Nama : Tanti Nur Rahmawati

NIM :1172050107

Semester/Kelas : I/C

Jurusan/Prodi : MIPA/Pendidikan Matematika

Fakultas : Tarbiyah dan Keguruan

Dosen : Dr. Irawan, S.Pd., M.Hum.

Matakuliah : Filsafat Pendidikan

Identitas Buku

Judul Buku : An Introduction to Philosophy of Education, 4th Edition

Pengarang : Robin Barrow dan Ronald Woods

Nama penerbit : Routledge

Tahun Terbit : 2006

Kota Terbit : Amerika Serikat

Ketebalan Buku : 225 halaman

ISBN10: 0–415–38127–4 (hbk) ISBN13: 978–0–415–38127–7 (hbk)
ISBN10: 0–415–38126–6 (pbk) ISBN13: 978–0–415–38126–0 (pbk)
ISBN10: 0–203–96995–2 (ebk) ISBN13: 978–0–203–96995–3 (ebk)
A. IKHTISAR BUKU mereka yang ingin memahami dan
BAB I berkontribusi pada kebijakan dan praktik
pendidikan yang sehat adalah menganalisis
Thinking about education
konsep pendidikan; untuk memberikan
Apa itu ‘pendidikan’? Pendidikan gambaran tentang gagasan tersebut; untuk
merupakan suatu perolehan pengetahuan menentukan apa tepatnya yang dianggap
yang didapat baik itu di sekolah maupun terdidik.
pengalaman yang pernah terlewati.
Pendidikan adalah hal yang paling penting Pelatihan, sosialisasi, dan pendidikan
di dunia bagi kita. Mungkin secara luas
Kami mengacu pada 'sistem
dapat didefinisikan sebagai bagian
pendidikan', namun organisasi sekolah,
pengalaman yang berhasil atau gagal dalam
mengembangkan penalaran unik kita, perguruan tinggi, dan universitas tersebut
kapasitas pikiran kita, kemanusiaan kita bahkan melakukan sejumlah hal lain selain
yang esensial. mendidik. Sebaliknya, pendidikan tidak
hanya terjadi di beberapa bagian sistem:
Lingkup Pendidikan pendidikan masyarakat dapat dilakukan
dengan segala cara, melalui teman-teman
Lingkup pendidikan saat ini sangat
mereka, melalui perjalanan, di web,
luas dan pendidikan umumnya sangat
dengan membaca, berdasarkan
dihargai. Di samping sistem negara
pengalaman, oleh orang tua, atau dengan
sejumlah lembaga pendidikan swasta di
diri sendiri. definisi pendidikan yang khas
semua tingkat, mulai dari pelatihan dasar
mungkin menyebutnya sebagai 'asuhan'
hingga guru, telah muncul. Buku edukasi
atau 'perolehan pengetahuan'. Dalam
mandiri adalah salah satu sisi penerbitan
pengertian ini, secara praktis apa pun yang
yang lebih menguntungkan, dan program
dialami, didengar, atau dibaca dapat
pendidikan dari satu jenis atau lainnya
dikatakan sebagai bagian dari pendidikan
tersebar di televisi dan internet.
seseorang apakah masuk akal atau konyol,
Pemerintah, pada umumnya,
koheren atau tidak koheren, benar atau
mempertahankan atau meningkatkan
salah, dan terlepas dari bagaimana
pengeluaran mereka untuk pendidikan
seseorang dapat mengetahuinya. Dalam
secara teratur, dan menyatakannya
pengertian inilah kita mengacu pada sistem
sebagai salah satu prioritas pertama
pendidikan, yang menyiratkan tidak ada
mereka. Demikian pula, organisasi dan
perbedaan antara berbagai hal yang
otoritas dunia tanpa henti menekankan
mungkin dipelajari atau bagaimana
pendidikan sebagai hal yang penting bagi
pengajaran tersebut dapat diajarkan.
daerah-daerah miskin atau bermasalah di
Aspek paling menonjol dari konsep sistem
seluruh dunia. kita menemukan para
pendidikan yang luas ini adalah bebas dari
peneliti pendidikan yang mengklaim telah
nilai. Sekolah dan institusi pendidikan
menunjukkan atau membuktikan bahwa
lainnya memiliki banyak kegunaan dan
metode pengajaran tertentu tidak efektif,
melakukan sejumlah hal selain mendidik.
tanpa memberikan penjelasan eksplisit
Beberapa dari apa yang mereka lakukan
tentang apa yang seharusnya kita lakukan.
mungkin bukan hasil dari tujuan yang
mencari pada siswa yang telah diajarkan
disengaja atau disadari orang lain semata-
secara efektif, tidak hanya dalam artian,
mata sebagai produk sampingan untuk
katakanlah, mampu menyimpan informasi,
memiliki sistem pendidikan. Secara lebih
namun dalam artian diajarkan sedemikian
luas, sekolah dengan jelas berkontribusi
rupa sehingga mereka menjadi lebih
untuk mengklasifikasikan orang sebagai
terdidik. Oleh karena itu, tugas pertama
orang yang pintar, bodoh, pekerja keras,
dan salah satu tugas terpenting bagi
malas, dan lain-lain. Sistem pendidikan juga
memberikan kontribusi yang signifikan
terhadap pengembangan kebahagiaan,
kepercayaan diri, dan karakter jangka
panjang. Sekolah melatih siswa dalam
berbagai keterampilan dasar, terutama di
tingkat dasar.
Sosialisasi dapat dikatakan sebagai
jenis pelatihan, namun berkaitan secara
khusus dengan perilaku sosial yang dapat
diterima. Apa yang dimaksud dengan
sosialisasi adalah pengembangan sikap,
kebiasaan, dan perilaku tertentu yang
dianggap sebagai bagian integral dari
budaya atau masyarakat yang
bersangkutan, terutama oleh sebuah
proses contoh dan harapan, tanpa usaha
tertentu untuk memberikan pemahaman
atau apapun penalaran untuk mendukung
perilaku semacam itu. Sekali lagi,
perbedaan mendasar adalah antara
perolehan sikap dan kepercayaan melalui
contoh dan pengaruh lingkungan, dan
perolehan beberapa tingkat pemahaman
yang berkaitan dengan asumsi kita, yang
menjadi ciri pendidikan. Ada kemungkinan
fungsi sekolah yang lainnya, seperti
pengkondisian, indoktrinasi, dan
penutupan pikiran, yang secara inheren
tidak pantas dan berlawanan dengan
pendidikan, Tapi pelatihan dan sosialisasi
sepertinya merupakan fungsi sekolah yang
tepat dan diinginkan. sistem sekolah umum
atau negara adalah metode utilitarian atau
praktis bahwa ini adalah cara yang paling
mungkin untuk memastikan bahwa semua
anak, dengan latar belakang apa pun,
memiliki kesempatan yang sama untuk
memasuki lingkungan pendidikan, dan
bahwa penekanan utama harus pada fungsi
pendidikan daripada fungsi sekolah
lainnya. Di lain waktu dan tempat telah
ditunjukkan dengan jelas bahwa
mensosialisasikan dan melatih anak muda
untuk mengikuti perdagangan ayah dapat
dilakukan secara efektif melalui keluarga.
Namun, ada sedikit alasan untuk menduga
bahwa kebanyakan orang (terutama orang
miskin dan yang relatif kurang beruntung)
akan memiliki kesempatan yang realistis
untuk menjadi terdidik tanpa sistem
pendidikan publik yang gratis.
Tradisi yang Rasional
Setiap sistem sekolah, dan teori
atau argumen tentang sekolah dan
pendidikan, terjadi dalam konteks sosial
dan historis tertentu. fakta bahwa kita
adalah bagian dari tradisi historis tertentu
yang perlu diakui, dan fakta bahwa itu
adalah tradisi yang menghargai
rasionalitas. masyarakat yang tidak
mempraktikkan argumen rasional atau
penyelidikan ilmiah, bergantung pada sihir,
inspirasi religius, ideologi, perintah orang
lain, atau tradisi. bahkan dalam tradisi
Barat, yang bahkan menyangkal asumsi
dasar bahwa seseorang dapat secara
berarti atau berguna mengenali atau
menggambarkan karakteristik sebuah
konsep, sehingga seseorang dapat
memberi tahu tentang apa sebenarnya ide
gajah atau pendidikan. Dan tentu saja ada
tradisi pemikiran lain, yang tidak
menempatkan nilai yang sama atau
mungkin bernilai pada pemberian alasan.
Tapi, pada dasarnya, tradisi Barat telah
terbentuk selamanya dan konsisten oleh
dua asumsi terpenting orang Yunani:
bahwa ada aspek rasional dari Alam
Semesta, yang harus kita pahami, dan
bahwa bagian penting dalam memahami
sesuatu adalah memiliki konsep yang jelas.
BAB II
What is it to be human?
Manusia merupakan spesies yang unik. Kita
bukan hanya hewan, meski kita adalah
spesies binatang dan kita bukan mesin
super kompleks atau lebih khusus lagi,
komputer, meski beberapa analogi bisa
ditarik antara otak dan komputer kita.
Meskipun beberapa hewan lain memiliki
otak dan kode genetik yang sangat mirip
dengan kita, namun tidak ada otak atau
kode yang sama persis. Lebih dari itu,
meskipun banyak penemuan menarik di
bidang penelitian hewan, tetap jelas bahwa
ada beberapa hal yang dapat dilakukan
manusia dan hewan lain tidak dapat
dilakukan. Hanya manusia yang memiliki
kemampuan untuk menggunakan bahasa
yang memungkinkan kita melakukan hal-
hal seperti berhipotesis, membayangkan,
memprediksi, dan berbohong. Ini hanya
untuk mengatakan bahwa apa yang
ditunjukkan oleh penelitian ini, dari waktu
ke waktu, adalah bahwa manusia itu unik.
Apapun kesamaan yang benar-benar ada
atau analogi yang kurang aman dapat
ditarik antara otak manusia dan
manusiawi, kecerdasan buatan dan
manusiawi, komputer dan manusia, dan
hewan lain dan diri kita sendiri, tetap ada
perbedaan yang tidak dapat dielakkan.
Anda dapat merancang atau memprogram
sebuah mesin dan melatih seekor monyet,
namun, secara tegas, Anda hanya bisa
mendidik manusia, atau tepatnya, makhluk
dengan kapasitas untuk bahasa yang
menghipotesiskan. Kita adalah binatang,
kemudian, dan karena itu kita memiliki
tubuh fisik yang dapat dipelajari dan
dijelaskan secara ilmiah. Kita memiliki otak,
yang juga bersifat fisik dan juga dapat
dipelajari dan dijelaskan dalam hal sebab
dan akibat. Otak kita sebenarnya hanya
sedikit berbeda dari binatang lain, jadi
mungkin adil untuk mengatakan bahwa
bukan di otak kita keunikan kita benar-
benar kebohongan. Ilmu pengetahuan
telah menetapkan bahwa bagian otak
dikaitkan dengan aktivitas kreatif. Kami
juga dianugerahi secara genetis. Bukti saat
ini menunjukkan bahwa orang-orang
tertentu kita, individualitas kita, berutang
banyak pada anugerah genetik pribadi ini.
Keturunan genetik individu kita
disempurnakan dan dimodifikasi
berdasarkan pengalaman. Kita tidak
ditentukan oleh gen kita; Mereka adalah
potensi atau kecenderungan yang
membatasi siapa kita, tapi jangan
menentukan hal yang spesifik. Tapi
sekarang kita kembali ke poin penting: hal
terpenting yang manusia dan manusia
sendiri dianugerahi secara genetis adalah
kemampuan untuk jenis bahasa yang khas
ini. Kemampuan untuk merumuskan
proposisi yang mungkin benar, salah, atau
imajiner, dan dengan perluasan,
menjanjikan, membayangkan, dan
berhipotesis, dan kemampuan konsekuen
untuk menjelaskan dunia kita dan sampai
batas tertentu, memprediksi dan
mengendalikannya, itulah yang membuat
kita menjadi kita. Manusia, kemudian,
secara unik mempekerjakan dan dapat
menanggapi alasan. Sebagai hewan kita
juga kadang-kadang bertingkah laku dalam
hal respon stimulus sederhana; Tapi ciri
khas kita adalah penggunaan akal. Itulah
esensi kita: pikiran kita, berbeda dengan
otak. Hal ini berdasarkan fakta bahwa kita
memiliki pikiran bahwa kita dapat
dikatakan memiliki 'otonomi' yang
meskipun sering dianggap sebagai
'kebebasan' sebenarnya berarti
'pemerintahan sendiri' atau 'pengarahan
diri sendiri', berlawanan dengan tujuan
diatur atau didorong oleh faktor eksternal.
Hewan lain memiliki sejumlah respons
terhadap berbagai rangsangan; Oleh
karena itu, dalam arti harfiah diatur oleh
keadaan. Jadi, tidak diragukan lagi, kita
sangat sering, tapi kita juga bisa bertindak
sebagai respons terhadap penalaran kita
sendiri, dan dengan berbuat demikian kita
mengendalikan daripada menanggapi
keadaan; Dengan demikian kita bebas
dalam arti khusus 'bukan korban keadaan'.
Ada satu hal lagi yang harus dibuat tentang
pemahaman genetika kita saat ini.
Mengingat sejauh mana kita dianugerahi
secara genetis dan diberi kesamaan yang
erat antara kode genetik individual kita,
beberapa mungkin cenderung
menyimpulkan bahwa kita semua harus
pada kenyataan sangat mirip dan bahwa
ada sedikit ruang untuk individualitas.
Kesimpulan utama yang dapat ditarik dari
pertimbangan pemahaman kita tentang
genetika adalah pasti bahwa pendidikan
adalah hal yang paling penting di dunia
bagi kita: mungkin secara luas dan longgar
didefinisikan sebagai bagian pengalaman
yang berhasil atau gagal dalam
mengembangkan penalaran unik kita.
Kapasitas pikiran kita, kemanusiaan kita
yang esensial, dan karenanya otonomi kita.
Hanya manusia yang bisa dididik. Hanya
melalui beberapa bentuk pendidikan, kita
bisa sepenuhnya menyadari diri kita
sendiri.
BAB III
The concept of education
Apa istilah 'pendidikan', 'mendidik', dan
'berpendidikan'? Dalam Etika dan
Pendidikan Peters menegaskan bahwa kata
'pendidikan' memiliki 'implikasi normatif'.
Ini memiliki 'kriteria yang dibangun di
dalamnya bahwa sesuatu yang layak harus
dicapai'. Keberatan terhadap analisis
Peters ini tidak akan berdiri. Tentu saja,
seperti yang kita ketahui, akan ada
ketidaksepakatan di antara orang-orang
mengenai hal-hal apa yang harus dilakukan
atas nama pendidikan, mengenai hal-hal
apa saja yang berharga atau tidak
berharga. Dengan mengasumsikan bahwa
guru di sekolah bertanggung jawab, orang-
orang yang berpikiran serius, mereka akan
percaya bahwa kurikulum sekolah mereka
memperlakukan hal-hal yang berharga,
manfaatnya diperoleh pada siswa yang
mempelajari kurikulum itu. Sejauh ini kita
telah berkonsentrasi pada pendapat Peters
bahwa pendidikan menyiratkan bahwa hal-
hal yang bermanfaat harus ditularkan.
Sekarang, Peters berpendapat, dengan
pembenaran, bahwa pendidikan (sebagai
proses) adalah konsep polimorf dan itu
adalah kesalahan untuk menganggap
'mendidik' sebagai nama satu, dan hanya
satu aktivitas tertentu. Dengan demikian,
seseorang mendidik ketika seseorang
memberi anak-anak untuk mencari tahu
sesuatu sendiri, ketika seseorang melatih
mereka (pembacaan tabel, misalnya),
ketika seseorang mendapatkannya untuk
membuat sesuatu, dan seterusnya.
Masing-masing kegiatan ini dapat
dibedakan satu sama lain, tapi semuanya
merupakan proses edukatif. Jadi, tidak sah
secara logis untuk bertanya kepada
seorang guru, 'Apakah Anda mendidik
anak-anak itu atau hanya
menginstruksikannya?' Karena ini
membawa implikasi bahwa mendidik
adalah satu hal jenis kegiatan dan
menginstruksikan jenis kegiatan yang
berbeda. Sehubungan dengan proses yang
kita dapat, bersama Peters, ciri konotasi
nilai ini dengan mengatakan bahwa untuk
sebuah proses untuk dididik, hal itu harus
dapat diterima secara moral. Tentunya
tujuan dari permainan edukasi adalah
untuk menghasilkan orang berpendidikan.
Dalam Etika dan Pendidikan dia menulis
bahwa 'lebih banyak yang harus dikatakan
tentang persyaratan formal yang dibangun
dalam konsep "dididik"' dan dia kemudian
mencantumkan persyaratan ini:
a) 'Kami tidak memanggil orang
"berpendidikan" yang hanya
menguasai keterampilan'
b) Pengetahuan yang dimaksud di
bawah A harus mencirikan cara
pandang seseorang untuk melihat
sesuatu daripada dihibur.
c) Orang terpelajar harus
memperhatikan standar imanen di
bidang minatnya.
d) Orang terpelajar harus memiliki
'perspektif kognitif'.
Perbedaan antara pengetahuan dan
pendidik adalah hal yang paling penting. Itu
terletak di balik kritik yang diratakan pada
banyak sekolah tradisional di mana sangat
sering tujuannya tampaknya tidak lebih
dari sekadar memberikan informasi
recherché untuk menghafal dan kemudian
melakukan regurgitasi dalam ujian tertulis.
Kontras ini tersirat dalam penggunaan
linguistik orang awam. Kontras antara
berpengetahuan dan berpendidikan juga
muncul saat para pendidik progresif
bersatu di bawah slogan banner 'Education
for Life'. Analisis Peters tentang gagasan
orang berpendidikan, meski tidak dapat
diterima secara keseluruhan, tampaknya
mengandung unsur-unsur analisis yang
benar dan obyektif, menyimpulkan dengan
mengatakan bahwa orang berpendidikan
adalah orang yang telah diubah dengan
cara yang digambarkan di atas,
Transformasi secara integral terkait dengan
konsep pengetahuan dan pemahaman.
BAB IV
Knowledge and the curriculum
Tugas di depan kita sekarang adalah
mencoba untuk menguraikan jenis
pengetahuan apa yang seharusnya kita
lakukan, sebagai pendidik, yang harus
diperhatikan untuk disampaikan kepada
siswa atau, lebih umum lagi, jenis hal yang
harus kita promosikan saat belajar / belajar
berlangsung. semua bangunan faktual yang
disebut sebagai 'badan pengetahuan'
Tampaknya jelas bahwa, mengingat
pengetahuan yang melimpah tentang
berbagai jenis ini, salah satu masalah
utama yang dihadapi kita sejauh
menyangkut masalah kurikulum adalah
masalah seleksi. misalnya, tampak
kontradiktif untuk mengacu pada penjual
sayur yang tidak berpendidikan. Tapi jika
memang demikian, maka bahan makanan
bukan bagian dari apa yang harus dididik,
dan bahwa belanjaan bukanlah hal yang
harus kita harapkan sebagai barang dalam
kurikulum institusi pendidikan seperti
sekolah, akademi, dan universitas.
Memang benar, tentu saja, supermarket,
bus-driving, dan sebagainya bisa
memikirkan kurikulum sekolah, namun
implikasi dari argumen di atas adalah
bahwa mereka tidak akan menjadi barang
pendidikan dan sejauh mana sekolah
tersebut akan tidak dihitung sebagai
institusi pendidikan. Mari kita bahas
generalisasi berdasarkan argumen sejauh
ini. Pengetahuan yang seharusnya menjadi
perhatian lembaga pendidikan adalah
pengetahuan yang berkaitan dengan hal-
hal yang menyangkut pikiran, usaha
intelektual, hingga perkembangan pikiran.
Pengetahuan, menurut Hirst, dapat
dipisahkan menjadi sejumlah bentuk yang
berbeda. Bentuk pengetahuan ini bukan
sekedar kumpulan informasi melainkan
'cara pemahaman yang kompleks yang
telah dicapai manusia' Berbagai bentuk
pengetahuan dapat dilihat pada
perkembangan tingkat rendah di wilayah
umum pengetahuan kita tentang dunia
sehari-hari. Bentuk pengetahuan yang
dikembangkan memiliki ciri khas:
a) Mereka masing-masing melibatkan
konsep sentral tertentu yang khas
dalam bentuknya.
b) Dalam bentuk pengetahuan
tertentu, konsep-konsep ini dan
konsep-konsep lain yang
menunjukkan, jika mungkin dengan
cara yang sangat kompleks, aspek
pengalaman tertentu, membentuk
jaringan hubungan yang
memungkinkan di mana
pengalaman dapat dipahami.
c) Bentuk berdasarkan istilah dan
logika khususnya, memiliki
ungkapan atau pernyataan bahwa
dalam beberapa hal atau lainnya,
betapapun tidak langsungnya,
dapat diuji terhadap pengalaman.
d) Bentuk telah mengembangkan
teknik dan keterampilan tertentu
mengeksplorasi pengalaman dan
menguji ungkapan khas mereka.
Silabus dan kurikulum 'harus dibangun
agar bisa mengenalkan siswa sejauh
mungkin ke dalam aspek saling terkait dari
masing-masing bentuk pengetahuan dasar,
masing-masing dari beberapa disiplin ilmu.
Orang yang menerima saran biasanya
terpikat pada perubahan, tapi mereka
membuat kesalahan mendasar dengan
mengasumsikan bahwa perubahan secara
konseptual berkaitan dengan membuat
sesuatu menjadi lebih baik; mereka gagal
untuk menyadari bahwa segala sesuatu
dapat berubah menjadi lebih buruk dan
juga menjadi lebih baik. Hirst ingin melihat
hubungan yang lebih dekat antara disiplin
dan subjek, dan ingin melihat pekerjaan
dilakukan di berbagai bidang disipliner
dengan maksud untuk memilah konsep
sentral yang harus diberikan kepada siswa
jika disiplin tersebut harus dipresentasikan
dengan benar. Namun, kritik atas dasar
teoritis proposal kurikulum Hirst ini tidak
menyiratkan bahwa pengetahuan tidak
dapat memberikan dasar bagi kurikulum
umum. Hirst ingin membangun konsepsi
tentang pendidikan 'yang definisi dan
pembenarannya didasarkan pada sifat dan
pentingnya pengetahuan itu sendiri, dan
bukan pada kecenderungan murid,
tuntutan masyarakat, atau keinginan
politisi'. Mengembalikan ke pertanyaan
yang memulai bab ini - yaitu, prinsip atau
prinsip apa yang memungkinkan kita untuk
memilih barang-barang yang harus dicari
pada kurikulum yang berkaitan dengan
pendidikan umum - jawaban yang sekarang
saya berikan adalah, ' Prinsip utilitarian '.
Saya tidak ingin menyiratkan bahwa hanya
filsuf yang seharusnya terlibat dalam debat
konten kurikulum. Benar, para filsuf
cenderung tertarik, tapi selain itu, ini
adalah rumah terbuka. Tapi sekarang perlu
mengalihkan perhatian kita ke dunia teori
kurikulum yang lebih luas.
BAB V
Curriculum theory
sebuah topik yang relatif baru dalam
studi pendidikan telah menjadi sangat
berbeda, yaitu 'kurikulum' atau 'kurikulum
dan pengajaran'. Beberapa menganggap
kurikulum itu sendiri sebagai disiplin,meski
dengan konsep seperti pendidikan atau
pengetahuan, kita merasa ada banyak
gagasan yang kurang banyak dibagikan,
namun perlu klarifikasi dan penjelasan, bila
menyangkut kurikulum.
Kurikulum: kata dan konsepnya
Pertanyaan pertama yang perlu kita
sampaikan adalah arti dari 'kurikulum' itu
sendiri, karena jelas apa yang dianggap
atau berdasarkan kurikulum tidak ada
kaitannya dengan apa yang merupakan
teori kurikulum. Kata 'kurikulum'
digunakan dengan cara yang berbeda oleh
orang yang berbeda, mulai dari
penggunaannya untuk merujuk pada suatu
program studi sejenis, melalui
penggunaannya sebagai istilah untuk
memilih serangkaian hasil yang diharapkan,
untuk penggunaannya untuk merujuk pada
satu set hasil aktual dalam pembelajaran
siswa. Jelas berguna untuk mendefinisikan
kata kunci dalam suatu perusahaan, karena
kurikulum adalah istilah pendidikan utama,
dengan cara yang mencerminkan atau
memperkuat sudut pandang seseorang.
Baik logika maupun hukum alam tidak
dapat menentukan bahwa kurikulum harus
dipahami sebagai satu hal saja atau bahwa
kurikulum aktual harus melibatkan satu hal
dan bukan yang lain. Arti konsep hanya
bisa dieksplorasi saat isu lisan telah
diselesaikan. Untuk memeriksa poin-poin
ini sehubungan dengan makna atau
penggunaan kata tertentu adalah terlibat
dalam analisis filosofis atau konseptual.
Definisi kurikulum
Kekuatan penjelasan sebuah konsep
sangat dipengaruhi oleh tingkat
generalitasnya. Keinginan dan
kecenderungan untuk memperluas konsep
kurikulum muncul setidaknya sebagian dari
tujuan terhormat. Mereka yang tertarik
dengan kurikulum dalam arti kuno dan
relatif sederhana tentang silabus atau
program studi melihat, cukup benar,
bahwa apa yang ada dalam silabus tidak
dapat dikenali sepenuhnya dengan apa
yang diajarkan, masih kurang dengan apa
yang dipelajari, dan dalam beberapa kasus
hampir tidak sebanding. Dan jelaslah
bahwa faktor-faktor seperti itu memiliki
keputusan yang menentukan tentang apa
yang sebenarnya diterima siswa atas nama
kurikulum. Oleh karena itu, ada pengertian
yang sangat sederhana dan masuk akal di
mana menggunakan istilah 'kurikulum'
untuk berarti program studi dan merujuk
pada hal-hal seperti 'membaca, menulis,
dan berhitung' di sekolah dasar, atau
'persamaan kuadrat dan trigonometri'
untuk kurikulum matematika sekunder.
Kurikulum sebagai praktik sui generis
Frase seperti 'studi kurikulum', 'teori
kurikulum', 'pengembangan kurikulum',
dan 'kurikulum dan pengajaran', dan
'kurikulum' itu sendiri tidak selalu sangat
jelas dibedakan. 'Teori Kurikulum' saya
ambil untuk menjadi penyelidikan abstrak
mengenai prinsip-prinsip umum yang
mempengaruhi kurikulum. Dengan
demikian tidak jauh berbeda dengan teori
pendidikan. Justru betapa berbedanya itu
tergantung pada seberapa sempit satu
konsep kurikulum itu sendiri. 'Kurikulum
studi' tampaknya tidak praktis berbeda.
Mungkin ungkapan tersebut kurang
mengisyaratkan bahwa bidang kurikulum
mewakili keseluruhan yang kohesif, dan
mungkin ada sedikit perspektif yang lebih
praktis, namun perbedaannya sedikit.
'Kurikulum dan pengajaran' lebih
membingungkan. Kadang-kadang
digunakan sebagai sinonim untuk 'teori
kurikulum' atau 'studi kurikulum', ini
mungkin juga mengacu pada keterampilan
sui generis yang diduga, atau lagi mungkin
hanya mengacu pada konten dan pedagogi.
apa yang dimaksudkan Schwabb saat dia
menyebut kurikulum sebagai 'seni praktis'.
Apakah Schwabb memang berarti ini sama
sekali tidak jelas bagi saya, tapi yang jelas
adalah bahwa ada beberapa orang yang
memahami ahli kurikulum sebagai orang-
orang yang pandai menerapkan gagasan
orang lain (ahli teori). Apa yang sebenarnya
terjadi adalah bahwa individu tertentu
menjadi pengembang kurikulum
semiprofessional - artinya mereka
dipraktekkan, melalui pengalaman, melalui
berbagai rintangan yang biasanya terkait
dengan penyusunan kurikulum baru. Dan
saya melihat lebih banyak bahaya daripada
keuntungan dalam meninggalkan
perencanaan, perancangan, dan
perubahan kurikulum ke sekelompok
spesialis, dan bukannya bersikeras bahwa
kurikulum harus berada di tangan guru,
asalkan mereka dapat memahami secara
teoritis tentang usaha mereka.
Berarti dan Berakhir
pergeseran menuju kurikulum sebagai
monster tanpa kepala, yang timbul dari
penerimaan gagasan secara luas bahwa
seseorang dapat secara koheren
mengajukan pertanyaan kurikulum lainnya
secara independen dari memahami tujuan
atau tujuan seseorang, dikombinasikan
dengan Pandangan yang lebih khusus
bahwa kurikulum adalah bentuk ilmu
terapan. Kurikulum sebagai bidang studi
dimulai dengan mengacu pada beberapa
pertanyaan kunci, yang paling terkenal
diucapkan oleh Ralph Tyler. Sejak saat itu,
hal itu menjadi lebih kaku (seperti yang
cenderung terjadi pada gagasan) dan
domain umumnya dianggap terbagi
menjadi bidang pengembangan, desain,
implementasi, dan evaluasi. Evaluator tidak
dalam usaha memperkirakan keberhasilan
pendidikan atau nilai perubahan kurikulum
atau praktik, namun dalam menilai
kecenderungan program yang diberikan
untuk digabungkan sebagaimana dimaksud
dan untuk mencapai tujuan yang
dimilikinya, apapun keadaannya.
Pengembangan dan desain tidak selalu
dibedakan secara jelas, namun desain
terutama berkaitan dengan cara kurikulum
harus ditetapkan. atau disajikan kepada
calon pengguna. Tapi yang penting untuk
dicatat, dan, saya sarankan, untuk benar-
benar khawatir, adalah sejauh mana
berbagai cabang kurikulum ini dikejar dan
dipelajari, (i) secara independen satu sama
lain, (ii) terlepas dari pertimbangan filosofis
yang serius terhadap tujuan, dan (iii) dalam
cara ilmu alam. Dalam menggunakan
kurikulum seseorang memperoleh
tujuannya, yang tidak selalu berhubungan
dengan pertanyaan apakah kurikulum telah
berhasil diadopsi. Orang pada titik ini
mungkin akan mengajukan keberatan
bahwa ini hanya zaman spesialisasi. poin
kedua saya yang sama sekali lebih
mendesak: apa yang tidak dapat dilakukan
dengan adil adalah melanjutkan salah satu
cabang kurikulum ini tanpa pemahaman
yang sangat tegas dan tujuan pendidikan
yang jelas. Ini tidak masuk akal untuk
mengklaim memiliki keahlian dalam
merancang kurikulum tanpa mengacu pada
beberapa gagasan khusus tentang
kesuksesan pendidikan. Gagasan seperti
kecerdasan, imajinasi, pemahaman -
atribut manusia tertentu - diabaikan atau
sesuai dengan definisi operasional.
Pendidikan itu sendiri dan pikirannya
kurang lebih diabaikan. Sebagai gantinya
kita dianggap sebagai makhluk dengan
otak, yang bisa diinstruksikan daripada
diajar.
BAB VI
Indoctrination
Indoktrinasi adalah hal yang sangat
nyata. Bukti tiba-tiba tersebar luas bahwa
dunia ini penuh dengan pikiran tertutup,
ideolog dan fanatik, yang, walaupun tidak
satupun dari mereka identik dengan
'indoktrinasi', tentu saja membawa kita
tanpa henti memasuki ranah indoktrinasi.
Ada sesuatu yang tidak berdasar, tanpa
penalaran, tentang indoktrinasi dan itulah
mengapa hal itu bertentangan dengan
pendidikan. Tapi sama jelasnya dengan
fakta bahwa seorang guru telah
memberikan kepercayaan tertentu kepada
anak-anak bukanlah indikasi yang cukup
bahwa dia telah mengindoktrinasi mereka.
Ini adalah kondisi indoktrinasi yang perlu
agar kepercayaan diberikan, namun ini
bukan kondisi yang cukup, artinya tidak
ada cara untuk menanamkan kepercayaan
apapun adalah indoktrinasi ipso facto. Ciri
yang paling jelas dari orang yang
diindoktrinasi adalah bahwa dia memiliki
sudut pandang tertentu dan dia tidak akan
secara serius membuka pikirannya
terhadap kemungkinan bahwa sudut
pandang itu mungkin salah. Orang yang
diindoktrinasi memiliki pikiran tertutup
ketika sampai pada pertanyaan tentang
kebenaran atau kepalsuan doktrin yang dia
lakukan. Kondisi kedua yang perlu
kemudian indoktrinasi adalah bahwa
indoktrinator harus menyebabkan
seseorang memiliki kepercayaan yang tak
tergoyahkan mengenai proposisi-proposisi
yang sebenarnya tidak dapat dipungkiri.
Jika dua kondisi pertama diterima maka
secara logis bahwa kondisi ketiga yang
berkaitan dengan metode dimana
kepercayaan diberikan juga harus diterima
jika diperlukan untuk indoktrinasi. Jika
hanya doktrin yang dapat diindoktrinasi
(konten), dan jika diindoktrinasi mereka
harus dianggap tidak benar lagi (komitmen
yang tak tergoyahkan), maka indoktrinasi
harus merupakan proses menanamkan
kepercayaan dengan metode non-rasional.
Karena dengan jelas, jika dasar sistem
doktrinal adalah seperangkat proposisi
fundamental yang tidak dapat
didemonstrasikan secara rasional menjadi
kenyataan. Sifat dari niat ini adalah niat
nyata yang mungkin, atau mungkin tidak
bertepatan dengan niat yang diakui. Kami
berasumsi bahwa indoktrinasi mau tidak
mau melibatkan doktrin tapi kami juga
melihat bahwa kehadiran doktrin sebagai
materi pelajaran dalam situasi pengajaran
tidak berarti bahwa indoktrinasi sedang
berlangsung. Dengan kata lain, kehadiran
materi pelajaran doktrinal sesuai dengan
situasi yang menjadi situasi pendidikan.
BAB VII
Rationality
Aristoteleslah yang pertama kali
mendefinisikan manusia sebagai hewan
rasional, dan dia bermaksud mengatakan
bahwa manusia itu harus dibedakan dari
hewan lain karena ia memiliki kemampuan
untuk berpikir, menghitung atau beralasan.
Fakta bahwa rasionalitas terikat erat
dengan gagasan berpikir dapat
menyebabkan seseorang menganggap
bahwa penerapan yang benar dari istilah
ini ada dalam lingkup pemikiran murni.
Rasionalitas dapat dilihat sebagai kualitas
yang diperuntukkan bagi akademisi dan
ahli teori. Untuk menjadi benar-benar
rasional, bisa dikatakan, seseorang harus
menjadi semacam pemikir profesional.
Kami menyebut seseorang rasional atau
irasional sehubungan dengan kualitas
pemikiran ini saat dia berpikir dan dalam
bidang apa pun. Dan jika kita tidak bisa
menilai apakah orang itu rasional atau
tidak, sulit untuk melihat bagaimana kita
bisa berusaha membuat mereka rasional.
Jika 'rasional' berarti 'benar', maka, dalam
praktiknya, bertujuan untuk membuat
orang berpikir rasional membuat pemikiran
mereka sesuai dengan cara kita
melakukannya, sehingga mereka sampai
pada jawaban yang kita setujui. Hal ini
tentu bukan apa yang orang-orang yang
mendukung pemikiran rasionalitas ada
dalam pikiran. Tapi untungnya saran
bahwa rasionalitas berarti kemampuan
menghasilkan jawaban yang tepat tidak
masuk akal. Ini sama sekali tidak sesuai
dengan cara kita menggunakan kata
'rasionalitas' dan 'rasional'. Penggunaan
istilah 'rasional' dan 'irasional' sehubungan
dengan hal-hal lain selain argumen
menegaskan saran bahwa esensi
rasionalitas adalah memberi atau menahan
alasan baik atau relevan. Jelas bahwa jika
apa yang dimaksud dengan perilaku
irasional (atau argumen atau perasaan)
adalah perilaku yang didasarkan pada
alasan yang tidak relevan, maka konsep
irasionalitas tidak menghabiskan banyak
cara untuk menganggap perilaku tersebut
tidak masuk akal. Akhirnya, dan yang
terpenting, orang rasional (berlawanan
dengan argumen rasional atau perilaku
rasional yang dianggap terpisah).
Mengingkari nilai rasionalitas adalah
dengan menyingkirkan pentingnya
kapasitas khas manusia untuk melakukan
tindakan purposif. Menghilangkan
perbedaan antara pemikiran baik dan
buruk adalah dengan menolak tujuan
berpikir.
BAB VIII
Self-determination
Ada sejumlah istilah yang, yang sama
dengan 'rasionalitas', menunjukkan bahwa
orang seharusnya tidak menjadi pemikir
kode etik atau opini dan kepercayaan yang
tidak terpikirkan oleh orang lain. Contoh
istilah semacam itu adalah 'individualitas',
'kemerdekaan', 'penentuan nasib sendiri',
dan 'pengarahan diri sendiri'. Istilah-istilah
ini sendiri mungkin tidak sama artinya, tapi
keduanya sama-sama memiliki gagasan
bahwa apa yang individu anggap harus
diputuskan sendiri. Dan begitulah gagasan
tentang 'diri' itu eksplisit seperti dalam
'pengarahan diri sendiri' atau implisit
seperti pada 'individualitas'. Penentuan
nasib sendiri melibatkan gagasan berpikir
dalam arti mencerminkan, menghitung,
menghafal, memprediksi, menilai, dan
memutuskan. Untuk menentukan perilaku
adalah merencanakan atau memikirkannya
dalam beberapa hal. Ini bukan untuk
mengatakan bahwa perilaku yang
ditentukan harus sepenuhnya didikte oleh
akal, dan bahwa emosi dan perasaan tidak
dapat memainkan bagian di dalamnya.
Adakah hubungan lebih jauh antara konsep
penentuan nasib sendiri dan konsep
rasionalitas dalam pengertian yang
digariskan di bab sebelumnya, selain fakta
bahwa keduanya melibatkan pemikiran
atau penalaran? Jawabannya pasti tidak.
Seseorang mungkin menentukan sendiri
rasional atau irasional. konsep penentuan
nasib sendiri melibatkan gagasan bahwa
individu tersebut akan membuat
keputusannya sendiri dan tidak
mengatakan apa-apa tentang apakah
keputusan ini harus dicapai secara lebih
koheren dan konsisten. Jelas bahwa satu
cara di mana seseorang dapat gagal
menentukan nasib sendiri adalah jika dia
tunduk pada kontrol orang lain atau
peraturan yang dipaksakan secara
eksternal yang didukung oleh sanksi yang
efektif. 'Diri' yang mengendalikan perilaku
kita sendiri. Faktor-faktor seperti adanya
tekanan rekan sebaya, ibu yang dominan,
iklan, karakter guru yang kita jumpai, atau
broken home, pengaruh dan membantu
membentuk karakter kita. Dan karakter
kita adalah bagian dari 'diri' yang bisa
menentukan perilaku kita.
Regulasi diri
Bahwa 'memaksakan sesuatu oleh
otoritas adalah salah'. Istilah 'pengaturan
diri', yang mengandung nada dan kekuatan
emotif yang diinginkan, berfungsi sebagai
slogan longgar untuk mengumpulkan
dukungan untuk sudut pandang tertentu
dan mengaburkan apa yang sebenarnya
sedang dipermasalahkan. Untuk apa yang
sebenarnya sedang dipermasalahkan
bukanlah apakah anak tersebut harus
mengambil keputusan sendiri atau
memilikinya untuknya, tapi sejauh mana
dan area di mana dia harus dibiarkan
melakukan apa yang dia inginkan daripada
tunduk pada hambatan yang disengaja baik
untuk anak-anak maupun orang dewasa
lainnya. bahwa penentuan nasib sendiri
adalah cita-cita yang tidak biasa kecuali jika
digabungkan dengan rasionalitas.
Kombinasi ini pada dasarnya adalah apa
yang terlibat dalam konsep otonomi. Tidak
ada yang sangat menarik tentang cita-cita
dunia di mana tidak ada yang bertanggung
jawab atas apapun atau siapapun kecuali
diri mereka sendiri.
BAB IX
The postmodern challenge
Bab-bab sebelumnya semuanya
menekankan alasan dan pengetahuan
sebagai elemen kunci dalam perusahaan
pendidikan. Kedirian kita terikat dengan
pikiran kita; ideal kita adalah individu yang
dapat menentukan apa yang harus
dilakukan untuk diri mereka sendiri dalam
pemahaman yang baik dan penalaran yang
masuk akal; Pendidikan adalah
pengembangan pemahaman tentang tubuh
dan jenis pikiran yang kuat dan khas.
Waktunya telah tiba untuk
mempertimbangkan tantangan potensial
terhadap penekanan ini, yang diwakili oleh
postmodernisme. Kebenaran dari masalah
ini adalah bahwa kata tersebut tidak dapat
didefinisikan secara jelas dan konsisten,
mengingat sejarahnya, penggunaannya
dalam konteks yang berbeda, dan sifat
buram bahasa kebanyakan postmodernis
bergaya-diri; kalau begitu, kata itu sendiri
tidak terlalu berguna. Kesimpulan penting
adalah bahwa tidak benar semuanya
seperti yang Anda lihat. Ada kebenaran dan
kepalsuan, klaim yang benar dan salah
adalah kewajiban kita untuk menggunakan
alasan kita untuk meningkatkan
pemahaman kita. Postmodernisme penulis
seperti Lyotard membingungkan
pertanyaan epistemologis (pertanyaan
tentang sifat pengetahuan) dengan
pertanyaan sosiologis: memang ada cara di
mana apa yang dianggap sebagai
pengetahuan dipengaruhi oleh hal-hal
seperti siapa yang memiliki kekuatan, sifat
masyarakat, dan waktu dan tempat tinggal
kita. Tapi apa yang mungkin memiliki
pengaruh pada beberapa hal yang kita pikir
kita ketahui adalah satu hal (dan bahkan
pada tingkat postmodernis sosiologis
cenderung membesar-besarkan tingkat
pengaruh tersebut). Poin penting dari
pendidikan adalah memberi orang-orang
pemahaman untuk membuat penilaian
rasional mereka sendiri mengenai apa yang
diketahui dan mana yang tidak. Jika klaim
relativistik ekstrem yang umumnya
dikaitkan dengan postmodernisme adalah
benar, hal itu akan menimbulkan
konsekuensi serius bagi pendidikan.
BAB X
Needs, interests, and experience
Dulu ada banyak kontroversi mengenai
apakah kata 'pendidikan' berasal dari kata
Latin 'educere' atau 'educare'. 'Educere'
berarti 'memimpin', dan mereka yang
menganggap ini sebagai sumber kata
'pendidikan' kita sangat ingin menarik
turunannya sebagai bukti bahwa guru, jika
mereka benar-benar mendidik. Di tempat
kedua, orang Romawi sendiri
menggunakan 'educere' dan 'educare'
dengan mengacu pada mendidik anak-
anak, dan oleh karena itu sulit untuk
melihat bagaimana seseorang dapat
berhasil membangun satu daripada yang
lain sebagai sumber 'pendidikan' kita. Di
tempat ketiga, 'educere', selain berarti
memimpin, juga digunakan untuk melatih,
dan 'mendidik', selain berarti melatih,
digunakan untuk memberi makan,
mengacu pada tanaman. Dengan kata lain,
istilah apa pun sebenarnya bisa dikatakan
melibatkan pandangan kontras tentang
pendidikan. Ketiga kriteria ini dapat
dikatakan merupakan definisi minimum
tentang konsep pendidikan berpusat pada
anak. Kurikulum harus memenuhi
'kebutuhan' anak-anak atau kepentingan
anak-anak, atau kurikulum harus
didasarkan pada 'pengalaman' atau
'penemuan'; tapi mungkin kurang
meyakinkan, apa yang dimaksud dengan
situasi yang berpusat pada anak adalah
situasi di mana 'materi pelajaran dan
sebagainya menjadi apa yang dihargai oleh
anak'.
Kebutuhan
Mudah untuk berbicara seolah-olah
benar-benar ada keraguan tentang
kebutuhan anak-anak, dan seolah-olah,
untuk mengidentifikasi mereka, kita hanya
perlu melakukan survei empiris. Seseorang
membutuhkan sesuatu untuk sesuatu, atau
seseorang membutuhkan sesuatu yang
diberikan beberapa asumsi sebelumnya.
Seseorang tidak memiliki kebutuhan dalam
ruang hampa. Keinginan dan kebutuhan
harus dibedakan secara mendasar. dalam
hal itu yang mungkin berbicara tentang
keinginan tanpa menentukan tujuan
tertentu (walaupun mungkin benar bahwa
pada umumnya kita menginginkan hal-hal
untuk tujuan tertentu), sedangkan untuk
berbicara tentang kebutuhan harus
mengandung beberapa tujuan spesifik.
Semua ini tidak berarti bahwa pendidikan
seharusnya tidak memperhitungkan, atau
bahkan sebagian besar didasarkan pada,
kebutuhan anak-anak. karena hampir
semua sekolah dari yang paling tradisional
ke paling progresif bisa diberikan waktu,
membuat sebuah kasus yang masuk akal
untuk mengatakan bahwa itu didasarkan
pada pertimbangan kebutuhan anak-anak.
Minat
Sayangnya ide pendidikan menurut
minat anak tidak jauh lebih membantu.
Oleh karena itu pertanyaannya adalah
apakah pendidikan menurut minat anak-
anak seharusnya berarti pendidikan sesuai
dengan apa yang sebenarnya menarik
kepentingan mereka atau sesuai dengan
apa yang menjadi kepentingan mereka.
Ternyata tidak, karena Wilson cukup
mendefinisikan pendidikan dengan
mengacu pada minat. Ada lagi, seperti
menanamkan nilai orang dewasa, disebut
'sekolah'. Tetapi dia setuju bahwa kita
harus melakukan 'sekolah' dan juga
beberapa 'mendidik'. Poin yang sedang
dibuat di sini adalah bahwa jika satu atau
lebih dari kesimpulan ini tampaknya tidak
dapat diterima, maka kepentingan anak-
anak tidak dapat menjadi satu-satunya
kriteria untuk menentukan isi kurikulum.
Tak satu pun dari ini adalah untuk
mengatakan bahwa kurikulum yang
disusun dengan referensi yang jauh lebih
besar untuk kepentingan anak-anak
daripada yang umumnya terjadi sampai
sekarang dan itu tidak dimulai dari asumsi
bahwa ada beberapa mata pelajaran yang
harus diajarkan, tentu saja Kurikulum yang
buruk atau inferior.
Kesiapan
inilah masalahnya jika kita
menafsirkannya sebagai makna pendidikan
semata-mata sesuai dengan kebutuhan
yang dirasakan, minat yang diungkapkan
atau nilai aktual anak-anak. Klaim bahwa
pengajaran harus berjalan sesuai dengan
kesiapan anak-anak nampaknya tidak
dapat diobati. Kita mungkin tidak setuju
untuk sebagian besar atas pertanyaan
seperti apakah atau tidak pada minat anak
untuk belajar Shakespeare, tapi kita pasti
harus setuju bahwa tentu saja mereka
tidak berminat untuk belajar mempelajari
Shakespeare saat mereka belum siap.
Mengatakan bahwa seseorang siap
melakukan sesuatu adalah dengan
mengatakan, jika tidak ada yang lain,
bahwa orang tersebut mampu melakukan
sesuatu atau mampu melakukan sesuatu,
dan melakukannya dengan tingkat
keberhasilan tertentu. Mungkin
kecenderungan yang paling umum adalah
berpendapat bahwa 'siap' berarti
mengekspresikan ketertarikan sekaligus
kemampuan. (Atau dapat dikatakan bahwa
kita hanya dapat mengetahui bahwa
seorang anak siap melakukan sesuatu,
dalam arti mampu melakukannya, jika ia
menunjukkan bahwa ia siap dengan
mengungkapkan ketertarikan.) Orang bisa
memikirkan contoh yang melibatkan kata
'siap' yang membawa implikasi untuk
mengekspresikan minat.
Penemuan dan pengalaman
Pandangan bahwa pendidikan harus
dilanjutkan dengan metode penemuan
tampaknya sama sekali dapat dipahami.
Disini tidak ada yang perlu dikatakan
tentang isi pendidikan apa yang berharga.
Sebaliknya, argumennya adalah bahwa
apakah kita berurusan dengan matematika,
bahasa Latin, atau permainan video, lebih
baik anak-anak harus mencari tahu sendiri
daripada diberi tahu semuanya. Namun,
terlepas dari perasaan intuitif seseorang
bahwa anak yang menemukan peraturan
tentang kuadrat pada hipotesis untuk
dirinya sendiri mungkin lebih memahami
peraturan tersebut daripada anak yang
diberi tahu itu, dan karena itu dalam
beberapa hal mungkin dikatakan telah
mempelajarinya dengan lebih baik, ada
baiknya mengajukan beberapa pertanyaan
skeptis. Hal yang sama dapat dikatakan
tentang gagasan untuk mendidik melalui
pengalaman, jika yang dimaksud dengan
ungkapan ini adalah bahwa pengalaman
dapat merupakan cara yang berharga
dimana anak-anak dapat belajar. Harus
ditekankan bahwa argumen sehubungan
dengan semua konsep yang
dipertimbangkan dalam bab ini
(kepentingan, kebutuhan, kesiapan,
pengalaman, dan relevansi) bukanlah
bahwa hal itu tidak diinginkan atau tidak
berharga, tetapi teori tersebut tidak dapat
dijadikan kriteria baik untuk seleksi
kurikulum atau untuk mendefinisikan
pendidikan yang berhasil.
BAB XI
Creativity
Hampir empat puluh tahun yang lalu,
laporan Ploughden berpendapat bahwa
sekolah dasar harus memberikan tekanan
khusus pada penemuan, pengalaman
langsung, dan kesempatan untuk bekerja
kreatif. Demikian pula, penelitian tentang
pengajaran yang efektif (lihat Bab 13),
sering merujuk pada kreativitas siswa
sebagai indeks keberhasilan. Kita tidak
khawatir, mungkin, dengan menggunakan
istilah 'kreatif' dengan cara deskriptif netral
yang setara dengan 'produktif' di mana
tidak ada yang tersirat mengenai kualitas
dari apa yang dihasilkan atau kondisi di
mana ia diproduksi. Salah satu kondisi yang
cukup jelas adalah bahwa apa yang
dihasilkan oleh orang kreatif itu adalah
miliknya sendiri. Dalam satu hal tentu saja,
apapun yang dihasilkan seseorang adalah
miliknya sendiri. Yang dimaksud dengan
mengatakan bahwa orang yang kreatif
harus orisinil atau memecah landasan baru
adalah bahwa apa yang dia hasilkan pasti
berbeda dalam beberapa hal. Unsur khas
yang membuat karya asli mungkin sangat
sedikit dalam hal ukuran perbedaan antara
itu dan karya lainnya. Kita harus
membedakan antara orang kreatif dan
karya kreatif. Kita terbiasa dengan gagasan
bahwa keduanya tidak dapat dipisahkan:
karya kreatif adalah karya orang kreatif dan
orang kreatif menghasilkan karya kreatif.
Dengan demikian, kita sampai pada
pandangan bahwa orang yang kreatif
dalam lingkup apa pun adalah orang yang
cenderung menghasilkan karya orisinil yang
mewakili caranya sendiri untuk melihat hal-
hal di bidang itu. Tampaknya cukup jelas
bahwa istilah 'kreativitas' saat ini
digunakan dalam berbagai pengertian dan
mencakup beberapa gagasan berbeda yang
tidak semua sama-sama berharga.
BAB XII
Culture
Ada sejumlah pendidik, terkadang
secara longgar dan kiasan disebut sebagai
pelukis budaya, yang terutama peduli
dengan apresiasi bukan produksi seni.
Pandangan élitist budaya mungkin
dikatakan berasal dari karya Matthew
Arnold dan T. S. Eliot pada khususnya, dan
mungkin salah satu perwakilannya yang
paling terkenal adalah G. H. Bantock
Ketahuilah bahwa mengabaikan standar
dalam pekerjaan yang dihasilkan anak-
anak, yang sering mencirikan pelajaran
kreativitas, membuat pekerjaan menjadi
sesuatu selain benar-benar kreatif Ini
sebagian menjelaskan diktum Bantock itu
“Kebebasan terlalu banyak tidak sesuai
dengan pendidikan” Pendidikan, untuk
Bantock, harus mencakup beberapa
referensi tentang gagasan untuk menghargai
keunggulan, dan penghargaan ini, diklaim,
tidak akan dipromosikan oleh situasi
dimana anak-anak bebas bahkan dari
kontrol dan keterbatasan disediakan oleh
standar keunggulan dalam bidang apapun.
Ada tubuh seni yang terdiri dari karya
(entah musik, sastra, lukisan, pahatan, dll.)
yang secara nyata lebih unggul dari karya
lainnya. Mereka lebih unggul dari pekerjaan
lain di bidang yang sama dan mereka juga
memiliki kepentingan yang membuat
mereka lebih berharga daripada karya atau
produk lain bidang aktivitas manusia. Saat
kita berbicara tentang Budaya, kita tidak
hanya menggunakan istilah tersebut secara
netral pengertian deskriptif Budaya adalah
gagasan normatif. Menurut Bantock, di
masa pra-industri ada dasarnya dua budaya
dalam masyarakat kita - budaya kusta atau
budaya yang terpelajar minoritas, dan
budaya rakyat atau budaya mayoritas non-
melek huruf. Eliot menawarkan dua upaya
untuk mendefinisikan Budaya (atau budaya
tinggi, diistilahnya). ‘Budaya bahkan bisa
digambarkan sama seperti apa yang
membuat kehidupan layak dijalani Dan
itulah yang membenarkan orang lain dan
generasi lainnya mengatakan bahwa sangat
bermanfaat bagi peradaban itu untuk ada.
Dan di tempat lain dalam berbicara tentang
kebutuhan orang-orang Eropa untuk
melestarikan dan mentransmisikan ‘budaya
umum’ dia memperluas ungkapan itu
menjadi ‘yang sangat bagus karya yang
menandai peradaban superior.’ Tak bisa
dipungkiri bahwa pemilihan Kriteria umum
untuk keunggulan estetika adalah salah satu
yang paling menggoda masalah filosofis,
dan bahwa posisi pelukis budaya rentan Ini
adalah cara seseorang memilih karya sastra
yang hebat.
BAB XIII
Research into teaching
Pengajaran bukanlah konsep yang
sangat menarik secara filosofis, namun
jelas penting bagi perusahaan pendidikan
dan ada beberapa pertanyaan menarik
untuk diajukan mengenai penelitian
empiris yang dilakukan di dalam dan di
sekitarnya. bahwa kata kerja 'mengajar'
memerlukan dua akusatif (sehingga
Seseorang mengajarkan sesuatu kepada
seseorang, dan mempertanyakan apakah
itu sebuah pencapaian atau kata tugas dan
bagaimana hal itu terkait dengan
pembelajaran. Kita cukup bisa mengatakan
bahwa mengajar dengan baik berarti
mengajar dengan cara yang dapat diterima
secara moral akan mempromosikan dan
mencapai tujuan pendidikan yang telah
dibahas di sepanjang buku ini.
Gaya penelitian
Sebuah hobi yang populer di kalangan
peneliti pendidikan empiris adalah untuk
membandingkan, mendiskusikan, dan
berdebat tentang manfaat saingan dari apa
yang secara longgar dapat disebut metode
penelitian kuantitatif dan kualitatif. dalam
ranah wacana metodologis, kita biasanya
dihadapkan pada konsep ambigu dan
bingung dan tidak adanya usaha untuk
memahami langsung masalah konseptual.
Untuk penelitian pengajaran yang efektif
membutuhkan kriteria keberhasilan.
Seorang guru yang baik adalah, menurut
definisi, orang yang berkontribusi terhadap
keberhasilan pendidikan murid-muridnya.
Oleh karena itu, untuk menilai apakah
seseorang adalah guru yang baik, Anda
harus memiliki gagasan yang sangat jelas
tentang apa yang dianggap berhasil dididik.
BAB XIV
Conclusion
Theory and practice
Pertama, mari kita pertimbangkan
keberatan bahwa teori tidak terkait dengan
praktik atau, dalam istilah spesifik paragraf
sebelumnya, keberatan bahwa memikirkan
sesuatu secara filosofis tidak terkait
dengan apa yang orang lakukan. Ada dua
kelompok utama masalah pendidikan yang
menunggu 'pemikiran melalui dan dasar
divisi dibuat sesuai dengan keterpencilan
relatif dekat dari masalah terhadap
masalah kelas. Dengan demikian, masalah
yang harus dilakukan dengan persamaan
kesempatan pendidikan, masa depan
sekolah negeri, hak orang tua sejauh
menyangkut pendidikan anak-anak
mereka, tempat dan kepentingan relatif
pendidikan kejuruan, dan sebagainya
adalah contoh yang akan dicari. Sekarang,
terlepas dari keterpencilan relatif masalah
ini, sebuah kasus yang kuat pasti bisa
dilakukan karena mengatakan bahwa
semua guru harus menyadarinya,
memikirkannya, dan bersiap untuk
B. Biografi Pengarangan
 Robin Barrow sebelumnya adalah pembaca Philosophy of Education di Universitas Leicester,
Inggris; Saat ini dia adalah Profesor Filsafat Pendidikan di Universitas Simon Fraser, British
Columbia, Kanada. Dimana untuk Sepuluh tahun ia juga Dekan Pendidikan. Dia telah menjadi
memberikan pandangan yang benar
tentang mereka, terlepas dari kenyataan
bahwa jika para pendidik tidak siap untuk
memikirkan masalah semacam itu, orang
lain akan melakukannya dan, selanjutnya,
akan bertindak atas dasar kesimpulan
mereka. sekali lagi, berkenaan dengan
cerita, mungkin seorang guru memilih
cerita dengan garis besar moral sesuai
dengan keinginan untuk melakukan
sesuatu di jalan pendidikan moral. Tidak
akan memikirkan keseluruhan gagasan
tentang pendidikan moral yang membantu
menyarankan teknik lain yang mungkin
bisa dicoba. pada tingkat ini, teori dan
praktik saling terkait erat dan bahwa
dikotomi kaku di antara mereka
menemukan ekspresi dalam 'Teori adalah
satu hal, praktik yang lain' adalah dikotomi
yang salah. Tentunya teori akan
memodifikasi praktik dan praktik akan
memodifikasi teori. Seperti yang diamati
oleh Aristoteles: 'Bagi orang yang
berpendidikan akan mencari ketepatan
sejauh ini dalam setiap topik sesuai dengan
sifat yang dikenali, maka secara absurd ada
absurditas yang sama untuk disiapkan
dengan seorang matematikawan yang
mencoba membujuk, bukan membuktikan,
dan menuntut penalaran demonstratif
yang ketat dari seorang pembicara publik.
Sir Alan Bullock berkata, 'Saya tidak
percaya bahwa itu ada di masa lalu dan
saya rasa ini tidak diinginkan; itu akan
mencekik, sesak. Saya percaya selalu ada
perbedaan pendapat dan perpecahan
budaya. Masalah yang dibahas di
universitas kami terbuka. Tidak ada
jawaban pasti. Jika Anda tidak menyukai
pluralisme ini, seharusnya Anda tidak
dilahirkan; karena begitulah hidup itu.
 wakil ketua filsafat masyarakat pendidikan Kanada dan presiden filsafat pendidikan di
Amerika Utara. Dia terdaftar di Kanada dan terpilih sebagai masyarakat kerjaan di Kanada
 Ronald Woods sampai sekarang ini adalah Dosen Senior Filsafat Pendidikan di University of
Leicester, Inggris.