KO M PA S , M I N G G U, 1 7 D E S E M B E R 2 0 2 3

F
30 JENDELA  BUKA BUKU

GAGALNYA SOSIO-DEMOKRASI SOEKARNO

Indonesia pada periode 1959-1965 merupakan periode
paling antidemokrasi dalam masa pemerintahan Presiden
Soekarno. Beberapa indonesianis, seperti Herbert Feith,
Harold Crouch, dan John Legge, memiliki penilaian serupa
atas periode Demokrasi Terpimpin itu.

F
eith (1962), misalnya, me-
mandang bahwa demokrasi
terpimpin yang dicanangkan
Presiden Soekarno praktis
menutup era Demokrasi
Parlementer dan membuka jalan bagi
otoritarianisme. Crouch (2007) melihat
Bung Karno tidak lebih dari sosok ”sul-
tan Jawa tradisional” yang berusaha
mempertahankan kekuasaannya de-
ngan cara memainkan perimbangan ke-
kuatan antara kelompok militer dan
Partai Komunis Indonesia.
Sementara, menurut Legge (1967),
periode tersebut merupakan bukti bah-
wa Soekarno adalah seorang ”penjaga
ideologi konservatisme” serta pelin-
dung ”birokratisme konservatif” dalam
perpolitikan Indonesia. Penulis otobio-
grafi Bung Karno yang terkenal, yakni
Cindy Adams, pada 1967 menerbitkan
buku tentang Bung Karno berjudul My
Friend the Dictator.
Saling menghormati
Menurut buku ini, pandangan-pan-
dangan tersebut perlu didiskusikan
kembali. Pada satu sisi memang terjadi
semacam pemusatan kekuasaan politik
dan ekonomi di tangan kepala negara.
Pada sisi lain, pemusatan kekuasaan
tersebut tidak datang tiba-tiba. Terda-
pat bermacam faktor yang mendorong
lahirnya keputusan-keputusan yang di-
ambil Presiden Soekarno saat itu. De-
ngan gamblang, rapi dan melalui tutur-
an yang mudah diikuti, buku ini men-
coba menempatkan periode Demokrasi
Terpimpin dan periode-periode sebe-
lumnya dalam konteks lebih luas. Tu-
juannya agar sejarah Indonesia, khu-
susnya pasca-1945, dapat dipahami se-
cara lebih jelas dan seimbang.
Diingatkan kembali melalui buku ini,
misalnya, ketika memproklamasikan
kemerdekaan Indonesia, Soekarno me-
mandang kemerdekaan bukan sebagai
tujuan utama, melainkan sebuah ”jem-
batan emas” menuju ke kondisi bangsa
yang lebih baik (hlm 204). Itulah kon-
disi di mana martabat kemanusiaan
setiap rakyat semakin dihormati, se-
nomi yang menyengsarakannya.
Ada tiga komponen utama marha-
enisme: sosio-nasionalisme, sosio-de-
mokrasi, dan ketuhanan (hlm 475). Soe-
karno menjelaskan sosio-nasionalisme
sebagai ”nasionalisme yang tumbuh da-
lam taman sarinya internasionalisme
dan internasionalisme yang berpijak
pada buminya nasionalisme” (hlm 479).
Artinya, nasionalisme yang kaya di-
mensi internasional.
Bagi Bung Karno, demokrasi tidak
boleh dipisahkan dari upaya memaju-
kan keadilan sosial. Oleh karena itu,
demokrasi politik harus dibarengi de-
ngan demokrasi ekonomi (hlm 484).
Itulah yang dia maksud dengan so-
sio-demokrasi, di mana land reform
merupakan salah satu contoh perwu-
judannya (hlm 316). Di atas semua itu,
Bung Karno yakin bahwa perwujudan
sosio-nasionalisme dan sosio-demokra-
si hanya mungkin terlaksana jika lan-
dasannya adalah ketuhanan, khususnya
ketuhanan yang didasari sikap saling
menghormati di antara berbagai pe-
meluk agama (hlm 485).
Dalih
Bung Karno melihat bahwa hingga
paruh kedua tahun 1950-an cita-cita
sosio-nasionalisme dan sosio demokra-
si yang berlandaskan ketuhanan itu tak
kunjung terwujud. Indonesia yang su-
dah berada di seberang ”jembatan
emas” kemerdekaan dan siap mem-
bangun masyarakat adil makmur te-
rus-menerus digerogoti kekuatan-ke-
kuatan antikerakyatan dari dalam atau-
pun luar negeri.
Di dalam negeri, Bung Karno melihat
sejumlah politisi konservatif berusaha
menunda pelaksanaan sosio-demokra-
si. Misalnya upaya menunda penye-
lenggaraan Pemilu 1955 (hlm 324) dan
menolak pelaksanaan land reform
(hlm 342-343). Pada saat yang sama,
kabinet mengalami jatuh-bangun, di-
ringi konstituante hasil pemilu tahun
1955 yang selalu gagal mencapai ke-
sepakatan.
Bersamaan dengan itu, di tengah YOHANES KRISNAWAN

mentara sususan masyarakatnya sema- Perang Dingin, kekuatan-kekuatan in-

kin tertata (hlm 483).
Jauh sebelum Proklamasi Kemerde-
kaan RI, Soekarno muda telah menci-
ta-citakan kaum marhaen sebagai sub-
yek revolusioner dalam melawan fe-
odalisme, kolonialisme, dan imperia-
lisme. Dalam pemahaman Bung Karno,
kaum marhaen adalah ”kelas-kelas so-
sial yang lemah [yang harus] disatukan
dalam perjuangan kebangsaan ber-
sama” (hlm 46).
Selanjutnya, ajaran Bung Karno ten-
tang ”ideologi perjuangan yang berpi-
hak kepada prinsip sosio-nasionalisme
dan sosio-demokrasi untuk membang-
kitkan kesadaran kelas sang subyek
revolusioner dalam perjuangan an-
ti-imperialisme menuju sosialisme ala
Indonesia” itulah yang disebut mar-
henisme (hlm 44). Di sini pula terletak
”merah”-nya ajaran Bung Karno: sebu-
ah rangkaian ajaran yang poros utama-
nya adalah pembebasan rakyat dari be-
lenggu-belenggu sosial, politik, dan eko-
ternasional yang sedang berseteru ber-
usaha mempropagandakan ideologi
masing-masing. Misalnya Congress for
Cultural Freedom (CCF) yang gencar
berusaha membuka jalan bagi ”hege-
moni kultural” kapitalis yang dianut
oleh negeri yang mensponsorinya, yak-
ni Amerika Serikat (AS). Tujuannya
adalah ”menghabisi proyek liberasi so-
sial yang dilakukan oleh negara-negara
yang baru merdeka” termasuk Indo-
nesia (hlm 319).
CCF adalah sebuah lembaga terse-
lubung yang didanai dinas rahasia AS,
yakni Central Intelligence Agency (Her-
lambang, 2013). Dukungan AS dan
sejumlah negara Asia terhadap pem-
berontakan daerah pada 1950-an mem-
buka peluang bagi kemungkinan dis-
integrasi nasional (hlm 322).
Di tengah situasi politik demikian,
pada 5 Juli 1959 Bung Karno meng-
umumkan sebuah dekrit yang menan-
dai dimulainya periode Demokrasi Ter-
pimpin. Demokrasi Terpimpin
lahir dari konteks gejolak poli-
tik domestik dan internasional,
yang semuanya ingin meng-
hambat (baca: menghalangi)
terwujudnya sosio-demokrasi,
sosio-nasionalisme dan ketu-
hanan bagi Indonesia merdeka
(hlm 489-490). Ia tak lahir dari
hasrat berkuasa seorang pribadi
atau sebuah keluarga.
Pandangan-pandangan yang
menekankan sisi pemusatan
kekuasaan dari periode
1959-1965 sebagaimana yang
dilihat di atas akan dengan mu-
dah membuat orang mengira
pertumpahan darah yang ter-
jadi pada paruh kedua 1965 dan
setelahnya merupakan ”konse-
kuensi logis” dari periode De-
mokrasi Terpimpin.
Penulis buku ini menunjuk-
kan bahwa periode tersebut bu-
kanlah penyebab dari kekacau-
an politik dan ekonomi tahun
1959-1965, melainkan lebih me-
rupakan ”respons dialektis”
(hlm 332) atas situasi kekacau-
an politik dan ekonomi dari
tahun-tahun sebelumnya.
Sayangnya, sebelum Bung
Karno berhasil menanggapi
kondisi yang ada, terjadi pe-
ristiwa berdarah pada dini hari 1
Oktober 1965 yang kemudian
dijadikan dalih bagi pembunuh-
an massal dengan korban ratus-
an ribu nyawa manusia (Roosa:
2008).
Jika Anda berpendapat bah-
wa sejarah Indonesia pada pe- Merahnya
riode 1959-1965 merupakan pe- Ajaran Bung
riode yang paling antidemokra-
si dalam masa pemerintahan Karno, Narasi
Presiden Soekarno, Anda perlu Pembebasan Ala
membaca buku ini. Secara tun- Indonesia
tas, buku ini mengulas berbagai
gagasan dan keputusan Bung Penulis: Airlangga Pribadi
Karno dalam konteks ”me- Kusman
rah”-nya ajaran-ajaran kerak- Penerbit: Penerbit GDN, Banten
Tahun Terbit: Cetakan I, 2023
yatannya. Tebal Buku: lxxii + 509
Buku ini juga menunjukkan halaman
relevansi ajaran-ajaran tersebut ISBN: 978-623-94284-2-6
untuk konteks Indonesia seka-
rang.
BASKARA T WARDAYA,
Pemerhati Sejarah Indonesia

RESENSI BUKU

Kisah Perjuangan Meutya Hafid

Menjadi Ibu
M
enjadi seorang ibu adalah se-
buah keistimewaan yang tidak
semua orang dapat meraihnya
dengan mudah. Meutya Hafid, Ketua
Komisi I DPR RI, melewati 10 kali
percobaan bayi tabung dan tiga kali
keguguran untuk mendapatkan Lyora.
Sebuah bukti keteguhan hati.
Fenty Effendy, dalam bukunya ber-
judul Lyora: Keajaiban yang Dinanti
(Penerbit Buku Kompas, 2023), menu-
turkan kisah perjuangan Meutya Hafid
dan Noer Fajrieansyah dalam menda-
patkan sang buah hati, Lyora. Menga-
wali perjuangannya pada usia 37 tahun,
Meutya dan Fajrie harus melalui per-
juangan selama 7 tahun penuh. Mereka
berhasil mendapatkan buah hati, tepat
di usia Meutya 44 tahun.
Fenty Effendy dengan gaya penu-
lisannya yang mengalir mampu mem-
buat pembaca terhanyut dalam emosi
yang campur aduk. Fenty dengan se-
gudang karya buku biografinya adalah
sosok yang tepat untuk mengemas ki-
sah Meutya, rekan dekatnya sendiri.
Menuturkan kisahnya menjadi sangat
valid dan dekat karena Fenty adalah
salah satu saksi hidup.
Keteguhan ikhtiar
Meutya Hafid memang pribadi yang
tangguh. Ia pernah menjadi jurnalis
yang disandera selama 168 jam oleh
kelompok perlawanan di Irak ketika ia
diminta meliput pemilu di Irak setelah
Saddam Husein tumbang awal tahun
2005. Meutya juga teguh menjalani hari
demi hari, tahun demi tahun, perco-
baan demi percobaan bayi tabung demi
mendapatkan Lyora.
Seiring berjalannya waktu, dari per-
cobaan bayi tabungnya yang pertama
hingga ke-10, Meutya mampu menak-
lukkan ketakutannya akan jarum sun-
tik. Puncaknya, Meutya mampu me-
nyuntikkan suntikan hormon sendiri
ke dalam tubuhnya.
Meutya mampu melewati masa-ma-
sa terpuruknya ketika harus kehilangan
janin yang ada di rahimnya sebanyak
tiga kali. Semangatnya sempat patah.
Bahkan, Meutya harus menerima fakta
bahwa ia adalah salah satu dari 1 persen
orang di dunia yang mengalami kegu-
guran tiga kali berturut-turut.
Meutya juga harus menerima kehi-
langan yang teramat dalam, yaitu kehi-
langan ibunya. Padahal, impiannya un-
tuk memberikan cucu bagi ibunya ada-
lah salah satu motivasi besarnya untuk
berjuang. Lagi-lagi, berkat keteguhan
ikhtiarnya, ia mampu bangkit lagi, un-
tuk mencoba lagi, seolah menenga-
dahkan kepala menunjukkan kebulatan
tekadnya untuk memiliki buah hati.
Dukungan
Faktor terpenting dari kegigihan Me-
utya mendapatkan Lyora adalah ada-
nya support system yang mumpuni.
Mulai dari lingkaran terdekatnya, yaitu
suami dan keluarga inti, hingga ke
teman dekat, lingkungan pekerjaan,
serta atasan Meutya.
Suami Meutya, Noer Fajri-
eansyah, meyakini dan men-
dukung apa pun keputusan Me-
utya dalam memiliki anak. Faj-
rie menjadi saksi betapa sulit
dan sakitnya perjuangan Me-
utya sehingga, alih-alih menun-
tutnya, Fajrie justru dengan sa-
SUSANTI AGUSTINA SIMANJUNTAK
ngat hati-hati menjaga Meutya.
Sang suami menjaga fisik hing-
ga mental Meutya dengan men-
jaga tutur kata hingga sikapnya.
Fajrie paham betul bahwa is-
trinya memikul beban yang sa-
ngat berat.
Sosok yang tak kalah penting
dalam perjalanan Meutya ada-
lah ibunya. Ketika terpuruk,
Meutya bahkan tidak ingin di-
hibur siapa pun. Ia menutup
diri di dalam kamar selama dua
minggu. Dalam kondisi seperti
ini, peran ibunya hadir. Sang
ibu hadir dalam wujud peng-
ertiannya, bahwa putrinya se-
dang tidak ingin ditemui si-
apa pun, termasuk dirinya.
Maka, bahasa kasihnya ia
hadirkan lewat kiriman ma-
kanan kesukaan Meutya.
Ada masa, ketika mengu-
rung diri, makanan seolah
menjadi pelampiasannya.
Sebagai perempuan
pertama yang menjabat
sebagai Ketua Komisi di
DPR RI pascareformasi,
Meutya dihadapkan de-
ngan dominasi laki-laki
di lingkungan kerja-
nya. Namun, justru si-
kap suportif ditun-
jukkan lingkungan
kerja serta atasan yang
menjabat kala itu. Ketika hamil,
Meutya lebih dikhawatirkan
dan dilindungi. Dalam rapat-ra-
pat panas yang penuh argumen,
rekan kerjanya tidak segan un-
tuk mengingatkan peserta rapat
bahwa Meutya sedang hamil.
Dengan begitu, debat panas ter-
sebut bisa sedikit didinginkan.
Masih banyak hal lain yang tu-
rut membuat ekosistem supor-
tif bagi perjuangan Meutya
mendapatkan buah hatinya
yang terangkum secara menarik
di buku ini.
Keteguhan ikhtiar Meutya
dan Fajrie serta support system
yang mumpuni menjadi faktor
fundamental mengarungi per-
jalanan menemukan keajaiban,
yaitu Lyora. Dokumentasi visu-
al sepanjang perjalanan Meutya
mendapatkan Lyora menam-
bahkan dimensi lain bagi pem-
baca buku ini.
Lyora: Keajaiban yang Dinan-
ti menjadi salah satu buku pa-
ling emosional dari sekian ba-
nyak karya Fenty Effendy.
(AGUSTINA RIZKY
LUPITASARI/
Litbang Kompas)
Lyora: Keajaiban
yang Dinanti
Penulis: Fenty Effendy
Penerbit: Penerbit Buku
Kompas
Tahun Terbit: Cetakan I, 2023
Tebal Buku: xvi + 166
halaman
ISBN : 978-623-160-154-4