar ilmu yang akan diajarkannya berjalan dengan
lancar sesuai dengan harapan.
Adapun etika yang harus dimiliki oleh seorang
pendidik menurut Hadis antara lain:
" :‫للَّهللا هللاُ َعلَْ ِه َو َسلَّ َم‬ ِ ُ ‫تل رس‬ َ َ‫ ق‬،‫ُّع َمت ََ بْ َن بَ ِشي‬
َ ‫ول هللا‬ ُ َ َ َ‫ ق‬:‫تل‬ ْ َ‫َع ِن الن‬
‫ي أَبَْنَتئِ ُكم‬ ِ ِ
َْ َ‫ ا ْعدلُوا ب‬،‫ي أَبَْنَتئِ ُك ْم‬
َْ َ‫ا ْعدلُوا ب‬
Artinya: “Dari Nu’man bin Basyir, ia berkata bahwa
Rosulullah saw bersabda, “Berlaku adilah
kamu di antara anak-anakmu! Berlaku
adilah kamu di antara anak-anakmu!”(HR.
An-Nasa’i dan Al-Baihaqi)
Hadis ini menjelaskan bahwa kewajiaban seorang

pendidik bagi peserta didik ialah adil yaitu, tidak
membeda-bedakan peserta didik satu sama lain.
ِ ِّ‫َعلِّموا وَلَ تَُ َعنِّ ُفوا فَِإ ََّ الْم َعلِّم َخ ْي ِمن الْم َعن‬
‫ف‬ ُ َ ‫ُ َ ر‬ ْ َ ُْ
Artinya: "Ajarkanlah ilmu dan janganlah kalian
bersikap keras, karena sesungguhnya
mengajar ilmu lebih baik dari orang yang
bersikap keras". (HR. Al-Harits, Ath-
Thayalisi dan Al-Baihaqi)
Dalam Hadis ini seorang pendidik tidak boleh

bersikap keras kepada peserta didik. Pendidik (guru)
sebaiknya memiliki sikap lemah lembut dalm
mengahadapi peserta didiknya.Adapun Hadis yang
menjelaskan bahwa etika pendidik yang harus
memiliki sikap tanggung jawab karena, setap
pemimpin akan mempertanggung jawabkan atas
kepemimpinannya pada rakyatnya dan adapun peserta
didik juga harus memiliki rasa tanggung jawab kepada

peserta didiknya:
:‫للَّي هللاُ َعلَ ِه َو َسلَّ َم‬ ِ ُ ‫ رس‬:‫تل‬ ِ
َ ‫ول هللا‬ ُ َ َ َ‫َعن إِب ِن عُ َم َر َرض َي هللاُ َعنهُ ق‬
َّ ‫ َو‬,‫سؤل َعن َرعَّتِ ِه‬ ِِ ِ ‫ُكلُّ ُكم َم ر‬
‫الر ُج ُب‬ ‫تم َراأ َو ُل َو َم ة‬ ُ ‫ فَت ِْل َم‬:‫سؤل َعن َرعَّته‬
‫وج َم َتو ِل َي‬ِ ‫ت َز‬ ِ ‫اع ةر ِِف ب‬ ِ ِِ ِ ُ ‫َراأ ِف أَللِ ِه َو ُل َو َم‬
َ َ ‫ َواملَرأَ ُ َر‬,‫سؤ َل َعن َرعَّته‬
‫سؤ رل َعن َر ِعَّتِ ِه‬ ُ ‫تل أبِ ِه َو ُل َو َم‬
َ ‫تدمُ َراأ ِف َم‬ ِ َ‫ واْل‬,‫سؤلَةر َعن ر ِعَّتِمت‬
َ َ َ ُ ‫َم‬
)‫سؤ رل َعن َر ِعَّتِ ِه(حدي لح ح رواه اْلمسه‬ ُ ‫فَ ُكلُّ ُكم َراأ َوُكلُّ ُكم َم‬
Artinya: “Setiap kamu bertanggung jawab atas
kepemimipinanya: maka seorang imam
adalah pemimpin dan dia bertanggung jawab
atas kepemimpinanya, seorang laki-laki
adalah pemimpin di dalam keluarganya dan
dia bertanggung jawab atas
kepemimpinanya, perempuan adalah
pemimpin di rumah suaminya dan dia
bertanggung jawab atas kepemimpinannya,
pembantu adalah peminpin / penanggung
jawab terhadap harta tuanya dan dia
bertanggung jawab atas kepimimpinanya,
seorang anak adalah pemimpin terhadap
harta ayahnya dan dia bertanggung jawab
atas kepemimpinanya, maka setiap kamu
adalah pemimpin dan setiap kamu
bertanggung jawab atas kepemimpinannya”.
Pada Hadis lain juga terdapat etika bagaimana

guru memperlakukan peserta dengan baik, Nabi SAW
bersabda:
ِ ‫هللا للَّي‬
:‫هللا َعلَ ِه َو َسلَّم‬ ِ ‫ول‬
ُ ‫تل َر ُس‬ َ َ‫ ق‬:‫قتل‬
َ ُ‫ض َي هللاُ َعنه‬ ِ ‫َعن أَِيب ُلريرَ ر‬
َ َ ََ
)‫ف ( رواه الب مري‬ ِ
ِ ِّ‫ فَِإ ََّ املَُعلّم َخي من املَُعن‬,‫َعلِّموا وَلَتَُ َعنِّ ُفوا‬
ِ
َ ‫َ ر‬ َ ُ
Artinya: “Jangan engkau berlaku kejam/bengis,
karena sesungguhnya guru itu lebih baik
daripada orang yang bengis. (H.R.
Baihaqi)”.
Dari penjelasan di atas sudah jelas bahwa etika

bagi seorang pendidik sangatlah penting. Seorang
pendidik sebaiknya memiliki etika yang telah tertulis
di atas seperti, bersikap lemah lembut terhadap peserta
didik, tidak bersikap kasar, memiliki rasa tanggung
jawab, tidak mudah marah, sabar dan lain sebagainya.
Dengan etika tersebut seorang pendidik juga akan
mendapat balasan di dunia dan di akhirat. Seperti
halnya jika didunia pendidik akan mendapat
kehormatan dari peserta didik dan masyarakat sekitar
dan jika di akhirat hal tersebutpun sudah tercantum
dalam Hadis yang menerangkan bahwa:
‫ َس ر‬:‫للَّي هللاُ عل ه َو َسلَّم‬

‫بع‬ ُّ ِ‫تل الَن‬ ِ
َ ‫َِّب‬ َ َ‫ ق‬:‫تل‬
َ َ‫لهللا هللا َعنهُ ق‬
َ ‫َعن اَنَس َرض‬
ِ َّ ِِ ِ ِ ِ‫ََي ِري ل‬
َ ‫ َمن َعل َم علمتَّ أَو أ‬:‫َجرُل َّن َو ُل َو ِِف قَ َِه بَع َد َموته‬
‫َجري ََن ةرا‬ ُ ‫لعبد أ‬ َ
‫صح ةفت أَو تََ َر َا‬ ِ ‫أَو ح َفر بئرا أَو رَرس ََنَلة أَو بن م‬
َ ‫ث ُم‬ َ ‫سج ةدا أَو َوَر‬ َ ََ ََ ‫َ َ َة‬
ِ ِ ِ َ‫ولَ ةدا يست‬
)‫غف ُرلَهُ بَع َد َموته (رواه البْار‬ َ َ
Artinya: “Dari Anas r.a berkata: Nabi saw.

Bersabda: Ada tujuh hal yang
pahalanyamengalir pada seorang hamba
semenjak dia didalam kubur setelah
kematianya, yaitu: orang yang
mengajarkan sesuatu ilmu, atau
mengalirkan sungai (memberikan
pengairan), atau menggali sumur, atau
menanam pohon kurma, atau membangun
masjid, atau mewariskan mushaf, atau
meninggalkan anak yang memohonkan
ampun kepadanya setelah kematianya”.
:‫للَّي هللاُ َعلَ ِه َو َسلَّ َم‬ ِ ‫ رس ر‬:‫تل‬ ِ

َ ‫ول هللا‬ ُ َ َ َ‫َعن أَِيب َل َر َيرَ َرض َي هللاُ َعنهُ ق‬
‫ل َدقَة َجت ِريَة أَو ِعلم‬ ِ ِ
َ :‫نست َُ ان َرطَ َع َع َملُهَ إَِلَّ من ثََلَث‬
َ ‫تٍ ا ِْل‬َ ‫إِ َذ َام‬
)‫لتلِح يَدعُولَهُ (رواه اْلمسة‬ ِ
َ ‫يُنتََ َف ُع بِه أَو َولَد‬
Artinya: “Dari Abu Hurairah r.a berkata Rosulullah
saw. Bersabda: Jika seorang manusia mati
maka terputusnya amalnya kecuali tiga
perkara yaitu: Sedekah (yang masih
mengalirkan manfaat), ilmu yang
bermanfaat, dan anak sholeh yang
mendoakan kepadanya”.
Oleh karena itu, dalam hal pendidikan seorang

pendidik merupakan penentu keberhasilan serta
panutan bagi peserta didiknya, secara umum guru
disini memiliki peran-peran penting di dalam
pengawasan serta pembinaan dalam mendisiplinkan
mereka, hal ini dibuat untuk meningkatkan
pertumbuhan dan perkembangan peserta didik dalam

hal pengalaman-pengalaman. Seorang pendidik wajib
mongontrol peserta didik mereka agar tidak
menyimpang dengan norma-norma yang sudah ada
dan dapat memberikan contoh berakhlak yang baik
kepada mereka. Maka setidaknya pendidik (guru)
memiliki etika-etika tersebut yang telah tercantum
menurut Al-Qur'an dan Hadis sehingga proses
pembelajaran agar dapat berjalan dengan baik serta
sesuai dengan Al-Qur'an dan Hadis.
D. Kompetensi dan Kualifikasi Pendidik Menurut Al-

Qur'an, Hadis dan Ilmuan Pendidikan Islam.
Menurut Elchos dan Shadly kompetensi adalah
kumpulan pengetahuan, perilaku dan keterampilan
yang harus dimiliki guru untuk mencapai tujuan
pembelajaran dan pendidikan, kompetensi tersebut
diperoleh melalui pendidikan, pelatihan dan belajar
16
mandiri dengan memanfaatkan sumber belajar.
16
Jejen Musfah, Peningkatan Kompetensi Guru: Melalui Pelatihan
dan Sumber Belajar Teori dan Praktik (Jakarta: Kencana, 2012),
27.
Pengertian dasar kompetensi (competency) yaitu,

kemampuan atau kecakapan.17
Dalam Undang-Undang Republik Indonesia
Nomor 14 Tahun 2005 tentang Guru dan Dosen,
dijelaskan bahwa: “kompetensi adalah seperangkaat
pengetahuan, keterampilan dan perilaku yang harus
dimiliki, dihayati dan dikuasai oleh guru atau dosen
dalam melaksanakan tugas keprofesionalan”.18 Adapun
kualifikasi pendidik yaitu keahlian atau kemampuan
secara teknis maupun akademis yang sebaiknya
dimiliki oleh seorang pendidik dalam mengajarkan
pendidikan.
Dengan demikian kompetensi pendidik adalah
kemampuan pengetahuan serta perilaku yang harus
dikuasai dan dimiliki oleh seorang pendidik agar
proses pembelajaran dapat berjalan dengan baik dan
benar. Dan kualifikasi merupakan keahlian tertentu
yang dimiliki oleh pendidik dalam hal membimbing
peserta didik.
17
Jamil Suprihatiningrum, Guru Profesional: Pedoman Kinerja,
Kualifikasi & Kompetensi Guru (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media,
2014), 97.
18
E. Mulayasa, Standar Kompetensi dan Sertifikasi Guru (Bandung:
PT Remaja Rosdakarya, 2013), 25.
Secara umum kompetensi pendidik dibagi menjadi

4 bagian yaitu:
1. Kompetensi pedagogik
Secara bahasa pedagogik berasal dari bahasa
Yunani yaitu,paedos (anak) dan agagos (mengantar
atau membimbing). Oleh karena itu, pedagogik
berarti segala usaha yang dilakukan oleh pendidik
untuk membimbing anak muda menjadi manusia
19
yang dewasa dan matang. Jadi, kompetensi
pendidik pedagogik ini merupakan usaha seorang
pendidik (guru) dalam hal memimpin, megelola
serta membimbing peserta didiknya.
2. Kompetensi Kepribadian
Kompetensi kepribadian ini mencakup
kemampuan yang harus dimiliki seorang pendidik
seperti, memiliki rasa tanggung jawab, wibawa dan
berakhlak yang baik.
3. Kompetensi Sosial
Kompetensi sosial yaitu, kompetensi yang
harus dimilki pedidik dalam hal berkomunikasi
19
Marselus R.Payong, Sertifikasi Profesi Guru: Konsep Dasar,
Problematika dan Implementasinya (Jakarta: PT Indeks, 2011), 28-
29.
dengan cara yang sopan, efektif dan simpatik serta

dapat beradaptasi dengan lingkungan sekitar.
4. Kompetensi Profesional
Kompetensi ini merupakan kemampuan
seorang pendidik dalam menguasai pembelajaran
secara luas serta menguasai materi atau kurikulum
yang akan diajarkan.
Dalam Al-Qur'an juga menjelaskan tentang
banyak hal diantaranya terdapatbeberapa ayat yang
menjelaskan tentang kompetensi sera kualifikaski yang
harus dimiliki oleh seorang pendidik menurut Al-
Qur'an, yaitu:
Dalam surat Al-Baqarah ayat 247
ََّٰ ‫ُوٍ َملِ ةكت ۙقََتلُوا أ‬

ُ‫َّن يَ ُكَو َُ لََه‬ َ ‫اّللَ قَ ْد بََ َع َ لَ ُك ْم ئَتل‬ َّ ََّ ِ‫تل َُْ ْم نَبَُِّ ُم ْم إ‬
َ َ‫َوق‬
َ‫تل إِ ًَّن َّّلل‬
َ َ‫تلۙ ق‬ ِ ‫ٍ َس َعةة ِمن الْم‬ َ ‫ْك ِمنْهُ َوَْ يَُ ْؤ‬ ِ ‫ْك َعلََْنَت وََْنن أَح ُّق ِ لْمل‬ ُ ‫ال ُْمل‬
َ َ ُ َ ُ َ
َّ ‫ادهُ بَ ْسَطَةة ِِف ال ِْعلَ ِْم َوا ْْلِ ْسَ ِمۙ َو‬
‫اّللُ يَُ ْؤِت ُملْ َكَهُ َمَ ْن‬ َ ‫لَطََفتهُ َعلََ ْ ُك ْم َوَز‬ ْ‫ا‬
‫اس رع َعلِ رم‬
ِ ‫اّلل و‬
َ َُّ ‫شتءُۙ َو‬ َ َ‫ي‬
Artinya: Nabi mereka mengatakan kepada mereka:
"Sesungguhnya Allah telah mengangkat
Thalut menjadi rajamu". Mereka menjawab:
"Bagaimana Thalutmemerintah kami,
padahal kami lebih berhak mengendalikan
pemerintahan daripadanya, sedang diapun
tidak diberi kekayaan yang cukup banyak?"
Nabi (mereka) berkata: "Sesungguhnya Allah
telah memilih rajamu dan

menganugerahinya ilmu yang luas dan tubuh
yang perkasa". Allah memberikan
pemerintahan kepada siapa yang
dikehendaki-Nya. Dan Allah Maha Luas
pemberian-Nya lagi Maha Mengetahui.
Ayat ini menjelaskan tentang kompetensi dan

kualifikasi yang sebaiknya dimiliki bagi seorang
pendidik yaitu, seorang pendidik mampu menguasai
materi dan metode yang akan diajarkan. Dengan
menguasi hal tersebut pendidik akan lebih mudah
dalam melaksanakan proses pembelajarannya. Dalam
ayat ini juga menjelaskan tentang kompetensi pendidik
selanjutnya yaitu, perkasa yang berarti kuat sehat
jasmani maupun rohani. Dalam hal ini jika seorang
pendidik sakit bagaimana proses pembelajaran bisa
berjalan dengan maksimal?.
Adapun dalam surat Al-Qalam ayat 4:
‫َع لَ َٰهللا ُخ لُ ق َع ِظ م‬ َ َّ‫َو إِ ن‬

َ‫ك ل‬
Artinya: “Dan sesungguhnya kamu benar-benar
berbudi pekerti yang agung”.
Kompetensi dan kualifikasi selanjutnya yang

harus dimiliki pendidik menurut Al-Qur'an yaitu
kompetensi tentang akhlak. Yang mana kompetensi ini
yang paling banyak dijeleskan dalam Al-Qur'an.

Adapun akhlak ini meliputi hal-hal yang berkaitan
dengan rasa seperti pendidik harus memiliki
kompetensi berakhlakul karimah.
Dan dalam surat Al-Hasr ayat 18:
‫َي أيّمت اللذين ءامنوا اتروا هللا ولتنظر نفس مت ق ّدمت لغد وااترواهللا‬
َ‫إ َّ هللا خبي ت تعملو‬
Artinya: “Wahai orang-orang yang beriman,
bertaqwalah kepada Allah dan hendaklah
setiap diri memerhatikan apa yang telah
diperbuatnya untuk hari esok. Dan
bertaqwalahkepada Allah sesunggguhnya
Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan”.
Ayat ini menjelaskan tentang kompetensi pendidik

agar memper siapkan terlebih dahulu tentang apa yang
akan beliau ajarkan di esok hari, hal ini dapat
mempermudah pendidik dalam menjalankan proses
pembelajarannya.
Adapun kompetensi pendidik menurut Hadis
antara lain:
‫وكََتَ جَيََب يعََترر رسََول هللا هللا لََلي هللا عل ََه و سََلم وكََتَ أجََود‬
‫ألنتس وكَتَ أجَود مَت يكَوَ ِف رمضَتَ حَي يلرَته جَيَب و كَتَ يلرَته‬
‫َب ل لََة مََن رمضََتَ ف دارسََه الر َرأَ فلرسََول هللا لََلي هللا‬
ّ َ‫جَيََب ِف ك‬
.‫عل ََه و س ََلم ح ََي يلر ََته جَي ََب أج ََود ْل ََي م ََن ال ََريح املرس ََلة‬
(‫)متفق عل ه‬
Artinya: “Keadaan Jibril selalu mengetes Rosullah
SAW. Sesungguhnya keadaan Rosullah
adalah orang yang paling dermawan
diantara manusia apalagi ketika bulan
Ramadhan ketika Malaikat Jibril bertemu
dengannya. Jibril bertemu dengan Rosullah
dalam setiap malam dalam bulan Ramadhan.
Maka Rosullah membaca Al-Qur'an ketika
Jibril bertemu dengannya ketika Jibril
bertemu dengannya. Rosullah adalah orang
yang paling dermawan dengan kebaikan
seperti angin yang berhembus. (Mutafaqun
‘Alaihi).
Dalam Hadis ini menjelaskan bahwa pendidik

harus memiliki kompetensi evaluasi dalam
pembelajaran. Evaluasi tersebut bertujuan untuk
memperbaiki proses pembelajaran yang kurang tepat.
Dan Hadis:
‫علمََوا أوﻻﺩكََم السََبتحة والرمتيََة ومََرولم‬: ‫قََتل عمََربن اْلطََتب‬

.‫الب مري‬. ‫فل مبواعلهللا ظمور اْل ب وثبت‬
Artinya: Umar Bin Khaththab berkata: “Ajarilah
anak-anakmu berenang, memanah dan
perintahlah mereka agar mereka dapat
meloncat ke punggung kuda dengan
baik”. (HR. Baihaqi)
Hadis ini menerangkan tentang kompetensi dan

kualifikasi pendidik yang dapat mengembangkan bakat
maupun potensi peserta didik.
Adapun kompetensi dan kualifikasi menurut salah
satu ilmuan pedidikan Islam yaitu Ibnu Sahnun
berpendapat bahwa guru adalah seorang yang
menempati posisi sebagai pengganti orang tua (wali) di
lembaga pendidikan yang bertanggung jawab
membimbing dan mengarahkan perkembangan dan
pembentukan emosional maupun intelektual anak didik
sehingga mencapai kedewasaan dalam berpikir dan
bertindak. Seorang guru hendak memiliki pengetahuan
dan keterampilan dalam berbagai bidang keilmuan
secara komprehensif yang berkaitan dengan materi
pelajaran yang akan disampaikan, memiliki
kepandaian dan kreativitas dalam menyampaikan
materi dengan berbagaimetode pengajaran yang
bervariasi serta memberikan perhatian dan pandangan
satu persatu terhadap psikologis dan kemajuan belajar
siswa.20
20
Karlina, Achyar Zein, zulheddi, “Kompetensi Kepribadian Guru
Menurut Ibnu Sahnun”, Vol.3, No.2 (April-Juni 2019), 167-168,
Dalam, http://jurnal.uinsu.ac.id/index.php/eduriligia/article/
download/4404/2167.
Ibnu Sahnun juga mengatakan bahwa guru adalah

manusia pilihan diantara Bani Adam yang telah diberi
kemuliaan dan keistimewaan oleh Allah swt berupa
ilmu dan hikmah, karena dengan ilmu Allah
mengangkat derajat suatu kaum sehingga Allah swt
menjadikan mereka panutan dalam kebaikan (uswatun
hasanah), sebagai pemimpin (imam) yang diikuti
jejeknya, dan pemikiran mereka selalu dijadikan
pegangan.21
Dari pengertian-pengertian diatas maka jelas
bahwasanya kompetensi pendidik merupakan
kemampuan yang harus dimiliki oleh seorang
pendidik, seperti halnya pendidik sebaiknya memiliki
kompetensi pedagogik yag mana dapat memimpin
peserta didik, kepribadian yaitu meiliki sikap yang
baik karena seperti pepatah guru itu digugu dan ditiru,
sosial yaitu dapat berinteraksi serta berkomunikasi
dengan baik dan profesional dapat menguasai seluruh
materi maupun kurikulum yang akan diajarkannya
setelah itu mengadakan evaluasi pembelajaran.
Kompetensi tersebut sangatlah penting, agar prosoes
pembelajaran berjalan dengan baik dan semestinya.
21
Ibid.
E. Kompetensi dan Profesionalisme Pendidik di

Indonesia
1. Pengertian Kompetensi Pendidik di Indonesia
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia
(2019), kompetensi adalah kewenangan
(kekuasaan) untuk menentukan memutuskan
sesuatu. Secara etimologi kompetensi berasal dari
bahasa InggrisCompetency yang berarti kemampuan
atau kecakapan. Selain memiliki arti kemampuan,
kompetensi juga diartikan keadaan berwenang atau
memenuhi syarat seuai dengan ketentuan hukum.22
Menurut Echols dan Shadly, “Kompetensi
adalah kumpulan pengetahuan, perilaku, dan
ketrampilan yang harus dimiliki oleh seorang
pendidik untuk mencapai tujuan pembelajaran dan
pendidikan”.23 Sebuah kompetensi didapat melalui
pendidikan, pelatihan, serta belajar dengan
memanfaatkan media yang tersedia. Kompetensi
seorang guru berkaitan dengan kewenangan dalam
melaksanakan tugasnya, seperti halnya
22
Jamil Suprihatiningrum, Guru Profesional, 97.
23
Jejen Musfah, Peningkatan Kompetensi Guru : Melalaui Pelatihan
dan Sumber Belajar Teori dan Praktik, (Jakarta: Kencana, 2012),
27.
menggunakan bidang studi sebagai bahan ajar yang

berperan sebagai media pendidikan dan kompetensi.
Dalam Undang-undang Republik Indonesia
Nomor 14 Tahun 2005 tentang guru dan dosen,
menjelaskan bahwa “Kompetensi adalah
seperangkat pengetahuan, ketrampilan, dan perilaku
yang harus dimiliki, dihayati, dan dikuasai oleh
guru atau dosen dalam melaksanakan tugas
keprofesionalan.24
Stephen P. Becker dan Jack Gordon
mengemukakan beberapa unsur yang terkandung
dalam konsep kompetensi, yaitu:25
a. Pengetahuan (Knowledge), yaitu kesadaran di
bidang kognitif. Seorang guru harus mampu
mengetahui cara melaksanakan kegiatan
identifikasi, penyuluhan, dan proses
pembelajaran terhadap para siswa.
b. Pengertian (Understanding), yaitu kedalaman
kognitif dan efektif yang dimiliki siswa. Seorang
guru harus memiliki pemahaman yang baik
24
E. Mulyasa, Standar Kompetensi..., 25.
25
Bernawi Munthe, Desain Pembelajaran, (Yogyakarta: Pustaka
Insan Madani, 2009), 29.
tentang kondisi dan keadaan para siswa,

sehingga dapat tercipta pembelajaran secara baik
dan efektif.
c. Keterampilan (Skill), yaitu kemampuan individu
untuk melakukan suatu tugas atau pekerjaan
yang dibebankan kepadanya.
d. Nilai (Value), yaitu suatu norma yang telah
diyakini atau secara psikologis telah menyatu
dalam diri individu.
e. Minat (Interest), yaitu keadaan yang mendasari
motivasi individu, keinginan yang berkelanjutan,
dan orientasi psikologis. Seorang harus mampu
membina dan memotivasi para siswa supaya
dapat belajar sebagaimana yang diharapkan.
Sedangkan kompetensi guru dapat diartikan
penguasaan terhadap suatu tugas misal dalam hal
mengajar dan mendidik serta dalam keterampilan,
sikap, dan apresiasi yang diperlukan untuk
keberhasilan dalam proses pembelajaran.26Seorang
guru harus mampu menguasai semua kompetensi
dalam melaksanakan tugasnya, sehingga diharapkan
26
Cut Fitriani, Murniati AR , Nasir Usman. Kompetensi Profesional
Guru dalam Pembelajarandi Mts. Muhammadiyah Banda Aceh,
Magister Administrasi Pendidikan, Vol.5, No.2, (Mei, 2017), 89.
mampu untuk meningkatkan pengetahuan para

siswa serta mencerdaskan kehidupan bangsa
melalui pendidikan.
Dari pengertian beberapa sumber dapat
disimpulkan bahwa kompetensi guru adalah sebuah
pengetahuan, ketrampilan, dan perilaku yang
dimiliki oleh seorang guru dalam menjalankan
profesinya sehingga tercapai tujuan dari
pembelajaran dan pendidikan.
2. Macam-macam Kompetensi Guru
Kompetensi yang harus dikuasai oleh seorang
guru profesional dalam proses pembelajaran,
menurut Sudjana mencakup 10 aspek yaitu,
menguasai bahan atau materi pelajaran, mengelola
program belajar mengajar, mengelola kelas,
menggunakan media atau sumber belajar,
menguasai landasan pendidikan, mengelola
interaksi belajar mengajar, menilai prestasi belajar
siswa, mengenal fungsi dan layanan bimbingan dan
konseling, mengenal dan menyelenggarakan
administrasi sekolah, serta memahami dan
menafsirkan hasil penelitian guna keperluan

pengajaran.27
Sedangkan menurut UUGD No. 14 Tahun 2005
pasal 28 ayat 3, menyatakan bahwa seorang guru
wajib memiliki sebuah kompetensi yang meliputi
kompetnsi pendagogik, kepribadian, sosial, dan
profesional yang diperoleh memlalui pendidikan
profesi.28
a. Kompetensi Pedagogik
Secara etimologi, kata pendagogis berasal
dari bahasa Yunani, Paedos yang berarti anak
dan Agogos yang berarti membimbing. Secara
umum kompetensi pendagogik berarti
kemampuan yang berkaitan dengan pemahaman
siswa dan pengelola pembelajaran yang
menididk dan dialogis.29 Kompetensi ini
mencakup segala kemampuan siswa dalam
memahami pembelajaran, perancangan dan
pelaksanaan pembelajaran oleh seorang
pendidik, hasil dari pembelajaran, serta
27
Abdul Hadis dan Nurhayati, Manajemen Mutu Pendidikan,
(Bandung: Alfabeta, 2012), 19.
28
29
Ibid, 101.
peengembangan siswa untuk mengaktualisasi

berbagai potensi yang ada dalam dirinya.
Peraturan Menteri Pendidikan NasionalNo.
16 Tahun 2007 tentang standar kualifikasi dan
kompetensi guru mengemukakan bahwa
kompetensi pendagogik merupakan kemampuan
seorang pendidik dalam mengelola pembelajaran
yang meliputi hal-hal sebagai berikut30 :
1) Pemahaman wawasan (Kemampuan dalam
mengelola pembelajaran).
Kemampuan dalam mengelola
pembelajaran bagi seorang pendidik sangat
penting karena pendidik merupakan seorang
manager dalam pembelajaran dan yang
bertanggung jawab terhadap perencanaan,
pelaksanaan, serta penilaian perbaikan
program pembelajaran.
2) Pemahaman terhadap siswa
Seorang pendidik harus memahami 4 hal
terhadap siswa yaitu tingkat kecerdasan,
kreativitas, cacat fisik, dan perkembangan
kognitif.
30
3) Perancangan pembelajaran
Perancangan pembelajaran mencakup 3
hal yaitu identifikasi kebutuhan, perumusan
kompetensi dasar, dan penyusunan program
pembelajaran.
4) Pelaksanaan pembelajaran yang mendidik dan
dialogis
Dalam pembelajaran, tugas guru yang
paling utama adalah mengondisikan
lingkungan agar menunjang terjadinya
perubahan ke arah yang lebih baik dalam
aspek perilaku dan pembentukan kompetensi
siswa.
5) Pemanfaatan teknologi pembelajaran
Penggunaan teknologi dalam
pembelajaran tak lain untuk mempermudah
dan mengefektifkan kegiatan pembelajaran.
6) Evaluasi hasil belajar
Evaluai hasil belajar dilakukan untuk
mengetahui perubahan perilaku dan
pembentukan kompetensi siswa.
7) Pengembangan siswa
Pengambangan siswa merupakan bagian

dari kemampuan pendagogik untuk
mengaktualisasi berbagai potensi yang
dimiliki setiap siswa.
Jadi seorang pendidik harus memiliki
kompetensi pedagogik sehingga dapat mengelola
pembelajaran dengan sebaik mungkin. Seorang
guru diharapkan mampu untuk memahami
landasan pendidikan dan dapat menentukan
strategi pembelajaran berdasarkan karakteristik
siswa.
b. Kompetensi Kepribadian
Kompetensi kepribadian merupakan
kemampuan personal yang mencerminkan
kepribadian yang dewasa, stabil, berwibawa,
berkakhlak mulia, serta mampu menjadi teladan
bagi siswa.
1) Memiliki kepribadian yang mantap dan stabil
Seorang guru harus bertindak sesuai
dengan norma hukum dan sosial. Maka dari
itu seorang guru harus menghindari tindakan-
tindakan yang kurang profesional, kurang
terpuji, bahkan bertindak tidak sesuai dengan

norma hukum maupun sosial.
2) Memiliki kedewasaan
Seorang guru harus mampu mengontrol
emosi dalam menghadapi para siswanya.
Kedewasaan guru tercermin dari kestabilan
emosi. Apabila seorang guru tidak mampu
untuk mengontrol emosinya, maka akan
berdampak buruk seperti halnya siswa tidak
berminat untuk mengikuti pelajaran.
3) Memiliki kepribadian yang berwibawa
Seorang guru harus menampilkan dirinya
sebaga pribadi yang berwibawa. Sehingga
akan berpengaruh positif terhadap siswa dan
disegani karena kewibaanya.
4) Menjadi teladan bagi siswa
Tentu seorang guru merupakan cerminan
untuk siswanya. seorang guru merupakan
model yang harus memeperlihakan sikap dan
perilkau yang baik. Seorang guru harus
menjadi teladan yang baik bagi siswanya.
5) Memiliki akhlak mulia
Untuk menjadi teladan yang baik,

seyogyanya seorang guru harus memiliki
akhlak mulia dan harus menghindari
perbuatan yang tidak berakhlak.
c. Kompetensi sosial
Kompetensi sosial berkenaan dengan
kemampuan pendidik sebagai bagian dari
masyarakat untuk berkomunikasi secara efektif
dengan peserta didik, sesama pendidik, orang tua
peserta didik, dan masyarakat sekitar. Berikut
hal-hal yang harus dimiliki guru sebagai
makhluk soial :
1) Berkomunikasi dan bergaul secara efektif
Komunikasi yang efektif
mempersyaratkan guru dalam berkomunikasi
harus memperhatikan kebutuhan dasar,
kecenderungan, minat dan aspirasi, serta nilai
atau norma yang mereka anut.31
2) Mikut berperan aktif di masyarakat
Selain sebagai pendidik, guru juga
mengemban tugas untuk membina masyarakat
agar berpatisipasi dalam pembangunan.
31
Marselus R.Payong, Sertifikasi Profesi Guru, 63.
3) Menjadi agen perubahan sosial

Seorang guru tidak hanya sekedar
mencerdaskan siswa, tetapi juga harus
mengembangkan akhlak mulia dan
berkarakter. Beberapa cara untuk
mengembangkan kecerdasan sosial siswa
yaitu dengan diskusi, bermain peran, hadap
masalah, serta kunjungan langsung ke
masyarakat.
Kompetensi sosial penting dimiliki
seorang guru karena akan mempengaruhi
kualitas pemebelajaran dan motivasi belajar
siswa. Komunikasi antara guru dan siswa
sangat diperlukan karena hal itu akan
memberi dampak postif bagi siswa.
d. Kompetensi Profesional
Dalam Standar Nasional Pendidikan,
penjelasan pasal 28 ayat 3 butir C
mengemukakan bhawa kompetensi profesional
adalah kemampuan penguasaan materi
pembelajaran secara luas dan mendalam yang
memungkinkan membimbing siswa memenuhi
standar kompetensi yang ditetapkan standar
nasional pendidikan. Kompetensi profesional

menuntut seorang pendidik untuk menguasai
secara mendala materi yang akan diajarkan.
Guru harus ahli dalam bidangnya, apabila guru
tidak mampu untuk menguasai bidangnya maka
akan mengalami kesulitan dalam proses
pembelajaran.
Menurut pakar pendidikan, Soediarto,
kompetnsi guru profesional yaitu mampu untuk
menganalisis, mandiagnosis, dan memprognosis
situasi pendidikan. Guru yang memiliki
kompetensi profesional perlu menguasai, antara
lain disiplin ilmu pengetahuan, bahan ajar,
pengetahuan tentang karakteristik siswa,
pengetahuan tentang filsafat, pengetahuan
tentang metode dan model pembelajaran,
penguasaan terhadap teknologi pembelajaran,
serta pengetahuan terhadap penilaian, dan
mampu merencanakan, memimpin guna
kelancaran dalam proses pendidikan.
3. Peningkatan Kompetensi Guru
Peningkatan kompetensi guru dapat
dilaksanakan melalui berbagai strategi dalam
bentuk pendidikan dan pelatihan. Jenis-jenis

pendidikan dan latihan yang sering dilaksanakan
untuk meningkatkan kompetensi guru, antara lain
sebagai berikut ini.32
a. Inhouse training (IHT)
Pelatihan dalam bentuk IHT adalah
pelatihan yang dilaksanakan secara internal di
KKG/MGMP, sekolah atau tempat lain yang
ditetapkan untuk menyelenggarakan pelatihan.
Strategi pembinaan melalui IHT dilakukan
berdasarkan pemikiran bahwa sebagian
kemampuan dalam meningkatkan kompetensi
dan karir guru tidak harus dilakukan secara
eksternal, tetapi dapat dilakukan oleh guru yang
memiliki kompetensi kepada guru lain yang
belum memiliki kompetensi.
b. Peningkatan prefessionalisme guru melalui PKG
(Pemantapan kerja guru).
Melalui wadah inilah para guru diarahkan
untuk mencari berbagai pengalaman mengenai
32
Raharjo, Peningkatan Kompetensi Guru dalam penyusunan KTSP:
Studi tentang Efektifitas Program SSQ di Madrasah di Kabupaten
Pati, (Semarang: IAIN Walisongo, 2013), 24.
metodologi pembelajaran dan bahan ajar yang

dapat diterapkan di dalam kelas.
c. Pembinaan internal oleh sekolah
Dilaksanakan oleh kepala sekolah dan guru-
guru yang memiliki kewenangan membina,
melalui rapat dinas, rotasi tugas mengajar,
pemberian tugas-tugas internal tambahan,
diskusi dengan rekan sejawat dan sejenisnya.
d. Pelatihan berjenjang dan pelatihan khusus
Pelatihan jenis ini dilaksanakan di P4TK dan
atau LPMP dan lembaga lain yang diberi
wewenang, di mana program pelatihan disusun
secara berjenjang mulai dari jenjang dasar,
menengah, lanjut dan tinggi.
4. Pengertian Profesionalisme Guru
Istilah profesionalisme berasal dari kata
profession yang berarti pekerjaan. Arifin dalam
buku Kapita Selekta Pendidikan menyatakan bahwa
profession mengandung arti sama dengan
ioccupation yaitu pekerjaan yang memerlukan
suatu keahlian.33
33
Arifin, Kapita Selekta Pendidikan (Islam dan Umum), (Jakarta:
Bumi Aksara, 1995), 105.
Secara etimologi kata profesionalisme berasal

dari bahasa Inggris professionalism secara leksikal
berarti sifat dari profesional. Profesionalisme
merupakan suatu tingkah laku, tujuan, atau
rangkaian kualitas sebagai tanda coraknya suatu
profesi.34
Adapun pengertian dari professionalisme
adalah pandangan bahwa keahlian harus dimiliki
dalam suatu pekerjaan yang mana keahlian ini
didapat melalui pendidikan khusus.35
Professionalisme mengacu kepada sikap dan
komitmen anggota profesi untuk bekerja dengan
semaksimal mungkin sesuai dengan profesinya.
Jadi, professionalisme guru adalah kondisi,
arah, nilai, tujuan, dan kualitas suatu keahlian dan
kewenangan dalam bidang pendidikan dan
pengajaran yang berkaitan dengan pekerjaan
seseorang yang menjadi mata pencaharian.
Professionalisme guru juga dapat diartikan
komitmen dalam diri seorang pendidik untuk
34
35
Arifin, Kapita Selekta Pendidikan, 105.
bekerja secara professional yang meliputi unsur-

unsur kepribadian, keilmuan, dan ketrampilan.
F. Sertifikasi Pendidik di Indonesia

1. Pengertian Sertifikasi
Istilah sertifikasi dalam kamus berarti surat
keterang (Sertifikat) dari lembaga yang berwenang
yang diberikan kepada jenis profesi dan sekaligus
pernyataan (Lisensi) terhadap kelayakan profesi
untuk melaksanakan tugas.36
Menurut Masnur Muslich, sertifikasi adalah
proses pemberian sertifikat pendidik kepada guru
yang telah memenuhi persyaratan, seperti memiliki
kualitas akademik, kompetensi, sehat jasmani dan
rohani, serta mampu untuk mewujudkan tujuan dari
pendidikan nasional, bersamaan dengan
peningkatan kesejahteraan yang layak.37
Menurut Undang-Undang Republik Indonesia
Nomor 14 Tahun 2005 tentang guru dan dosen
dalam pasal 1 ayat 11, menyatakan bahwa
36
Trianto dan Titik, Sertifikasi Guru Upaya Peningkatan Kualifikasi
Kompetensi dan Kesejateraan, (Jakarta: Prestasi Pustaka, 2007),
11.
37
Masnur Muslich, Sertifikasi Guru Menuju Profesionalisme
Pendidik, (Jakarta: Bumi Akasara , 2007), 2.
sertifikasi adalah proses pemberian sertifikat

kepada guru dan dosen yang telah memenuhi
standar profesional guru.38 Guru maupun dosen
yang telah memenuhi persyaratan dan tentunya
telah memenuhi standar profesional, maka akan
diberikan sertifikat pendidik yang merupakan bukti
formal bahwa guru atau dosen tersebut telah
memenuhi syarat dari tenaga profesional.
Menurut uraian diatas tentang pengertian
sertifikasi pendidik, maka penulis menyimpulkan
bahwa sertifikasi pendidik adalah suatu proses
pemberian sertifikat sebagai bukti formal yang
diberikan oleh lembaga berwenang bahwa guru atau
dosen tersebut sudah memenuhi persyaratan
menjadi tenaga profesional.
2. Tujuan Sertifikasi Guru
Dalam Undang-Undang RI No. 20 Tahun 2003
tentang Sistem Pendidikan Nasional pasal 42 ayat 1
yang berbunyi: “Pendidik harus memiliki
kualifikasi minimum dan sertifikasi sesuai dengan
jenjang kewenangan mengajar, sehat jasmani dan
38
rohani, serta memiliki kemampuan untuk

mewujudkan tujuan pendidikan nasional”39.
Undang-Undang tentang guru dan dosen
menyatakan bahwa sertifikasi merupakan bagian
dari peningkatan dari mutu atau kualitas guru dalam
menjalankan tugas serta untuk meningkatkan
kesejahteraan guru, maka dari itu melalui sertifikasi
ini diharapkan guru menjadi seorang pendidik yang
profesional. Ada beberapa tujuan dari sertifikasi
guru, antara lain40:
a. Sertifikasi dilakukan untuk menentukan
kelayakan guru dalam melaksanakan tugas.
Sertifikasi dalam konteks ini sebagai bahan
seleksi terhadap guru-guru yang unggul yang
diharapkan untuk menjadi tenaga pendidik yang
profesional.
b. Sertifikasi dilakukan untuk meningkatkan mutu
proses dan hasil pendidikan.
Seperti yang telah diuraikan di atas bahwa
guru merupakan aset penting dalam
39
Anis Ilahi, Kurikulum (Program) Pendidkan Profesi Keguruan,
Dalam: https://es.slideshare.net/anisherlinopantau/kriteria-
kurikulum-program-pendidikan-profesi-keguruan, 7 Maret 2020.
40
Marselu R.Payong, Sertifikasi Profesi Guru, 76.
meningkatkan kualitas pendidikan, maka dari itu

sertifikasi guru ini bertujuan untuk
meningkatkan mutu proses dan hasil pendidikan.
c. Sertifikasi untuk meningkatkan martabat guru.
Selama ini, guru dianggap sebagai pekerjaan
massal yang dapat dilakukan oleh siapapun.
Karena itu ada kecenderungan publik
memandang remeh profesi guru. Maka dari itu
sertifikasi ini bertujuan untuk meningkatkan
martabat seorang guru dan menepis anggapan
publik bahwa guru itu merupakan profesi yang
remeh sehingga dapat dilakukan oleh siapapun.
d. Sertifikasi untuk meningkatkan profesionalisme
guru.
Sertifikasi bertujuan untuk memastikan
keprofesionalan seorang pendidik dengan adanya
uji kompetensi. Sertifikasi juga menjadi salah
satu mekanisme untuk memastikan guru
penyandang sertifikat masih tetap profesional
dan memiliki kompetensi yang dapat diandalkan.
3. Manfaat Sertifikasi Guru
Selain tujuan yang telah disebutkan di atas,

sertifikasi guru juga memiliki manfaat sebagai
berikut41 :
a. Melindungi profesi guru dari praktik-praktik
yang tidak kompeten yang dapat merusak citra
seorang guru.
b. Melindungi masyarakat dari praktik-praktik
pendidikan yang tidak berkualitas dan tidak
profesional.
c. Meningkatkan kesejahteraan guru.
4. Syarat-Syarat Sertifikasi Guru
Seorang pendidik jika ingin disertifikasi maka
harus memenuhi 10 syarat melalui uji kompetensi
dengan penilaian portofolio dan dapat melalui
pendidikan profesi selama 1 tahun. Berikut ini
kriteria penilaian yang menjadi syarat dari
sertifikasi guru :
a. Kualifikasi Akademik
Kualifikasi akademik yaitu tingkat
pendidikan formal yang telah dicapai, baik
pendidikan gelas (S-1, S-2, dan S-3) maupun non
41
Ibid, 77.
gelar (DIV atau post graduate diploma), baik di

dalam negeri atau di luar negeri.
b. Pendidikan dan Pelatihan
Pendidikan dan pelaihan merupakan
pengalaman dalam mengikuti pendidikan atau
pelatihandalam rangka meningkatkan
kompetensi dalam melaksanakan tugas sebagai
pendidik.
c. Pengalaman Mengajar Guru
Pengalam mengajar yaitu masa kerja guru
dalam melaksanakan tugas sebagai pendidik di
satuan pendidikan tertentu dengan surat tugas
dari lembaga berwenang.
d. Perencanaan Pembelajaran dan Pelaksanaan
Pembelajaran
Perencanaan Pembelajaran yaitu persiapan
mengelola pembelajaran yang akan dilaksanakan
dalam kelas atau rancangan pembelajaran mata
pelajaran yang akan diterapkan. Sedangkan
pelaksanaan pembelajaran yaitu kegiatan guru
dalammengelola pembelajaran di di kelas.
e. Penilaian dari Atasan dan Pengawas
Penilaian dari atasan dan pengawas, yaitu

penilaian atasan terhadap kompetensi
kepribadian dan sosial yang meliputi aspek-
aspek ketaatan, kejujuran, tanggung jawab,
kemampuan berkomunikasi, kemampuan bekerja
sama, dan lain sebaginya.42
f. Prestasi Akademik
Prestasi akademik adalah prestasi yang
dicapai yang berkaitan dengan keahliannyayang
mendapat pengakuan dari lembaga atau panitia
penyelenggara, baik tingkat kecamatan,
kabupaten, provinsi, nasional, maupun
internasional.
g. Karya Pengembangan Profesi
Karya pengembangan profesi adalah suau
karya yang menunjukkan adanya upaya dan hasil
pengembangan profesi yang dilakukan guru.
Karya tersebut meliputi buku, modul, media
pembelajaran yang dipublikasikan pada tingkat
kecamatan, kabupaten, provinsi, nasional, dan
internasional.
h. Keikutsertaan dalam Forum Ilmiah
42
Masnur Muslich, Sertifikasi Guru..., 16.
Partisipasi dalam forum atau kegiatan yang

relevan dengan bidang tugasnya di tingkat
kecamatan, kabupaten, provinsi, nasional, dan
internasional.
i. Pengalaman Organisasi di Bidang Kependidikan
dan Sosial
Pengalaman guru menjadi pengurus
organisasi kependidikan, atau oranisasi sosial.
Pengurus organisasi di bidang ependidikan
antara lain FKS, FKKG, MGMP, ISPI, PGRI,
dan lain sebagainya. Sedangkan organisasi di
bidang sosial seperti menjadi pengurus RT, RW,
LMD/BPD43.
j. Penghargaan Guru
Penghargaan yang relevan dengan bidang
pendidikab, yaiu penghargaan yang diperoleh
karena guru menunjukkan dedikasi yang baik
dalam melaksanakan tugas dan memenuhi
kriteria kuantitatif, kualitatif, relevansi, baik
pada tingkat kabupaten, provinsi, nasional,
maupun internasional.
5. Sertifikasi pra-Jabatan
43
Ibid, 17.
Pendidikan Profesi Guru (PPG) Prajabatan

adalah program pendidikan yang diselenggarakan
untuk mempersiapkan lulusan S-1 kependidikan
dan S-1/D-IV nonkependidikan yang memiliki
bakat dan minat menjadi guru agar menguasai
kompetensi guru secara utuh sesuai dengan standar
nasional pemdidikan.
Menurut Undang-Undangg Nomor 20 Tahun
2003 pasal 3, tujuan dari program PPG adalah
menghasilkan calon guru yang memiliki
kemamapuan untuk mewujudkan tujun pendidikan
nasional dan bertujuan untuk menghasilkan calon
guru yang memiliki kompetensi dalam
merencanakan, melaksanakan, dan menilai
pembelajaran44.
6. Kualifikasi Akademik Calon Peserta PPG pra-
Jabatan
Kualifikasi akademik untuk calon peserta PPG
sebagai berikut 45:
a. S-1 kependidikan sesuai dengan program
pendidikan profesi yang akan ditempuh.
44
45
Ibid, 257.
b. S-1 kependidikan yang serumpun dengan

program pendidikan profesi yang akan ditempuh
dengan menempuh matrikulasi.
c. S-1/D-IV Nonkependidikan yang sesuai dengan
program pendidikan profesi yang akan ditempuh
dengan menempuh matrikulasi.
d. S-1 Psikologi untuk program PPG pada PAUD
atau SD dengan menempuh matrikulasi.
e. S-1/D-IV Nonkependidikan yang serumpun
dengan program pendidikan profesi yang akan
ditempuh dengan menempuh matrikulasi.
Program studi serumpun adalah studi sejarah,
geografi, sosiologi, antropologi, ekonomi, studi
biologi, fisika, dan kimia.
KESIMPULAN
Pendidik merupakan seorang yang sudah memegang
amanah untuk bisa tanggung jawab memberi pertolongan
kepada peserta didiknya dalam perkembangan jasmani
dan rohaninya dan mampu melaksanakan tugasnya
sebagai makhluk sosial dan sebagai makhluk individu
yang mandiri. apapun itu sebutan untuk pendidik baik itu
‘alim/mu’allim/mudarris/mu’addib/ ustadz/syaikh itu

sama saja, intinya mereka semua telah mengajarkan ilmu
pada peserta didik, yakni orang yang mengetahui tentang
sesuatu ilmu kemudian dia ajarkan ilmu tersebut pada
orang yang belajar padanya. Tapi memang secara garis
besar sebutan yang melekat pada seseorang akan
menunjukkan identitasnya.
karakteristik pendidik menurut Al-Qur'an itu ada 5
kategori. Yang rinciannya sebagai berikut:
1. Keimanan seorang pendidik
2. Moral/Akhlak pendidik
3. Fisik pendidik
4. Akal dan spiritual pendidik
5. Pendidik yang profesional
Etika pendidik menurut Imam Al-Ghazali antara lain:
1. Menerima segala problem peserta didik dengan hati
dan sikap yang terbuka dan tabah.
2. Bersikap penyantun dan penyayang.
3. Menjaga kewibawaan dan kehormatannya dalam
bertindak.
4. Menghindari dan menghilangkan sikap angkuh
terhadap sesama.
5. Bersifat merendah ketika menyatu dengan

sekelompokmasyarakat.
6. Menghilangkan aktivitas yang tidak berguna dan sia-
sia.
7. Bersifat lemah lembut dalam menghadapi peserta didik
yang tingkat IQnya rendah, serta membinanya sampai
pada taraf maksimal.
8. Menghilangkan sifat marah.
9. Memperbaiki sikap anak didiknya.
10. Meninggalkan sifat menakutkan pada peserta
didik yang belum mengerti dan memahami dan lain-
lain
Kompetensi pendidik adalah kemampuan
pengetahuan serta perilaku yang harus dikuasai dan
dimiliki oleh seorang pendidik agar proses pembelajaran
dapat berjalan dengan baik dan benar. Dan kualifikasi
merupakan keahlian tertentu yang dimiliki oleh pendidik
dalam hal membimbing peserta didik.
Secara umum kompetensi pendidik dibagi menjadi 4
bagian yaitu:
1. Kompetensi pedagogik
2. Kompetensi Kepribadian
3. Kompetensi Sosial
4. Kompetensi Profesional
Stephen P. Becker dan Jack Gordon mengemukakan
beberapa unsur yang terkandung dalam konsep
kompetensi, yaitu:
1. Pengetahuan (Knowledge), yaitu kesadaran di bidang
kognitif. Seorang guru harus mampu mengetahui cara
melaksanakan kegiatan identifikasi, penyuluhan, dan
proses pembelajaran terhadap para siswa.
2. Pengertian (Understanding), yaitu kedalaman kognitif
dan efektif yang dimiliki siswa. Seorang guru harus
memiliki pemahaman yang baik tentang kondisi dan
keadaan para siswa, sehingga dapat tercipta
pembelajaran secara baik dan efektif.
3. Keterampilan (Skill), yaitu kemampuan individu untuk
melakukan suatu tugas atau pekerjaan yang
dibebankan kepadanya.
4. Nilai (Value), yaitu suatu norma yang telah diyakini
atau secara psikologis telah menyatu dalam diri
individu.
5. Minat (Interest), yaitu keadaan yang mendasari
motivasi individu, keinginan yang berkelanjutan, dan
orientasi psikologis. Seorang harus mampu membina
dan memotivasi para siswa supaya dapat belajar

sebagaimana yang diharapkan.
Sertifikasi bertujuan untuk memastikan
keprofesionalan seorang pendidik dengan adanya uji
kompetensi. Sertifikasi juga menjadi salah satu
mekanisme untuk memastikan guru penyandang sertifikat
masih tetap profesional dan memiliki kompetensi yang
dapat diandalkan.
Berikut ini kriteria penilaian yang menjadi syarat dari
sertifikasi guru :
1. Kualifikasi Akademik
2. Pendidikan dan Pelatihan
3. Pengalaman Mengajar Guru
4. Perencanaan Pembelajaran dan Pelaksanaan
Pembelajaran
5. Penilaian dari Atasan dan Pengawas
6. Prestasi Akademik
7. Karya Pengembangan Profesi
8. Keikutsertaan dalam Forum Ilmiah
9. Pengalaman Organisasi di Bidang Kependidikan dan
Sosial
10. Penghargaan Guru.
DAFTAR PUSTAKA
Anis Ilahi, Kurikulum (Program) Pendidkan Profesi
Keguruan, Dalam: https://es.slideshare.net/
anisherlinopantau/kriteria-kurikulum-program-
pendidikan-profesi-keguruan, 7 Maret 2020.
Al-Ghazali, Abu Hamid Muhammad. Ihya’ ‘Ulum al-Din,
terj. Isma’il Ya’qub. Semarang: Faizan, 1979.
Arifin. Kapita Selekta Pendidikan (Islam dan Umum).
Jakarta: Bumi Aksara, 1995.
Barnawi dan Arifin, Mohammad,Etika dan Profesi
Kependidikan, Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2014.
D.Marimba, Ahmad. Pengantar Filsafat Pendidikan.
Daradjat, Zakiah. Islam Disiplin Ilmu Pendidikan.
Jakarta: bulan Bintang, 1987.
E.Mulayasa,Standar Kompetensi dan Sertifikasi Guru,
Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2013.
Fitriani, Cut, dkk. Kompetensi Professional Guru dalam
MTs Muhammadiyah Banda Aceh. Magister
Administrasi. Vol. 5. No. 2. Mei 20017
Fuad, Ah. Zakki, Alfin, Jauharoti,Munjin Nasih, Ahmad,
“Membangun Etika dan Kepribadian di Lembaga
Pendididkan Islam: Sebuah Perspektif Psikologi
Qur’ani,” Journal Of Islamic Education Studies,
Vol. 05, No. 02, November, 2017, Dalam
http://jurnalpai.uinsby.ac.id/index.php/jurnalpai/arti
cle/view/122.
Fuad, Ah.Zaki. “Membangun Etika Dan Kepribadian di
Lembaga Pendidikan Islam: Sebuah Perspektif
Psikologi Qur’ani”, HUMANIS: Vol. 5, No. 3,
(2017) https://doi.org/10.15642/jpai.2017.5.2.309-
338
Fuad, Ah.Zaki. “Tanggung Jawab Pendidikan

Terhadapproblematika Pluralisme Dan HAM Di
Dunia Islam”, HUMANIS: Vol. 3 No. 1, (2011), 99.
http://ejurnal.unisda.ac.id/index.php/Humanis/articl
e/view/513/261
Hadis, Abdul dan Nurhayati. Manajemen Mutu
Pendidikan. Bandung: Alfabeta, 2012.
Karlina, Zein, Achyar, zulheddi, “Kompetensi
Kepribadian Guru Menurut Ibnu Sahnun”, Vol.3,
No.2, April-Juni 2019, Dalam, http://jurnal.
uinsu.ac.id/index.php/eduriligia/article/download/4
404/2167.
Khozin, Khazanah Pendidikan Agama Islam, Bandung:
PT Remaja RosdaKarya, 2013.
Mulyasa, E. Standar Kompetensi dan Sertifikasi Guru.
Bandung: PT. Rosdakarya, 2013.
Minarti, Sri. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: AMZAH,
2013.
Muntahibun Nafis, Muhammad,Ilmu Pendidikan
Islam,Yogyakarta: Teras, 2011.
Munthe, Bernawi. Desain Pembelajaran. Yogyakarta:
Pustaka Insan Madani, 2009.
Musfah, Jejen,Peningkatan Kompetensi Guru: Melalui
Pelatihan dan Sumber Belajar Teori dan Praktik,
Jakarta: Kencana, 2012.
Musfah, Jejen. Peningkatan Kompetensi Guru... Jakarta:
Kencana, 2014.
Muslich, Masnur. Sertifikasi Profesi Guru. Jakarta: Bumi
Aksara, 2007.
Nata, Abudin,Akhlak Tasawuf dan Karakter Mulia,
Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2013.
Nata, Abudin. Perspektif Islam Tentang Pola Hubungan

Guru Murid: Studi Pemikiran Tasawuf al-Ghazali.
Jakarta: Raja Grafindo Persada,2001.
R.Payong, Marselus,Sertifikasi Profesi Guru: Konsep
Dasar, Problematika dan Implementasinya, Jakarta:
PT Indeks, 2011.
Raharjo, Peningkatan Kompetensi Guru dalam
Penyusunan... Semarang: IAIN Walisongo, 2013.
Suprihatiningrum, Jamil,Guru Profesional: Pedoman
Kinerja, Kualifikasi & Kompetensi Guru,
Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2014.
Tafsir, Ahmad. Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam.
Bandung: remaja Rosdakarya, 1992.
Trianto dan Titik. Sertifikasi Guru Upaya Peningkatan
Kualifikasi Kompetensi dan Kesejahteraan. Jakarta:
Prestasi Pustaka, 2007.
Wardan, Khusnul. Guru Sebagai Profesi. Yogyakarta:
CV Budi Utama, 2019.
BAB VI
PESERTA DIDIK ATAU MURID
PERSPEKTI PENDIDIKAN ISLAM
A. Pengertian Peserta Didik Perspektif Al-Qur'an,

Hadis, dan Ilmuan Pendidikan Islam.
1. Perspektif Al-Qur'an.
Dalam Al-Qur'an, murid diartikan sebagai
objek dan subjek pendidikan. Hal ini termaktub
dalam surat Al-Baqarah ayat 30-31 yang berbunyi:
‫َرر َخلِ َفةۙ قَتلُواْ أ َََت َع ُب فِ َمت‬ ِ ‫تعب ِِف ٱْل‬ ِ ‫ك لِلم َٰلَئِ َك ِة إِِّخ ج‬ َ َ‫َوإِذ ق‬
َ َ َ ُّ‫تل َرب‬
ۙ‫َك‬ َ َ‫س ل‬ ِ ِ ِ ِ‫ك ٱلَ ِّدمتء وََنَن نُسَب‬ ِ ِ ِ
ُ ‫ح قَمََد َا َونَُ َرَ ّد‬ ُ ّ َ ُ َ َ َ ُ ‫َمَن يُفسَ ُد ف َمَت َويَسََف‬
)٣٠( ََ ‫تل إِِّخ أَعلَ ُم َمت ََل تَعلَ ُمو‬ َ َ‫ق‬
َ َ ‫ض َ ُمم َعلَ َهللا ٱملََٰلَئِ َك َ ِة فََ َر‬
‫تل أَنُبِ ِوخ‬ َ ‫تء ُكلَّ َم َت ُعَّ َع َر‬ َ ‫َو َعلََّ َم َء‬
َ َ ‫اد َم ٱْلَسۙ َم‬
(٣١) ‫ي‬ ِ ِ َٰ ‫ِِبَمسَ ِتء ََٰل ُؤََل ِء إَِ ُكنتُم‬
َ ‫ل دق‬ َ
Artinya: 30. Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman
kepada para Malaikat: "Sesungguhnya
Aku hendak menjadikan seorang khalifah
di muka bumi". Mereka berkata:
"Mengapa Engkau hendak menjadikan
(khalifah) di bumi itu orang yang akan
membuat kerusakan padanya dan
menumpahkan darah, padahal kami
senantiasa bertasbih dengan memuji
Engkau dan mensucikan Engkau?" Tuhan
berfirman: "Sesungguhnya Aku

mengetahui apa yang tidak kamu ketahui"
31. Dan Dia mengajarkan kepada Adam
nama-nama (benda-benda) seluruhnya,
kemudian mengemukakannya kepada para
Malaikat lalu berfirman: "Sebutkanlah
kepada-Ku nama benda-benda itu jika
kamu mamang benar orang-orang yang
benar!1
Ayat diatas menjelaskan agar manusia ingat

dengan nikmat Allah yang telah memberikan
manusia anugerah berupa akal, dan menceritakan
tentang Allah yang akan menjadikan manusia
sebagai khalifah di bumi. Namun, pada awalnya
malaikat tidak setuju dengan keputusan Allah
karena manusia dianggap menciptakan kerusakan di
bumi, sedangkan para malaikat sangatlah patuh
kepada Allah. Kemudian Allah menjawab bahwa
Allah lebih mengetahui apa yang tidak diketahui
malaikat.2 Sesungguhnya Allah menjadikan seorang
khalifah untuk mengatur makhluk di muka bumi,
khalifah yang di maksud adalah Adam dan orang-
1
QS: Al-Baqarah ayat 30-31.
2
Ath-Thabari, Abu Ja’far Muhammad bin Jarir. Tafsir Ath-Tabari
Jilid I, penerjemah, Ahsan Askan, (Jakarta: Pustaka Azzam, 2007),
519-521.
orang yang memimpin dalam ketaatan kepada Allah

dan menegakkan keadilan.3
Setelah Nabi Adam diciptakan, Allah
mengajarkan kepada Adam nama-nama benda yang
dikenal oleh manusia. Kemudian Allah
mengemukakan nama-nama segala sesuatu tersebut
kepada para Malaikat. 4 Allah menantang malaikat
untuk menyebutkan nama-nama benda itu.5
Analisis QS. Al-Baqarah ayat 30-31:
Saya setuju dengan pengertian peserta didik
yang dijelaskan di dalam Al-Qur'an. Karena
sejatinya Al-Qur'an adalah sumber utama segala
ilmu, keautentikannya tidak bisa diganggu gugat,
dan merupakan kalamullah yang diturunkan kepada
Nabi Muhammad SAW melalui malaikat Jibril serta
tidak mungkin terdapat kekeliruan didalamnya.
Apabila ada yang mendustakan atau menyangkal
keautentikan Al-Qur'an, maka orang-orang yang
mendustakan dan menyombongkan dirinya di
hadapan ayat-ayat Allah tersebut kemungkinan
3
Ibid, 524.
4
Ibid, 569.
5
Ibid, 571.
kecil bisa masuk ke surga, dan berpotensi akan

menjadi penghuni neraka serta kekal di dalamnya.
2. Perspektif Hadis.
Dalam salah satu Hadis yang diriwayatkan oleh
At-Tirmidzi juga menjelaskan tentang pengertian
peserta didik, yaitu:
‫ مسعت رسول هللا للهللا هللا عل ه‬:‫عن أيب لرير رضي هللا عنه قتل‬
َِّ ‫الدنَْ ت ملْعونَةر ملْعو رَ مت فِ مت إَِلَّ ِذ ْكر‬
ُ‫اّلل َوَمت َواَلَه‬ ُ َ َ ُ َ ُ َ َ ُّ ََّ ِ‫ أََلَ إ‬:‫وسلم قتل‬
)‫ (رواه الرتمذى‬. ‫ّم‬ ِ ِ
‫َو َعت ر أ َْو ُمتََ َعل ر‬
Artinya: "Dari Abu Hurairah, ia berkata: Saya
mendengar Rasulullah saw. bersabda:
Sesungguhnya dunia dan isinya terkutuk,
kecuali zikrullah dan hal-hal terkait
dengannya, alim (guru), dan peserta didik.
(HR. Tirmidzi)."
Dari Hadis di atas jelaslah bahwa salah satu
yang terhindar dari kutukan Allah adalah peserta
didik, dalam Hadis ini dijelaskan juga bahwa
peserta didik merupakan sosok yang sedang
mencari kebenaran yaitu dengan menuntut ilmu.6
Analisis:
Saya setuju dengan pengertian peserta didik
yang dijelaskan dalam Hadis diatas, karena Hadis
6
At-Tirmiziy, Juz 3.
tersebut shahih, dimana Hadis shahih adalah Hadis

yang sudah tidak perlu diragukan lagi kebenarannya
karena telah melewati proses seleksi yang dilakukan
oleh para muHadis. Selain itu, Hadis diatas
merupakan Hadis Nabawi, yaitu Hadis yang lafadz
dan redaksinya berasal langsung dari Rasulullah
sendiri.
3. Perspektif ilmuan pendidikan Islam.
Proses belajar adalah proses untuk
meningkatkan kepribadian (personality) dengan
jalan mendapatkan nilai-nilai baru dalam
kehidupan, mendapatkan norma-norma dari pesan
agama, memperoleh nilai baik dari kebudayaan
7
manusia. Dalam proses pembelajaran terdapat
beberapa komponen yang ikut andil dalam
mensukseskan jalannya pembelajaran, salah satunya
yaitu peserta didik.
7
Fuad, Ahmad Zakki., dkk. “Membangun Etika Dan Kepribadian Di
Lembaga Pendidikan Islam: Sebuah Perspektif Psikologi Qur’ani”,
Pendidikan Agama Islam (Journal of Islamic Education Studies),
vol.5, No. 2, (2017), 313-338. Dalam
http://dx.doi.org/10.15642/jpai.2017.5.2.309-338 diakses pada
tanggal 12 Februari 2020.
Berikut ini beberapa ilmuan muslim yang ikut

andil dalam proses pendefinisian pengertian peserta
didik, diantaranya yaitu:
a. Menurut Maragustam, peserta didik dalam
pendidikan Islam adalah anggota masyarakat
yang berusaha mengembangkan dirinya melalui
proses pendidikan menjadi manusia yang
mempunyai ilmu, iman dan takwa serta
berakhlak mulia sehingga mampu menjalankan
fungsinya sebagai pengabdi atau beribadah
kepada Allah dan sebagai khalifah.8
b. Menurut Abu Ahmadi, peserta didik adalah
sosok manusia sebagai individu atau pribadi
manusia seutuhnya. Individu diartikan sebagai
seseorang yang tidak tergantung dari orang lain,
dalam arti benar-benar seorang pribadi yang
menentukan diri sendiri dan tidak dipaksa dari
luar, mempunyai sifat-sifat dan keinginan
sendiri.9
8
Maragustam, Filsafat Pendidikan Islam Menuju Pembentukan
Karakter Menghadapi Arus Global, (Yogyakarta: Kurnia Kalam
Semesta, 2016), 203.
9
Tim Dosen Administrasi Pendidikan UPI, Manajemen Pendidikan,
(Bandung: Alfabeta, 2009), 205.
c. Hasbullah berpendapat, peserta didik merupakan

salah satu input yang ikut menentukan
keberhasilan proses pendidikan.10
Analisis:
a. Dari pendefinisian peserta didik yang
diungkapkan oleh Maragustam, saya sependapat
dengan pernyataan beliau tentang peserta didik
dalam kalimat “masyarakat yang berproses
mengembangkan dirinya melalui pendidikan
menjadi manusia yang mempunyai ilmu”. Saya
setuju dengan kalimat tersebut, karena pada
hakikatnya apabila seseorang itu belajar,
pastinya orang tersebut mendapatkan timbal
balik berupa ilmu dari hasil belajarnya tersebut,
entah itu sedikit atau banyak.
Namun, saya kurang setuju dalam
pendefinisian yang disampaikan beliau bahwa
peserta didik akan menjadi manusia yang
beriman, bertakwa, dan berakhlak mulia serta
mampu menjalankan fungsinya sebagai pengabdi
atau beribadah kepada Allah dan sebagai
10
Hasbullah, Otonomi Pendidikan, (Jakarta: PT Rajawali Pers, 2010),
121.
khalifah. Saya kontra dengan dengan kalimat

tersebut. Karena pada kenyataannya di masa
kontemporer ini, banyak manusia yang berilmu,
berpendidikan tinggi, serta menjabat sebagai
wakil rakyat, namun mereka tidak
mencerminkan sikap beriman, bertakwa, dan
berakhlak mulia serta mampu menjalankan
fungsinya sebagai pengabdi atau beribadah
kepada Allah dan sebagai khalifah. Buktinya,
korupsi masih menjadi hal yang biasa dilakukan
oleh para wakil rakyat.
b. Dari paparan Abu Ahmadi tentang pengertian
peserta didik yang menyatakan bahwa dengan
belajar manusia akan menjadi pribadi manusia
yang seutuhnya. Saya setuju dengan pendapat
beliau karena dengan belajar, manusia akan
menambah kemampuan untuk berpikir lebih
terbuka, luas, dan kreatif sehingga mampu untuk
menciptakan hal-hal baru, yang kemudian
menjadikannya sebagai salah satu faktor dalam
menyempurnakan diri sebagai manusia di dunia
dan bekal dalam menjalankan kehidupan di
dunia ini.
Namun, ada sedikit tambahan yang ingin

saya sampaikan terkait pendapat dari Abu
Ahmadi ini, memang dengan belajar manusia
akan menjadi pribadi manusia yang seutuhnya.
Akan tetapi, hal itu harus diimbangi juga dengan
ikhtiar (usaha) dan berdoa kepada Allah SWT.
Karena doa tanpa ikhtiar sama saja dengan
bohong, dan ikhtiar tanpa doa sama dengan
sombong.
c. Saya setuju dengan pendapat dari Hasbullah
yang mengatakan bahwa siswa sebagai peserta
didik merupakan salah satu input yang ikut
menentukan keberhasilan proses pendidikan.
Saya setuju karena tanpa adanya peserta didik,
maka tidak akan terjadi proses pembelajaran.
Karena peserta didiklah yang membutuhkan
pengajaran dan bukan guru, guru hanya berusaha
memenuhi kebutuhan peserta didik.
Namun, peran guru sangatlah penting dalam
proses pendidikan. Belajar tanpa adanya
bimbingan dari guru berpotensi menimbulkan
kesalahpahaman dalam memahami suatu ilmu.
B. Etika Peserta Didik Perspektif Al-Qur'an dan

Hadis.
1. Perspektif Al-Qur'an.
Dalam surah al-Kahfi ayat 60-69 terdapat
beberapa adab interaksi peserta didik terhadap
pendidik, diantaranya yaitu:
a. Belajar dengan niat ibadah karena Allah.
ِ ‫تل موس َٰهللا لَِفتَتهُ ََل أَبَْرْ ح َّ َٰ أَبَْلُ َغ ََْممع الْب ْحريْ ِن أَو أ َْم‬
‫ض َي‬ ْ َ َ ََ َ َُ َ ُ َ َ‫َوإِ ْذ ق‬
)60( ‫ُح ُربةت‬
Artinya: 60. dan (ingatlah) ketika Musa berkata
kepada muridnya: "Aku tidak akan
berhenti (berjalan) sebelum sampai ke
pertemuan dua buah lautan atau aku
akan sampai bertahun-tahun".11
Dalam tafsir al-Azhar, Hamka menafsirkan

bahwa Nabi Musa terus berjalan sampai ke
tempat yang dituju untuk bertemu Nabi Khidzir.
Hal ini menandakan niat dan tekad yang begitu
kuat yang dimiliki oleh Nabi Musa as. untuk
menuntut ilmu.12
11
Departemen Agama Indonesia, Al-Qur'an dan Terjemahannya,
(Bandung: Diponegoro, 2006), 300.
12
Hamka. Tafsir Al-Azhar Juzu' 15, (Jakarta: Pustaka Panjimas,
1993), 226.
Dengan adanya penjelasan di atas dapat

disimpulkan bahwa dalam menuntut ilmu
haruslah didasari niat karena Allah Swt. 13 Niat
merupakan pokok dari segala perbuatan,
berdasarkan sabda Rasulullah Saw yang artinya:
Artinya: “Amirul mu‟minin Abi Hafsh Umar bin
Khatab r.a. berkata, aku mendengar
Rasulullah Saw. bersabda,
“Sesungguhnya amal perbuatan itu
disertai niat dan setiap orang mendapat
balasan amal sesuai dengan niatnya”.
(Mutafaqun alaih)14
Analisis:
Niat merupakan faktor utama dan sangat
penting dalam belajar, karena niat adalah pokok
dari segala perbuatan. Segala sesuatu perbuatan
yang tidak diniatkan karena Allah SWT maka
akan menjadi sia-sia. Oleh karena itu, kita
sebagai umat Islam harus benar-benar menjaga
hati kita, agar kita tidak salah dalam berniat.
b. Memiliki kesungguhan dan semangat dalam
menuntut ilmu.
13
Al-Jaza'iri dan Abu Bakar Jabir, Minajul Muslim, (Solo: Insan
Kamil, 2008), 125.
14
Imam an-Nawawi, Terjemah Hadis Arba‟in an-Nawawi
Terjemahan Muhil Dhofir, (Jakarta: al-I'tshom, 2001), 6.
Dalam ayat 60, terkandung kesungguhan

dan semangat Nabi Musa as menemui Nabi
Khidir. Sehingga beliau membulatkan tekat
untuk berguru dengan menempuh perjalanan
yang jauh dan melelahkan.
Dalam Tafsir ayat ini, diceritakan betapa
gigihnya tekad Nabi Musa as untuk sampai ke
tempat bertemunya dua laut. Gambaran
rintangan-rintangan yang dilalui Nabi Musa
ketika ingin berguru pada Khidir termaktub
dalam surat Al-Kahfi ayat 61-63 yaitu:
َّ
‫واَُمت فَتَّتَ َذ َسبِ لَهُ ِِف الْبَ ْح ِر َس َرة‬ َ ‫فََلَ َّمت بََلَغَت ََْم َم َع بََ ْنِ ِم َمت نَ ِسَت ُح‬
‫اء ًَن لَ َر ْد ل َِر نَت ِم ْن َس َف ِرًَن ََٰل َذا‬ ِ ِ َ َ‫ فََلَ َّمت جتوَزا ق‬61
َ ‫تل ل َفتَتهُ تنَت رَ َد‬ ََ
ٍ‫و‬
َ ُِْ ‫ت ا‬ ُ ‫الص ْخ َرِ فَِإِّخ نَ ِس‬ َّ ‫ت إِ ْذ أ ََويَْنَت إِ ََل‬
َ ْ‫تل أ ََرأَي‬َ َ‫ ق‬62 ‫صبةت‬ َ َ‫ن‬
‫الش ْطَت َُ أَ َْ أَذْ ُك َرهُ ۙ َو َّاَّتَ َذ َسبِ لَهُ ِِف الْبَ ْح ِر‬ َّ ‫ستنِ هُ إََِّل‬ َ ْ‫َوَمت أَن‬
63 ‫َع َجبةت‬
Artinya: 61. Maka tatkala mereka sampai ke
Pertemuan dua buah laut itu, mereka
lalai akan ikannya, lalu ikan itu
melompat mengambil jalannya ke laut
itu. 62. Maka tatkala mereka berjalan
lebih jauh, berkatalah Musa kepada
muridnya: "Bawalah kemari makanan
kita; Sesungguhnya kita telah merasa
letih karena perjalanan kita ini". 63.
Muridnya menjawab: "Tahukah kamu
tatkala kita mecari tempat berlindung di

batu tadi, Maka Sesungguhnya aku lupa
(menceritakan tentang) ikan itu dan
tidak adalah yang melupakan aku untuk
menceritakannya kecuali syaitan dan
ikan itu mengambil jalannya ke laut
dengan cara yang aneh sekali".
Analisis:
Dari keterangan di atas dapat disimpulkan
bahwa bersungguh-sungguh merupakan syarat
yang begitu penting dan harus dimiliki oleh
setiap peserta didik dalam menuntut ilmu.
Karena, dengan bersungguh-sungguh seseorang
akan mendapat apa yang diinginkannya. Seperti
dalam mahfudhat, dikatakan bahwa: “Barang
siapa yang bersungguh-sungguh maka dia akan
mendapatkan apa yang diinginkan”.
c. Jujur dan bertanggung jawab
Sikap jujur dan bertanggung jawab
ditunjukan oleh Yusa sebagai murid Nabi Musa
as, hal ini ditunjukkan pada ayat:
ُ‫ستنِ ه‬
َ ْ‫وٍ َوَمت أَن‬ ُ ‫الص ْخ َرِ فَِإِّخ نَ ِس‬
َ ُِْ ‫ت ا‬ َّ ‫ت إِ ْذ أ ََويَْنَت إِ ََل‬ َ ْ‫تل أ ََرأَي‬
َ َ‫ق‬
(63) ‫الش ْطَت َُ أَ َْ أَذْ ُك َرهُ ۙ َو َّاَّتَ َذ َسبِ لَهُ ِِف الْبَ ْح ِر َع َجبةت‬
َّ ‫إََِّل‬
Artinya: 63. Muridnya menjawab: "Tahukah

kamu tatkala kita mencari tempat
berlindung di batu tadi, Maka

Sesungguhnya aku lupa (menceritakan
tentang) ikan itu dan tidak adalah yang
melupakan aku untuk menceritakannya
kecuali syaithan dan ikan itu
mengambil jalannya ke laut dengan
cara yang aneh sekali".
Dalam Tafsirnya dijelaskan Yusa berkata
secara jujur bahwa ketika mereka beristirahat
dan berlindung di batu tempat bertemunya dua
laut, seekor ikan telah hidup kembali, lalu masuk
ke laut dengan cara yang tidak masuk akal. Yusa
lupa mengatakan kepada Nabi Musa apa yang
terjadi.15
Analisis:
Dari cerita ini dapat disimpulkan bahwa
seorang peserta didik harus memiliki sifat jujur
dan bertanggung jawab. Jujur merupakan
perilaku yang didasarkan pada upaya menjadikan
dirinya sebagai orang yang selalu dapat
dipercaya dalam perkataan, tindakan dan
pekerjaan, baik terhadap diri sendiri maupun
orang lain.
d. Menghormati pendidik atau guru.
15
Hamka, Tafsir Al-Azhar Juzu‟ 15, 228.
َ ‫ّم ِن َِمَّت عُلِ ّْم‬

(66) ‫ت ُر ْش ةدا‬ ِ َ ُ‫وس َٰهللا َل ْب أَتَّبِع‬
َ ‫ك َعلَ َٰهللا أَ َْ تَُ َعل‬ َ ‫تل لَهُ ُم‬
َ َ‫ق‬
Artinya: 66. Musa berkata kepada Khidir:

"Bolehkah aku mengikutimu supaya
kamu mengajarkan kepadaku ilmu
yang benar di antara ilmu-ilmu yang
telah diajarkan kepadamu?".
Dalam Tafsirnya, Allah Swt
menggambarkan secara jelas sikap Nabi Musa as
yang sangat menjaga kesopanan dan
merendahkan hati. Hal ini berarti, Nabi Musa as.
sangat menjaga kesopanan dan merendahkan
hati. Beliau menempatkan dirinya sebagai orang
bodoh supaya Nabi Khidir mau mengajarkan
sebagian ilmu. Sikap demikian memang
seharusnya dimiliki oleh setiap pelajar dalam
mengajukan pertanyaan kepada gurunya.16
Walaupun Nabi Musa as. adalah seorang
Nabi tapi beliau bersikap sangat sopan dan
rendah hati terhadap Nabi Khidir. Hal ini
membuktikan bahwa dalam belajar adalah
lihatlah apa yang dikatakan dan janganlah
melihat siapa yang berkata:
16
Ibid, 228.
‫أنظر مت فتل وَل تنظر من فتل‬
Artinya: “Perhatikanlah apa-apa yang dikatakan

(diucapkan) dan janganlah
memperhatikan siapa yang
17
mengatakan”.
Dalam percakapan antara Nabi Musa as. dan
Khidir, terlihat bahwa Nabi Musa as.
menggunakan kalimat-kalimat yang sopan dan
halus sebagai bentuk penghormatan seorang
murid kepada gurunya. Apabila Nabi Musa as.
melakukan kesalahan, dia dengan segera akan
minta maaf dan berjanji untuk berlaku sabar dan
taat. Oleh karena itu, nabi Musa meminta kepada
Khidir agar tidak menghukumnya, dan meminta
agar diberi kesempatan untuk mengikutinya
kembali supaya memperoleh ilmu darinya, dan
memaafkan kesalahannya.
Analisis:
Dari penjelasan di atas dapat disimpulkan
bahwa peserta didik haruslah menghormati, dan
memuliakan, serta harus mengikuti perintah dari
17
M. Muslikin, Kamus Fi‟il (Kata Kerja), (Kediri: Trimus Press,
2016), 141.
pendidiknya (perintah yang sesuai dengan ajaran

Islam) dan tidak membantah. Sikap tawadhu’
sangat diperlukan oleh peserta didik dalam
menuntut ilmu. Seorang pendidik bukanlah suatu
tugas yang mudah dan tidak bisa dilakukan oleh
semua orang. Oleh karena itu, seorang pendidik
dianggap sebagai satu tugas yang sangat mulia
dan istemewa. Lebih-lebih lagi dalam era
kontemporer ini, menuntut pengorbanan dan
komitmen yang padu dalam mendidik anak
bangsa menjadi insan yang cemerlang,
berwibawa dan sentiasa mendapat petunjuk serta
keridhaan dari Allah.
e. Menepati kontrak belajar yang telah disepakati.
Nabi Musa as telah menyanggupi kontrak
belajar yang diisyaratkan oleh Khidir. Maka,
Nabi Musa as harus menepati kontrak belajar
tersebut. Nabi Musa as. menyanggupi syarat
(kontrak belajar) yang diajukan oleh Khidir
dengan mengucapkan:
ِ ‫اّلل لتبِرا وََل أَ ْع‬ ِ َ َ‫ق‬
(69) ‫َك أ َْم ةرا‬
َ ‫صي ل‬ َ ‫تء َُّ َ ة‬ َ ‫تل َستَج ُدِخ إِ َْ َش‬
Artinya: 69. Musa berkata: "Insya Allah kamu
akan mendapati aku sebagai orang
yang sabar, dan aku tidak akan

menentangmu dalam sesuatu
urusanpun".
Hamka dalam tafsir al-Azhar menafsirkan
ayat 69 bahwa Nabi Musa as. mengatakan beliau
akan patuh terhadap segala yang diajarkan dan
menyimak dengan baik
Analisis:
Dari keterangan di atas, dapat dipahami
bahwa kontrak belajar pada proses pembelajaran
merupakan sebuah peraturan yang mengikat
antara pendidik dan peserta didiknya. Jika dalam
proses pembelajaran tidak ada kontrak belajar,
bisa jadi akan menyebabkan ketidakseriusan,
baik dipihak pendidik maupun peserta didik.
Maka, kontrak belajar harus ada dalam
pembelajaran dan ditaati.
Analisis keseluruhan tentang etika peserta
didik perspektif Al-Qur'an:
Berdasarkan dari beberapa tafsir ayat Al-
Qur'an yang dijelaskan diatas, tentang etika
peserta didik dalam perspektif Al-Qur'an. Maka
seharusnya kita sebagai peserta didik dapat
menjalankan apa yang telah termaktub didalam
Al-Qur'an, karena Al-Qur'an merupakan

pedoman hidup bagi seluruh ummat sampai
akhir zaman kelak. Semua hal yang tertulis
didalam Al-Qur'an merupakan kalamullah, dan
tidak mungkin mengajak manusia untuk terjun
ke lubang kesesatan atau kemaksiatan.
2. Perspektif Hadis.
‫ي َع ْن‬ ُّ ‫الََْي ِد‬
ِّ ‫اْلَ ِْي‬
ْ ‫ك بْ ُن‬ ُ ِ‫ترْو َُ َح َّدثََنَت ابْ ُن َو ْلب ح ّدثَِن َمتل‬ ُ ‫ح ّدثََنَت َل‬
ِ ‫ََ رسو ُل‬ ِ ِ َّ ‫تد َ بْ ِن‬ ِ
‫هللا للهللا هللا‬ ْ ُ َ َّ ‫الصتمت أ‬ َ َ‫ي َع ْن عُب‬ ِّ ‫أَِيب قَبِْب ال َْم َعتف ِر‬
ْ ‫يًَن َويََ ْع ِر‬ ِ ‫تل لَْس ِمن أ َُّم ِت من َ َُِي َّب َكبِ ْيًَن ويَرحم‬
َ ْ ‫لغ‬
َ ْ َ ْ ََ َ ْ ْ َ ْ ْ َ َ َ‫عل ه وسلم ق‬
‫ رواه أَحد‬.ََ ‫ترْو‬ ِ ِ ِ َ َ‫لِ َعتلِ ِمنَت َح َّرهُ ق‬
ُ ‫تل َع ْبد هللا َو َمس ْعتُهُ أ ًََن م ْن َل‬
Artinya: Telah diceritakan kepada kami, Harun
telah bercerita kepada kami Ibnu Wahb
telah bercerita kepadaku Malik bin Al
Khair Az-Ziyadi dari Abu Qobil Al
Ma'afiri dari 'Ubadah bin Ash Shamit
bahwa Rasulullah
Shallallahu'alaihiwasallam bersabda:
"Tidak termasuk ummatku orang yang
tidak menghormati yang lebih tua, tidak
mengasihi yang lebih muda dan tidak pula
mengerti hak seorang yang alim."
'Abdullah berkata: Saya mendengarnya
dari Harun. (HR.Ahmad)
Dalam Hadis di atas terdapat tiga pesan penting
yang disampaikan oleh Rasulullah saw. Hal yang
pertama adalah perintah Rasulullah untuk

menghormati orang yang lebih tua dari kita.
Perintah yang kedua adalah untuk mengasihi orang
yang lebih muda dari kita. Sedangkan perintah yang
ketiga adalah untuk menghormati dan menghargai
orang yang alim dalam hal ini adalah sosok seorang
guru.
Ada beberapa etika yang harus dimiliki oleh
peserta didik yang dijelaskan dalam beberapa
Hadis, diantaranya yaitu:
a. Peserta Didik harus Ikhlas dalam mencari ilmu
Ikhlas merupakan syarat yang harus dimiliki
oleh setiap peserta didik, karena dengan ikhlas
peserta didik akan lebih mudah menerima dan
memahami pelajaran yang di berikan oleh
pendidik. Sebaliknya jika peserta didik tidak
memiliki keikhlasan maka ilmu yang akan
merasa sulit dipahami bahkan Rasulullah
mengatakan tidak akan mencium bau surga,
sebagaimana sabdanya yang berbunyi:18
18
Ditulis oleh Keluarga Besar Salubi pada tanggal 24 Desember
2018, dalam https://membangunsemangathidup.blogspot.
com/2017/10/makalah-hadis-hadis-tentang-peserta.html , diakses
َ َ‫ ق‬،‫اّللُ َعلَْ ِه َو َسلَّ َم‬

‫ َم ْن‬:‫تل‬ َّ ‫للَّهللا‬ َِّ ‫ول‬ِ ‫ َعن ر ُس‬،‫تذ بن َجبَب‬ ِ ‫َعن مع‬
َ ‫اّلل‬ َ َُ ْ
ِ
ِ ‫تء ِِف ال َْم َجتل‬ ُّ ‫ي بِ ِه‬ ِِ ِ ِ ِ َ‫ئَل‬
،‫س‬ َ ‫الس َف َم‬ َ ‫ َوُيَُت ِر‬،‫تء‬
َ ‫ْم ل َُبَتل َي به الْعُلَ َم‬
َ ‫ب الْعل‬َ
ِ ِ
‫ رواه الطَاّن‬.‫َْ يََ َر ْْ َرائ َحةَ ا ْْلَنَّة‬
Artinya: Dari Mu'az ibn Jabal, Rasulullah saw.
bersabda: Siapa yang menuntut ilmu
karena ingin merasa bangga sebagai
ulama, menipu orang bodoh di majlis
tidak akan mencium aroma surga. (HR.
Thabrani).
: ‫ول‬ ُ ‫ للهللا هللا عل ه وسلم يََ ُر‬-‫اّلل‬ َِّ ‫ول‬ َ ‫ت َر ُس‬ َ َ‫عن َمتلِك ق‬
ُ ‫تل َِمس ْع‬
ُّ ‫ى بِ ِه‬ ِ ِ ِ ‫من ئَلَب ال ِْعلْم لِ جت ِر‬
‫تء أ َْو‬
َ ‫الس َف َم‬ َ ‫تء أ َْو ل ُ َمت ِر‬
َ ‫ى به الْعُلَ َم‬ َ َُ َ َ َْ
‫رواه الرتمذى وابن‬. ‫َّتر‬ ِ ِ ِ ‫وه الن‬
َّ ُ‫َّتس إلَْه أَ ْد َخلَه‬ ِ ِ
َ ‫ص ِر َ به ُو ُج‬
َ ‫اّللُ الن‬ ْ َ‫ي‬
‫متجه‬
Artinya: Dari malik, ia berkata: Aku mendengar
Rasulullah saw. bersabda: Siapa yang
menuntut ilmu karena ingin bangga
sebagai alim atau menipu orang-orang
bodoh atau menarik perhatian orang,
Allah akan memasukkannya ke dalam
neraka. (HR. Tirmidzi dan Ibnu Majjah)
b. Menghormati Guru
Guru merupakan orang tua kedua setelah
yang melahirkan kita, karena dialah yang
mendidik kita dengan penuh kesabaran sehingga
kita menjadi orang yang berilmu. Maka sebagai
peserta didik haruslah menghargai dan
menghormati pendidiknya. Keharusan

menghormati pendidik tersebut tergambar dalam
Hadis Rasulullah, yaitu:19
َ َ‫اّللُ َعلَْ ِه َو َسلَّ َم ق‬

‫تل‬ َّ ‫للَّهللا‬ َِّ ‫ول‬ َّ ‫ت أ‬ ِ ‫الص ِتم‬
َّ ‫تد َ بْ ِن‬
َ ‫اّلل‬ َ ‫ََ َر ُس‬ َ َ‫َع ْن عُب‬
‫يًَن َويََ ْع ِر ْ لِ َعتلِ ِمنَت‬ ِ ‫لَْس ِمن أ َُّم ِت من َ َُِي َّب َكبِيًَن ويَرحم‬
َ ‫لغ‬
َ ْ َ ََْ َ ْ َْ ْ َ
‫رواه أَحد‬. ََ ‫ترو‬ ِ ِ ِ َ َ‫َح َّرهُ ق‬
َّ ‫تل َع ْبد‬
ُ ‫اّلل َو َمس ْعتُهُ أ ًََن م ْن َل‬
Artinya: Ubadah ibn Shamit meriwayatkan
bahwa Rasulullah saw. bersabda:
Tidaklah termasuk umatku orang yang
tidak memuliakan orang-orang dewasa,
tidak menyayangi yang kecil dan tidak
mengenal hak-hak orang alim (guru).
(HR. Ahmad).
c. Imām An-Nawawῑ berpendapat bahwa seorang
murid harus mensucikan hatinya dari berbagai
macam penyakit hati agar mudah menerima ilmu
dan menghapalnya untuk selanjutnya
mengamalkannya.20
Analisis:
Dari beberapa Hadis di atas dapat dipahami
bahwa, keikhlasan sangatlah penting, dan harus
19
Ibid.
20
Salminawati. “Etika Peserta Didik Perspektif Islam”, Jurnal
Tarbiyah, vol. 22, No. 1, (Januari-Juni, 2015), 2. Dalam
http://jurnaltarbiyah.uinsu.ac.id/index.php/tarbiyah/article/view/3
diakses pada tanggal 20 Februari 2020.
dimiliki oleh peserta didik. Sehingga pada Hadis

pertama menyebutkan peserta didik yang tidak
ikhlas dalam menuntut ilmu tidak akan mencium
aroma surga, dan pada Hadis kedua dia akan di
masukkan kedalam api neraka. Sedangkan pada
Hadis ketiga dijelaskan bahwa peserta didik
harus menghormati pendidiknya. Pada poin c
dijelaskan bahwa murid harus menghilangkan
segala hal yang menodai kesucian hatinya agar
tidak mengalami kesulitan ketika sedang
menuntut ilmu yang kemudian akan
diamalkannya. Menurut pendapat saya, ketiga
Hadis dan satu pendapat tersebut sangatlah
berkaitan satu sama lain, karena ketika seorang
peserta didik ikhlas dalam menuntut ilmu, maka
secara tidak langsung dia pun akan menghormati
pendidiknya.
C. Karakter Peserta Didik Perspektif Kitab-kitab

Klasik
Kata karakter secara etimologis berasal dari
bahasa Yunani, yaitu charassein yang berarti to
engrave dalam bahasa Inggris. To engrave bisa
diartikan mengukir, melukis, atau menggoreskan.

Karakter bisa diartikan kumpulan tata nilai yang
menuju pada suatu sistem, yang melandasi pemikiran,
sikap, dan perilaku yang ditampilkan. Dalam istilah
bahasa Arab, karakter memiliki kemiripan makna yaitu
tabiat atau kebiasaan melakukan hal baik. Al-Ghazali
menggambarkan bahwa akhlak adalah tingkah laku
yang berasal dari hati yang baik. Oleh karena itu
pendidikan karakter adalah usaha aktif untuk
membentuk kebiasaan baik, sehingga sifat anak sudah
terukir sejak kecil.
Karakter terdiri dari tiga bagian yang saling terkait
yaitu pengetahuan tentang moral (moral knowing),
perasaan (moral feeling), dan perilaku bermoral (moral
behavior). Karakter yang baik terdiri dari mengetahui
kebaikan (knowing the good), mencintai atau
menginginkan kebaikan (loving atau desiring the
good), dan melakukan kebaikan (acting the good).
Oleh karena itu cara membentuk karakter dengan
efektif adalah dengan melibatkan ketiga aspek

tersebut.21
Dalam dunia pendidikan, karakter peserta didik
merupakan prioritas utama. Karena karakterlah yang
menjadi penentu kualitas generasi muda. Karakter
peserta didik dipengaruhi tiga komponen manusia,
yaitu orang tua, guru, dan masyarakat. Hal itu
dikarenakan dalam Islam, ketiganya memegang
tanggung jawab pendidikan anak. Orang tua
memberikan bimbingan di lingkungan rumah tangga,
para guru di lingkungan sekolah dan juga masyarakat
di lingkungan sekitar.22
Syaikh Umar bin Achmad Baradja dalam kitab
Akhlak Lil-Banin jilid 1 membagi karakter atau akhlak
yang harus dimiliki peserta didik dalam beberapa point
berikut:
1. Akhlak kepada Allah SWT
Allah SWT adalah tuhan yang menciptakan
alam semesta dan isinya. Allah menciptakan
21
Dian Popi Oktari, “Pendidikan Karakter Religius dan Mandiri di
Pesantren”, Jurnal Pendidikan Ilmu Sosial, Vol 28, No 1, 2019, 44-
45 dalam http://ejournal.upi.edu.
22
Zakiah Daradjat, dkk, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi
Aksara, 2014), 35.
manusia dengan bentuk yang bagus dan

menjadikannya makhluk yang paling mulia. Karena
itu, manusia harus selalu mengagungkan Allah,
mencintainya, beriman serta bertakwa terhadap-
Nya.
2. Akhlak kepada nabi Muhammad SAW
Sama dengan halnya kewajiban mengagungkan
Allah SWT, kita juga wajib mecintai utusan Allah
yaitu nabi Muhammad SAW. Hendaknya kita
mencintai rosul melebihi cinta kita terhadap orang
tua kita. Karena nabi Muhammad yang membawa
kita dari masa kegelapan menuju masa modern.
Kita bisa mengenal Allah karena nabi Muhammad
membawa Islam pada Kita. Nabi Muhammad
menjadi panutan dalam segala hal, termasuk dalam
berakhlak dan beradab. Diantara akhlak terhadap
nabi adalah mencintai sepenuh hati dengan
bersholawat padanya, mengamalkan haditsnya, dan
meneladani akhlaknya.
3. Akhlak terhadap sesama manusia
Sebagai makhluk sosial, manusia selalu hidup
dengan orang lain. Manusia tidak akan pernah lepas
dari bantuan orang lain. Karena itu, manusia butuh

akhlak yang mulia untuk hidup dengan sesamanya.
4. Akhlak terhadap diri sendiri
Manusia selain harus memiliki etika terhadap
orang lain, juga harus memiliki etika terhadap
dirinya sendiri. Manusia juga harus menilai dirinya
sendiri dan tidak hanya menilai orang lain.
5. Akhlak terhadap lingkungan
Baik dan tidaknya suatu lingkungan
dipengaruhi masyarakatnya. Masyarakat yang baik
itu tumbuh dari individu yang baik pula. Jika
sseorang mampu memperbaiki perilakunya, maka
itu juga mampu mempengaruhi kehidupan
masyarakatnya. Karena akhlak baik seseorang
mencerminkan kepribadiannya di hadapan Allah
dan masyarakat pada umumnya.23
Dalam perspetif pendidikan Islam, Allah adalah
pendidik alam semesta. Peserta didiknya adalah para
nabi dan rasul dengan alam semesta sebagai media dan
sarana. Sedangkan malaikat berperan sebagai
23
Ahmad Jaelani, “Pendidikan Karakter Anak menurut Perspektif
Syaikh Umar Bin Acmad Badradja Dalam Kitab Al-Akhlak Lil-
Banin Jilid 1”, Jurnal Pendidikan Universitas Garut, Vol 05, No
01, 2011, 66-67, dalam http://journal.uniga.ac.id.
fasiliatornya. Dalam Al-Quràn, banyak pola-pola

yang Allah gunakan untuk mendidik dan menanamkan
karakter manusia. Berikut beberapa strategi atau
metode yang Allah gunakan untuk menanamkan
karakter pada hamba-hambanya dalam Al-Quràn:
1. Starategi Discovery-Inquiry (Al-Kasyfu wa al-
Wujdan)
Discovery Inquiry (al-wujdany) berarti
menemukan. Proses srategi ini berawal dari
mengamati, menelaah, mempertanyakan,
membandingkkan, memetakan, menyimpulkan,
kemudian meyakini, dan mengamalkan.
Dalam Al-Qur'an diceritakan kisah nabi
Ibrahim dalam mencari hakikat Tuhan dalam surat
al-Anàm ayat 74-79. Sebelum akhirnya Allah
memberi petunjuk pada beliau tentang hakikat
Tuhan, beliau melakukan pengkajian terhadap
beberapa benda langit seperti bulan dan matahari.
Namun tak ada satupun dari benda itu yang kekal.
Hingga akhirnya beliau mengatakan “sesungguhnya
aku hadapkan wajahku dengan lurus kepada
pencipta langit dan bumi dan bukanlah aku
termasuk dari orang-orang yang
menyekutukannya.” Karakter nabi Ibrahim yang

terbentuk dari kisah tersebut adalah rasa ingin tahu,
kreativitas, kerja keras, dan ulet.
2. Penanaman nilai karakter dengan keteladanan

(modeling, uswah)
Surat as-Saffat ayat 102-108 mengisahkan
perintah Allah pada nabi Ibrahim untuk
menyembelih putranya (nabi Ismail). Dalam ayat-
ayat tersebut Allah menunjukkan akan adanya ujian
yang nyata terhadap nabi Ibrahim. Nabi Ibrahim
telah sukses menghadapi ujian ini karena ia telah
mampu melepas egoismenya untuk melepaskan
sesuatu yang sangat dicintainya.
Dari peristiwa tersebut karakter teguh nabi
Ibrahim tertanam. Dari situlah nabi Ismail
mengambil teladan. Sehingga tertanamlah karakter
loyal, patuh, dan tabah pada diri nabi Ismail.
Karakter-karakter tersebut tidaklah diajarkan secara
lisan, melainkan langsung dipraktekkan. Umat
manusia juga bisa mengambil pelajaran bahwa
untuk mendapat derajat tinggi harus melalui
pengorbanan. Ini adalah bentuk pembelajaran
kontekstual yakni langsung dipraktekkan oleh

pendidik dan peserta didik.
3. Penanaman nilai karakter dengan soal-jawab

(question-answer)
Surat al-Kahfi ayat 65-82 mengisahkan
bagaimana pembelajaran dialogis antara nabi Musa
dan nabi Khidir. Keduanya membahas tentang
hakikat kehidupan melalui pengamatan dan dialog
yang lama. Kisah ini merupakan fragmen
pembelajaran yang mengadopsi bentuk dialog
dalam membahas ilmu pengetahuan. Karakter yang
menonjol dalam perjalanan nabi Musa dan nabi
Khidir tersebut adalah rasa ingin tahu,
kebersamaan, toleran, dan bertanggung jawab.
4. Penanaman nilai karakter lewat hukuman dan
hadiah (reward and punishment)
Al-quràn menggunakan hukuman untuk
meluruskan perilaku seseorang sebagai alternatif
terakhir ketika metode-metode lain sudah
diterapkan. Hukuman bukan untuk menyakiti
peserta didik, melainkan untuk memberi mereka
kesempatan berintropeksi diri dari kekeliruan yang
sudah dilakukan. Jadi tujuan pemberian hukuman

adalah agar peserta didik segera melakukan koreksi
dan kembali ke jalan yang benar.
Contoh hukuman yang diceritakan dalam Al-
Quràn adalah kisah kaum Àd dan Tsamud. Allah
memberi peringatan pada seluruh manusia,
termasuk para rasul dengan hukuman pada dua
kaum tersebut. Selain itu Allah juga menjajikan
pahala pada orang-orang beramal shaleh. Nilai
karakter yang diajarkan dalam hal ini adalah
displin, ulet, dan teguh dalam pendirian.
5. Penanaman karakter dengan prinsip sinergi atau
kepaduan (learning to know, learning to do,
learning to be, and learning to live together)
Dalam Al-Quràn penyebutan iman dan amal
shaleh sebanyak 52 kali. Hal itu menunjukkan iman
harus diaplikasikan dalam aktivitas konkrit yaitu
amal shaleh. Jadi seseorang tidak dikatakan
beriman bila tidak mampu mengamalkan nilai
keimanannya dalam amaliyah nyata.24
24
Ali Mudlofir, “Pendidikan Karakter: Konsep dan Aktualisasinya
dalam Sistem Pendidikan Islam”, Nadwa, Vol 7, No 2, 2013, 239-
243 dalam http://journal.walisongo.ac.id.
Al-Ghazali dalam kitab Ayyuhal Walad

menjelaskan materi pendidikan karakter yang harus
ditanamkan adalah sebagai berikut:
1. Menumbuhkan niat baik dan sikap optimisme
Bernilai dan tidaknya suatu perbuatan
tergantung pada kebenaran niat. Karena hakikatnya
niatlah dasar awal tercapainya suatu tujuan.
Sebagaimana dikutip dari kitab Ayyuhal Walad:
“Wahai anakku, telah banyak malam yang
kamu lalui dengan membaca lembaran-
lembaran kisah, dan kamu pun terus terjaga.
Saya tidak tahu apa yang menolongmu
melakukannya. Jika hal itu kamu lakukan
dengan niat agar nanti meraih harta benda,
popularitas, pangkat, dan jabatan, kamu akan
celaka. Jika kamu melakukannya dengan niat
dapat membuat jaya sayariàt nabi,
meluruskan akhlakmu, dan mengendalikan
nafsu yang liar, kamu beruntung.”
Al-Ghazali juga mengingatkan perihal

optimism dalam setiap niat baik sebgaimana
berikut:
“Wahai anakku, ketahuilah bahwa orang
menempuh jalan tarekat wajib memiliki empath
al, yakni; keyakinan yang benar dan tidak
disisipkan unsur-unsur bidàh, bertobat dengan
tulus dan tidak mengulang lagi perbuatan hina
(dosa) itu, meminta maaf pada musuhmu
sehingga taka da lagi hak orang lain yang

masih tertinggal padamu. Dalam menempuh
jalan keutamaan adalah memohon keridloan
pada semua orang (lawan dan musuh).
Sehingga tidak ada lagi beban yang
ditanggung pada hak-hak yang lain. Nasihat
ini sebagai antisipasi, karena manusia pasti
terpeleset dalam berbuat dan mempelajari
ilmu-ilmu syariàh sekedar yang dibutuhkan
untuk melaksanakan perintah-perintah Allah.
Juga pengetahuan akhirat yang dengannya
membuatmu selamat.”
Dari keterangan di atas, menunjukkan bahwa

optimisme menjadi bagian penting dari proses
pembentukan karakter seseorang. Namun tetap
dalam bingkai ajaran agama Islam.
2. Menambahkan solidaritas
Imam Ghazali mengajarkan perilaku baik
terhadap orang lain, seperti menepati janji, jujur,
arif, dan tawadlu`. Tidak memaksa orang lain untuk
mengikuti pemikiran kita dan juga tidak berlebihan
dalam mencintai manusia. Berikut nasihat Imam
Ghazali:
“Wahai anakku, hiduplah semaumu, tapi
sesungguhnya kau akan mati. Cintailah siapa
saja yang engkau mau, tapi sesungguhnya
engkau akan berpisah dengannya. Lakukanlah
apa saja yang kau mau, tapi sesungguhnya

engkau akan mendapatkan balasannya.”
3. Etos kerja keras

Yang dimaksud bekerja keras adalah
mengamalkan ilmu yang didapat. Karena dalam
mengamalkan ilmu pasti ada hambatan yang berat
baik dari diri sendiri maupun lingkungan. Berikut
nasihat imam Ghazali:
“Wahai anakku, seandainya ilmu itu sudah
cukup bagimu, dan tidak memerlukan amal lai
selain itu, niscaya seruan: “Apakah ada yang
meminta? Apakah ada yang memohon ampun?
Apakah ada yang bertaubat? Tentu itu akan sia-
sia belaka.”
4. Dermawan dan sederhana

Peserta didik perlu memiliki karakter yang
tidak menyebabkan pemborosan harta. Serta mudah
mendermakan hartanya untuk orang lain. Dan
meyakin bahwa rezeki itu dari Allah. Beriku nasihat
imam Ghazali:
“Wahai anakku, aku melihat setiap manusia
berusaha keras remeh-temeh dunia, kemudian
mendekapnya erat-erat. Karena itu akupun
membelanjakan dunia yang kudapat untuk
mencari ridlo Allah. Kubagikan pada orang-
orang miskin agar menjadi simpanan untukku di
sisi-Nya. Dan janganlah engkau menumpuk

harta dunia lebih dari yang engkau butuhkan
dalam satu tahun.”
5. Tidak saling bermusuhan dengan siapapun

Pesan imam Ghazali pada muridnya sudah
sangat jelas bahwa permusuhan adalah jalan setan
untuk memasuki nafsu kita. Berikut pesan imam
Ghazali mengenai hal tersebut:
“Wahai anakku, aku melihat manusia saling
membencidan bermusuhan. Mka akupun tahu
tidak dibenarkan memusuhi siapapun kecuali
setan.”25
Dalam kitab Adabul Àlim Wal Mutaàllim,

pemikiran kiyai Hasyim Asyàri tentang pendidikan
karakter tergolong kategori yang bercorak praktis dan
berpegang teguh pada Al-Quràn dan hadits. Konsep
pendidikan karakter dalam kitab Adabul Àlim Wal
Mutaàllim ditekankan pada beberapa hal, yaitu:
1. Memurnikan niat
Kiyai Hasyim Asyàri menjelaskan bahwa
dalam pembelajaran dibutuhkan kemurnian niat.
Yaitu dalam mencari ilmu peserta didik senantiasa
25
Saepuddin, “Pendidikan Karakter Dalam Kitab Ayyuhal Walad
Dalam Konsep Pendidikan di Indonesia”, Perada: Jurnal Studi
Islam Kawasan Melayu, Vol. 02, No. 01, 2019, 108-110.
berniat hanya ridlo Allah SWT. Hal itulah yang

akan menjadikan proses belajar menjadi bermakna.
2. Berperilaku qanaàh
Qonaàh adalah sikap menerima segala sesuatu
yang Allah berikan apa adanya. Karakter ini bisa
membentengi hati dan akal dari hal-hal yang tidak
bermanfaat dan justru melemahkan semangat dalam
mencari ilmu.
3. Besikap wara`
Wara` adalah sikap menjaga diri dalam
berbagai aspek, baik pangan, sandang, dan lainya.
Wara` dianjurkan untuk peserta didik agar lebih
mudah dalam menerima ilmu.
4. Berperilaku tawadlu`
Tawadlu` adalah sikap rendah hati dan tidak
merasa lebih tinggi dari orang lain. Tawadlu`
termasuk akhlak mulia. Dengan tawadlu` peserta
didik dapat lebih mudah memahami apa yang
dipelajari serta mendapatkan manfaat darinya.
5. Berperilaku zuhud
Zuhud adalah sikap memanfaatkan sesuatu
semaksimal mungkin dan tidak berlebih-lebihan.
Karakter ini dapat melindungi peserta didik dari
sifat boros maupun bakhil. Dengan zuhud, peserta

didik terhindar untuk memikirkan masalah duniawi
yang bisa menghambat tercapainya keberhasilan
ilmu dan akhlak mulia.
6. Berperilaku sabar
Karakter sabar haruslah dimiliki peserta didik
selama mencari ilmu. Hal itu dikarenakan dalam
menuntut ilmu dibutuhkan pengorbanan waktu,
tenaga, dan juga akal. Karena itulah kesabaran
termasuk point penting yang harus dimiliki peserta
didik.
7. Menghindari hal-hal yang kotor dan maksiat
Peserta didik haruslah menghindari hal-hal
kotor dan maksiat. Karena kedua hal tersebut bisa
menghilangkan pemahaman terhadap ilmu dan
menjauhkan dari Allah. Tujuan belajar tak akan
tercapai bila hal tersebut terjadi.26
Sama halnya dengan Kiyai Hasyim Asyàri, Syekh
Az-Zarnuji dalam kitab Ta`lim al-Mutaàllim
mengatakan bahwa setiap peserta didik harus memiliki
26
Lukmanul Hakim, “Konsep Pendidikan KarakterPerspektif KH.
Hasyim Asyàri Studi Kasus Kitab Adabul Àlim Wal Muataàlim”,
Mediakita, Vol 3. No 1, 2019, 55-58 dalam http://jurnal.
iainkediri.ac.id.
sifat tawadlu`, iffah, tabah, sabar, wara`, dan tawakkal.

Beliau juga menekankan agar dalam menuntut ilmu,
peserta didik hendaknya mencintai ilmu, hormat
kepada guru, keluarga, sesama penuntut ilmu, menjaga
kitab dengan baik, dan belajar dengan sungguh-
sungguh serta memiliki cita-cita yang tinggi. Hal ini
juga senada dengan pernyataan Imam Ghazali dalam
kitab Ihya` Ulumuddin, yaitu “Kewajiban seorang guru
ialah terlebih dahulu membersihkan jiwa dan akhlak
yang tercela serta sifat-sifat yang hina, mempersempit
kesibukan dengan keduniawian.”27
Dari uraian di atas, penulis membuat kesimpulan
bahwa dari segi objek interaksi karakter peserta didik,
ada 5 aspek yang harus dipenuhi dalam Islam, yaitu
akhlak terhadap Allah, terhadap nabi Muhammad,
sesama manusia, diri sendiri, dan lingkungan. Jadi
alangkah baiknya bila peserta didik memiliki karakter
yang memenuhi kelima aspek tersebut. Karena itulah
yang akan mengantarnya pada kebahagiaan dunia dan
akhirat.
27
Alfianoor Rahman, “Pendidikan Akhlak Menurut Az-Zarnuji dalam
Kitab Ta`lim al-Mutaàllim”, At-Ta`dib, Vol 11, No 1, 2016, 135
dalam http://ejournal.unida.gontor.ac.id.
Pendidik dapat mengambil pelajaran dari metode

yang digunakan Allah untuk mendidik manusia yang
tertera dalam Al-Quràn. Seperti metode discovery-
inquiry yang bisa diapresiasikan melalui kegiatan
observasi. Menurut penulis, metode ini cukup
mengena dalam penanaman karakter pserta didik
karena metode ini menuntut peserta didik untuk
mendapati kebenaran suatu masalah dengan usaha
penalaran dan pencarian data dengan usahanya sendiri.
Adapun metode keteladanan, soal-jawab, dan
hukuman atau hadiah itu seperti kegiatan yang biasa
terjadi di kelas. Sedangkan metode prinsip sinergi atau
kepaduan yaitu penanaman karakter yang menuntut
pserta didik untuk mengaplikasikannya dalam
perbuatan konkret. Jadi sebuah prinsip tidak hanya
ditanamkan dalam hati peserta didik, namu juga pada
psikomotorik.
Kiyai Hasyim Asyàri dalam kitab Adabul Àli
Wal Mutaàllim menekankan 7 karakter untuk
ditanamkan pada peserta didik. Karakter-karakter
tersebut yaitu memurnikan niat, qanaàh, wara`,
tawadlu`, zuhud, sabar, dan menghindari maksiat.
Katujuh karakter ini dinilai penting karena bisa
memudahkan peserta didik selama proses menuntut

ilmu.
D. Desain Pembentukan Akhlak Peserta Didik

1. Definisi pembentukan
Pembentukan merupakan28 suatu tindakan atau
proses yang akan menghasilkan tujuan
dilakukannya tindakan tersebut. Dari pengertian
tersebut, pembentukan dapat didevinisikan sebagai
suatu proses melakukan perubahan terhadap sesuatu
dengan melakukan tindakan yang mendukung
proses tersebut.
Pembentukan harus didasarkan asumsi akan
adanya perubahan, kemajuan, peningkatan, dan juga
perkembangan yang merupakan tujuan utama.
Pembentukan juga merupakan proses penanaman
dan pembelajaran yang mengakibatkan perubahan
dari situasi sebelum dan setelahnya. Pembentukan
dikuti dengan pendekatan dan pembinaan guna
menyempurnakan tercapainya tujuan.
2. Definisi akhlak mahmudah
28
Dedi Wahyudi dan Rani Hidayaturohmah, “Upaya Pembentukan
Akhlak Peserta Didik Dengan Model Pembelajaran Bandongan.”,
Elementary, Vol. 4, 2018, 142.
Akhlak merupakan aspek penting yang harus

ditanamkan pada peserta didik dalam dunia
pendidikan. Akhlak dapat diartikan tingkah laku,
sifat, gerkan, adat, tabiat, dan sebagainya. Sedang
secara istilah akhlak dapat diartikan sesuatu yang
dilakukan dengan keinginan dan terjadi secara
sadar.
Akhlak yang terpuji (mahmudah) secara
etimologi yakni kata yang berasal dari bahasa Arab
yang merupakan jamak dari kata khuluq, yang
berarti kebiasaan, perangai, dapat juga diartikan
sebagai budi pekerti, watak, dan tabiat. Secara
terminologi menurut Sayyid Sabiq29 bahwa akhlak
adalah keadaan jiwa seseorang yang menimbulkan
terjadinya perbuatan-perbuatan dengan mudah.
Akhlak mahmudah adalah aplikasi dari keimanan
seseorang. Seseorang yang beriman dicerminkan
dari akhlaknya yang terpuji. Adapun orang yang
tidak beriman, maka akhlak tercela yang terlihat
darinya. Begitulah akhlak dalam perspektif Islam.30
29
Choiruddin Hadiri, Akhlak dan Adab Islam, (Jakarta: PT Bhuana
Ilmu Populer, 2015), 14.
30
Dedi Wahyudi dan Rani Hidayaturohmah, “Upaya
Pembentukan...", 142-143.
Dalam ilmu pendidikan Islam terdapat bahasa

lain yang menarik yakni al-ta’dib. Kata al tadib
berasal dari kata addaba, yuaddibu, ta’diban yang
berarti pendidkan, perbaikan, pelatihan berdisiplin,
dan hukuman. Lebih lazim diterjemahkan dengan
pendidikan sopan santun, tata krama, adab, budi
pekerti, akhlak, moral, dan etika. Menurut al-
Naquib al-Attas 31 dalam Abdul Mujib, bahwa al-
ta’dib berarti pengenalan dan pengakuan yang
secara berangsur-angsur ditanamkan kepada
manusia tentang tempat-tempat yang tepat dari
segala sesuatu di dalam tatanan penciptaan.
Dalam pembentukan akhlak dibutuhkan
kecerdasan emosi 32 . Melalui kecerdasan emosi
diharapkan semua unsur yang terlibat dalam
pendidikan dan pembelajaran dapat memahami diri
dan lingkungannya secara tepat, misalnya memiliki
rasa percaya diri, tidak iri hati, dengki, cemas,
takut, murung, tidak putus asa, dan tidak mudah
31
Zuhri, Convergentive Design Kurikulum Pendidikan Pesantren
Konsepsi dan aplikasinya (Yogyakarta: CV Budi Utama, 2016), hal
39.
32
Nurul Hidayati Rofiah, “Desain pengembangan pembelajaran
akidah akhlak di perguruan tinggi”, Elementary, Vol 8, No 1, 2016,
hal 61.
marah. Kecerdasan emosional dapat menjadikan

peserta didik disiplin, jujur, dan tulus pada diri
sendiri, bisa bertanggung jawab, ulet, bisa
memantapkan diri untuk maju terus, membangun
inspirasi secara berkesinambungan, meningkatkan
potensi dan mengintegrasikan tujuan belajar ke
dalam tujuan hidupnya.
Ary Ginanjar menjelaskan cara untuk
meningkatkan kecerdasan emosi yakni, seseorang
harus melakukan 1 ihsan, 6 rukun iman,, dan 5
rukun Islam beliau menyebutnya “The ESQ Way
165”. Bahwasannya ihsan, rukun iman, dan rukun
Islam bukan hanya sebuah ritual semata, melainkan
memiliki makna penting dalam pembangunan
kecerdasan emosi sebuah bangsa. Berikut adalah
gambaran tentang 1 Ihsan, 6 Rukun Iman, dan 5
Rukun Islam:
Keterangan Peta Konsep di Bawah:
Zero Mind Proses : 1 Ihsan
Mental Building : 6 Rukun Iman
Mission Statement : Syahadat
Character Building : Shalat
Self Controlling : Puasa Ramadhan
Strategic Collaboration : Zakat

Total Action : Haji
ZERO MIND PROSES 1
MENTAL BUILDING
6 Prinsip 6
MISSION STATEMENT
PENETAPAN MISI
CHARACTER BUILDING
PEMBANGUNAN KARAKTER
SELF CONTROLLING
PENGENDALIAN DIRI 5
STRATEGIC COLLABORATION
SINERGI
TOTAL ACTION
LANGKAH TOTAL
Selain kecerdasan emosi, banyak cara untuk

mendesain akhlak peserta didik agar berattitude
baik dengan lingkungannya. Salah satunya juga
33
dengan sistem bandongan . Jadi sistem ini
mengajarkan kepada peserta didik dengan cara,
mereka melingkar dengan kelompok yang sudah
ditentukan, setelah itu pendidik berada diantara
mereka untuk menjelaskan materi yang akan
disampaikan, dan peserta didik harus bisa
menangkap materi apa yang telah disampaikan
pendidik. Metode ini digunakan karena
menggunakan sistem pendekatan yang disengaja,
untuk mengetahui kepribadian peserta didik
tersebut.
Dari pengertian diatas saya setuju dengan
metode yang diterapkan saat ini pada peserta didik
tentang akhlak. Karena dengan metode kecerdasan
emosi dan cara bandongan meningkatkan peserta
didik untuk berattitude dengan baik, dan bisa
menghargai sesama lebih lagi yang lebih tua
umurnya. Pada zaman millenial ini akhlak sangat
33
Dedi Wahyudi dan Rani Hidayaturohmah, "Upaya
Pembentukan...", 146.
diremehkan, maka dari itu perlu adanya

pengembangan pembelajaran akhlak.
E. Problematika Peserta Didik di Era Millenial

Semakin adanya percepatan teknologi dan
informasi semakin besar pula problematika yang
sedang di hadapi oleh peserta didik di era millenial
saat ini salah satunya yakni pengembangan karakter.
Pemerintah telah mengupayakan dengan berbagai
bentuk untuk mengembangkan pendidikan karakter,
namun belum terealisasikan dengan maksimal. Hal
tersebut tercermin dari semakin maraknya kasus
kriminalitas, perusakan lingkungan alam, pergaulan
bebas, pornografi, tawuran antar pelajar, kerusuhan,
serta korupsi dini. Gambaran tersebut menunjukkan
bahwa bangsa tengah menghadapi krisis moral atau
akhlak.
Hal tersebut terjadi karena pendidikan di era
digital saat ini tidak hanya dapat dinikmati oleh orang
dewasa saja, melainkan anak-anak sekolah juga sudah
dapat menikmati hasil dari perkembangan teknologi
tersebut, bahkan anak balitapun pada saat ini sudah
pandai memainkan gawai. Banyaknya kasus-kasus
tersebut paling banyak menimpa pada anak usia

sekolah. Ada banyak problematika yang
mempengaruhi pengembangan pendidikan karakter
peserta didik, baik yang bersifat internal maupun
eksternal34.
Faktor internal merupakan faktor yang berasal
dari dalam diri sendiri yang merupakan fitrah dan
bawaan sejak lahir. Setiap manusia yang lahir ke dunia
telah dibekali oleh Allah SWT naluri keagamaan yang
nantinya akan membentuk karakter atau akhlak
manusia itu sendiri, misalnya: Naluri atau Instink,
kebiasaan, keturunan, dan keinginan atau kemauan
keras.
Faktor eksternal yakni faktor yang berasal dari
luar bisa saja dari lingkungan sekitar yang dapat
mempengaruhi perilaku seseorang. Faktor eksternal ini
sangat berpengaruh terhadap perkembangan karakter
peserta didik. Faktor tersebut diantaranya pergaulan
bebas, adanya pengaruh gawai, pengaruh negative
televisi, pengaruh keluarga dan sekolah. Pertama,
pergaulan bebas. Pergaulan bebas sangat
34
Meti Hendayani, “Problematika Pengembangan Karakter Peserta
Didik di Era 4.0”, Elementary, Vol 07. No 2. 2019, 190.
mempengaruhi kurang berkembangnya karakter

peserta didik. Pergaulan bebas diawali dengan
masuknya anak ke dalam lingkungan masyarakat. Jika
lingkungan masyarakat itu baik, maka anak dapat
menerima nilai-nilai baik dari lingkungan sekitar,
sedangkan jika lingkungannya kurang baik maka
peserta didik akan sukar menerima nilai-nila kebaikan
maupun moral (akhlak). Hasilnya mereka akan selalu
memberontak dengan kemauannya sendiri, tanpa
menggubris nasehat-nasehat baik. Contoh dari
pergaulan bebas yaitu adanya kelompok gangster, seks
bebas, kehidupan malam (clubbing), merokok, dan
narkoba. Di era millenial saat ini, banyak sekali
peserta didik yang ikut-ikutan masuk dalam kelompok
gangster, kelompok gangster sendiri merupakan
organisasi kejahatan yang gemar membuat kerusuhan
ataupun kekacaun, misalnya pasukan geng motor yang
banyak didominansi oleh peserta didik, pasukan ini
identik dengan anak-anak yang suka mencuri,
berkelahi, dan membuat onar. Seks bebas merupakan
perilaku yang melakukan hubungan seksual di luar
nikah, banyak sekali anak-anak sekolah yang
terjerumus pada seks bebas, bahkan mereka tidak
memiliki rasa malu ketika melakukan perilaku yang

tidak senonoh di depan umum. Hal ini terjadi akibat
kurangnya kontrol dari orang tua di rumah. Kehidupan
malam (Clubbing) merupakan kegiatan dimalam hari
biasanya untuk senang-senang dan banyak kegiatan
negatifnya seperti mabuk-mabukan, dsb. Merokok,
saat ini kebiasaan merokok sudah menjadi hal yang
lumrah di kalangan masyarakat khususnya bagi anak-
anak millenial saat ini, anak-anak millenial tersebut
terpengaruh oleh lingkungan sekitar. Selanjutnya
narkoba, sekarang narkoba tidak pandang usia, kaum
millenial saat ini adalah sasaran utamanya karena
narkoba sangat cocok untuk menenangkan serta
membuat efek bahagia.
Kedua, yakni pengaruh gawai35. Gawai diartikan
sebagai teknologi canggih yang berukuran kecil yang
berfungsi untuk sarana komunikasi, sosial, dan
pendidikan, selain itu gawai juga menyediakan
berbagai macam fitur (aplikasi). Dari adanya gawai ini
menjadi salah satu yang menandai lahirnya generasi
millenial. Gawai banyak memberikan dampak
terhadap dunia pendidikan, dimana arus komunikasi
35
Ibid, 193.
dan informasi mengalir dengan begitu cepat sehingga

dapat diakses dengan mudah oleh semua orang.
Dampak penggunaan gawai ada yang bersifat positif
dan ada yang negatif. Dampak positifnya yakni dapat
digunakan sebagai media pembelajaran dalam proses
belajar sehingga dapat menambah pengetahuan yang
luas, dansebagainya. Sedangkan dampak negatifnya,
yakni gawai disalahgunakan oleh peserta didik untuk
bermain game secara terus menerus sehingga membuat
mereka kecanduan, dan gawai juga digunakan untuk
menonton video-video yang tidak senonoh.
Penggunaan gawai terus menerus dapat merusak
fisik anak, diantaranya dapat merusak mata yang dapat
menyebabkan penurunan intensitas penglihatan,
mengubah postur tubuh. Namun dampak yang paling
menonjol dan terasa saat ini yakni perkembangan
karakter peserta didik menjadi kurang baik, misalnya
peserta didik yang kecanduan gawai akan sulit untuk
berinteraksi dan bersosialisasi dengan orang-orang
yang ada disekitar, kecanduan gawai membuat sikap
anak lebih memberontak, membela diri, dan emosional
saat ada orang yang mengingatkan hal baik, dan
kecanduan gawai membuat sikap anak didik berani
bersikap bohong, selanjutnya dalam penggunaan gawai

banyak fitur atau aplikasi yang tidak sesuai dengan
karakter peserta didik.
Ketiga, yakni pengaruh keluarga. Keluarga
merupakan pusat kehidupan rohani sebagai penyebab
perkenalan dengan lingkungan sekitar. Keluarga
berperan penting dalam pembentukan karakter atau
akhlak peserta didik. Pembentukan karakter seseorang
ditanam mulai kecil, oleh karena itu jika peserta didik
ditanamkan akhlakul karimah dari kecil oleh
keluarganya maka ia bisa menanmkan akhlakul
karimah di kemudian hari. Namun jika dari keluarga
tidak diajari berkahlakul karimah maka ia akan
kesulitan dalam berbuat baik, dan menghargai
lingkungan.
Dari paparan tersebut, saya setuju. Saat ini kaum
millenial kurang berattittude dengan baik, bisa jadi
faktor dari lingkungan keluarga, sekolah, dan rumah.
Dari problematika tersebut kaum millenial kurang
sadar tentang pembelajaran akhak, bagaimana
berakhlakul karimah. Dan kegiatan-kegiatan negatif
yang telah dipaparkan diatas selain merusak moral
identitasnya, juga akan berdampak pada kesehatan
tubuh. Misal merokok dan narkoba akan membuat

organ dalam tubuh bekerja secara abnormal, clubbing
akan membuat terkena angin duduk, dan lain
sebagainya.
KESIMPULAN
Al-Qur'an, murid diartikan sebagai objek dan subjek
pendidikan. Hal ini termaktub dalam surat Al-Baqarah
ayat 30-31. Dalam perspektif Hadis peserta didik
merupakan sosok yang sedang mencari kebenaran yaitu
dengan menuntut ilmu. Dalam perspektif ilmuan
pendidikan Islam banyak sekali yang mengutarakan
tentang peserta didik salah satunya yakni Hasbullah,
beliau berpendapat bahwa peserta didik merupakan salah
satu input yang ikut menentukan keberhasilan proses
pendidikan. Dalam beretika peserta didik dalam
perspektif Al-Qur'an yakni yang pertama harus dilandasi
dengan niat, setelah itu dalam bertika peserta didik harus
memiliki sifat tanggung jawab dan menghormati
pendidik, karena kunci berhasilnya seorang peserta didik
terletak pada sikapnya terhadap yang mendidik dia.
Sedangkan menurut perspektif Hadis yakni, hal yang
pertama adalah perintah Rasulullah untuk menghormati

orang yang lebih tua dari kita. Perintah yang kedua adalah
untuk mengasihi orang yang lebih muda dari kita.
Sedangkan perintah yang ketiga adalah untuk
menghormati dan menghargai orang yang alim dalam hal
ini adalah sosok seorang guru.
Karakter peserta didik yang harus ditanamkan itu
meliputi banyak akhlak al-mahmudah. Akhlak-akhlak
mahmudah tersebut merupakan komponen penting yang
harus dimiki peserta didik selama ia mencari ilmu dan
setelahnya. Sedangkan metode-metode penanaman
karakter itu sendiri sangat banyak dan sudah dijelaskan
dalam Al-Quràn. Dintara para ulama` yang mengarang
kitab yang mengkaji pendidikan karakter adalah Imam
Ghazali dengan kitab Ayyuhal Walad, Imam Zarnuji
dengan kitab Ta`limul Mutaàllim, dan kiyai Hasyim
Asàri dengan kitab Adabul Alim Wa al-Mutaàllim.
Desain pembentukan akhlak harus didasarkan asumsi
akan adanya perubahan, kemajuan, peningkatan, dan juga
perkembangan yang merupakan tujuan utama. Dalam
pembentukan akhlak dibutuhkan kecerdasan emosi. Ary
Ginanjar menjelaskan cara untuk meningkatkan
kecerdasan emosi yakni, seseorang harus melakukan 1
ihsan, 6 rukun iman, dan 5 rukun Islam. Selan itu masih

ada cara lain dalam pembentukan akhlak peserta didik.
Namun, saat ini dengan bertambah canggihnya teknologi
membuat peserta didik di era millenial memudarkan
akhlak mahmudah. Seperti clubbing, pesta narkoba,
merokok. Keadaan tersebut semakin memperparah
kondisi kaum millenial. Hal tersebut bisa disebabkan
karena faktor internal dan ekternal.
DAFTAR PUSTAKA
Abu Bakar Jabir al-Jaza‟iri. Minajul Muslim, Solo: Insan
Kamil, 2008.
Abu Ja’far Muhammad bin Jarir Ath-Thabari. Tafsir Ath-
Tabari Jilid I, penerjemah, Ahsan Askan,
Jakarta: Pustaka Azzam, 2007.
Ahmad Zakki Fuad, dkk. “Membangun Etika Dan
Kepribadian Di Lembaga Pendidikan Islam:
Sebuah Perspektif Psikologi Qur’ani”,
Pendidikan Agama Islam (Journal of Islamic
Education Studies), vol.5, No. 2, 2017.
At-Tirmiziy, Juz 3.
Dedi Wahyudi dan Rani Hidayaturohmah, “Upaya
Pembentukan Akhlak Peserta Didik Dengan Model
Pembelajaran Bandongan.”, Elementary, Vol. 4.
2018.
Departemen Agama Indonesia. Al-Qur‟an dan
Terjemahannya, Bandung: Diponegoro, 2006.
Hadiri, Choiruddin. Akhlak dan Adab Islam. Jakarta: PT

Bhuana Ilmu Populer. 2015.
Hamka. Tafsir Al-Azhar Juzu‟ 15, Jakarta: Pustaka
Panjimas, 1993.
Hasbullah. Otonomi Pendidikan, Jakarta: PT Rajawali
Pers, 2010.
https://membangunsemangathidup.blogspot.com/2017/10/
makalah-Hadis-Hadis-tentang-peserta.html
Imam an-Nawawi. Terjemah Hadis Arba‟in an-Nawawi
Terjemahan Muhil Dhofir, Jakarta: al-I‟tshom,
2001.
M. Muslikin. Kamus Fi‟il (Kata Kerja), Kediri: Trimus
Press, 2016.
Maragustam. Filsafat Pendidikan Islam Menuju
Pembentukan Karakter Menghadapi Arus
Global, Yogyakarta: Kurnia Kalam Semesta,
2016.
Meti Hendayani, “Problematika Pengembangan Karakter
Peserta Didik di Era 4.0”, Elementary, Vol 07. No
2. 2019.
Nurul Hidayati Rofiah, “Desain pengembangan
pembelajaran akidah akhlak di perguruan tinggi”,
Elementary, Vol 8. No 1. 2016.
QS: Al-Baqarah ayat 30-31.
Salminawati. “Etika Peserta Didik Perspektif Islam”,
Jurnal Tarbiyah, vol.22, No. 1, Januari-Juni,
2015.
Tim Dosen Administrasi Pendidikan UPI, Manajemen
Pendidikan, Bandung: Alfabeta, 2009.
Zuhri. Convergentive Design Kurikulum Pendidikan
Pesantren Konsepsi dan aplikasinya. Yogyakarta:
CV Budi Utama, 2016. Daradjat Zakiah, dkk, Ilmu

Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara, 2014.
Hakim Lukmanul, “Konsep Pendidikan
KarakterPerspektif KH. Hasyim Asyàri Studi
Kasus Kitab Adabul Àlim Wal Muataàlim”,
Mediakita, Vol 3. No 1, 2019.
Jaelani Ahmad, “Pendidikan Karakter Anak menurut
Perspektif Syaikh Umar Bin Acmad Badradja
Dalam Kitab Al-Akhlak Lil-Banin Jilid 1”, Jurnal
Pendidikan Universitas Garut, Vol 05, No 01,
2011.
Mudlofir Ali, “Pendidikan Karakter: Konsep dan
Aktualisasinya dalam Sistem Pendidikan Islam”,
Nadwa, Vol 7, No 2, 2013.
Oktari Dian Popi, “Pendidikan Karakter Religius dan
Mandiri di Pesantren”, Jurnal Pendidikan Ilmu
Sosial, Vol 28, No 1, 2019.
Rahman Alfianoor, “Pendidikan Akhlak Menurut Az-
Zarnuji dalam Kitab Ta`lim al-Mutaàllim”, At-
Ta`dib, Vol 11, No 1, 2016.
Saepuddin, “Pendidikan Karakter Dalam Kitab Ayyuhal
Walad Dalam Konsep Pendidikan di Indonesia”,
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu, Vol.
02, No. 01, 2019.
BAB VII
METODE PENDIDIKAN ISLAM
A. Pengertian Metode Pendidikan Islam

Proses belajar-mengajar merupakan inti dari
proses pendidikan secara keseluruhan dengan guru
sebagai pemegang peranan utama. Guru adalah
pendidik yang propesional karena secara tidak
langsung ia telah merelakan dirinya menerima dan
memikul tanggung-jawab pendidikan yang terpikul di
pundak orang tua.
Kegiatan belajar-mengajar selalu mengacu kepada
hal-hal yang berhubungan dengan kegiatan siswa
dalam mempelajari bahan yang disampaikan oleh guru
dan sebaliknya guru sebagai pengajar yang
berhubungan dengan cara menjelaskan bahan
pelajaran kepada siswa. Oleh sebab itu keduanya
sangat erat kaitan nya dengan metode belajar
mengajar. Metode mengajar sebagai suatu alat
pencapaian tujuan diperlukan pengetahuan tentang
tujuan itu sendiri, yang memerlukan perumusan tujuan
yang jelas dan merupakan persyaratan penting
sebelum seorang guru memilih dan menentukan

metode mengajar yang tepat.1
Dalam pengertian bahasa, metode berasal dari
bahasa Greek yang terdiri dari "meta" yang berarti
"melalui," dan "hodos" yang berarti "jalan" Jadi
metode berarti "jalan yang dilalui". Dalam bahasa
Arab, metode dikenal dengan istilah thariqah yang
berarti langkahlangkah strategis dipersiapkan untuk
melakukan suatu pekerjaan2.
Sedangkan metode yang diungkapkan dalam
bahasa Arab terkadang digunakan kata al-Tariqah,
manhaj, dan al-wasilah. Al-Tariqah berarti "jalan",
manhaj berarti "sistem", dan al-wasilah berarti
"perantara atau mediator". Dengan demikian yang
paling dekat dengan arti metode adalah al-Tariqah.
Kata seperti ini sering dijumpai dalam Al-Qur'an
sebanyak 9 kali, kata al-Tariqah dihubungkan dengan
obyek yang dituju oleh al-Tariqah, seperti neraka,
1
Nanan Sudjana, Dasar-Dasar Proses Belajar Mengajar (Bandung:
Sinar Baru Algensindo, 1989), 76.
2
Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta, Kalam Mulia, 2002),
155.
sehingga menjadi jalan menuju neraka. (Q.S. An-Nisa’

: 169).3
Arti metode secara umum mempunyai arti atau
bermakna sebagai pemberi jalan atau cara yang sebaik
mungkin bagi pelaksanaan operasional dari ilmu
pendidikan tersebut. Dalam konteks lain metode dapat
pula diartikan sebagai sarana untuk menemukan,
menguji, dan menyusun data yang diperlukan bagi
pengembangan disiplin suatu ilmu. Dari dua
pendekatan ini, dapat dilihat bahwa fungsi metode
adalah mengantarkan kepada tujuan obyek sasaran,
dengan cara yang sesuai dengan perkembangan obyek
sasaran tersebut.4
Abudin Natta mengatakan, bahwa metode adalah
suatu sarana untuk menemukan, menguji, dan
menyusun data yang diperlukan bagi pengembangan
disiplin tersebut. Dengan demikian, metode berfungsi
dalam menyampaikan materi pendidikan. Namun yang
menjadi pertimbangan pokok dalam metode
pendidikan Islam adalah sumbernya tak dapat
3
Arifin, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 2000), 97.
4
Imam Barnadib, Filsafat Pendidikan: Sistem dan Metode
(Yogyakarta: IKIP Yogyakarta, 1990), 85.
dilepaskan dari falsafah pendidikan Islam. Metode

pendidikan Islam disusun atas dasar pertimbangan
sumber, apakah metode yang dipergunakan itu
bersumber dari teks dalam Al-Qur'an yang kemudian
digunakan oleh Nabi, para shahabat maupun para
ulama yang terlibat dalam kegiatan pendidikan Islam
dizamannya.
Metode pendidikan, menurut perspektif Al-Qur'an
harus bertolak dari pandangan yang tepat terhadap
manusia sebagai makhluk yang di didik melalui
pendekatan jasmaniah, dan ruhaniyah. Karena materi
yang berkenaan dengan dimensi afektif dan
psikomotorik, kesemuanya itu menghendaki
pendekatan metode yang berbedabeda.
Dengan demikian, dari sudut pandang ini, maka
metode dapat dimaknai sebagai jalan atau cara yang
harus dilalui untuk mencapai suatu tujuan. Dalam
Kamus Besar Bahasa Indonesia, kata metode diartikan
sebagai cara yang telah teratur dan terpikir baik-baik
untuk mencapai suatu maksud (dalam ilmu
pengetahuan dan sebagainya). Maka dalam hal ini
dapat disimpulkan bahwa metode pendidikan Islam itu
adalah jalan atau cara yang teratur dan terpikir baik
yang harus dilalui untuk mencapai tujuan pendidikan

Islam.5
Metode mengajar adalah cara yang dipergunakan
guru dalam mengadakan hubungan dengan siswa pada
saat berlangsungnya pengajaran. Karena itu peranan
metode mengajar sebagai alat untu menciptakan
proses pembelajaran. Dengan metode ini diharapkan
tumbuh berbagai kegiatan belajar siswa sehubungan
dengan kegiatan mengajar guru. Dalam hubungan ini
guru berperan sebagai penggerak atau pembimbing,
sedangkan siswa berperan sebagai penerima atau yang
dibimbing. Proses interaksi akan berjalan dengan baik
jika siswa banyak aktif dibandingkan dengan guru.
Oleh karena itu metode mengajar yang baik adalah
metode yang menumbuhkan kegiatan belajar siswa.6
Sebagai komponen Ilmu yang menunjang
keberhasilan ilmu pengetahuan induknya, metodologi
pendidikan tidak bisa lain harus sejalan dengan
substansi, dan tujuan yang identik dengan substansi
dan tujuan ilmu pengetahuan induknya. Bilamana
5
Ahmad Sukri Harahap, “Metode Pendidikan Islam Dalam
Perspektif Filsafat Pendidikan Islam”, Jurrnal Hikmah, Vol. 15, No
1 (Juni 2018), 13.
6
Nanan Sudjana, Dasar-Dasar Proses...,76.
antara satu sama lain tidak terdapat kesejalanan

dengan substansi dan tujuan, maka metodologi
pendidikan tersebut tidak dapat melaksanakan tugas
dan fungsinya. Keadaan yang demikian akan berakibat
pada kemandulan Ilmu Pendidikan itu sendiri, dan
menyebabkan ilmu tersebut tidak memiliki validitas
atau keabsahan sebagai suatu disiplin keilmuan.7
Akibatnya ilmu pendidikan yang demikian akan
statis dan tidak dapat berkembang baik. Oleh sebab
itu, metodologi pendidikan Islam penerapannya
banyak mencakup wawasan keilmuan pendidikan yang
sumbernya berada di dalam Al-Qur'an dan Al-Hadits.
Dan untuk mendalaminya kita perlu mengungkapkan
implikasi-implikasi metodologi kependidikan dalam
kitab Al-Qur'an dan Hadits. Dengan demikian
metodologi pendidikan Islam ialah suatu ilmu untuk
mengetahui cara-cara yang dapat digunakan untuk
mencapai tujuan pendidikan yang ditetapkan yaitu
perubahan-perubahan kepada keadaan yang lebih baik
dari sebelumnya, metode ini terkait dengan perubahan
atau perbaikan. Jika sasarannya adalah perbaikan
7
Abudin Nata, Filsafat Pendidikan Islam, Wacana Ilmu (Jakarta:
Wacana Ilmu, 1997), 9.
akhlak, maka metode pendidikan di sini berkaitan

dengan metode pendidikan akhlak.8
Sebagaimana yang dikutip oleh Muhammad Noor
Syam, secara teknis menerangkan bahwa metode
adalah:
1. Suatu prosedur yang dipakai untuk mencapai suatu
tujuan.
2. Suatu teknik mengetahui yang dipakai dalam proses
mencari ilmu pengetahuan dari suatu materi
tertentu.
3. Suatu ilmu yang merumuskan aturan-aturan dari
suatu prosedur.
Selain itu ada pula yang mengatakan bahwa
metode adalah suatu sarana untuk menemukan,
menguji, dan menyusun data yang diperlukan bagi
pengembangan. Ada lagi pendapat yang mengatakan
bahwa metode sebenarnya berarti jalan untuk
mencapai tujuan. Jalan untuk mencapai tujuan itu
bermakna ditempatkan pada posisinya sebagai cara
untuk menemukan, menguji, dan menyusun data yang
8
Jalaluddin Usman Said, Filsafat Pendidikan Islam, Konsep dan
Perkembangan (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1999), 5.
diperlukan bagi pengembangan ilmu atau

tersistematisasikannya suatu pemikiran.
Dalam pendidikan Islam, metode mempunyai
kedudukan yang sangat penting dalam upaya
mencapai tujuan, karena ia menjadi sarana yang
membermaknakan materi pelajaran yang tersusun
dalam kurikulum pendidikan, sehingga dapat dipahami
atau diserap oleh peserta didik menjadi
pengertianpengertian yang fungsional terhadap
tingkah lakunya.
Dalam pendidikan Islam, metode yang tepat guna
bila ia mengandung nilai-nilai intrinsik dan ekstrinsik
sejalan dengan materi pelajaran dan secara fungsional
dapat dipakai untuk merealisasikan nilai-nilai ideal
yang terkandung dalam tujuan pendidikan Islam.
Antara metode, kurikulum (materi) dan tujuan
pendidikan Islam mengandung relevansi ideal dan
oprasional dalam proses kependidikan. Oleh karena itu
proses kependidikan Islam mengandung makna
internalisasi dan transformasi nilai-nilai Islam ke
dalam pribadi peserta didik dalam upaya membentuk
pribadi muslim yang beriman bertakwa dan berilmu
pengetahuan yang amaliah mengacu kepada tuntunan

agama dan tuntutan kebutuhan hidup bermasyarakat.
Disamping itu metode belajar merupakan salah
satu alat yang memiliki peranan penting dalam
keberhasilan pendidikan, dimana mendidik disamping
sebagai ilmu juga sebagai suatu seni. Seni mendidik
adalah keahlian dalam penyampaian pendidikan atau
pengajaran, dan merupakan suatu alat pencapai tujuan
yang didukung oleh alat-alat bantu mengajar yang
merupakan kebulatan dalam sistem pendidikan.9
Menurut M. Arifin sebagai salah satu komponen
oprasional Ilmu Pendidikan Islam, metode harus
mengandung potensi yang bersifat mengarahkan
materi pelajaran kepada tujuan pendidikan yang
hendak dicapai melalui proses tahap demi tahap, baik
dalam kelembagaan formal maupun yang non formal
ataupun yang informal.10
Metode yang digunakan dalam proses
pembelajaran seharusnya berpengaruh pada
keberhasilan dalam proses belajar mengajar akan
9
Zuhraini, Metodik Khusus Pendidikan Agama, Usaha Nasional
(Surbaya, Indonesia, 1983), 79.
10
M. Kholil Asy’ari, “Metode Pendidikan Islam”¸ Jurnal Qathruna,
Vol. 01, No. 01 (Januari, 2014), 194.
berakibat terhadap pemakaian waktu yang tidak

efisien. Dalam pemilihan dan penggunaan sebuah
etode harus mempertimbangkan aspek efektivitas dan
relevansi dengan materi yang disampaikan.
Keberhasilan penggunaan metode merupakan sebuah
keberhasilan proses pembelajaran yang akhirnya
berfungsi sebagai determinitas kualitas pendidikan.
Metode pembelajaran harus disesuaikan dengan
prinsip yang di dasarkan pada pandangan bahwa
manusia dilahirkan dengan potensi bawaan tertentu
dan dengan itu ia mampu berkembang secara aktif
dengan lingkungannya. Hal ini mampunyai implikasi
bahwa proses belajar mengajar harus didasarkan pada
prinsip belajar siswa aktif. Atau lebih menekankan
pada proses pembelajaran bukan proses mengajar.
Selain itu metode pembelajaran harus didasarkan pada
karakteristik masyarakat madani, yaitu manusia yang
bebas berekspresi dari ketakutan.
Metode pembelajaran didasarkan pada prinsip
learning kompetensi, dimana siswa akan memiliki
seperangkat pengetahuan, keterampilan, sikap,
wawasan dan penerapan nya sesuai dengan kriteria
atau tujuan pembelajaran. Penguasaan ilmu
pengetahuan yang terampil pada proses belajar

diharapkan dapat mengembangkan kepribadian secara
optimal yang berdasarkan pada nilai ilahiah. Dalam
kontentek pendidikan Islam, prinsip diatas menuntut
siswa di beri kesempatan untuk aktif merealisasikan
segala potensi bawaan mereka ke arah tujuan yang
diinginkan, yaitu manusia muslim yang berkualitas,
inovatif, disiplin, memiliki kesiapan bersaing dan
sekaligus bekerjasama serta memiliki disiplin diri.
Jika dikaitkan dengan pendekatan pendidikan
berarti suatu proses kegiatan, perbuatan, dan cara
mendekati bidang pendidikan sehingga
mempermudah pelaksanaan kegiatan pendidikan
tersebut. Jika dalam kegiatan pendidikan, metode
berfungsi sebagai cara mendidik, maka pendekatatan
berfungsi sebagai alat bantu agar penggunaan metode
tersebut mengalami kemudahan dan keberhasilan.
Pendidikan Islam sebagai sebuah sistem adalah
suatu kegiatan yang di dalamnya terkandung aspek
tujuan, kurikulum, guru, metode, pendekatan, sarana
prasarana, lingkungan, adminstrasi, dan sebagainya
yang antara satu dan lainnya saling berkaitan dan
membentuk suatu sistem yang terpadu.
Dalam proses pendidikan Islam, pendekatan dan

metode memiliki kedudukan yang sangat signifikan
untuk mencapai tujuan. Bahkan melalui pendekatan
dan metode sebagai seni dapat mentransfer ilmu
pengetahuan/materi pelajaran kepada peserta didik
dianggap lebih signifikan dibanding dengan materi itu
sendiri. Sebuah adigum mengatakan bahwa ‘al-
Thariqat Ahamm Min al-Maddah’ (metode jauh lebih
penting dibanding materi).
Sebuah realita bahwa cara penyampaian yang
komunikatif lebih disenangi oleh peserta didik
walaupun sebenarnya materi yang disampaikan
sesungguhnya tidak terlalu menarik. Sebaliknya,
sebagus apapun materi yang akan kita ajarkan, kalau
cara atau metodenya kurang tepat maka semua itu
tidak akan bisa dicerna oleh peserta didik, sehingga
tujuan yang sudah kita tetapkan akan sia-sia dan
percuma.
Keberhasilan penggunaan suatu pendekatan dan
metode merupakan keberhasilan proses pembelajaran
yang pada akhirnya berfungsi sebagai diterminasi
kualitas pendidikan. Sehingga pendekatan dan metode
pendidikan yang dikehendaki akan membawa
kemajuan pada semua bidang ilmu pengetahuan dan

keterampilan. Kemajuan sebuah Negara sangat
tergantung kepada kemajuan pendidikannya (termasuk
di dalamnya pendidikan Islam), dan dalam pendidikan
itu erat kaitannya dengan penggunaan pendekatan dan
metode yang dilakukan selama proses belajar
mengajar terjadi.
Pendidikan Islam sebagai sebuah sistem adalah
suatu kegiatan yang di dalamnya terkandung aspek
tujuan, kurikulum, guru, metode, pendekatan, sarana
prasarana, lingkungan, adminstrasi, dan sebagainya
yang antara satu dan lainnya saling berkaitan dan
membentuk suatu sistem yang terpadu.
Sebuah realita bahwa cara penyampaian yang
komunikatif lebih disenangi oleh peserta didik
walaupun sebenarnya materi yang disampaikan
sesungguhnya tidak terlalu menarik. Sebaliknya,
sebagus apapun materi yang akan kita ajarkan, kalau
cara atau metodenya kurang tepat maka semua itu
tidak akan bisa dicerna oleh peserta didik, sehingga
tujuan yang sudah kita tetapkan akan sia-sia dan
percuma.
Keberhasilan penggunaan suatu pendekatan dan

metode merupakan keberhasilan proses pembelajaran
yang pada akhirnya berfungsi sebagai diterminasi
kualitas pendidikan. Sehingga pendekatan dan metode
pendidikan yang dikehendaki akan membawa
kemajuan pada semua bidang ilmu pengetahuan dan
keterampilan. Kemajuan sebuah Negara sangat
tergantung kepada kemajuan pendidikannya (termasuk
di dalamnya pendidikan Islam), dan dalam pendidikan
itu erat kaitannya dengan penggunaan pendekatan dan
metode yang dilakukan selama proses belajar
mengajar terjadi.
Pendekatan dan metode selayaknya dikuasai oleh
seorang pengajar supaya bisa mencapai tujuan yang
sudah ditetapkan. Penggunaan pendekatan dan metode
yang tepat dan sesuai dengan materi pelajaran serta
situasi dan kondisi yang ada akan mengantarkan anak
didik ke dalam penguasaan isi pelajaran yang
diharapkan. Pemilihan pendekatan dan metode juga
harus benar dan tepat sesuai dengan karakter dan sifat
materi yang akan disajikan, sehingga tidak akan
menjadi penghalang kelancaran jalannya proses
belajar mengajar. Oleh karena itu baik pendekatan
maupun metode yang digunakan oleh pendidik dapat

dikatakan berhasil apabila dengan pendekatan dan
metode tersebut dapat dicapai tujuan yang
diharapkan.11
Dalam literatur ilmu pendidikan, khususnya ilmu
pengajaran, dapat ditemukan banyak metode
mengajar. Adapun metode mendidik, selain dengan
cara mengajar, tidak terlalu banyak dibahas oleh para
ahli. Sebabnya, mungkin metode mengajar lebih jelas,
lebih tegas, objektif, bahkan universal. Sedangkan
metode mendidik selain mengajar lebih subjektif,
kurang jelas, kurang tegas, lebih bersifat seni dari pada
sebagai sains. Jadi, sebenarnya untuk kepentingan
pengembangan teori-teori pendidikan Islam, masalah
metode mengajar tidaklah terlalu sulit. Menurut
Ahmad Tafsir, karena metode-metode mengajar yang
dikembangkan di Barat dapat saja digunakan atau
diambil untuk memperkaya teori tentang metode
pendidikan Islam.12
11
Nurjannah Rianie, “Pendekatan dan Metode Pendidikan Islam”,
Jurnal: Management of Education, Vol 1, 105.
12
Azyumardi Azra, Pendidikan Islam Tradisi dan Modernisasi
Menuju Melenium Baru (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2002), 93.
Metodik umum atau metodologi pengajaran telah

membicarakan berbagai kemungkinan metode
mengajar yang dapat digunakan guru dalam
menyelenggarakan kegiatan belajar mengajar. Telah
disediakan metode ceramah, tanya jawab, diskusi,
metode pemberian tugas dan resitasi, dan lain-lain.
Guru dapat memilih metode yang paling tepat ia
gunakan. Dalam pemilihan tersebut banyak yang harus
dipertimbangkan. Pertama, keadaan murid yang
mencakup pertimbangan tentang tingkat kecerdasan,
kematangan, perbedaan individu lainnya. Kedua,
tujuan yang hendak dicapai, jika tujuannya pembinaan
daerah kognitif maka metode Drill kurang tepat
digunakan. Ketiga, situasi yang mencakup hal yang
umum seperti situasi kelas, situasi lingkungan. Bila
jumlah murid begitu besar, maka metode diskusi agak
sulit digunakan, apalagi bila ruangan tersedia kecil.
Metode ceramah harus dipertimbangkan antara lain
jangkauan suara guru. Keempat, alat-alat yang tersedia
akan mempengaruhi pemilihan metode yang akan
digunakan. Metode eksperimen harus tersedia,
dipertimbangkan juga jumlah dan mutu alat itu.
Kelima, kemampauan mengajar telah menentukan,
mencakup kemampuan fisik, keahlian. Metode

ceramah memerlukan kekuatan guru secara fisik. Guru
yang mudah payah, kurang kuat berceramah dalam
waktu yang lama. Dalam hal seperti ini sebaiknya ia
menggunakan metode lain yang tidak memerlukan
tenaga yang banyak. Informasi yang diperlukan dalam
metode diskusi kadang-kadang lebih banyak dari pada
sekedar bahan yang diajarkan.13
B. Tujuan Metode Pendidikan Islam

Istilah “tujuan” atau “sasaran” atau “maksud”
dalam bahasa Arab dinyatakan dengan ghayat atau
ahdaf atau maqasid. Sedangkan dalam Bahasa Inggris,
istilah “tujuan” dinyatakan dengan “goal atau purpose
atau objective atau aim”. Secara umum istilah-istilah
itu mengandung pengertian yang sama yaitu perbuatan
yang diarahkan kepada suatu tujuan tertentu, atau arah,
maksud yang hendak dicapai melalui upaya atau
aktifitas.
Tujuan-tujuan dalam proses Pendidikan Islam
adalah idealitas (cita-cita) yang mengandung nilai-
13
Ahmad Tafsir, Metodologi Pengajaran Agama Islam (Bandung:
nilai Islami yang hendak dicapai dalam proses

pendidikan yang berdasarkan ajaran Islam secara
bertahap. Tujuan Pendidikan Islam dengan demikian
merupakan pengembangan nilai-nilai Islami yang
hendak diwujudkan dalam pribadi manusia didik pada
akhir dari proses tersebut.
Dengan istilah lain, tujuan Pendidikan Islam
menurut M. Arifin adalah perwujudan nilai-nilai
Islami dalam pribadi manusia didik yang diikhtiarkan
oleh pendidik muslim melalui proses yang terminal
pada hasil (produk) yang berkepribadian Islam yang
beriman, bertaqwa dan berilmu pengetahuan yang
sanggup mengembangkan dirinya menjadi hamba
Allah yang taat.14
‫َوي خَي‬
ّ ‫ قت ل رسول اهللا علیھ وسلم املَؤ مَن الر‬: ‫عن ايب ھرير قت ل‬
‫َب اح ََر عل ََهللا م ََت ينفع ََك‬
ّ َ ‫ضَ َع ف و ِف ك‬
ّ ‫َب اَل م ََن امل ََؤ م ََن ال‬
ّ َ ‫واح‬
‫اخ فعلَت كَتَ كَذا و‬
ّ ‫واستعي هللا وَل تعج التبك شيء فَل ترب لَو‬
. َ ‫كذا و لكن قب قدر اهللا ومَت شَتء فعَب فَت َّ لَو تفَتح عمَب الشَ طت‬
)‫(رواه مسلم‬
Artinya: "Dari Abu Hurairah r.a. berkata: Rasulullah
saw bersabda:" Seorang mukmin yang kuat
lebih baik dan lebih dicintai Allah daripada
14
Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam..., 65.
seorang mukmin yang lemah, dan pada

masing-masing adalah baik. Usahakan
sungguh-sungguh mengerjakan sesuatu yang
berguna bagi engkau, mintalah bantuan
kepada Allah dan jangan engkau lemah. Jika
engkau terkena suatu musibah, jangan
engkau mengatakan: anadaikan saya berbuat
begini niscaya begini. Akan tetapi
katakanlah: Telah ditakddirkan Allah dan
sesuatu yang dikehendaki Allah pasti terjadi.
Sesungguhnya kata "andai kata" membuka
perbuatan syetan." (H.R. Muslim)15
Pesan penting dari hadits di atas adalah

membentuk manusia mukmin yang kuat atau
berkualitas baik dari segi jasmani maupun segi rohani.
Mukmin berkualitas ini lebih baik dan lebih dicintai
oleh Allah swt daripada mukmin yang lemah. Hadits
di atas mendidik manusia agar menjadi orang kuat
baik kuat fisik maupun mental, jasmani dan rohani.
Tujuan pendidikan Islam membentuk kepribadian
anak didik yang kuat jasmani, rohani, dan nafsaninya
(jiwa) yakni kepribadian Muslim yang dewasa.
Sesuai dengan pengertian pendidikan Agama
Islam itu sendiri, yaitu bimbingan atau pertolongan
secara sadar yang dilakukan oleh si pendidik terhadap
15
Abdul Majid Khon, Hadist Tarbawi (Jakarta: Kencana, 2012), 165.
perkembangan jasmani dan rohani si terdidik ke arah

kedewasaan menuju terbentuknya kepribadian
Muslim. Untuk mencapai tujuan utama pendidikan
yang tersebut di atas secara optimal, maka pencapaian
tujuan tersebut harus dilakukan secara bertahap dan
berjenjang. Sehubungan dengan hal itu, maka tujuan
Pendidikan Islam harus mengacu kepada tujuan yang
dapat dilihat dari berbagai dimensi, antara lain:
1. Dimensi Hakekat Penciptaan Manusia
Berdasarkan dimensi ini, tujuan Pendidikan
Islam diarahkan kepada pencapaian target yang
berkaitan dengan hakekat penciptaan manusia oleh
Allah SWT. Dari sudut pandangan ini, maka
Pendidikan Islam bertujuan untuk membimbing
perkembangan peserta didik secara optimal agar
menjadi pengabdi kepada Allah yang setia.
Berangkat dari tujuan ini, maka aktivitas
pendidikan diarahkan kepada upaya membimbing
manusia agar dapat menempatkan diri dan berperan
sebagai individu yang taat dalam menjalankan
ajaran agama Allah. Jadi dimensi ini diarahkan
pada pembentukan pribadi yang bersikap taat asas
terhadap pengabdian kepada Allah.
2. Dimensi Tauhid
Mengacu kepada dimensi ini, maka tujuan
Pendidikan Islam diarahkan kepada upaya
pembentukan sikap takwa. Dengan demikian
pendidikanditujukan kepada upaya untuk
membimbing dan mengembangkan potensi peserta
didik secara optimal agar dapat menjadi hamba
Allah yang bertakwa.
3. Dimensi Moral
Dalam dimensi ini manusia dipandang sebagai
sosok individu yang memiliki potensi fitriyah.
Maksudnya bahwa sejak dilahirkan, pada diri
manusia sudah ada sejumlah potensi bawaan yang
diperoleh secara fitrah. Menurut M. Quraish
Shihab, potensi ini mengacu kepada tiga
kecenderungan utama yaitu benar, baik dan indah.
Dalam hubungan dengan dimensi moral ini, maka
pelaksanaan pendidikan ditujukan kepada upaya
pembentukan manusia sebagai pribadi yang
bermoral. Tujuan pendidikan dititik beratkan pada
upaya pengenalan terhadap nilai-nilai yang baik
dankemudian menginternalisasikan nya, serta
mengaplikasikan nilai-nilai tersebut dalam sikap

dan perilaku melalui pembiasaan.
4. Dimensi Perbedaan Individu
Manusia merupakan makhluk penciptaan yang
unik. Secara umum manusia memiliki sejumlah
persamaan dan perbedaan antara individu yang satu
dengan yang lainnya. Sehubungan dengan kondisi
itu, maka tujuan pendidikan diarahkan pada usaha
didik secara optimal dengan tidak mengabaikan
adanya faktor perbedaan individu, serta
menyesuaikan pengembangannya dengan kadar
kemampuan dari potensi yang dimiliki masing-
masing. Dimensi individu dititikberatkan pada
bimbingan dan pengembangan potensi fitrah
manusia dalam statusnya sebagai insan. Dengan
demikian dalam memberikan pendidikan kepada
peserta didik, perlakuan terhadap individu harus
pula didasarkan atas pertimbangan perbedaan ini.
5. Dimensi Sosial
Manusia adalah makhluk sosial, yaitu makhluk
yang memiliki dorongan untuk hidup berkelompok
secara bersama-sama. Oleh karena itu dimensi
sosial mengacu kepada kepentingan sebagai

makhluk sosial, yang didasarkan kepada
pemahaman bahwa manusia hidup bermasyarakat.
Dalam kaitan dengan kehidupan bermasyarakat,
tujuan pendidikan diarahkan kepada pembentukan
manusia sosial yang memiliki sifat takwa sebagai
dasar sikap dan perilaku. Berangkat dari hal inilah,
maka pendidikan dalam dimensi sosial
dititikberatkan pada bagaimana upaya untuk
didik agar dapat berperan secara harmonis dan
serasi dalam kehidupan bermasyarakat. Jadi secara
singkat tujuan Pendidikan Islam dalam dimensi ini,
adalah berupa usaha untuk memanusiakan peserta
didik agar mampu berperan dalam statusnya
sebagai al-Nas (makhluk sosial), abd Allah (hamba
pengabdi Allah) dan sekaligus sebagai khalifah
Allah.
6. Dimensi Profesional
Dalam hubungan dengan Dimensi Profesional,
Pendidikan Islam mempunyai tujuan tersendiri.
Tujuannya diarahkan kepada upaya untuk
didik, sesuai dengan bakatnya masing-masing.

Dengan demikian tujuan Pendidikan Islam dalam
dimensi ini diarahkan pada pembentukan
kemampuan profesional yang dilandasi keimanan
serta ditujukan untuk kemaslahatan masyarakat.
7. Dimensi Ruang dan Waktu
Selain dimensi yang dikemukakan di atas,
tujuan Pendidikan Islam juga dapat dirumuskan
atas dasar pertimbangan dimensi ruang dan waktu,
yaitu di mana dan kapan. Secara garis besar tujuan
yang harus dicapai Pendidikan Islam harus
merangkum semua tujuan yang terkait dalam
rentang ruang dan waktu tersebut. Dan bila
dikaitkan dengan dimensi ruang dan waktu,
Pendidikan Islam diarahkan pada dua tujuan utama
yaitu untuk memperoleh keselamatan di dunia dan
kesejahteraan hidup di akhirat.
Abuddin Nata menjelaskan tentang fungsi metode
pendidikan, “tentang fungsi metode secara umum
dapat dikemukakan sebagai pemberi jalan atau cara
yang sebaik mungkin bagi pelaksanan operasional dari
ilmu pendidikan tersebut”. Abuddin Nata juga
menjelaskan bahwa, “pada intinya metode berfungsi
menghantarkan suatu tujuan kepada obyek sasaran

dengan cara yang sesuai dengan obyek sasaran
tersebut”. Selanjutnya beliau mengatakan, “dalam
menyampaikan materi pendidikan kepada peserta
didik sebagaimana disebutkan di atas perlu ditetapkan
metode yang didasarkan kepada pandangan dan
persepsi dalam menghadapi manusia sesuai dengan
unsur penciptaannya, yaitu jasmani, akal, dan jiwa
yang dengan mengarahkannya agar menjadi orang
yang sempurna”.16
Dalam kajian metode pendidikan Islam tentunya
secara umum tujuan metode adalah untuk
mempermudah peserta didik dalam memahami dan
menalar pelajaran yang diberikan oleh seorang
pendidik. Sedangkan Peranan metode pendidikan
berasal dari kenyataan yang menunjukkan bahwa
kurikulum pendidikan agama Islam tidak mungkin
akan dapat diajarkan, melainkan diberikan dengan cara
yang khusus. Cara yang khusus ini lah yang disebut
dengan metode. Ketidaktepatan dalam penerapan
metode ini kiranya menghambat proses belajar
16
Abuddin Nata dan Fauzan, Pendidikan dalam Persfektif Hadits
(Jakarta: UIN Jakarta Press, 2005), 352.
mengajar yang berakibat pada membuang waktu dan

tenaga.
Adanya metode, fikiran, pengetahuan, maklumat,
keterampilan, pengalaman dan sikap tidak akan
berpindah dari pengajar kepada pelajar. Dialah
penghubung dan perantara antara guru dan murid. Dan
keberhasilan guru dalam mengajar salah satunya dapat
dinilai dari metode yang diterapkannya. Metode
memberikan inspirasi pada peserta didik melalui
proses hubungan yang serasi antara pendidik dan
peserta didik yang seiring dengan tujuan pendidikan
Islam. Intinya metode berfungsi mengantarkan suatu
tujuan kepada obyek sasaran dengan cara yang sesuai
dengan perkembangan obyek sasaran tersebut.
Menurut Al Ghazali, pendidikan dalam prosesnya
haruslah mengarah kepada pendekatan diri kepada
Allah dan kesempurnaan insan, mengarahkan manusia
untuk mencapai tujuan hidupnya yaitu bahagia dunia
dan akhirat. Pendekatan diri kepada Allah merupakan
tujuan pendidikan. Orang dapat mendekatkan diri
kepada Allah hanya setelah memperoleh ilmu
pengetahuan. Ilmu pengetahuan itu sendiri tidak akan
dapat diperoleh manusia kecuali melalui pengajaran.
Dapat dipahami bahwa menurut Al Ghazali tujuan

pendidikan dapat dibagi menjadi dua.17
1. Tujuan jangka panjang
Tujuan pendidikan jangka panjang ialah
pendekatan diri kepada Allah.Pendidikan dalam
prosesnya harus mengarahkan manusia menuju
pengenalan dan kemudian pendekatan diri kepada
tuhan pencipta alam.Semakin lama seseorang
duduk dibangku pendidikan, semakin bertambah
ilmu pengetahuannya, maka semakin mendekat
kepada Allah. Al Ghazali berkata:
“Hasil dari ilmu sesungguhnya adalah
mendekatkan diri kepada Allah, Tuhan semesta
alam, dan menghubungkan diri dengan
malaikat yang tinggi dan bergaul dengan alam
arwah, itu semua adalah kebesaran, pengaruh,
pemerintahan bagi raja-raja dan
penghormatan secara naluri.”
2. Tujuan jangka pendek

Menurut Al Ghazali tujuan pendidikan jangka
pendek adalah diraihnya profesi manusia sesuai
bakat dan kemampuannya.Sayarat untuk mencapai
tujuan itu, manusia mengembangkan ilmu
17
Rusn dan Abidin Ibnu, Pemikiran Al Ghazali Tentang Pendidikan
(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998), 59 .
pengetahuan, baik yang termasuk fardhu‟ain

maupun fardhu kifayat. Dengan menguasai ilmu
fardhu kifayah dan selanjutnya menguasai profesi
tertentu, manusia dapat melaksanakan tugas-tugas
keduniaan, dapat bekerja dengan sebaik-baiknya.
Dapat dirumuskan bahwa tujuan pendidikan
menurut Al Ghazali adalah sebagai berikut:
a. Mendekatkan diri kepada Allah, yang wujudnya
adalah kemampuan dan dengan kesadaran diri
melaksanakan ibadah wajib dan sunah.
b. Menggali dan mengembangkan potensi atau
fiteah manusia.
c. Mewujudkan profesionalisasi manusia untuk
mengemban tugas keduniaan dengan sebaik-
baiknya.
d. Membentuk masnusi yang berakhlak mulia, suci
jiwanya dari kerendahan budi dan sifat tercela.
e. Mengembangkan sifat manusia yang utama
sehingga menjadi manusia yang manusiawi.
C. Jenis-jenis Metode Pendidikan Islam

Dalam penggunaan metode pendidikan Islam
yang perlu dipahami adalah bagaimana seorang
pendidik dapat memahami hakikat dan relevansinya

dengan tujuan utama pendidikan Islam yaitu
terbentuknya pribadi yang beriman yang senantiasa
siap mengabdi kepada Allah SWT. Di samping itu,
pendidik pun perlu memahami metode-metode
intruksional yang aktual yang ditunjukkan dalam Al-
Qur'an atau yang diedukasikan dari Al-Qur'an, serta
dapat memberi motivasi dan disiplin atau dalam istilah
Al-Qur'an disebut dengan pemberian anugerah
(tsawab) dan hukuman (‘iqob).18
Tidak hanya itu, untuk menjadi pendidik yang
professional kita diharuskan pandai menyelami
kondisi peserta didik kita sekaligus situasi lingkungan
sosial pada saat itu, sehingga seorang pendidik akan
menemukan metode pendidikan yang cocok untuk
peserta didiknya.
Berikut ini adalah beberapa jenis metode dalam
pendidikan Islam yang relevan dan efektif untuk
diterapkan dalam pengajaran agama Islam:
1. Metode Diakronis atau Sosio-Historis
18
Abdurrahman Saleh Abdullah, Educational Theory: Qur’anic
Outlook (Mekah: Umm Al-Quro University, 1982), 119-126.
Metode diakronis disebut juga metode sosio-

historis, yakni suatu metode pemahaman terhadap
suatu kepercayaan, sejarah atau kejadian dengan
melihatnya sebagai suatu kenyataan yang
mempunyai kesatuan yang mutlak dengan waktu,
tempat, kebudayaan, golongan dan lingkungan
tempat kepercayaan, sejarah dan kejadian itu
muncul. Metode ini menyebabkan peserta didik
ingin mengetahui, memahami, menguraikan dan
meneruskan ajaran-ajaran Islam dari sumber-
sumber dasarnya, yakni Al-Qur'an dan as-Sunnah
serta pengetahuan tentang latar belakang
masyarakat, sejarah budaya di samping sirroh Nabi
SAW. dengan segala alam pikirannya.
Metode ini memberi kemungkinan adanya
studi komperatif tentang berbagai penemuan dan
pengembangan ilmu pengetahuan, sehingga peserta
didik memiliki pengetahuan yang relevan, memiliki
hubungan sebab akibat atau kesatuan integral.
Tidak hanya itu, peserta didik dapat menelaah
kejadian sejarah dan mengetahui lahirnya tiap
komponen, bagian, sub sistem, sistem dan
suprasistem ajaran Islam. Wilayah metode ini lebih

terarah pada aspek kognitif.19
Oleh karena itu, seorang pendidik harus
memiliki wawasan yang luas mengenai berbagai
macam sudut pandang sejarah tersebut agar peserta
didik tidak mengalami kesalahpahaman apabila
menemukan perbedaan mengenai sejarah yang
sudah ia pelajari.
2. Metode Sinkronik-Analitik
Suatu metode pendidikan Islam yang memberi
kemampuan analisis teoritis yang sangat berguna
bagi perkembangan keimanan dan mental-
intelektual. Metode ini tidak semata-mata
mengutamakan segi pelaksanaan atau aplikasi
praktis. Teknik pengajarannya meliputi diskusi,
lokakarya, seminar, kerja kelompok, resensi buku,
lomba karya ilmiah dan sebagainya. Metode
diakronis dan sinkronik-analitik menggunakan
asumsi dasar sebagai berikut:20
19
A. Mukti Ali, Beberapa Persoalan Agama Dewasa ini (Jakarta:
Rajawali, 1987), 323.
20
Abdul Mujib, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Kencana Prenada
Media Group, 2014), cet. VI, 180.
f. Islam adalah wahyu Ilahi yang berlainan dengan

hasil kebudayan sebagai hasil daya cipta dan
rasa manusia
g. Islam adalah agama yang sempurna dan di atas
segala-galanya
h. Islam merupakan surasistem yang mempunya
beberapa sistem dan subsistem dan komponen
dengan bagian-bagiannya dan secara
keseluruhan merupakan suatu sistem yang unik
i. Wajib bagi umat Islam untuk mengajak pada
kebajikan dan mencegah hal-hal kemungkaran
j. Wajib bagi umat Islam untuk mengajak orang
lain ke jalan Allah dengan hikmah yang penuh
kebijaksanaan
k. Wajib bagi umat Islam untuk menyampaikan
risalah Islam pada orang lain menurut
kemampuannya. Sesuai dengan sabda Nabi
SAW: “sampaikan olehmu dariku walaupun
seayat saja.”21
l. Wajib bagi sebagian umat Islam untuk
memperdalam agama Islam (Q.S. 9:112).
21
HR. Bukhori, Turmudzi dan Ahmad.
Metode ini sudah tidak asing lagi serta sudah

banyak diterapkan di berbagai lembaga pendidikan
dan universitas. Metode ini juga terbukti tidak
mudah membuat peserta didik mengalami
kejenuhan atau kebosanan dalam pembelajaran
karena metode ini mudah diterapkan dengan
banyak variasi.
3. Metode Problem Solving (Hallul Musykilat)
Metode ini merupakan pelatihan untuk peserta
didik yang dihadapkan pada masalah suatu cabang
ilmu pengetahuan dengan solusinya. Metode ini
dapat dikembangkan melalui teknik simulasi,
micro-teaching dan critical incident (tanqibiyah).
Di dalam metode ini, cara menguasakan
keterampilan lebih dominan dibandingkan dengan
pengembangan mental-intelektual, sehingga
terdapat kelemahan, yakni perkembangan peserta
didik mungkin hanya terbatas pada kerangka yang
sudah tetap dan akhirnya bersifat mekanistik.22
Metode ini terasa kurang cocok diterapkan
apabila melihat peserta didik yang kurang
menguasai materi karena hal itu akan terasa
22
Ibid, 181.
membingungkan dan lama kelamaan akan

membuat peserta didik mengalami kejenuhan atau
kebosanan.
4. Metode Empiris (Tajribiyah)
Suatu metode mengajar yang memungkinkan
peserta didik mempelajari ajaran Islam melalui
proses realisasi, aktualisasi serta internalisasi
norma-norma dan kaidah Islam melalui suatu
proses aplikasi yang menimbulkan suatu interaksi
sosial. Kemudian secara deskriptif, proses interaksi
dapat dirumuskan dalam suatu sistem norma baru
(tajdid). Proses ini selanjutnya berjalan dalam suatu
putaran yang radiusnya makin lama makin
berkembang. Keuntungan metode ini adalah
peserta didik tidak hanya memiliki kemampuan
secara teoritis-normatif, tetapi juga adanya
perkembangan deskriptif inovasi beserta
aplikasinya dalam kehidupan sosial yang nyata.
Metode problem solving dan empiris menggunakan
asumsi dasar sebagai berikut:23
23
Muhaimin, Pemikiran Pendidikan Islam (Bandung: Trigenda
Karya, 1993), 249.
a. Norma (ketentuan) kebajikan dan kemungkaran

selalu ada dan diterangkan dalam Islam
b. Ajaran Islam merupakan jalan menuju pada
Ridho Allah SWT.
c. Ajaran Islam merupakan risalah atau pedoman
hidup di dunia dan di akhirat
d. Ajaran Islam sebagai sumber ilmu pengetahuan
e. Pemahaman terhadap ajaran Islam bersifat
empiris-intuitif. Sebagaimana Firman Allah
SWT.:
Artinya: “Kami akan memperlihatkan kepada
mereka tanda-tanda (kekuasaan) kami
di segenap ufuk dan pada diri mereka
sendiri, sehingga jelas bagi mereka
bahwa Al-Qur'an itu benar.”
Metode empiris ini sangat cocok pula untuk

perkembangan psikologi peserta didik ketika
menghadapi kondisi masyarakat sekitarnya yang
beraneka ragam sifat dan pemikirannya. Jadi,
pengetahuan yang diperoleh peserta didik akan
terasa lengkap karena disertai pengalaman di
dalamnya.
5. Metode Induktif (al-Istiqroiyah)

Metode yang dilakukan oleh pendidik dengan
cara mengajarkan materi yang khusus (juz’iyyah)
menuju pada kesimpulan yang umum. Tujuan
metode ini adalah agar peserta didik dapat
mengetahui kebenaran-kebenaran dan hukum-
hukum umum setelah melalui riset.
Prosedur pelaksanaan metode induktif dapat
dilakukan dengan empat tahap, yaitu:24
a. Adanya penjelasan dan penguraian serta
penampilan topik pikiran yang umum
b. Menampilkan pokok-pokok pikiran dengan cara
menghubung-hubungkan masalah tertentu,
sehingga dapat mengikat bahasan untuk
menghindari masuknya bahasan yang tidak
relevan
c. Identifikasi masalah dengan
mensistematisasikan unsur-unsurnya
d. Aplikasi formula yang baru tersebut.Di dalam
metode ini pula peserta didik diharapkan pandai
dalam memberikan penilaian terhadap suatu
permasalahan atau sesuatu hal yang terjadi di
24
Ibid, 250.
sekitarnya agar peserta didik itu sendiri dapat

memahaminya sesuai kadar kemampuan
berpikirnya.
6. Metode Deduktif (Al-Istimbathiyah)
Metode yang dilakukan oleh pendidik yang
diterapkan dalam pembelajaran agama Islam
melalui cara menampilkan kaidah yang umum
kemudian menjabarkannya dengan berbagai contoh
masalah sehingga menjadi terurai.25
Dalam pendidikan, metode deduktif sangat
diperlukan, kenyataan ini menjadi lebih jelas ketika
seseorang menyadari bila mempelajari fakta-fakta
yang berserakan, ia tidak akan dapat menunjukkan
inti dari pengajaran. Oleh karena itu, merumuskan
suatu prinsip umum dari fakta-fakta yang
berserakan semacam itu lebih berharga, sebab ia
menharuskan peserta didik untuk membandingkan
dan merumuskan konsep-konsep. Akan tetapi,
ketika beberapa fakta atau elemen-elemen itu
hilang, peserta didik tersebut tidak mungkin bisa
mencapai tujuannya. Hal ini menunjukkan bahwa
25
Muhammad Athiyah Al-Abrasyi, Ruhut Tarbiyah Wa Ta’lim
(Sa’udi Arabiyah: Darul Ahya’), 288.
pendidik dapat memainkan peranan dalam

mengembangkan deduksi melalui pemberian fakta-
fakta atau materi-materi yang diperlukan terhadap
peserta didik dan memberikan kesempatan kepada
mereka untuk memberikan prinsip umum
tersebut.26
Mungkin dengan diterapkannya metode
deduktif ini peserta didik akan mengalami kerja
keras dalam berpikir karena ia harus menguraikan
suatu pokok permasalahan agar dapat dipahami dan
diterima oleh orang lain sehingga peserta didik
harus memiliki banyak perbendaharaan kata untuk
memudahkan proses penjabarannya.
D. Metode-metode Islam Perspektif Al-Qur'an dan

Hadis
Sebelum membahas mengenai apa saja bagaimana
metode pendidikan Islam menurut perspektif Al-
Qur'an, terlebih dahulu saya akan memaparkan apa
pengertian metode pendidikan Islam dan apa
kaitannya dengan Al-Qur'an dan Hadis. Secara
etimologi, metode berasal dari kata method yang
26
Abdurrahman Saleh Abdullah, Educational Theory, 184.
berarti suatu cara kerja yang sistematis untuk

mempermudah pelaksanaan kegiatan dalam mencapai
suatu tujuan. Apabila kata metode di sandingkan
dengan kata pembelajaran, maka berarti suatu cara
atau system yang digunakan dalam pembelajaran yang
bertujuan agar anak didik dapat mengetahui,
memahami, mempergunakan, menguasai bahan
pelajaran tertentu.27
Sedangkan, Pendidikan merupakan proses terus
menerus dalam kehidupan manusia dari masa umur 0
(nol) menuju manusia sempurna (dewasa). Bahkan
Muhammad Abd. Alim mengatakan bahwa pendidikan
itu dimulai dari ketika memilih perempuan sebagai
isteri. Pendapat ini didasari dari Hadis Nabi Saw, yaitu
“Takhayyaru li nutfikum fa innal Irqa dassas”.
Artinya: “pilihlah olehmu tempat benih kamu, sebab
akhlak ayah itu menurun kepada anak”.28
Perumusan pengertian metode biasanya

disandingkan dengan teknik, yang mana keduanya
27
A. Munjin Nasih dan lilik Nur Kholidah, Metode dan Teknik
Pembelajarn Pendidikan Agama Islam (Bandung: Refika Aditama,
2009), 29.
28
Muhammad Abd. Alim, Al-Tarbiyah wa al-Tanmiyah fi al-Islam
(Riyadh: KSA, 1992), 45.
saling berhubungan. Berarti secara keseluruhan

metode pendidikan Islam adalah prosedur umumdalam
penyampaian materi untuk mencapai tujuan
pendidikan didasarkan atas asumsi tertentu tentang
hakikat Islam sebgai suprasistem.29
Berbicara tentang Al-Quràn sesungguhnya
adalah juga berbicara tentang pendidikan yang justru
lebih utuh dan mendasar. Jika pendidikan
dimaksudkan adalah untuk membawa anak manusia
menjadi lebih sempurna yang dilakukan secara terus
menerus dan tidak mengenal henti, maka al-Quràn
sesungguhnya diturunkan ke bumi melalui
Muhammad SAW, dimaksudkan memberikan
petunjuk, penjelasan, rahmat, pembeda dan obat bagi
manusia agar tidak tersesat dalam hidupnya. Artinya,
dengan al-Quràn menjadi selamat, di dunia dan di
akhirat. Sedemikian erat hubungan antara pendidikan
dan al-Quràn, maka terasa tidak mungkin sampai
pada sasaran jika berbicara pendidikan tanpa
menyinggung al-Quràn. Berbicara pendidikan tanpa
al-Quràn sama artinya berbicara tentang membangun
29
Abdul Mujib, Ilmu Pendidikan Islam, 173
manusia tanpa petunjuk dan arah, maka akan

mengalami kesesatan.30
Salah satu komponen penting yang
menghubungkan tindakan dengan tujuan pendidikan
adalah metode, sebab tidak mungkin materi
pendidikan dapat diterima dengan baik kecuali
disampaikan dengan metode yang tepat. Metode dapat
diartikan sebagai alat yang dapat digunakan dalam
suatu proses pencapaian tujuan. Alat itu hanya akan
dapat efektif bila penggunaannya disesuaikan dengan
fungsi dan kapasitas alat tersebut.31
Al-Quràn mengintroduksikan dirinya sebagai
petunjuk bagi manusia dan mengandung penjelasan-
penjelasan atas petunjuk itu serta garis pemisah antara
yang hak dan yang batil. Firman Allah QS. Al-
Baqarah: 185
Artinya: “Pada bulan Ramadhan, bulan yang di
dalamnya diturunkan (permulaan) Al-
Qur'an sebagai petunjuk bagi manusia dan
penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk
30
Qurrata Akyuni, "Aktualisasi Pendidikan Islam dalam Berbagai
Dimensi", Jurnal Studi Pemikiran, Riset dan pengembangan
Pendidikan Islam, Vol. 02, No. 01, (Januari, 2014), 22.
31
M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Quràn, Cet. VII (Bandung:
Mizan, 1994), 43.
itu dan pembeda (antara yang hak dan yang

bathil)...”
Ayat di atas mengisyaratkan bahwa al-Quràn

selain berfungsi sebagai sumber nilai yang harus
dikembangkan dalam dunia pendidikan, juga dapat
dijadikan sebagai sumber dalam melakukan tindakan
pendidikan (metode pendidikan).32
Metode pendidikan yang seyogianya diterapkan
dalam pendidikan adalah metode-metode yang sesuai
dengan kondisi dan situasi serta karakter manusia itu
sendiri. Dalam konsep ini, pendidikan didasarkan
kepada nilai-nilai Quràni. Demikian pula metode
dalam pendidikan Quràni adalah metode yang digali
dari nilai-nilai al-Quràn. Karakteristik pokok dari
metode Quràni terletak pada keutuhannya
sebagaimana karakteristik manusia sebagai makhluk
Tuhan yang utuh. Sebagai ciri khusus dalam metode
Quràni adalah penyajiannya dapat menyentuh
berbagai aspek kepribadian murid, di mana pesan nilai
disajikan melalui beberapa bentuk penyajian yang
32
Qurrata Akyuni, “Aktualisasi Pendidikan Islam...", 28.
dapat menyentuh berbagai ranah (domain) peserta

didik.33
Beberapa jenis metode yang digali dan
dikembangkan dari ayat-ayat al-Quràn antara lain
adalah metode hiwar, mauìzhah, amtsal, qishas,
tajribah, targhib-tarhib, dan uswatun hasanah. Metode-
metode pendidikan Islam menurut Al-Qur'an dan
Hadis beserta penjelasan nya sabagai berikut:
1. Metode Hiwar
Yakni metode yang menerapkan cara
percakapan silih berganti anatara dua pihak atau
lebih melalui Tanya jawab mengenai suatu topik
yang mengarah pada suatu tujuan pembicaraan.
Metode dialog berusaha menghubungkan
pemikiran seseorang dengan seeorang yang lain
serta memiliki manfaat bagi pelaku dan
pendengarnya. Peran dialog sangat vital.
Melalui dialog perasaan dan emosi akan
terbangkitkan, topik pembicaraan disajikan bersifat
relistikdan manusiawi. Metode dialog ini seing di
lakukan oleh Nabi Muhammad SAW dalam
33
M. Natsir Budiman, Pendidikan dalam Perspektif Al-Quràn
(Jakarta: Madani Press, 2001), 45.
mendidik akhlaq para sahabat. Dialog akan

memberi kesempatan kepada anak didik untuk
bertanya tentang sesuatu yang tidak mereka
fahami.34
Metode ini, sudah sering kali kita terapkan
pada bangku perkuliahan karena ke efektifan
metede hiwar ini, dapat menyelesaikan suatu
masalah dengan cepat dan juga mendapatkan
persetujuan dari banyak pihak baik dalam system
pembelajaran maupun keorganisasian.Muhammad
Rasyid Ridla memberi arti mauidzah dengan
memberi nasihat (alnasihah) dan peringatan (al-
tadzkir) dan benar, yang dapat menyentuh hati dan
sanubari, agar peserta didikterdorong untuk
beraktifitas baik.9
2. Metode Mauidzah
Mauidzah atau nasihat mempunyai beberapa
bentuk dan konsep penting yaitu, pemberian
nasihat berupa penjelasan mengenai kebenaran dan
kepentingan sesuatu dengan tujuan orang di beri
nasihat agar menjahui maksiat, pemberi nasihat
hendaknya menguraikan nasehat yang dapat
34
Abdullah Mujib, Ilmu Pengetahuan Islam, 167.
menggugah perasaan afeksi dan emosi. Pendidik

hendaknya di sesuaikan dengan situasi dan kondisi,
dengan mmperhatikan waktu dan tempat tepat akan
memberi peluang bagi anak agar rela menerima
nasihat dari pendidik.
Metode ini merupakan metode yang paling
sering digunakan oleh para pengajar karena
merupakan etode yang paling mudah untuk di
lakukan tetapi sering kali jika metode ini tidak di
selingi dengan metode yang lain akan
menimbulkan ke pasif an di karenakan tidak
adanya komunikasi dan interaksi dari peserta didik
bagi peserta didik dan juga rasa jenuh yang timbul
dari metode ini.
3. Metode Amstal (perumpamaan)
Muhammad Rasyid Ridla dalam al- Manar
bahwa al- amstal adalah perumpamaan baik berupa
ungkapan, gerak, maupun melalui gambar-gambar.
Dalam konteks pendidikan Islam, teknik metafora
lebih mengarah kepada perumpamaan dalam segi
ungkapan belaka (perhatikan QS, Al-Ankabut:
41,43, Ar-Ra’d: 17, Ibrahim: 24-26, Al-Baqarah:
26). Tenik metafora mempunya kelebihan karena
dapat memberi pemahaman konsep abstrak bagi

peserta didik, serta dapat memberi kesan dan bekas
yang mendalam terhadap perumpamaan rasional
yang mudah di fahami, dan menumbuhkan daya
motivasi untuk meningkatkan imajinasi yang baik
dan meninggalkan imajinasi yang tercela.35 Metode
perumpamaan merupakan metode yang dilakukan
dengan menuturkan sesuatu guna menjelaskan
suatu keadaan yang selaras dan serupa dengan
dicontohkan lalu menonjolkan kebaikan dan
keburukan yang tersamar.
4. Metode Qishoh
Dalam Al-Qur'an banyak di temui kisah
menceritakan kejadian masala lalu, kisah
mempunyai daya tarik tersendiri yang tujuannya
mendidik akhlaq, kisah-kisah para nabi dan rasul
sebagai pelajaran berharga. Termasuk kisah umat
yang inkar kepada Allah beserta akibatnya, kisah
tentang orang taat dan balasan yang diterimanya.
Metode mendidik akhlak melalui kisah akan akan
memberi kesempatan bagi anak untuk berfikir,
merasakan, merenungi kisah tersebut dan memberi
35
Abdul Mujib, Ilmu Pendidikan Islam, 193.
peluang bagi anak untuk meniru tokoh-tokoh yang

berahklak baik dan meninggalkan perilaku
tokohtokoh yang berakhlak buruk.
Metode ini juga sangat efektif bagi peserta
didik yang masih mempunya daya khayalan yang
tinggi dan metode ini juga sering di terapkan pada
mata pelajaran sejarah di mana kita dapat
mengambil ibroh dari setiap kejadian dan memilah-
milah mana yang baik dan mana yang buruk Allah
SWT juga telah berfirman bahwasannya Al-Qur'an
adalah Ahsanal Qoshos (sebaik-baiknya cerita)
5. Metode Tajribah (Praktik dan Perbuatan)
Manusia di lahirkan dalam keadaan suci dan
bersi, dalam keadaan seperti ini manusia akan
mudah menerima kebaikan atau keburukan. Karena
manusia pada dasarnya manusia mempunyai
potensiuntuk menerima kebaikan atau keburukan.
Hati itu siap menerima kebaikan dan dan
cenderung pada apa yang diinginkan. Oleh karena
itu, jika di biasakan mengerjakan yang baik, lalu
tumbuh di atas kebaikan maka itu maka bahagialah

di dunia dan akhirat.36
6. Metode Targhib-Tarhib
Targhib adalah harapan serta janji yang di
berikan peserta ddidk yang bersifat menyenangkan
dan kenikmatan karena mendapatkan penghargaan.
Sebaliknya Tarhib merupakan ancaman aturan.
Taknik ini sangat efektif dan evisien karena
dapat menumbuhkan rasa tanggung jawab dan
motivasi tanpa adanya tekanan naum, metode ini
juga memiliki banyak sekali kekurangan karena
tidak realistis sehingga banyak murid yang tidak
terima atasnya
Banyak juga ayat yang menerangkan tentang
metode targhib dan tarhib misalnya QS. Az-
zalzalah: 6-8, Al-Isra’: 13-14, Ibrahim: 46, Al-
Mu’min: 17, Ath-Thur: 10-12, Al-Mulk:19-37.
7. Uswatun Hasanah
Metode uswatun hasanah dapat dijadikan
sebagai teknik tersendiri. Karena memiliki
persyaratan sebagai mana metode-metode lainnya.
Walaupun uswatun hasanah merupakan prinsip
36
Abdullah Mujib, Ilmu Pengetahuan Islam, 171.
umum yang menjadi landasan bagi metode-metode

yang lain. Metode uswatun hasanah adalah teknik
yang di gunakan dengan cara memberikan contoh
teladan yang baik, yang tidak hanya memberi di
dalam kelas, tetapi juga dalam haliyyah sehari-hari.
Metode yang terakhir ini merupakan metode
yang sulit sekali untuk di lakukan karena
kebanyakan pengajar hanya memberi materi tetapi
tidak mengamalkannya, hal ini lah yang mentinya
di jadikan titik beratnya karena jika kita sendiri
bisa menjalankan apa yang kita nasehatkan
otomatis apa yang kita ajarkan akan di gugu dan
tiru oleh peserta didik.
Setelah mengetahui berbagai macam metode
pendidikan Islam dalam perspektif Al-Qur'an dan
Hadist penting bagi kita agar menerapkan apa yang
telah di ajarkan Al-Qur'an terhadap aspek-aspek
kehidupan khusunya pada bidang pendidikan agar
ilmu yang nantinya akan kita ajarkan dapat menjadi
Atsar yang bermanfa’at bagi umat. Selain
mencakup semua aspek pendidikan Al-Qur'an juga
mengajarkan tentang apa itu akhlak dan bukan
melulu tentang kecerdasan.
Nah pada hari ini, para pendidik kebanyakan

kurang memberikan uswah kepada anak didiknya
padahal, hal tersebut juga berperan sangat penting
bagi kelangsungan hidup kita sebagai muslim.
Norma norma yang di ajarkan Rasullullah SAW
telah luntur secara perlahan-lahan, rasa khidmah
kepada guru juga sangat jarang sekali di temukan.
Padahal ilmu adalah suatu cahaya. Lalu, bagaimana
ilmu tersebut akan menjadi cahaya? jika dalam
pembelajaran hati kita tidak bersih. justru ilmu itu
akan berbanding terbalik menjadi sesuatu yang
mambahayakan. Karena, banyak sekali orang pintar
yang tidak mengerti dan justru merugikan banyak
pihak lalu akankah bermanfa’at jika ilmu itu
digunakan untuk sesuatu yang tidak semestinya?
tentunya tidak. Dan PR kita saat ini sebagai calon
pendidik adalah bagaimana kita menjadikan ilmu
itu tidak hanya teori semata tapi juga bagaimana
kita mengaplikasikannya pada kehidupan sehari-
hari dan juga bisa di rasakan manfa’atnya oleh
orang sekitar.
E. Metode-metode Pendidikan Islam Modern

Pendidikan Islam lebih mengedepankan nilai-nilai
keIslaman dan tertuju pada terbentuknya manusia
yang ber-akhlakul karimah serta taat dan tunduk
kepada Allah semata. Sedangkan pendidikan selain
Islam, tidak terlalu memprioritaskan pada unsur-unsur
dan nilai-nilai keIslaman, yang menjadi prioritas
hanyalah pemenuhan kebutuhan indrawi semata.37
Pendidikan Islam ke depan harus lebih
memprioritaskan kepada ilmu terapan yang sifatnya
aplikatif, bukan saja dalam ilmu-ilmu agama akan
tetapi juga dalam bidang teknologi. Bila dianalisis
lebih jeli selama ini, khususnya sistem pendidikan
Islam seakan terkotak-kotak antara urusan duniawi
dengan urusan ukhrawi, ada pemisahan antara
keduanya. Sehingga dari paradigma yang salah itu,
menyebabkan umat Islam belum mau ikut andil atau
berpartisipasi banyak dalam agenda-agenda yang tidak
ada hubungannya dengan agama, begitu juga
sebaliknya. Agama mengasumsikan atau melihat suatu
37
Moh. Khoiruddin, Pendidikan Islam Tradisional dan Modern,
Tasyri’, vol. 02, no. 02, Oktober 2018, 101. Dalam
http://ejournal.kopertais4.or.id/pantura/index.php/tasyri/article/view
/3326 diakses pada 21 Februari 2020.
persoalan dari segi normatif (bagaimana seharusnya),

sedangkan sains meneropongnya dari segi objektifnya
(bagaimana adanya). Sebagai permisalan tentang
sains, sering kali umat Islam Phobia dan merasa sains
bukan urusan agama begitu juga sebaliknya. Dalam
hal ini ada pemisahan antara urusan agama yang
berorientasi akhirat dengan sains yang dianggap hanya
berorientasi dunia saja. Di sini sangat jelas pemisahan
dikotomi ilmu tersebut.38
Dengan demikian, metode pendidikan dalam
pengajaran agama Islam sangat penting agar peserta
didik zaman sekarang yang telah dipengaruhi oleh
modernisasi dapat menerima serta mengamalkan
pengajaran agama Islam dengan sebaik-baiknya.
Berikut ini adalah beberapa contoh metode pendidikan
Islam modern antara lain:
1. Metode Ceramah
Menurut Abuddin Nata, metode ceramah
adalah penyampaian pelajaran yang dilakukan oleh
guru dengan penuturan atau penjelasan lisan secara
langsung di hadapan peserta didik. Ceramah
38
Abuddin Nata, Rekonstruksi Pendidikan Islam (Jakarta: Rajawali
Press, 2009), 65.
dimulai dengan menjelaskan tujuan yang ingin

dicapai, menyingkap garis-garis besar yang akan
dibicarakan, serta menghubungkan antara materi
yang akan disajikan dengan bahan yang telah
disajikan. Ceramah akan berhasil apabila
mendapatkan perhatian yang sungguh-sungguh dari
peserta didik, disajikan secara sistematik,
menggairahkan, memberikan kesempatan kepada
peserta didik. Pada akhir ceramah perlu
dikemukakan kesimpulan, memberikan tugas
kepada peserta didik serta adanya penilaian akhir.39
Dengan demikian metode ceramah ini adalah
bagian dari pemaparan secara lisan oleh guru
terhadap peserta didiknya, baik dengan
menggunakan alat bantu ataupun tanpa alat bantu
mengajar. Tetapi disarankan agar pendidik
menggunakan alat bantu mengajar seperti poster,
penayangan video atau gambar, dll. agar perhatian
peserta didik semakin meningkat dan memudahkan
peserta didik dalam memahami materi yang
disampaikan. Metode ceramah ini sudah sangat
39
Abuddin Nata, Perspektif Islam tentang Strategi Pembelajaran
(Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2011), Cet. II, 182.
sering kita temui di dalam proses-proses

pembelajaran di lembaga-lembaga pendidikan,
mulai dari tingkat yang rendah sampai ke tingkat
perguruan tinggi, sehingga metode seperti ini sudah
menjadi hal yang wajib dilaksanakan oleh para
pendidik untuk mencapai keberhasilan dalam
menyampaikan materinya dan juga metode ini
sudah dianggap yang paling pas bagi pendidik
untuk melakukan interaksi yang harmonis terhadap
peserta didiknya dalam proses belajar mengajar.
2. Metode Tanya Jawab
Metode tanya jawab adalah metode mengajar
yang memungkinkan terjadinya komunikasi
langsung yang bersifat two way traffic sebab pada
saat yang sama terjadi dialog antara guru dan siswa.
Guru bertanya siswa menjawab. Dan komunikasi
ini terlihat adanya hubungan timbal balik secara
langsung antara guru dengan siswa.40 Metode tanya
jawab menurut Syahraini Tambak adalah cara
penyampaian bahan materi pembelajaran
pendidikan agama Islam melalui bentuk pertanyaan
40
Nana Sudjana, Dasar-dasar Proses Belajar Mengajar (Bandung:
Sinar Baru Algensindo, 2002), 78.
yang harus dijawab oleh peserta didik baik berasal

dari guru pendidikan agama Islam maupun dari
peserta didik itu sendiri untuk mencapai kompetensi
pembelajaran yang telah ditetapkan sacara
maksimal.41
Dari penjelasan di atas dapat kita ketahui
bahwa metode tanya jawab adalah kegiatan
komunikasi yang aktif antara seorang pendidik
kepada peserta didiknya dimana terdapat adanya
umpan balik antara guru dan murid dalam proses
pembelajaran tersebut dengan cara guru
memberikan suatu pertanyaan dan kemudian
pertanyaan tersebut di jawab oleh para murid,
seorang pendidik juga dapat menunjuk salah satu
peserta didiknya untuk menjawabnya, hal ini
berguna agar melatih kepercayaan diri seorang
anak. Metode dengan tanya jawab seperti ini juga
bermanfaat agar memudahkan peserta didik apabila
belum paham dengan materi tersebut maka bisa
menanyakan langsung kepada guru tersebut.
41
Syahraini Tambak, 6 metode komunikatif PAI, (Jakarta: Graha
Ilmu, 2014), 283.
3. Metode Diskusi
Metode diskusi adalah interaksi antara peserta
didik dan peserta didik atau peserta didik dengan
guru untuk menganalisis, memecahkan masalah,
menggali atau memperdebatkan topik atau
permasalahan tertentu.42 Metode diskusi merupakan
proses saling bertukar pikiran antara dua orang atau
lebih. Melalui proses ini, kedua belah pihak akan
saling berdialog dan mengemukakan pandangannya
secara argumentatatif. Proses ini dilakukan dengan
penuh keterbukaan dan persaudaraan. Tujuan
utamanya adalah untuk mencari kebenaran. Metode
ini akan mampu merespon daya intelektual peserta
didik untuk melakukan analisis kritis dan
menumbuhkan kepercayaan diri dalam membangun
sebuah pemikiran yang dapat
dipertanggungjawabkan dan dimanfaatkan oleh
seluruh umat manusia.43
42
Martinis Yamin, Strategi Pembelajaran Berbasis Kompetensi
(Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2011), 49.
43
Samsul Nizar, Memperbincangkan Dinamika Intelektual dan
Pemikiran Hamka tentang Pendidikan Islam (Jakarta: Prenada
Media Group, 2008), 178.
Dalam proses pembelajaran, metode diskusi ini

sangat penting untuk diterapkan karena dengan
diskusi ini para peserta didik dilatih untuk berfikir
dan menyampaikan pendapatnya sendiri. Hal inilah
yang nantinya sangat bermanfaat bagi peserta didik
dalam kehidupan keluarga atau masyarakat.
Manfaat dari metode diskusi ini apabila
diterapkan dalam pendidikan agama Islam adalah
dapat mengembangkan kreativitas anak baik
kreativitas berpikir maupun kreativitas
menyampaikan pendapatnya serta gemar memiliki
ilmu pengetahuan, seperti sabda Rasulullah SAW.
Artinya: “Dari Abdurrahman bin Abi Laili berkata:
Berdiskusilah kamu, sesungguhnya
berkembangnya sebuah hadits muncul dari
diskusi tersebut”.44
4. Metode Eksperimen
Metode eksperimen merupakan metode
pembelajaran dimana guru dan anak didik bersama-
sama mengerjakan sesuatu sebagai latihan praktis
dari apa yang telah dipelajari. Menurut Djamrah
metode eksperimen merupakan cara penyajian
44
HR. Al-Darimi.
pelajaran, dimana anak didik melakukan percobaan

dengan mengalami sendiri sesuatu yang di
pelajari.45
Jadi dengan metode ini akan memungkinkan
pendidik dapat mengembangkan keterampilan fisik
dan mental, serta emosional siswa. Sehingga peserta
didik akan memperoleh hasil belajar yang maksimal
karena pengalaman yang dialaminya secara
langsung tersebut dapat dengan mudah tertanam
dalam ingatannya. Keterlibatan antara fisik dan
mental serta emosional peserta didik dalam
melakukan eksperimen diharapkan dapat
menumbuhkan rasa percaya diri dan juga perilaku
yang inovatif dan kreatif.
Proses pengajaran yang diterapkan dengan
metode eksperimen ini juga dapat melatih dan
mengajar peserta didik agar belajar secara aktif
dengan mengikuti alur atau tahap-tahap
pembelajarannya secara runtut. Oleh karena itu,
peserta didik akan menemukan dengan
kemampuannya sendiri mengenai konsep yang
45
Roestiyah, Straregi Belajar Mengajar (Jakarta: Bina Aksara, 1998),
80.
sesuai dari materi yang diperoleh selama

pembelajaran.
5. Metode Demonstrasi
Metode demonstrasi adalah metode panyajian
pelajaran dengan memeragakan dan menunjukkan
kepada siswa tetang suatu proses, situasi atau benda
tertentu, baik sebenarnya atau hanya sekedar tiruan.
Terlepas dari metode penyajian tidak terlepas dari
penjelasan guru. Walau dalam metode demonstrasi
46
siswa haya sekedar memperhatikan. Menurut
Drajat metode demonstrasi merupakan metode yang
menggunakan peragaan untuk memperjelas atau
pengertian atau untuk memperlihatkan bagaimana
melakukan sesuatu kepada peserta lain.
Demonstrasi merupakan metode pembelajaran yang
efektif, karena peserta didik dapat mengetahui
secara langsung penerapan materi tersebut dalam
kehidupan sehari-hari.47
46
Ahmad Mujin Nasih dan Lilik Nur Kholidah, Metode dan Tehnik
Pembelaaran Agama Islam (Bandung: PT Refika Aditama, 2009),
49.
47
Miftahul Huda, Model-Model Pengajaran dan Pembelajaran
(Yogyakarta: Pustaka Belajar, 2013), 233.
Jadi dapat kita ketahui bahwa pembelajaran

melalui metode demonstrasi adalah cara penyajian
atau penyampaian materi dengan mengilustrasikan
dan mempertunjukkan suatu proses, situasi atau
benda tertentu yang sedang berhubungan dengan
materi yang dipelajari baik dalam bentuk aslinya
maupun dalam bentuk tiruan di depan peserta didik.
Metode ini sangat bermanfaat terhadap peserta
didik karena proses penerimaan materi yang
disampaikan akan lebih berkesan secara mendalam,
sehingga pemahaman peserta didik menjadi lebih
baik dan sempurna.
6. Metode Resitasi
Imansjah Alipandie dalam bukunya berjudul
“Didaktik Metodik Pendidikan Umum”
mengemukakan bahwa metode resitasi adalah cara
untuk mengajar yang dilakukan dengan jalan
memberi tugas khusus kepada peserta didik untuk
mengerjakan sesuatu di luar jam pelajaran.
Pelaksanaannya bisa di rumah, di perpustakaan, di
laboratorium, dan hasil belajarnya dapat

dipertanggungjawabkan.48
Metode resitasi merupakan salah satu pilihan
metode mengajar seorang guru, dimana guru
memberikan sejumlah item tes kepada peserta
didiknya untuk dikerjakan di luar jam pelajaran.
Pemberian item tes ini biasanya dilakukan pada
setiap kegiatan belajar mengajar di kelas, pada akhir
setiap pertemuan atau akhir pertemuan di kelas.49
Proses pembelajaran dengan menerapkan
metode ini memanglah tidak mudah apalagi jika
diterapkan di zaman sekarang ini, kebanyakan
peserta didik akan merasa keberatan dan enggan
mengerjakan tugas yang diberikan guru karena
siswa akan merasa kecapekan setelah seharian
sekolah sehingga anak akan malas jika harus
mengerjakan tugas tersebut di rumah dan memilih
untuk mencari kegiatan yang sifatnya sebagai
hiburan seperti bermain dengan teman-temannya
48
Imansyah Alipandie, Didaktik Metodik Pendidikan (Surabaya:
Penerbit Usaha Nasional, 1984), 91.
49
Syahraini Tambak, "Metode Resitasi dalam Pembelajaran
Pendidikan Agama Islam", Jurnal Al-Hikmah, Vol. 13, No. 01,
(April 2016), 33. Dalam http://journal.uir.ac.id/index.php/alhikmah/
article/download/1510/948 diakses pada 22 Februari 2020.
7. Metode Sosio Drama.

Metode ini merupakan teknik mengajar yang
banyak kaitannya dengan pendemonstrasian
kejadian-kejadian yang bersifat sosial, khususnya
yang berkaitan dengan studi kasus yang melibatkan
individu manusia dan tingkah laku mereka atau
interaksi antar individu tersebut, 50 yaitu berbentuk
drama tanpa naskah yang akan dimainkan oleh
sekelompok orang atau siswa berdasarkan instruksi
51
guru sesuai dengan tujuan pembelajarannya.
Selain dikategorisasi sebagai salah satu metode
bermain peran (role playing), metode sosio-drama
juga seringkali dikategorikan sebagai salah satu
jenis metode simulasi, yang diartikan sebagai cara
penyajian pengalaman belajar dengan menggunakan
situasi tiruan untuk memahami konsep, prinsip atau
keterampilan tertentu. Simulasi digunakan sebagai
metode mengajar dengan asumsi tidak semua proses
50
Oemar Hamalik, Perencanaan Pengajaran Berdasarkan
Pendekatan Sistem (Jakarta: PT Bumi Aksara, 2008), 199.
51
M. Basyiruddin Usman, Metodologi Pembelajaran Agama Islam
(Jakarta: Ciputat Pers, 2002), 51.
pembelajaran dapat dilakukan secara langsung pada

objek yang sebenarnya.52
Penerapan pembelajaran dengan metode ini
memang sedikit sulit karena pendidik harus
mengkondisikan peserta didik yang bermacam-
macam wataknya yang salah satunya yaitu pemalu,
jika pendidik memaksakan untuk menampilkan
peserta didik yang mempunyai sifat pemalu tersebut
maka akan berdampak kurang baik terhadap
perkembangan psikologis anak itu, tidak hanya itu
pertunjukkan yang ditampilkan tidak akan
maksimal jika para peserta didik yang
memerankannya tidak maksimal pula.
8. Metode Drill
Metode drill menurut Ramayulis disebut
latihan siap dimaksudkan untuk memperoleh
ketangkasan atau keterampilan latihan terhadap apa
yang dipelajari, karena hanya dengan melakukan
secara praktis suatu pengetahuan dapat
53
disempurnakan dan siap siagakan. Menurut
52
Wina Sanjaya, Strategi Pembelajaran Berorientasi Standar Proses
Pendidikan (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2012), 160.
53
Ramayulis, Metodologi Pendidikan Agama Islam (Jakarta: Kalam
Mulia, 2010), Cet. VI, 349.
pendapat di atas metode drill ini bisa diartikan

bahwa cara pembelajaran yang dilakukan peserta
didik dengan latihan sungguh-sungguh untuk
menguasai suatu materi yang diajarkan pendidik
dan juga pendidik disini adalah sekaligus pelatih
untuk peserta didiknya. Seperti halnya, saat guru
memberikan materi tentang ayat Al-Qur'an
sekaligus menyuruh para muridnya untuk
menghafalnya maka para murid harus berusaha dan
berlatih sungguh-sungguh untuk menghafalnya
sedangkan guru harus selalu memotivasi dan
menyimak perkembangan hafalan Al-Qur'an dari
murid-muridnya.
9. Metode Cooperative Learning (Kerja Kelompok)
Metode cooperative learning adalah metode
pembelajaran yang berfokus pada penggunaan
kelompok kecil peserta didik untuk bekerja sama
dalam memaksimalkan kondisi belajar untuk
mencapai tujuan belajar.54 Setiap anggota kelompok
bukan hanya belajar materi apa yang diajarkan
tetapi juga membantu anggota yang lain untuk
54
Nurhadi, Kurikulum 2004; Pertanyaan dan Jawaban (Jakarta:
Grasindo, 2004), 112.
belajar. Model pembelajaran ini menganut prinsip

saling ketergantungan positif (positive
interdependence), tanggung jawab perseorangan
(individual accountability), tatap muka (face to face
interaction), keterampilan sosial (social skill) dan
proses kelompok (group processing).55
Pembelajaran dengan metode ini sangat baik
untuk membentuk karakter peserta didik karena
dengan metode cooperative learning ini secara tidak
langsung peserta didik dilatih menjadi manusia
yang memiliki solidaritas tinggi, menghargai
apabila terjadi perbedaan dalam satu kelompok,
memecahkan masalah dengan bermusyawarah dll.
karakter-karakter seperti inilah yang dibutuhkan
oleh manusia sebagai umat beragama khususnya
agama Islam dimana akhir-akhir ini sering terjadi
pergolakan antar golongan sesama agama Islam.
Jadi, metode ini memang harus ditekankan dalam
setiap pelaksanaan pembelajaran.
55
David dan Roger T. Johnson, “Learning Together”, dalam Shlomo,
Sharan (ed.), Handbook of Cooperative Learning Methods,
(Connecticut London: Praeger, 1999), 58.
KESIMPULAN
Metode memiliki arti adanya urutan kerja yang
terencana, sistematis dan merupakan hasil eksperimen
ilmiyah guna mencapai tujuan yang telah direncanakan.
Sedangkan Pendidikan Islam merupakan usaha yang
sistematis untuk membentuk manusia-manusia yang
bersikap, berpikir dan bertindak sesuai dengan ketentuan-
ketentuan yang digariskan oleh Agama Islam untuk
keselamatkan dan kebahagiaan hidupnya di dunia
maupun di akhirat. Maka metodologi Pendidikan Islam
adalah jalan yang dapat ditempuh pendidik untuk
memudahkan dalam membentuk pribadi muslim yang
berkepribadian Islam dan sesuai dengan ketentuan Al-
Qur'an dan Hadits.
Berbagai macam metode pendidikan Islam telah
banyak dicontohkan Rasulallah dalam pembalajaran yang
dilakukan beliau pada umat. Macam-macam metode
pendidikan Islam yang juga pernah diterapkan oleh
Rasulallah adalah metode ceramah, metode tanya jawab,
metode diskusi, metode demonstrasi dan metode
pembiasaan. Meskipun setiap metode dapat
mempermudah pembelajaran untuk mencapai tujuan,
metode pendidikan Islam juga memiliki kelebihan dan
kekurangan masing-masing.Tujuan Pendidikan Islam

dengan demikian merupakan pengembangan nilai-nilai
Islami yang hendak diwujudkan dalam pribadi manusia
didik pada akhir dari proses tersebut.
Penggunaan metode dalam suatu mata pelajaran bisa
lebih dari satu macam. Metode yang variatif dapat
membangkitkan motivasi belajar anak didik. Dalam
pemilihan dan penggunaan sebuah metode harus
mempertimbangkan aspek efektivitasnya dan
relevansinya dengan materi yang disampaikan.
Keberhasilan penggunaan suatu metode merupakan
keberhasilan proses pembelajaran yang pada akhirnya
berfungsi sebagai diterminasi kualitas pendidikan.
Metode pengajaran haruslah dapat dengan dilakukan
dengan cepat dan efektif. Pengajaran yang efektif artinya
pengajaran yang dapat dipahami murid secara sempurna.
Metode pendidikan Islam telah dicontohkan
Rasulallah pada masa lalu. Dengan metode-metode
tersebut dapat memudahkan Rasulallah menyampaikan
wahyu dan pengajaran untuk kaum muslimin agar dapat
berfikir, bersikap dan bertindak sesuai tuntunan Agama
Islam. Metode Pendidikan Islam yang pernah Rasulallah
gunakan adalah metode ceramah, tanya jawab, diskusi,

demonstrasi dan pembiasaan.
Pendidikan Islam ke depan harus lebih
memprioritaskan kepada ilmu terapan yang sifatnya
aplikatif, bukan saja dalam ilmu-ilmu agama akan tetapi
juga dalam bidang teknologi. Bila dianalisis lebih jeli
selama ini, khususnya sistem pendidikan Islam seakan
terkotak-kotak antara urusan duniawi dengan urusan
ukhrawi, ada pemisahan antara keduanya. Sehingga dari
paradigma yang salah itu, menyebabkan umat Islam
belum mau ikut andil atau berpartisipasi banyak dalam
agenda-agenda yang tidak ada hubungannya dengan
agama, begitu juga sebaliknya.
DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Abdurrahman Saleh. Educational Theory:
Qur’anic Outlook, Mekah: Umm Al-Quro
University, 1982.
Akyuni, Qurrata. Aktualisasi Pendidikan Islam dalam
Berbagai Dimensi, Jurnal Studi Pemikiran, Riset
dan pengembangan Pendidikan Islam Vol.2, No.1,
Januari 2014.
Al-Abrasyi, Muhammad Athiyah. Ruhut Tarbiyah Wa
Ta’lim, Sa’udi Arabiyah: Darul Ahya’.
Ali, A. Mukti. Beberapa Persoalan Agama Dewasa ini.
Jakarta: Rajawali, 1987.
Alim, Muhammad. Al-Tarbiyah wa alTanmiyah. fi al-

Islam, Riyadh: KSA, 1992
Alipandie, Imansyah. Didaktik Metodik Pendidikan,
Surabaya: Penerbit Usaha Nasional
Arifin. Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta. Bumi Aksara,
2000.
Asy’ari, Kholil. Metode Pendidikan Islam. Jurnal
Qathruna. Vol. 01, No. 01 Januari 2014.
Azra, Azyumardi. Pendidikan Islam Tradisi dan
Modernisasi Menuju Melenium Baru, Jakarta:
Logos Wacana Ilmu, 2002.
Barnadib, Imam. Filsafat Pendidikan: Sistem dan
Metode, Yogyakarta: IKIP Yogyakarta, 1990.
Budiman, M. Natsir, Pendidikan dalam Perspektif Al-
Quràn Jakarta: Madani Press,
David dan Johnson, Roger T. “Learning Together”,
dalam Shlomo, Sharan (ed.), Handbook of
Cooperative Learning Methods, Connecticut
London: Praeger, 1999.
Hamalik, Oemar. Perencanaan Pengajaran Berdasarkan
Pendekatan Sistem, Jakarta: PT Bumi Aksara,
2008.
Harahap, Sukri, Ahmad. “Metode Pendidikan Islam
Dalam Perspektif Filsafat Pendidikan Islam”,
Jurrnal Hikmah, Vol. 15, No 1, Juni 2018.
Huda, Miftahul. Model-Model Pengajaran dan
Pembelajaran. Yogyakarta: Pustaka Belajar, 013.
Khon, Majid, Abdul. Hadist Tarbawi. Jakarta: Kencana,
2012.
Muhaimin. Pemikiran Pendidikan Islam. Bandung:
Trigenda Karya, 1993.
Mujib, Abdul. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta:

Kencana,2006.
....... Ilmu Pengetahuan Islam. Jakarta: Fajar Inter
Pratama Offset, 2008.
....... Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Kencana Penada
Madia Group, Cet. VI, 2014.
Nasih, Ahmad Mujin dan Kholidah, Lilik Nur. Metode
dan Tehnik Pembelaaran Agama Islam, Bandung:
PT Refika Aditama, 2009.
Nata, Abudin. Filsafal Pendidikan Islam,Wacana Ilmu.
Jakarta: Wacana Ilmu, 1997.
....... dan Fauzan. Pendidikan dalam Persfektif hadits.
Jakarta: UIN Jakarta Press, 2005.
....... Rekonstruksi Pendidikan Islam. Jakarta: Rajawali
Press, 2009.
....... Perspektif Islam tentang Strategi Pembelajaran.
Jakarta: Kencana Prenada Media Group, cet. II,
2011.
Nizar, Samsul. Memperbincangkan Dinamika Intelektual
dan Pemikiran Hamka tentang Pendidikan Islam.
Jakarta: Prenada Media Group, 2008.
Nurhadi. Kurikulum 2004: Pertanyaan dan Jawaban.
Jakarta: Grasindo, 2004.
Pendidikan Agama Islam. Bandung: Refika Aditama,
2009
Ramayulis. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Kalam Mulia,
2004.
....... Metodologi Pendidikan Agama Islam, Jakarta:
Kalam Mulia. Cet. VI, 2010.
Rianie, Nurjannah. “Pendekatan dan Metode Pendidikan

Islam”. Jurnal: Management of Education, Vol
1.
Roestiyah. Straregi belajar mengajar. Jakarta: Bina
Aksara, 1998.
Rusn, Abidin, Ibnu. Pemikiran Al Ghazali Tentang
Pendidikan.Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998.
Said, Usman, Jalaluddin, Filsafal Pendidikan Islam,
Konsep dan Perkembangan. Jakarta: Raja Grafindo
Persada, 1999,
Sanjaya, Wina. Strategi Pembelajaran Berorientasi
Standar Proses Pendidikan. Jakarta: Kencana
Prenada Media Group, 2012.
Shihab, M. Quraish. Membumikan Al-Quràn, cet, VII
Bandung: Mizan, 1994.
Sudjana, Nanan. Dasar-Dasar Proses Belajar Mengajar.
Bandung: Sinar Baru Algensindo, 1989.
........ Dasar-dasar proses belajar mengajar. Bandung :
Sinar Baru Algensindo, 2002.
Tafsir, Ahmad. Metodologi Pengajaran Agama Islam.
Tambak, Syahraini. 6 metode komunikatif PAI. Jakarta:
Graha Ilmu, 2014.
Usman, M. Basyiruddin. Metodologi Pembelajaran
Agama Islam. Jakarta: Ciputat Pers, 2002.
Yamin, Martinis. Strategi Pembelajaran Berbasis
Kompetensi. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2011.
Zuhraini. Metodik Khusus Pendidikan Agama. Surabaya:
Usaha Nasional Surbaya, 1983.
BAB VIII
MEDIA DAN SUMBER BELAJAR
PENDIDIKAN ISLAM
A. Pengertian Media dan Sumber Belajar Pendidikan

Islam
Media dan sumber belajar memiliki peran penting
terhadap pendidikan Islam. Dengan hal tersebut kita
menelusuri lebih lanjut mengenai dari pengertian
terlebih dahulu, diantaranya:
1. Media
Media pembelajaran bisa dikatakan sebagai alat
yang bisa merangsang siswa supaya terjadi proses
belajar. Kata media berasal dari bahasa latin yang
merupakan bentuk jama’ dari kata medius yang
berarti tengah, perantara, atau pengantar.
Sedangkan dalam bahasa arab media ‫ وستئب‬adalah
perantara atau pengantar pesan dari pengirim

kepada penerima pesan.1
1
Azhar Arsyad, Media Pembelajaran, ( Jakarta: PT. Raja Grafindo
Persada, 2005), 3.
Menurut kamus besar Bahasa Indonesia media

merupakan alat (sarana) komunikasi seperti Koran,
buku, majalah, radio, televisi, film, poster dan
spanduk. Sementara menurut Danim, media
pembelajaran adalah seperangkat alat bantu atau
pelengkap yang digunakan oleh guru atau pendidik
dalam rangka berkomunikasi dngan siswa atau
peserta didik. Ahmad Rohani mengemukakan
media adalah segala sesuatu yang dapat di indra
yang berfungsi sebagai perantara atau alat untuk
proses komunikasi (proses belajar mengajar).2
Wilbur Schram mengeukakan media adalah
teknologi pembawa pesan yang dapat dimanfaatkan
untuk keperluan pembelajaran. Dan Gagne
menyatakan bahwa media adalah berbagai jenis
komponen dalam lingkungan siswa yang dapat
merangsangnya untuk belajar.3
Heinich, dan kawan-kawan mengemukakan
istilah media sebagai perantara yang mengantarkan
2
Isran Rasyid, “Jurnal manfaat media dalam pembelajaran”, Vol.
VII, No. 1 (Januari-Juni 2018), 92.
3
Nunu Mahnun, "Kajian terhadap Langkah-langkah Pemilihan
Media dan Implementasinya dalam Pembelajaran" Jurnal Media
Pembelajaran, Vol. 37, No. 1 (Januari-Juni 2012), 28.
informasi antara sumber dan penerima. Yusuf Hadi

Miarso membatasi pengertian media dengan segala
sesuatu yang dapat digunakan untuk menyalurkan
pesan yang dapat merangsang pikiran, perasaan,
perhatian, dan kemauan siswa untuk belajar4
Proses belajar mengajar akan dapat
menghasilkan olput yang maksimal manakala
ditunjang oleh sebuah media pembelajaran seperti
Koran, buku, majalah, radio, televisi, film, internet,
poster dan spanduk. Media merupakan alat untuk
mempermudah pemahaman suatu masalah,
disamping itu media juga mempercepat komunikasi,
interaksi, antara pendidik dan anak didik. Dengan
media tujuan seorang pendidik untuk memberikan
pemahaman kepada anak didik cepat tercapai,
begitupula bagi anak didik akan cepat memahami
suatu masalah.
2. Sumber belajar pendidikan Islam
Sumber belajar adalah sesuatu yang dapat
mengandung pesan untuk disajikan melalui
penggunaan alat atau pun oleh dirinya sendiri dapat
pula merupakan sesuatu yang digunakan untuk
4
Ibid, 28.
menyampaikan pesan yang tersimpan di dalam

bahan pembelajaran yang akan diberikan.5
Sumber belajar merupakan segala sesuatu yang
dapat dipergunakan sebagai tempat dimana bahan
pengajaran terdapat atau asal untuk belajar
seseorang. 6 Dengan demikian segala sesuatu baik
yang sengaja dirancang (by design) maupun yang
telah tersedia (by utilization) yang dapat
dimanfaatkan baik secara sendiri-sendiri maupun
bersama-sama untuk membuat atau membantu
peserta didik belajar disebut sumber belajar.
Belajar mengajar sebagai suatu proses
merupakan suatu sistem yang tidak lepas dari suatu
komponen yang dapat diambil sebuah nilainya
adalah sumber belajar. Kata sumber belajar suatu
sistem atau perangkat materi yang sengaja di
ciptakan atau disiapkan dengan maksud
memungkinkan (memberi kesempatan) siswa
belajar. Sedangkan, belajar pada hakikatnya adalah
5
Abd.Hafid, “ Jurnal Sumber Dan Media Pembelajaran”, Vol. 6 No.
2 (2011), 70.
6
Hadari Nawawi, Pendidikan dalam Islam, (Surabaya: Al-Ikhlas,
1993), 126.
proses perubahan tingkah laku ke arah yang lebih

sempurna sesuai tujuan tertentu.7
Beberapa para ahli telah mendefinisikan
pengertian dari sumber belajar :
a. Cece Wijaya dan A.Thabrani Rusyah, bahwa
sumber belajar adalah lingkungan yang dapat
dimanfaatkan oleh sekolah sebagai sumber
pengetahuan, dapat berupa manusia atau bukan
mansia.8
b. Amad Rohani dan Abu Ahmadi mengemukakan
bahwa sumber belajar adalah segala daya yang
dapat di pergunakan untuk kepentingan proses
atau aktifitas pengajaran baik secara langsung
maupun tidak langsung diluar dari peserta didik
(lingkungan) yang melengkapi diri mereka pada
saat pengajaran berlangsung.
c. Nana Sudjana dan Ahmad Rivai menjelaskan
bahwa sumber belajar adalah daya yang bisa
dimanfaatkan guna kepentingan proses belajar
7
Nana sydjana dan Ahmad Rivai, Teknologi Pengajaran, (Bandung:
Sinar baru, 1989), 77.
8
Cece Wijaya dan A.Thabrani Rusyah, Kemampuan Dasar Guru
dalam Proses Belajar Mengajar (Bandung : Rosda Karya, 1994),
138.
mengajar baik secara langsung maupun tidak

langsung sebagian atau secara keseluruhan.
d. Fred Percivial dan Henry Ellington
mengemukakan bahwa sumber belajar adalah
satu set bahan atau situasi belajar yang sengaja
diciptakan agar siswa secara individual dapat
belajar.
e. AECT (Association for educational
communication and technology) menyatakan
sumber belajar adalah berbagai atau suatu
sumber baik berupa data, orang dan wujud
tertentu yang dapat digunakan siswa dalam
belajar, baik secara terpisah maupun
terkombinasi sehingga mempermudah siswa
dalam tujuan belajar.9
Dalam memecahkan suatu permasalahan
(kelompok belajar mengajar) selalu senantiasa
dibutuhkan sebuah literasi untuk memecahkan
permasalahan dalam Kegiatan belajar mengajar atau
KBM dibutuhkan dasar (pokok pokok pembelajaran
yakni literature atau sumber belajar) buku, majalah
9
Sitepu, Pengembangan Sumber Belajar, (Jakarta: PT.Raja Grafindo
Pesada, 2014), 19.
dan lain lain. Dengan adanya sumber hukum

tersebut pembelajaran akan tersusun, terarah,
terorganisir sesuai dengan ketentuan ketentuan yang
ada. sumber belajar juga sebagai tolak ukur seorang
pendidik dalam melaksanakan pembelajaran, bagi
seorang anak didik sumber belajar merupakan batas
batas pembelajaran yang mana dengan batas batas
tersebut peserta didik dapat mudah memahami
dengan cepat dan terarah.
B. Macam-Macam Media dan Sumber Belajar

Pendidikan Islam
1. Macam-macam Media Pendidikan Islam
Media pembelajaran Islam merupakan wadah
dari pesan yang disampaikan oleh sumber atau
penyalurnya yaitu pendidik, kepada sasaran atau
penerima pesan, yakni peserta didik yang belajar
pendidikan Islam. Tujuan penggunaan media
pembelajaran Islam tersebut adalah supaya proses
pembelajaran dapat berlangsung dengan baik.
Media pembelajaran Islam dapat diklasifikasikan
menjadi beberapa macam:
a. Media Visual
Media visual termasuk media grafis, yang
berfungsi untuk menyalurkan pesan dan sumber
ke penerima pesan. Pesan yang akan
disampaikan dituangkan kedalam simbol-simbol
komunikasi visual. Menurut Suparto, media
visual adalah gambar yang secara keseluruhan
dari sesuatu yang dijelaskan kedalam suatu
bentuk yang dapat divisualisasikan.10
Jenis media inilah yang sering digunakan
oleh para guru untuk membantu menyampaikan
isi atau materi pelajaran. Alat-alat visual yang
dapat dilihat, misalnya filmstrip, transparansi,
micro projection, papan tulis, bulletin board,
gambar-gambar, ilustrasi, chart, grafik, poster,
peta, dan globe. Dalam media visual terdapat
dalil dalam Al-Qur'an pada Surat Al-Baqarah (2)
Ayat 31:11
Artinya: “Dan Dia mengajarkan kepada Adam
nama-nama (benda-benda) seluruhya,
kemudian mengemukakannya kepada
10
Muhammad Rahman dan Sofran Amri, Strategi dan Desain
Pengembangan Sistem Pembelajaran, (Jakarta: Prestasi
Pustakaraya, 2013), 153.
11
QS. Al-Baqarah ayat 31.
Para Malaikat lalu berfirman:

“Sebutkanlah kepada-Ku nama
benda-benda itu jika kamu memang
benar orang-orang yang benar.”
Dari ayat tersebut di atas menggambarkan

bahwa Allah SWT mengajarkan kepada Nabi
Adam nama-nama benda seluruhnya yang ada di
bumi, kemudian Allah SWT memerintahkan
kepada malaikat untuk menyebutkannya, yang
sebenarnya belum diketahui oleh para malaikat.
Benda-benda yang disebutkan oleh Nabi Adam
a.s. diperintahkan oleh Allah tentunya telah
diberikan gambaran bentuknya oleh Allah SWT.
Dalam Hadis terdapat beberapa yang dapat
digunakan untuk menandakan adanya
penggunaan media visual dalam pembelajaran,
seperti gambar, kerikil, dan jari tangan.12
b. Media Audio
Media audio adalah media adalah media
yang erat kaitannya dengan pendengaran.
Informasi dituangkan dalam lambang-lambang
12
Unang Wahidin., Ahmad Syaefuddin, “Media Pendidikan Dalam
Perspektif Pendidikan Islam”, Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 07,
No. 1, (April, 2018), 53.
auditif baik berupa verbal maupun non verbal.13

Media audio mengandung pesan dalam bentuk
auditif (haknya dapat didengar) yang dapat
merangsang pikiran, perasaan, perhatian, dan
kemauan para siswa untuk mempelajari bahan
ajar. Program kaset suara, program laboratorium
bahasa, alat perekam pita magnetik, dan
program radio adalah bentuk dari media audio.
Penggunaan media audio dalam kegiatan
pembelajaran pada umumnya untuk melatih
keterampilan yang berhubung dengan aspek-
aspek keterampilan mendengarkan dan sifatnya
yang auditif, media ini juga memiliki kelemahan
yang harus diatasi dengan media yang lain.
Terdapat beberapa pertimbangan apabila akan
menggunakan media audio, diantaranya:
1) Media ini hanya akan mampu melayani
mereka yang sudah mempunyai kemampuan
dalam berpikir abstrak.
2) Media ini memerlukan pemusatan perhatian
yang lebih tinggi disbanding media lainnya.
13
Hardianto , “Media Pembelajaran Dalam Pendidikan Agama
Islam”, Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 3, No. 1, (Januari-Juni,
2011), 12.
Oleh karena itu, dibutuhkan teknik-teknik

tertentu dalam belajar melalui media ini.
Karena sifatnya yang auditif, jika ingin
memperoleh hasil belajar yang baik
diperlukan juga pengalaman-pengalaman
secara visual, sedangkan kontrol belajar bisa
dilakukan melalui penguasaan
pembendaharaan kata-kata, bahasa, dan
susunan kalimat.
Dalam media visual yang lainnya, seperti
laboratorium bahasa merupakan alat utuk
melatih siswa mampu mendengar dan berbicara
dalam bahasa asing (bahasa Arab dalam mata
pelajaran agama). Dalam laboratorium, peserta
didik dapat mendengarkan suara guru melalui
headphone.
c. Media Audio-Visual
Media audio-visual merupakan kombinasi
audio dan visual, atau biasa disebut pandang-
dengar. Dengan menggunakan media ini,
penyajian bahan ajar kepada para siswa akan
semakin lengkap dan optimal. Selain itu dengan
media ini, dalam batas-bata tertentu dapat
menggantikan peran guru dan tugas guru. Dalam

hal ini, guru tidak selalu berperan sebagai
penyaji materi, akan tetapi karena penyajian
materi bisa diganti oleh media, maka peran guru
bisa beralih menjadi fasilitator belajar. Contoh
dari media audio-visual diantaranya adalah
program video atau televise pendidikan, video
atau televise instruksional, berbagai ukuran film,
dan program slide suara.14
d. Media Cetak
Media cetak pada kenyataan meliputi bahan
bacaan di Indonesia. Bahan bacaan masih sedikit
jumlahnya bila dilihat dari kebutuhan. Lagi pula
kecenderungan dan rangsangan untuk
membacapun masih kurang. Padahal kegiatan
membaca merupakan suatu yang penting artinya
bagi siswa.
Dengan membaca secara teratur maka siswa
dapat menyerap gagasan, teori, analisis, tau
penemuan orang lain. Dan lewat kegiatan
membaca seorang dapat mengikuti setiap
14
Wina Sanjaya, Perencanaan dan Desain Sistem Pembelajaran,
(Jakarta: Kencana, 2015), 211.
perkembangan baru yang terjadi. Selain meliputi

bahan bacaan, medis cetak menampilkan
symbol-simbol tertentu. Macam-macam media
cetak antara lain, yaitu:
1) Buku
Buku merupakan sarana yang penting
bagi berlangsungnya proses belajar mengajar.
Karena pada hakikatnya penggunaan media
buku dalam proses belajar mengajar mengajar
bertujuan untuk mempermudah siswa belajar.
2) Majalah
Membaca majalah berarti mempelajari
hasil karya tulis para ahli menurut bidangnya.
Membaca majalah merupakan suatu cara atau
sesuatu sarana untuk memelihara tingkat
pengetahuan sendiri serta untuk menambah
pengetahuan baru. Majalah merupakan sarana
untuk menggugah minat siswa terhadap suatu
masalah pada waktu lampau atau waktu
sekarang. Majalah ini memuat aneka
peristiwa baik tentang pengembangan di
bidang pendidikan, juga memuat tentang
artikel-artikel mengenai peristiwa sejarah
pada masa lampau. Hal ini merupakan bahan

penunjang bagi siswa dalam kegiatan belajar
mengajar di sekolah.
3) Surat kabar/koran
Surat kabar ataupun koran juga
merupakan sarana penunjang dalam
pembelajaran, karena surat kabar merupakan
suatu cara untuk menambah pengetahuan baru
bagi siswa.15
e. Media Objek
Media objek merupakan media tiga dimensi
yang menyampaikan informasi tidak dalam
bentuk penyajian, melainkan melalui ciri
fisiknya sendiri, seperti ukuran, bentuk, berat,
susunan, warna, fungsi, dan lain sebagainya.
Media ini dapat dibagi menjadi dua kelompok,
yaitu media objek sebenarnya dan media objek
pengganti. Media objek sebenarnya dibagi
menjadi dua jenis, yaitu media objek alami dan
media objek buatan. Media objek alami dapat
dibagi menjadi dua jenis, yaitu objek alami yang
15
Muhammad Rahman dan Sofan Amri, Strategi dan Desain
Pengembangan Sistem Pembelajaran, 154.
hidup dan objek alami yang tidak hidup. Sebagai

contoh objek alami yang hidup adalah ikan,
burung elang, singa, dll. Sedangkan contoh objek
alami yang tidak hidup adalah batu-batuan, kayu,
air, dll. Objek buatan yaitu buatan manusia,
sontohnya gedung, mainan, jaringan,
transportasi, dan sebagainya.16
f. Media Grafis
Media grafis merupakan salah satu media
yang dapat menyalurkan informasi dari sumber
informasi ke penerima informasi. Media grafis
dapat berfungsi untuk menarik perhatian,
memperjelas pesan dan mengilustrasi pesan.
Media grafis merupakan media sederhana yang
harganya relative murah. Beberapa contoh media
grafis dapat dijelaskan dibawah ini:
1) Chart atau bagan
Chart atau bagan merupakan media yang
dapat menyajikan informasi secara visual
yang biasanya berisi perkembangan,
ringkasan, dan hubungan, dari suatu proses.
16
Tim Pengembang MKDP, Kurikulum dan Pembelajaran, (Jakarta:
Dalam media chart atau bagan serig juga

ditemukan media visual lainnya, seperti
gambar, diagram atau kartun. Terdapat
bebrapa jenis chart atau bagan yaitu:
a) Bagan pohon (tree chart)
Bagan pohon menggambarkan sebuah
pohon yang terdiri dari akar, batang,
dahan, ranting, dan daun. Bagan pohon
dalam pelajaran agama Islam dapat
digunakan dalam mempelajari silsilah atau
keturunan dari kaum, seperti bagan pohon
dari silsilah Nabi Muhammad SAW, bagan
pohon dinasti umayyah dan dinasti
abbasiyah.
b) Bagan tertutup (hidden chart)
Bagan tertutup dapat memberikan
informasi kepada peserta didik secara
bertahap. Bagian-bagian informasi dapat
ditutup dengan kertas yang mudah untuk
dilepaskan. Pada saat penyajian, informasi
disampaikan ke peserta didik secara
bertahap. Bagan tertutup ini dapat
digunakan dalam mempelajari rukun Islam

dan rukun Iman.
c) Bagan Arus (flow chart)
Bagan arus dapat menggambarkan
suatu proses atau dapat menelusuri
hubungan kerja antara bagian-bagian
tertentu. Dalam pelajaran agama Islam
dapat dilakukan untuk mengilustrasikan
perjalanan isra’ mi’raj Nabi Muhammad
SAW.
d) Bagan organisasi (organization chart)
Bagan organisasi merupakan bagan
yang menggambarkan susunan dan hirarki
suatu organisasi. Misalnya kita ingin
melihat struktur organisasi dari organisasi
muhammadiyah, NU, dan lain sebagainya.
e) Bagan garis waktu (timeline chart)
Bagan garis waktu dapat
menggambarkan hubungan antar peristiwa
dengan waktu kejadian. Dalam pelajaran
agama Islam bagan garis waktu dapat
digunakan dalam mempelajari peristiwa-
peristiwa penting perkembangan Islam dari
zaman Nabi Muhammad SAW sampai

Khulafaur Rosydin, dan periodesasi
masuknya agama Islam ke Indonesia.
2) Gambar/foto
Gambar dan foto merupakan media grafis
yang paling sering digunakan. Kelebihan dari
media gambar dan foto diantaranya memiliki
sifat yang konkret, dapat mengatasi ruang dan
waktu, mudah didapat dengan biaya relatif
murah dan mudah digunakan guru.
Kelemahan media gambar diantaranya hanya
menekankan indera penglihatan, ukurannya
terbatas dan untuk permasalahan yang
kompleks gambar kurang efektif digunakan.
Dalam mata pelajaran pendidikan agama
Islam banyak sekali pokok bahasan yang
dapat menggunakan media gambar/foto,
diantaranya berwudhu’, shalat,
menyelenggarakan jenazah dan lain
sebagainya.
3) Diagram
Diagram merupakan gambar sederhana
yang menggunakan garis dan simbol.
Diagram yang baik adalah diagram yang

digambar dengan benar, rapi, ukurannya
cukup besar sehingga dapat dilihat semua
peserta didik dan diberi penjelasan-
penjelasan. Dalam pelajaran pendidikan
agama Islam diagram dapat digunakan untuk
melafalkan huruf Al-Qur'an. 4
4) Grafik
Grafik merupakan media visual yang
dibuat dari titik-titik, garis atau gambar
dengan menggunakan prinsip matematika.
Kelebihan media grafik antara lain peserta
didik lebih cepat memahami informasi yang
disampaikan, sangat baik untuk penyajian
data kuantitatif dan lebih mudah menganalisis
serta menginterpretasinya. Contoh materi
dalam pendidikan agama Islam yang dapat
menggunakan media grafik adalah jumlah
jemaah haji Kabupaten Rokan Hulu dalam
beberapa tahun terakhir. Terdapat beberapa
jenis grafik yang biasa digunakan, yaitu:
a) Grafik garis (line graph)
Grafik garis dibuat dengan

menggunakan garis vertikal dan garis
horizontal. Garis yang dibuat akan dapat
menunjukkan suatu keadaan atau
perkembangan dalam jangka waktu
tertentu dengan jelas.
b) Grafik lingkaran (pie graph)
Grafik lingkaran dapat menunjukkan
hubungan yang bersifat presentasi atau
frekuensi. Grafik lingkaran berupa gambar
sebuah lingkaran yang dibagi menjadi
beberapa sektor.
c) Grafik batang (bar graph)
Grafik batang juga menggunakan
garis-garis yang mengkomunikasikan garis
vertikal dan horizontal dan dibuat garis
bantu berupa petak-petak. Grafik batang
bermanfaat untuk membandingkan suatu
objek, atau peristiwa yang sama dalam
waktu yang berbeda, atau menggambarkan
berbagai hal/objek yang berbeda tentang
waktu yang sama.
d) Grafik symbol (symbol graph)

Grafik simbol adalah grafik yang
menggunakan gambar sebagai simbol
untuk menghitung jumlah yang
digrafiskan. Grafik simbol lebih menarik
untuk dilihat.
5) Poster
Poster merupakan gabungan antara
gambar dan tulisan. Poster dapat dibuat di
atas kertas, kain, seng atau bahan lainnya.
Poster memiliki ciri-ciri sebagai berikut:
sederhana, terdapat gambar dan tulisan yang
jelas serta slogan yang jelas. Materi
pendidikan agama Islam yang dapat diajarkan
dengan menggunakan media poster adalah
berbuat baik seperti poster suka bersedekah
dan lainnya.
6) Komik
Komik merupakan media yang
sederhana, jelas dan mudah dipahami. Komik
biasanya berisi cerita yang dilengkapi dengan
gambar. Media komik dapat dipakai dalam
membahas pokok bahasan tentang penyebaran
agama Islam yang dibuat dalam komik, atau

cerita tentang perilaku terpuji.
Dari pernyataan diatas mengenai macam-
macam media pendidikan Islam. Media
tersebut mempunyai peran penting dalam
berlangsungnya suatu proses pembelajaran,
karena media merupakan sarana perantara
yang berfungsi untuk memudahkan guru dan
siswa dalam memahami suatu mata pelajaran.
Ketepatan dalam memilih media yang akan
dipakai itu juga sangat penting, karena
berpengaruh terhadap kelancaran proses
pembelajaran berlangsung.
Disamping kita menggunakan media
dalam proses pembelajaran, namun peran
seorang guru tetaplah sangat penting. Hal ini
sesuai dengan pendapat Sardiman yang
mengatakan bahwa guru adalah salah satu
komponen penting dalam bidang
pembangunan.17 Apa saja yang diajarkan oleh
guru dan bagaimana melaksanakan
17
Sardiman, Interaksi dan Motivasi Belajar Mengajar, (Jakarta: PT.
pembelajaran tersebut akan sangat

berpengaruh terhadap keberhasilan
pendidikan.
Guru merupakan pendidik professional
dengan tugas utama mendidik, mengajar,
membimbing, mengarahkan, melatih, menilai,
dan mengevaluasi peserta didik pada
pendidikan anak usia dini jalur pendidikan
formal, pendidikan dasar, dan pendidikan
menengah.18 Dalam melaksanakan tugas yang
berkaitan dengan proses pembelajaran, guru
hendaknya menguasai materi dan media
pembelajaran.
Dalam kegiatan pembelajaran guru
mempunyai tugas utama untuk
menyampaikan materi ke peserta didiknya.
Dalam penyampaian mata pelajaran tersebut
berkaitan erat dengan komunikasi yang
dilakukan seorang guru terhadap peserta
didik. Komunikasi yang efektif tentunya
memerlukan media yang yang tepat. Karena
18
Undang-Undang Nomor 14 tahun 2005 Tentang Guru dan Dosen.
peran media tersebut salah satu komponen

komunikasi.
2. Macam-macam Sumber Pendidikan Islam
Pendidikan Islam adalah pendidikan yang
diciptakan, dilaksanakan, dan diperuntukkan bagi
umat Islam. Dari pengertian tersebut pendidikan
Islam pasti mempunyai sumber-sumber pokok
pendidikan, antara lain: Al-Qur'an, As-Sunnah,
Ijtihad.19
Menurut Hasan Langgulung, bahwa sumber
pendidikan Islam yaitu Al-Qur'an, as-Sunnah,
ucapan para sahabat (mazhab al-shahabi),
kemaslahatan umat (mashalih al mursalah), tradisi
atau adat yang sudah di praktikkan dalam
kehidupan masyarakat (al-urf), dan hasil ijtihad
para ahli. 20 Selain itu ada pula yang meringkas
sumber pendidikan Islam menjadi empat macam,
yaitu: Al-Qur'an, as-Sunnah, sejarah, dan filsafat.21
19
Jasa Ungguh Muliawan, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: PT
Rajagrafindo Persada, 2015),16.
20
Hasan Langgulung, Beberapa pemikiran tantang Pendidikan Islam,
(Bandung: al-Ma’arif, 1980), 35.
21
Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta: Gaya Media
Pratama, 2005), cet. Ke-1, 59.
Sumber-sumber pendidikan Islam ini selengkapnya

dapat dikemukakan sebagai berikut:
a. Al-Qur'an
Secara harfiah Al-Qur'an berarti bacaan. Hal
ini sesuai dengan tujuan munculnya Al-Qur'an
adalah sebagai bahan bacaan untuk dipahami,
dan diamalkan kandungan yang terdapat di
dalamnya. Adapun secara istilah Al-Qur'an
adalah firman Allah yang diturunkan kepada
nabi Muhammad melalui perantara malaikat
Jibril, yang di sampaikan kepada generasi
berikutnya secara mutawatir, dianggap ibadah
jika membacanya dan diawali surat al-Fatihah
dan diakhiri surat an-Naas. Dari definisi tersebut
maka Al-Qur'an pasti mengandung kebenaran
dan jauh dari kebatilan.
Al-Qur'an diturunkan oleh Allah SWT juga
memiliki banyak fungsinya, yaitu: agar
mendapatkan petunjuk (al-hidayah), sebagai obat
penenang dan penyembuh jiwa (al-syifa’),
menjelaskan perbedaan yang hak dan batil (al-
furqan), wasit atau hukum yang memutuskan
berbagai perkara dalam kehidupan (al-hakim),
keterangan atas semua perkara (al-bayyinah),

serta rahmat bagi seluruh umat (rahmat lil
alamin).22
Al-Qur'an sebagai salah satu sumber
pendidikan Islam yang telah dibukukan oleh para
peneliti, salah satunya adalah karya dari
Abdurrahman Saleh Abdullah menulis buku
Educational Theory Qur’anic Outlook (Teori-
teori Pendidikan Berdasarkan Al-Qur'an). Fungsi
Al-Qur'an sebagai sumber pendidikan, yang
dapat dilihat lebih lanjut dari berbagai aspek,
sebagai berikut:23
Pertama, dari segi namanya, Al-Qur'an dan
al-kitab sudah mengisyaratkan bahwa Al-Qur'an
memperkenalkan dirinya sebagai kitab
pendidikan. Al-Qur'an secara harfiah berarti
bacaan atau membaca, sedangkan al-kitab secara
harfiah berarti tulisan atau menulis. Dari Al-
Qur'an dan al-Kitab yang berarti membaca dan
22
Abuddin Nata, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Kencana, 2016),
76.
23
Ibid.
menulis, maka dari itu sudah merupakan

kegiatan utama dalam bidang pendidikan.
Kedua, dari segi turunnya surat pertama,
yaitu surat al-alaq ayat 1-5 yang memerintahkan
nabi Muhammad untuk membaca. Dari kelima
ayat tersebut terdapat keterkaitan dalam
pendidikan, yaitu berkaitan dengan metode
(Iqra’), guru (Tuhan yang memerintahkan untuk
membaca), murid (nabi Muhammad yang
diperintahkan untuk membaca), sarana prasarana
(al-qalam), dan kurikulum (sesuatu yang belum
diketahui).
Ketiga, dari segi fungsinya, yakni sebagai
al-huda, al-furqan, al-hakim, al-bayyinah, dan
rahmatan lil alamin ialah berkaitan dengan
dengan fungsi pendidikan dalam arti seluas-
luasnya.
Keempat, dari segi kandungannya Al-Qur'an
berisi ayat-ayat yang mengandung isyarat
tentang berbagai aspek pendidikan, seperti:
mengandung visi, misi, tujuan, kurikulum,
proses belajar mengajar, guru, dan berbagai
komponen pendidikan lainnya yang sudah

dirumuskan dari ayat-ayat Al-Qur'an.
Kelima, dari segi sumbernya, yakni dari
Allah SWT, telah mengenalkan diri-Nya sebagai
al-rabb atau al-murabbi, yakni sebagai pendidik,
dan orang pertama kali didik atau diberi
pengajaran oleh Allah SWT adalah Nabi Adam
as. Al-Qur'an menyatakan:
Artinya: “Dan Dia mengajarkan kepada Adam
nama-nama (benda-benda) seluruhnya,
kemudian mengemukakannya kepada
para malaikat lalu berfirman:
“Sebutkanlah kepada-Ku nama benda-
benda itu jika kamu memang orang-
orang yang benar.”24
b. As-Sunnah
Secara harfiah as-Sunnah adalah jalan hidup
yang dijalani atau dibiasakan, apakah jalan hidup
itu baik atau buruk, terpuji ataupun tercela. 25
Adapun pengertian as-Sunnah menurut para ahli
dalah suatu yang didapatkan dari nabi
Muhammad SAW yang terdiri dari ucapan,
24
QS. Al-Baqarah ayat 31.
25
Muhammad al-Siba’I, Sunnah wa Makaanantuha fi- al-Tasyri’,
(Mesir: Dar al ma-arif, 1958), 1.
perbuatan, sifat fisik atau budi, atau biografi,

baik pada masa sebelum kenabian ataupun
sesudahnya. Sunnah sebagai sumber pendidikan
Islam, dapat dipahami dari hasil analisis sebagai
berikut:26
Pertama, Nabi Muhammad SAW sebagai
yang memproduksi Hadis menyatakan dirinya
sebagai guru. Pada suatu Hadis disebutkan
bahwa Rasulullah pernah bergabung pada
kelompok yang sedang mengkaji suatu masalah
dan Nabi berkata: Tuhan telah mengutus aku
menjadi guru. Dalam Al-Qur'an dinyatakan
sebagai berikut:
Artinya: “Dialah yang mengutus kepada kaum
yang buta huruf seorang Rasul
diantara mereka, yang membacakan
ayat-ayatnya kepada mereka,
menyucikan mereka, dan
mengajarkan kepada mereka Kitab
dan Hikmah as-Sunnah. Dan
sesungguhnya mereka sebelumnya
benar-benar dalam kesesatan yang
nyata.27
26
Zakki Fuad, Ilmu Pendidikan Islam, (Surabaya: Tim Kelas B,
2018), 181.
27
QS., Al-Jumuah ayat 2.
Kedua, Nabi Muhammad tidak hanya

memiliki kompetensi pengetahuan yang
mendalam dan luas dalam ilmu agama,
psikologi, sosial, ekonomi, politik, hukum, dan
budaya, melainkan juga memiliki kompetensi
kepribadian yang terpuji. Hal ini menunjukkan
bahwa Nabi adalah seorang pendidik yang
professional.
Ketiga, ketika Nabi SAW berada di Mekkah
pernah menyelenggarakan pendidikan di Darul
al-Arqan dan tempat-tempat lain secara tertutup.
Ketika berada di Madinah pernah
menyelanggarakan pendidikan di sebuah tempat
khusus pada bagian masjid yang dikenal dengan
nama Suffah. Usaha-usaha tersebut
membuktikan bahwa Nabi SAW memiliki
perhatian yang besar pada penyelenggaraan
pendidikan.
Keempat, sejarah pernah mencatat bahwa
Nabi Muhammad SAW sebagai Nabi yang
paling berhasil mengemban risalah ilahiah, yakni
mengubah masyarakat jahiliyah menjadi
masyarakat yang beradab, dari tersesat menjadi
lurus, dari kegelapan menuju terang benderang,

dari kehancuran moral menjadi berakhlak mulia.
Keberhasilan ini erat kaitannya dalam bidang
pendidikan.
Kelima, didalam matan Hadis Nabi SAW
dapat dijumpai isyarat yang berkaitan dengan
pendidikan dan pengajaran. Misalnya Hadis
Nabi yang mewajibkan kepada setiap muslim
laki-laki dan perempuan untut menuntut ilmu.
Dan masih banyak lagi yang berbicara tentang
pendidikan.
c. Sejarah Islam
Pendidikan sebagai sumber praktik pada
hakikatnya merupakan peristiwa sejarah, karena
praktik pendidikan tersebut terekam dalam
tulisan yang selanjutnya dapat dipelajari oleh
generasi selanjutnya. Di dalam sejarah terdapat
informasi tentang kemajuan dan kemunduran
pendidikan di masa lalu. Kemajuan di masa lalu
dapat dijadikan bahan pelajaran dan bahan
perbandingan untuk pendidikan di masa
sekarang dan yang akan datang. Begitu pula
dengan kemunduran pendidikan di masa lalu
yang dapat dijadikan bahan peringatan agar tidak

terulang kembali di masa sekarang dan masa
yang akan datang.
Praktik pendidikan yang pernah dilakukan
pada jaman Rasulullah, Khulafaur Rasydin, Bani
Umayyah, Bani Abbasiyah, Dinasti Utsmani,
Dinasti Syafawi, Dinasti Moghul, Dinasti
Fathimiyyah, dan seterusnya merupakan
peristiwa sejarah yang dapat dipelajari
berdasarkan fakta dan bukti yang meyakinkan.
Sejarah telah mewariskan berbagai aspek atau
komponen pendidikan, seperti: visi, misi, tujuan,
kurikulum, bahan ajar, proses belajar mengajar,
profil guru, murid, pengelolaan, kelembagaan,
dan lain sebagainya. Semuanya itu dapat
dijadikan sumber bagi perumusan ilmu dan
praktik pendidikan.
Berdasarkan paparan tersebut, tampak jelas
di dalam sejarah Islam terdapat sumber yang
amat kaya bagi pembentukan dan pengembangan
ilmu pendidikan Islam.
d. Pendapat Para Sahabat dan Filsuf
Para sahabat dan filsuf adalah orang-orang

yang memiliki keinginan dan komitmen yang
kuat untuk membangun kehidupan manusia yang
bermartabat. Mereka mencurahkan segenap
waktu, tenaga, dan kemampuannya untuk
memikirkan dan membimbing umat manusia.
Mereka memikirkan tentang hakikat manusia,
alam, ilmu pengetahuan, akhlak, kebaikan,
kebahagiaan, sosial, politik, kesejahteraan umat,
dan pendidikan.
Abu Bakar misalnya telah merintis tradisi
riset manuskrip yang sangat kredibel dalam
bentuk mengumpulkan Al-Qur'an sebagai
sumber dan ajaran pedoman pendidikan Islam. Ia
juga mengajarkan pola hidup sederhana, sabar,
rela, berkorban demi menegakkan kebenaran. Ia
menunjukkan sikap dan akhlak yang terpuji.
Umar bin Khattab mengajarkan hidup yang
tegas dalam memberantas kemungkaran dan
memperluas wilayah kekuasaan Islam. Dalam
bidang pendidikan, ia memiliki pandangan
pendidikan futuristik dan progresif. Ia pernah
berkata: Didiklah anak-anakmu sekalian, karena
mereka adalah generasi yang akan hidup pada

jaman berbeda dengan jaman kamu sekalian.
Ustman bin Affan, selain mengajarkan hidup
sebagai dermawan juga sebagai penyempurna
standar penulisan Al-Qur'an. Ia dikenal sabagai
orang yang rendah hati, pemalu, dan berakhlak
mulia. Ucapan, sikap, dan perbuatannya menjadi
ispirasi bagi pengembangan pendidikan akhlak.
Ali bin Abi Thalib, dari kepribadiannya
yang dikenal sangat dekat dengan Rasulullah
SAW, keberaniannya menghadang maut guna
menegakkan kebenaran, serta kesediannya untuk
mengatur berbagai aspek manajemen
pemerintahan yang dapat digunakan sebagai
sumber pendidikan Islam
Upaya sahabat Nabi SAW dalam pendidikan
Islam sangat menentukan bagi perkembangan
pemikiran pendidikan dewasa ini. Para sahabat
memiliki karakter yang unik dibandingkan
kebanyakan orang. Selain para sahabat, dari
kalangan filsuf dan orang-orang bijak, juga
dijumpai pemikiran yang dapat digunakan
sebagai bahan bagi penyusunan ilmu pendidikan

Islam.
e. Mashalahat al-Mursalah dan al-Urf.
Mashalahat al-Mursalah secara harfiah
berarti kemaslahatan umat. Adapun dalam arti
yang lazim digunakan, yaitu undang-undang,
peraturan atau hukum yang tidak disebutkan
secara tegas dalam Al-Qur'an, namun dipandang
perlu diadakan demi kemaslahatan umat.
Adanya surat nikah misalnya, walaupun
tidak disebutkan secara tegas dalam Nass, namun
surat nikah tersebut diperlukan agar menjadi
bukti yang sah dan mendapat perlindungan
hukum atas pernikahannya. Dengan pengakuan
ini, maka ia berhak mendapatkan hak-hak sipil
sebagai warga negara, seperti kartu tanda
penduduk, akta kelahiran, tunjangan dari
pemerintah, dan sebagainya.
Al-Urf secara harfiah berarti sesuatu yang
sudah dibiasakan dan dipandang baik untuk
dilaksanakan. Adapun secara terminologi berarti
kebiasaan masyarakat baik berupa perkataan,
perbuatan, maupun kesepakatan yang dilakukan
terus-menerus dan selanjutnya membentuk suatu

hukum sendiri. Dengan mengikuti Al-Urf
tersebut, maka seseorang akan terasa tenang
dalam melakukannya, karena sejalan dengan
akal, diterima oleh tabiat yang sejahtera, serta
diakui oleh masyarakat.
Sumber pendidikan dalam bentuk Al-Urf ini
dapat mengambil bentuk berbagai kebijakan atau
tradisi tentang penyelenggaraan dengan berbagai
aspeknya yang pernah dilakukan oleh
masyarakat di masa lalu, misal dari sejak jaman
Yunani, Romawi kuno, atau masyarakat Arab
sebelum Islam.
Al-Qur'an dan As-Sunnah sebagai sumber
pendidikan yang mutlak dan wajib dipedomani.
Adapun sejarah pemikiran sahabat, filsuf, al-urf,
dan adat sebagai sumber pendidikan yang tidak
mutlak untuk diikuti. Hal ini didasarkan pada
pemikiran bahwa Al-Qur'an pasti benar, demikian
pula Hadis Nabi SAW. Adapun sumber lainnya
berasal dari produk akal dan usaha manusia yang
didalamnya mengandung kebenaran dan juga
kesalahan.
Dari pernyataan diatas telah menjelaskan

mengenai macam-macam sumber belajar
pendidikan Islam. Namun terdapat perbedaan
pendapat antar tokoh mengenai macam-macam
media tersebut. Tokoh yang pertama
mengemukakan pendapatnya bahwa media
pendidikan Islam terdiri dari Al-Qur'an, As-Sunnah,
Madzhab al-Shahabi, Mashalih al-Mursalah, Al-
Urf, dan ijtihad para ahli agama. Selain itu juga
terdapat pendapat dari tokoh lain yang
mengemukakan mengenai media pendidikan Islam
berupa Al-Qur'an, As-Sunnah, sejarah Islam, dan
Filsafat. Meskipun diantara kedua tokoh tersebut
terdapat perbedaan, akan tetapi semua media
tersebut dapat dijadikan sebagai media pendidikan
Islam.
Dari media yang berupa Al-Qur'an sudah
sangat meyakinkan akan kebenarannya dan jauh
dari kebatilan. Al-Qur'an dapat dijadikan media
pendidikan yang telah dibuktikan dengan fungsi
dari Al-Qur'an tersebut, seperti agar menjadi
petunjuk, keterangan atas semua perkara dan lain
sebagainya. Selain itu juga dibuktikan melalui para
peneliti yang telah menulis karangannya menjadi

suatu judul buku, seperti Abdurrahman Saleh
Abdullah dengan judul Teori-teori Pendidikan
Berdasarkan Al-Qur'an. Kemudian media yang
berupa As-Sunnah juga dapat digunnakan sebagai
media pendidikan, seperti yang dikisahkan pada
perjalanan Nabi Muhammad sebagai pendidik
untuk para umatnya. Kita dapat meneladai perilaku
Nabi Muhammad yang bagaimana beliau menjadi
pendidik yang professional. Beliau tidak hanya
cerdas dalam pengetahuan, melainkan beliau juga
baik dalam akhlaknya.
Dengan demikian media Al-Qur'an dan As-
Sunnah termasuk sebagai sumber pendidikan yang
mutlak dan wajib dijadikan sebagai pedoman hidup.
Namun ada juga media yang bersifat tidak mutlak,
seperti sejarah Islam. Sebagaiamana pula didalam
sejarah Islam mewariskan segala aspek dalam hal
pendidikan, seperti: visi, misi, tujuan, kurikulum,
guru, proses belajar mengajar dan lain sebagainya.
Kemudian media pendidikan Islam berupa Al-Urf
(kebiasaan atau adat istiadat) pada masyarakat di
masa lalu dalam bentuk penyelenggaraan
pendidikan, seperti tradisi belajar mengajar dengan

menggunakan metode yang biasa digunakan oleh
tokoh Socrates yaitu berdiskusi dan memecahkan
suatu masalah. Di sisi kita melakukan proses belajar
mengajar kita juga harus berpedoman kepada
kebijakan-kebijakan mashalih al-mursalah yang
telah ditetapkan agar tidak terjadi ketimpangan
dengan nilai dasar Al-Qur'an dan As-Sunnah.
C. Fungsi dan Manfaat Media Pembelajaran

Media pembelajaran digunakan sebagai upaya
dalam peningkatan atau mempertinggi mutu proses
kegiatan belajar-mengajar. Oleh karena itu kita sebagai
calon pendidika yang profesional harus diperhatikan
prinsip-prinsip dalam penggunaanya media
pembelajaran antara lain 28:
1. Penggunaan media pengajaran hendaknya
dipandang sebagai bagian integral dari suatu sistem
pengajaran dan bukan hanya sebagai alat bantu
yang berfungsi sebagai tambahan yang digunakan
28
Pembelajaran Pendidikan Agama Islam (Bandung: PT Refika
Aditama, 2013), 2.
bila dianggap perlu dan hanya dimanfaatkan

sewaktu-waktu.
2. Media pengajaran hendaknya dipandang sebagai
sumber belajar yang digunakan dalam usaha
memecahkan masalah yang dihadapi dalam proses
belajar-mengajar.
3. Guru hendaknya benar-benar menguasai teknik-
teknik dari suatu media pengajaran yang digunakan.
4. Guru seharusnya memperhitungkan untung ruginya
pemanfaatan suatu media pengajaran.
5. Penggunaan media pengajaran harus diorganisir
secara sistematis bukan sembarang
mengunakannya.
6. Jika sekiranya suatu pokok bahasan memerlukan
lebih dari macam media, maka guru dapat
memanfaatkan multi media yang menguntungkan
dan memperlancar proses belajar-mengajar dan juga
dapat merangsang siswa dalam belajar.
Beberapa syarat yang harus dipenuhi dalam
manfaat media pembelajaran dalam kegiatan belajar
mengajar, yakni:29
29
Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Islami (Bandung: PT Remaja
1. Media pengajaran yang digunakan harus sesuai

dengan tujuan pembelajaran yang telah ditetapkan.
2. Media pengajaran tersebut merupakan media yang
dapat dilihat atau didengar.
3. Media pengajaran yang digunakan dapat merespon
siswa belajar
4. Media pengajaran juga harus sesuai denga kondisi
individu siswa.
5. Media pengajaran tersebut merupakan perantara
(medium) dalam proses pembelajaran siswa.
Dalam penggunaan media pembelajaran
seharusnya kita sebagai calon pendidik yang
profesional harus mempertimbangkan beberapa hal
berikut: 30
1. Guru harus berusaha dapat memperagakan atau
merupakan model dari suatu pesan (isi pelajaran)
disampaikan.
2. Jika objek yang akan diperagakan tidak mungkin
dibawa ke dalam kelas, maka kelaslah yang diajak
ke lokasi objek tersebut.
30
Redja Mudyahardjo, Pengantar Pendidikan (Jakarta: PT
RajaGrafindo Persada, 2013), 3.
3. Jika kelas tidak memungkinkan dibawa ke lokasi

objek tersebut, usahakan model atau tiruannya.
4. Bilamana model atau maket juga tidak didapatkan,
usahakan gambar atau foto-foto dari objek yang
berkenaan dengan materi (pesan) pelajaran tersebut.
5. Jika gambar atau foto juga tidak didapatkan, maka
guru berusaha membuat sendiri media sederhana
yang dapat menarik perhatian belajar siswa.
6. Media sederhana tidak dapat dibuat oleh guru,
gunakan papan tulis untuk mengilustrasikan objek
atau pesan tersebut melalui gambar sederhana
dengan garis lingkaran.
Dalam pendidikan Islam terdapat fungsi dan
manfaat didalamnya, antara lain:
1. Fungsi Media Pembelajaran
Istilah media mula-mula dikenal dengan alat
peraga, kemudian dikenal dengan istilah audio
visual aids (alat bantu pandang atau dengar).
Selanjutnya disebut instructional materials (materi
pembelajaran), dan kini istilah yang lazim
digunakan dalam dunia pendidikan nasional adalah
instructional media (media pendidikan atau media
pembelajaran). Dalam perkembangannya, sekarang
muncul istilah e-Learning. Huruf “e” merupakan

singkatan dari “elektronik”. Artinya media
pembelajaran berupa alat elektronik, meliputi CD
Multimedia Interaktif sebagai bahan ajar offline dan
Web sebagai bahan ajar online.31
Hadits tentang media pembelajaran :

‫لهللا هللاُ َعلَْ َ ِه َو َس َلَّ َم‬
َّ َ ‫ل‬ ُّ َِ ‫َ الن‬َّ َ ‫ َخ‬: ‫تل‬ ِ ِ
ِ ‫هللا ر‬
َ ‫َِّب‬ َ ََ‫ض َ َي هللاُ َع ْن َهُ ق‬ َ ‫َع َ ْن َع ْب َد‬
‫لَغَ ةترا إِ ََل‬ِ ‫َ ُخطُطةَت‬ َّ ‫و َخ‬, ِ ِ
َ ُ‫َ َخطًّت ِِف ال َْو َسط َخت ِر ةجت منْه‬ َّ ‫ َو َخ‬, ‫َخطَّت ُمربََّ ةعت‬
َ
ِْ ‫( َل َ َذا‬:‫تل‬
‫اْل‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
َ َ‫ َوق‬,ََ ‫َل َ َذا الََّذي ِِف ال َْو َس ََ م َ ْن َجتنبَِه الََّذي ِِف ال َْو َس‬
ِ ِ ِ َ َ‫ و َل َذا أَجلُهُ َُِم‬,َُ ‫نْست‬
‫قََ ْد أَ َحَت َ بَِه َو َلَ َذا الََّذي ُلَ َو َخَت ِر ر‬: ‫َ بَِه أ َْو‬ ْ َ َ َ
ِ ِ ِ ِ
,‫شَهُ َلَ َذا‬ َ َ‫ ََن‬, ‫فََإ َْ أَ ْخطََأَهُ َلَ َذا‬,‫ار‬ ُ ‫تر ْاْلَ ْع َر‬
ُ َ‫صَغ‬ ّ ‫َ ال‬ ُ َُ‫اْلُط‬
ْ ‫ َو َلَذه‬,ُ‫أ ََملُه‬
)‫شهُ َل َذا) (رواه البخترى‬ َ َ‫ ََن‬, ‫َوإِ َْ أَ ْخطَأَهُ َل َذا‬
Artinya : “Nabi Muhammad SAW membuat gambar
persegi empat, lalu menggambar garis
panjang di tengah persegi empat tadi dan
keluar melewati batas persegi itu.
Kemudian beliau juga membuat garis-
garis kecil di dalam persegi tadi, di
sampingnya: (persegi yang digambar
Nabi). Dan beliau bersabda : “Ini adalah
manusia, dan (persegi empat) ini adalah
ajal yang mengelilinginya, dan garis
(panjang) yang keluar ini, adalah cita-
citanya. Dan garis-garis kecil ini adalah
31
M. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam Tinjauan Teoritis dan Praktis
Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner (Jakarta: PT Bumi Aksara,
2011),48.
penghalang-penghalangnya. Jika tidak

(terjebak) dengan (garis) yang ini, maka
kena (garis) yang ini. Jika tidak kena
(garis) yang itu, maka kena (garis) yang
setelahnya. Jika tidak mengenai semua
(penghalang) tadi, maka dia pasti
tertimpa ketuarentaan.”(HR. Bukhari)
Selain itu, juga ada Hadis Nabi yang lainnya,

yaitu:
Artinya: “Jika manusia dapat selamat dan
terhindar dari cengkraman satu musibah,
musibah lain akan menghadangn ya, dan
jika ia selamat dari semua musibah, ia
tidak akan pernah terhindar dari ajal
yang mengelilinginya.”(HR. Bukhari).
Levie & Lents (1982) mengemukakan terdapat

empat fungsi media pembelajaran, khususnya
media visual, yaitu :32
a. Fungsi Atensi
Fungsi atensi media visual merupakan inti,
yaitu menarik dan mengarahkan perhatian siswa
untuk berkonsentrasi kepada isi pelajaran yang
berkaitan dengan makna visual yang ditampilkan
atau menyertai teks materi pelajaran. Seringkali
pada awal pelajaran siswa tidak tertarik dengan
32
Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Islami, 59.
materi pelajaran atau mata pelajaran itu

merupakan salah satu pelajaran yang tidak
disenangi oleh mereka sehingga mereka tidak
memperhatikan. Media gambar khususnya
gambar yang diproyeksikan melalui overhead
projector dapat menenangkan dan mengarahkan
perhatian mereka kepada pelajaran yang akan
mereka terima. Dengan demikian, kemungkinan
untuk memperoleh dan mengingat isi pelajaran
semakin besar.
b. Fungsi Afektif
Media visual dapat terlihat dari tingkat
kenikmatan siswa ketika belajar (atau membaca)
teks yang bergambar. Gambar dan lambang
digunakan sebagai menggugah emosi dan sikap
siswa, misalnya informasi yang menyangkut
masalah social atau ras.
c. Fungsi Kognitif
Fungsi kognitif media visual terlihat dari
temuan-temuan penelitian yang mengungkapkan
bahwa lambang visual atau gambar
memperlancar pencapaiaan tujuan untuk
memahami dan mengingat informasi atau pesan

yang terkandung dalam gambar.
d. Fungsi Kompensatoris
Fungsi kompensatoris media pembelajaran
terlihat dari hasil penelitian bahwa media visual
yang memberikan konteks untuk memahami teks
membantu siswa yang lemah dalam membaca
untuk mengorganisasikan informasi dalam teks
dan mengingatnya kembali. Dengan kata lain
fungsi media pembelajaran untuk
mengakomodasikan siswa yang lemah dan
lambat menerima dan memahami isi pelajaran
yang disajikan dengan teks atau disajikan secara
verbal.
Media pembelajaran, menurut Kemp & Dayton
dapat memenuhi tiga fungsi utama apabila media
itu digunakan untuk perorangan, kelompok, atau
kelompok pendengar yang besar jumlahnya, yaitu :
33
memotivasi minat atau tindakan, menyajikan
informasi, serta memberi instruksi.
Untuk memenuhi fungsi motivasi, media
pembelajaran dapat direalisasikan dengan teknik
33
M. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam, 8.
drama atau hiburan.34 Hasil yang diharapkan adalah

melahirkan minat dan merangsang para siswa atau
pendengar untuk bertindak (turut memikul
tanggung jawab, melayani secara sukarela, atau
memberikan subangan material). Pencapaian tujuan
ini akan memperngaruhi sikap, nilai, dan emosi.
Untuk tujuan informasi, media pembelajaran
dapat digunakan dalam rangka penyajian informasi
dihadapan sekelompok siswa. Isi dan bentuk
penyajian bersifat amat umum, berfungsi sebagai
pengantar, ringkasan laporan, atau pengetahuan
latar belakang. Penyajian dapat pula berbentuk
hiburan, drama, atau teknik motivasi. Ketika
mendengar atau menonton bahan informasi, para
siswa bersifat pasif. Partisipasi yang diharapkan
dari siswa hanya terbatas pada persetujuan atau
ketidaksetujuan mereka secara mental, atau terbatas
pada perasaan tidak/kurang senang, netral, atau
senang.
Media berfungsi untuk tujuan instruksi di mana
informasi yang terdapat dalam media itu harus
melibatkan siswa baik dalam benak atau mental
34
maupun dalam bentuk aktivitas yang nyata sehingga

pembelajaran dapat terjadi secara maksimal. Materi
harus dirancang secara lebih sistematis dan
psikologis dilihat dari segi prinsip-prinsip belajar
agar dapat menyiapkan instruksi yang efektif.
Selain menyenangkan, media pembelajaran
harus dapat memberikan pengalaman yang
menyenangkan dan memenuhi kebutuhan perorang
siswa.
2. Manfaat Media Pembelajaran
Secara umum media pendidikan mempunyai
kegunaan-kegunaan sebagai berikut:
a. Memperjelas penyajian pesan agar tidak terlalu
bersifat verbalistis (dalam bentuk kata-kata
tertulis atau lisan belaka).
b. Mengatasi keterbatasan ruang, waktu dan daya
indera, seperti misalnya:
1) Objek yang terlalu besar, bisa digantikan
dengan realita, gambar, film bingkai, film,
atau model.
2) Objek yang kecil-dibantu dengan proyektor
mikro, film bingkai, film, atau gambar.
3) Gerak yang terlalu lambat atau terlalu cepat,

dapat dibantu dengan timelapse atau high-
speed photography.
4) Kejadian atau peristiwa yang terjadi di masa
lalu bisa ditampilkan lagi lewat rekaman film,
video, film bingkai, foto maupun secara
verbal.
5) Objek yang terlalu kompleks (misalnya
mesin-mesin) dapat disajikan dengan model,
diagram, dan lain-lain.
6) Konsep yang terlalu luas (gunung berapi,
gempa bumi, iklim, dan lain-lain) dapat di
visualkan dalam bentuk film, film bingkai,
gambar, dan lain-lain.
Penggunaan media pendidikan secara tepat dan
bervariasi dapat mengatasi sikap pasif pada anak
didik. Dalam hal ini media pendidikan berguna
untuk menimbulkan gairah belajar, memungkinkan
interaksi yang lebih langsung dengan peserta
didiknya. Interaksi lingkungan dan kenyataan serta
memungkinkan anak didik belajar sendiri-sendiri

menurut kemampuan dan minatnya. 35
Dengan sifat yang unik pada tiap siswa
ditambah lagi dengan lingkungan dan pengalaman
yang berbeda, sedangkan kurikulum dan materi
pendidikan ditentukan sama untuk setiap siswa,
maka guru banyak mengalami kesulitan bilamana
semuanya itu harus diatasi sendiri. Hal ini akan
lebih sulit bila latar belakang lingkungan guru
dengan siswa juga berbeda. Masalah ini dapat
diatasi dengan media pendidikan, yaitu dengan
kemampuannya dalam memberikan perangsang
yang sama, mempersamakan pengalaman, dan
menimbulkan persepsi yang sama. 36
Dale mengemukakan bahwa bahan-bahan
audio-visual dapat memberikan banyak manfaat
asalkan guru berperan aktif dalam proses
pembelajaran. Hubungan guru-siswa tetap
merupakan elemen paling penting dalam system
35
36
Ibn Hajar al-Asqallani, Fath al-Bari fi Syarh Shahih al-Bukhari
(Bairut: Dar al-Fikr, 1414H/1993), Juz X, 314. Dalam Husein
Muhammad, 236.
pendidikan modern saat ini. 37 Guru harus selalu

hadir untuk menyajikan materi pelajaran dengan
bantuan media apa saja agar menjadi manfaat bagi
siswa, berikut ini dapat terealisasi :
a. Meningkatkan rasa saling pengertian dan simpati
dalam kelas.
b. Membuahkan perubahan signifikan tingkah lalu
siswa.
c. Menunjukkan hubungan antar mata pelajaran
dan kebutuhan dan minta siswa dengan
meningkatnya motivasi belajar siswa.
d. Membawa kesegaran dan variasi bagi
pengalaman belajar siswa.
e. Membuat hasil belajar lebih bermakna bagi
berbagai kemampuan siswa.
f. Mendorong pemanfaatan yang bermakna dari
mata pelajaran dengan jalan melibatkan
imajinasi dan partisipasi aktif yang
mengakibatkan meningkatnya hasil belajar.
37
Rodhatul Jennah, Media Pembelajaran, (Banjarmasin: Antasari
Pers, 2009).
g. Memberikan umpan balik yang diperlukan yang

dapat membantu siswa menemukan seberapa
banyak telah mereka pelajar.
h. Melengkapi pengalaman yang kaya dengan
pengalaman itu konsep-konsep yang berkala
dapat kembangkan.
i. Memperluas wawasan dan pengalaman siswa
yang mencerminkan pembelajaran nonverbalistik
dan membuat generalisasi yang tepat.
j. Meyakinkan diri bahwa urutan dan kejelasan
pikiran yang siswa butuhkan jika mereka
membangun struktur konsep dan sistem gagasan
yang bermakna.
Menurut Sudjana dan Rivai mengemukakan
manfaat media pembelajaran dalam proses belajar
siswa, yaitu : 38
a. Pembelajaran akan lebih menarik perhatian
siswa sehingga dapat menumbuhkan motivasi
belajar.
b. Bahan pembelajaran akan lebih jelas maknanya
sehingga dapat lebih dipahami oleh siswa dan
38
Salim bin Sa’d Nabhan, Alala (Surabaya: TP, TT), 4.
memungkinkannya menguasai dan mencapai

tujuan pembelajaran.
c. Metode mengajar akan lebih bervariasi, tidak
semata-mata komunikasi verbal melalui
penuturan kata-kata oleh guru, sehingga siswa
tidak bosan dan guru tidak kehabisan tenaga,
apalagi kalau guru mengajar pada setiap jam
pelajaran.
d. Siswa dapat lebih banyak melakukan kegiatan
belajar sebab tidak hanya mendengarkan uraian
guru, tetapi juga aktivitas lain seperti
mengamati, melakukan, mendemonstrasikan,
memerankan, dan lain-lain.
D. Media Dan Sumber Belajar Pendidikan Islam Pada

Zaman Nabi Muhammad Saw
Di zaman Rasulullah dalam proses pendidikan
Islam memiliki media dan sumber belajar, diantaranya:
1. Media Pendidikan Islam Pada Masa Rasulullah
SAW
Srategi pengajaran pendidikan yang
dilakukan oleh Rasulullah SAW. Sejalan dengan
tahapan-tahapan dakwah yang disampaikannya
kepada kaum Quraisy yang terdiri dari tiga

tahapan:
a. Tahap Rahasia dan Perorangan
Pada awal turunya wahyu pertama {the
first revelation} Al-qur’an surat 96 ayat 1-5,
pola pendidikan yang dilakukan adalah secara
sembunyi-sembunyi, mengiangat kodisi sosial-
politik yang belum stabil, dimulai dari dirinya
sendiri dan keluarga dekatnya. Mula-mula
Rasulullah mendidik istrinya Khadijah untuk
beriman kepada Allah dan menerima petunjuk
dari-Nya. Kemudian diikuti oleh anak
angkatnya Ali Ibn Abi Thalib {Anak pamanya}
dan Zaid Ibn Haritsah {Seorang pembantu
rumah tangganya yang kemudian diangkat
menjadi anak angkatnya}. Kemudian sahabat
karibnya Abu Bakar Assidiq. Ajakan tersebut
di sampaikan secara berangsur-angsur secara
meluas, tetapi masih terbatas di kalangan
keluarga dekat dari suku Quraisy saja, seperti
Usman Ibn Affan, Zubair Ibn Awam, Saad Ibn
Zaid, dan beberapa orang lainnya. Mereka
semua merupakan tahap awal yangmula-mula
masuk Islam yang di sebut “assabiquna al

awwalun, sebagai lembagapendidikan dan
pusat kegiatan pendidikan Islam yang pertama
pada Era awal iniadalah rumah Arqam.39
b. Tahap Terang-terangan
Pendidikan secara sembunyi - sembunyi
berlangsung selama tiga tahun, sampai turunya
wahyu berikutnya, yang memerintahkan
dakwah secara terbuka dan terang-terangan.
Ketika wahyu tersebut turun, beliau
mengundang keluarga dekatnya untuk
berkumpul di bukit Shafa, menyerukan agar
berhati hati terhadap azab yang keras di
kemudian (hari kiamat), bagi orang yang tidak
mengakui Allah sebagai Tuhan yang Esa dan
Muhammad sebagai utusan-Nya. Seruan
tersebut di jawab Abu Lahab, “Celakalah kamu
Muhammad! Untuk inikah kamu
mengumpulkan kami? Saat itu di turunkan
wahyu yang menjelaskan perihal Abu Lahab
dan Istrinya. Perintah dakwah secara terang
terangan dilakukan oleh Rasulullah seiring
39
Haekal, Sejarah Hidup Muhammad, (Jakarta: Tintamas, 1972), 30.
dengan jumlah sahabat yang semakin banyak

dan untuk meningkatkan jangkauan seruan
dakwah, karena di yakini dengan dakwah
tersebut, banyak kaum Quraisy yang akan
masuk Islam. Di samping itu keberadaan rumah
Arqam ibn Arqam sebagai pusat dan lembaga
pendidikan Islam, sudah diketahui oleh kuffar
Quraisy.
c. Tahap Untuk Umum
Hasil seruan dakwah secara terang-
terangan yang terfokus kepada keluarga dekat,
kelihatanya belum maksimal sesuai dengan apa
yang diharapkan. Maka Rasulullah mengubah
strategi dakwahnya dari seruan yang terfokus
kepada keluarga dekat beralih kepada seruan
umum umat manusia secara keseluruhan.
Seruan dalam skala ‘internasional’ tersebut
didasarkan kepada perintah Allah, surat al-hijr
ayat 94-95.
Sebagai tindak lanjut dari perintah
tersebut, pada musim haji Rasulullah
mendatangi kemah-kemah para jamaah haji.
Pada awalnya tidak banyak yang menerima,
kecuali sekelompok jamaah haji dari Yatsrib,

kabilah Khazraj, yang menerima dakwah secara
antusias. Dari sinilah sinar Islam memancar
keluar Mekkah.40
Penerima masyarakat Yatsrib terhadap
ajaran Islam secara antusias tersebut,
dikarenakan beberapa faktor :
1. Adanya kabar dari kaum Yahudi akan
lahirnya seorang Rosul.
2. Suku Aus dan khazraj mendapat tekanan
dan ancaman dari kelompok Yahudi.
3. Konflik antara Khazraj dan Aus yang
berkelanjutan dalam rentang waktu yang
sudah lama, oleh karena itu mereka
mengharap seorang pemimpin yang mampu
melindungi dan mendamaikan mereka.41
Dari pernyataan diatas, dapat ditarik
kesimpulan mengeani media pendidikan Islam
pada masa Rasulullah. Medianya dapat diterima
melalui pada saat Rasulullah berkhalwat di Gua
40
Soekarno dan Ahmad Supardi, Sejarah dan Filsafat Pendidikan
Islam, (Bandung: Angkasa Bandung, 1990), 33.
41
Syafiyyur Rahman al-Mubarakfury, Sirah Nabawiyyah, (Jakarta:
Pustaka al- Kautsar, 2000), 09.
Hiro’ dan dari situlah Rasulullah mendapatkan

sebuah wahyu berupa surat Al-Alaq ayat 1-5 yang
memerintahkan kepada Rasulullah untuk
membaca dan dari wahyu tersebut beliau diberi
kepercayaan oleh Allah untuk menyebarkan
kepada umatnya.
Kemudian dengan seiringnya Rasulullah
menyebarkan ajaran pendidikan Islam yang
dimulai dari kerabat dekat dan para sahabat yang
dilakukan di rumah Rasulullah serta juga
dilakukan di darul Arqam. Kemudian penyebaran
kepada masyarakat umum dimulai saat berkumpul
di bukit Shafa, dengan menyerukan agar berhati
hati terhadap azab yang keras di kemudian (hari
kiamat), bagi orang yang tidak mengakui Allah
sebagai Tuhan yang Esa dan Muhammad sebagai
utusan-Nya.
2. Sumber Belajar Pendidikan Islam Pada Masa
Rasulullah SAW
Pelaksanaan pendidikan Islam pada zaman
Nabi tersebut mengajarkan dengan bersumber
kepada kitab suci Al-Quran, karena Al-Quran
merupakan intisari dari sumber pokok ajaran
Islam. Disamping itu beliau juga mengajarkan

dalam hal tauhid kepada umatnya. Selain itu
pembinaan pendidikan Islam dapat dibedakan
menjadi 2 tahap, baik dari segi waktu dan tempat
penyelenggaraan, maupun dari segi isi dan materi
pendidikannya, yaitu : (1) tahap/fase Makkah,
sebagai awal pembinaan pendidikan Islam,
dengan Makkah sebagai pusat kegiatannya, (2)
tahap/fase Madinah, sebagai fase lanjutan
pembinaan/pendidikan Islam dengan Madinah
sebagai pusat kegiatannya.42
Adapun metode yang diterapkan dan
dikembangkan oleh Nabi dalam menyampaikan
materi yang ada adalah:
1. Dalam bidang keimanan: melalui tanya jawab
dengan penghayatan yang mendalam dan di
dukung oleh bukti-bukti yang rasional dan
ilmiah.
2. Materi ibadah: disampaikan dengan metode
demonstrasi dan peneladanan sehingga mudah
didikuti masyarakat.
42
Zuhairini, dkk, Sejarah Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara,
2008), 14.
3. Bidang akhlak: Nabi menitikberatkan pada

metode peneladanan. Nabi tampil dalam
kehidupan sebagai orang yang memiliki
kemuliaan dan keagungan baik dalam ucapan
maupun perbuatan.43
Dengan demikian, pendidikan pada masa
Rasulullah ketika di Makkah, bertempat di rumah
Rasul sendiri, rumah al-Arqam bin Abi Arqam,
kuttab (rumah guru, halaman/pekarangan mesjid),
Inti materi yang diajarkan; keimanan, ibadah dan
akhlak, juga baca-tulis dan berghitung untuk
tingkat dasar, al-Quran, dasar-dasar agama untuk
tingkat lanjut. Guru disebut mu‘allim atau
muaddib, serta tidak dibayar, dan bagi tingkat
dasar gurunya non muslim. Pada saat Islam
datang hanya 17 orang Qurasy yang bisa baca
tulis. Sedangkan ketika di Madinah tempat
belajar ditambah mesjid, materi yang diajarkan
ditambah; pendidikan kesehatan dan
kemasyarakatan. Sistemnya halaqah. Metodenya;
43
Armai Arief, Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan Lembaga
Pendidikan Islam Klasik.(Bandung: Penerbit Angkasa,2005), 135.
tanya-jawab, demontrasi dan uswah hasanah,

murid disebut dengan ashhabush shuffah.
Menurut sebagian ahli, suffah ini dianggap
sebagai universitas Islam pertama, the first Islamic
university. Metode yang digunakan Rasulullah
dalam mendidik sahabatnya antara lain:
1. Metode ceramah, menyampaikan wahyu yang
baru diterimanya dan memberikan penjelasan-
penjelasanserta keterangan-keterangannya
2. Dialog, misalnya dialog antara Rasulullah
dengan Mu’az ibn Jabal ketika Mu’az akan
diutus sebagai kadi kenegeri Yaman
3. Diskusi ata tanya jawab, sering sahabat
bertanya kepada Rasulllah tentang suatu
hukaum, kemudian rsul menjawab
4. Metode perumpamaan, misalnya orang
mukmin itu laksana satutubuh, bila sakit salah
satu anggota tubuh maka anggota tubuh lainnya
akan turut merasakannya
5. Metode kisah, misalnya kisah beliau dalam
perjalanan isra’ dan miraj
6. Metode pembiasaan, membiasakan kaum
muskimin shalat berjamaah
7. Metode hafalan, misalnya para sahabat

dianjurkanuntuk menjaga al-Qur’an dengan
menghafalnya.
Dari pernyataan
Nabi Muhamad SAW adalah orang yang
teguh mempertahankan tradisi Nabi Ibrahim,
tabah dalam mencari kebenaran hakiki,
menjauhkan diri dari keramaian dan sikap
hedonisme dengan berkontemplasi (ber-tahannus)
di Gua Hira. Pada tanggal 17 Ramandhan turunlah
wahyu Allah yang pertama, surat al-Alag Ayat 1-5
sebagai fase pendidikan Islam Makkah.
Pendidikan Islam terjadi sejak Nabi
Muhammad diangkat menjadi Rasul Allah di
Makkah dan beliau sendiri sebagai gurunya. Nabi
Muhammad SAW menerima wahyu yang pertama
di Gua Hira di Makkah pada tahun 610 M.dalam
wahyu itu termaktub ayat al-qur’an yang artinya:
“Bacalah (ya Muhammad) dengan nama tuhanmu
yang telah menjadikan (semesta alam). Dia
menjadikan manusia dari segumpal darah.
Bacalah, dan tuhanmu maha pemurah. Yang
mengajarkan dengan pena. Mengajarkan kepada

manusia apa yang belum diketahuinya.
Pendidikan Islam mulai dilaksanakan
Rasulullah setelah mendapat perintah dari Allah
agar beliau menyeru kepada Allah, sebagaimana
yang termaktub dalam AQur’an surat Al-
Mudatstsir ayat 1–7. Dalam surat Al-Mudatstsir
ini bahwa ” bangun (menyeru)” berarti mengajak
dan mengajak berarti mendidik. Adapun
Bahan/materi pendidikan tersebut diturunkan
secara berangsur-angsur, sedikit demi sedikit.
Setelah banyak orang memeluk Islam, lalu
Nabi menyediakan rumah Al- Arqam bin Abil
Arqam untuk tempat pertemuan sahabat-sahabat
dan pengikut pengikutnya. di tempat itulah
pendidikan Islam pertama dalam sejarah
pendidikan Islam.disanalah Nabi mengajarkan
dasar-dasar atau pokok-pokok agama Islam
kepada sahabat-sahabatnya dan membacakan
wahyu-wahyu (ayat-ayat) alqur’an kepada para
pengikutnya serta Nabi menerima tamu dan
orang-orang yang hendak memeluk agama Islam
atau menanyakan hal-hal yang berhubungan
dengan agama Islam. Bahkan disanalah Nabi

beribadah (sholat) bersama sahabat-sahabatnya.
Dalam masa pembinaan pendidikan agama
Islam di Makkah Nabi Muhammad juga
mengajarkan al Qur’an karena al-Qur’an
merupakan inti sari dan sumber pokok ajaran
Islam. Disamping itu Nabi Muhamad SAW,
mengajarkan tauhid kepada umatnya. 44 Nantinya
pendidikan dan pengajaran yang diberikan Nabi
selama di Makkah ialah pendidikan keagamaan
dan akhlak serta menganjurkan kepada manusia,
supaya mempergunakan akal pikirannya
memperhatikan kejadian manusia, hewan,
tumbuh-tumbuhan dan alam semesta seagai
anjuran pendidikan ‘aqliyah dan ilmiyah. Adapun
materi pendidikan yang diutamakan Rasulullah
SAW Fase Mekkah diantaranya:
1. Pendidikan Keagamaan, yaitu hendaklah
membaca dengan nama Allah semata jangan
dipersekutukan dengan nama selain-Nya.
44
Zuhairini, dkk, Sejarah Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara,
2008), 28.
2. Pendidikan Aqliyah dan Ilmiah, Yaitu

mempelajari kejadian manusia dari segumpal
darah dan kejadian alam semesta.
3. Pendidikan akhlak dan budi pekerti, yaitu Nabi
Muhammad SAW mengajarkan kepada
sahabatnya agar berakhlak baik sesuai dengan
ajaran tauhid.
4. Pendidikan jasmani atau kesehatan, yaitu
mementingkan kebersihan pakaian, badan dan
tempat kediaman.45
Kurikulum pendidikan Islam pada masa
Rasulullah adalah al-Qur’an, yang Allah
wahyukan sesuai dengan kondisi dan situasi.
Dalam praktiknya pendidikan Islam tidak hanya
dituntuk sebagai pendidikan yang logis dan
rasional tetapi juga secara fitrah dan fragmatis.
Hasil dari cara yang demikian itu dapat dilihat
dari sikapo rohani dan mental para pengikutnya
yang dipancarkan kehidupan yang bermental dan
smengat yang tangguh, tabah, sabar.
Rasulullah juga menyuruh para sahabat untuk
mempelajari bahasa asing. Rasulullah berkata
45
Ibid, 28
kepada Zaid bin sabit “saya hendak mengirim

surat kepada kaum Suryani, saya khawatir kalau
mereka menambah nambah atu mengurangi sebab
itu, hendaklah engkau mempelajari bahasa
Suryani (Yahudi)”. Statement ini menunjukkan
bahwa pendidikan Islam sifatnya Universal,
berlaku uintuk semua umat di dunia. Selain itu
pernyataan Rasulullah juga menunjukkan bahwa
materi pelajaran yang berasal dari dunia luar
bukan hal yang tidak boleh dipelajari, akan tetapi
hal yang wajib dilakukan untuk pengembangan
dakwah dan pendidikan Islam ke dunia luar Islam
Kurikulum yang didedahkan oleh Rasulullah
sama ada di Mekah atau pun Madinah bertujuan
melahirkan insan yang sempurna dari segi fizikal
dan spiritual agar memperolehi kebahagian di
dunia dan akhirat. Kurikulum yang digariskan
oleh Rasulullah SAW ini kemudiannya diwarisi
oleh para sahabat termasuk pengumpulan dan
pembukuan al-Quran dan Hadis yang membawa
kepada pengenalan ilmu tafsir, usuludin, fiqah,
dan ilmu-ilmu lain.
Dari pernyataan diatas, sumber yang

digunakan oleh Rasulullah dalam menyebarkan
pendidikan Islam kepada umatnya dengan
menggunakan kitab suci Al-Quran, karena Al-
Quran sebagai intisari ajaran pokok agama Islam.
Rasulullah tidak hanya menggunakan Al-Quran
saja sebagai pedoman dalam menyebarkan
pendidikan Islam, melainkan juga menggunakan
hadis-hadis bila perlu, serta juga bisa sumber
pendidikan tersebut melalui kondisi sekitar,
seperti jika terjadi suatu kejadian apapun pasti
akan dikaji oleh Rasulullah. Dari peristiwa
tersebut dapat diambil ilmu pendidikan. Selain itu
juga bisa didapat sumber pendidikan jika terdapat
seseorang yang melakukan konsultasi mengenai
segala masalah agama kepada Rasulullah. Dari
peristiwa tersebut dapat memecahkan suatu
masalah tersebut dan berakhir menciptakan suatu
ilmu pendidikan Islam yang baru.
KESIMPULAN
Kata media berasal dari bahasa latin yang merupakan
bentuk jama’ dari kata medius yang berarti tengah,
perantara, atau pengantar. Sedangkan dalam bahasa arab
media ‫ وسائل‬adalah perantara atau pengantar pesan dari
pengirim kepada penerima pesan.
Media tersebut mempunyai peran penting dalam
berlangsungnya suatu proses pembelajaran, karena media
merupakan sarana perantara yang berfungsi untuk
memudahkan guru dan siswa dalam memahami suatu
mata pelajaran. Ketepatan dalam memilih media yang
akan dipakai itu juga sangat penting, karena berpengaruh
terhadap kelancaran proses pembelajaran berlangsung.
Disamping kita menggunakan media dalam proses
pembelajaran, namun peran seorang guru tetaplah sangat
penting. Hal ini sesuai dengan pendapat Sardiman yang
mengatakan bahwa guru adalah salah satu komponen
penting dalam bidang pembangunan. Apa saja yang
diajarkan oleh guru dan bagaimana melaksanakan
pembelajaran tersebut akan sangat berpengaruh terhadap
keberhasilan pendidikan.
Maka dari itu, media Al-Quran dan As-Sunnah
termasuk sebagai sumber pendidikan yang mutlak dan
wajib dijadikan sebagai pedoman hidup. Namun ada juga

media yang bersifat tidak mutlak, seperti sejarah Islam.
Media berfungsi untuk tujuan instruksi di mana informasi
yang terdapat dalam media itu harus melibatkan siswa
baik dalam benak atau mental maupun dalam bentuk
aktivitas yang nyata sehingga pembelajaran dapat terjadi
secara maksimal.
Disamping media dan sumber belajar pendidikan
Islam yang digunakan pada masa sekarang itu tidak lain
mencontoh Di masa Rasulullah. Pada masa Rasulullah
tersebut medianya melalui beberapa tahap, yaitu tahap
sembunyi-sembunyi, tahap terang-terangan, dan tahap
umum. Dari berbagai tahapt tersebut kita juga dapat
meneladani sikap Rasulullah yang patah semangat dalam
menyebarkan ilmu. Kemudian pada masa Rasulullah juga
menggunakan sumber belajar yang bersumber kepada
kitab suci Al-Quran.
Dengan demikian media pendidikan berguna untuk
menimbulkan gairah belajar, memungkinkan interaksi
yang lebih langsung dengan peserta didiknya. Interaksi
dan lingkungannya memungkinkan anak didik belajar
sendiri-sendiri menurut kemampuan dan minatnya.
DAFTAR PUSTAKA
Al-Asqallani, Ibn Hajar. Fath al-Bari fi Syarh Shahih al-
Bukhari. Bairut: Dar al-Fikr. 1414H/1993. Juz X.
Al-Mubarakfury, Syafiyyur Rahman. Sirah
Nabawiyyah. Jakarta: Pustaka al- Kautsar, 2000.
Al-Siba’I, Muhammad. Sunnah wa makaanantuha fi- al-
tasyri’. Mesir: Dar al ma-arif, 1958.
Arief, Armai. Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan
Lembaga Pendidikan Islam Klasik. Bandung:
Penerbit Angkasa, 2005.
Arifin, M. Ilmu Pendidikan Islam Tinjauan Teoritis dan
Praktis Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner.
Jakarta: PT Bumi Aksara, 2011.
Arsyad, Azhar. Media Pembelajaran. Jakarta: PT. Raja
Grafindo Persada, 2005.
Fuad, Zakki. Ilmu Pendidikan Islam. Surabaya: Tim
Kelas B, 2018.
Haekal. Sejarah Hidup Muhammad. Jakarta: Tintamas,
1972.
Hafid, Abd. “Jurnal Sumber Dan Media Pembelajaran”.
Vol. 6 No. 2. 2011.
Hardianto. “Media Pembelajaran Dalam Pendidikan
Agama Islam”. Jurnal Pendidikan Islam. Vol. 3,
No. 1. Januari-Juni 2011.
Jennah, Rodhatul. Media Pembelajaran. Banjarmasin:
Antasari Pers, 2009.
Langgulung, Hasan. Beberapa pemikiran tantang
Pendidikan Islam. Bandung: al-Ma’arif, 1980.
Mahnun, Nunu. ” Kajian terhadap Langkah-langkah
Pemilihan Media dan Implementasinya dalam
Pembelajaran”. Jurnal Media Pembelajaran. Vol.

37, No. 1. Januari-Juni, 2012.
Mudyahardjo, Redja. Pengantar Pendidikan. Jakarta: PT
RajaGrafindo Persada, 2013.
Muliawan, Jasa Ungguh. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta:
PT Rajagrafindo Persada, 2015.
Nabhan, Salim bin Sa’d. Alala. Surabaya: TP. TT.
Nasih, Ahmad Munjin., Kholidah, Lilik Nur. Metode dan
Teknik Pembelajaran Pendidikan Agama Islam.
Bandung: PT Refika Aditama, 2013.
Nata, Abuddin. Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Gaya
Media Pratama, 2005.
Nawawi, Hadari. Pendidikan dalam Islam. Surabaya: Al-
Ikhlas, 1993.
Rahman, Muhammad., Amri, Sofran. Strategi dan Desain
Pengembangan Sistem Pembelajaran. Jakarta:
Prestasi Pustakaraya, 2013.
Rasyid, Isran. “Jurnal manfaat media dalam
pembelajaran”. Vol. 7. No. 1. Januari-Juni 2018.
Sanjaya, Wina. Perencanaan dan Desain Sistem
Pembelajaran. Jakarta: Kencana, 2015.
Sardiman. Interaksi dan Motivasi Belajar Mengajar.
Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2007.
Sitepu. Pengembangan Sumber Belajar. Jakarta: PT.Raja
Grafindo Pesada, 2014.
Soekarno., Supardi, Ahmad. Sejarah dan Filsafat
Pendidikan Islam. Bandung: Angkasa Bandung,
1990.
Sydjana, Nana., Rivai, Ahmad. Teknologi Pengajaran.
Bandung: Sinar baru, 1989.
Tafsir, Ahmad. Ilmu Pendidikan Islami. Bandung: PT

Tim Pengembang MKDP. Kurikulum dan Pembelajaran.
Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2013.
Wahidin, Unang., Syaefuddin, Ahmad. “Media
Pendidikan Dalam Perspektif Pendidikan Islam”.
Jurnal Pendidikan Islam. Vol. 07, No. 1. April
2018.
Wijaya, Cece., Rusyah, A.Thabrani. Kemampuan Dasar
Guru Dalam Proses Belajar Mengajar. Bandung:
Rosda Karya, 1994.
Zuhairini., dkk. Sejarah Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi
Aksara, 2008.
BAB IX
EVALUASI PENDIDIKAN ISLAM
A. Pengertian Evaluasi Pendidikan Islam

1. Pengertian Evaluasi:
Berasal dari Bahasa inggris “evaluation” yang
diartikan sebagai penaksiran atau penilaian.
Sementara itu, menurut Nurkanca evaluasi adalah
suatu kegiatan yang digunakan untuk memberikan
penilaian terhadap sesuatu hal. Berbeda dengan
Raka Joni, menurut beliau evaluasi adalah proses
untuk mempertimbangkan sesuatu barang, hal atau
gejala dengan memberikan berbagai pertimbangan
factor yang kemudian disebut value judgement.1
Menurut beberapa pengertian diatas, dapat
ditarik sebuah kesimpulan bahwa evaluasi adalah
sebuah proses memberikan nilai kepada sesuatu
objek dengan berbagai pertimbangan serta
berdasarkan pada acuan-acuan yang telah
ditetapkan.
1
TN, “Evaluasi”, dalam https://id.m.wikipedia.org/wiki/Evaluasi ,
2. Pengertian Pendidikan:
Secara etimologi, pendidikan berasal dari
Bahasa latin yaitu “ducare” yang memiliki arti
menuntun, mengarahkan, atau memimpin.
Sedangkan menurut terminologi, pendidikan adalah
pembelajaran, pengetahuan, keterampilan, dan
kebiasaan sekelompok orang yang diturunkan dari
satu generasi ke generasi berikutnya melalui
pengajaran, pelatihan, atau penelitian.2
Sementara itu, para ahli memiliki beberapa
penjabaran/definisi tertentu mengenai pendidikan
sendiri, berikut pengertian pendidikan menurut para
ahli:
Menurut H. Fuad Ihsan menjelaskan bahwa
dalam pengertian pendidikan adalah usaha manusia
untuk menumbuhkan dan mengembangkan potensi-
potensi pembawaan, baik jasmani maupun rohani
sesuai dengan nilai-nilai yang ada didalam
masyarakat dan kebudayaan. Sedangkan, Menurut
Jhon Dewey menjelaskan bahwa pendidikan adalah
proses pembentukan kecakapan-kecakapan
2
TN, “Pendidikan”, dalam https://id.m.wikipedia.org/wiki/
pendidikan diakses pada 17 Februari 2020
fundamental secara intelektual dan emosional

kearah alam dan sesama manusia. Disamping itu,
J.J. Rousseau menjelaskan bahwa pendidikan
merupakan memberikan kita pembekalan yang
tidak ada pada masa kanak-kanak , akan tetapi kita
membutuhkannya pada masa dewasa.
Dari beberapa pengertian menurut ahli diatas
dapat disimpulkan bahwa, pengertian pendidikan
adalah sebuah usaha atau pertolongan dalam
mengembangkan potensi baik jasmani maupun
rihani yang diberikan oleh orang dewasa kepada
anak untuk mencapai kedewasaan serta mencapai
tujuan agar anak dapat melaksanakan setiap tugas
hidupnya dengan mandiri.3
Dalam wacana keIslaman, ada beberapa
padanan kata yang selaras dengan ‘evaluasi’. Kata-
kata tersebut adalah al-hisab yang berarti perkiraan,
penafsiran, dan perhitungan; Al-bala’ yang berarti
percobaan dan pengujian; Al-hukm yang berarti
pemutusan; Al-Qadha yang berarti keputusan; Al-
3
Dewey John, “Pengertian Pendidikan dan Makna Pendidikan”,
dalam https://www.silabys.web.id/pengertian-pendidikan-dan-
makna pendidikan/, Diakses pada 17 Februari 2020
Nazhr yang berarti penglihatan dan Al-imtihan yang

berarti pengujian.4
3. Pengertian Islam
Secara etimologi, Islam berasal dari kata
”aslama” yang berarti menyerahkan kehendak
kepada Allah, kemudian “silmun” yang berarti
damai dengan Allah dan sesama makhluknya, serta
dari kata “salima” yang berarti selamat dunia dan
akhirat. Dari beberapa kata diatas mengindikasikan
bahwa Islam terkandung makna suci, bersih tanpa
cacat, atau sempurna.
Sedangkan, menurut terminologi, definisi dari
Islam adalah agama Allah yang dibawa dan
diajarkan oleh Nabi Muhammad SAW dengan
perantara malaikat jibril dengan pedoman hidup di
dunia dan di akhirat.5
4
Lia Mega Sari, “Evaluasi Dalam Pendidikan Islam”, Vol. 9, No. 2,
(2018), dalam https://www.researchgate.net/publication/
330190106_Evaluasi_dalam_pendidikan_Islam, diakses 24
Februari 2020, h. 4.
5
Mh Kirom, “Pengertian Islam Secara Etimologi dan Terminologi”,
dalam https://mhkirom.wordpress.com/2016/03/05/ pengertian-
Islam-secara-etimologi-terminologi/, diakses pada 17 Februari 2020
4. Pengertian Evaluasi Pendidikan Islam

Evaluasi Pendidikan Islam adalah suatu
kegiatan yang dilakukan untuk menentukan taraf
kemajuan suatu kegiatan pembelajaran pendidikan
Islam. Program ini ditetapkan dengan tujuan untuk
menentukan tolak ukur keberhasilan pendidik
dalam menyampaikan sebuah materi, menentukan
kekurangan dan kelebihan yang telah dilakukan,
fasilitas yang diberikan, metode, dan sebagainya.
Oleh karena itu, Evaluasi Pendidikan Islam ini
merupakan sebuah proses pengambilan keputusan
yang berkaitan dengan pendidikan Islam yang
bertujuan untuk melihat proses dan progress
pendidikan yang telah terlaksana yang selaras
dengan nilai-nilai Islam sebagaimana tujuan dari
6
pendidikan Islam sendiri. Evaluasi pendidikan
Islam merupakan cara atu upaya penilaian tingkah
laku peserta didik berdasarkan perhitungan yang
bersifat menyeluruh, meliputi aspek-aspek
psikologis, dan spiritual. Karena pendidikan Islam
tidak hanya menjadikan siswa berilmu saja dan
6
Tuti Yustiani, “Evaluasi Pendidikan Islam”, dalam https://jorjoran.
wordpress.com/2011/06/19/makalah-evaluasi-pendidikan-Islam/,
religius saja, tetapi meniptakan siswa yang

berkarakter, berilmu, dan religius yang dapat
bermanfaat, dan berbakti untuk Tuhan, keluarga dan
masyarakat.7
Dari definisi diatas, mengisyaratkan bahwa
Evaluasi Pendidikan Islam merupakan salah satu
metode yang digunakan untuk menaikkan progress
dan membenahi proses dalam suatu metode
Pendidikan Islam, yang mana dalam setiap ahli
pasti memiliki pandangan yang berbeda beda.
Setiap orang dapat menggunakan model-model
evaluasi yang diinginkan. Tetapi juga harus
menyesuaikan pola pendidikan Islam yang ada pada
suatu tempat. Karena pendidikan Islam tidak hanya
menitik beratkan pada intelektualitas saja. Tetapi
mendidik manusia agar menjadi manusia yang
berakal, bertaqwa kepada Tuhan, dan berguna bagi
negara dan agama.
Selain itu, aspek yang meliputi menjadi bahan
evaluasi bukan hanya nilai akademis dan keaktifan
7
Sawaludin, “Konsep Evaluasi Dalam Pembeajaran Pendidikan
Islam” Vol. 3 No. (1 Januari 2018), dalam https://journal.uir.ac.id/
index.php/althariqah/article/download/1775/1150, diakses pada 24
Februari 2020, h. 11.
siswa dalam belajar mengajar didalam kelas. Tetapi,

juga tentang aspek psikologis dan juga aspek
spiritual siswa perlu dibenahi. Sejalan dengan
tujuaan yakni menjadikan manusia yang berakal,
bertaqwa kepada Tuhan dan berguna bagi negara
dan agama, pendidikan Islam harus siap disegala
lini dalam melakukan berbagai model evaluasi.
Karena tidak mungkin jika mendapatkan berbagai
macam polemik dalam melakukan proses belajar
mengajar.
B. Evaluasi Pendidikan Islam dalam Al-Qur'an dan

Hadis
Evaluasi bertujuan untuk mengetahui siapa
diantara peserta didik yang cerdas dan yang lemah dan
dilakukan dalam tindakan yang tepat untuk mereka.
Yang lemah diberi perhatian khusus agar ia bisa
mengejar dan memenuhi kekurangannya, dan yang
cerdas terus di motifasi agar ia meningkatkan
kemampuannya kea rah yang lebih baik lagi. Sasaran
evaluasi tidak bertujuan mengevaluasi anak didik saja,
tetapi juga bertujuan untuk mengevaluasi pendidik
yaitu sejauh mana ia bersungguh-sungguh dalam
menjalankan tugasnya untuk mencapai tujuan

pendidikan Islam.
QS. Al Hasyr (59) : 18
ُ َ‫ت لِغََد َوالت‬

ََّ ِ‫َّق هللاَ إ‬ ْ ‫َّم‬ ِ َّ
‫ََي أَيَُّ َمت الذيْ َن َمنَُ ْوا اتََّ ُرَواْ هللاَ َولْتََ ْنظَُ ْر نََ ْفَ ر‬
َ ‫س َّمَت قََد‬
ََ ‫هللاَ َخبِ ْير َِت تََ ْعلَ ُم ْو‬
Artinya: “Wahai orang-orang yang beriman!

Bertakwalah kepada Allah dan hendaklah
setiap orang memperhatikan apa yang telah
diperbuatnya untuk hari esok (akhirat), dan
bertakwalah kepada Allah. Sungguh, Allah
maha teliti terhadap apa yang kamu
kerjakan.”8
Ayat diatas menceritakan tentang jalan yang salah
yang ditempuh oleh kaum munafik dan pengkhianatan
hendak membunuh Nabi sampai mereka diusir, yang
dilakukan oleh Yahudi Bani Nadir, maka sudahlah
patut hal itu semua jadi cermin perbandingan bagi
orang yang beriman. Di ujung ayat yang pertama pun
sudah dianjurkan kepada orang yang berfikiran
mendalam suatu mengambil perbandingan atau I’tibar
dari kejadian Bani Nadir ini, bahwa siapapun yang
mengkhianati janjinya dan memilih jalan yang salah
8
QS. Al-Hasyr ayat 18
dalam hidup pastilah ia akan menderita akibat yang

buruk.9
Yang dimaksudkan dalam ayat ini adalah
bagaimana komparasi dalam evaluasi itu dilakukan,
kita dapat mengetahui baik dan buruk jika ada
pembanding. Untuk itulah diperlukan adanya evaluasi,
agar apa yang tidak sesuai kemudian disesuaikan guna
terwujudnya pendidikan Islam yang optimal. Lafadz
‫ ولتنظر‬berakar dari kata ‫ نظر‬dapat diartikan evaluasi
yang pada ayat diatas ditujukan pada orang-orang

mukmin. Juga merupakan anjuran yang ditulis dengan
huruf lam yang dalam makna jawa pegon berarti becik
(hendaklah).
QS. Al-Ankabut (29) : 2-3
ِ ِ ‫أ‬
َ ‫َّتس أَ َْ يُْ َرتُكوا أَ َْ يََ ُرولُوا َمنَّت َو ُل ْم ََل يَُ ْفتََنُو ََ َولَ َر ْد فََتََنََّت الََّذ‬
‫ين‬ ُ ‫ب الن‬ َ ‫َحس‬ َ
‫ي‬ ِ
َ ِ‫ل َدقُوا َولَََ ْعلَ َم َّن الْ َكتذب‬
ِ َّ ‫ِم ْن قََ ْبل ِم ْم ۙ فََلَََ ْعلَ َم َّن‬
َ ‫اّللُ الَّذ‬
َ ‫ين‬
ِ
Artinya: “Apakah manusia mengira bahwa mereka
akan dibiarkan hanya dengan mengatakan,
“Kami telah beriman,” dan mereka tidak
diuji?. Dan sungguh, Kami telah menguji
orang-orang sebelum mereka, maka Allah
pasti mengetahui orang-orang yang benar
9
Liliek Channa AW, Hadits Tarbawi (Surabaya: UIN Sunan Ampel
Press, 2014), 243
dan pasti mengeahui orang-orang yang

dusta.”10
Pada ayat ini Allah seolah-olah bertanya kepada
manusia yang telah mengaku beriman dengan
mengucap kalimat syahadat bahwa apakah mereka
akan dibiarkan begitu saja mengakui keimanan
tersebut tanpa lebih dahulu harus diuji? Tidak, malah
setiap orang harus diuji terlebih dahulu sehingga dapat
diketahui sampai manakah mereka sabar dan tahan
menerima ujian tersebut. Ujian yang mesti mereka
tempuh bermacam-macam. Umpamanya berhijrah
demi menyelamatkan keimanan, mengendalikan
syahwat, berjihad di jalan Allah, senantiasa taat kepada
Allah, dan bermacam-macam musibah pula seperti
kelaparan, kekeringan, kehilangan anggota keluarga.
Semua cobaan itu dimaksudkan untuk menguji
siapakah di antara mereka yang sungguh-sungguh
beriman dengan ikhlas dan siapa pula yang berjiwa
munafik.begitu pula termasuk untuk mengetahui
apakah mereka termasuk orang orang kokoh
10
QS. Al-Ankabut ayat 2-3.
pendiriannya atau orang yang masih bimbang dan

ragu-ragu sehingga iman mereka masih rapuh.11
Benjamin S. Bloom dan kawan-kawannya
berpendapat bahwa taksonomi (pengelompokan)
tujuan pendidikan harus senantiasa mengacu kepada
tiga jenis domain (daerah binaan atau ranah) yang
melekat pada diri peserta didik, yaitu:
1. Ranah proses berfikir, (cognitive domain)
2. Ranah nilai atau sikap (affective domain)
3. Ranah keterampilan (psychomotor domain). Dalam
konteks evaluasi, ketiga inilah yang dijadikan
sasaran evaluasi hasil belajar.12
Kemudian dalam pendidikan Islam, Ah. Zakki
Fuad mengemukakan pendapat tentang taksonomi
transenden yang mana tujuan dari pendidikan yaitu
menciptakan peserta didik yang baik meliputi dimensi
Ilahiyah (ketuhanan atau teosentris), dimensi Insaniyah
(kemanusiaan atau antroposentris), dan dimensi
kawniyah (alam semesta atau ekosentris).13
11
Channa AW, Hadits……, 249-250
12
Bukhari Umar, Hadits Tarbawi (Jakarta: Amzah, 2012), 192.
13
Ah. Zakki Fuad, “Rekonstruksi Tujuan Pendidikan Islam Berbasis
Taksonomi Transenden”. Dalam ISLAMICA: Jurnal Studi
Evaluasi ranah kognitif adalah ranah yang

mencakup kegiatan otak. Sehubungan dengan evaluasi
ini ditemukan Hadis berikut:
َ ‫للَّهللا هللاُ َعلَْ ِه َو َسلَّ َم ل ََّمت أ ََر‬

َ َ‫اد أَ َْ يََ ْبَ َع‬ ِ َّ ‫تذ بْ ِن َجبَب أ‬ ِ ‫َعن مع‬
َ ‫ََ َر ُس ْو َل هللا‬ َُ ْ
‫ض َي‬ ِ ْ‫تل أَق‬ َ َ َ‫ض َتءر ق‬َ َ‫ك ق‬ َ َ َ‫ر ل‬ َ ‫ض َ ْي إِ َذا َع َ َر‬ِ ‫ف تََ ْر‬ َ َ ْ ‫تل َك‬َ َ َ‫ُم َع َتةذا إِ ََل الْ ََ َم ِن ق‬
ِ ِ ِ‫تل فَب‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ‫تب‬ ِ َ‫بِ ِكت‬
ُ‫لَلَّهللا هللا‬ َ ‫سَنَّة َر ُسَ ْوِل هللا‬ ُ َ ََ‫تل فَإ َْ َْ ََت ْد كتَتب هللا ق‬
ِ َ َ‫هللا ق‬
ِ ‫هللا لَلَّهللا‬
‫هللا َعلََْ ِه َو َسَلَّ َم َوََل‬ ِ ‫َعلَ ِه وسلَّم قَتَل فََِإ َْ َ ََِتَ ْد ِ سَن َِّة رسَوِل‬
َ َُْ ُ ْ َ ََ ْ
‫للَّهللا هللاُ َعلَْ ِه‬ ِ َ َ‫ ف‬.‫َجتَ ِم ُد َرأْيِي َوََل لُو‬ ِ ‫تب‬ ِ َ‫ِ كِت‬
َ ‫ب َر ُس ْو َل هللا‬ َ ‫ض َر‬ ْ ‫تل أ‬
َ َ‫هللا ق‬
ِ ‫هللا لِم َت يَر‬ ِ ‫ّلل الََّ ِذي وفََّ َق رس َو َل رس َو ُل‬ َِِّ ‫تل ا ِْم َ ُد‬
‫ض َي‬ ُْ َ َُْ َُْ َ ْ َ َ ََ‫ل َ ْد َرهُ َوق‬ َ ‫َو َس َلَّ َم‬
ِ ‫رسو ُل‬
‫هللا‬ ُْ َ
Artinya: “Mua’dz bin Jabal meriwayatkan bahwa
Rasulullah ketika akan mengutus Mu’adz ke
Yaman, beliau bertanya kepadanya,
“Bagaimana kamu mengadili perkara, jika
dihadapkan kepadamu suatu perkara
pengadilan?” Mu’adz menjawab, “Saya
mengadili (perkara itu) dengan Kitab Allah
(Al-Qur'an).” Rasulullah bertanya lagi,
“Bagaimana jika kamu tidak menjumpai
(petunjuk) dalam Kitab Allah?” Mu’adz
menjawab, “Saya mengadili dengan sunnah
Rasulullah.” Rasulullah bertanya lagi,
“Bagaimana jika kamu tidak menjumpai
petunjuk dalan sunnah Rasulullah dan tidak
menjumpainya dalam Kitab Allah?”, “Saya
KeIslaman, Vol. 9, No. 2 (Maret 2015) 14. Dalam

https://doi.org/10.15642/Islamica.2015.9.2.424-446.
berijtihad sekuat akal pikiran saya.”

Rasulullah menepuk dada Mu’adz sambal
bersabda, “Segala puji milik Allah yang telah
memberi petunjuk kepada utusan Rasulullah
terhadap apa yang Rasulullah berkenaan
terhadapnya.”
Dalam Hadis diatas terlihat bahwa Rasul menguji

kemampuan dan pengetahuan sahabat Mu’adz bin
Jabal sebelum mengutusnya ke Yaman. Setelah ia
berhasil menjawab secara benar sesuai dengan
keinginan, beliau memperlihatkan rasa senangnya
dengan menyenangkan dan memuji Allah.14
ِ ِ ِ َ َ‫للَّهللا هللاُ َعلَْ ِه ق‬

‫صب َوََل‬ َ َ‫ب ال ُْم ْسل َم م ْن ن‬ ُ ْ ‫تل َمت يُص‬ ِّ ِ‫أَِِب ُل َريَْ َرَ َع ِن الن‬
َ ‫َِّب‬
َ ُ‫الش ْوَك ِة ي‬
ُ‫شت ُك َمت إََِّل َك َّف َر ِِبَت َخطَ َتَيه‬ َّ َّ ‫َل ِّم َوََل ُح َْْ َوََل أَذةى َوََل رَ ِّم َح‬
Artinya: “Dari Abu Hurairah, dari Nabi , beliau
bersabda, “setiap musibah yang menimpa
seorang muslim yang berupa kelelahan,
penyakit kronis, kegalauan pikiran,
kegelisahan hati, sampai kena duri; akan
dihapus Alah kesalahannya.” (HR. Al-
Bukhari).
Materi ujian pada Hadis ini berada diwilayah

domain afektif, yaitu kesabaran. Apabila seorang
14
Umar, Hadits….., 194.
muslim mampu menerima ujian tersebut dengan penuh

kesabaran, maka Allah akan menghapus kesalahan-
kesalahan yang telah dilakukannya. Ini merupakan
hadiah dari Allah untuk hamba-Nya yang lulus.15
Juga diriwayatkan dalam Hadis lain:
‫اّللُ َعلَْ ِه َو َسلَّ َم َد َخ َب ال َْم ْس ِج َد فَ َد َخ َب‬ َّ ‫للَّهللا‬ َِّ ‫ول‬ َّ ‫َع ْن أَِيب ُل َريَْ َرَ أ‬
َ ‫اّلل‬ َ ‫ََ َر ُس‬
‫تل ْارِج َ ْع‬ َ ََ‫اّللُ َعلَْ َ ِه َو َس َلَّ َم فََ َ َر َّد َوق‬
َّ ‫ل َلَّهللا‬
َ ‫َِّب‬ َّ َ‫ص َلَّهللا ف‬
ِّ َِ ‫س َل َم َعلََهللا الن‬
َ َ َ‫َر ُج َ رب ف‬
َّ َ‫تء ف‬ َّ َ ‫صَلِّي َك َمَت‬ َ ََّ‫صَ ِّب فَِإن‬
ِّ َِ‫سَل َم َعلََهللا الن‬
‫َِّب‬ َ َ َ‫لَلهللا ُعَّ َج‬ َ ُ‫صَ ِّب فََ َر َجَ َع ي‬َ ُ‫ك َْ ت‬ َ َ‫ف‬
‫تل َوالَّ ِذي‬ َ ‫ص ِّب ثََلَ ةًث فََ َر‬ َ ُ‫ك َْ ت‬ َ َّ‫ص ِّب فَِإن‬ ِ َ ‫اّلل َعلَْ ِه وسلَّم فََ َر‬
َ َ‫تل ْارج ْع ف‬ َ ََ َُّ ‫للَّهللا‬
َ
ِ
َّ‫لص ََل فَ َكََِّْ ُع‬ َّ ‫ت إِ ََل ا‬ َ ‫تل إِ َذا قُ ْم‬ ِ
َ ‫يهُ فََ َعلّ ْم ِن فََ َر‬ ِ ‫ك ِ ِْ ِّق مت أ‬
َ ْ َ‫ُحس ُن ر‬ ْ َ َ َ َ‫بََ َعم‬
َّ َ‫ك ِمَ ْن الْ ُرَ ْر َِ ُعَّ ْارَكَ ْع َحَ َّ تَطْ َمَئِ َّن َراكِ ةعَت ُعَّ ْارفََ ْع َح‬ َّ َََ‫اقَ َْرأْ َمت ت‬
َ َ‫س َر َم َع‬
‫سَت‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
‫تََ ْعَد َل قَتئ ةمَت ُعَّ ا ْسَ ُج ْد َحَ َّ تَطْ َمَئ َّن َسَتج ةدا ُعَّ ْارفََ ْع َحَ َّ تَطْ َمَئ َّن َجتل ة‬
‫ رواه البخترى‬.‫ك ُكلِّ َمت‬ َ ِ‫للَلَت‬ َ ‫ك ِِف‬ َ ِ‫َوافَْ َع ْب ذَل‬
Artinya: “Dari Abu Hurairah, sesungguhnya Nabi
saw. pernah masuk Masjid, lalu ada seorang
laki-laki masuk pula dan salat. Kemudian, ia
datang kepada Nabi lalu mengucapkan
salam. Kemudian Nabi berkata: “Ulangi
salatmu lagi karena sesungguhnya kamu
belum salat”. Laki-laki itu mengulangi
salatnya seperti salatnya tadi. Kemudian,
ia datang dan mengucapkan salam kepada
Nabi. Nabi berkata lagi: "Ulangi salatmu
karena kamu belum salat". Maka laki-laki itu
15
Ibid, 196.
kembali salat seperti salatnya tadi. Setelah

itu, ia kembali dan mengucapkan salam
kepada Nabi. Kemudian, Nabi berkata lagi:
“Ulangi salatmu karena sesungguhnya kamu
belum salat”. Begitulah sampai tiga kali, lalu
laki-laki tersebut berkata: Demi Zat yang
telah mengutusmu dengan benar, sungguh
aku tidak dapat berbuat yang lebih baik lagi
daripada itu. Oleh karena itu, ajarilah aku!
Maka Nabi bersabda: “Apabila kamu berdiri
untuk salat, maka takbirlah, lalu bacalah ayat
yang mudah bagimu, kemudian ruku’lah
sehingga tumu’ninah, kemudian bangkitlah
sehingga i’tidal dalam keadaan berdiri,
kemudian sujudlah sehingga tumu’ninah
dalam keadaan sujud, kemudian bangkitlah
sehingga tumu’ninah dalam keadaan duduk,
kemudian sujudlah sehingga tumu’ninah
dalam keadaan sujud, kemudian berbuatlah
yang demikian itu dalam semua salatmu”.
(HR Bukhari).
Sebagai pelengkap taksonomi yang telah

dikemukakan oleh Bloom, Zakki Fuad kemudian
berpendapat tentang taksonomi transenden yang
didasarkan pada Al-Qur'an. Bahwa tujuan pendidikan
adalah menciptakan peserta didik yang baik. Penulis
dalam hal ini kemudian menambahkan Hadis sebagai
penunjang dalil naqli Al-Qur'an. Berikut sebuah Hadis
yang penulis temukan berkenaan dengan dimensi

insaniyah:
‫اّللُ َعلَْ ِه َو َسلَّ َم َع ِن‬

َّ ‫للَّهللا‬ َِّ ‫ول‬ َ َ‫اس بْ ِن مسَْ َعت ََ ق‬ِ ‫َّو‬
َّ َ‫َو َع ِن الن‬
َ ‫اّلل‬ َ ‫ْت َر ُس‬ ُ ‫ َسأَل‬:‫تل‬
‫ت‬ َ ِ ‫تا‬
َ ‫ل ْد ِر َا َوَك ِر ْل‬ ِْ ‫ َو‬,‫اْلُلُ ِق‬
َ ‫اْل ْعُ َمت َح‬ ْ ‫س ِن‬ ُّ ِ‫ (ال‬:‫تل‬
َ َِْ ‫َْ ا‬ َ ‫ فََ َر‬,‫اْل ِْع‬ ِّ ِ‫ال‬
ِْ ‫َْ َو‬
16
.‫َّتس) أخرجه مسلم‬ ِ ‫أَ َْ يَطَّلِ َع َعلَْ ِه الن‬
Artinya: “Dari Nawwas bin Sam’an berkata “Aku
bertanya pada Rasulullah tentang kebaikan
dan kejelekan” kemudian rasul menjawab
“Kebaikan adalah kebagusan akhlak, dan
kejelekan adalah yang meragukan dalam
hatimu dan engkau tidak suka terlihat oleh
manusia” (HR. Muslim).
Hadis ini juga berkaitan dengan ahsan dalam
taksonomi transenden yang mana pendidikan Islam
bertujuan untuk menjadikan peserta didik yang baik.
Yang kemudian dari karakter yang baik itulah peserta
didik akan bertranformasi tidak hanya menjadi berilmu
tetapi juga berakhlakul karimah. Hadis ini pun
menunjukkan bahwa kebaikan adalah akhlakul
karimah juga menjadi salah satu dimensi insaniyah
sebagai respon dekadensi moral yang terjadi saat ini.
16
Ibnu Hajar al-Atsqalani, Bulughul Maram (tkp: Alharamain, tt),
320.
Peserta didik haruslah disorot dari berbagai sisi,

selain dituntut untuk cerdas dan kreatif mereka juga
haruslah memiliki prinsip dasar agama yang tegak.
Karena pada dasarnya tidak hanya ilmu yang harus
difilsafati, tetapi pemilik ilmu itulah yang harus
difilsafati lebih dalam. Ilmu sendiri akan bermanfaat
dengan baik jika berada dipemiliknya yang benar. ilmu
pada dzatiyahnya adalah suatu yang baik, jadi tidak
ada ilmu yang salah. Yang ada hanyalah pemilik ilmu
yang menyalahgunakan keilmuannya.
Agama Islam adalah agama yang paling rasional
dibanding agama-agama lainnya. Islam juga
mengajarkan sistematika berpikir maupun perbuatan
yang teratur. Selaras dengan hal ini, dalam
penyelengaraan proses pendidikan Islam juga evaluasi
sangatlah dibutuhkan sebagai korektor dan indikator
capaian hasil pembelajaran.
Dalam Islam haruslah seimbang antara agama dan
dunia, antara intelektual dan spiritual. Bahkan dalam
pepatah juga dikatan “Bekerjalah seakan-akan kau
hidup selamanya, dan beramallah seakan-akan kau
mati esok”, sebenarnya jika dilihat secara tekstual hal
ini sangatlah tidak mungkin. Disatu sisi kita berkutat
pada dunia untuk mencari harta karena kita kekal,

sedang disatu sisi yang lain kita beramal bagai esok
kiamat datang menjemput dunia. Secara konteks ini
berarti penyelarasan antara agama dan dunia haruslah
ada. Agar tidak ada ketimpangan antara keduanya.
Evaluasi dalam Islam sangatlah dianjurkan,
bahkan tidak hanya dalam konteks pendidikan.
Kehidupan ini pun juga membutuhkan evaluasi.
Manusia kelak akan dievaluasi oleh Allah di akhirat.
Oleh karenanya Umar R.A. berkata yang artinya
“Hisablah diri kalian sendiri sebelum kalian dihisab”
Hal ini menunjukkan respek Islam yang sangat tinggi
terhadap evaluasi. Karena pada dasarnya, tujuan
evaluasi ialah memperbaiki agar dapat berkembang
jauh lebih baik daripada sebelumnya. Bahkan Islam
akan memperhitungkan setiap hal kecil walaupun
sebesar biji dzarrah, sebagaimana firman allah dalam
QS. Al-Zalzalah (99) : 7-8
َ ‫يا يََ َرهُ َوَم ْن يََ ْع َم ْب ِممَْ َر‬

ُ‫تل ذَ َّر َش ًّرا يََ َره‬ َ ‫فَ َم ْن يََ ْع َم ْب ِممَْ َر‬
‫تل ذَ َّر َخ ْ ة‬
Artinya: “Maka barangsiapa yang mengerjakan
kebaikan seberat zarrah, niscaya dia akan
melihat (balasan)nya dan barang siapa yang
mengerjakan kejahatan seberat zarrah

niscaya dia akan melihat (balasan)nya.17
Dengan adanya evaluasi maka dapat dinilai suatu

perkara yang baik dan buruk, pantas dan tidak pantas,
menguraikan problematika yang ada, menghargai
capaian hasil, apresiai, dan banyak hal lain yang
didapatkan dalam evaluasi. Dengannya kita dapat
memperbaiki atau bahkan menyempurkanakan. Oleh
karenanya dalam pendidikan pastilah terdapat evaluasi
karena pendidikan memang seharusnya membawa
perubahan kearah yang lebih baik daripada
sebelumnya.
Evaluasi bukanlah ajang untuk menjatuhkan,
tetapi merupakan bentuk penilaian terhadap apa yang
telah dilakukan sebelumnya. Manusia akan dipuji jika
memiliki nilai evaluasi yang baik, begitu pula
sebaliknya, jika manusia memiliki nilai evaluasi yang
kurang atau bahkan tidak baik. Maka ia pun akan
mendapatkan impact yang tidak baik pula. Selain itu,
evaluasi dalam Islam bersifat konstruktif bukan
destruktif. Dalam evaluasi tidak hanya dibeberkan
17
QS. Al-Zalzalah ayat 7-8.
suatu kekurangan, tetapi juga disertai dengan saran dan

masukan yang membangun.
C. Jenis-Jenis Evaluasi Pendidikan Islam

Jenis-Jenis Evaluasi yang dapat diterapkan dalam
pendidikan Islam ada empat macam, yaitu:
1. Evaluasi Formatif
Evaluasi yang digunakan untuk mengetahui
hasil dari proses pembelajaran peserta didik yang
telah dicapai setelah ia menyelesaikan dan
melakukan program dalam satuan pembelajaran
dalam suatu bidang studi tertentu. Jenis ini
diterapkan berdasarkan asumsi bahwa manusia
memiliki banyak kelemahan (QS. An Nisa’: 28),
dan pada mulanya tidak mengetahui apa apa (QS.
An Nahl: 78), sehingga pengetahuan, keterampilan,
dan sikap itu tidak dibiasakan oleh peserta didik
Untuk itu, Allah SWT menganjurkan manusia
untuk berkonsentrasi hingga selesai, mulai dari
pencarian hingga tahap pengevaluasian, setelah
selesai mendapatkan informasi dengan lengkap,
barulah ia bisa beralih ke informasi yang lain (QS
Al Insyirah:7-8)
a. Fungsi, yaitu untuk memperbaiki proses

pembelajaran kea rah yang lebih baik dan efisien
atau memperbaiki satuan/rencana pembelajaran.
b. Tujuan, yaitu untuk mengetahui penguasaaan
peserta didik tentang materi yang diajarkan.
c. Aspek yang dinilai, terletak pada penilaian
normative yaitu hasil kemajuan belajar peserta
didik, yang meliputi: Pengetahuan, keterampilan,
dan sikap terhadap materi ajar yang
disampaikan.
d. Waktu pelaksanaan: akhir kegiatan pembelajaran
dalam satu satuan/rencana pembelajaran.18
2. Evaluasi Sumatif
Evaluasi ini biasanya dilakukan setelah peserta
didik telah melaksanakan kegiatan pembelajaran
selama satu semester/satu catur wulan/akhir tahun
kemudian dapat menentukan jenjang berikutnya.
Tujuannya yaitu peserta didik apakah sudah
menguasai materi yang disampaikan karena pada
evaluasi ini menentukan nilai hasil belajar yang
akan tercantum pada rapot. Oleh sebab itu, evaluasi
ini mengacu kepada:
18
Ibid. 12.
a. Fungsi, yaitu mengetahui nilai peserta didik

setelah mengikuti program pembelajaran dalam
satu catur wulan, semester, atau akhir tahun.
b. Tujuan, untuk mengetahui hasil belajar yang
dicapai oleh peserta didik setelah mengikuti
program pembelajaran dalam satu catur wulan,
semester, atau akhir tahun pada setiap mata
pelajaran.
c. Aspek-aspek yang dinilai, yaitu kemajuan hasil
belajar meliputi pengetahuan, keterampilan,
sikap, dan penguasaan peserta didik tentang mata
pelajaran yang diberikan.
d. Waktu pelaksanaan, yaitu setelah mengikuti
program pembelajaran selama satu catur wulan,
semester atau akhir tahun.19
3. Evaluasi Penempatan (placement)
Evaluasi ini biasanya dilaksanakan pada
instasi-instasi pendidikan yang melakukan tahap
penyeleksian tempat belajar (fakultas/jurusan),
sehingga ketika sudah mendalami materi dapat
sesuai dengan minat dan bakat.
19
Ibid.
a. Fungsi, yaitu untuk mengetahui keadaan peserta

didik termasuk keadaan seluruh pribadinya,
sehingga peserta didik tersebut dapat
ditempatkan pada posisi sesuai dengan potensi
dan kapasitas dirinya.
b. Tujuan, yaitu untuk menempatkan peserta didik
pada tempat yang sebenarnya, berdasarkan
bakat, minat, kemampuan, kesanggupan, serta
keadaan diri peserta didik, sehingga peserta didik
tidak mengalami hambatan berarti dalam
mengikuti pelajaran atau setiap program bahan
yang disajikan guru.
c. Aspek-aspek yang dinilai, meliputi keadaan
fisik, bakat, kemampuan, pengetahuan,
pengalaman, keterampilan, sikap dan aspek lain
yang dianggap perlu bagi kepentingan
pendidikan peserta didik selanjutnya.
d. Waktu Pelaksanaan, sebaiknya dilaksanakan
sebelum menempati/memasuki kelas tertentu.20
4. Evaluasi Diagnosis.
Evaluasi ini merupakan hasil penganalisaan
proses pembelajaran peserta didik, baik merupakan
20
Ibid.
kesuksesan-kegagalan atau hambatan yang

ditemukan saat proses belajar mengajar:21
a. Fungsi, yaitu untuk mengetahui masalah yang
dialami oleh peserta didik dalam mendapatkan
materi pembelajaran, sehingga masalah yang
dihadapi oleh peserta didik dapat diselesaikan.
b. Tujuan, yaitu membantu masalah atau kesulitan
serta mengetahui hambatan yang dialami oleh
peserta didik saat mengikuti kegiatan belajar.
c. Aspek-aspek yang dinilai meliputi hasil belajar,
latar belakang kehidupannya, serta semua aspek
yang dirasa menunjang kegiatan pembelajaran.
d. Waktu pelaksanaan, disesuaikan dengan
keperluan pembinaan dari suatu Lembaga
pendidikan, dalam rangka meningkatkan mutu
kualitas peserta didiknya.22
Namun, beberapa literatur menyebutkan bahwa
jenis evaluasi ini terfokus pada beberapa hal. Dan
cenderung lebih spesifik dan mengobjek, sehingga
21
Suyanto, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Kencana Renada Media,
2006), 217.
22
Sawaludin, “Konsep Evaluasi...”, 13.
hasil analisis dari evaluasi tersebut lebih baik dan

mengakar.
Adapun jenis-jenis evaluasi dikelompokkan
sebagai berikut:
1. Menurut Objeknya
Evaluasi dapat dikelompokkan berdasarkan
objeknya dan menurut focus dalam suatu program.
Evaluasi menurut objeknya dapat dikelompokkan
sebagai berikut:
a. Evaluasi Kebijakan
Setiap kebijakan yang telah terlaksana, harus
mendapatkan sorotan dan perhatian setiap saat,
apakah kebijakan tersebut sudah sesuai atau
tidak, sudah sesuai dengan tujuan, sasaran, dan
apakah sudah bermanfaat untuk banyak
kalangan.
Pada tahap evaluasi kebijakan ini, kebijakan
yang telah disepakati harus benar benar
mendapatkan sorotan dan penilaian dari pihak
manapun, dan harus bersifat obyektif. Selain itu,
kita juga harus melakukan analisis kebijakan;
analisis kebijakan adalah menentukan atau
memilih satu alternative kebijakan yang terbaik
dari sejumlah alternatif kebijakan yang ada.

Sedangkan, Evaluasi kebijakan adalah menilai
kebijakan yang sedang atau telah dilaksanakan.23
b. Evaluasi Program
Program merupakan suatu kegiatan yang
dirancang dengan waktu yang tidak terbatas
untuk menunjang kebijakan yang telah
disepakati bersama-sama. Evaluasi program
adalah metode sistematik untuk mengumpulkan,
menganalisis, dan memakai informasi untuk
menjawab pertanyaan dasar mengenai program.
Evaluasi program dikelompokkan menjadi 3
yakni evaluasi proses, evaluasi manfaat, dan
evaluasi akibat.
Evaluasi proses menilai apakah layanan
telah berjalan sesuai dengan koridor dan
mencakup seluruh target populasi yang
direncanakan. Evaluasi manfaat meneliti, menilai
dan mentukan apakah program yang diberikan
dapat menghasilkan sebuah perubahan terhadap
sesuatu. Evaluasi akibat meneliti tentang target
23
Wirawan, Evaluasi (Depok: PT Rajagrafindo Persada, 2011), 17.
populasi dan kondisi, apakah berhasil

memberikan sebuah gebrakan dan perubahan.24
c. Evaluasi Proyek
Proyek adalah kegiatan atau aktifitas yang
dilakukan dalam jangka waktu tertentu guna
menunjang segala program dan kebijakan yang
telah disepakati. Biasanya waktu dalam proyek
ini dapat berlangsung selama satu tahun, satu
bulan, satu minggu, atau bahkan satu hari.
Setelah jangka waktu telah habis, proyek
tersebut harus mendapatkan evaluasi untuk
mengukur kinerja dan manfaat proyek.25
d. Evaluasi Material
Dalam pelaksanaan kebijakan, program,
bahkan proyek pastinya membutuh material.
Contohnya, dalam pengembangan kurikulum dan
minat belajar siswa pada mata pelajaran
matematika diperlukan buku LKS matematika
yang dapat memberikan pembelajaran yang
menarik minat siswa. Evaluasi material ini
terfokus pada “material” yang digunakan dalam
24
Ibid,
25
Ibid, 18.
menunjang kesuksesan program. Dalam proses

evaluasinya dapat dilakukan secara bertahap,
misalnya dengan tahapan waktu.
e. Evaluasi Sumber Daya Manusia.
Manusia menjadi suksesor utama sebuah
kegiatan, kebijakan, dan program bersama .
Dalam hal ini, manusia juga wajib memiliki
skills yang mempuni yang selaras dengan
pekerjaan yang sedang dihadapi. Ada banyak
cara untuk meningkatkan keahlian yang dimiliki
oleh manusia, misalnya dengan pelatihan,
Pendidikan, dan pengembangan.
2. Menurut Fokusnya
Evaluasi menurut fokusnya digolongkan
menjadi: Asesmen kebutuhan, evaluasi proses
program, evauasi keluaran, evaluasi efisiensi.
a. Asesmen Kebutuhan
Asesmen kebutuhan adalah mengidentifikasi
dan menakar banyaknya kebutuhan yang
dihadapi dan diperlukan oleh organisasi atau
masyarakat. Kebutuhan juga didefinisikan
sebagai kondisi yang dapat menimbulkan
masalah dimasa yang akan mendatang dan
prediksi bahwa disusunnya suatu program atau

kebijakan untuk menanggulangi masalah yang
akan terjadi.
Asesmen dilakukan sebelum merencanakan
suatu kebijakan untuk mengetahui dan
mengidentiikasi kebtuhan masyarakat dan
mengumpulkan sejumlah alternative untuk
memenuhi kebutuhan tersebut. Ada beberapa
cara dalam Teknik pendekatan dalam asesmen
kebutuhan yakni:
1) Mengumpulkan data statistic sekunder
2) Pendekatan Survei
3) Forum Masyarakat
4) Wawancara kelompok focus
5) Pendekatan informan kunci (key informant)
6) Analisis isi
Kebutuhan juga dikelompokkan menjadi
kebutuhan jangka pendek, kebutuhan jangka
panjang, dan kebutuhan potensial. Dalam
perumusan kebutuhan ini juga berkaitan dengan
asesmen kebutuhan yang telah didapatkan
sebelumnya dengan beberapa metode pendekatan
yang telah dilakukan. Harapan dari adanya
pengelompokkan kebutuhan ini, adalah

menjawab tantangan yang telah dihadapi
diberbagai lini.26
b. Evaluasi Proses
Evaluasi proses dilakukan ketika program
mulai dilaksanakan. Evaluasi ini berfungsi untuk
mengukur kinerja program untuk mengontrol
pelaksanaan program. Salah satu cakupannya
yakni apakah terjadi penyimpangan proses yang
mana menjadi suksesi program tersebut. Apabila
terjadi ketimpangan, maka dapat mengontrol
ketimpangan tersebut dan mengembalikan proses
yang sesuai dengan jalur yang telah ditetapkan.
Faktor-faktor yang dinilai dalam evaluasi ini
antara lain; pelaksanaan layanan; pemangku
kepentingan; sumber yang dipergunakan;
pelaksanaan program dan harapan; kinerja
pelaksana program.
c. Evaluasi Keluaran
Evaluasi keluaran merupakan evaluasi
sumatif yaitu mengukur dan menilai keluaran
26
Ibid, 20.
dan akibat atau pengaruh dari program. Data

yang dijaring yaitu:
1) Hasil atau keluaran program apakah sesuai
dengan yang direncanakan.
2) Jumlah dan jenis orang yang dilayani apaah
sesuai dengan yang direncanakan
3) Pengaruh atau akibat dari program terhadap
orang yang mendapat pelayanan.
4) Evaluasi keluaran juga mengidentifikasi apa
yang harus dilakukan agar pengaruh program
dapat berjalan terus menerus.27
d. Evaluasi Efisiensi
Suatu kebijakan dalam pelaksanaannya pasti
memerlukan anggaran untuk menyukseskan
programnya. Pastinya, dalam pelaksanaan
program juga memerlukan anggaran dana yang
sesuai dengan tupoxy dari program tersebut.
Anggaran dikatakan baik, apabila tidak melebihi
dan tidak kurang daripada anggaran yang
dibutuhkan. Evaluasi mengenai biaya ada dua
jenis, yaitu
27
Ibid, 21.
1) Cost-benefit evaluation (Mengukur masukkan

dan pengeluaran dalam pengertian keuangan)
2) Cost-effectiveness Evaluation (Mengukur
input program dalam pengertian keuangan
dan keluaran dalam pengertian non
keuangan)28
Dalam suksesi Pendidikan Islam, evaluasi
adalah hal yang wajib dilakukan dimanapun dan
kapanpun. Bukan hanya dalam ranah Pendidikan,
organisasi juga wajib melakukan evaluasi kinerja
yang telah dilakukan dalam beberapa tahapan.
Maksud dan tujuan evaluasi Pendidikan Islam yakni
untuk memperbaiki segala lini Pendidikan guna
mendapatkan hasil yang maksimal dalam
pelaksanaannya.
Dalam pelaksanaan evaluasi Pendidikan Islam,
diharuskan memiliki cakrawala keilmuan yang
lebih, dan pemikiran kritis yang mengakar.
Tujuannya agar dapat megevaluasi se-detail
mungkin, dan dapat memberikan antisipasi dari hal-
hal yang terjadi. Selain itu, hasil dari evaluasi ini
28
Ibid.
harus memberikan perubahan pada kebijakan,

program, dan proyek yang telah dilakukan.
Pelaksanaan evaluasi juga tidak boleh berjalan
sekali saja dalam berjalannya sebuah kebijakan.
Evaluasi ini harus berjalan bertahap dan berkala,
karena hambatan tidak mungkin terjadi sekali saja,
pastinya hambatan akan terjadi berulang-ulang.
Evaluasi ini juga dapat dilaksanakan dengan rentan
waktu, misal satu tahun sekali, satu bulan sekali,
satu minggu sekali, atau bahkan satu hari sekali.
Selain itu, tindak lanjut dari evaluasi ini juga
menghasilkan gebrakan baru dalam program kerja
yang telah dilaksanakan.
Namun, dalam proses evaluasi pendidikan
Islam, peserta didik dapat bekerja ganda.
Maksudnya, peserta didik dapat bekerja sebagai
subjek dan obyek dalam pelaksanaan evaluasi.
Karena, dalam proses evaluasi pendidikan Islam
dapat dilaksanakan denga mengevaluasi diri sendiri
(muhasabah diri/self evaluation/intropeksi diri) dan
mengevaluasi diri orang lain. Berikut
penjelasannya.
Pertama, evaluasi diri sendiri (muhasabah diri/

self evaluation/ intropeksi diri) merupakan cara
memperhitungkan, menilai, dan mengidentifikasi
diri sendiri. Tujuan dari evaluasi diri sendiri adalah
menilai keaktifan dan produktifitas pribadi.
Sehingga hasil dari adanya evaluasi diri sendiri
adalah peserta didik dapat mengetahui kekurangan,
dan kelebihan masing-masing individu. Namun,
peran guru harus obyektif terhadap siswanya,
seorang guru harus melatih siswa untuk belajar
jujur dan mengerti tentang dirinya sendiri.29
Kedua, evaluasi terhadap individu lain (peserta
didik) evaluasi ini ditujukan kepada peserta didik
yang menjadi bagian dari kegiatan pendidikan.
Evaluasi ini diniatkan sebagai amar ma’ruf nahi
munkar yang bertujuan untuk memperbaiki kinerja
peserta didik dalam melakukan kegiatan
pendidikan. Adapun obyek dari peserta didik yang
menjadi sorotan. Pertama, perilaku atau tingkah
laku, guru harus menjadi role model siswa dalam
kegiatan proses belajar mengajar, artinya seluruh
29
Lia Mega Sari, Evaluasi Dalam Pendidikan Islam, Vol. 9, No. 2,
(2018), .6.
kegiatan guru rawan ditiru oleh siswanya. Guru

harus memberikan suri tauladan yang terbaik
kepada siswanya, begitupun seorang guru, apabila
mengetahui seorang siswanya bertindak kurang
sopan, berhak menegur dengan tujuan merubah
perilakunya. Kedua kemampuan siswa, dalam
proses belajar mengajar guru berhak mengevaluasi
kegiatan yang dilakukan peserta didik, biasanya hal
ini dilakukan pada saat pertengahan semester dan
akhir semester. Ketiga, proses belajar mengajar
murid dan guru dikelas. Dalam hal ini, baik guru
dan murid harus saling terbuka dalam proses
pendidikan dengan tujuan adanya keterikatan emosi
satu sama lain. Gurupun berhak mendapat kritik,
saran, dan masukkan dari siswa untuk memperbaiki
proses dalam pengajaran, begitupun sebaliknya.
Seorang siswa juga berhak mendapatkan hal yang
sama dengan tujuan untuk meningkatkan proses
belajarnya.30
Dari paparan mengenai jenis-jenis Evaluasi
Pendidikan Islam diatas, bahwa Evaluasi
Pendidikan Islam dapat mengakulturasikan berbagai
30
Ibid, 6.
macam jenis evaluasi asal tidak menyalahi rel dan

sesuai dengan tujuan yang telah disepakati bersama.
Memang secara teori ada banyak jenis-jenis
evaluasi yang dapat diakulturasikan dalam
Pendidikan Islam.
Dari berbagai model evaluasi diatas diharapkan
dapat menunjang dan memperbaiki sistem
pendidikan Islam dimanapun. Evaluasi jangan
hanya dilakukan sekali dalam setahun ataupun
sekali dalam merancang system. Idealnya, evaluasi
dilaksanakan bertahap dan berjenjang agar dapat
mengetahui progress yang telah dicapai. Jangan
sampai kita terfokus pada pencapaian tapi lupa
dengan evaluasi dan tujuan yang telah dikoridorkan.
Efektifitas evaluasi terhadap Pendidikan pun
juga bergantung pada sosok pendidik dan juga back
up dari lembaga. Apabila dalam prosesnya masih
belum satu frekuensi maka jangan harap dalam
berjalannya waktu sistem dan program yang telah
dirancang akan sesuai dengan apa yang diharapkan.
Namun, jika kedua aspek tersebut telah satu tujuan
dan satu arah maka akan dengan mudah
menerapkan segala aspek evaluasi yang akan

digalakkan.
Evaluasi Pendidikan Islam bukan hanya
terfokus pada nilai akademisi saja, tetapi juga harus
meliputi aspek psikologis dan spiritualis, agar
tujuan dalam Pendidikan Islam yang menciptakan
manusia berakal, bertaqwa, dan berguna untuk
negara dan agama bisa direalisasikan. Biasanya,
dilembaga pendidikan kita terfokus kepada evaluasi
pada nilai yang berada pada kertas tapi melupakan
kontekstual dari pendidikan itu sendiri. Pendidikan
Islam harus mencakup segala aspek berkehidupan
umat manusia agar terciptanya tujuan dan tidak
terjadi penyimpangan.
Dalam melakukan hal evaluasi, banyak sekali
jenis yang dapat kita akulturasikan kedalam model
pembelajaran, sehingga kita tidak perlu
kebingungan dalam menetapkan jenis evaluasi.
Karena, sejatinya evaluasi ini bersifat fleksibel bisa
menggunakan model apapun asal sesuai dengan
tujuan bersama.
D. Implementasi Evaluasi Pendidikan Islam dalam

pembelajaran
Sifat-sifat Evaluasi dalam Pendidikan Islam ialah
Kuantitatif dan Kualitatif, sedangkan macam-macam
evaluasi yang diterapkan dalam pendidikan Islam
adalah tes tertulis (written test), tes lisan (oral test) dan
perbuatan (performance test). Untuk Teknik Evaluasi
dapat menggunakan teknik tes meliputi: Uraian (essay
test), baik uraian bebas (free test) dan uraian terbatas
(limited test); Objektif tes, baik dalam bentuk betul-
salah (true-false), pilihan ganda (multiple choice),
menjodohkan (matching), isian (complation), dan
jawaban singkat (short answer); Bentuk tes lain,
seperti ikhtisar, laporan, dan bentuk khusus dalam
pelajaran bahasa. Selain menggunakan teknik tes,
evaluasi juga bisa dilakukan dengan teknik nontes
meliputi: Observasi terkontrol, wawancara (interview),
rating scale, inventory, questionnaire, dan anecdotal
accounts. Adapun syarat-syarat Evaluasi dalam
Pendidikan Islam yakni: Validity (tes meliputi seluruh
bidang yang akan diselidiki), Reliable (tes dapat
dipercaya), dan Effisiensi (tes yang mudah dalam
administrasi, penilaian, dan interpretasinya). Karena
Allah berfirman “maka dia akan dievaluasi dengan

pengevaluasian yang mudah” (QS. Al-Insyiqaq: 8).31
Subyek Evaluasi Pendidikan ialah orang yang
terlibat dalam proses kependidikan, meliputi: pimpinan
lembaga, subyek didik, wali murid, dan seluruh tenaga
administrasi. 32 Sedangkan mengenai waktu evaluasi
merupakan seperempat dari alokasi proses
kependidikan dengan sistem pre-test dan post-test dan
dapat pula diaksanakan tes-submatif dan tes-sumatif
dalam tengah dan akhir kegiatan belajar mengajar.33
Untuk lebih memahami unsur Evaluasi dan
Pengembangan pendidikan dapat dilihat dalam ayat:
ِ َ ‫وّن ِِبَ ْمس‬ َ َ ‫ض َ ُم ْم َعلََهللا ال َْم َٰلئِ َك َ ِة فََ َر‬
‫آء‬ َ ِ ََُِ‫تل أَنب‬ َ ‫آء ُكلَّ َم َت ُعَّ َع َر‬ َ ‫َو َعلََّ َم َء‬
َ ََ‫اد َم ْاْلَ ْمس‬
َ ََّ‫ْم لَنََآ إََِّل َمَت َعلَّ ْمتََنََآ ۙ إِن‬ ِ َ َ‫ل ِدقِي قَتلُوا سب َٰحن‬ ِ
‫ك‬ َ َ‫ك ََل عل‬ ُْ َ َٰ ‫َٰل ُؤََء إَِ ُكنتُ ْم‬
‫َنت ال َْعلِ ُم ا َِْ ِك ُم‬
َ ‫أ‬
Artinya: “Dan Dia mengajarkan kepada Adam nama-
nama (benda-benda) seluruhnya, kemudian
mengemukakannya kepada para malaikat,
lalu Allah berfirman: “Sebutkanlah kepada-
Ku nama-nama benda itu, jika kamu
memang orang orang yang benar”. Mereka
31
Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakkir, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta:
Kencana Perdana Media, 2006), 217-219.
32
Abidin Ibnu Rusn, Pemikiran al-Ghazali Tentang Pendidikan
(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998), 107
33
Ibid, 114.
menjawab: “Maha suci Engkau, tidak ada

yang kami ketahui selain apa yang telah
Engkau ajarkan kepada kami.
Sesungguhnya Engkaulah Yang Maha
Mengetahui lagi Mahabijkasana. (QS. Al-
Baqarah (2): 31-32)
Menilik ayat diatas maka dapat dikemukakan

beberapa unsur evaluasi dan pengembangan dalam
pendidikan sebagai berikut. Pertama, Evaluator, yang
dalam hal ini Allah merangkap sebagai guru yang
mendidik. Kedua, unsur yang dievaluasi dan
dikembangkan yang dalam hal ini Nabi Adam juga
sebagai peserta didik. Ketiga, unsur materi yang
dievaluasi dan dikembangkan yang dalam hal ini
adalah segala sesuatu yang diajarkan oleh Allah
kepada Nabi Adam. Keempat, unsur kesahihan hasil
evaluasi, yang dalam hal ini pengakuan dan penilaian
yang jujur dari para malaikat yang mengakui
kemampuan Nabi Adam. Kelima, unsur pengakuan
terhadap hasil evaluasi dan pengembangan, yang
dalam hal ini para malaikat menyatakan hormat dan
apresiasi yang tinggi terhadap Nabi Adam.34
34
Abudin Nata, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Prenada Media
Group, 2010), 309-310.
Selanjutnya prinsip evaluasi diantaranya: prinsip

kesinambungan (kontiunitas), menyeluruh
(komperehensif), dan objektivitas, bersifat
komparabel, yakni dapat dibandingkan antara tahap
satu dengan tahap lainnya.35
Berdasar pada deskripsi yang telah dikemukakan
oleh beberapa ahli diatas. Maka, dapat kita pahami
bahwa evaluasi didasarkan pada prinsip-prinsip yang
tidak bisa diabaikan begitu saja, dalam implementasi
evaluasi pendidikan Islam dalam pembelajaran maka
dilaksanakan secara komperehensif mencakup seluruh
aspek yang ada dalam proses KBM (Kegiatan Belajar
Mengajar) baik subyek maupun objek kajian dalam
KBM perlu adanya kegiatan evaluasi. Selain itu, syarat
lainnya yaitu reliable yang condong pada objektifitas
data. Evaluasi juga bersifat kontinu dalam artian
dilaksanakan dalam timeline berkelanjutan, hal ini
selaras dengan prinsip komparabel yang mana data
yang didapat akan dibandingkan dengan data yang
lain, suatu KBM dikatakan sukses jika data hasil
evaluasi menyatakan progresifitas baik secara
kuantitatif maupun kualitatif. Bekelanjutan juga
35
Ibid. 312.
sebagai upaya proses pengembangan, oleh karenanya,

siswa pastilah memiliki tahap-tahap dalam
pembelajaran, dan pastinya evaluasi haruslah relean
dengan sampai mana tahap siswa tersebut, pepatah
ِ ِ
‫ ل ُك ِّب َم َرتم َم َرترل َول ُك ِّب َم َرتل َم َر ر‬yang artinya
arab berkata ‫تم‬
“setiap tempat ada perkataan, dan setiap perkataan ada

tempatnya”. Yang berarti evaluasi haruslah selevel
dengan jenjang perkembangan materi pelajaran anak
didik.
Evaluasi secara komperehensif merupakan suatu
keniscayaan demi terselenggaranya pendidikan yang
optimal, dalam hal ini siapapun memiliki peran vital
masing-masing. Pemimpin lembaga sebagai pengarah,
guru sebagai subyek didik, siswa sebagai objek didik,
orang tua sebagai motivator, dan administrasi dapat
diartikan lebih luas sebagai sarana dan prasarana siswa
dalam optimalisasi belajar. Tiada gading yang tak
retak, bersandar pada pepatah itulah kemudian penulis
beranggapan bahwa setiap dari mereka pastilah
membutuhkan adanya evaluasi sebagai pembading
menuju arah yang lebih baik. Perhatian yang besar
tentunya tertuju pada siswa sebagai objek pendidikan,
namun dengan itu tidak mengesampingkan adanaya

evaluasi terhadap lembaga pendidikan itu sendiri
seperti akreditasi nasional yang dilaksanakan 5 tahun
sekali. Akreditasi Madrasah/Sekolah yang juga dapat
dikatakan sebagai salah satu bentuk evaluasi secara
menyeluruh. Komperehensif juga berarti evaluasi dari
berbagai aspek kognitif, afektif, dan psikomotorik.
Berbicara mengenai hal ini maka kemudian muncullah
sifat evaluasi.
Selanjutnya mengenai sifat evaluasi yakni
kuantitatif yang cenderung pada data numeral seperti:
60, 85, dan 90. Sedangkan kualitatif cenderung pada
keterangan seperti: cukup, baik, dan istimewa. Untuk
mengevaluasi data evaluasi maka diperlukan adanaya
teknik pengambilan data yang dalam hal ini pun
terbagi menjadi dua yakni dengan teknik tes dan
nontes. Teknik tes sendiri juga memiliki pembagian
yang lebih kreatif meliputi soal essay baik essay
terbatas atau tidak terbatas, objektif tes seperti pilihan
ganda yang mana siswa akan dihadapkan pada soal
yang yang telah ditampikan beberapa pilihan jawaban,
matching berarti mencocokkan satu sama lain, atau
bisa juga dengan soal isian dan jawaban singkat. Bisa
juga dilakukan dalam bentuk tes lain seperti laporan

atau ikhtisar materi. Jika diambil urutan maka penulis
lebih sepakat meletakkan objektifitas tes sebagai
bentuk tes yang memiliki bobot paling rendah,
sedangkan uraian dan bentuk tes lain seperti laporan
memiliki bobot nilai lebih tinggi. Hal ini dikarenakan
pada essay test siswa dituntut untuk menjelaskan lebih
detail tentang suatu materi, dan dalam laporan siswa
memahami suatu materi baik secara teori maupun
praktik. Teknik nontes dapat dilaksanakan dengan
beberapa cara seperti: wawancara, rating skala,
pengawasan akun. Karena perbedaan teknik inilah sifat
data evaluasi yang didapatkan juga berbeda. Jika
teknik tes cenderung bertujuan untuk evaluasi secara
kuantitatif, maka teknik nontes cenderung bertujuan
untuk evaluasi kualitatif. Dari beberapa teknik diatas
maka kemudian terdapat macam-macam evaluasi
antara lain: evaluasi tertulis, evaluasi lisan, dan
evaluasi perbuatan.
Sependapat dengan pemikiran al-Ghazali bahwa
dengan kontiunitas evaluasi alokasi waktu yang
dibutuhkan yakni seperempat dari alokasi waktu
belajar. Model evaluasi juga dapat dilakukan dengan
pre-test yang mana dengan metode ini peserta didik

akan diajak untuk memanggil kembali memori untuk
ditampilkan dan dilakukan pendalaman materi
selanjutnya oleh tenaga pendidik. Sedangkan model
post-test bertujuan agar materi dapat menancap lebih
dalam pada ingatan siswa. Pengulangan materi
sebaiknya dilakukan secara bertahap, jika dirasa materi
pembelajaran yang disampaikan memang sudah
menancap pada memori fotogragik siswa, maka
sebaiknya tenaga pendidik menghindari pengulangan
materi agar peserta didik tidak merasa jenuh ketika
proses KBM. Dalam hal ini, dibutuhkan perhatian
yang lebih intens agar tenaga pendidik mengetahui
kondisi psikis peserta didik. Hal ini dikarenakan
psikologi belajar juga mempengaruhi hasil belajar
siswa.
Dalam pendidikan Islam pun ditekankan akan
pentingnya suatu evaluasi. Bahkan, di beberapa
pesantren menerapkan sistem evaluasi anak didik
secara berjenjang dengan beberapa macam tahap, pada
pesantren evaluasi submatif dapat juga disebut
imtihan. Sebelum mengikuti imtihan panitia
melakukan screening terlebih dahulu terhadap
kemampuan dan kesiapan anak didik untuk mengikuti

imtihan. Ditahap pertama biasanya akan dilaksanakan
koreksi kelengkapan catatan (taftisy al- kutub), santri
yang lolos tahap ini akan diperkenankan untuk
mengikuti ujian hafalan (muhafadhoh sesuai dengan
kitab yang ditempuh. Santri yang lolos tahap kedua ini
barulah kemudian diperkenankan mengikuti imtihan
tertulis dan lisan (syafahi). Sedang evaluasi formatif
dilakukan terus-menerus oleh para ustadz disertai oleh
motivasi dari kyai sebagai murabbi nya. Dengan
sistem evaluasi pendidikan Islam yang seperti ini
penulis menilai kualitas lulusan pesantren pastilah
dapat mempertanggung jawabkan keilmuan yang telah
ditempuh pada masa studi di pesantren.
Implikasi evaluasi dinilai penting, seperti pepatah
sukarno “Sejarah adalah kaca benggala masa depan”.
Yang kemudian dimanifestasikan sebagai evaluasi
sebagai koreksi masa lalu, rasionalisasi dan
perencanaan masa depan. Juga sebagai upaya
peningkatan dan pengembangan pendidikan Islam.
KESIMPULAN
Evaluasi Pendidikan Islam adalah suatu metode yang
dilakukan oleh pengajar dalam memperbaiki sistem
pengajaran dari bawah hingga atas yang berguna untuk
mengembangkan keilmuan, ketaqwaan manusia.
Hakikatnya, tujuan diadakannya evaluasi ini adalah
mencetak manusia yang berilmu, bertaqwa, dan
bermanfaat untuk kehidupan sehari-hari.
Evaluasi dalam Islam sangatlah dianjurkan, dalam
pendidikan pun telah dicontohkan adanya evaluasi dalam
Al-Qur'an dan Hadis nabi. Bahkan tidak hanya dalam
konteks pendidikan, kehidupan ini pun juga
membutuhkan evaluasi. Manusia kelak akan dievaluasi
oleh Allah di akhirat. Oleh karenanya Umar R.A. berkata
yang artinya “Hisablah diri kalian sendiri sebelum kalian
dihisab” Hal ini menunjukkan respek Islam yang sangat
tinggi terhadap evaluasi.
Beberapa jenis evaluasi dalam pendidikan Islam
yakni Formatif, Sumatif, Penempatan (placement), dan
Diagnosis. Dari berbagai jenis model evalusi pendidikan
dapat kita akulturasikan dengan model evaluasi
pendidikan Islam, artinya model evaluasi ini bersifat
fleksibel yang tidak mengikat. Namun, pada saat
melaksanakan evaluasi, diharapkan untuk bersikap kritis

dan radikalis agar segala permasalahan dapat teratasi
dengan baik.
Adapun implementasi evaluasi dalam pendidikan
Islam didasarkan pada prinsip kontiuinitas,
komperehensif, objektifitas, dan komparabel. Evaluasi
juga dilakukan dengan syarat validitas, reliable, dan
efisien. Evaluasi dilaksanakan dengan metode tes maupun
nontes baik lisan maupun tulisan atau juga pengamatan
dan data yang diambil bisa bersifat kauntitatif atuapun
kuantitatif.
DAFTAR PUSTAKA
Al-Atsqalani, Ibnu Hajar. Bulughul Maram. tkp:
Alharamain, tt.
Al-Qur'an.
Channa AW, Liliek. Hadis Tarbawi. Surabaya: UIN
Sunan Ampel Press, 2014.
Fuad, Ah. Zakki. “Rekonstruksi Tujuan Pendidikan Islam
Berbasis Taksonomi Transenden”. Dalam Islamica:
Jurnal Studi KeIslaman, Vol. 9, No. 2 Maret 2015.
John, Dewey, “Pengertian Pendidikan dan Makna
Pendidikan”, dalam https://www.silabys.web.id/
pengertian-pendidikan-dan-makna pendidikan/,
Diakses pada 17 Februari 2020
Kirom, Mh , “Pengertian Islam Secara Etimologi dan

Terminologi”, dalam https://mhkirom.wordpress.
com/2016/03/05/pengertian-Islam-secara-etimologi-
terminologi/, diakses pada tanggal 17 Februari
2020.
Mujib, Abdul dan Jusuf Mudzakkir. Ilmu Pendidikan
Islam. Jakarta: Kencana Perdana Media, 2006.
Nata, Abudin. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Prenada
Media Group, 2010.
Rusn, Abidin Ibnu. Pemikiran al-Ghazali Tentang
Pendidikan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998
Sari, Mega,Lia, “Evaluasi Dalam Pendidikan Islam”, Vol
09, No 02, (2018).
Sawaludin, “Konsep Evaluasi Dalam Pembeajaran
Pendidikan Islam”, Vol 03 No 01 ( Januari 2018).
Suyanto, Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Kencana
Renada Media, 2006.
TN, “Evaluasi”, dalam https://id.m.wikipedia.org/wiki/
Evaluasi diakses pada tanggal 17 Februari 2020
TN, “Pendidikan”, dalam https://id.m.wikipedia.org/wiki/
pendidikan diakses pada tanggal 17 Februari 2020
Umar, Bukhari. Hadis Tarbawi. Jakarta: Amzah, 2012.
Wirawan, Evaluasi. Depok: PT Rajagrafindo Persada,
2011.
Yustiani, Tuti, “Evaluasi Pendidikan Islam”, dalam
https://jorjoran.wordpress. com/2011/06/19/makalah-evaluasi-
pendidikan-Islam/, diakses pada tanggal 17 Februari
2020.
BAB X
LEMBAGA PENDIDIKAN ISLAM
A. Pengertian Lembaga Pendidikan Islam

Kata “Lembaga” dalam Kamus Umum Bahasa
Indonesia memiliki empat arti. Salah satu pengertian
lembaga yang sesuai dan digunakan adalah pengertian
lembaga sebagai badan atau organisasi yang
melakukan kegiatan pendidikan.Dalam bahasa Inggris,
kata lembaga adalah terjemahan dari kata institution,
kemudian menjadi kata institusionalisasi atau
institusionalization, yang berarti pelembagaan.
Sedangkan dalam bahasa Arab kata lembaga
merupakan terjemahan dari muassasah yang berarti
foundation (dasar bangunan), establish (mendirikan
bangunan), firm (lembaga), institution (lembaga) dan
organization (organisasi).1
Kata lembaga tidak selamanya mengacu kepada
pengertian sebuah organisasi yang formal , melainkan
segala bentuk kegiatan yang di dalamnya mengandung
nilai-nilai atau aturan dapat disebut lembaga. Lembaga
1
Abuddin Nata, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta:
PrenadamediaGroup, 2010), 189.
adalah institusi, badan hukum, organisasi yang

menjadi tempat atau wadah untuk melakukan suatu
kegiatan atau aktivitas khusus. Dalam konteks
pendidikan, konsep lembaga dimaknai sebagai suatu
institusi atau badan hukum atau yayasan atau
organisasi penyelenggaraan pendidikan. Dengan
demikian, lembaga pendidikan Islam merupakan suatu
tempat untuk melaksanakan kegiatan atau aktivitas
belajar mengajar, seperti sekolah, madrasah, pesantren,
dan sebagainya.2
Dalam sumber lain menjelaskan badan atau
lembaga pendidikan adalah organisasi atau kelompok
manusia yang karena satu dan lain hal memikul
tanggung jawab pendidikan kepada peserta didik
sesuai dengan misi badan tersebut. Sebagian lagi
mengartikan lembaga pendidikan sebagai lembaga atau
tempat berlangsungnya proses pendidikan yang
dilakukan dengan tujuan untuk mengubah tingkah laku
individu ke arah yang lebih baik melalui interaksi
dengan lingkungan sekitar.Berdasarkan pengertian
diatas, dapat dipahami bahwa lembaga pendidikan
2
Tim Penyusun, Ilmu Pendidikan Islam (Surabaya: UINSA Press,
2018), 219.
Islam adalah tempat atau organisasi yang

menyelenggarakan pendidikan Islam, yang mempunyai
struktur yang jelas dan bertanggung jawab atas
terlaksananya pendidikan Islam. 3 Oleh karena itu,
lembaga pendidikan Islam tersebut harus menciptakan
suasana yang memungkinkan terlaksananya
pendidikan dengan baik, menurut tugas yang diberikan
kepadanya, seperti madrasah yang melaksanakan
proses pendidikan Islam.4
Maka yang dimaksud dengan lembaga pendidikan
Islam adalah badan atau organisasi yang melakukan
kegiatan pendidikan berdasarkan ajaran Islam.
Lembaga pendidikan Islam sangat mutlak
keberadaannya baik pada sistem lembaga formal,
informa maupun non formal. Hal ini dikarenakan agar
proses pendidikan Islam dapat lancar dan berkembang.
3
Ibrahim Bafadhol, “Lembaga Pendidikan Islam di Indonesia”,
Jurnal Edukasi Islam Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 06, No.
11(Januari 2017), 60 dalam https://jurnal.staialhidayahbogor.ac.id.
4
Bukhari Umar, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Amzah, 2010),
149.
B. Jenis-Jenis dan Macam-Macam Lembaga

Pendidikan Islam
Al-Qur'an dan al-Hadis secara eksplisit tidak
menyebutkan secara khusus mengenai adanya lembaga
pendidikan, sekolah atau madrasah. Yang disebutkan
dalamAl-Qur'an dan al-Hadis adalah nama-nama
tempat yang baik yang dapat digunakan untuk kegiatan
pendidikan dalam arti seluas-luasnya. Berdasarkan
fakta sejarah, terdapat lembaga-lembaga pendidikan
selain rumah, masjid, dan majlis. Lembaga-lembaga
pendidikan tersebut adalah sebagai berikut.5
1. Rumah (al-bait)
Rumah dalam bahasa Indonesia dapat diartikan
bangunan tempat tinggal, bangunan pada umumnya
seperti gedung dan sebagainya. Dalam bahasa Arab
kata rumah merupakan terjemahan dari kata bata,
yabitu, baytan, yang artinya bermalam atau
menginap yang kemudian diartikan sebagai rumah
tinggal dan tempat diam. Sedangkan dalam bahasa
Inggris, kata al-bait adalah terjemahan dari kata
houseyang berarti rumah dan rumah tangga. Jadi
5
Abuddin Nata, Ilmu Pendidikan Islam, 190.
kata rumah berarti bangunan atau tempat yang

digunakan untuk tinggal.
Kata rumah disebutkan dalam Al-Qur'an tidak
kurang sebanyak tujuh puluh kali. Diantaranya ada
yang dihubungkan dengan rumah Allah (Baitullah)
di Mekkah yang selanjutnya menjadi tempat
pelaksanaan ibadah haji dan arah kiblat dalam
shalat. Kemudian ada yang dihubungkan dengan
keluarga nabi Muhammad SAW (ahl al-bait), ada
juga yang dihubungkan dengan rumah laba-
laba(bait al-ankabut), rumah kediaman Rasulullah
SAW bait al-nabi yang tidak boleh masuk ke
dalamnya kecuali mendapat izin dan ada yang
dihubungkan dengan rumah masyarakat pada
umumnya yang tidak boleh dimasuki sebelum
meminta izin kepada pemiliknya.
Adapun rumah yang pertama kali digunakan
sebagai tempat belajar yaitu rumah al- Arqom (dar
al-arqom). Tempat itu merupakan lembaga
pendidikan pertama dalam Islam yang digunakan
pertama kali oleh kaum muslim beserta Rasulullah
SAW berkumpul untuk belajar hukum-hukum dari
dasar-dasar agama Islam. Dengan demikian, selain
sebagai tempat ibadah, tempat keluarga, rumah juga

sebagai tempat pendidikan. Dari segi pendidikan
informal, yaitu pendidikan yang dilakukan oleh
kedua orang tua terhadap anak-anaknya. Pendidikan
di rumah ini ditekankan pada pembinaan watak,
karakter, kepribadian, dan keterampilan
mengerjakan pekerjaan atau tugas keseharian yang
biasa terjadi di rumah tangga. Sedangkan dari
pendidikan nonformal, yakni pendidikan yang
dilakukan di rumah yang bentuk materi guru,
metode pengajaran, guru, metode pengajaran dan
lainnya tidak dibakukan secara formal.6 Pendidikan
nonformal ini misalnya pendidikan yang berkaitan
dengan penanaman akidah, bimbingan membaca
dan menghafal Al-Qur'an, praktik ibadah dan
praktik akhlak mulia.7
2. Masjid dan Suffah
Masjid diartikan rumah tempat sembahyang
orang Islam. Di dalam Al-Qur'an masjid disebut
sebanyak delapan belas kali dan dihubugkan dengan
berbagai hal dan kegiatan. Diantaranya ada yang
6
Tim Penyusun, Ilmu Pendidikan Islam, 226.
7
Abuddin Nata, Ilmu Pendidikan Islam,192.
dihubungan dengan Masjidil Haram, yang

didalamnya terdapat ka’bah di Mekkah, dan ada
yang dihubungkan sebagai tempat melaksanakan
shalat, ada yang dihubungkan dengan masjid
pertama yang dibangun oleh nabi Muhammad, dan
sebagai tempat untuk melaksanakan kegiatan dalam
rangka meninggikan kalimat dan syiar Islam.
Dalam perkembangan selanjutnya masjid berperan
sebagai lembaga pendidikan Islam, dan karenanya
masjid dapat dikatakan madrasah yang berukuran
besar yang pada masa permulaan sejarah Islam dan
masa-masa selanjutnya merupakan tempat
menghimpun kekuatan umat Islam baik dari segi
fisik maupun mentalnya. Materi yang diajarkan di
masjid tidak hanya ilmu-ilmu naqliyah saja, tetapi
mencakup ilmu aqliyah. Shalaby menjelaskan
disamping pelajaran agama, masjid juga
mengajarkan pengetahuan selain agama.8
Masjid yang pertama dibangun nabi adalah
masjid at-Taqwa di Quba. Selanjutnya Rasulullah
membangun ruangan disebelah utara Masjid
8
Haidar Putra Daulay dan Nurgaya, Pendidikan Islam Dalam
Lintasan Sejarah: Kajian dari Zaman Pertumbuhan Sampai
Kebangkitan (Jakarta: Prenadamedia Group,, 2016), 89.
Madinah dan Masjid al-Haram yang disebut al-

Suffah untuk tempat tinggal orang-orang fakir
miskin yang tekun mempelajari ilmu. Masjid
disamping sebagai tempat shalat, digunakan untuk
mendiskusikan dan mengkaji permasalahan dakwah
Islamiyah pada permulaan Islam, yang terdiri dari
kegiatan bimbingan dan penyuluhan serta
pemikiran secara mendalam tentang suatu
permasalahan dan lain-lain yang menyangkut siasat
perang dalam menghadapi musuh-musuh Islam
serta cara-cara menghancurkan kubu pertahanan
mereka.9
Masjid Kuffah dan Basrah, keduanya
memegang peranan besar dalam pembinaan
kesusastraan, ilmu pengetahuan, bahasa dan agama
pada periode awal perkembangan Islam. Didalam
masjid iltulah diletakkan dasar-dasar ilmu ushul
fiqh, lughah dan nahwu10. Deskripsi Shalaby pada
tahun 1950 tatkala beliau melakukan kunjungan ke
masjid Damaskus. Pada masa itu telah ada masjid
yang dilengkapi dengan tempat tinggal (asrama)
9
10
Ibid, 194.
yang disebut masjid Khan. Didalam masjid terdapat

tempat pendidikan anak, pengajian yang berbentuk
halaqah, tempat diskusi, dan perpustakaan.11
3. Al-Kuttab, Surau dan TPA
Al-Kuttab pernah memainkan peranan besar
dalam bidang pendidikan, khususnya pada
permulaan sejarah Islam, ketika nabi Muhammad
SAW memerintahkan para tawanan perang badar
yang dapat menulis dan membaca untuk mengajar
sepuluh anak-anak Madinah. Menurut Ahmad
Syalabi, bahwa tumbuhnya al-Kuttab yang tugas
pokoknya mengajarkan Al-Qur'an dan dasar-dasar
agama Islam berawal pada zaman permulaan Islam,
yaitu pada masa Abu Bakar. Ali al-Jumbulati
bependapat bahwa al-Kuttab itu berkembang pada
abad kedua hijriyah. Al-Kuttabyang terkenal
diantaranya Kuttab Abi Qasim Al-Balachi. Didalam
Al-Kuttab itu berkumpul anak-anak dari berbagai
ragam lingkungan keluarga, sehingga tidak terjadi
unsur-unsur pendidikan yang bersifat diskriminatif.
Sebaliknya, prinsip-prinsip kebebasan dan
demokrasi tercermi didalam sistem pendidikan itu,
11
Haidar Putra Daulay dan Nurgaya, Pendidikan Islam..., 91.
hal ini terlihat dari cara para ahli fiqih yang tak
sama tingkat pengetahuannya tentang metode dasar
dan langkah-langkah dalam mengajarkan Al-Qur'an
al-Karim.
Keberadaan al-Kuttab menunjukkan bahwa
Islam memberikan perhatian yang besar dan
sungguh-sungguh terhadap pendidikan anak usia
dini dan pendidikan dasar. Perhatian ini didasarkan
pada pertimbangan, bahwa pendidikan anak usia
dini dan pada masa kanak-kanak sangat
menentukan keberhasilan pendidikan pada masa
selanjutnya. Rencana pelajaran yang diberikan
kuttab terdiri dari membaca dan menghafal Al-
Qur'an, pokok-poko agama, menulis kisah orang-
orang besar Islam, membaca dan menghafal syair,
12
berhitung, pokok-pokok nahwu dan syaraf.
Keberadaan al-Kuttab dengan ciri-ciriya
sebagaimana tersebut mirip dengan keberadaan
surau yang ada di Indonesia, seperti surau di
Sumatra Barat yang merupakan lembaga
pendidikan tertua. Di surau ini, anak-anak diajarkan
tentang membaca Al-Qur'an, praktik ibadah shalat,
12
Ibid, 88.
dasar-dasar agama, akidah, dan akhlak. Selain itu

surau juga berperan sebagai tempat singgah
sementara untuk eristirahat dan bermalam bagi
orang yang sedang melakukan perjalanan. Surau
yang sudah menyerupai pesantren tersebut ada yang
memiliki murid hingga mencapai ribuan jumlahnya.
Dalam kasus dipulau jawa, keberadaan al-Kuttab
mirip dengan lembaga pendidikan dasar yang
diselenggarakan di langgar, tajuk dan rumah-rumah
guru.
Berbagai lembaga pendidikan tersebut
selanjutnya berubah namanya menjadi taman
pendidikan anak-anak (TPA) yang tersebar di
daerah perkotaan maupun perdesaan. Hampir semua
masjid atau langgar dapat dipastikan terdapat
13
TPA/TPQ. Sifat pendidikannya lebih populis,
demokratis, dan egaliter. Seseorang dapat menjadi
ustadz dan ustadzah asalkan ada kemauan,
menguasai materi yang memadai (terkadang
seadanya), sedikit kesabaran dan keterampilan
13
Jasa Ungguh Muliawan, Ilmu Pendidikan Islam (Depok: PT
RajagrafindoPersada, 2015), 302.
14
mengajar anak. Melalui TPA ini anak-anak
dibimbing untuk mengenal huruf-huruf hijaiyah,
mengucapkan kata-kata dan kalimat huruf arab, dan
selanjunya membaca dan menghafal surat dan ayat-
ayat pendek serta diberikan juga pelajaran tentang
praktik shalat, praktik berdo’a, akidah, akhlak mulia
dan interaksi sosial.
4. Madrasah
Madrasah ialah isim masdar dari kata darasa
yang berarti sekolah atau tempat belajar. Secara
istilah madrasah adalah lembaga penyelenggara
15
kegiatan belajar mengajar. Prosedur
pendidikannya, yaitu ada guru, siswa, jadwal
pelajaran yang berpedoman pada kurikulum, silabus
dan GBPP, jam-jam tetentu waktu belajar serta
dilengkapi dengan sarana dan fasilitas pendidikan,
baik perangkat keras maupun lunak.16
14
Dedi Supriyadi, “Antara Taman Kanak-Kanak dan Sekolah Dasar:
Dibalik Kebijakan ada Konstruk Berpikir”, Jurnal Analisis CSIS,
XXIX,No.3, 365-366.
15
Jasa Ungguh Muliawan, Ilmu Pendidikan Islam, 297.
16
Haidar Putra Daulay, Historisitas Dan Eksistensi Pesantren,
Sekolah dan Madrasah (Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 1982),
35.
Dalam perkembangan selanjutnya, madrasah

sering dipahami sebagai lembaga pendidikan yang
berbasis keagamaan, sedangkan sekolah berbasis
ilmu pengetahuan. Sebagian ahli sejarah
berpendapat bahwa madrasah sebagai lembaga
pendidikan Islam yang muncul dari penduduk
Nisapur, tetapi tersiarnya melalui Perdana Menteri
Bani Saljuk yang bernama Nidzam al-Muluk,
melalui Madrasah Nidzamiyah yang didirikannya
pada tahun 1065 M. Menurut Abdul Mujib dan
17
Jusuf Mudzakkir, bahwa kehadiran madrasah
sebagai lembaga pendidikan Islam setidaknya
memiliki empat latar belakang, yaitu sebagai
manifestasi dan realisasi pembaruan sistem
pendidikan Islam, sebagai usaha menyempurnakan
terhadap sistem pendidikan yang lebih
memungkinkan lulusannya untuk memperoleh
kesempatan yang sama dengan sekolah umum,
adanya sikap mental pada sementara golongan umat
Islam khususnya santri yang terpukau pada Barat
sebagai sistem pendidikan mereka, dan sebagai
upaya untuk menjembatani antara sistem
17
Abdul Mujid dan Jusuf Mudzakkir, Ilmu Pendidikan Islam, 241.
pendidikan tradisional yang dilakukan oleh

pesantren dan sistem pendidikan modern dari hasil
akulturasi.
Madrasah yang ada di Timur Tengah muncul
sebagai sumber formalisasi pendidikan agama yang
lebih terorganisasi dan sistematik, dengan tujuan
memelihara tradisi sunni. Selain itu, keberadaan
madrasah di Timur Tengah muncul sebagai akibat
dari semakin berkembang dan luasnya ilmu-ilmu
agama Islam yang dalam proses transmisinya
kepada para pelajar sudah membutuhkan
pengelolaan yang lebih lengkap dan dipersiapkan
secara khusus. Berbagai komponen pendidikannya,
seperti tenaga guru, sarana prasarana untuk
perngajaran, tempat tinggal untuk guru dan pelajar,
bahan bacaan, tempat-tempat praktik, pengaturan
kelas dan ruangan, pengelolaannya yang tertib dan
sebagainya. Selain terdapat madrasah diniyah yang
kurikulumnya terdiri dari mata pelajaran agama,
seperti Al-Qur'an Hadis, fiqih/ushul fiqih, akidah-
akhlak, sejarah Islam, bahasa Arab, juga terdapat
madrasah sebagai sekolah umum yang berciri khas
agama, mulai dari tingkat ibtidaiyah hingga
aliyah. 18 Adapun madrasah sebagai sekolah umum

yang berciri khas agama dimaksudkan untuk
membangun sikap keberagaman (religiusitas) bagi
para pelajar yang nantinya akan menekuni bidang
keahlian sesuai dengan pilihannya.
5. Pesantren
Pesantren menurut Prof. John berasal dari
bahasa Tamil; santri yang berarti guru mengaji.
C.C. Berg juga berpendapat bahwa istilah santri
berasal dari kata Shastri (bahasa India) yang berarti
orang yang tahu buku-buku suci agama Hindu atau
sarjana ahli kitab suci agama Hindu. Kata Shastri
berasal dari kata Shastra yang berarti buku-buku
suci atau buku-buku tentang ilmu
19
pengetahuan. Sebagai lembaga pendidikan,
pesantren adalah lembaga pendidikan Islam yang
berada di luar sistem persekolahan yang tidak
terikat oleh sistem kurikulum, perjenjangan, kelas-
kelas atau jadwal pembelajaran terencana secara
ketat.20Menurut para ahli, pesantren memenuhi lima
18
19
Zamakhsyari Dhoefier, Tradisi Pesantren (Jakarta: LP3ES, 1985),
18.
20
Jasa Ungguh Muliawan, Ilmu Pendidikan, 298.
syarat, yaitu kyai, ada pondok, masjid, santri dan

ada pengajaran kitab kuning. Adapun metode
pembelajaran yang dilaksanakan di pondok
pesantren adalah wetonan, sorogan, muhawarah,
mudzakarah, bandungan.21
6. Al-Zawiyah
Kata Zawiyah secara harfiah berasal dari kata
inzawa, yanzawi yang berarti mengambil tempat
tertentu dari sudut masjid yang digunakan untuk
i’tikaf (diam) dan beribadah. 22 Pada waktu para
khalifah memenuhi tuntutan kebutuhan orang –
orang yang merelakan dirinya untuk bertempat
tinggal di tempat tertentu yang khusus guna
menjalankan ibadah, maka khalifah memikirkan
tempat tinggal tetap, dan cocok untuk mengajarkan
agama Islam, yaitu yang dikenal dengan nama
zawiyah. Dengan demikian, zawiyah merupakan
tempat berlangsungnya pengajian-pengajian yang
mempelajari dan membahas dalil-dalil naqli dan
21
KM. Akhiruddin, “Lembaga Pendidikan Islam di Nusantara”,
Jurnal Tarbiya, Vol. 1, No.1 (2015), 200-201 dalam
https://pdfs.semanticscholar.org.
22
Ali Al-Jumbulati, Perbandingan Pendidikan Islam (Jakarta: Rineka
Cipta, 1994), cet-1, 33.
aqliyah yang berkaitan dengan aspek agama serta

digunakan para kaum sufi sebagai tempat untuk
halaqah, berdzikir dan tafakur untuk mengingat dan
merenugkan keagungan Allah SWT.
Zawiyah sering juga digunakan untuk nama
asrama atau pondok tempat beberapa tasawuf
mengajarkan ajarannya untuk masyarakat yang
berminat. Pada abad ke-8, zawiyah ini berkembang
menjadi madrasah untuk mengajarkan Al-Qur'an
dan Hadis serta dasar-dasar ilmu pengetahuan.
Zawiyah sebagai tempat pendidikan Islam di
Indonesia, dapat dijumpai di Nanggroe Aceh
Darussalam dengan nama Dayah.23
7. Al-Ribath
Secara bahasa,Al-Ribath artinya ikatan, yang
dimaksud adalah ikatan yang mudah dibuka. Al-
Ribathmenjadi lembaga pendidikan yang secara
khusus dibangun untuk mendidik para calon sufi
atau guru spiritual. Didalam Al-Ribath ini terdapat
berbagai aturan yang berkaitan dengan urutan
jabatan dalam pendidik, yakni mulai al-mufid
(fasilitator), al-mu’id (asisten), al-mursyid
23
(lektor/guru), sampai kepada al-syaikh

(mahaguru/guru besar). Urutan ini mulai tingkat
dasar, menengah, samapai tingkat tinggi. Bagi
murid yang sudah tamat dan diberi ijazah, diberi
wewenang untuk mengajar.
8. Al-Maristan
Al-maristana dikenal sebagai lembaga ilmiah
yang paling penting dan sebagai tempat
penyembuhan dan pengobatan pada zaman
keemasan Islam. Di lembaga ini, para dokter
mengajarkan ilmu kedokteran dan mereka
mengadakan studi dan penelitian secara
menyeluruh. Diantara dokter yang termasyhur
adalah Mohammad bin Zakariyah al-Razi yang
pernah dipercaya memimpin Maristan di Baghdad
pada masa khalifah I Muktafa tahun 311 H.
Berdasarkan pada kegiatan yang dijumpai di

Maristan ini, maka Ali al-Jumbulati berpendapat
bahwa metode dan studi kedokteran yang demikian
itu merupakan metode yang paling modern pada
masa itu, dan mengungguli metode lain yang ada di
dunia. Di dalam maristan itu dipelajari ilmu
kedokteran secara ilmiah dan praktik amaliyah yang

kemudian tersebar ke seluruh dunia Islam di Timur
Tengah dan di belahan Barat.24
Pada tahap selanjutnya Sultan ’Adud Daulah
bin Buwaihi (367-372H) pernah membangun
sejumlah besar maristan, diantaranya yang paling
penting dan terkenal ialah maristan al-adudi di
Baghdad. Dengan demikian, dapat dikemukakan
beberapa catatan sebagai berikut. Pertama, bahwa
keberadaan (eksistensi) maristanmerupakan sebuah
fakta sejarah yang benar-benar ada, dan bukan
sebagai fiktif. Kedua, bahwa peran dan fungsi
maristantidak hanya sebagai tempat pemberian
pelayanan dalam bidang medis, melainkan juga
sebagai tempat melakukan tempat pendidikan dan
pelatihan bagi para calon dokter.
9. Al-Qushur (istana)
Istana tempat kediaman khalifah, raja, sultan
dan keluarganya, selain berfungsi sebagai pusat
pengedali kegiatan pemerintahan, juga digunakan
sebagai tempat bagi berlangsungnya kegiatan
pendidikan bagi para putri khalifa, raja dan sultan
24
Ibid, 205.
tersebut. Guru yang mengajar di istana disebut

muadib, yang menggambarkan seorang yang cakap
dan berkepribadian utama.Setelah dirasa cukup
memperoleh pendidikan dasar di istana, maka para
puta raja tersebut dapat memperdalam ilmunya
dengan mengikuti kelompok studi (halaqah) yang
ada di masjid atau madrasah. Karena demikian,
pentingnya pendidikan di istana ini, maka para raja
ikut serta memberikan pengarahan dan pengawasan.
Para khalifah menyerahkan anak didiknya oleh
muadib di istana selalu diberi arahan khalifah agar
menjalankan tugasnya dengan baik, seperti Amru
bin Utbah, Hisyam bin Abdul Malik, dan Harun ar-
Rasyid.25
10. Hawanit al-Waraqin (toko buku)
Seiring dengan berkembangnya industri pabrik
kertas serta perkembangan ilmu pengetahuan baik
agama maupun umum, pada zaman klasik Islam,
maka kebutuhan untuk mendokumentasikan ilmu-
ilmu tersebut juga berkembang pesat. karena
demikian besarnya minat masyarakat untuk
mengoleksi dan membaca buku tersebut, maka
25
Haidar Putra Daulay dan Nurgaya, Pendidikan Islam..., 94.
bermunculan pula toko-toko buku (Hawanit al-

Waraqin).namun karena tidak semua masyarakat
dapat membeli buku, maka mereka membutuhkan
penjelasan dari penulisbuku untuk menjelaskan
kandungan buku tersebut. untuk keperluan tersebut,
maka pemilik toko buku mengundang penulis buku
untuk memberikan ceramah tentang buku yang
ditulisnya. Kegiatan ini pada perkembangan
selanjutnya menyebabkan toko buku menjadi
lembaga pendidikan alternatif. Kedai-kedai kitab
muncul sejak permulaan Abbasiyah yang tersebar di
seluruh ibu kota negeri Islam bukan hanya temapat
mencari keuntungan, tetapi berperan juga untuk
pengajian dan pendalaman ilmu pengetahuan.26
11. Al-Shalunat al-Adabiyah (sanggar sastra)
Secara harfiah, Al-Shalunat al-Adabiyahdapat
diartikan sebagai tempat unuk melakukan kegiatan
pertunjukan pembacaan dan pengkajian sastra atau
sebagai sanggar atau teater budaya, seperti taman
Ismail Marzuki di Jakarta. Sanggar sastra ini mulai
tumbuh pada zaman pemerintahan bani Umayyah,
26
Ibid, 95.
kemudian semakin berkembang dan diperkaya pada

zaman bani Abbas.
12. Al- Badiyah
Al- Badiyah secara harfiah dapat diartikan
sebagai tempat mengajarkan bahasa Arab asli,
yakni bahasa Arab yang sebelum tercampur oleh
pengaruh berbagai dialek bahasa asing. Di tempat
ini berbagai warisan budaya Arab pada zaman
jahiliyah, seperti puisi, syair, dan khotbah diajarkan.
Di zaman jahiliyah seseorang baru dianggap
sebagai yang berbudaya, jika dia sebagai seorang
penyair yang mahir, seorang ahli puisi yang bijak,
dan seorang penceramah yang mendalam. Upaya
agar tetap mempertahankan tradisi Arab jailiy inilah
yang mendorong perlunya sebuah tempat untuk
mengajar seseorang agar memahami bahasa Arab
yang asli. Tempat itu disebut Al- Badiyah. Banyak
para khalifah yang mengirimkan anaknya ke
badiah, bahkan para ulama untuk belajar bahasa
Arab, seperti Al-Khalil ibn Ahmad.27
13. Al Maktabat (perpustakaan)
27
Mohammad Salik, Ilmu Pendidikan Islam (Surabaya: UIN Sunan
Ampel Press, 2014), 138.
Sejarah mencatat, bahwa perhatian kaum

muslimin di zaman klasik terhadap pendidikan,
bukan hanya membangun gedung-gedung, sekolah,
melainkan juga disertai dengan membangun
perpustakaan. Munurut al-Mazriqi, bahwa madrasah
al-Fadhiliyah telah didampingi oleh sebuah gudang
buku atau perpustakaan dengan 100.000 buah buku.
Perpustakaan tersebut didirikan dengan maksud
menyebarluaskan ilmu dikalangan orang-orang
yang kurang mampu dan haus akan ilmu
pengetahuan, sehingga ia merupakan institut agama,
sastra, dan ilmiah. Diihat dari segi fungsinya,
perpustakaan dapat dibagi tiga, yaitu perpustakaan
umum, khusus, dan perpustakaan umum dan
khusus.
Perpustakaan umum antara lain Bait al-Hikmah
di Baghdad, darul Hikamah di Kairo dan
perpustakaan di sekolah-sekolah. Baitul Hikmah ini
didirikan oleh khalifah Harun ar-Rasyid di kota
Baghdad dan pemeliharaannya dilanjutkan oleh
anaknya khalifah al-Makmun. Sedangkan,
perpustakaan umum dan khusus merupakan
perpustakaan yang cukum besar dan penuh buku
milik para khalifah atau raja-raja, seperti

perpustakaan Nasr Li Dinillah, perpustakaan al-
Muktasim Billah, dan perpustakaan Fatimiyah di
Kairo. 28 Adapun perpustakaan khusus merupakan
perpustakaan yang didirikan oleh ulama, sarjana
dan sastrawan untuk referensi mereka masing-
masing, seperti perpustakaan al-Fattah bin Hakam,
perpustakaan Jamaluddin al-Qofathih dan
perpustakaan Imaddudin Asfahani.29
Seiring dengan perkembangan zaman, pendidikan
Islam yang awalnya fokus pada sistem lembaga formal
mulai merambat pada lembaga informa dan formal.
Berikut jenis-jenis lembaga pendidikan.30
1. Lembaga Formal, yaitu lembaga dalam pendidikan
Islam yang mnfokuskn pengajaran sesuai dengan
peraturan yang sah dari pemerintah. Lembaga
tersebut adalah Raudhatul Athfal atau Bustanul
Athfal, Madrasah Ibtidaiyah, madrasah tsanawiyah,
dan perguruan tinggi (UIN, STAI, IAIN).
28
29
Mohammad Athiyah al- Abrasi, Dasar-Dasar Pokok Pendidikan
Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1974), 91.
30
Tim Penyusun, Ilmu Pendidikan, 224-225.
2. Lembaga informal, yaitu lembaga pendidikan yang

mengajarkan pendidikan Islam melalui sistem
dalam peraturan tidak resmi, seperti keluarga,
perpustakaan dan lainnya.
3. Lembaga non formal, yaitu lembaga pendidikan
yang mengajarkan pendidikan Islam melalui
kegiatan diluar sekolah, seperti majlis ta’lim dan
kursus-kursus keIslaman.
C. Lembaga Pendidikan Islam Pada Masa Rasulullah

Pada masa Rasulullah terbentuklah sebuah
lembaga pendidikan yakni tempat berlangsungnya
proses pendidikan. Lembaga pendidikan di masa
Rasulullah terdapat dibeberapa tempat, seperti rumah,
kuttab, masjid. Pendidikan pada masa Rasulullah SAW
dibagi dalam dua tahapan, yaitu pendidikan yang
dilakukan di Mekkah dan pendidikan yang
dilaksanakan di Madinah. Visi pendidikan di Mekkah
atau sebelum hijrah, yaitu mengunggulkan dalam
bidang aqidah dan akhlak sesuai dengan nilai-nilai
Islam.31
31
Abuddin Nata, Sejarah Pendidikan Islam (Jakarta: Prenadamedia
Group, 2016), 77.
1. Rumah
Rumah dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia
berarti suatu bangunan tempat tinggal, bangunan
pada umumnya seperti gedung dan lain sebagainya.
Rumah merupakan lembaga pendidikan awal yang
diperkenalkan ketika Islam mulai berkembang di
Mekkah. Rasulullah menggunakan Dar Al-Arqom
bin Abi Al-Arqom Al-Safa sebagai tempat
pertemuan dan pengajaran para sahabat. Kaum
muslimin yang hadir pada saat itu masih sangat
sedikit, tetapi semakin bertambah sehingga menjadi
38 orang yang terdiri dari golongan para bangsawan
Quraisy, pedagang dan hamba sahaya.
Pada awal masa dakwah Rasulullah di Makkah,
beliau telah memperhatikan tempat pendidikan.
Setelah banyaknya orang masuk Islam, lembaga
pendidikan pertama berada dirumah Al-Arqam bin
Abil Arqam, rumah itu terletak diantara bukit shafa
dan dekat dengan Masjidil Haram. Awalnya sebagai
tempat berkumpulnya sahabat-sahabat dan pengikut
nabi. Disitulah tempat Rasulullah mengajarkan
dasar-dasar agama Islam kepada para sahabat.
Dirumah itu juga menjadi tempat dibacakannya dan
dihafalkan serta dijelaskan makna wahyu-wahyu

Al-Qur'an dari rasulullah langsung kepada para
pengikutnya.32
Rumah Al-Arqom juga digunakan untuk
menerima tamu dan orang yang akan memeluk
agama Islam dan untuk orang yang menanyakan
perihal agama Islam. bahkan rumah tersebut
digunakan untuk melakukan sholat berjamaah
bersama dengan para sahabat.33 kemudian turun
ayat yang menyuruh nabi untuk mensyiarkan agama
Islam kepada seluruh penduduk Arab dengan
terang-terangan.
Selain dirumah Al-Arqom tempat pendidikan
juga dilakukakan di rumah Rasulullah, kaum
muslimin berkumpul untuk melakukan
pembelajaran dan juga membersihkan aqidaah
mereka.
2. Kuttab
32
Chaeruddin B, "Pendidikan Islam Pada Masa Rasulullah", Jurnal
Diskursus Islam, Vol. 1, No. 3, (Desember 2013), 432.
33
Surawardi, "Sistem dan Kelembagaan Pendidikan Islam Periode
Madinah", Jurnal Management of Education, Vol. 1, Issue. 2,
ISSN. 977-2442404. 96
Menurut Ensiklopedia Islam kuttab ialah

sebuah tempat belajar pertama bagi umat Islam
pada masa Rasulullah.34Fungsi utama Kuttab pada
mulanya ialah sebagai tempat pembelajaran menulis
dan membaca bagi anak-anak.Kuttab/maktab
berasal dari kata yang sama, yaitu kataba yang
artinya menulis. Oleh sebab itu kuttab/maktab
adalah tempat belajar menulis atau tempat
berlangsungnya kegiatan pembelajaran menulis.35
Akan tetapi Abdullah Fajar membedakan dua istilah
tersebut, ia mengatakan bahwa istilah maktab untuk
zaman klasik, sedangkan istilah kuttab untuk zaman
modern. Dan menurut pendapat lain kuttab ialah
tempat belajar pertama di dunia Islam, yang diambil
dari kata “taktib”.36
Shalaby menjelaskan bahwa Kuttab telah ada
sebelum Islam, meskipun masih terbatas jumlahnya.
Diantara penduduk Makkah yang pertama belajar
menulis huruf Arab ialah Sufyan bin Umayyah bin
34
Haidar Putra Daulay, Nurgaya Pasa, Pendidikan Islam dalam Lintas
Sejarah (Jakarta: Prenadamedia Group,2013), 86.
35
Baharuddin, dkk, Dikotomi Pendidikan Islam, (Bandung: Remaja
Rosdakarya,2011),211
36
Ibid, 212.
Abdi Syam dan Abu Qais bin Abdi Manaf bin

Zuhrah bin Kilab. Keduanya mempelajari dari
Bisyir bin Abdul Malik di negeri Hirah.37
Pada mulanya inti pendidikan di Kuttab ialah

membaca dan menulis , karena keterbatasan
lembaga Kuttab yang dimiliki sebelum Islam, pada
era lahirnya Islam di Mekkah baru 17 orang dan di
Madinah baru 11 orang yang pandai membaca dan
menulis.38Rasulullah sangat memperhatikan
kemampuan baca tulis seseorang, karena hal itu
dinilai sangat penting dalam penulisan wahyu.
Setelah Islam datang, Kuttab tidak menjadi tempat
belajar membaca dan menulis, tapi menjadi semua
pembelajaran khususnya mengaji Al-Qur'an.
Sejak masa Rasulullah sampai zaman
Abbasiyah Kuttab tetap menjadi tempat belajar
yang relevan.Didalamnya anak-anak diajarkan
membaca, menulis dan ilmu-ilmu dasar keagamaan.
Menurut Mahmud Yunus, kuttab pada permulaan
Abbasiyah atau abad kedua hijriyah dan abad-abad
37
Daulay, Pendidikan Islam…, 87.
38
Baharuddin, Dikotomi Pendidikan Islam, 212.
selanjutnya mulai bertambah jumlah Kuttab dan

guru-guru pengajar. Di tiap-tiap desa juga memiliki
beberapa Kuttab. Di kota Balram di Shigilliah
(Sicilia) memiliki kurang lebih 300 Kuttab. Di
kuttab Abul Kasim al-Balkh memiliki kurang lebih
3000 murid.Hal itu membuktikan bahwa Kuttab
memiliki murid dan guru yang banyak.39
Rencana materi pembelajaran yang dilakukan
di Kuttab ialah membaca Al-Qur'an serta
menghafalnya, pokok dan dasar agama, kisah
(riwayat) orang-orang besar Islam, membaca,
menulis, berhitung dan menghafal syair-syair. Di
beberapa negara Islam rencana pembelajaran seperti
itu tidak sama. Misalnya, di Maroko hanya
diajarkan Al-Qur'an dan tulisannya serta
pendekatan otnografi (mengenali suatu bentuk kata
dalam hubungannya dengan bunyi bacaan). Di
Andalusia, diajarkan Al-Qur'an, tulisannya serta
dipadukan dengan syair, dasar-dasar nahwu dan
shorof serta tulisan indah. Di Afrika utara (Tunisia)
dipadukan dengan pembelajaran Al-Qur'an dengan
Hadis dan pokok-pokok ilmu agama, serta
39
Daulay, Pendidikan Islam..., 88.
menghafalkan Al-Qur'an dinilai sangat penting. Di

Timur (Irak dan sekitarnya) pembelajaran Al-
Qur'an sangat dipentingkan dan pembelajaran ilmu
serta qaidah-qaidahnya, akan tetapi tidak terlalu
mementingkan tulisan indah, cukup tulisan
bersahaja.
3. Masjid dan Khan
Ketika nabi Muhammad dan para sahabat
hijrah ke Madinah, salah satu hal yang dilakukan
adalah membangun masjid.Eksistensi Kuttab
sebagai lembaga pendidikan di Madinah tetap
dimanfaatkan setelah hijrah ke Madinah.Materi dan
penyajiannya lebih dikembangkan seiring dengan
semakin banyaknya wahyu yang diterima nabi.
Sejak zaman Rasulullah Masjid memiliki
banyak fungsi diantaranya, sebagai tempat ibadah
dan tempat kegiatan sosial kemasyarakatan.Salah
satu fungsi dari kegiatan sosial kemasyarakatan
ialah pembelajaran ilmu-ilmu.Pada umumnya
masjid dijadikan sebagai tempat ibadah yang
dilengkapi beberapa sarana dan fasilitas pendidikan.
materi yang diajarkan di masjid tidak hanya ilmu-
ilmu naqliyah saja, tetapi mencakup ilmu aqliyah
saja. tetapi Syalaby menjelaskan disamping

pelajaran agama, masjid juga mengajarkan
pengetahuan selain agama.
Kemajuan zaman di dunia Islam, salah satunya
pada pendidikan Islam, Masjid-masjid berkembang
dengan pesat.Menurut hitungan al-Ya’qubi ada
30000 masjid di kota Baghdad. Pernyataan tersebut
tidak lah berlebih-lebihan sebab pada masa itu
dunia Islam sangat lah berkembang sehingga tidak
dapat dipungkiri bahwa masjid-masjid sangat
banyak.
Di kota Iskandariyah memiliki 12000 masjid.
Di Damaskus juga ada sekitar 500 masjid. Masjid
sebagai pusat tempat melaksanakan kegiatan-
kegiatan baik ibadah maupun pendidikan, hal itu
disebabkan pesatnya kemajuan Islam pada masa itu.
Pada masa pemerintahan Umar bin Khattab tenaga
pengajar telah diangkat sebagai pendidik di Masjid
Kuffah, Basrah, dan Damaskus.
Materi yang diajarkan di masjid tidak hanya
pembelajaran mengaji saja namun lebih luas
cakupannya, seperti ilmu-ilmu naqliyah dan ilmu-
ilmu aqliyah.Menurut Shalaby pendidikan yang
diberikan di masjid tidak hanya tentang agama,

namun juga tentang pengetahuan umum. Di masjid
diajarkan ilmu kedokteran dan ilmu hisab (miqat).
As sayuti meriwayatkan bahwa di Masjid Jami’
Thuluniyah telah disusun bermacam-macam
pelajaran yang mencakup: tafsir, Hadis, Fiqih.40
D. Sifat dan Karakter Lembaga Pendidikan Islam

Berdasarkan informasi sebagaimana tersebut,
dapat dijelaskan beberapa sifat dan karakter lembaga
pendidikan Islam sebagai berikut.
Pertama, bersifat holistik, lembaga tersebut terdiri
dari lembaga pendidikan Islam informal, nonformal,
formal. Bentuk-bentuk lembaga pendidikan informal
seperti rumah (al-bait); lembaga pendidikan nonformal
seperti masjid, al-maristan, al-zawiyah, al-ribath, al-
kuttab, al-hawanit al-wariqin, al-shalun al-adabiyah,
al-badiyah, dan al-maktab.(Darul hikmah dan Bait al-
Hikmah), sedangkan pada pendidikan formal yakni
madrasah.41
40
Baharuddin, Dikotomi Pendidikan Islam, 214.
41
Abuddun Nata, Ilmu Pendidikan Islam, 214.
Kedua, bersifat dinamis dan inovatif. Disebut

dinamis karena lembaga pendidikan tersebut tidak
terpaku hanya pada satu saja, melainkan mengadopsi
berbagai bentuk sesuai dengan kadar keilmuan dan
keterampilan yang akan dikembangkan. Dan juga
disebut dinamis sebab lembaga tersebut tidak
mengalami perubahan dan pengembangan pada suatu
pendidikan yang sebelumnya. Dalam perjalanan
sejarahnya lembag pendidikan Islam tidak hanya
terpaku pada satu macam lembaga, tetapi terus
berkembang atau berjalan sesuai dengan kebutuhan.
Lembaga Islam pun tumbuh dan mampu melakukan
inovasi-inovasi baru sehingga mampu memenuhi
tuntutan zaman.
Ketiga, bersifat responsif dan fleksibel. Artinya,
lembaga pendidikan Islam mampu menyesuaikan diri
dan menjawab berbagai kebutuhan masyarakat.
Dengan demikian lembaga pendidikan Islam telah
membuktikan salah satu sifat pendidikan Islam, yakni
menerapkan prinsif belajar seumur hidup dan belajar
dimana saja. Dengan berbekal ajaran Islam, lembaga
pendidikan Islam tidak pernah kehabisan stok materi
dan startegi untuk pengajaran manusia agar menjadi

manusia-manusia unggul didalam kehidupannya.
Keempat, lembaga pendidikan Islam bersifat
terbuka, maksutnya dapat dijangkau atau digunakan
untuk seluruh masyarakat dengan berbagai latar
belakang, ekonomi, budaya, sosial. Di dalam Islam,
pendidikan tidak hanya monopoli bagi kelompok
tertentu saja tetapi terbuka untuk siapapun. Sebuah
Hadis nabi Muhammad menyatakan “mencari ilmu itu
wajib bagi setiap umat Islam baik laki-laki maupun
perempuan”. Berdasarkan Hadis tersebut, terlihat jelas
bahwa pendidikan Islam berserta lembaganya terbuka
untuk semua kalangan dengan berbagai latar
belakang.42
Kelima, lembaga pendidikan Islam berbasis pada
masyarakat selain lembaga pendidikan Islam dapat
digunakan oleh seluruh masyarakat juga dibangun oleh
masyarakat.
Keenam, lembaga pendidikan Islam bersifat
religius. Lembaga pendidikan Islam didirikan selain
bertujuan untuk kepentingan pengembangan ilmu juga
42
Mohammad Salik, Ilmu Pendidikan Islam (Surabaya: UIN Sunan
Ampel Press, 2014), 143.
dilakukan karena mengharap keridha Allah SWT.

Berdirinya lembaga pendidikan Islam bukan atas
undang-undang, melainkan atas dorongan niat yang
ikhlas karena Allah. Ajaran-ajaran dan nilai-nilai
keagamaan yang dalam hal ini adalah ajaran agama
Islam yang diajarkan dalam lembaga tersebut sesuai
dengan tujuan pendidikan Islam.43
KESIMPULAN
Lembaga pendidikan Islam ialah suatu badan atau
organisasi yang menaungi sebuah kegiatan pengajaran
berdasarkan ajaran agama Islam. Lembaga pendidikan ini
sangatlah diperlukan keberadaannya baik pada sistem
lembaga formal, informal ataupun nonformal. Hal
tersebut karena demi terciptanya suatu proses pendidikan
Islam yang lancar dan berkembang. Lembaga pendidikan
pertama pada masa Rasulullah ialah Rumah, Kuttab, dan
Masjid. Sifat dan karakter pada lembaga pendidikan
Islam bersifat holistic, dinamis dan inovatif, responsive
dan fleksibel, terbuka, dan religius.
43
Ibid, 142
DAFTAR PUSTAKA
Akhiruddin, KM. “Lembaga Pendidikan Islam di
Nusantara”, Jurnal Tarbiya, Vol.1, No.1 (2015)
dalam https://pdfs.semanticscholar.org.
Al- Abrasi, Mohammad Athiyah. Dasar-Dasar Pokok
Pendidikan Islam. Jakarta: Bulan Bintang, 1974.
Al-Jumbulati, Ali. Perbandingan Pendidikan Islam.
Jakarta: Rineka Cipta, 1994, cet-1.
B, Chaeruddin. Pendidikan Islam Pada Masa Rasulullah.
Jurnal Diskursus Islam.Vol. No. 3, (Desember,
2013).
Bafadhol, Ibrahim. “Lembaga Pendidikan Islam di
Indonesia”, Jurnal Edukasi Islam Jurnal
Pendidikan Islam,Vol. 06, No. 11. Januari 2017
dalam https://jurnal.staialhidayahbogor.ac.id.
Baharuddin, dkk.Dikotomi Pendidikan Islam. Bandung:
Daulay Haidar Putra, Nurgaya Pasa. Historisitas Dan
Eksistensi Pesantren, Sekolah dan Madrasah.
Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 1982.
....... Pendidikan Islam dalam LintasSejarah.Jakarta:
Prenadamedia Group, 2013
....... Pendidikan Islam Dalam Lintasan Sejarah: Kajian
dari Zaman Pertumbuhan Sampai Kebangkitan.
Jakarta: Prenadamedia Group, 2016.
Dhoefier, Zamakhsyari. Tradisi Pesantren. Jakarta:
LP3ES, 1985.
Mohammad salik, Ilmu Pendidikan Islam. Surabaya: UIN
Sunan Ampel Press, 2014.
Mualimin, Lembaga Pendidikan Islam Terpadu, Jurnal
Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 8,
No. 1 (2017) dalam

https://ejournal.radenintan.ac.id.
Mujid, Abdul dan Mudzakkir, Jusuf. Ilmu Pendidikan
Islam,Op.cit.
Muliawan, Jasa Ungguh. Ilmu Pendidikan Islam. Depok:
PT Rajagrafindo Persada, 2015.
Nata , Abuddin. Ilmu Pendidikan Islam.Jakarta: Kencana
Prenada Media Group. 2010.
....... Sejarah Pendidikan Islam. Jakarta: Prenadamedia
Group, 2016.
Salik, Mohammad. Ilmu Pendidikan Islam. Surabaya:
UIN Sunan Ampel Press, 2014.
Supriyadi, Dedi. “Antara Taman Kanak-Kanak dan
Sekolah Dasar: Dibalik Kebijakan ada Konstruk
Berpikir”, Jurnal Analisis CSIS, XXIX,No.3.
Surawardi. Sistem dan Kelembagaan Pendidikan Islam
Periode Madinah, Jurnal Management of
Education. Vol. 1, Issue. 2, ISSN. 977-2442404.
Tim Penyusun. Ilmu Pendidikan Islam. Surabaya: UINSA
Press, 2018.
Umar, Bukhari. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Amzah,
2010.
BAB XI
TEORI PEMBENTUKAN KEPRIBADIAN
MUSLIM
A. Pengertian Kepribadian Muslim dari Perspektif

Al-Qur'an
Secara etimologi, kata “kepribadian” lebih dikenal
dengan term al-syakhshiyah yang berasal dari kata
“syakhsh” yang berarti “pribadi”. Dalam literature
keIslaman modern, term syakhshiyah telah banyak
digunakan untuk menilai dan menggambarkan
1
kepribadian individu. Sedangkan dalam bahasa
inggris digunakan istilah personality, yang berarti
kumpulan kualitas jasmani, rohani, dan susila yang
dapat membedakan seseorang dengan orang lain.2
Muslim adalah orang atau seseorang yang
menyerahkan dirinya secara sungguh-sungguh kepada
1
Agus Silahudin, Perbandingan konsep kepribadian menurut barat
dan Islam, Jurnal Ilmiah KeIslaman, Vol. 17, No 2 (2018), 253,
http://jounal.uin-suska.ac.id/index.php/alfikra/article/download/
6343/3713, diakses pada 16 Februari 2020.
2
Rusdiana Navlia Khulaisie, Hakikat kepribadian muslim, seri
pemahaman jiwa terhadap konsep insan kamil, Jurnal Reflektika,
Vol 11, No 11 (2016),40, http://ejournal.idia.ac.id/index.php
/reflektika/article/view/36, diakses pada 16 Februari 2020.
Allah. Jadi, dapat disimpulkan bahwa kepribadian

muslim adalah serangkaian perilaku normatif manusia,
baik sebagai makhluk individu maupun makhluk sosial
yang normanya diturunkan dari ajaran Islam yang
bersumber dari Al-Qur'an dan Hadis.
Sebagai makhluk individu, setiap muslim pasti
memiliki latar belakang dan pembawaan yang
berbeda-berbeda. Maka dari itu, kepribadian dapat
diartikan sebagai identitas yang dimiliki seseorang
sebagai ciri khas bagi keseluruhan tingkah laku setiap
muslim. Tingkah laku sendiri dapat dibedakan menjadi
dua yaitu, yang pertama tingkah lahiriyah yaitu
tingkah laku atau perilaku yang dapat dilihat dai
seperti makan, minum, berjalan, berkata-kata,
berhadapan dengan orang yang lebih tua dan lain
sebagainya. Kedua, tingkah batininyah yakni lebih ke
keaadaan batin atau hatinya. seperti penyabar, pemaaf,
ikhlas, dan sikap terpuji lain yang timbul dari
dorongan batin.
Perwujudan sebagai pribadi muslim dapat dilihat
dari bagaimana seorang manusia mengabdikan dirinya
kepada Allah, tunduk dan patuh serta iklas
melaksanakan amal perbuatannya. Orang dapat
dikatakan mempunyai kepribadian muslim apabila dia

dapat dengan benar melaksanakan aktivitas ibadah
dalam khidupannya seperti, mendirikan sholat,
menunaikan zakat, selalu bersabar ketika menghadapi
masalah, selalu menepati janji dan masih banyak lagi.
Kepribadian muslim sendiri dapat terbentuk
karena dipengaruhi oleh tiga faktor, yaitu faktor
biologis, faktor sosial, dan faktor budaya. 3 Faktor
biologis merupakan genetik yang diturunkan dari
orang tua ke anaknya. Jika orang tua memiliki sikap
yang religius suka beribadah dan berdoa kepada Allah,
maka anak akan menjadi religius pula mengikuti apa
yang orang tuanya lakukan. Faktor sosial meliputi
lingkungan tempat tinggalnya, lingkungan kampus dan
lain-lain. Seseorang yang biasanya suka beribadah
dapat saja berubah menjadi jauh dari agama karena
pergaulan dan ligkungan yang salah. Sedangkan faktor
budaya merupakan hasil interaksi antara masyarakat
dengan lingkungan tempat tinggalnya. Budaya yang
Islami dapat terbentuk karena adanya interaksi antar
3
Ramon Ananda Payontri, Kepribadian Islami dan Kualitas
kepemimpinan, Jurnal UNISIA, Vol. 37, No. 82 (2015), 60,
http://journal.uii.ac.id/Unisia/article/view/10499/8179, diakses pada
16 Februari 2020.
masyarakat yang memiliki tujuan sama yaitu

menciptakan lingkungan yang Islami. Ketiga faktor
tersebut saling mempengaruhi dan saling berkaitan
satu sama lain dalam pembentukan kepribadian
muslim.
Setiap individu yang beragama Islam belum tentu
memiliki kepribadian muslim pula. Karena tidak
semua individu muslim mampu untuk memahami
ajaran Islam secara menyeluruh (kaffah). Allah telah
menciptakan manusia sebagai makhluk Allah yang
mampu berpikir dengan baik, rasional, dan konstruktif.
Sejak lahir manusia telah dibekali kemampuan dasar
yang berupa jasmani, rohani dan akal dimana ini ada
secara inhern di rohani manusia.4 Maka akal tersebut
harus dapat kita optimalkan untuk mensejahterakan
manusia yang lain bahkan dengan manusia yang
berkeyakinan berbeda. Sebagaimana Firman Allah
yang mewajibakan manusia untuk menggunakan akal
4
Ah. Zakki Fuad, "Membangun Etika dan Kepribadian di Lembaga
Pendidikan Islam: Sebuah Perspektif Psikologi Qur’ani", Jurnal
Vol 5, No 2 (2017), 318, http://dx.doi.org/10.15642/jpai.2017
.5.2.309-338, diakses pada 15 Februari 2020.
secara sehat agar mampu berfikir dan melakukan

segala perbuatan dengan ikhlas,
ِ ‫َّمت ِر ََ ََيٍ ِْل‬ ِ
‫ُوِل‬ َ َ‫ر َوا ْختِ ََل اللَّْ ِب َوالن‬ ِ ‫السمتو‬
ِ ‫اٍ َو ْاْل َْر‬ َ َ َّ ‫إِ ََّ ِِف َخل ِْق‬
‫اّللَ قَِ ةتمت َوقَُعُ ة‬
‫ودا َو َعلَ َٰهللا ُجنُوِبِِ ْم َويََتََ َف َّك ُرو ََ ِِف‬ َّ ََ ‫ين يَ ْذ ُك ُرو‬ ِ
َ ‫ الَّذ‬. ‫تب‬ِ َ‫ْاْلَلْب‬
ِ َ َ‫ت ََٰل َذا ِئ ةَل سبحتن‬ ِ ‫السمتو‬
‫اب‬
َ ‫ك فَرنَت َع َذ‬ َ ُْ َ َ ‫ر َربََّنَت َمت َخلَ ْر‬ ِ ‫اٍ َو ْاْل َْر‬ َ َ َّ ‫َخل ِْق‬
‫النَّتر‬
Artinya: “Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan
bumi, dan silih bergantinya malam dan siang
terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang
berakal. (yaitu) orang-orang yang mengingat
Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam
keadan berbaring dan mereka memikirkan
tentang penciptaan langit dan bumi (seraya
berkata): “Ya Tuhan kami, tiadalah Engkau
menciptakan ini dengan sia-sia, Maha Suci
Engkau, maka peliharalah kami dari siksa
neraka”. (Qs. Ali Imran [3]: 190-191)
Ayat diatas menekankan kepada kita bahwa dalam

pembentukan kepribadian muslim semua berawal dari
akal pikiran kita. Bagaimana kita menggunakan akal
pikiran kita dalam dmempersepsi sesuatu. Berpikir
positif merupakan kunci dalam membentuk karakter
seseorang. Jika kita selalu berpikir positif (husnudzon)
maka sikap dan tingkah laku kita juga akan positif
sehingga menghasilkan kepribadian yang baik.
Sebaliknya, jika kita selalu berpikir negatif (suudzon)
maka sikap dan tingkah laku kita akan menjadi pesimis

seperti mudah putus asa, kehilangan harapan dan lain-
lain yang akan menghasilkan kepribadian yang buruk.5
Jika dilihat dari perspektif Al-Qur'an, karakteristik
kepribadian seorang muslim sebagai berikut6 :
1. Akidah yang lurus (salimul aqidah)
ِِ ِ ُ‫قُب إِ ََّ لَلَِت ون‬
َْ ‫ب الْعلَ ِم‬
‫ي‬ ِّ ‫تي َوَمََ ِتتْ َّّلل َر‬
َ َ‫سك ْي َو ََْم‬
ُ َْ َ ْ
Artinya: Katakanlah (Muhammad), “Sesungguhnya
salatku, ibadahku, hidupku, dan matiku
hanyalah untuk Allah, Tuhan seluruh
alam”. (Qs. Al-An’am [6]:162)
Dengan memiliki aqidah yang lurus, seorang

muslim akan memiliki ikatan yang kuat kepada
Allah Swt, dan tidak akan menyimpang dari jalan
serta ketentuan-ketentuanNya. Dengan kelurusan
dan kemantapan aqidah, seorang muslim akan
menyerahkan segala perbuatannya kepada Allah
Swt. Karena aqidah yang lurus merupakan dasar
ajaran tauhid.
2. Akhlak yang kokoh (matinul khuluq)
5
Ramon Ananda Payontri, ”Kepribadian Islami..." 61.
6
Ismail Nawawi Uha, Pendidikan Agama Islam: Isu-isu
Pengembangan Kepribadian dan Pembentukan Karakter Muslim
Kaffah (Jakarta: VIV Press, 2012), 597.
Konsep matinul khuluq meupakan sikap dan

perilaku yang harus dimiliki oleh seorang muslim,
baik dalam hubungannya secara vertical yakni
kepada Allah maupun hubungannya secara
horizontal yaitu kepada sesama makhluk-
makhlukNya. Dengan akhlak yang mulia, manusia
akan terjamin kebahagiaannya dalam hidupnya baik
di dunia atau di akhirat. Karena berakhlak mulia
begitu penting bagi umat manusia, maka salah satu
tugas diutusnya Rasulullah Saw adalah untuk
memperbaiki akhlak manusia dimana beliau sendiri
yang secara langsung mencontohkan kepada kita
bagaimana keagungan akhlaknya sehingga
diabadikan oleh Allah dalam Al-Qur'an,
‫ك ل ََعلَهللا ُخلُق َع ِظ ْم‬

َ َّ‫َوإِن‬
Artinya: “Dan sesungguhnya kamu benar-benar
memiliki akhlak yang agung”. (Al-Qalam
[68]: 4).
3. Wawasan yang luas (Mutsaqqoful Fikri)

Konsep Mutsaqqoful Fikri juga wajib dipunyai
oleh setiap muslim. Karena itu salah satu sifat dari
Rasulullah SAW adalah fathanah yang berarti
cerdas. Dalam Al-Qur'an juga banyak mengungkap
ayat-ayat yang mewajibkan agar manusia

memaksimalkan akalnya untuk berfikir secara
jernih, misalnya firman Allah dalam surat Al-
Baqarah: 219 :
ِ ‫اْلَ ْم ِر َوال َْم ْ ِس ِر قُ ْب فِ ْ ِم َمآ إِ ْعر َكبِ ْير َوَمنَ ِف ُع للِن‬
‫َّتس‬ ْ ‫ك َع ِن‬ َ َ‫يَسئََلُون‬
َ ِ‫ك َمتذَا يَُ ْن ِف ُرو ََ قُ ِب ال َْع ْف َو َك َذال‬
‫ك‬ َ َ‫َوإِ ْ ُُم َمآ أَ ْك ََُ ِم ْن نََ ْف ِع ِم َمت َويَسئََلُون‬
ِ ‫اّللُ لَ ُكم ْلَي‬
ََ ‫ت ل ََعلَّ ُك ْم تََتََ َف َّك ُرْو‬ ُ َِّ‫يَُب‬
َ ُ َّ ‫ي‬
Artinya: “Mereka bertanya kepadamu tentang
khamar dan judi. Katakanlah: “Pada
keduanya itu terdapat dosa besar dan
beberapa manfaat bagi manusia, tetapi
dosa keduanya lebih besar dari
manfaatnya”. Dan mereka bertanya
kepadamu apa yang mereka nafkahkan.
Katakanlah: “Yang lebih dari keperluan”.
Demikianlah Allah menerangkan ayat-
ayatNya kepadamu supaya kamu berfikir”.
(Al-Baqarah [2]: 219).
Di dalam Islam sendiri, tidak ada satupun

perbuatan yang dilakukan tanpa berfikir. Oleh
karena itu, Islam mengharuskan setiap muslim
untuk selalu menuntut ilmu agar memiliki wawasan
keIslaman dan keilmuan yang luas sebagai bekal
untuk dirinya sendirinya. Sebagaimana Firman
Allah Swt,
ْ‫س ُحوا‬ َ ْ‫س فَآف‬ ِ ِ‫س ُحواْ ِ ال َْم َجل‬ َّ ‫ََيَيَُّ َمت الَّ ِذيْ َن َء َامنُواْ إِذَا قِ ْ َب لَ ُك ْم تََ َف‬
ِ ‫شْواْ يَرفَ ِع هللا ل‬
ْ‫َذيْ َن َء َامنُوا‬ ُ ْ‫س ِح هللاُ لَ ُك ْم َوإِ َذا قِ ْ َب ن‬
ُ ْ َ ُ ُ ْ‫ش ُرواْ فَآن‬ َ ‫يََ ْف‬
ِ ِ ِ َّ ِ
‫ْم َد َر َجت َو هللاُ َِت تََ ْع َملُ ْوَ َخبِ ْير‬ َ ‫منْ ُك ْم َوالذيْ َن أُوتةو لْعل‬
Artinya: “Hai orang-orang yang beriman apabila
dikatakan kepadamu : “Berlapang-
lapanglah dalam majlis”, maka
lapangkanlah niscaya Allah akan memberi
kelapangan untukmu. Dan apabila
dikatakan : “Berdirilah kamu”, maka
berdirilah, niscaya Allah akan
meninggikan orang-orang yang beriman
diantaramu dan orang-orang yang diberi
ilmu pengetahuan beberapa derajat. Dan
Allah Maha Mengetahui apa yang kamu
kerjkan”. (QS. Al- Mujadillah [58]: 11).
4. Mulia tanpa takabbur (izzah bila takabbur)

Kemuliaan tidak disertai dengan kemaluan dan
dusta. Maka Seorang muslim tidak akan
merendahkan diri dan merunduk pada seseorang..
Sebagaimana firman Allah dalam surat Al-
Munafiqun: 8.
ِ ‫َع ُّْ ِم ْنَمت ْاْلَذَ َّل و‬
َُّْ ‫هللا ال ِْع‬ ِ ِ
َ َ َ ‫يََ ُرولُو ََ لَئِ ْن َّر َج ْعنَآ إِ ََل ال َْمديَْنَة لَُ ْخ ِر َج َّن ْاْل‬
ِِ ِ ِ ‫ولِرسولِ ِه ولِل‬
ََ ‫ي َلَ يََ ْعلَ ُمو‬ َْ ِ‫ْم ْؤمن‬
َْ ‫ي َولَك َّن ال ُْمنَفر‬ ُ َ ََُ
Artinya: “Mereka berkata, “Sungguh, jika kita
kembali ke Madinah (kembali dari perang
Bani Mustalik), pastilah orang yang kuat
akan mengusir orang-orang yang lemah
dari sana”. Padahal kekuatan itu hanyalah

bagi Allah, RasulNya, dan bagi orang-
orang mukmin, tetapi orang-orang
munafik itu tidak mengetahui”. (QS. Al-
Munafiqun [63] : 8)
Firman Allah yang lain,

ِ َِ َُّْ ‫من َكت ََ ي ِريْ ُد ال ِْع ََّْ فَلِل ِّه ال ِْع‬
‫ب َوال َْع َم ُب‬ ْ َ‫َج َْ ةعت إِلَْ ِه ي‬
ُ َِّّ‫ص َع ُد الْ َكل ُم الط‬ ُ َْ
ِ ِ ِ
َّ ََ ‫ح يََ ْرفََعُهُ َوالَّذيْ َن ُيَْ ُك ُرو‬ ِ
‫ْر‬
ُ ‫اب َشديْ رد َوَمك‬ ‫السِّأٍَ َُْ ْم َع َذ ر‬ ُ ‫الصتل‬
َّ
‫ور‬
ُ ُ‫ك ُل َو يََب‬ َ ِ‫أُولئ‬
Artinya: “Barang siapa yang menghendaki
kemuliaan, maka (ketahuilah) kemuliaan
itu semuanya milik Allah. Kepada-Nyalah
akan naik perkataan-perkataan yang baik,
dan amal kebajikan Dia akan
mengangkatnya. Adapun orang-orang
yang merencanakan kejahatan, mereka
akan mendapat azab yang sangat keras,
dan rencana jahat mereka akan hancur”.
(QS. Al-Fatir [35]:10).
5. Komitmen/ Konsisten (Amanahnatul wa ahdi)

Seorang muslim harus mempunyai kepribadian
yang konsisten tak pernah goyah dari badai
kehidupan. Berlandaskan akidah yang benar tak
mudah goyah kerna bencana atau kejadian apapun.
Sebagaimana firman Allah dalam surat An-
Nisa’:142
‫الصلَوِ قَ ُتم ْوا‬

َّ ‫ي ُُيَ ِدعُ ْو ََ هللاَ َو ُل َو َخ ِتدعُ ُم ْم َوإِذَا قَ ُتم ْو إِ ََل‬ ِِ
َْ ‫إِ ََّ ال ُْمنَفر‬
‫َّتس َوَلَ يَ ْذ ُك ُرْو ََ هللاَ إَِلَّ قَلِ َْلة‬
َ ‫س َتَل يَُ َر ءُ ْو ََ الن‬
َ ‫ُك‬
Artinya : “Sesungguhnya orang munafik itu hendak
menipu Allah, tetapi Allah-lah yang
menipu mereka. Apabila mereka berdiri
untuk sholat, mereka lakukan dengan
malas. Mereka bermaksud riya’ (ingin
dipuji) di hadapan manusia. Dan mereka
tidak mengingat Allah kecuali sedikit
sekali”. (QS. An-Nisa’ [4] :142).
Demikian adalah karakteristik kepribadian

berdasakan perspektif Al-Qur'an, yakni meliputi
akidah yang lurus.
B. Konsep Hadis Tentang Kepribadian Muslim

Selain Al-Qur'an, konsep kepribadian muslim juga
dapat bersumber dari Hadis. Al-Qur'an dan Hadis
keduanya saling melengkapi. Konsep kepribadian
muslim dalam Hadis sendiri lebih kepada mencontoh
pola perilaku hidup Rasulullah Saw.
Mengutip dari Abuddin Nata, ada empat alasan
mengapa pola Rasulullah Saw dalam membentuk
7
kepribadian seorang muslim sangatlah penting.
7
Yuliharti, "Pembentukan Karakter Islami dalam Hadis dan
Implikasinya pada Jalur Pendidikan Non Formal", Jurnal
Pertama, karena Rasulullah Saw dinyatakan sebagai

suri tauladan yang baik bagi umatnya. Kedua, karena
pada zaman Rasulullah Saw berhasil melahirkan
generasi yang memiliki keunggulan di bidang moral,
sikap keagamaan, kepribadian, intelektual dan sosial.
Ketiga, Rasulullah Saw telah dinyatakan sebagai
pendidik dalam Al-Qur'an maupun Hadis.
Yang terakhir adalah karena kehadiran nabi di
muka bumi ini adalah untuk menyempurnakan akhlak
yang mulia. Sebagaimana Hadis berikut,
: ‫للَّهللا هللاُ َعلَْ ِه َو َسلَّ َم‬ ِ ‫ول‬

ِ ‫هللا‬ ُ ‫تل َر ُس‬
َ َ‫ ق‬: ‫تل‬
َ َ‫ض َهللا هللا َعنْهُ ق‬ِ ‫َعن أَِيب ُل ِريَْرَ ر‬
َ َ ْ
ِ‫ت ِْلَُِتِّم م َكت ِرَم ْاْلَ ْخ ََلق‬ ِ
َ َ ُ ْ‫إِ َّّنَت بُعم‬
Artinya: “Abu Hurairah Ra. Meriwayatkan bahwa
Rasulullah Saw bersabda, “sesungguhnya
aku diutus untuk menyempurnakan kemuliaan
akhlak”. (HR. Al-Baihaqi).8
Konsep Hadis dalam kepribadian muslim sendiri

meliputi sifat, perilaku, tabiat, akhlak dan nilai-nilai
Islam yang bersumber dari Hadis Nabi Saw. Inti dari
konsep Hadis dalam kepribadian muslim ini adalah
Kependidikan Islam, Vol. 4, No 2 (2018), 218, https://www.

researchgate.net/publication/330680018_pembentukan_kaakt_Isla
mi_dalam_hadis_dan_implikasinya_pada_jalur_pendidikan_non_fo
rmal, diakses pada 16 Februari 2020.
8
Bukhari Umar, Hadis Tarbawi (Jakarta: Amzah, 2012), 34.
akhlaq al-karimah. Karakteristik kepribadian muslim

yang ada dalam Hadis diantaranya,
1. Ibadah yang benar (shalihul ibadah)
Konsep ibadah yang dimaksud disini adalah
setiap amal perbuatan yang disandarkan kepada
Allah Swt dengan dilandasi ketaatan 9 . Rasulullah
sendiri pernah meriwayatkan,
‫ُللِي‬
َ ‫للُّوا َك َمت َرأَيتُ ُم ِن أ‬
َ
Artinya: “Shalatlah kalian sebagaimana kalian
melihat aku shalat.” (HR. Al-Bukhari no.
628, 7246 dan Muslim no. 1533)
2. Jasmani yang kuat (qowiyyul jismi)

Amalan-amalan di dalam Islam seperti sholat,
puasa, dan haji harus dilaksanakan dengan kondisi
fisik yang sehat dan kuat. Oleh karenanya, seorang
muslim diharuskan untuk memiliki daya tahan
tubuh yang kuat sehingga dapat melaksanakan
10
amalan-amalan tersebut secara optimal.
Rasulullah Saw sendiri menekankan betapa
pentingnya kesehatan jasmani seorang muslim
dalam Hadis berikut,
9
Ismail Nawawi Uha, Pendidikan Agama..., 508.
10
Ibid, 511.
‫للَّهللا هللاُ َعلَْ ِه‬ ِ ِ ‫َعن أَِيب ُلريَْرَ ر‬

َ ‫تل َر ُس ْو ُل هللا‬َ َ‫ ق‬:‫تل‬ َ َ‫ض َي هللاُ َع ْنهُ ق‬ َ ََ ْ ْ
،‫ف‬ ِ ِ ِ
ِ ‫ب إِلََهللا هللا من الَْم ْؤم ِن الض‬
ِ ْ ‫َّع‬ ُّ ‫َح‬ ُّ ‫ اَلْ َُم ْؤِم ُن الْ َرَ ِو‬: ‫َو َسلَّ َم‬
ُ َ َ ‫ي َخ َْير َوأ‬
ِ ِ ‫َك واست ِعن‬ ِ ِ
، َْْ ‫هللا َوََل تَ َْع َج‬ ْ َ ْ َ َ ُ‫ ا ْحَ ِر ْ َعَلََهللا َمت يََنَْ َفَع‬، ‫َب َخَ ْ رَر‬ ّ ‫َوف َْي ُك‬
ِ َ‫ ول‬، ‫ْت َكت ََ َك َذا وَكَ َذا‬ ُ ‫ ل َْو أَنَِّ ْي فََ َعل‬:‫ك َش َْيءر فَ َََل تََ ُر ْب‬
‫َك ْن‬ َ َ َ َ‫َلتب‬ َ ‫َوإِ َْ أ‬
ِ َ‫الش ْط‬ ِ
َ‫ت‬ َّ ‫َح َع َم َب‬ُ َ‫ فَِإ ََّ ل َْو تََ ْفَت‬،‫تء فََ َع َب‬َ ‫ قََ َد ُر هللا َوَمت َش‬:‫قُ ْب‬
Artinya: “Dari Abu Hurairah Radhiyallahu anhu ,
beliau berkata, Rasûlullâh Shallallahu
‘alaihi wa sallam bersabda, Mukmin yang
kuat lebih baik dan lebih dicintai Allâh
Azza wa Jalla daripada Mukmin yang
lemah; dan pada keduanya ada kebaikan.
Bersungguh-sungguhlah untuk
mendapatkan apa yang bermanfaat bagimu
dan mintalah pertolongan kepada Allâh
(dalam segala urusanmu) serta janganlah
sekali-kali engkau merasa lemah. Apabila
engkau tertimpa musibah, janganlah
engkau berkata, Seandainya aku berbuat
demikian, tentu tidak akan begini dan
begitu, tetapi katakanlah, Ini telah
ditakdirkan Allâh, dan Allâh berbuat apa
saja yang Dia kehendaki, karena ucapan
seandainya akan membuka (pintu)
perbuatan syaitan.”
3. Disiplin menggunakan waktu (Harisun ala waqtihi)

Konsep Harisun ala waqtihi sangatlah penting
dalam kepribadian seorang muslim. Karena waktu
merupakan sesuatu yang cepat berlalu dan tidak

akan terulang kembali. Bahkan pentingnya waktu
mendapat perhatian yang begitu besar dari Allah
dan RasulNya. Allah Swt banyak bersumpah dalam
Al-Qur'an dengan menyebut waktu seperti wal
ashri, wal faji, wad dhuha11. Berikut Hadisnya,
‫للَّهللا‬ َِّ ‫ول‬ َّ ‫ض َي‬ ِ ‫اّلل بْ ِن عُمر ر‬ َِّ ‫َعن َعب ِد‬
َ ‫اّلل‬ ُ ‫تل أَ َخ َذ َر ُس‬ َ َ‫اّللُ َع ْنَ ُم َمت ق‬ َ ََ ْ ْ
‫يب أ َْو َعتبُِر‬
‫ك رَ ِر ر‬َ َّ‫الدنََْت َكأَن‬ُّ ‫تل ُك ْن ِِف‬ َ ‫اّللُ َعلَْ ِه َو َسلَّ َم َِنْ ِكِِب فََ َر‬
َّ
‫تْ َوإِذَا‬ َّ ‫ت فَ ََل تََ ْنَتَ ِظ ْر‬
َ َ‫الصب‬ َ ْ‫س‬َ ‫ول إذَا أ َْم‬
ِ ُ ‫َسبِ ب وَكت ََ ابْ ُن عُ َمر يََ ُر‬
َ َ
ِ
‫ك َوم ْن‬ ِ ِ
َ ‫ك ل َم َرض‬ ِ ِ ِ
َ ‫تء َو ُخ ْذ م ْن ل َّحت‬ ِ
َ‫س‬َ ‫ت فَ ََل تََ ْنَتَظ ْر ال َْم‬ َ ‫َلبَ ْح‬ْ‫أ‬
‫ك‬َ ِ‫ك لِ َم ْوت‬ َ ِ‫َحَتت‬
Artinya: “Dari Ibnu Umar Radhiallahu Anhuma, ia
berkata: “Rasulullah Shallallahu Alaihi
Wasallam memegang pundakku, lalu
bersabda: Jadilah engkau di dunia ini
seakan-akan sebagai orang asing atau
pengembara. Lalu Ibnu Umar
Radhiallahu Anhuma berkata: “Jika
engkau di waktu sore, maka janganlah
engkau menunggu pagi dan jika engkau
di waktu pagi, maka janganlah menunggu
sore dan pergunakanlah waktu sehatmu
sebelum kamu sakit dan waktu hidupmu
sebelum kamu mati”. (HR. Bukhari,
Kitab Ar Riqaq)
11
Ibid. 512.
4. Bermanfaat bagi orang lain (nafi’un lighoirihi)

Yang dimaksud manfaat disini adalah manfaat
yang baik, sehingga dimanapun seorang muslim
berada, orang disekitarnya akan merasakan
keberadaannya. Jadi setiap muslim harus
mempersiapkan dirinya dan berupaya secara
maksimal untuk bisa memberi manfaat dan
mengambil peran dalam lingkungan masyarakat 12 .
Rasulullah Saw bersabda,
ِ ‫َّتس أَنَْ َفعُ ُم ْم لِن‬
‫َّتس‬ ِ ‫َخ ْير الن‬
Artinya: “Sebaik-baik manusia adalah yang paling
bermanfaat bagi manusia” (HR. Ahmad)
5. Teratur dalam suatu urusan (Munazhamun fi

Syuunihi).
Konsep berikut termasuk kepribadian seorang
muslim yang ditekankan oleh Al-Qur'an dan
Sunnah. Segala urusan harus dilakukan secara
professional. Bersungguh-sungguh, semangat,
berkorban, berkelanjutan, dan berbasis ilmu
pengetahuan merupakan hal-hal yang haarus
diperhatikan secara serius dalam kehidupan.
12
Ibid. 513.
6. Kemampuan usaha sendiri/mandiri (Qadirun alal

Hasbi).
Dalam kaitan dengan menciptakan pribadi yang
mandiri, seorang muslim dituntut untuk memiliki
keahlian apa saja yang baik. Keahlian itu menjadi
sebab baginya mendapat rezeki dari Allah SWT.
Berikut ciri dan karakteristik kepribadian muslim

yang dikemukakan oleh Hasyim. Untuk meraih
kriteria pribadi muslim di atas membutuhkan kerja
keras (mujahaddah), dan kesungguhan
(mulazamah).13
C. Teori Pembentukan Kepribadian Muslim

1. Teori Kepribadian
Dalam pembahasan kepribadian manusia

menurut beberapa pakar terdapat beberapa teori
kepribadian. Menurut Holzman dikutip A.
Supratiknya menerangkan bahwa teori-teori tentang
kepribadian yang tumbuh dari pengalaman
dibedakan ke dalam tiga aliran besar berdasarkan
13
Hasyim, Syahsiyatul Muslim, 126.
pandangan falsafi tentang manusia. 14 Ketiga teori

tersebut antara lain adalah:
a. Mazhab pertama, yaitu teori-teori yang bertolak

dari pengandaian bahwa manusia pada dasarnya
dilahirkan dengan pribadi yang jahat. Tingkah
manusia digerakkan oleh daya-daya yang
bersifat negatif atau merusak. Agar berkembang
ke arah yang positif, manusia butuh
pendampingan yang bersifat inpersonal dan
direktif atau mengarahkan. Sigmund Freud
dengan Psikoanalisis Klasik adalah salah satu
contoh teori ini.
b. Mazhab kedua, yaitu teori-teori yang bertolak
dari pengandaian bahwa manusia pada dasarnya
dilahirkan netral bagai “kertas putih”. Penentu
arah perkembangan tingkah laku manusia adalah
lingkungan melalui proses belajar. Artinya
perkembangan kepribadian manusia dapat
dikendalikan oleh pihak luar (lingkungan)
melalui kiat-kiat rekayasa yang bersifat
inpersonal atau direktif. Contoh dari pandangan
14
Supratiknya, Teori-teori Sifat dan Behavioristik (Yogyakarta:
Kanisius, 1995), 241.
ini adalah Behaviorisme Radikal oleh B. F.

Skinner.
c. Mazhab ketiga, teori-teori yang bertolak dari
pengandaian bahwa manusia pada dasarnya
dilahirkan baik. Tingkah laku manusia dengan
sadar, bebas, dan bertanggung jawab dibimbing
oleh daya-daya positif yang berasal dari dirinya
sendiri. Untuk berkembang ke arah yang lebih
positif, manusia lebih membutuhkan
pendampingan personal dengan suasana yang
penuh penerimaan dan penghargaan. Contoh
teori ini adalah Teori Humanistik oleh Abraham
Maslow dan Carl Rogers.15
Dari pemaparan ketiga madzhab atau aliran

mengenai teori kepribadian diatas, penulis
menyimpulkan bahwa perbedaan ketiga mazhab
tersebut terletak pada pribadi dasar manusia saat
lahir di dunia. Perbedaan pendapat tersebut
menimbulakn perbedaan implikasi dalam praktik
pendekatan di berbagai bidang kehidupan sehari-
15
Ismail Nawawi Uha, Pendidikan Agama Islam: Isu-isu
Pengembangan Kepribadian dan Pembentukan Karakter Muslim
Kaffah (Jakarta: VIV Press, 2012), 498.
hari. Pada bidang pendidikan sendiri pendekatan

inpersonal dan personal seperti yang telah
disebutkan diatas sama pentingnya dalam
membentuk kepribadian peserta didik.
Pendekatan inpersonal atau direktif diperlukan
untuk mengarahkan peserta didik ke arah pribadi
yang baik. Dengan arahan yang jelas peserta didik
dapat berpandangan luas mengenai hal-hal seperti
apa yang menjadikan kepribadian baik. Sedangkan,
pendekatan personal sangat penting untuk
mendukung potensi positif di dalam diri masing-
masing peserta didik. Dengan dukungan dan
penghargaan atas dirinya, peserta didik dapat
menjadi pribadi yang menghargai diri sendiri dan
orang lain.
2. Teori Pembentukan Kepribadian Muslim

Kepribadian muslim memiki beragam definisi
dan teori yang dikemukakan oleh para ahli.
Menurut Marimbah, kepribadian muslim adalah
kepribadian yang seluruh aspek-aspeknya, yakni
tingkah laku luar dan jiwanya, maupun falsafah
hidupnya serta kepercayaannya menunjukkan

pengabdian kepada Allah SWT.16
Al-Asqar menguraikan tentang kepribadian
seorang muslim dari masa ke masa, sejak adanya
para Nabi dan Rasul beserta pengikutnya sampai
sekarang. Asqar mengelompokkan kepribadian
muslim menjadi beberapa bagian, yaitu kepribadian
lurus (benar), kepribadian yang ternoda,
kepribadian muslim sepanjang abad, bagian-bagian
yang membentuk kepribadian muslim, dan ciri-ciri
kepribadian muslim.
Menurut Umar Sulaiman Al-Asqar, ciri-ciri
kepribadian muslim antara lain memiliki ; cakupan
didikan ketuhanan (sibghah ilahiyah), kepekaan dan
ketajaman jiwa (bashirah), kekuatan, berpegang
teguh pada kebenaran, bersungguh-sungguh
(mujahaddah), tetap tabah, kepuasan jiwa dan
ketentraman hati, mengetahui tujuan hidup dan
kembali pada kebenaran.
Pendapat yang lain dikemukakan oleh Hasyim
bahwa kepribadian muslim dibangun atas dasar
kaidah yang benar, keteladanan yang baik,
16
Ibid., 499.
keilmuan yang konstruktif, ibadah dan amaliyah

serta jihad di jalan Allah untuk membangun
perilaku yang spesifik dan kosntruktif untuk
kemaslahatan dirinya sendiri maupun untuk orang
lain. Hal ini sesuai dengan definisi fadhil al-Jamaly
yang dikutip oleh Ramayulis bahwa kepribadian
muslim yang berbudaya, yang hidup bersama Allah
dalam tingkah laku hidupnya dan tanpa akhir
ketinggiannya. Kepribadian muslim memiliki
hubungan erat dengan Allah, manusia, dan alam
semesta.17
Dari beberapa pendapat, penulis cenderung
sependapat dengan pemaparan Hasyim tentang
kepribadian muslim. Bahwa kepribadian muslim
sendiri terbentuk dari dasar kaidah dan akidah yang
benar, keteladanan yang baik, dan sebagainya.
Ketika pondasi seorang muslim telah kuat oleh Al-
Qur'an dan Hadits kemudian disertai dengan
pembiasaan dan teladan yang baik, maka
kepribadian muslim akan tertanam pada diri muslim
tersebut secara alami. Sebagai contoh empirisme
17
Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Kalam Mulia, 1994),
192.
yang terjadi di masyarakat, dimana objek (peserta

didik) dengan latar belakang yang agamis umumnya
lebih terbiasa dengan kebiasaan-kebiasaan yang
mencerminkan kepribadian muslim. Namun, bukan
berarti peserta didik dengan latar belakang yang
tidak terlalu agamis tidak bisa memiliki kepribadian
muslim. Dengan pembiasaan dan pendekatan yang
lainnya tentu dapat mencapai kepribadian muslim
yang luhur.
Berdasarkan uraian diatas mengenai ciri-ciri
kepribadian muslim dapat disimpulkan bahwa
seorang muslim yang ideal, konstruktif, dan
professional senantiasa memiliki karakteristik
seperti yang diuraikan Umar Sulaiman Al-Asqar
dan Hasyim. Dengan pribadi-pribadi yang memiliki
konsep hidup jelas. seorang muslim akan mampu
tampil menjadi agen perubahan (agent of change)
pada masa yang akan dating dengan membawa
risalah tauhid.18
Pada pembahasan ini, vitalitas, temperamen,
hasrat, alam perasaan, bakat, kemampuan,
psikomotorik, dan aspek kepribadian lainnya
18
Uha, Pendidikan Agama Islam..., 500.
merupakan satu kesatuan utuh dalam diri seseorang.

Keutuhan tersebut merupakan keseluruhan aspek
yang disebut gestalt yang biasa terjadi saat bertemu
dengan orang lain. Perilaku yang nampak ketika
bertemu dengan orang lain merupakan ciri
psikologik yang biasa disebut sifat-sifat
kepribadian. Sifat-sifat merupakan satu keseluruhan
yang tersusun secara teratur dan terintegrasi dalam
kepribadian seseorang sebagai suatu gestalt.
Dalam proses pendekatan untuk membentuk
kepribadian yang aktual seperti kualitas dan
intensitas rasa ke-Tuhanan tidak mungkin dapat
dikendalikan oleh orang lain. Sebagai pendidik kita
hanya dapat mendekati tanpa memberikan paksaan.
Al-Ghazali menggambarkan bahwa rasa kehadiran
Tuhan (sebagai suatu proses atau akta kejiwaan)
kepada orang lain sama saja sukarnya dengaan
menerangkan cahaya kepada orang yang buta.
D. Implementasi Konsep Kepribadian Muslim dalam

Pembelajaran
1. Implementasi Kepribadian Muslim
Implementasi secara bahasa dapat diartikan

sebagai aktivitas, aksi, tindakan, atau adanya
mekanisme suatu sistem. 19 Implementasi bukan
sekedar aktivitas, tetapi merupakan kegiatan
terencana untuk mencapai suatu kegiatan.20
Kepribadian muslim sendiri berasal dari dua
kata yaitu kepribadian dan muslim. Terdapat
beberapa pendapat dari para ahli mengenai definisi
kepribadian. Menurut Sigmund Freud dikutip dalam
Psikologi Kepribadian karya Sumadi Suryabrata,
kepribadian dibentuk oleh id (dorongan biologis),
ego (lingkungan), dan super ego (norma).21
Sedangkan Allport dikutip Agus Sujanto,
mendefinisikan keepribadian sebagai organisasi
dinamis dalam diri individu yang terdiri atas sistem
psikofisik yang menentukan penyesuaian dirinya
yang khas terhadap lingkungannya.22 Usman Najati
19
Wulandari, Implementasi Kepribadian Muslim (Moslem
Personality) dalam digilib.uinsby.ac.id, 15.
20
Nurdin Usman, Konteks Implementasi Berbasis Kurikulum, 2002,
70.
21
Sumadi Suryabrata, Psikologi Kepribadian (Jakarta: Rajawali
Press, 1990), 142.
22
Agus Sujanto, dkk, Psikologi Kepribadian (Jakarta: Bumi Kasara,
2001), 94.
menyebutkan dalam bukunya bahwa kepribadian

adalah organisasi dinamis dari fisik dan psikis pada
diri individu yang membentuk karakter unik untuk
menyesuaikan diri dengan lingkungan.23
Dari pemaparan di atas dapat dipahami bahwa
kepribadian manusia merupakan pola pikir dan pola
jiwanya. Pola pikir tersebut akhirnya menjadi
metode seseorang dalam memahami sesuatu yang
didasarkan pada asas tertentu. Sebagai seorang
muslim, hendaknya memiliki pola pikir yang Islami
agar dapat memahami dan menyikapi dengan baik
semua aspek kehidupan.
Membentuk kepribadian muslim dalam
pembelajaran dilakukan dengan perumusan konsep
etika dan kepribadian yang bersumber pada Al-
Qur'an. Hal ini dilakukan dengan cara mengkaji
secara mendalam konten ayat-ayat yang berkaitan
24
dengan etika dan kepribadian. Pembentukan
23
Muhammad Usman Najati, Al-Qur’an dan Ilmu Jiwa terjemah
Ahmad Rofi’ Usmani (Bandung: Bandung Pustaka, 1997), 240.
24
Ah.Zakki Fuad, Membangun Etika dan Kepribadian di Lembaga
Pendidikan Islam: Sebuah Perspektif Psikologi Qur’ani, Jurnal
5(2), Vol 5, No 2 (2017), 311. dalam https://doi.org/10.15642/
jpai.2017.5.2.
kepribadian muslim khususnya peserta didik

bertujuan untuk memberi peserta didik bekal yang
cukup dalam kehidupannya. Bekal yang dimaksud
antara lain adalah akhlaq yang mulia, ilmu yang
bermanfaat, keterampilan mencari rezeki dengan
kepribadian dan perilaku yang baik, motivasi
belajar, dan bekal profesionalisme setelah lulus dari
dunia pendidikan.
2. Metode Membangun Kepribadian Muslim dalam
Pembelajaran
Dalam mengimplementasikan kepribadian
muslim dalam pembelajaran memerlukan metode-
metode yang sesuai dengan kepribadian peserta
didik. Metode-metode ini dibagi menjadi dua
kategori, yaitu; 1) Metode yang dikemukakan oleh
para ahli psikologi pendidikan Islam. Metode ini
bertujuan membangun etika dan kepribadian
melalui teori atau pembelajaran di kelas. 2) Metode
yang ditemukan dari hasil riset yang dilakukan
penulis di Lembaga Pendidikan. Metode ini
berusaha membentuk kepribadian melalui praktik

langsung di lapangan.25
Metode pembangunan kepribadian yang
dikemukakan oleh pakar psikologi antara lain:
a. Metode Keteladanan (Al-Uswah)
Metode ini digunakan untuk memberikan
teladan atau contoh yang baik bagi peserta didik.
Peserta didik terbukti cenderung suka meniru
perilaku yang dilakukan oleh pengajar (guru),
pengaruh guru sangat kuat dalam membentuk
kepribadian murid, maka guru berkewajiban
untuk memberikan teladan yang baik. 26
Pengajar dapat memberikan teladan untuk
membentuk kepribadian muslim seperti
berperilaku baik, tutur kata yang sopan, cara
berfikir yang positif, dan sifat yang luhur, dan
sebagainya.
b. Metode Pembiasaan
Metode ini merupakan metode langsung
yang mengintegrasikan ilmu pengetahuan teoritis
25
Ibid, 326.
26
Abbudin Nata, Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam: Suatu
Kajian Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Raja Grafindo Persada,
2003), 74-76.
dan praktik lapangan, hal ini bertujuan menjaga

keseimbangan antara pengetahuan dan
praktiknya.27
Metode pembiasaan efektif digunakan untuk
membangun akhlaq, nilai-nilai etika dan
kepribadian pada peserta didik. Nilai-nilai yang
ditanamkan sejak kecil secara otomatis akan
berpengaruh pada kehidupan dewasa.
c. Metode Kisah (Qisah)
Kepribadian dapat dikembangkan melalui
metode Qisah Al-Qur'an wa al-Nabawi, yaitu
menceritakan kisah-kisah dalam Al-Qur'an dan
kehidupan nabi Muhammad SAW yang terkait
dengan akhlaq dan kepribadian. Metode kisah
mempunyai fungsi edukatif yang memotivasi
peserta didik untuk mengubah perilakunya,
memperbarui tekadnya, pengarahan serta
pengambilan pelajaran (ibrah) di dalamnya.
d. Metode Nasihat (Al-Nasihah)
27
Ah.Zakki Fuad, “Membangun Etika dan Kepribadian di Lembaga
Pendidikan Islam: Sebuah Perspektif Psikologi Qur’ani”, Jurnal
5(2), Vol 5, No 2 (2017), 327. dalam https://doi.org/10.
15642/jpai.2017.5.2.
Nasihat bermakna memberikan penjelasan

tentang kebaikan, kebenaran, dan kemaslahatan
dengan tujuan menjadikan orang yang diberi
nasihat menjadi lebih baik. Metode ini
merupakan metode penting dalam pendidikan
akhlaq karena pendidik dapat menanamkan
pengetahuan yang baik dalam jiwa peserta didik
melalui pendekatan yang personal. Hal-hal yang
perlu diperhatikan adalah teknik penyampaian
nasihat yang harus fleksibel agar mudah diterima
oleh peserta didik.
e. Metode Targib wa al-Tarhib
Metode targhib (reward) dan tarhib
(punishment) yaitu metode pembelajaran yang
digunakan dengan pemberian hadiah bagi yang
berhasil dan memberikan peringatan pada yang
melanggar sesuatu yang telah ditetapkan.
Implementasi metode ini dalam pembentukan
kepribadian dengan melakukan kontrak belajar,
tata tertib, dan kesepakatan bersama dalam
lembaga pendidikan dan masyarakat.
f. Metode Tajarrud wa al-Tikrari (Pentahapan dan
Pengulangan)
Metode ini dapat digunakan dalam

membentuk kepribadian peserta didik melalui
tahapan yang berulang-ulang sehingga hasil yang
diperoleh maksimal.28
Dengan metode-metode diatas, pembentukan
kepribadian muslim pada peserta didik sangat
mungkin dilakukan. Sebagai pendidik muslim,
menanamkan kepribadian muslim yang berkarakter
sesuai nilai-nilai agama Islam adalah kewajiban.
Dalam membentuk kepribadian muslim dapat
diimplementasikan melalui pendidikan formal.
Pendidikan keagamaan merupakan media utama
dalam mengembangkan kepribadian muslim yang
sempurna. Pentingnya pendidikan keagaamaan
dalam kehidupan dapat dilihat melalui
diwajibkannya pelajaran agama Islam pada
pendidikan formal tingkat dasar hingga tinggi. 29
Dengan menyertakan pendidikan keagamaan dalam
28
Ibid., 329.
29
Ah. Zakki Fuad, “Model of Theaching “Participatory Observation
in Islamic Education” to Improve Religious and Social Characters
of University Students: a Preliminary Research”, Proceedings of
the International Conference on Learning Innovation (ICLI 2017)
Journal, dalam Scholar, https://www.atlantis-press.com/
https://www.atlantis-press.com/proceedings/icli-17/25891040, DOI
https://doi.org/10.2991/icli-17.2018.21
mata pelajaran, peserta didik akan lebih mudah dan

terbiasa pada kebiasaan yang mencerminkan
kepribadian seorang muslim.
Selain pendidikan formal di kelas, pendekatan-
pendekatan afektif juga sangat berpengaruh dalam
membentuk karakter siswa muslim. Salah satu
contoh dari pendekatan ini adalah membiasakan
pendidikan karakter seperti mengucap salam
sebelum dan sesudah pelajaran, berjabat tangan
dengan orang tua dan guru, berdo’a sebelum dan
sesudah belajar, dan sebagainya. Beberapa sekolah
bahkan membiasakan peserta didiknya untuk
kegiatan Baca Tulis Al-Qur'an (BTQ) rutin dan
Sholat Dhuhur dan Dhuha berjamaah.
Banyak sekali metode dan pendekatan yang
bisa dikembangkan untuk membentuk kepribadian
muslim yang baik. Penting bagi para pengajar untuk
terbiasa berkepribadian baik sebelum berusaha
membentuk kepribadian peserta didiknya. Sebagai
pengajar, kita bisa memanfaatkan metode dan
berbagai cara diatas dalam rangka memperbaiki
karakter muslim generasi muda penerus bangsa.
KESIMPULAN
Berdasarkan pemaparan materi diatas, dapat
disimpulkan bahwa karakteristik kepribadian seorang
muslim dapat dilihat dari perspektif Al-Qur'an dan Hadis.
Jika dilihat dari perspektif Al-Qur'an karakterisik
kepribadian muslim meliputi, akidah yang lurus (salimul
aqidah), akhlak yang kokoh (matinul khuluq), wawasan
yang luas (mutsaqqoful fikri), mulia tanpa takabbur (izzah
bila takabbur), dan komitmen (amanahnatul wa ahdi).
Sedangkan jika dilihat dari perspektif Hadis, karakteristik
kepribadian muslim meliputi, ibadah yang benar (shalihul
ibadah), jasmani yang kuat (qowiyyul jismi), disiplin
menggunakan waktu (harisun ala waqtihi), bermanfaat
bagi orang lain (nafi’un lighoirihi), teratur dalam suatu
urusan (munazhamun fi syunnihi), dan mandiri (qadirun
alal hasbi).
Dalam teori pembentukan kepribadian muslim ada
banyak definisi dan teori yang diungkapkan para ahli.
Namun, penulis cenderung sependapat dengan pemaparan
hasyim dimana menurutnya, kepribadian muslim
dibangun atas dasar kaidah yang benar, keteladanan yang
baik, keilmuan yang konstruktif, ibadah dan amaliyah
serta jihad di jalan Allah. Konsep kepribadian muslim
juga dapat diimplementasikan dalam kegiatan

pembelajaran. Metode pembangunan kepribadian yang
dapat digunakan ketika pembelajaran meliputi, metode
keteladanan (al uswah), metode pembiasaan, metode
kisah (qisah), metode nasihat (al-nasihah), metode targib
wa al-tarhib, dan metode pentahapan dan pengulangan
(tajarrud wa al-tikrari). Diharapkan dengan metode-
metode tersebut dapat membentuk kepribadian muslim
yang baik.
DAFTAR PUSTAKA
Fuad Ah. Zakki, “Membangun Etika dan Kepribadian di
Lembaga Pendidikan Islam: Sebuah Perspektif
Psikologi Qur’ani”. Jurnal Pendidikan Agama
Islam (Journal of Islamic Education Studies). Vol 5.
No 2. 2017. http://dx.doi.org/10.15642/jpai.
2017.5.2.309-338, diakses pada 15 Februari 2020.
....... “Membangun Etika dan Kepribadian di Lembaga
Pendidikan Islam: Sebuah Perspektif Psikologi
Qur’ani”. Jurnal Pendidikan Agama Islam (Journal
of Islamic Education Studies). 5(2). Vol 5. No 2.
2017. Dalam https://doi.org/10.15642/jpai.2017.5.2.
....... “Model of Theaching “Participatory Observation in
Islamic Education” to Improve Religious and Social
Characters of University Students: a Preliminary
Research”,]. Proceedings of the International
Conference on Learning Innovation (ICLI 2017)
Journal. Dalam Scholar, https://www.atlantis-
press.com/, https://www.atlantispress.com/proceed
ings/icli-17/25891040.
Hasyim. Syahsiyatul Muslim. Makkah: Maktabah al-
Tijarah, 2004.
Khulaisie. Rusdiana Navlia, Hakikat Kepribadian Muslim
Seri Pemahaman Jiwa terhadap konsep insan kami.
Jurnal Reflektika. Vol 11. No 11, 2016.
http://ejournal.idia.ac.id/index.php/reflektika/article/v
iew/36, diakses pada 16 Februari 2020.
Najati, Muhammad Usman. Al-Qur'an dan Ilmu Jiwa
terjemah Ahmad Rofi’ Usmani. Bandung: Bandung
Pustaka, 1997.
Nata, Abbudin. Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam:
Suatu Kajian Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta:
Raja Grafindo Persada, 2003.
Payontri. Ramon Ananda, Kepribadian Islami Dan
Kualitas Kepemimpina. Jurnal UNISIA. Vol 37. No
82. 2015. http://journal.uii.ac.id/Unisia/article/view/
10499/8179, diakses pada 16 Februari 2020.
Ramayulis. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Kalam Mulia,
1994.
Silahudin. Agus, Perbandingan Konsep Kepribadian
Menurut Barat Dan Islam. Jurnal Ilmiah KeIslaman.
Vol 17. No 2 (2018). http://jounal.uin-
suska.ac.id/index.php/al-
fikra/article/download/6343/3713, diakses pada 16
Februari 2020.
Sujanto, Agus dkk. Psikologi Kepribadian. Jakarta: Bumi
Kasara, 2001.
Supratiknya. Teori-teori Sifat dan Behavioristik.
Yogyakarta: Kanisius, 1995.
Suryabrata, Sumadi. Psikologi Kepribadian. Jakarta:

Rajawali Press, 1990.
Uha Ismail Nawawi. Pendidikan Agama Islam: Isu-isu
Pengembangan Kepribadian dan Pembentukan
Karakter Muslim Kaffah. Jakarta: VIV Press, 2012.
Umar Bukhari, Hadis Tarbawi. Jakarta: Amzah, 2012.
Usman Nurdin. Konteks Implementasi Berbasis
Kurikulum, 2002.
Wulandari. Implementasi Kepribadian Muslim (Moslem
Personality) dalam https://digilib.uinsby.ac.id.
Yuliharti. Pembentukan Karakter Islami dalam Hadis dan
Implikasinya pada Jalur Pendidikan Non Formal.
Jurnal Keperndidikan Islam. Vol 4. No 2. 2018.
https://www.researchgate.net/publication/330680018
_pembentukan_kaakt_Islami_dalam_Hadis_dan_imp
likasinya_pada_jalur_pendidikan_non_formal,
BAB XII
PENDIDIKAN WANITA DALAM ISLAM
A. Konsep Dasar Pendidikan Wanita dalam Islam

Pendidikan merupakan suatu proses penyiapan
sumber daya manusia untuk menjalankan
kehidupan dan memenuhi tujuan hidupnya secara
lebih efektif dan efisien.1
Pendidikan adalah segala pengalaman belajar
yang berlangsung dalam segala lingkungan dan
sepanjang hidup. Pendidikan adalah segala situasi
hidup yang mempengaruhi pertumbuhan individu.2
Konsep pendidikan Islam merupakan sistem
dan cara hidup (style of life) dalam segala bidang
kehidupan manusia.3 Hakikatnya secara substansial
pendidikan agama Islam dan pendidikan Islam
sangat berbeda. Usaha-usaha yang diajarkan tentang
1
Ahmad Munjin Nasih dan Lilik Nur Kholidah, Metode dan
Teknik Pembelajaran Pendidikan Agama Islam (Bandung: PT
Refika Aditama, 2013), 2.
2
Redja Mudyahardjo, Pengantar Pendidikan (Jakarta: PT Raja
Grafindo Persada, 2013), 3.
3
Faisol, Gus Dur & Pendidikan Islam: Upaya Mengembalikan
Esensi Pendidikan di Era Global (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media,
2017), 35.
persoalan agama itulah yang kemudian biasa

disebut dengan pendidikan Agama Islam,
sedangkan pendidikan Islam adalah nama sebuah
sistem, yaitu sistem pendidikan yang Islami.4
Pendidikan Islam adalah seuatu sistem
kependidikan yang mencakup seluruh aspek
kehidupan yang dibutuhkan oleh hamba Allah,
sebagaimana Islam telah menjadi pedoman bagi
seluruh aspek kehidupan manusia, baik duniawi
maupun ukhrawi.5
Pendidikan Islami adalah bimbingan yang
diberikan oleh seseorang kepada seseorang agar ia
berkembang secara maksimal sesuai dengan ajaran
Islam. Bila disingkat, pendidikan Islami adalah
bimbingan terhadap seseorang agar ia menjadi
Muslim semaksimal mungkin.6
Dalam Buku Metode dan Teknik Pembelajaran
karya Ahmad Munjin dan Lilik Nur, Tarbiyah
menurut Nizar memiliki arti mengasuh,
4
Ibid, 36.
5
M. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam Tinjauan Teoritis dan Praktis
Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner (Jakarta: PT Bumi
Aksara, 2011), 8.
6
Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Islami (Bandung: PT Remaja
bertanggung jawab, memberi makan,

mengembangkan, memelihara, membesarkan,
menumbuhkan, dan memproduksi serta
menjinakkan, baik yang mencakup aspek jasmaniah
maupun rohaniah. Makna tarbiyah mencakup semua
aspek, yaitu aspek kognitif, aspek afektif maupun
aspek psikomotorik secara harmonis dan integral.7
Dari beberapa pendapat para ahli diatas, dalam
sudut pandang calon guru Pendidikan Agama Islam
dapat ditarik benang merah bahwa konsep
pendidikan wanita dalam Islam merupakan suatu
rancangan dalam hal memahami dan membimbing
pada proses dan pengalaman belajar secara
jasmaniyah dan ruhaniyah (ta’lim dan tarbiyah)
guna menyiapkan sumber daya wanita yang
berkualitas secara kognitif, afektif, dan
psikomotorik dengan agama Islam sebagai landasan
dan tujuan yang menghasilkan sebuah pengabdian.
Islam dalam risalahnya telah meluhurkan hak-
hak asasi manusia, sehingga dalam konsep dasar
pendidikan dan kehidupan bagi umat ialah
7
Ahmad Munjin Nasih dan Lilik Nur Kholidah, Metode dan
Teknik..., 5.
penghormatan, penghargaan, pengapresiasian

terhadap kemanusiaan yang merupakan ajaran
pokok dalam Al-Qur'an, Hadis kehidupan
Rasululullah SAW., serta literatur sejarah
peradaban Islam. Konsep pendidikan wanita dalam
Islam telah diusung dalam diwajibkannya menuntut
ilmu bagi setiap umat muslim didukung dengan
banyaknya ayat Al-Qur'an dan Hadis tentang
tingginya dan mulianya derajat bagi orang-orang
berilmu. Dalam penuntutan kewajibannya berilmu
berobjek menyeluruh, baik pria maupun wanita,
baik kecil maupun dewasa, mulai dari lahir hingga
masuk liang lahat.
Dalam pembicaraan konsep suatu lingkup
pembahasan yang bertemakan Islam, maka akan
dikembalikan kepada Rasulullah SAW. sebagai
Uswah al-Hasanah (suri-teladan yang baik. penj).
Rasulullah SAW. hadir di tengah bangsa Arab pada
abad ke-6 M yang menganut sistem relasi kuasa
Patriarkis, sebagaimana bangsa-bangsa di bagian
dunia lain pada saat itu. 8 Dari sistem yang telah

dianut oleh sebagian besar belahan bumi yang
didalamnya menempatkan pria sebagai pemegang
kekuasaan dan mendapatkan profil publik daripada
wanita yang hanya menjadi profil domestik rumah
tangga dan hanya sedikit yang beroperasi peran di
lingkungan sekitar, darisini-lah meniscayakan
perempuan yang ketergantungan, kurang mandiri,
golongan yang dipandang sebelah mata. Bahkan
dalam beberapa literatur disebutkan bahwa memang
pada zaman dahulu wanita diperlakukan sangatlah
tidak elok, bahkan di luar pembahasan wanita pra-
Islam yang ada di jazirah Arab. Di luar jazirah Arab
telah terukir sejarah tentang pemikiran-pemikiran
dan perlakuan terhadap wanita, misalnya wanita
adalah sumber utama dari segala kesalahan seperti
cerita terusirnya Nabi Adam AS. dari surga serta
cerita tentang Nabi Luth AS. dan putrinya dalam
Perjanjian Lama, melimpahkan seluruh hak waris
pada pria tanpa menyisakan sedikitpun bagi ahli
waris wanita, harta istri adalah hak penuh milik
8
Husein Muhammad, “Islam dan Pendidikan Perempuan”, dalam
Jurnal Pendidikan Islam, Vol.III, No.2 (Desember, 2014), 236.
Dalam http://ejournal.uin-suka.ac.id/tarbiyah/index.php/JPI/
suami dan istri hanya memiliki harta mahar

pernikahan saja, wanita (istri) tidak memiliki hak
sama sekali untuk meminta cerai terhadap suami
walaupun ia mengetahui sang suami telah
melakukan tindakan amoral dan asusila,
menganggap wanita adalah sesuatu yang najis
hingga apapun yang telah disentuhnya maka
menjadi najis dan kotor, bahkan mereka
menyandarkan segala kesalahan dan perbuatan
amoral atau asusila yang telah dilakukan oleh pria
adalah menjadi tanggung jawab wanita. Umar bin
Khattab menginformasikan situasi amoral terhadap
wanita dalam masyarakat jahiliyyah. Ia
mengatakan:
“Kami semula, pada periode pra-Islam
(jahiliyyah), sama sekali tidak menganggap
(terhormat, penting) kaum perempuan. Ketika
Islam datang dan Tuhan menyebut mereka,
kami baru menyadari bahwa ternyata mereka
juga memiliki hak-hak mereka atas kami”.9
Dalam kondisi masyarakat seperti ini,

Rasulullah SAW. menerima wahyu untuk pertama
9
Ibn Hajar al-Asqallani, Fath al-Bari fi Syarh Shahih al-Bukhari
(Bairut: Dar al-Fikr, 1414H/1993), Juz X, 314. Dalam Husein
Muhammad, 236.
kalinya, iqra’, secara etimologi berarti “bacalah”,

didalamnya mengandung makna yang amat luas,
membaca; melihat; memikirkan; dll, membaca
disini dapat diarahkan dalam membaca kondisi
masyarakat, membaca keadaan diri sendiri dalam
upaya pembenahan diri ke arah yang lebih baik.
Rasulullah SAW. diutus dengan ayat iqra’ karena
pondasi dari beribadah pada Tuhan, beramal saleh,
membangun masyarakat, membangun sebuah
peradaban dan umat adalah berilmu dan
berpengetahuan. Pengetahuan yang diajarkan dalam
konsep pendidikan wanita dan pria dalam zaman ini
adalah pendidikan profetik sebagai transformasi
seluruh ilmu pengetahuan baik sains maupun
terapan yang bersubyek pada pria dan wanita.
Pengajaran profetik ala Rasulullah SAW. dalam
konsep pendidikan wanita adalah ilmu dan akhlak.
Dalam Al-Qur'an menerangkan:
ِ ‫ك لِتُ ْخ ِر النَّتس ِمن الظُّلُم‬
َِ ‫تٍ إِ ََل النُّوِر ِبِِ ْذ‬ ‫الر ۙ كِتَ ر‬
َ َْ‫تب أَنَْ َْلْنَتهُ إِل‬
َ َ َ َ
‫ل َرا ِ ال َْع ِْي ِْ ا َِْ ِم دِ ۝‬ ِ ‫رِّبِِم إِ َ ََٰل‬
ْ َ
Artinya: “Aliif Laam Raa, Kitab yang kami
turunkan kepadamu supaya kamu
mengeluarkan manusia dari gelap gulita
kepada cahaya terang-benderang dengan
izin Tuhan mereka, (yaitu) menuju jalan

Tuhan Yang Maha Perkasa lagi Maha
Terpuji”.10
Ayat ini menerangkan bahwa Islam datang

untuk membebaskan dari jerat tali kebodohan dan
kekufuran bagi seluruh umat Islam, baik pria
maupun wanita. Dalam Al-Qur'an banyak sekali
ayat yang menerangkan terbukanya ruang pada
perempuan dalam berbagai hak, terutama
pendidikan. Al-Qur'an juga menegaskan bahwa
untuk membangun masyarakat dan peradaban yang
baik adalah tugas daripada pria dan wanita, hal ini
tertera pada Al-Qur'an surat Al-Taubah ayat 71:
ِ ‫ض َمم أَولِ َتء بَع َض ۙ َيْم َرو ََ ِ لْمع َرو‬ ُ َ َ‫َوال ُْم ْؤِمنَُو ََ َوال ُْم ْؤِمن‬
ُ َْ َُُ ْ َ ُ َ ْ ْ ُ ُ ‫تٍ بََ ْع‬
َّ ََ ‫الَْك َت َ َويُ ِط عُ َو‬
َ‫اّلل‬ َّ ‫َويََ ْنَ َم َ ْو ََ َع َ ِن ال ُْمنْ َك َ ِر َويُِر ُم َو ََ ال‬
َّ ََ ‫ص َ ََل َ َويَُ ْؤتَُو‬
‫اّللَ َع ِْ ريْ َح ِك رم ۝‬ َّ ََّ ِ‫اّللُ ۙ إ‬
َّ ‫ك َس َ ْي ََحُ ُم ُم‬ َ ِ‫َوَر ُسولَهُ ۙ أُوَٰلَئ‬
11
Artinya: “Dan orang-orang yang beriman, lelaki

dan perempuan, sebahagian mereka
(adalah) menjadi penolong bagi
sebahagian yang lain. Mereka menyuruh
(mengerjakan) yang ma'ruf, mencegah dari
yang munkar, mendirikan shalat,
menunaikan zakat dan mereka taat pada
Allah dan Rasul-Nya. Mereka itu akan
10
QS. Ibrahim ayat 1.
11
QS. At-Taubah ayat 71.
diberi rahmat oleh Allah; sesungguhnya

Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana"
Ayat diatas menerangkan bahwa pria dan

wanita memiliki kedudukan yang sama dihadapan
Tuhannya di dunia.para pria dan wanita sama-sama
menanggung perintah untuk ber-amar ma’ruf nahi
munkar, saling mengingatkan apa yang di-fardhu-
kan pada mereka, dan lain sebagainya. Salah satu
ber-amar ma’ruf nahi munkar adalah dengan cara
menuntut ilmu pendidikan agar dapat mengetahui
antara yang haqq dan yang batil. Sehingga mereka
akan selalu diayomi dengan rahmat dan kasih
sayang-Nya serta merupakan hasil dari ketaatan
terhadap Tuhan mereka.
Dalam pendidikan bagi wanita ini, masih
banyak lagi ayat Al-Qur'an yang menerangkan hal
itu. Selain Al-Qur'an, Dalam kitab masyhur
kalangan santriwan dan santriwati disebutkan
sebuah Hadis pentingnya berilmu dan
berpendidikan bagi pria dan wanita yaitu,
ِ َ ‫تَ ِم َ ْن اَل‬
‫ْف‬ ِ َ‫ش َ ْط‬ ِ ‫فَ َ َ َِت ََّ فَ ِر َمَ ََت و‬
َ ‫احَ َ ةد ُامتََ َوِّر ةع َ َ َ َ ََت ۝ اَ َش َد‬
َّ ‫ُّعلَهللا ال‬ َ ‫ْة‬
12 ِ
‫َعتبد‬
Bila diterjemahkan dalam bahasa Indonesia
“Orang ahli fiqh/ahli ilmu agama yang wara’ lebih
berat bagi setan daripada seribu orang ahli ibadah”,
saking pentingnya pendidikan bagi pria dan wanita
hingga disebutkan dalam baitnya yang lain,
‫ض رب َو ِع ْنَ َوا رَ لِ ُك ِّب ال َْم َح ِتمد‬
13 ِ
ْ َ‫ْم َزيْ رن ِْلَ ْللِ ِه ۝ َوف‬ ِ ِ َّ
َ ‫تََ َع َ َ َل ْم فَت ََّ اْلعل‬
Bait tersebut memiliki arti sesungguhnya ilmu
adalah perhiasan indah bagi pemiliknya, dan
keutamaan baginya serta tanda (alamat) bagi segala
sesuatu yang terpuji. Dalam sebuah kitab Hadis-pun
disebutkan,
ِ ‫تد ِ ا ْْل‬
‫تلب‬ ِ ِ َ ْ‫نََوم الْعت ِ اَف‬
َ َ َ‫ض ُب م ْن عب‬
14
َ ُْ
Di kalimat ini memiliki arti tidurnya orang
berilmu lebih utama daripada ibadahnya orang
bodoh, hal ini menandakan pentingnya orang
berpendidikan dan untuk beribadah ataupun seluruh
sendi kehidupan dibutuhkan ilmu, maka itu wanita
dan pria diwajibkan untuk berpendidikan dan
12
Salim bin Sa’d Nabhan, Alala (Surabaya: TP, TT), 4.
13
Ibid., 3.
14
Jalaluddin bin Kamaluddin As-Suyuthi, Lubabul Hadits
(Surabaya: Al-Hidayah, 1411H/1991), 9.
menimba ilmu. Dalam berbagai ukiran kisah dalam

Kitab Shahih Bukhari disebutkan bahwa pernah ada
sejumlah wanita menemui Rasulullah SAW. untuk
mengadu dan meminta tentang pendidikan berupa
hadits, masalah-masalah kehidupan, ataupun tafsir
Al-Qur'an, dll bagi mereka, akhirnya Beliau SAW.
meluangkan waktu untuk mengajari dan mendidik
mereka disebuah tempat yang telah disepakati.
Bahkan, Istri Rasulullah SAW., Aisyah RA. juga
pernah memuji para wanita kaum Anshar bahwa
mereka adalah perempuan terbaik karena secara
terang-terangan dan tidak malu untuk terus belajar
dan bertanya tentang ilmu pengetahuan demi
menambah pendidikan keIslaman dalam diri
mereka.
Konsep pendidikan wanita dalam Islam adalah
terbentuknya akhlak mulia dan terbinanya akal dan
keterampilan (soft skill dan hard skill), karena
sesungguhnya akhlak mulia bagi perempuan adalah
permata yang tiada harga. Dalam pendidikan wanita
secara Islami mengandung konsep tarbiyah yakni
selain dalam jalan belajar secara universal (ta’lim)
melainkan juga dalam entering behavior, yaitu
membimbing dan pengembangan akhlak dan

karakter. Wanita dengan memiliki pendidikan yang
Islami berarti telah siap menjadi al-umm al-
madrasah al-ula (sekolah pertama) bagi anak-
anaknya kelak.
Dasar pendidikan wanita secara Islami harus
terkonsep sejak rumah tangga atau yang sering
disebut keluarga, didalamnya pengetahuan dan
pendidikan setidaknya dapat dijadikan penuntun
anak kearah kedepannya dan akan membentuk
rambu-rambu dalam diri mereka di perjalanan
hidupnya, sehingga perkembangan jasmani, akal,
dan ruhaninya berkembang secara sempurna
ditahap awal umur dan pengalamannya, karena
keluarga merupakan tahap play stage, yaitu tahap
anak dalam menirukan perilaku orang-orang
terdekat dari mereka misalnya bapak, ibu, paman,
tante, dll. Kunci konsep pendidikan wanita dalam
Islam adalah keluarga sebagai pondasi yaitu
pengetahuan agama, terutama penanaman akhlak,
bahkan hal tersebut dapat dikatakan kunci dari
seluruh pendidikan dalam kehidupan. Dasar
pendidikan wanita dalam Islam yang kedua
dilanjutkan dalam lingkungan masyarakat. Ketiga

adalah sekolah. Dalam sekolah merupakan penerus
dari pengembangan pengetahuan dalam masyarakat.
Jika dalam masyarakat merupakan pengembangan
sosial-muamalah maka sekolah merupakan
penegasan dalam pengetahuan yang berupa hujjah-
hujjah pandangan beragama, pengembangan ke
alam sekitar, pengetahuan umum yang mendukung
dengan terbentuknya karakter pancasilais dan
Islami. Karakter Pancasila dalam pendidikan wanita
sangat dibutuhkan dengan berkembangnya zaman
ke arah modernisasi yang brutal. Pendidikan nilai-
nilai Pancasila dapat diafiliasi dengan konsep-
konsep nilai-nilai Islam karena keduanya
merupakan berkesinambungan. Pendidikan Islam
dari Al-Qur'an yang merupakan sebagai landasan
dan tujuan sedangkan Pancasila sebagai
pelaksanaan sosial dan muamalah dalam berbangsa
dan bernegara. Sehingga kaitan keduanya akan
berdampak pada pembangunan manusia Indonesia
seutuhnya, yaitu manusia yang bertaqwa kepada
Tuhan Yang Maha Esa, dengan mengusahakan
perkembangan kehidupan beragama, kehidupan
yang berkepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha

Esa, nilai budaya, pengetahuan, keterampilan, daya
estetik, dan jasmaninya, sehingga ia dapat
mengembangkan dirinya dan bersama-sama dengan
sesama manusia membangun masyarakatnya, serta
membudayakan alam sekitarnya 15 , yang terakhir
adalah penguatan karakter seorang wanita secara
kaffah. Disinilah letak kombinasi pendidikan wanita
dalam Islam yang berkenaan dengan pembinaan
berbagai aspek sikap, moral, dan nilai-nilai akhlak
keagamaan dan bernegara. Dari dasar-dasar dan
pengembangan pendidikan seperti inilah diharapkan
akan dilahirkan sosok wanita yang dapat menjadi
uswah al-hasanah, menjadi wanita yang utuh,
berguna bagi sekitarnya, dan dapat berperilaku
dalam ukhuwah Islamiyah, ukhuwah basyariyah,
dan ukhuwah wathaniyah.
15
Departemen P & K (Dikbud), Laporan Komisi Pembaharuan
Pendidikan Nasional (Jakarta, 1980), 16. Lihat Juga Zuhairini,
dkk, Sejarah Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 2013),
234.
B. Eksistensi Pendidikan Wanita dalam Islam

Dasar agama Islam diturunkan ialah sebagai
rahmatan li al-‘alamin, termasuk didalamnya
rahmat bagi perempuan tanpa terpasung hak-haknya
hanya dikarenakan berjenis kelamin perempuan. 16
Eksistensi pendidikan wanita merupakan salah satu
tujuan diutusnya Rasulullah SAW, karena pada
zaman itu ketimpangan gender-sosial sangat
menonjol disertai dengan bobrok-nya moral
dibawah garis-garis jahiliyyah yang lalim dalam
sebuah peradaban wilayah. Sehingga, Islam sebagai
agama rahmat mengangkat eksistensi wanita
dengan derajat yang mulia di sisi manusia dan di
sisi Tuhan.
Eksistensi pendidikan bagi wanita dalam Islam
merupakan salah satu potongan bahasan daripada
kasus kontemporer kesetaraan gender. Muhammad
Abduh berpendapat bahwa pengangkatan derajat
terhadap kaum perempuan dalam tubuh umat Islam
belum pernah dilakukan oleh agama-agama samawi
sebelumnya. Bahkan ia menyatakan bahwa
16
Zaitunah Subhan, Al-Qur'an & Perempuan, cet.I (Jakarta:
Prenamedia Group, 2015), xi.
perempuan Eropa yang diklaim memiliki kebebasan

dalam menjalankan roda kehidupan masih memiliki
batasan-batasan dengan tidak diperkenankan
memiliki harta benda tanpa adanya izin dari si
17
suami, sebuah contoh. Di era ini wanita
merupakan salah satu pemilik hak untuk dapat
bergerak multi-tasking dalam hidupnya, sehingga
pendidikan bagi wanita merupakan acuan, landasan,
dan tujuan untuk masa depan mereka. Hal ini
dibuktikan pada zaman kerasulan Nabi SAW.
dengan banyaknya prestasi dan ukiran tinta sejarah
tentang para wanita muslim yang tidak kalah
dengan kaum lelaki dalam berbagai sektor
kehidupan. Bahkan, Nabi SAW. pernah bersabda
yang diriwayatkan oleh Imam Abu Dawud dengan
matan sesungguhnya perempuan itu adalah saudara
kembar dari laki-laki. Dalam beberapa kali
kesempatan terlihat tulisan bahwa wanita adalah
pemangku peradaban hingga tercetusnya sebuah
maqolah yang berbunyi,
17
QS. Thaha ayat 121-123. Lihat juga Zaitunah Subhan, Al Quran
& Perempuan, 9.
‫س َد‬
َ َ‫س َدٍ ف‬
ِ َ ‫للُ َحت‬
َ َ‫للُ َح الب ََلد و إَ ف‬ ُ ‫اَل َْم ْرأَ ُ ِع َم‬
َ َ‫ إ‬,‫تد البِ ََل‬
‫البِ ََلد‬
Artinya: “Perempuan adalah pilar negara, bila
perempuan didalam negara baik maka
negara akan baik, namun bila perempuan
didalam negara rusak maka negara akan
rusak”.
Peradaban telah mengukir banyak nama wanita

yang berhasil dalam menggali pendidikan sehingga
karya serta pemikiran moderat mereka dapat
dijadikan dasar dan ilmu pengetahuan pada era
modern ini. Wanita yang paling masyhur ditelinga
masyarakat Islam ialah Umm al-Mu’minin Aisyah
binti Abu Bakar, istri Rsulullah SAW. yang
merupakan anak perempuan dari sahabat Abdullah
(Abu Bakar) bin Abu Quhafah at-Tamimi. Dalam
sejarah umat muslim dikisahkan bahwa beliau
adalah wanita yang cerdas, pintar, ulet, dan banyak
hadits yang telah diriwayatkan darinya, sehingga
para sahabat nabi-pun banyak yang berguru
padanya. Sayyidatuna Fatimah az-Zahra, putri
kesayangan dari Rasulullah SAW. Umat Islam tidak
asing dengan kemuliaan, kezuhudan, kecerdasan,
dan kepintarannya, sehingga banyak dijadikan suri-
teladan untuk wanita pada zaman ini, serta para

wanita muslim lainnya dari kalangan sahabat,
tabi’in, tabi’ at-tabi’in yang menjadi para wanita
intelektual, cendekiawan, ahli hadits/periwayat
hadits, budayawan, seniman, dan lain sebagainya.
Eksistensi pendidikan wanita dalam Islam telah
diajarkan oleh Rasul-Nya dengan tanpa mencabut
hak-hak wanita beriman, baik hak dalam pengajuan
masalah keluarga hingga dalam pendidikan dan
ilmu pengetahuan. Banyak dari para wanita pada
zaman Khulafa’ Al-Rasyidin yang mengambil peran
dalam publik, misalnya menjadi mata-mata bagi
khalifah di pasar, menjadi aktivis politik, ahli
hukum, sastra, dan kebudayaan. Seniman dalam
dakwah pernah dipraktekkan oleh Sukainah binti
Husein bin Ali bin Abi Thalib, cicit Rasulullah
SAW., ia memiliki tulisan arab yang indah,
memiliki pemikiran yang cerdas dan cemerlang, ia
mengajarkan tafsir Al-Qur'an, menulis buku,
memiliki, bersastra dan bersyair, dan berbudi
pekerti mulia. Pada zaman Dinasti Umayyah,
Damaskus merupakan “ibu” bagi para wanita-
wanita piawai nan cerdas pada zamannya, disanalah
banyak ditemui para wanita cendekia. Baghdad

merupakan pondok bagi wanita-wanita berkualitas
dan berkompeten yang selalu diguyur oleh hujannya
ilmu pengetahuan dan sastra. Andalusia merupakan
taman yang merekah dengan bunga-bunga wanita
anggun nan cantik bersastra.
Kemasyhuran dari nama-nama wanita Islam
terekam dalam beberapa kitab klasik yang
menuliskan karya-karya mereka, keahlian mereka,
dan keturutsertaan mereka dalam membangun
peradaban. Ibnu Hajar, ahli hadits terkemuka dalam
bukunya “Al-Ishabah fi Tamyiz al-Shahabah”
menyebut 500 perempuan ahli hadits, Imam
Nawawi dalam “Tahzib al-Asma wa al-Rijal”,
Khalid al-Baghdadi dalam “Tarikh Baghdad”, Ibn
Sa’d dalam “Al-Thabaqat” dan al-Sakhawi dalam
“al-Dhaw al-Lami’ li Ahli al-Qarn al-Tasi”, Imam
al-Dzahabi, ahli hadits masyhur penulis buku
“Mizan al-I’tidal”menyebut 4000 Rijal Hadits yang
terdiri dari laki-laki dan perempuan, Ia selanjutnya
mengatakan “Maa ‘Alimtu min al-Nisa’ Man
Uttuhimat wa La Man Turika Haditsuha” (Aku
tidak mengetahui ada perempuan yang cacat dalam
periwayatannya dan tidak pula ada yang tidak

dipakai haditsnya), katanya lagi “Tidak ada kabar
yang menyebutkan bahwa riwayat seorang
perempuan adalah dusta”. 18 Dan masih ada lagi
buku lain yang berisi jejak indah ratusan nama-
nama kaum wanita dengan keahlian, aktifitas, dan
peran mereka dalam membangun umat. Hal ini
semakin menunjukkan bahwa banyak wanita yang
sesungguhnya dapat relatif sama kualitas
pendidikan dan intelek mereka dengan pria, bahkan
beberapa dari mereka dapat mengungguli pria.
Disinilah Islam hadir untuk menjauhkan penindasan
terhadap terbukanya ruang pendidikan bagi wanita
guna mewujudkan kehidupan yang berkeadilan
dalam memajukan ilmu pengetahuan.
Namun, hal yang sangat disayangkan pada
berjalannya zaman, eksistensi wanita muslim
semakin redup, digilas oleh bungkusan kata “demi
perlindungan”, “fitnah”, “menjaga kesucian”, dll.
Darisinilah eksistensi pendidikan wanita mengalami
degradasi yang cukup cekung. Sampai akhirnya
keluarlah tokoh-tokoh inspiratif pembaharu dari
18
Husein Muhammad, “Islam dan Pendidikan Perempuan”, 239.
ruang Islam maupun nasional untuk

mengembalikan keikutsertaan dan peran para
wanita dalam membangun dan memajukan
peradaban serta aktualisasi diri sebagai pilar bangsa
dalam gerak ruang sosial, budaya, maupun politik.
Tokoh yang paling harum dalam prinsip pendidikan
dan eksistensi wanita dalam ruang publik adalah
RA. Kartini dan Dewi Sartika, dalam lingkup Islam
ada Muhammad Abduh dan Rahma al-Yunisiah,
dan masih banyak lainnya.
Pemahaman persamaan untuk perempuan harus
dilakukan dengan cara merubah terminologi kita
dan berbicara dengan bahasa umum dunia, maka
perdebatan kita dengan para pendukung HAM
universal akan selalu menjadi ‘dialog tuli’. Kita
terbiasa dengan pemikiran bahwa perempuan
diciptakan untuk kehidupan keluarga dan untuk
membesarkan anak-anak, oleh karena itu tempatnya
yang pantas adalah dirumah. 19 Pada zaman ini,
eksistensi pendidikan wanita dalam lingkup
19
Ah. Zakki Fuad, “Tanggung Jawab Pendidikan terhadap
Problematika Pluralisme dan HAM”, dalam Jurnal Humanis,
Vol.3, No.1 (Januari, 2011), 94. Dalam http://e-
jurnal.unisda.ac.id/index.php/Humanis/issue/view/76.
pemahaman Islam sudah cukup berkibar. Walaupun

masih banyak mindset yang kurang modern tentang
tingginya pendidikan bagi seorang wanita dan
menganggap nantinya hanya dapat menjadi ibu
rumah tangga. Namun, pada kenyataannya wanita
adalah makhluk yang unik. Jadi, jika ia dapat
menjadi ibu rumah tangga dan mengurusi
kebutuhan suami serta anak-anaknya, maka pastilah
ia dapat menjadi wanita diluar sisi keibuan yang ia
miliki dalam hidupnya, mungkin menjadi seorang
penyanyi, wartawan, politikus, seniman,
budayawan, dan lain sebagainya. Semua tentang
pengekangan “hanya dirumah saja” merupakan
penyempitan makna daripada pendidikan itu
sendiri. Eksistensi pendidikan yang akan didapat
oleh wanita merupakan suatu hal yang dapat diraih,
diupayakan, dan diusahakan. Dalam ke-universal-an
Islam, didalamnya mengandung penegasan dan
penghormatan terhadap HAM, terutama pentingnya
pendidikan bagi generasi penerus bangsa. Karena
didalam Al-Qur'an dan Hadits Nabi SAW-pun
belum dapat ditemukan untuk pola pemikiran
tentang pengekangan eksistensi wanita sebagai
makhluk Tuhan yang berarti bahwa hal tersebut

merupakan kekal adanya, layaknya hukum alam
yang berjalan sesuai dengan sunnatullah.
Karenanya, pengekangan ini dapat disebut
bagaimana cara pola pemikiran kebijaksanaan dan
berputarnya intelektualitas seorang hamba untuk
menjadi khalifah fi al-ard.
Ke-eksistensi-an pendidikan wanita dalam
Islam dalam perkembangan hingga ke arah
modernitas ini bergaris bawah pada memperkaya
kualitas diri sebagai sesama makhluk Tuhan yang
memiliki kewajiban untuk menuntut ilmu yang
digunakan sebagai nilai lebih dari sifat malu yang
dimiliki oleh kaum hawa. Perkembangan era inilah
yang menyebabkan tujuan pendidikan Islam
menjadi dinamis dan transformatif, terkadang
tujuan pendidikan Islam itu juga bersifat ideal-statis
dengan ketetapan rumusannya, tetapi derajat
kualitasnya berubah dan berkembang, namun yang
harus digaris bawahi adalah bahwa tujuan
pendidikan tersebit tidak boleh melepaskan diri dari
20
nilai-nilai ilahiyyah. Disinilah eksistensi
sebenarnya pendidikan wanita dalam Islam, yaitu
terbentuknya insan yang memiliki nilai pandangan
hidup transenden, eternal, universal, dan keefektifan
seorang muslimah yang tinggi disuatu masyarakat
sesuai dengan potensi yang ia miliki dengan dibalut
oleh rambu-rambu akidah Islamiah yang akan
membawa pada pembentukan ummatan wasathan.
Eksistensi pendidikan wanita tersebut berinti pada
ke-senantiasa-an terarah, menciptakan, dan
mengarahkan pada output wanita yang berkualitas
dan dapat bertanggung jawab terhadap apapun
aktivitas yang telah dan akan dilakukannya,
sehingga berimplikasi pada kemampuan untuk
menyerasikan dan menyeimbangkan dalam realitas
kehidupan antara amal jasmaniah dan ruhaniyah
serta duniawi dan ukhrawi dalam tantangan zaman.
20
Ah. Zakki Fuad, “Rekonstruksi Tujuan Pendidikan Islam
Berbasis Taksonomi Transenden”, dalam Islamica: Jurnal Studi
KeIslaman, Vol.9, No.2 (Maret, 2015), 425. Dalam
http://Islamica. uinsby.ac.id/index.php/Islamica/article/view/237
C. Tokoh-tokoh Pendidikan Wanita dalam Islam

Dalam sejarah sendiri jarang terdengar
mengenai tokoh-tokoh pendidikan wanita dalam
Islam. Padahal Islam sendiri adalah agama yang
sangat memperhatikan masalah pendidikan,
terutama wanita yang dulu pada zaman jahiliyah
sangat dinistakan oleh para pria. Berikut adalah
beberapa wanita yang dapat disebut sebagai tokoh
dalam pendidikan wanita.
1. Sukainah binti Husain.
Nama : Aminah binti Husain
Panggilan : Sukainah
Ayah : Husain bin Ali
Ibu : Rubab binti Amru al-Qais
Wafat : 5 Rabiul awal 117 H/735 M21
Aminah binti Husain atau biasa disebut
sebagai Sukainah adalah cicit Rasulullah SAW.
Beliau adalah anak dari Sayyidina Husain bin
Ali. Sebagai cicit nabi, Sukainah memiliki
tingkat intelektual yang tinggi bahkan sangat
peduli dengan keadaan kaum perempuan.
21
Wikishia, Sukainah, http://id.wikishia.net/view/Sukainah_
binti_Imam_Husain_sa diakses pada 24 Februari 2020.
Bahkan ketika sukainah masih hidup, seringkali

rumahnya dijadikan sebagai pusat aktivitas para
budayawan dan juga para penyair.
2. Aisyah binti Abu Bakar.
Aisyah binti Abu Bakar merupakan putri
dari khalifah Abu Bakar yang sekaligus isteri
dari nabi Muhammad SAW yang lahir pada
bulan syawal 17 SH. 22 Aisyah adalah salah
seorang isteri nabi yang hidup lama setelah
wafatnya nabi, dimana Aisyah ini adalah seorang
sosok wanita hebat yang menjadikan akhlak
sebagai alat santun umat.23
Sehingga Aisyah ini dapat dikatakan sebagai
wanita yang memiliki kecerdasan tinggi. Beliau
juga banyak meriwayatkan Hadis-Hadis nabi.
Sehingga dapatlah disematkan beliau sebagai
tokoh pendidikan wanita sejak zaman dahulu.
3. Hafshah binti Umar
Hafshah binti Umar adalah anak dari sahabat
Umar bin Khattab, beliau juga adalah salah satu
22
Munawir Husni, Perempuan Madinah (Yogyakarta:Diva Press
2017), 84.
23
Ibid.
istri Rasulullah SAW yang lahir pada tahun ke 5

sebelum kenabian yang masuk Islam pada tahun
ke 5 kenabian atau pada umur ke 10 tahun. 24
Sama seperti halnya Aisyah, kita ketahui bahwa
Hafshah ini juga banyak meriwayatkan Hadis
nabi SAW. Sehingga sangat tidak diragukan
kembali mengenai pengetahuannya. Bahkan
Rasululloh sendiri yang mengajarkan Hafshah
secara langsung.
Selain dari beberapa tokoh pendidikan wanita
diatas. Di Indonesia sendiri juga memiliki tokoh
pendidikan wanita juga. Antara lain Dewi Sartika,
Raden Ajeng Kartini, dan Rahmah el-Yunusiyah.
1. Dewi Sartika
Dewi Sartika lahir pada 4 Desember 1884
dari pasangan Nyi Raden Rajapermas dan Raden
Somanagara.25 Jadi memang dari kecil beliau ini
adalah turunan dari kaum elit. Tetapi dengan
keadaan yang seperti itu tidak kemudian
24
Ibid. 231.
25
Nahdloh, "Biografi Dewi Sartika Pahlawan Nasional dan
Perintis Pendidikan Wanita",
https://www.nahdloh.com/biografi-dewi-sartika-pahlawan-
nasional-dan-perintis-pendidikan-wanita/ diakses pada 24
Februari 2020.
membuat Dewi Sartika sombong dan lupa

dengan orang lain.
Buktinya beliau mampu mendirikan sebuah
sekolah istri untuk para kaum wanita agar
memiliki pendidikan yang baik dan tidak mudah
direndahkan oleh kaum pria.26 Dari sebab inilah
kemudian banyak dari kalnan perempuan bisa
memiliki pengetahuan lebih bagus lagi pada saat
itu. Maka dari itu kenapa Dewi Sartika disebut
sebagai tokoh pendidikan wanita karena peran
besarnya dalam dunia wanita di pendidikan.
2. Raden Ajeng Kartini
Raden Ajeng Kartini yang lebih umum
disebut RA Kartini memiliki nama lengkap
Raden Ajeng Kartini Djojo Adhiningrat. Beliau
lahir pada senin 21 April 1879 di Jepara Jawa
Tengah dari pasangan Raden mas Adipati Ario
27
Sosroningrat dengan M.A Ngasirah. RA.
Kartini ini terkenal sebagai tokoh pendidikan
26
Mahfud, “al-Tarbawih al-Haditsah" Jurnal Pendidikan Islam,
Dilematis Tentang Pendidikan Perempuan..., hal. 38.
27
Rendra Saputra, "Biografi RA Kartini Sang Pahlawan Yang
Berjuang Untuk Emansipasi Wanita",
https://www.akupaham.com/ biografi-ra-kartini/ diakses pada
24 Februari 2020.
wanita sebab perjuangannya mengenai

pentingnya pendidikan bagai kaum wanita.
Wanita yang sering disebut sebagai pelopor
adanya emansipasi wanita memiliki buku yang
sangat terkenal yaitu habis gelap terbitlah terang.
RA. Kartini sangat yakin, dengan
pendidikan akan dapat membentuk watak dan
akal pikiran. Makadari itu beliau sangat gigih
dalam memperjuangkan pendidikan bagi kaum
wanita saat itu. Karena saat itu kaum wanita
sangat jauh dengan kaum pria yang dimana pada
esensinya memiliki kedudukan yang sama
sebagai manusia.
3. Rahmah el-Yunusiyah
Rahmah el-Yunusiyah adalah wanita
kelahiran Surungan Padang Panjang pada
tanggal 29 Desember 1900. Beliau adalah salah
satu teman RA Kartini yang juga bergerak dalam
perjuangan pendidikan bagi kaum wanita. Beliau
juga merupakan salah seorang tokoh pelopor
dibukanya fakultas khusu di Universitas al-
Azhar Mesir. Sebelumnya tidak ada sama sekali
perempuan yang menempuh pendidikan disana.
Sebelumnya juga beliau sudah belajar selama 4

tahun di Makkah, di al-Azhar beliau bahkan
mendapat gelar syaikhah.28
Dari sedikit kisah diatas dapat diambil
gambaran bahwa, begitu besar perjuangan
Rahmah dalam dunia pendidikan wanita. Bahkan
sampai menjadi pelopor dibukanya fakultas
khusus di al-Azhar. Selain itu juga dia adalah
teman dari RA Kartini yang juga sama bergerak
dalam pendidikan wanita, oleh karena itu beliau
juga disebut sebagi emansipator wanita.
D. Konsep Al-Qur'an dan Hadis tentang

Pendidikan Wanita dalam Islam
Sebelum Al-Qur'an diturunkan oleh Allah SWT
kemuka bumi, terjadi banyak sekali diskriminasi
terhadap kaum perempuan. Seperti yang terjadi
dikalangan bangsa arab, dimana saat itu wanita
sangat terpinggirkan, para kaum laki-laki
menganggap wanita adalah sangat rendah dengan
anggapan bahwa wanita merupakan sebuah aib,
28
Ais Aljumah, "Rahmah el-Yunusiyah perempuan pertama dari
Indonesia di Universitas al-Azhar",
https://lontar.id/1567/rahmah-el-yunusiyah-perempuan-pertama-
dari-indonesia-di-universitas-al-azhar/, diakses pada 24
Februari 2020.
hingga muncullah budaya mengubur bayi

perempuan hidup-hidup. 29 Dalam Al-Qur'an juga
terdapat ayat yang menjelaskan bagaimana kondisi
perempuan dizaman jahiliyah saat itu, tercantum
dalam surat an-Nahl ayat 58-59 :
ِ
ِّ ُ‫َو اِذَا ب‬
۵۸ ‫شَ َ َر اَ َحَ َ ُد ُل ْم ِ َْلُنَْ َٰمَ َهللا ظََ َ َّب َو ْج ُمَ َه ُم ْسَ َ َودًّا َّو ُلَ َ َو َك ِظَ َ ْ رم‬
ِ
ۙ‫اَُيُْ ِس ُكه َع َٰلهللا ُل ْوَ اَ ْم يَ ُد ُّسه‬-‫ش َر بِه‬ ِّ ُ‫يََتََ َو َٰارى ِم َن الْ َر ْوم ِم ْن ُس ْوِء َمت ب‬
ِ ‫الرت‬ ِ
۵۹ ََ ‫آء َمت َْي ُك ُم ْو‬ َ ‫اَََل َس‬-‫اب‬ َُّ ‫فی‬
Artinya: 58. Padahal apabila seseorang dari
mereka diberi kabar dengan (kelahiran)
anak perempuan, wajahnya menjadi hitam
(merah padam), dan dia sangat marah. 59.
Dia bersembunyi dari orang banyak,
disebabkan kabar buruk yang disampaikan
kepadanya. Apakah dia memeliharanya
dengan (menanggung) kehinaan atau akan
membenamkannya kedalam tanah (hidup-
hidup)? Ingatlah alangkah buruknya
(putusan) yang mereka tetapkan itu.30
Bahkan khalifah umar bin khattab pernah

memberikan gambaran mengenai pandangan bangsa
Arab saat itu, khalifah Umar bin Khattab berkata:
29
Ahmad Hanifan Fahruddin, “Kuttab”, Learning society Arab
Pra Islam, vol. 1, no. 1 (Maret 2017), di
http://journal.unisla.ac.id/pdf/117112017/4.%20Ahmad%20Han
if%20Fahruddin%20;%20Learning%20Society%20Arab%20Pr
a%20Islam.pdf, diakses pada 23 Februari 2020, 47.
30
QS. an-Nahl ayat 58-59
Artinya: “Kami semula, pada periode pra Islam

(jahiliyah), sama sekali tidak menganggap
(terhormat, penting) kaum perempuan.
Ketika Islam datang dan Tuhan menyebut
mereka, kami baru menyadari bahwa
ternyata mereka juga memiliki hak-hak
mereka atas kami”.31
Kejadian di atas adalah sebuah bukti bahwa

sebelum Islam lahir, keadaan sosial yang terjadi
pada zaman jahiliyah sangat memprihatinkan.
Terlebih lagi keadaan yang diterima oleh para
perempuan. Mereka tidak diperlakukan seperti
halnya manusia. Para perempuan saat itu sangat
tidak mempunyai martabat dihadapan kaum laki-
laki. Inilah yang menjadi salah satu alasan Allah
mengutus nabi Muhammad SAW sebagai pembawa
risalah Islam yang rahmatan lil alamin.
Islam dikenal sebagai agama pembebasan,
karena misinya sebagai penyempurna akhlak
manusia yang dimana didalamnya termasuk dalam
pembebasan kaum wanita dari segala
diskriminasi. 32 oleh karena itu kemudian Allah
SWT mengutus nabi Muhammad SAW menjadi
31
Husein Muhammad, “Islam dan Pendidikan Perempuan”, 236.
32
Zaitunah Subhan, Al Quran & Perempuan, 30.
rasul dengan turunnya wahyu pertama berupa surat

al-Alaq ayat 1-5 yang isinya tentang prihal
pengetahuan, rasulullah akhirnya menyampaikan
kepada umat tentang pentingnya berpengetahuan
atau berpendidikan.33
Dalam wahyu pertama yang turun yaitu surat
al-Alaq ayat 1-5, dimana dalam ayat pertama
terdapat lafal iqra’ yang secara tekstual berarti
“bacalah!”. Tetapi jika dikaji secara mendalam
ternyata itu juga dapat bermakna tentang bagaimana
perintah terhadap semua manusia untuk
berpendidikan agar terwujudnya akhlak yang
sempurna sesuai dengan misi Islam.
Pendidikan ini sangat penting, tidak hanya
kepada laki-laki saja tetapi juga terhadap kaum
perempuan. Adapun dalam pendidikan Islam
tujuannya adalah agar terciptanya manusia yang
sempurna dengan memegang ajaran dengan nilai
Islam. 34 Sehingga mereka (kaum perempuan) juga
mempunyai hak dalam berpendidikan. Seperti yang
33
Ibid, 236-237.
34
Tim Penyusun, Fondasi Keluarga Sakinah (Jakarta: Subdit Bina
Keluarga sakinah Direktorat Bina KUA & Keluarga Sakinah
Ditjen Bimas Islam Kemenag RI, 2017), 95.
diungkapkan oleh Rasyid Ridha bahwasanya dalam

memperoleh pendidikan harus diposisikan setara
antara laki-laki dengan perempuan, karena
menuntut ilmu ini adalah sebuah kewajiban mutlak
bagi kaum muslim tanpa terkecuali.35
Dengan adanya pemaparan tentang pentingnya
pendidikan yang diungkapkan oleh Rasyid Ridha
tersebut, saya mengambil kesimpulan bahwa tidak
ada pembedaan tentang masalah pendidikan antara
kaum laki-laki dengan kaum perempuan. Sebab
dalam Islam sendiri, menuntut ilmu adalah
kewajiban atas semua orang yang sudah
bersyahadat. Sebagaimana dalam sebuah Hadis
Rasulullah SAW :
‫ضةر َعلَهللا ُك ِّب ُم ْسلِم َوُم ْسلِ َمة‬
َ ْ‫ب ال ِْعل ِْم فَ ِري‬
ُ َ‫ئَل‬
Artinya: “Menuntut ilmu adalah wajib hukumnya
bagi muslim laki-laki dan muslim
perempuan.” (H.R. Ibnu Abdil Barr)
35
Mahfud, “al-Tarbawih al-Haditsah: Jurnal Pendidikan Islam”,
Dilematis Tentang Pendidikan Perempuan, vol. 3, no, 1 (Juni
2018), di https://www.researchgate.net/publication/335697578_
Dilematis_Tentang_Pendidikan_Perempuan_Konsep_Kesetaraa
n_Gender, diakses pada 23 Februarai 2020, 30.
Dari Hadis diatas sudah sangat jelas bahwa

dalam menuntut ilmu sudah hal mutlak yang harus
dilakukan oleh kaum muslim, bahkan dapat
dikatakan jika dalam berpendidikan tidak ada
bedanya antara laki-laki dengan perempuan. Inti
dari pendidikan Islam dari Al-Qur'an dan Hadis
adalah membentuk karakter muslim yang
berakhlaqul karimah sesuai peranannya, sehingga
jika untuk seorang perempuan yaitu pembetukan
akhlak yang tetap berakarakter keibuan. karena
seorang muslimah harus tetap ingat dengan
perannya sebagai ibu yang senantiasa menjadi lilin
penerang bagi anak-anak mereka agar dapt menjadi
manusia penerus yang berkarakter.36
Jadi, konsep dari pendidikan wanita ini tidaklah
beda dengan konsep pendidikan pada umumnya
tetapi tidak sampai menyamakan semuanya antara
laki-laki dengan perempuan karena dalam
pendidikan perempuan harus tetap menghasilkan
perempuan yang mempuanyai sifat keibuan. Sebab
dalam Al-Qur'an dan Hadis penulis tidak
36
Ummu Isra’, Karena Wanita Punya Sejarah (Jakarta: PT
Serambi Semesta Distribusi 2019), 13.
menemukan pembedaan antara pendidikan wanita

dengan pendidikan pria ataupun pendidikan umum.
Jika memang dibedakan itu akan menimbulkan
unsur diskriminasi. Karena dalam Al-Qur'an sendiri
dijelaskan bahwa semua manusia itu sama, tidak
ada yang beda kecuali tingkat ketaqwaan mereka
saja kepada Allah SWT. Hal ini dijelaskan Allah
dalam firman-Nya surat al-Hujurat ayat 13:
‫َّتس اِ ًَّن َخلَ ْر َٰن ُك ْم ِّم ْن ذَ َكر َّو اُنَْمَٰهللا َو َج َعلْ َٰن ُك ْم ُشعُ ْوة َّو قََبَآ ٕى َب‬
ُ ‫َيايَُّ َمت الن‬
ِ َّٰ ََّ ِ‫ا‬-ۙ‫اّلل اَتَْ َٰر ُك َ َم‬ َِّٰ ‫اِ ََّ اَ ْك َ َرم ُكم ِع ْن َ َ َد‬-ۙ‫لِتَع َ َترفَُوا‬
‫اّللَ َعل َ َ ْ رم َخبِ َ َ ْير‬ ْ ْ ََ ْ َ ََ
۱۳
Artinya: “Wahai manusia! Sungguh, kami telah
menciptakan kamu dari seorang laki-laki
dan perempuan, kemudian kami jadikan
kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku
agar kamu saling mengenal.
Sesungguhnya yang paling mulia diantara
kamu disisi Allah ialah orang yang paling
bertakwa. Sugguh, Allah Maha
Mengetahui lagi Maha Teliti.”37
KESIMPULAN
Konsep pendidikan wanita dalam Islam
merupakan suatu rancangan dalam hal memahami dan
37
QS. al-Hujurat ayat 13.
membimbing pada proses dan pengalaman belajar

secara jasmaniyah dan ruhaniyah (ta’lim dan tarbiyah)
guna menyiapkan sumber daya wanita yang
berkualitas secara kognitif, afektif, dan psikomotorik
dengan agama Islam sebagai landasan dan tujuan yang
menghasilkan sebuah pengabdian.
Eksistensi pendidikan wanita tersebut berinti pada
ke-senantiasa-an terarah, menciptakan, dan
mengarahkan pada output wanita yang berkualitas dan
dapat bertanggung jawab terhadap apapun aktivitas
yang telah dan akan dilakukannya, sehingga
berimplikasi pada kemampuan untuk menyerasikan
dan menyeimbangkan dalam realitas kehidupan antara
amal jasmaniah dan ruhaniyah serta duniawi dan
ukhrawi dalam tantangan zaman.
Dalam hal pendidikan tidak dibedakan antara hak
laki-laki dengan perempuan. Sebab menuntut ilmu
adalah wajib hukumnya bagi semua orang Islam, baik
laki-laki ataupun perempuan. Adapun tujuan dari
adanya pendidikan adalah agar manusia memiliki
pengetahuan yang luas akan ilmu yang Allah SWT
berikan terhadap mahkluk-Nya sehingga mampu
menjadi khalifah dimuka bumi ini dengan baik sesuai
dengan peran masing-masing antara laki-laki dan

perempuan. Terutama dalam pembahasan ini adalah
para perempuan, dimana tetap memiliki karakter
sebagai perempuan atau keibuan.
DAFTAR PUSTAKA
Aljumah, Ais . Rahmah el-Yunusiyah perempuan
pertama dari Indonesia di Universitas al-Azhar.
dalam https://lontar.id/1567/rahmah-el-
yunusiyah-perempuan-pertama-dari-Indonesia-
di-universitas-al-azhar/. diakses pada 24 Februari
2020.
Arifin, M. Ilmu Pendidikan Islam Tinjauan Teoritis
dan Praktis Berdasarkan Pendekatan
Interdisipliner. Jakarta: PT Bumi Aksara. 2011.
As-Suyuthi, Jalaluddin bin Kamaluddin. Lubabul
Hadits. Surabaya: Al-Hidayah. 1991.
Fahruddin, Ahmad Hanifan. “Kuttab”. Learning
society Arab Pra Islam. vol. 1. no. 1. Maret
2017. Dalam
http://journal.unisla.ac.id/pdf/117112017/4.%20
Ahmad
%20Hanif%20Fahruddin%20;%20Learning%20
Society%20Arab%20Pra%20Islam.pdf, diakses
pada 24 Februari 2020.
Faisol. Gus Dur & Pendidikan Islam: Upaya
Mengembalikan Esensi Pendidikan dio Era
Global. Jogjakarta: Ar-Ruzz Media. 2017.
Fuad, Ah. Zakki. “Rekonstruksi Tujuan Pendidikan
Islam Berbasis Taksonomi Transenden”.
Islamica: Jurnal Studi KeIslaman. Vol.9. No.2

Maret 2015.
http://Islamica.uinsby.ac.id/index.php/Islamica/a
rticle/view/237.
Fuad, Ah. Zakki. “Tanggung Jawab Pendidikan
terhadap Problematika Pluralisme dan HAM”.
Jurnal Humanis. Vol.3. No.1 Januari 2011.
http://e-
jurnal.unisda.ac.id/index.php/Humanis/issue/vie
w/76.
Husni, Munawir. Perempuan Madinah. Yogyakarta:
Diva Press, 2017.
Isra’, Ummu. Karena Wanita Punya Sejarah. Jakarta:
PT Serambi Semesta Distribusi, 2019.
Mahfud, “al-Tarbawih al-Haditsah: Jurnal Pendidikan
Islam”, Dilematis Tentang Pendidikan
Perempuan, vol. 3, no, 1 (Juni 2018), di
https://www.resear
chgate.net/publication/335697578_dilematis_ten
tang_pendidikan_perempuan_konsep_kesetaraan
_gender, diakses pada 24 Februari 2020.
Mudyahardjo, Redja. Pengantar Pendidikan. Jakarta:
PT RajaGrafindo Persada. 2013.
Muhammad, Husein. “Islam dan Pendidikan
Perempuan”. Jurnal Pendidikan Islam. Vol.III.
No.2 Desember 2014.
http://ejournal.uinsuka.ac.id/tarbiyah/index.
php/JPI/.
Nabhan, Salim bin Sa’d. Alala. Surabaya: TP. TT.
Nahdloh. Biografi Dewi Sartika Pahlawan Nasional
dan Perintis Pendidikan Wanita. Dalam
https://www. nahdloh.com/biografi-dewi-sartika-
pahlawan nasional-dan-perintis-pendidikan-
wanita/, diakses pada 24 Februari 2020.
Nasih, Ahmad Munjin., Kholidah, Lilik Nur. Metode
dan Teknik Pembelajaran Pendidikan Agama
Islam. Bandung: PT Refika Aditama. 2013.
Saputra, Rendra. Biografi RA Kartini Sang Pahlawan
Yang Berjuang Untuk Emansipasi Wanita.
Dalam https://www.akupaham.com/biografi-ra-
kartini/, diakses pada 24 Februari 2020.
Subhan, Zaitunah. Al Quran & Perempuan. Jakarta:
Prenamedia Group. 2015.
Tafsir, Ahmad. Ilmu Pendidikan Islami. Bandung: PT
Remaja Rosdakarya. 2013.
Tim Penyusun. Fondasi Keluarga Sakinah. Jakarta:
Subdit Bina Keluarga sakinah Direktorat Bina
KUA & Keluarga Sakinah Ditjen Bimas Islam
Kemenag RI, 2017.
Wikishia. Sukainah. Dalam http://id.wikishia.net/view/
Sukainah_binti_Imam_ Husain_sa, diakses pada
24 Februari 2020.
Zuhairini, dkk. Sejarah Pendidikan Islam. Jakarta:
Bumi Aksara. 2013.

Buku Panduan Perkuliahan Ilmu Pendidikan PDF

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Buku Panduan Perkuliahan Ilmu Pendidikan PDF

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Ilmu Pendidikan Islam i

UIN Sunan Ampel Surabaya

ILMU PENDIDIKAN ISLAM

Cet . 1 FTK UINSA 2020 - Surabaya:

HALAMAN JUDUL ....................................................... i

B. Tujuan Pendidikan Islam Rerspektif Undang-

B. Jenis dan Macam-macam Metode Pendidikan

BAB VI PESERTA DIDIK/MURID PERSPEKTIF

BAB VIII MEDIA DAN SUMBER BELAJAR

C. Lembaga Pendidikan Pada Masa Nabi

2. Lutfi Ilmiatul Bachriani Hury (D91219121)

Puji syukur senantiasa terhaturkan kepada Allah

Dalam dunia pendidikan Islam, Ilmu Pendidikan

bahan evaluasi kami dalam menulis dan berkarya

Surabaya, 23 Maret 2020

A. Pengertian Pendidikan Islam

mengandung arti perbuatan. Dalam bahasa Arab, kata

menjadi salah satu kemampuan (meresap dalam)

atau terpisah dari ajaran agama atau kepercayaan. 7

bahwasannya ilmu pendidikan Islam merupakan suatu

Sudah menjadi kewajiban sesama manusia,

ini dikuatkan oleh firman Allah SWT. dalam surat asy-

B. Tujuan Ilmu Pendidikan Islam

telah ditetapkan didalam Al-Qur'an dan Hadis Nabi

tujuan pendidikan harus dicapai dengan cara yang

yaitu ia lebih baik daripada seribu ahli ibadah.

Dapat disimpulkan bahwa ilmu pendidikan Islam

4. Menciptakan pribadi yang memiliki kecerdasan

C. Objek Pendidikan Islam

1. Menyadarkan manusia sebagai makhluk individu,

pengelolaan mendayagunakan ciptaan Allah untuk

D. Ruang Lingkup Pendidikan Islam

sumber utamanya. Ruang lingkup pendidikan Islam

sikap yang dilakukan pendidik sewaktu menghadapi

tersebut dapat dengan mudah diterima dan dimiliki

agar tujuan pendidikan Islam tercapai. Alat yang

pendidikan, Evaluasi pendidikan, Alat-alat pendidikan,

pendidikan yang telah berlangsung sesuai dengan yang

E. Prinsip-Prinsip Pendidikan Islam

perubahan, dan merupakan akumulasi dari pengalaman

dirinya. Sehingga dengan adanya sebuah prinsip, maka

untuk lebih maju dengan berlandaskan nilai-nilai yang

memperbaiki akhlak dan menambah wawasan tentang

tenaga penggerak yang membedakannya dari

memiliki ciri-ciri istimewa yang menyebabkan

fitrah, kesatuan roh dan jasad (wandah al-ruh wa

masyarakat, suku, dan kehidupan. Agama Islam

F. Perbedaan dan Persamaan Materi dan Metode

yang berarti melalui atau melewati dan “bodos” yang

Yaitu memberikan pengertian dan uraian dalam

Yaitu memecahkan suatu permasalahan dengan

Yaitu suatu penyajian materi pelajaran dimana

7) Kebaikan dan kekurangan sebuah metode.

Materi sedangkan di dasar, pendidikan

Materi 2. Tingkat dasar 2. Adanya

Metode 1. Di Timur Tengah a. Di Timur Tengah

2. Menyadarkan manusia sebagai makhluk social

Agus, Bustanuddin. Pengembangan Ilmu-ilmu Sosial

Arifin, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta : Bumi Aksara,

Saebani, Beni Ahmad dan Hendra Akhdiyat. Ilmu

A. Tujuan Pendidikan Islam Perspektif Al-Qur'an

merupakan sumber hukum dalam menjalankan

Adapun tujuan pendidikan Islam dalam perspektif