IMG_0099

Secara eksternal, pertanyaannya menyangkut rekonsiliasi (pemulihan kembali ) kesetiaan

national, patriotisme , dengan pengabdian yang tinggi pada hal-hal yang menyatukan manusia
dalam tujuan yang sama, terlepas dari batas-batas politik nasional. Suatu tahapan
permasalahan tidak akan berhasil diselesaikan semata mata hanya dengan cara negatif.
Tidaklah cukup untuk memastikan bahwa pendidikan tidak secara aktif digunakan sebagai
instrumen untuk mempermudah eksploitasi satu kelas oleh kelas yang lain. Fasilitas sekolah
harus dijamin memiliki jangkauan dan efisiensi yang sesuai dengan kenyataannya dan tidak
hanya sekedar mengurangi dampak kesenjangan ekonomi, dan menjamin penyamarataan
peralatan di seluruh pelosok negeri untuk karir masa depan mereka.

Pencapaian tujuan ini tidak hanya menuntut penyediaan fasilitas sekolah secara administratif
yang memadai, dan penambahan sumber daya keluarga yang memungkinkan kaum muda
untuk memanfaatkannya, namun juga modifikasi budaya tradisional ideal, subjek
pembelajaran yang tradisional, dan metode pengajaran serta disiplin yang tradisional yang
akan memelihara para kaum muda di bawah pengaruh pendidikan sampai mereka menjadi
siap untuk menjadi ahli atas karir ekonomi dan sosial mereka sendiri. Cita-cita tersebut
mungkin tampak sulit untuk dilaksanakan, akan tetapi cita-cita demokratis dalam pendidikan
adalah sebuah khayalan yang menggelikan juga tragis, kecuali cita-cita tersebut menjadi
semakin lebih mendominasi sistem pendidikan publik.

IMG_0093

upaya, dengan sedikit ketegasan, menghasilkan ketika pikiran yang dikondisikan, diberkahi
dengan kekuatan yang hanya diterapkan ke materi yang ada. Tergantung dari seseorang
apakah akan menerapkan hal tersebut pada dirinya atau tidak. Semakin acuh tak acuh dengan
hal tersebut, semakin tidak berpengaruh hal tersebut terhadap kebiasaan dan preferensi
individu, semakin menginginkannya maka akan ada suatu upaya untuk membawa pikiran
untuk terbiasa dan oleh karenanya semakin mendisiplinkan hasrat tersebut. Menghadiri
materi karena ada sesuatu yang harus dilakukan yang bersangkutan dengan hal tersebut
bukanlah suatu disiplin dalam pandangan ini; bahkan jika hal itu menghasilkan peningkatan
kekuatan konstruktif yang diinginkan. Penerapan hanya untuk kepentingan pengaplikasian,
demi pelatihan semata, sudah merupakan disiplin tersendiri. Hal ini lebih mungkin terjadi jika
pokok bahasan yang disampaikan tidak menyenangkan, karena tidak ada motif (sudah
semestinya) kecuali pengakuan atas tugas atau nilai disiplin. Hasil logisnya diungkapkan
dengan kebenaran literal dalam kata-kata seorang humoris Amerika: "Tidak ada bedanya apa
yang Anda ajarkan kepada anak laki-laki selama dia tidak menyukainya."

Lawan dari isolasi pikiran dari aktivitas yang berhubungan dengan objek untuk mencapai
tujuan adalah isolasi materi pelajaran yang akan dipelajari. Dalam skema pendidikan
tradisional, materi pelajaran berarti begitu banyak materi yang harus dipelajari. Berbagai
cabang ilmu mewakili begitu banyak cabang yang berdiri sendiri, yang masing-masing
mempunyai prinsip-prinsip susunan yang lengkap di dalam dirinya sendiri.
IMG_0097

terlibat, tetapi sampai sekarang tidak dirasakan. Dengan demikian, hasil akhir
mengungkapkan makna dari pengalaman sebelumnya, sedangkan pengalaman secara
keseluruhan membentuk kecenderungan atau condong terhadap hal-hal yang memiliki makna
tersebut. Setiap pengalaman atau aktivitas yang berkelanjutan bersifat mendidik, dan semua
pendidikan terletak pada pengalaman tersebut.
Hal tersebut hanya menunjukan (yang akan mendapat perhatian lebih banyak nanti) bahwa
rekonstruksi pengalaman bisa bersifat baik sosial maupun personal. Untuk tujuan
penyederhanaan, kita telah berbicara di bab-bab sebelumnya seolah-olah pendidikan yang
belum matang yang mana diisi dengan semangat kelompok sosial di mana mereka berada,
merupakan semacam upaya untuk mengejar ketertinggalan anak dengan bakat dan sumber
daya yang dimiliki orang dewasa. Dalam masyarakat statis, yaitu masyarakat yang
menjadikan pemeliharaan adat istiadat sebagai ukuran nilai mereka, konsepsi ini terutama
berlaku. Namun tidak di komunitas progresif. Mereka berupaya untuk membentuk
pengalaman generasi muda sehingga alih-alih meniru kebiasaan-kebiasaan yang sudah ada,
justru kebiasaan-kebiasaan yang lebih baiklah yang akan terbentuk, dan dengan demikian
masyarakat dewasa di masa depan akan menjadi lebih baik dengan sendirinya. Manusia telah
lama mengetahui sejauh mana pendidikan dapat secara sadar digunakan untuk
menghilangkan kejahatan-kejahatan sosial yang nyata dengan memulai generasi muda pada
jalur yang tidak akan menghasilkan penyakit-penyakit tersebut, dan beberapa gagasan tentang
sejauh mana pendidikan dapat dijadikan sebagai instrumen untuk mencapai tujuan

IMG_0098
konstruksi dari prosedur-prosedur tertentu, terkecuali prosedur-prosedur ini menguji,
mengoreksi, dan memperkuat tujuan, maka prosedur-prosedur tersebut tidak ada gunanya.
Alih-alih membantu tugas khusus pengajaran, hal ini mencegah penggunaan pertimbangan
biasa dalam mengamati dan memperkirakan situasi. Hal tersebut beroperasi untuk
mengesampingkan kesadaran akan segala sesuatu kecuali apa yang sesuai dengan tujuan yang
telah ditetapkan. Setiap tujuan yang kaku hanya karena diberikan secara ketat seakan
membuatnya tidak perlu untuk memberikan perhatian yang mendalam terhadap kondisi
konkret. Karena bagaimanapun juga, tujuan itu harus diterapkan, lalu, apa gunanya mencatat
detail yang tidak diperhitungkan?

Keburukan dari tujuan yang dipaksakan dari luar memiliki akar yang dalam. Para guru
menerimanya dari otoritas yang lebih tinggi; otoritas ini menerimanya dari apa yang berlaku
dalam masyarakat. Guru-guru memaksakan tujuan-tujuan tersebut kepada anak-anak. Sebagai
konsekuensi pertama, kecerdasan guru tidak bebas; kecerdasan guru dibatasi untuk menerima
tujuan yang ditetapkan dari atas. Jarang sekali seorang guru yang bebas dari pendiktean
atasan yang otoriter, buku teks tentang metode, program studi yang ditentukan, dan
sebagainya, sehingga ia dapat membiarkan pikirannya dekat dengan pikiran murid dan materi
pelajaran. Ketidakpercayaan terhadap pengalaman guru ini kemudian tercermin dalam
kurangnya kepercayaan terhadap respons murid. Murid menerima tujuan mereka melalui
pemaksaan eksternal dua atau tiga kali lipat, dan terus-menerus dibingungkan oleh konflik
antara tujuan yang alamiah dengan tujuan mereka sendiri.
IMG_0100

pengalaman hidup. Jika ia tidak terlatih dalam menggunakan produk-produk industri secara
benar, ada bahaya besar bahwa ia akan merusak dirinya sendiri dan merugikan orang lain
yang memiliki kekayaannya. Tidak ada skema pendidikan yang mampu mengabaikan
pertimbangan mendasar tersebut. Namun atas nama cita-cita yang lebih tinggi dan lebih
spiritual, pengaturan pendidikan tinggi sering kali tidak hanya mengabaikannya, namun juga
memandangnya dengan cemoohan sebagai hal yang di bawah perhatian edukatif. Dengan
berubahnya masyarakat oligarki menjadi masyarakat demokratis, maka wajar jika pentingnya
pendidikan yang pada akhirnya harus memiliki kemampuan untuk bertahan hidup secara
ekonomi di dunia, dan mengelola sumber daya ekonomi secara bermanfaat, bukan sekedar
pajangan dan kemewahan. harus mendapat penekanan.

Namun, ada bahaya besar jika kita memaksakan tujuan ini, maka kondisi dan standar
ekonomi yang ada akan dianggap final. Kriteria demokratis mengharuskan kita untuk
mengembangkan kapasitas sampai pada kompetensi untuk memilih dan berkarier sendiri.
Prinsip ini dilanggar bila ada upaya yang dilakukan untuk terlebih dahulu menyesuaikan
individu dengan panggilan industri tertentu, yang dipilih bukan berdasarkan kapasitas asli
yang dilatih, namun berdasarkan kekayaan atau status sosial orang tua. Faktanya, industri saat
ini mengalami perubahan yang cepat dan mendadak melalui evolusi penemuan-penemuan
baru. Industri-industri baru bermunculan, dan industri-industri lama mengalami revolusi.

IMG_0101
dan perasaan manusia beradab. Mengabaikan pengaruh direktif lingkungan saat ini terhadap
kaum muda berarti melepaskan fungsi pendidikan. Seorang ahli biologi berkata: “Sejarah
perkembangan berbagai binatang... menawarkan kepada kita... serangkaian upaya yang
cerdik, penuh tekad, bervariasi namun kurang lebih tidak berhasil untuk melepaskan diri dari
perlunya melakukan rekapitulasi, dan menggantikan nenek moyang kita. metode metode yang
lebih langsung." Tentunya akan menjadi bodoh jika pendidikan tidak dengan sengaja
berupaya memfasilitasi upaya serupa dalam pengalaman sadar agar semakin berhasil.

Kedua faktor kebenaran dalam konsepsi tersebut dapat dengan mudah dilepaskan dari
kaitannya dengan konteks palsu yang memutarbalikkan keduanya. Dari sisi biologis, kita
mengetahui fakta bahwa bayi mana pun memulai dengan serangkaian aktivitas impulsif yang
biasa ia lakukan, aktivitas-aktivitas tersebut bersifat buta, dan banyak di antaranya yang
saling bertentangan, biasa saja, sporadis, dan tidak beradaptasi dengan lingkungan
terdekatnya. Poin lainnya adalah bahwa merupakan bagian dari kebijaksanaan untuk
memanfaatkan produk-produk sejarah masa lalu sejauh bermanfaat bagi masa depan. Karena
nilai-nilai tersebut mewakili hasil pengalaman sebelumnya, tentu saja nilainya bagi
pengalaman masa depan akan sangat besar. Sastra yang dihasilkan di masa lalu, sejauh
manusia kini memiliki dan menggunakannya, merupakan bagian dari lingkungan individu
saat ini; tapi ada
IMG_0103
ketergantungan yang lebih besar pada pengakuan atas kepentingan bersama sebagai faktor
dalam kontrol sosial. Yang kedua berarti tidak hanya interaksi yang lebih bebas antara
kelompok-kelompok sosial (yang tadinya terisolasi sejauh niat untuk mempertahankan
pemisahan), tetapi juga perubahan dalam kebiasaan sosial - penyesuaian diri yang terus
menerus melalui pertemuan dengan situasi baru yang dihasilkan oleh hubungan yang
bervariasi. Dan kedua ciri inilah yang menjadi ciri masyarakat yang demokratis.

Dari sisi pendidikan, pertama-tama kita mencatat bahwa realisasi dari suatu bentuk kehidupan
sosial di mana kepentingan-kepentingan saling mempengaruhi, dan di mana kemajuan, atau
penyesuaian diri, menjadi pertimbangan penting, membuat masyarakat demokratis lebih
tertarik daripada masyarakat lain yang memiliki alasan untuk melakukan pendidikan yang
disengaja dan sistematis. Pengabdian demokrasi terhadap pendidikan adalah fakta yang sudah
tidak asing lagi. Penjelasan dangkal adalah bahwa pemerintahan yang bertumpu pada hak
pilih rakyat tidak akan berhasil kecuali mereka yang memilih dan yang mematuhi pemerintah
mereka adalah orang-orang yang berpendidikan. Karena masyarakat demokratis menolak
prinsip otoritas eksternal, maka ia harus mencari penggantinya dalam bentuk watak dan minat
yang bersifat sukarela; dan hal ini hanya bisa diciptakan melalui pendidikan. Namun ada
penjelasan yang lebih dalam. Demokrasi lebih dari sekadar bentuk pemerintahan; demokrasi
adalah cara hidup bersama, sebuah pengalaman bersama yang dikomunikasikan. Perluasan
dalam ruang dari jumlah individu

IMG_0104
ada kecenderungan untuk mengambil pertimbangan-pertimbangan yang disukai hati orang
dewasa dan menetapkannya sebagai tujuan, terlepas dari kemampuan orang-orang terpelajar.
Ada juga kecenderungan untuk mengemukakan tujuan-tujuan yang begitu seragam sehingga
mengabaikan kekuatan dan kebutuhan spesifik individu, melupakan bahwa semua
pembelajaran adalah sesuatu yang terjadi pada individu pada waktu dan tempat tertentu.
Persepsi yang lebih luas dari orang dewasa sangat bermanfaat dalam mengamati kemampuan
dan kelemahan anak-anak, dalam memutuskan apa yang mungkin mereka lakukan. Dengan
demikian, kapasitas artistik orang dewasa menunjukkan kecenderungan tertentu yang mampu
dilakukan oleh anak-anak; Jika kita tidak memiliki prestasi di masa dewasa, kita tidak akan
yakin akan pentingnya kegiatan menggambar, mereproduksi, membuat model, dan mewarnai
di masa kanak-kanak. Jadi jika bukan karena bahasa orang dewasa, kita tidak akan bisa
melihat arti dari dorongan mengoceh pada masa bayi. Namun menggunakan pencapaian
orang dewasa sebagai konteks untuk menempatkan dan mensurvei tindakan masa kanak-
kanak dan remaja adalah satu hal; adalah hal yang berbeda jika kita menetapkan tujuan-
tujuan tersebut sebagai tujuan yang tetap tanpa memperhatikan kegiatan-kegiatan konkrit dari
mereka yang terpelajar.

(2) Suatu tujuan harus mampu diterjemahkan ke dalam suatu metode yang bekerja sama
dengan kegiatan-kegiatan orang yang menjalani pengajaran. Hal ini harus menunjukkan
lingkungan seperti apa yang diperlukan untuk membebaskan dan mengatur kapasitas mereka.
Kecuali jika hal itu cocok untuk
IMG_0105
ketika hal tersebut menandai arah masa depan dari aktivitas yang kita lakukan; berarti ketika
itu menandai arah saat ini. Setiap pemisahan antara tujuan dan sarana akan mengurangi
signifikansi aktivitas tersebut dan cenderung mereduksinya menjadi suatu pekerjaan yang
membosankan yang mana seseorang dapat melarikan diri jika ia dapat melakukannya.
Seorang petani harus memanfaatkan tumbuhan dan hewan untuk menjalankan aktivitas
bertaninya. Tentu saja akan ada perbedaan besar dalam kehidupannya, apakah ia menyukai
hal-hal tersebut, atau apakah ia menganggapnya hanya sebagai sarana yang harus ia gunakan
untuk mendapatkan hal lain yang ia minati. Dalam kasus yang pertama, keseluruhan
aktivitasnya sangatlah penting; setiap fasenya memiliki nilai tersendiri. Dia memiliki
pengalaman mewujudkan tujuannya di setiap tahap; tujuan yang ditunda, atau tujuan akhir
yang dinantikan, hanya sekedar gambaran ke depan yang dapat digunakan untuk menjaga
agar aktivitasnya tetap berjalan sepenuhnya dan bebas. Karena jika dia tidak melihat ke
depan, kemungkinan besar dia akan terhambat. Tujuannya jelas merupakan sarana tindakan
seperti halnya bagian lain dari suatu kegiatan.
3. Penerapan dalam Pendidikan. Tidak ada yang aneh dalam tujuan pendidikan. Hal-hal
tersebut sama seperti tujuan dalam pekerjaan terarah apa pun. Pendidik, seperti halnya petani,
mempunyai hal-hal tertentu yang harus dilakukan, sumber daya tertentu yang dapat
digunakan, dan hambatan-hambatan tertentu yang harus dihadapi. Kondisi-kondisi yang
dihadapi petani, baik sebagai hambatan atau sumber daya, mempunyai struktur dan cara
kerjanya sendiri-sendiri, terlepas dari tujuannya.

IMG_0108
Karena mereka tidak memenuhi persyaratan ideal dari gagasan masyarakat, jawabannya,
sebagian, adalah bahwa konsepsi masyarakat kemudian dibuat begitu "ideal" sehingga tidak
ada gunanya, karena tidak memiliki referensi ke fakta-fakta; dan sebagian lagi, bahwa setiap
organisasi ini, tidak peduli seberapa bertentangan dengan kepentingan kelompok-kelompok
lain, memiliki sesuatu dari sifat-sifat terpuji "Masyarakat" yang menyatukannya. Ada
kehormatan di antara para pencuri, dan sekelompok perampok memiliki kepentingan yang
sama untuk menghormati para anggotanya. Geng ditandai dengan perasaan persaudaraan, dan
kelompok-kelompok sempit dengan kesetiaan yang kuat pada kode mereka sendiri.
Kehidupan keluarga dapat ditandai dengan eksklusivitas, kecurigaan, dan kecemburuan
terhadap mereka yang bukan anggota keluarga, namun juga dapat menjadi model
persahabatan dan saling membantu di dalamnya. Setiap pendidikan yang diberikan oleh
sebuah kelompok cenderung mensosialisasikan anggotanya, tetapi kualitas dan nilai
sosialisasi tergantung pada kebiasaan dan tujuan kelompok tersebut. Oleh karena itu, sekali
lagi, perlu adanya suatu ukuran untuk mengetahui nilai dari suatu mode kehidupan sosial.
Dalam mencari ukuran ini, kita harus menghindari dua hal yang ekstrem. Kita tidak dapat
membuat, di luar kepala kita, sesuatu yang kita anggap sebagai masyarakat yang ideal. Kita
harus mendasarkan konsepsi kita pada masyarakat yang benar-benar ada, untuk mendapatkan
kepastian bahwa cita-cita kita adalah sesuatu yang dapat dipraktikkan. Namun, seperti yang
baru saja kita lihat, cita-cita tidak bisa begitu saja mengulangi ciri-ciri yang benar-benar
ditemukan. Masalahnya adalah mengekstraksi ciri-ciri yang diinginkan dari bentuk-bentuk
kehidupan masyarakat yang benar-benar ada, dan menggunakannya untuk mengkritik ciri-ciri
yang tidak diinginkan dan
IMG_0109
alam, bagaimanapun juga, hanyalah meniadakan gagasan tentang pendidikan; itu adalah
kepercayaan terhadap kejadian-kejadian yang terjadi. Tidak hanya diperlukan suatu metode
tetapi juga diperlukan suatu organ positif, suatu badan administratif untuk menjalankan
proses pengajaran. “Perkembangan semua kekuatan yang utuh dan harmonis”, yang memiliki
kemanusiaan yang tercerahkan dan progresif sebagai mitra sosialnya, memerlukan organisasi
yang pasti untuk mewujudkannya. Individu di sana-sini dapat memberitakan Injil; mereka
tidak dapat melaksanakan pekerjaan tersebut. Pestalozzi dapat mencoba eksperimen dan
menasihati orang-orang yang memiliki kecenderungan filantropis yang memiliki kekayaan
dan kekuasaan untuk mengikuti teladannya. Tetapi bahkan Pestalozzi melihat bahwa upaya
efektif untuk mencapai cita-cita pendidikan baru memerlukan dukungan negara.
Bagaimanapun juga, realisasi pendidikan baru yang bertujuan untuk menghasilkan
masyarakat baru bergantung pada aktivitas negara-negara yang ada. Gerakan untuk gagasan
demokrasi mau tidak mau menjadi gerakan untuk sekolah-sekolah yang diselenggarakan dan
dikelola secara publik.
Sejauh menyangkut Eropa, situasi historis mengidentifikasikan gerakan untuk pendidikan
yang didukung oleh negara dengan gerakan nasionalistik dalam kehidupan politik - sebuah
fakta yang sangat penting bagi gerakan-gerakan selanjutnya. Di bawah pengaruh pemikiran
Jerman khususnya, pendidikan menjadi fungsi kewarganegaraan dan fungsi kewarganegaraan
diidentikkan dengan realisasi

IMG_0110
kepribadian dengan disiplin sosial dan subordinasi politik. Hal ini menjadikan negara
nasional sebagai perantara antara realisasi kepribadian pribadi di satu sisi dan kemanusiaan di
sisi lain. Oleh karena itu, prinsip yang menjiwainya juga dapat dinyatakan dengan kebenaran
yang sama baik dalam istilah klasik "perkembangan harmonis semua kekuatan kepribadian"
atau dalam terminologi yang lebih baru yaitu "efisiensi sosial". Semua ini memperkuat
pernyataan yang membuka bab ini: Konsepsi pendidikan sebagai suatu proses dan fungsi
sosial tidak mempunyai makna yang pasti sampai kita mendefinisikan jenis masyarakat yang
ada dalam pikiran kita. Pertimbangan ini membuka jalan bagi kesimpulan kedua kami. Salah
satu permasalahan mendasar pendidikan dalam dan untuk masyarakat demokratis disebabkan
oleh konflik antara tujuan nasionalistik dan tujuan sosial yang lebih luas. Konsepsi
“kemanusiaan” kosmopolitan yang ada sebelumnya menderita karena ketidakjelasan dan
kurangnya organ eksekusi dan lembaga administrasi yang pasti. Di Eropa, khususnya di
negara-negara Kontinental, gagasan baru tentang pentingnya pendidikan bagi kesejahteraan
dan kemajuan manusia ditangkap oleh kepentingan nasional dan dimanfaatkan untuk
melakukan pekerjaan yang tujuan sosialnya jelas sempit dan eksklusif. Tujuan sosial
pendidikan dan tujuan nasionalnya diidentifikasi, dan akibatnya adalah pengaburan makna
tujuan sosial.
Kebingungan ini sesuai dengan yang sudah ada
IMG_0112
bahwa kesempatan untuk mengembangkan kapasitas yang berbeda diberikan kepada semua
orang. Pemisahan dua tujuan dalam pendidikan berakibat fatal bagi demokrasi; penggunaan
arti efisiensi yang lebih sempit menghilangkan pembenaran esensialnya.
Tujuan efisiensi (seperti halnya tujuan pendidikan lainnya) harus disertakan dalam proses
pengalaman. Ketika hal ini diukur dengan produk eksternal yang nyata, dan bukan dengan
pencapaian pengalaman yang bernilai, maka hal ini menjadi materialistis. Hasil-hasil dalam
bentuk komoditas yang mungkin merupakan hasil dari kepribadian yang efisien, dalam arti
yang sebenarnya, merupakan produk sampingan dari pendidikan: produk sampingan yang
tidak dapat dihindari dan penting, tetapi tetap merupakan produk sampingan. Untuk
menetapkan tujuan eksternal, sebagai reaksi memperkuat konsepsi yang salah tentang budaya
yang mengidentifikasikannya dengan sesuatu yang murni "batin". Dan gagasan untuk
menyempurnakan kepribadian "batin" adalah tanda pasti dari perpecahan sosial. Apa yang
disebut batin hanyalah sesuatu yang tidak berhubungan dengan orang lain - yang tidak
mampu berkomunikasi secara bebas dan penuh. Apa yang disebut sebagai budaya spiritual
biasanya sia-sia, dengan sesuatu yang busuk tentang hal itu, hanya karena telah dipahami
sebagai sesuatu yang mungkin dimiliki seseorang secara internal dan oleh karena itu secara
eksklusif. Apa yang dimiliki seseorang sebagai pribadi adalah apa yang dimiliki seseorang
dalam hubungannya dengan orang lain, dalam hubungan yang saling memberi dan menerima
secara bebas. Ini melampaui efisiensi yang terdiri dari memasok produk ke orang lain dan
budaya

IMG_0114
Banyak hal yang telah dikatakan sejauh ini dipinjam dari apa yang pertama kali diajarkan
oleh Plato secara sadar kepada dunia. Namun kondisi yang tidak dapat ia kendalikan secara
intelektual membuatnya membatasi ide-ide ini dalam penerapannya. Dia tidak pernah
mendapatkan konsepsi tentang pluralitas kegiatan yang tidak terbatas yang dapat menjadi ciri
individu dan kelompok sosial, dan akibatnya membatasi pandangannya pada sejumlah kelas
kapasitas dan pengaturan sosial yang terbatas. Titik tolak Plato adalah bahwa organisasi
masyarakat pada akhirnya bergantung pada pengetahuan tentang akhir dari eksistensi. Jika
kita tidak mengetahui akhirnya, kita akan berada di bawah belas kasihan kecelakaan dan
kemauan. Kecuali kita mengetahui akhirnya, yang baik, kita tidak akan memiliki kriteria
untuk secara rasional memutuskan kemungkinan-kemungkinan apa yang harus dipromosikan,
atau bagaimana pengaturan sosial harus diatur. Kita tidak akan memiliki konsepsi tentang
batas-batas yang tepat dan distribusi aktivitas-aktivitas-yang disebutnya sebagai keadilan
sebagai sifat individu dan organisasi sosial. Namun, bagaimana pengetahuan tentang
kebaikan akhir dan permanen dapat dicapai? Dalam menjawab pertanyaan ini, kita
menemukan hambatan yang tampaknya tidak dapat diatasi, yaitu bahwa pengetahuan
semacam itu tidak mungkin dicapai kecuali dalam tatanan sosial yang adil dan harmonis. Di
tempat lain, pikiran teralihkan dan disesatkan oleh penilaian yang salah dan perspektif yang
salah. Masyarakat yang tidak terorganisir dan terpecah-pecah membentuk sejumlah model
dan standar yang berbeda. Dalam kondisi seperti itu, mustahil bagi individu untuk mencapai
konsistensi
IMG_0117
aktivitas naluri bisa disebut, secara metaforis, spontan, dalam arti bahwa organ-organ
memberikan bias yang kuat untuk suatu jenis operasi tertentu, sebuah bias yang begitu kuat
sehingga kita tidak dapat melawannya, meskipun dengan mencoba melakukan yang
sebaliknya kita mungkin memutarbalikkan, aksi, dan merusaknya. Namun gagasan tentang
perkembangan normal spontan dari aktivitas ini hanyalah mitologi belaka. Kekuatan alam,
atau kekuatan asli, memberikan kekuatan pemicu dan pembatas dalam semua pendidikan;
mereka tidak mencapai tujuan atau sasarannya. Tidak ada pembelajaran kecuali dari awal
dalam kekuatan-kekuatan yang belum dipelajari, namun pembelajaran bukanlah persoalan
melimpahnya kekuatan-kekuatan yang tidak dipelajari secara spontan. Pendapat Rousseau
yang sebaliknya tidak diragukan lagi disebabkan oleh fakta bahwa ia mengidentifikasi Tuhan
dengan Alam; baginya kekuatan asli itu sepenuhnya baik, datang langsung dari pencipta yang
bijaksana dan baik. Mengutip pepatah lama tentang desa dan kota, Tuhanlah yang
menciptakan organ dan kemampuan asli manusia, dan manusia memanfaatkannya.
Konsekuensinya, perkembangan yang pertama memberikan standar yang harus ditundukkan
pada yang kedua. Ketika manusia berusaha menentukan kegunaan kegiatan aslinya, mereka
mengganggu rencana ilahi. Campur tangan tatanan sosial dengan Alam, karya Tuhan, adalah
sumber utama kerusakan pada individu.

Penegasan penuh semangat Rousseau tentang kebaikan intrinsik dari semua kecenderungan
alamiah adalah sebuah reaksi

IMG_0119
Dan sebaiknya kita mengingatkan diri kita sendiri bahwa pendidikan tidak memiliki tujuan.
Hanya manusia, orang tua, dan guru, dll., yang memiliki tujuan, bukan ide abstrak seperti
pendidikan. Dan akibatnya, tujuan-tujuan mereka sangat bervariasi, berbeda untuk setiap
anak, berubah seiring dengan pertumbuhan anak-anak dan dengan bertambahnya pengalaman
dari pihak yang mengajar. Bahkan tujuan yang paling valid yang dapat dituangkan dalam
kata-kata akan, sebagai kata-kata, lebih banyak merugikan daripada menguntungkan kecuali
jika seseorang menyadari bahwa itu bukan tujuan, melainkan saran bagi para pendidik
tentang bagaimana mengamati, bagaimana melihat ke depan, dan bagaimana memilih dalam
membebaskan dan mengarahkan energi dari situasi konkret yang mereka hadapi. Seperti yang
dikatakan oleh seorang penulis baru-baru ini: "Mengarahkan anak ini untuk membaca novel-
novel Scott dan bukan cerita-cerita lama Sleuth; mengajari anak ini menjahit; membasmi
kebiasaan bullying dari dandanan John; mempersiapkan kelas ini untuk belajar kedokteran,
ini adalah contoh-contoh dari jutaan tujuan yang kita miliki di hadapan kita dalam pekerjaan
konkret pendidikan." Dengan mengingat kualifikasi-kualifikasi ini, kita akan melanjutkan
dengan menyatakan beberapa karakteristik yang ditemukan dalam semua tujuan pendidikan
yang baik. (1) Tujuan pendidikan harus didasarkan pada kegiatan dan kebutuhan intrinsik
(termasuk naluri asli dan kebiasaan yang diperoleh) dari individu yang akan dididik.
Kecenderungan dari tujuan seperti persiapan, seperti yang telah kita lihat, adalah
menghilangkan kekuatan yang ada, dan menemukan tujuan dalam beberapa pencapaian atau
tanggung jawab yang jauh. Secara umum,
IMG_0120
Pada beberapa individu, selera secara alami mendominasi; mereka ditugaskan ke kelas
pekerja dan pedagang, yang mengekspresikan dan memasok keinginan manusia. Yang lain
mengungkapkan, setelah pendidikan, bahwa di atas dan di atas selera, mereka memiliki watak
yang murah hati, ramah, dan berani. Mereka menjadi warga negara-subjek negara; pembela
negara dalam perang; penjaga internal negara dalam perdamaian. Namun, batas mereka
ditentukan oleh kurangnya akal budi, yang merupakan kapasitas untuk memahami hal yang
universal. Mereka yang memiliki ini mampu mendapatkan pendidikan tertinggi, dan pada
waktunya menjadi legislator negara karena hukum adalah hal yang universal yang
mengendalikan hal-hal yang partikular dari pengalaman. Dengan demikian, tidak benar
bahwa dalam maksudnya, Plato menundukkan individu kepada keseluruhan sosial. Tetapi
memang benar bahwa kurangnya persepsi tentang keunikan setiap individu,
ketidakmampuannya untuk dibandingkan
dengan yang lain, dan akibatnya tidak mengakui bahwa suatu masyarakat dapat berubah
namun tetap stabil, doktrinnya tentang kekuasaan dan kelas-kelas yang terbatas berdampak
pada gagasan tentang subordinasi individualitas. Kita tidak bisa lebih baik dari keyakinan
Plato bahwa seorang individu akan bahagia dan masyarakat akan terorganisir dengan baik
ketika setiap individu terlibat dalam aktivitas-aktivitas yang menjadi perlengkapan
alamiahnya, atau keyakinannya bahwa tugas utama pendidikan adalah untuk menemukan
perlengkapan ini bagi pemiliknya dan melatihnya untuk penggunaan yang efektif. Tetapi
kemajuan dalam pengetahuan telah membuat kita sadar akan kedangkalan dari penyatuan
Plato tentang

IMG_0125
keengganan untuk mengkritik tujuan yang muncul dengan sendirinya daripada kegigihan dan
energi dalam menggunakan sarana untuk mencapai tujuan. Orang yang benar-benar eksekutif
adalah orang yang merenungkan tujuan-tujuannya, yang membuat gagasan-gagasannya
mengenai hasil-hasil tindakannya sejelas dan sepenuh mungkin. Orang-orang yang kita sebut
berkemauan lemah atau memanjakan diri sendiri selalu menipu diri mereka sendiri mengenai
konsekuensi dari tindakan mereka. Mereka memilih beberapa fitur yang menyenangkan dan
mengabaikan semua keadaan yang menyertainya. Ketika mereka mulai bertindak, hasil yang
tidak menyenangkan yang mereka abaikan mulai muncul dengan sendirinya. Mereka patah
semangat, atau mengeluh karena tujuan baik mereka digagalkan oleh takdir yang sulit, dan
beralih ke tindakan lain. Bahwa perbedaan utama antara kemauan yang kuat dan lemah
adalah intelektual, yang terdiri dari tingkat keteguhan dan kepenuhan yang dipikirkan secara
mendalam tentang konsekuensi, tidak dapat terlalu ditekankan.

(ii) Tentu saja ada yang namanya penelusuran spekulatif terhadap hasil. Hasil akhir dapat
diramalkan, tetapi tidak menguasai diri seseorang. Hasil akhir adalah sesuatu yang harus
dilihat dan untuk bermain-main dengan rasa ingin tahu, bukan sesuatu yang harus dicapai.
Tidak ada yang namanya intelektualitas yang berlebihan, namun ada yang namanya
intelektualitas yang berat sebelah. Seseorang "mengeluarkannya" seperti yang kita katakan
dalam mempertimbangkan konsekuensi dari jalur tindakan yang diusulkan. Kelemahan serat
tertentu mencegah objek yang direnungkan mencengkeramnya dan melibatkannya dalam
tindakan. Dan sebagian besar
IMG_0129
ketergantungan pengaturan tersebut pada sarana yang digunakan untuk mendidik kaum muda.
Tidak mungkin untuk menemukan pengertian yang lebih dalam tentang fungsi pendidikan
dalam menemukan dan mengembangkan kapasitas pribadi, dan melatih mereka sehingga
mereka dapat terhubung dengan aktivitas orang lain.Namun, masyarakat di mana teori ini
dikemukakan sangat tidak demokratis sehingga Plato tidak dapat menemukan solusi untuk
masalah yang ia lihat dengan jelas.

Meskipun ia menegaskan dengan penekanan bahwa tempat individu dalam masyarakat tidak
boleh ditentukan oleh kelahiran atau kekayaan atau status konvensional apa pun, tetapi oleh
sifatnya sendiri seperti yang ditemukan dalam proses pendidikan, ia tidak memiliki persepsi
tentang keunikan individu. Baginya, mereka secara alamiah terbagi dalam kelas-kelas, dan
dalam jumlah yang sangat kecil. Akibatnya, fungsi pengujian dan pemilahan dari pendidikan
hanya menunjukkan ke dalam salah satu dari tiga kelas yang mana seorang individu berada.
Karena tidak ada pengakuan bahwa setiap individu merupakan kelasnya sendiri, maka tidak
mungkin ada pengakuan akan keragaman tak terbatas dari kecenderungan aktif dan
kombinasi kecenderungan yang dimiliki seseorang. Hanya ada tiga jenis kemampuan atau
kekuatan dalam konstitusi individu. Oleh karena itu, pendidikan akan segera mencapai batas
statis di setiap kelas, karena hanya keragaman yang membuat perubahan dan kemajuan.

IMG_0132
jurnalisme, atau filantropi, atau arkeologi, atau mengoleksi karya seni Jepang, atau
perbankan.

(ii) Yang dimaksud dengan kepentingan adalah titik di mana suatu objek menyentuh atau
melibatkan seseorang; titik di mana objek tersebut mempengaruhinya. Dalam beberapa
transaksi hukum, seseorang harus membuktikan "kepentingan" untuk mendapatkan
kedudukan di pengadilan. Dia harus menunjukkan bahwa beberapa langkah yang diusulkan
menyangkut urusannya. Seorang mitra diam memiliki kepentingan dalam suatu bisnis,
meskipun ia tidak mengambil bagian aktif dalam pelaksanaannya karena kemakmuran atau
kemundurannya memengaruhi keuntungan dan kewajibannya.

(iii) Ketika kita berbicara tentang seorang pria yang tertarik pada ini atau itu, penekanannya
langsung pada sikap pribadinya. Tertarik berarti terserap, terbungkus, terbawa oleh suatu
objek. Menaruh minat berarti waspada, peduli, penuh perhatian. Kita mengatakan tentang
orang yang tertarik bahwa dia telah kehilangan dirinya dalam suatu urusan dan bahwa dia
telah menemukan dirinya di dalamnya. Kedua istilah tersebut mengekspresikan keasyikan
diri dalam suatu objek.

Ketika tempat minat dalam pendidikan dibicarakan dengan cara yang merendahkan, akan
ditemukan bahwa makna kedua yang disebutkan pertama kali dibesar-besarkan dan kemudian
diisolasi. Minat diartikan sebagai pengaruh suatu objek terhadap keuntungan atau kerugian
pribadi, keberhasilan atau kegagalan. Terpisah dari perkembangan objektif apa pun dari
IMG_0134
perbedaan dari anugerah nilai-nilai dinamis dari ketidaksamaan pertumbuhan alami, dan
memanfaatkannya, lebih memilih ketidakteraturan daripada perampingan yang diperoleh dari
pemangkasan akan lebih mengikuti apa yang terjadi di dalam tubuh dan dengan demikian
terbukti paling efektif." 1 Pengamatan terhadap kecenderungan alami sulit dilakukan di
bawah kondisi yang terkendali. Kecenderungan-kecenderungan ini paling mudah terlihat
dalam ucapan dan perbuatan spontan seorang anak, yaitu dalam perbuatan yang dilakukannya
saat tidak ada tugas yang ditetapkan dan saat tidak sadar bahwa ia sedang diamati.Tidak
berarti bahwa semua kecenderungan ini diinginkan karena mereka alamiah; tetapi karena
mereka ada, maka mereka beroperasi dan harus diperhitungkan. Kita harus memastikan
bahwa kecenderungan yang diinginkan memiliki lingkungan yang membuat mereka tetap
aktif, dan bahwa aktivitas mereka akan mengendalikan arah yang diambil oleh
kecenderungan lainnya dan dengan demikian menyebabkan tidak digunakannya
kecenderungan yang terakhir karena tidak menghasilkan apa-apa. Banyak kecenderungan
yang menyusahkan orang tua ketika mereka muncul cenderung bersifat sementara, dan
terkadang terlalu banyak perhatian langsung kepada mereka hanya akan membuat perhatian
anak terpaku pada mereka. Pada semua peristiwa, orang dewasa terlalu mudah menganggap
kebiasaan dan keinginan mereka sendiri sebagai standar, dan menganggap semua
penyimpangan impuls anak-anak sebagai kejahatan yang harus dihilangkan. Kepura-puraan
yang menentang konsepsi mengikuti alam yang sebagian besar diprotes, adalah hasil dari
upaya untuk memaksa anak-anak secara langsung ke dalam cetakan standar orang dewasa.

IMG_0137
hidup dalam suatu lingkungan yang dungu dan tidak bersosialisasi, di mana manusia tidak
mau berbicara satu sama lainnya dan hanya menggunakan gerak tubuh minimum yang
tanpanya mereka tidak dapat bergaul, bahasa vokal tidak akan dapat dicapai olehnya, seakan-
akan ia tidak memiliki organ vokal. Jika suara yang dia buat terjadi dalam media
orang yang berbicara bahasa Mandarin, kegiatan yang menghasilkan suara seperti itu akan
dipilih dan dikoordinasikan. Ilustrasi ini dapat diterapkan pada seluruh rentang kemampuan
mendidik setiap individu. Hal ini menempatkan warisan dari masa lalu dalam hubungan yang
tepat dengan tuntutan dan peluang masa kini.

(2) Teori bahwa materi pelajaran yang tepat untuk pengajaran ditemukan dalam produk
budaya masa lalu (baik secara umum, atau secara lebih khusus dalam literatur tertentu yang
dihasilkan dalam zaman budaya yang seharusnya sesuai dengan tahap perkembangan mereka
yang diajar) memberikan contoh lain dari perceraian antara proses dan produk pertumbuhan
yang telah dikritik. Untuk menjaga agar proses tersebut tetap hidup, untuk menjaganya agar
tetap hidup dengan cara-cara yang membuatnya lebih mudah untuk tetap hidup di masa
depan, adalah fungsi dari materi pelajaran pendidikan. Namun, seseorang hanya dapat hidup
di masa kini. Masa kini bukan hanya sesuatu yang terjadi setelah masa lalu; apalagi sesuatu
yang dihasilkan olehnya. Inilah kehidupan yang meninggalkan masa lalu di belakangnya.
Mempelajari produk masa lalu tidak akan membantu kita memahami masa kini, karena masa
kini adalah