Machine Translated by Google

ÿÿÿÿÿÿÿÿ

ÿ 57 ÿ ÿ 2 ÿ Jil. 57 No.2
JURNAL UNIVERSITAS JIAOTONG SELATAN
2022 bulan 4 bulan April 2022

ISSN: 0258-2724 DOIÿ10.35741/issn.0258-2724.57.2.2

Artikel Penelitian

Pendidikan

PENDIDIKAN KARAKTER tari GANDRUNG DALAM SEMANGAT

NUSANTARA

ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ

Ida Ayu Trisnawati

Institut Seni Indoensia Denpasara, Pogram Studi
Tari Denpasar, Indonesia, dayutrisnÿ@gmÿil.com

Diterima: 11 Januari 2022 ÿ Ulasan: 9 Februari 2022

ÿ Diterima: 10 Maret 2022 ÿ Diterbitkan: 30 April 2022

Artikel ini adalah artikel akses terbuka yang didistribusikan berdasarkan syarat dan ketentuan Lisensi
Atribusi Creative Commons (http:// creativecommons.org/ licenses/ by/ 4.0)

Abstrak
Seni merupakan ekspresi jiwa yang sangat murni dan penuh nilai keindahan. Jiwa yang murni dan indah
ini dapat terwujud jika setiap orang dapat memaknai seni secara positif. Berbagai karakter positif dapat
dikembangkan melalui kegiatan berkesenian. Saling menghormati perbedaan merupakan cara ampuh untuk
menguatkan semangat nusantara. Tujuan nyata yang dapat dicapai dengan menggambarkan berbagai
jenis Gandrung antara lain pertunjukan Gandrung Banyuwangi, Gandrung Bali, dan Gandrung Lombok
yang serasi, estetis, dan sarat nilai karakter yang mencerminkan multikulturalisme. Penelitian ini
menggunakan pendekatan kualitatif yang dipadukan dengan penciptaan karya seni. Pendekatan kualitatif
ini dilakukan pada tahap awal penelitian untuk mengidentifikasi keberadaan kesenian Gandrung di Banyuwangi, Bali, dan Lo
Informasi mengenai informan dikumpulkan dengan menggunakan metode purposif, observasi dan studi dokumentasi.
Gandrung membuktikan bahwa seni mampu menciptakan keindahan, keharmonisan, dan keuntungan finansial bagi masyarakat.
Akhirnya rasa nasionalisme tumbuh dengan semangat nusantara sehingga memunculkan berbagai potensi
bangsa ini. Penelitian ini menemukan bahwa gandrung terhadap seni pertunjukan mempunyai nilai-nilai
karakter toleransi, kerjasama, kerja keras, disiplin, kreativitas, dan jiwa wirausaha yang diperoleh secara
formal dan juga diperoleh secara informal (dalam lingkungan masyarakat).

Kata Kunci: Seni, Karakter, Gandrung, Semangat, Nilai

,_
perusahaan asuransi kesehatanÿ
ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ
ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ,ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ
Machine Translated by Google
Trisnawati. Pendidikan Karakter Tari Gandrung dalam Semangat Nusantara, Vol. 57 Nomor 2 April 2022
15
perusahaan asuransi kesehatan di seluruh duniaÿ
ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ,ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ
ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ ÿÿ ÿ ÿÿ ÿÿÿ ÿÿ ÿ ÿ ÿ ÿÿÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿÿ ÿ
ÿÿÿÿÿ,ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ,ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ
ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ,ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ,ÿÿÿÿÿÿÿÿ
ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ.
ÿÿÿ:ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ
I. PENDAHULUAN
Indonesia merupakan negara dengan kekayaan
budaya yang sangat tinggi. Hal ini dapat dibuktikan
dengan adanya suku, agama, adat istiadat, dan kesenian.
Sebagai salah satu kekayaan budaya negeri
ini, kesenian terdiri dari berbagai jenis, yaitu
seni rupa, seni tari/pertunjukan, dan seni musik.
Berbicara tentang seni pertunjukan, Indonesia
mempunyai ciri khas yaitu sebagai tokoh seni
yang sangat fleksibel dan cair karena lingkungan
masyarakat selalu berada dalam kondisi yang
terus berubah dalam kurun waktu tertentu,
mapan, dan tumbuh sebagai sebuah negara. “tradisi” [1].Begitu pula dengan tari gandrung yang
Keberadaan seni mempunyai arti penting dalam
kehidupan masyarakat. Fungsi seni pertunjukan
dalam kehidupan masyarakat sangat beragam,
antara lain untuk ritual kesuburan, memperingati
daur hidup manusia sejak lahir sampai mati,
menangkal wabah penyakit, melindungi masyarakat
dari berbagai ancaman bahaya, hiburan pribadi,
sajian estetika (tontonan), media dakwah, penggerak
solidaritas sosial, pengikat solidaritas nasional, dan sebagainya.tempat tertentu dan hanya pada daerah
[2]. Kompleksitas fungsi seni menjadikan seni
hidup dan dinamis. Dinamika ini terlihat pada
perkembangan seni pertunjukan itu sendiri.
II. TINJAUAN LITERATUR
Perkembangan seni rupa jika difahami lebih
dalam bukanlah suatu hal yang aneh. Seni itu
mengalami perubahan sejalan dengan pola pikir
masyarakat [3]. Disadari atau tidak, pola pikir dan
perkembangan zaman sangat mempengaruhi
perkembangan seni rupa di masyarakat. Dampak
dari perkembangan tersebut menimbulkan
berbagai penyesuaian dan terciptanya berbagai
macam kesenian. Perkembangan seperti ini
terjadi pada seluruh komunitas seni, termasuk masyarakat Indonesia.
Perubahan tersebut salah satunya terlihat pada
berkembangnya tari gandrung di banyuwangi, bali,
dan lombok. Tarian Gandrung di Kabupaten
Banyuwangi, Bali, dan Lombok saat ini sedang
mengalami pergeseran dan marginalisasi sehingga
diperlukan upaya untuk mempertahankannya. Gandrung
Tarian di banyuwangi saat ini lebih diidentikkan
dengan tari pergaulan yang dianggap
berkonotasi negatif oleh sebagian masyarakat,
padahal tari gandrung merupakan pewaris nilai
pendidikan karakter masyarakat banyuwangi.
Selanjutnya Gandrung merupakan media
perjuangan kolonial karena gandrung berperan
sebagai mata-mata para gerilyawan pada masa
penjajahan Belanda, menyampaikan pesan
secara simbolis untuk mengumpulkan logistik
bagi pasukan di pedalaman yang tersingkir oleh
Belanda dalam perang tersebut. .
berkembang di Lombok juga mengalami
marginalisasi. Seni pertunjukan tradisional
gandrung lahir pada masa lampau sebagai
ungkapan rasa syukur kepada Tuhan atas hasil panen padi di sa
tari mengajarkan bahwa apa yang diperoleh dari bumi
adalah jangan lupa bersyukur kepada sang pencipta.
Sedangkan di Bali, tari gandrung merupakan
tarian sakral yang hanya ditampilkan pada waktu
dan
tertentu saja. Keberadaannya yang langka juga
menyebabkan tari gandrung di Bali belum
setenar tari gandrung di daerah lain seperti
banyuwangi dan lombok. Apabila kondisi tari
Gandrung tidak ditangani dengan baik oleh
masyarakat maka dapat berdampak pada
hilangnya tari tersebut, seperti yang terjadi di
banyuwangi dan lombok yang dipandang kurang baik maka ta
Alternatifnya, tarian ini belum begitu dikenal luas
seperti di Bali karena kesakralannya. Oleh
karena itu, diperlukan tindakan revitalisasi berupa
rekonstruksi dan modifikasi agar kesenian ini
tetap dapat aktual di masyarakat saat ini namun
tidak meninggalkan identitas aslinya. Revitalisasi
ini juga diperlukan untuk mengembangkan
produk wisata alternatif yang mampu menarik
wisatawan dalam dan luar negeri yang datang
terutama ke Banyuwangi, Bali dan Lombok, serta
Indonesia secara keseluruhan agar nilai-nilai
moral dan sakral pendidikan dalam pertunjukan
ini diketahui oleh semua kalangan. Melalui proses revitalisasi
Machine Translated by Google
wisatawan dapat menikmati keindahan budaya
Indonesia dalam kemasan yang lebih lugas dan
menarik.
Selain itu perlu dipahami juga bahwa seni selain
mempunyai nilai estetis juga memerlukan makna dan
pesan. Seni mempunyai kedudukan penting dalam
pendidikan karakter bangsa karena seni sangat netral
dan mudah diterima di masyarakat. Apalagi di
Indonesia, masyarakatnya multikultural dan kaya
akan berbagai seni dan budaya dengan nilai-nilai
pendidikan karakter. Nilai pendidikan karakter tidak
harus diperoleh secara formal tetapi juga dapat
diperoleh secara informal dalam interaksi masyarakat.
Pesan pendidikan karakter dapat dikembangkan
melalui media seni. Nilai-nilai kedisiplinan, kerja keras,
cinta kasih, dan toleransi begitu kental dalam
pertunjukan seni memukau ini. Berbagai gerakan dan
suara yang berbeda dapat dikemas dalam satu
pertunjukan yang harmonis. Begitu pula para seniman
masa kini harus lebih terbuka agar seni bisa
menjembatani perbedaan yang ada di masyarakat.
Salah satunya melalui pementasan beberapa
kesenian daerah menjadi satu kesatuan yang utuh.
Berdasarkan fakta di atas, maka perlu adanya
inovasi/baru yang tetap berpijak pada filosofi gandrung
tradisional yang ada di banyuwangi, bali dan lombok.
Selain itu, pertunjukan ini juga bertujuan untuk
mengingatkan kembali potensi dan kekayaan bangsa
Indonesia yang dapat dimanfaatkan untuk
meningkatkan kesejahteraan dan menjadi modal
dalam menghadapi persaingan global. Dengan
demikian, generasi mendatang akan memahami nilai-
nilai yang terkandung dalam setiap kesenian di
daerahnya, terutama kesenian yang sudah ada
secara turun-temurun dan disakralkan oleh
masyarakat. Pertunjukan tari Gandrung ini pada
akhirnya diharapkan dapat menjadi sarana promosi
pariwisata yang dipentaskan secara berkelanjutan
sebagai daya tarik wisata dan media penyampaian
nilai-nilai pendidikan karakter untuk saling menghargai
budaya daerah lain. Hal ini telah diterapkan di Kota
Mataram Nusa Tenggara Barat dengan judul Untaian
Mutiara Gumi Sasak yang mereproduksi berbagai
potensi seni yang ada di Kota Mataram menjadi produk wisata alternatif [6].
AKU AKU AKU. METODE
PENELITIAN Penelitian ini menggunakan
pendekatan kualitatif yang dipadukan dengan
penciptaan karya seni. Pendekatan kualitatif ini
dilakukan pada tahap awal penelitian untuk
mengidentifikasi keberadaan kesenian gandrung di banyuwangi,
Selanjutnya dilakukan tahap kedua dan ketiga untuk
menciptakan karya seni. Langkah pertama yang
dilakukan peneliti adalah menentukan lokasi penelitian
yang dalam hal ini adalah banyuwangi, bali dan
lombok. Langkah selanjutnya dari
16
Penelitian ini untuk menentukan informan yang akan
diwawancarai dengan menggunakan metode
purposive sesuai dengan pengetahuan informan.
Pengumpulan data juga dilakukan dengan metode
observasi dan studi dokumentasi.
Terakhir, data yang terkumpul akan dianalisis
menggunakan analisis interaktif [7]. Pada tahap awal
berupa pertunjukan tari Gandrung dihadirkan tiga
jenis Gandrung yaitu Banyuwangi, Bali dan Lombok.
Langkah kedua adalah menentukan gerak tari yang
menjadi pokok-pokok dalam tari Gandrung . Kemudian
tarian pengiring yang ketiga. Langkah Iringan
berpengaruh nyata terhadap suatu karya seni tari
adalah
sehingga terjadi harmonisasi antara gerak tari dengan
pengiringnya. Selanjutnya langkah keempat
menyiapkan fasilitas pendukung seperti pakaian,
aksesoris, panggung, dan lain-lain.
IV. HASIL
A. Istilah Gandrung
Gandrung merupakan tarian yang identik dengan
tari kesuburan. Di Indonesia terdapat 3 daerah yang
mempunyai kesenian Gandrung yaitu Gandrung
Banyuwangi, Gandrung Bali, dan Gandrung
Sasak dari Lombok. Sejalan dengan makna dan
fungsi tari Gandrung sebagai tari kesuburan yang
juga bermakna kesejahteraan, kerukunan dan
perbedaan dapat menciptakan keindahan, artinya
perbedaan jati diri jika difahami dapat dijadikan modal
untuk menjadikan bangsa kita lebih baik lagi.
Secara konseptual, kata Gandrung mengandung
makna antara lain cinta dan daya tarik, serta secara
substansial mengandung pengertian dicintai yang
menawan. Rasa cinta yang terpikat oleh masyarakat
pendukungnya diwujudkan dalam bentuk tarian.
Tarian tersebut kemudian oleh masyarakat disebut
tari Gandrung .
Tari Gandrung disetiap daerah mempunyai ciri
khas tersendiri disetiap daerahnya. Misalnya saja ada
sebuah kabupaten di Banyuwangi yang menjadikan
ikon daerah tersebut. Tari Gandrung dipentaskan
sebagai wujud rasa syukur dan kekaguman atas
kecantikan Dewi Sri yang telah memberikan
kesejahteraan bagi masyarakat di daerah ini. Tari
Gandrung di Banyuwangi saat ini menjadi ikon budaya
kabupaten banyuwangi dan tetap hidup ditengah
perkembangan globalisme.
bali dandilombok.
Sedangkan Lombok, Gandrung merupakan tarian
rakyat yang awalnya ada di kalangan masyarakat
Islam wetu telu atau penduduk asli Sasak sebelum
menjalani Islamisasi. Asal usul tarian ini tidak diketahui
secara pasti, namun informasi lisan menyebutkan
bahwa tarian ini sudah ada sejak zaman Erlangga
Machine Translated by Google
Trisnawati. Pendidikan Karakter Tari Gandrung dalam Semangat Nusantara, Vol. 57 Nomor 2 April 2022
17
di Jawa Timur. Kemudian ketika berkembang kerajaan
Karangasem yang menguasai Bali, tarian ini juga
berkembang di daerah ini [5]. Tarian ini tidak mengikuti
pola gerak dan iringan lagu sesuai standar yang lazim.
Diawali dengan upacara resmi, dimana prajurit keraton
melihat seperangkat Gambelan (ansambel musik
tradisional) dan mendapat kesempatan menabuh serta
bersenang-senang tanpa batas keraton agar gerakannya
tetap tradisional. Seiring berjalannya waktu, motif gerak
berubah seiring dengan perkembangan gerak dan bentuk
tangan. Tari Gandrung di Lombok kini banyak
dikembangkan menjadi tarian profan yang digunakan
dalam kegiatan tradisional dan kesenian untuk promosi
pariwisata.
Berbeda dengan kedua daerah tersebut, di Bali, tari
Gandrung merupakan tarian sakral yang berkembang di
desa lama (Bali Aga) yang keberadaannya sangat
disakralkan. Menurut sejarahnya, tarian ini hanya ditarikan
oleh seorang laki-laki yang berpakaian seperti perempuan.
Namun tarian ini ditarikan oleh perempuan pada
perkembangan selanjutnya, seperti yang terjadi di Desa
Cempaga, Buleleng, Bali. Tari Gandrung Bali pada
umumnya mempunyai gerakan yang sederhana,
menggunakan aksesoris yang sederhana, dan hanya
dapat ditampilkan pada ritual tertentu saja.
Lihatlah karakter ketiga jenis Gandrung. Memadukan
gerak enerjik tari Gandrung banyuwangi , tari Gandrung
Sasak Lombok, dan gerak sederhana Gandrung sakral
Bali.
menjadikan tari Gandrung begitu unik. Nilai lainnya adalah
adanya misi untuk menunjukkan kepada masyarakat
bahwa perbedaan-perbedaan tersebut dapat diselaraskan
dan dikolaborasikan untuk menghasilkan sesuatu yang
bermanfaat dan saling menguntungkan. Semangat
kebersamaan inilah yang dimunculkan dalam diri Gandrung
menari.
B. Nilai Karakter Dalam Tari Gandrung
Sebagaimana disinggung dalam penjelasan latar
belakang di atas, globalisasi merupakan sebuah
keniscayaan. Namun, kesempitan perasaan kedaerahan
yang semakin menguat seiring dengan otonomi daerah
yang berujung pada hiperotonomi, budaya konsumerisme,
dan merebaknya ideologi totaliter yang berujung pada
kekerasan, membuat wajah budaya masyarakat Indonesia
semakin sulit dikenali. buram. Untuk mengatasi
permasalahan tersebut, muncul berbagai gagasan,
termasuk pendidikan karakter bangsa. Dengan melekat
pada labelnya, pendidikan karakter bangsa pada
hakikatnya adalah upaya sadar dan terencana untuk
memanusiakan manusia Indonesia sehingga menghasilkan
ciri-ciri psikologis, moral, watak atau kepribadian yang
khas, yang tercermin dalam pola perilakunya.
pemikiran dan kebiasaan, baik dalam kehidupan,
bermasyarakat, berbangsa, maupun bernegara. Oleh
karena itu, tentu saja dimensi pendidikan harus dilihat
tidak hanya dalam konteks sekolah, melainkan pendidikan
dalam arti luas yang mencakup pendidikan formal
(sekolah), informal (keluarga), dan nonformal (masyarakat).
Pendidikan dan seni erat kaitannya dengan muatan
nilai pendidikan berupa nilai etika dan estetika. Bagi
manusia sebagai manusia seutuhnya, nilai etika berkaitan
dengan moral dan
nilai-nilai yang berkaitan dengan benar dan salah yang
dianut oleh kelompok atau masyarakat. Salah satu jalur
pendidikan nonformal adalah melalui seni tari Gandrung .
Dalam konteks tokoh, seni tari Gandrung mempunyai
muatan karakter. Beberapa nilai karakter utama yang
dimiliki oleh Gandrung, seperti:
1) Paradigma Multikultural
Tari Gandrung tercipta dari perbedaan daerah/daerah
yaitu banyuwangi, bali dan lombok (Sasak). Perbedaan
ini bisa menjadi harmonis; tentunya harus didasari oleh
kesadaran akan perbedaan. Kesadaran tersebut saat ini
dikenal dengan sikap multikulturalisme, yaitu sikap atau
cara pandang yang menerima perbedaan sebagai
anugerah dan harus diterima serta dijadikan pedoman
dalam pembangunan bangsa. Lebih lanjut, sikap anti ras,
tidak membeda-bedakan orang lain berdasarkan SARA,
penting untuk terus dipupuk agar bangsa ini semakin
kokoh.
Karena sebenarnya bangsa ini seperti semboyan Bhineka
Tunggal Ika, berbeda namun tetap satu yaitu Indonesia.
Nilai-nilai inilah yang menjadi landasan kuat terciptanya
Gandrung
Tari Tridatu yang didasari oleh kesadaran akan perbedaan
yang dimiliki oleh masyarakat Indonesia.
Pendidikan multikultural berarti suatu proses
pengembangan sikap dan perilaku seseorang atau
sekelompok orang untuk mendewasakan manusia melalui
pengajaran, pelatihan, proses, tindakan, dan cara-cara
yang mendidik. Perbedaan yang dimiliki kemudian
dijadikan jalan keluarnya dalam tari gandrung yang
berupaya memberikan fasilitas agar setiap orang
mempunyai pemahaman yang sama untuk saling
menjaga, menghargai perbedaan sebagai anugerah bersama.
Selanjutnya pengenalan budaya daerah harus diperluas
dengan pengenalan budaya daerah lainnya, baik di
kabupaten atau provinsi tertentu, agar menjadi budaya
nasional. Sikap seperti ini tentunya sangat berperan
dalam menjaga NKRI dari berbagai ancaman radikalisme
dan intoleransi yang berkembang saat ini.
2) Toleransi
Setelah menyadari adanya perbedaan dengan sikap
Machine Translated by Google
multikulturalisme, perwujudannya adalah dengan sikap
toleransi. Toleransi adalah sikap dan tindakan yang
menghargai perbedaan agama, suku, pendapat, sikap,
dan tindakan orang lain yang berbeda dengan dirinya.
Sedangkan Toleransi merupakan salah satu inti ajaran
Islam. Terlebih lagi, toleransi sejajar dengan ajaran
fundamental lainnya, seperti kasih sayang (rahmah),
kebijaksanaan (hikmah), kemaslahatan universal, dan
keadilan. Bentuknya itulah Gandrung ini
Tari menghormati perbedaan asal usul daerah, suku
pendukung, gerak tari, dan gaya berpakaian, namun
perbedaan tersebut diselaraskan dan diterima dengan
sepenuh hati. Keseluruhan sikap tersebut merupakan
toleransi nyata yang ditunjukkan oleh tari Gandrung ini .
Nilai toleransi ini diharapkan dapat ditularkan kepada
setiap orang yang menyaksikan tarian ini berdampak
ke positif bagi pembangunan bangsa kita dimasa yang
akan datang.
3) Kerjasama
Kemudian setelah memiliki kesadaran multikultural
dan toleransi untuk mewujudkan tujuan bersama, kita
harus bekerja sama. Nilai kerjasama ditunjukkan dengan
saling menghormati perbedaan, keinginan bekerjasama
dengan teman, pengertian terhadap perasaan orang lain,
dan lain-lain. Sikap kerjasama ini terlihat jelas pada tiga
jenis pertunjukan tari gandrung , yaitu kesatuan,
keindahan, dan keselarasan. Apabila ada kerjasama
antara penari dengan pemusik, penari dengan penari,
pemusik dengan pemusik, niscaya pementasan akan
terlaksana dengan baik.
Selain itu karakter kerjasama terlihat dari aspek persiapan,
pelaksanaan hingga akhir pertunjukan, dan bagaimana
seluruh komponen pendukung tari gandrung ini harus
bekerja sama untuk mewujudkan pertunjukan yang
direncanakan.
4) Kerja Keras
Kerja sama saja tidak bisa menciptakan sebuah
setelan yang indah dan monumental. Oleh karena itu,
memerlukan kerja keras. Kerja keras merupakan perilaku
yang menunjukkan upaya sungguh-sungguh dalam
mengatasi berbagai hambatan belajar dan tugas serta
menyelesaikan tugas dengan sebaik-baiknya. Karakter
kerja keras inilah yang tentunya menjadi modal utama
dalam mewujudkan pertunjukan tari Gandrung . Kerja
keras para penari, pemusik, koreografer, penata tari, dan
komponen lainnya terlihat dari ide awal, mulai dari latihan
hingga pertunjukan.
Sikap tersebut perlu diterapkan dalam kehidupan
berbangsa dan bernegara agar kita diberikan kesadaran
bahwa tidak mudah mencapai sesuatu tanpa usaha
apapun, karena hasil yang sebenarnya tidak akan
mengkhianati usaha dan kerja keras yang telah dilakukan.
18
5) Disiplin
Penari dan pemusik dalam konteks seni merupakan
sosok yang sangat disiplin. Disiplin merupakan suatu
tindakan yang menunjukkan perilaku tertib dan menaati
berbagai peraturan dan ketentuan. Artinya penari dan
pemusik harus mengikuti kaidah pertunjukan mengenai
gerak, ekspresi, pakaian, tata rias, dan lain-lain. Demikian
pula setiap pemusik mempunyai tugas dan fungsi
berdasarkan kaidah perkusi yang telah dibuat. Semua
harus menaati aturan yang telah disepakati. Dengan
diterapkannya sikap disiplin maka kinerja dapat berjalan
dengan baik. Di sinilah kita sebagai warga negara
Indonesia harus menata diri untuk selalu menaati aturan
yang telah dibuat.
6) Kreativitas
Tanpa kedisiplinan kita tidak akan berkembang jika
hanya seperti itu, sehingga inovasi dan kreatifitas harus
dikembangkan. Kreativitas adalah berpikir dan melakukan
sesuatu untuk menghasilkan cara atau hasil baru dari
sesuatu yang sudah dimiliki. Imajinasi dan kreativitas
yang luar biasa terus dikembangkan hingga menghasilkan
sesuatu yang inovatif dan kompetitif. Hal inilah yang
menjadi titik awal munculnya tari Gandrung , pemikiran
kreatif untuk mengembangkan tari baru berdasarkan
keunikan masing-masing daerah yaitu banyuwangi, bali
dan lombok. Kreativitas yang tinggi ini harus terus
dikembangkan untuk menghadapi persaingan global yang
semakin ketat. Oleh karena itu, perlu adanya inovasi dan
kreasi yang lebih tinggi untuk menghadapi persaingan
global.
7) Semangat Kewirausahaan
Setelah semua nilai-nilai tersebut ada dan disatukan
untuk mewujudkan tari Gandrung , maka perlu adanya
sentuhan akhir agar mempunyai manfaat luas yaitu
adanya karakter wirausaha.
Kewirausahaan adalah sikap atau keberanian yang dimiliki
masyarakat untuk mengerahkan seluruh sumber daya
dan upaya, termasuk kemampuan mengenal produk baru,
menentukan cara produksi, dan mengatur operasional,
pemasaran, mengelola modal untuk menghasilkan
sesuatu yang bernilai tinggi. Karakter inilah yang
menjadikan Gandrung bermanfaat bagi perkembangan
pariwisata di Indonesia dengan menjadi media promosi
dan daya tarik wisata yang dapat dikemas dalam berbagai
bentuk seperti DVD, tayangan media online (YouTube),
brosur, dan lain sebagainya. Jika hal tersebut dapat
terwujud maka keberadaan tari Gandrung dapat
memberikan manfaat yang luas bagi para penari dan
pemusik serta masyarakat luas, dan bangsa Indonesia
secara keseluruhan.
V. PEMBAHASAN
Nilai-nilai karakter tersebut di atas sesuai dengan
pandangan Magnis-Suseno tentang komponen karakter
Indonesia yang dikembangkan
Machine Translated by Google
Trisnawati. Pendidikan Karakter Tari Gandrung dalam Semangat Nusantara, Vol. 57 Nomor 2 April 2022
19
memperkuat nasionalisme Indonesia. Dinyatakan bahwa
mengatasi permasalahan buramnya gambaran bangsa
Indonesia dapat dilakukan melalui tiga nilai humanis etika
kebangsaan: pertama, gagasan pluralisme yang mengharuskan
sebagai orang Indonesia yang berkepribadian Pancasila
harus menerima kemajemukan sebagai suatu anugerah. 17].
Hal ini tidak lepas dari pola masyarakat Indonesia yang
multikultural. Penerimaan terhadap pluralitas tidak hanya
bersifat kognitif tetapi juga memperlakukan orang lain yang
berbeda agama, suku, budaya, daerah, dan aspek lainnya
secara setara dan adil atau tanpa diskriminasi. Kedua,
demokrasi merupakan sistem politik yang paling tepat bagi
bangsa Indonesia yang multikultural karena “negara yang
kacau balau, majemuk seperti Indonesia tidak dapat
dipersatukan dengan kekerasan. Indonesia hanya akan tetap
bersatu jika seluruh komponen bangsa mau bersatu, dan
bersatu hanya jika mampu menjaganya. Itulah yang dijamin
oleh demokrasi” [17]. Ketiga, keadilan sosial tercermin dalam
berbagai aspek kehidupan, khususnya terkait dengan
penciptaan ruang sosial dimana masyarakat Indonesia dapat
hidup sebagai manusia seutuhnya yang dapat
mengaktualisasikan dirinya sebagai bangsa Indonesia secara
maksimal. Hal ini sangat penting untuk mewujudkan solidaritas
nasional.
Tanpa keadilan sosial, keutuhan NKRI atau integrasi sosial
dalam masyarakat sulit terwujud, bahkan akan berubah
menjadi konflik, mulai dari konflik laten hingga konflik
kekerasan. Melalui tari Gandrung ini diharapkan masyarakat
kita sadar akan kemajemukannya dan kemudian saling
menghormati perbedaan yang ada agar bisa hidup demokratis.
Kemudian pada akhirnya dapat mewujudkan keadilan sosial
untuk mencapai kesejahteraan dengan mengembangkan
wirausaha pariwisata berbasis kesenian daerah.
Gagasan lain juga dapat diamati; disebutkan bahwa
karakter harus bertumpu pada sembilan pilar.
Kesembilan pilar yang dimaksud adalah sebagai berikut: (1)
Cinta kepada Allah, amanah, hormat, kesetiaan, (2)
Tanggung jawab, keunggulan, kemandirian, kedisiplinan,
ketertiban, (3) Dapat dipercaya, dapat diandalkan, jujur, (4)
Rasa hormat, sopan santun, ketaatan, (5) Cinta kasih, kasih
sayang, sikap peduli, empati, kemurahan hati, moderasi, kerja
sama, (6 ) Percaya diri, ketegasan, kreativitas, akal,
keberanian, tekad, dan semangat, (7) Keadilan, keadilan,
belas kasihan, kepemimpinan, (8) Kebaikan, keramahan,
kerendahan hati, kesopanan, dan (9) Toleransi, fleksibilitas,
kedamaian, persatuan [ 18].
Berdasarkan berbagai pendapat di atas, maka
deradikalisasi dapat dilakukan melalui seni karena sejatinya
seni khususnya tari sarat dengan nilai-nilai positif dan
keindahan. Pembangunan nasionalisme sebagaimana
dikemukakan di atas tentu tidak demikian
mudah. Oleh karena itu, diperlukan pendekatan yang berbeda;
disinilah peran seni khususnya tari sangat dibutuhkan. Seni
biasanya lebih diterima secara luas dan dipandang netral
serta terlepas dari kepentingan.
Tari Gandrung membuktikan betapa perbedaan jika dikelola
dengan baik akan menghasilkan sesuatu yang bermanfaat.
Manfaat yang diberikan tidak hanya bagi para pekerja tari
namun juga meluas dalam rangka kesejahteraan masyarakat
dengan potensinya di bidang pariwisata.
Nilai-nilai karakter seperti multikulturalisme dapat menjadi
benteng kuat dalam meredam radikalisme dan etnosentrisme.
Pendidikan multikulturalisme yang sejatinya menurut (1997)
mempunyai tujuan yang sangat mulia, seperti terlihat di
bawah ini. “Tujuan pendidikan multikultural adalah pendidikan
kebebasan.
Pendidikan multikultural harus membantu siswa
mengembangkan pengetahuan, sikap, dan keterampilan
untuk berpartisipasi dalam masyarakat yang demokratis dan bebas.
Pendidikan multikultural mempromosikan kebebasan,
kemampuan, dan keterampilan untuk melintasi batas-batas
etnis dan budaya untuk berpartisipasi dalam budaya dan budaya lain
kelompok.
Namun menurut James A. Banks, substansi
multikulturalisme adalah kebebasan (sebagai pendidikan
untuk kebebasan); ia menyebarkan gerakan-gerakan inklusif
untuk memperkuat hubungan antar pihak (sebagai gerakan
yang inklusif dan mempererat). Dengan demikian, nilai
multikulturalisme melalui seni tari Gandrung juga merupakan
media pendidikan multikultural, dimana pendidikan multikultural
anti rasis, mendasar, perlu (bermanfaat) bagi seluruh peserta
didik, meresap, demi keadilan sosial, dan merupakan proses
adalah
kritis dan pedagogi. . Jika diuraikan lebih rinci, pendidikan
multikultural setidaknya memiliki lima tujuan. Pertama,
meningkatkan pemahaman diri dan konsep diri yang baik.
Kedua, meningkatkan kepekaan dalam memahami orang lain,
termasuk berbagai kelompok budaya di negara sendiri
maupun negara lain. Ketiga, meningkatkan kemampuan
merasakan dan memahami kemajemukan, terkadang
bertentangan dengan penafsiran kebangsaan dan budaya,
mengenai suatu peristiwa, nilai-nilai, dan perilaku. Keempat,
membuka pikiran ketika menyikapi permasalahan. Kelima,
membantu memahami latar belakang munculnya pandangan
klise atau kuno, menjauhi pandangan stereotip, dan
menghormati semua orang.
Berangkat dari hal tersebut, para seniman dan pemerintah
harus bergandengan tangan untuk terus memajukan seni
yang membutuhkan nilai. Masyarakat secara tidak sadar
melalui kegiatan berkesenian dan menikmati seni seperti
menonton Gandrung
pertunjukan tari membangun kesadaran akan keberagaman,
kesadaran akan perbedaan. Dengan adanya kesadaran
tersebut secara tidak langsung akan memperkuat nasionalisme dan
Machine Translated by Google
menumbuhkan semangat keindonesiaan kita. Nilai-nilai
tersebut harus dipromosikan melalui berbagai kegiatan
seni, baik tradisional maupun modern, untuk mewujudkan
sikap nasionalis yang lebih kuat di era globalisasi.
VI. KESIMPULAN
Pertunjukan tari Gandrung tidak sekedar sekedar
pertunjukan seni; proses penciptaan seni, pertunjukan,
dan produksi tari gandrung sarat dengan nilai-nilai
nasionalisme. Nilai-nilai karakter nasionalisme, tari
Gandrung berusaha menembus perbedaan latar
belakang suku, agama, ras, dan antar golongan.
Membuka mata dan pemahaman seluruh masyarakat
bahwa perbedaan dapat memberikan manfaat positif
bila kita kembangkan menjadi produk inovatif dengan
memperbanyak seni tari ke dalam kemasan baru yang
lebih sederhana, menarik, dan mempunyai nilai jual
yang tinggi. Keseluruhan proses memerlukan nilai-nilai
karakter. Penelitian ini menemukan nilai-nilai pendidikan
yang tertanam dalam kesenian Gandrung yang baik
dapat meningkatkan rasa persatuan dan saling
menghormati dari multikulturalisme, toleransi, kerjasama,
kerja keras, disiplin, kreatif, dan jiwa wirausaha. Nilai-
nilai karakter tersebut berperan penting dalam
menumbuhkan nasionalisme dan mencegah berbagai
konflik horizontal dan vertikal yang muncul saat ini.
Dengan ditampilkannya tari gandrung ini kita dapat
kembali memupuk nilai-nilai nasionalisme Indonesia.
Penelitian ini hanya dibatasi pada nilai-nilai karakter
multikulturalisme, toleransi, kerjasama, kerja keras,
disiplin, kreativitas, dan jiwa kewirausahaan. Diharapkan
bagi penelitian selanjutnya dapat membahas tentang
nilai-nilai yang terkandung dalam seni gandrung
banyuwangi, bali dan lombok baik dari segi gerak,
busana, maupun filosofi yang ada pada komunitas
pecinta seni gandrung.
Sehingga kesenian tradisional yang dianggap tidak
penting oleh generasi penerus dapat bertahan dalam
persaingan global dan mendukung pemerintah dalam
mengembangkan wisata budaya dengan menanamkan
nilai-nilai karakter.
UCAPAN TERIMA KASIH
Penulis mengucapkan terima kasih kepada Institut
Seni Indonesia Denpasar sebagai tempat penulis
mendedikasikan segala ilmu yang diperoleh untuk
disebarluaskan dan diterapkan di masyarakat.
Selanjutnya penulis mengucapkan terima kasih kepada
Pemerintah Kabupaten Banyuwangi dan Pemerintah
Kabupaten Buleleng-Bali, khususnya Desa Sidetapa
(Desa Bali Aga) dan Pemerintah Lombok atas izinnya
untuk melakukan penelitian.
20
REFERENSI
[1] KAYAM, U. (1981) Seni, Tradisi,
Masyarakat. Jakarta: Sinar Harapan.
[2] SOEDARSONO, RM (2003) Seni
Pertunjukan Indonesia Dari Persfektif Politik,
Sosial, dan Ekonomi. Yogyakarta: Pers
Universitas Gadjah Mada
[3] KODIRAN, K. (1998) Akulturasi sebagai
Mekanisme Perubahan Budaya. Humaniora,
8, hlm.87-91.
[4] ANOEGGRAJEKTI, N. (2007) Penari
Gandrung Dan Gerak Sosial Banyuwangi,
Edisi 012. Kajian Perempuan Desantara.
depok.
[5]TRISNAWATI, IA (2016)
Marginalisasi Seni Pertunjukan Gandrung di
Nusa Tenggara Barat. Disertasi. Denpasar:
Program Doktor Pascasarjana UNUD tidak
diterbitkan.
[6]TRISNAWATI, IA (2016)
Pengkemasan Model Kesenian Tradisional
Nusa Tenggara Barat Sebagai Sarana
Penunjang Daya Tarik Wisatawan Di Kota
Mataram. Laporan Penelitian (tidak terbit).
denpasar: ISI denpasar.
[7] MILES, MB, & HUBERMAN, AM
(1994) Analisis data kualitatif: Buku sumber
yang diperluas (Edisi ke-2nd). Sage
Publications, Inc.
[8] DEPARTEMEN PENDIDIKAN DAN
KEBUDAYAAN. (1990) Deskripsi Tari
Gandrung Lombok Daerah Nusa Tenggara
Barat. Kota Mataram : Depdikbud. Kantor
Wilayah Provinsi Nusa Tenggara Barat
(Proyek Pembinaan Kesenian NTB).
[9] SUHARTI, M. (2012) Tari Gandrung
Sebagai Objek Andalan Banyuwangi.
Harmonia: Jurnal Penelitian dan Pendidikan
Seni, 12(1), hlm.24-31
[10] WIDYARTO, dkk. (2009) Dokumentasi
Dan Inventarisasi Seni Pertunjukan Tari
Nusantara Tenggara Barat. Laporan
Penelitian. Didanai Oleh Program Hibah
Kompetisi Unggulan Bidang Seni (PHK-B-
Seni) Angkatan IV ISI Denpasar Tahun
Anggaran 2009, Jurusan Seni Tari, Fakultas
Seni Pertunjukan
[11] SULHAN, N. (2010) Pendidikan Berbasis
Karakter Sinergi antara Sekolah dan Rumah
dalam Membangun Karakter Anak. Surabaya:
Jaringpena.
Machine Translated by Google
Trisnawati. Pendidikan Karakter Tari Gandrung dalam Semangat Nusantara, Vol. 57 Nomor 2 April 2022
21

[12] QODRATILLAH, MT (2011) Kamus ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ

Bahasa Indonesia. Jakarta: Badan ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ
Pengembangan dan Pembinaan Bahasa. ÿÿÿÿÿISI ÿÿÿÿ
[13] TILAAR, HAR (2004)
Multikulturalisme: Tantangan-tantangan [7] MILES, MB ÿ HUBERMAN, AM (1994) ÿ
Global Masa Depan dalam Transformasi ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ
Pendidikan Nasional. Jakarta: Grasindo. 2 ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ
[14] WACIK, J. 2011. Duapuluh Empat [8] ÿÿÿÿÿÿÿ1990 ÿÿÿÿÿÿÿ
Karakter Modal Membangun Bangsa ÿÿÿÿÿ ÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ
Menurut Jero Wacik. Jakarta: Kementerian ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ
Kebudayaan dan Pariwisata. ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ
[15] SYARBINI, AD (2011) Al-Qur'an dan [9] SUHARTI, M. (2012) ÿÿÿÿ ÿÿÿ
kerukunan Hidup Umat Beragama. Bandung: ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ
Quanta.
[16]ZUBAEDI. (2003) Telaah Konsep ,12(1),ÿ 24-31 ÿ.
Multikulturalisme Dan Implementasinya [10] WIDYARTO ÿÿ(2009) ÿÿÿÿÿ
dalam Dunia Pendidikan. Yogyakarta: LkiS ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ
[17] MAGNIS-SUSENO, F. (2008) Etika ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ (PHK-ÿ-ÿÿ
Kebangsaan Etika Kemanusiaan 79 Tahun ) ÿ IV ÿ ISI ÿÿÿ 2009 ÿÿÿÿÿÿÿ
Sesudah Sumpah Pemuda. Yogyakarta: ÿÿÿÿÿÿÿ
Kanisius.
[11] SULHAN, N. (2010) ÿÿÿÿÿÿÿ
[18] ELMUBAROK, Z. (2009)
bisnis asuransi kesehatan
Menumbuhkan nilai pendidikan. Bandung:
cv.Alfabeta, ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ
[19] BANKS, JA (1997) Strategi pengajaran [12] QODRATILLAH, MT (2011) ÿÿÿ
untuk studi etnis (edisi ke-6). Boston: Allyn ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ.
& Bacon [13] TILAAR,HAR (2004) ÿÿÿÿÿ
[20] GOLLNICK D., & CHINN, PC ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ
(1991) Pendidikan Multikultural untuk Anak ÿÿÿÿÿÿÿÿ
Luar Biasa. IC Clearinghouse tentang Anak- [14] WACIK, J. 2011ÿÿÿÿÿ·ÿÿÿ
anak Cacat dan Berbakat Reston VA.
bisnis asuransi kesehatan
ÿÿÿÿÿÿÿÿ
[15] SYARBINI, AD (2011) ÿÿÿÿÿ
arti: ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ
[1] KAYAM, U. (1981) ÿÿÿÿÿÿÿÿ
ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ [16]ZUBAEDI. (2003) ÿÿÿÿÿÿÿÿ
ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿLkiS
[2] SOEDARSONO, RM (2003) ÿÿÿÿ
ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ [17] MAGNIS-SUSENO, F. (2008) ÿÿÿ
ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿ 79 ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ
ÿÿÿÿÿÿÿ
[3] KODIRAN, K. (1998) ÿÿÿÿÿÿÿ
ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ,8,ÿ 87-91 ÿÿ [18] ELMUBAROK, Z. (2009) ÿÿÿÿÿ
ÿÿÿÿÿÿÿÿ
[4] ANOEGGRAJEKTI, N. (2007) ÿÿÿ
ÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿ,ÿ 012 ÿÿÿÿÿ [19] BANK, JA (1997) ÿÿÿÿÿÿÿ
ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ ÿ (ÿ 6 ÿ)ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ
[20] GOLLNICK D., ÿ CHINN, PC (1991) ÿÿ
[5] TRISNAWATI, IA (2016) ÿÿÿÿÿ
ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ
ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ asuransi kesehatan
ÿ
ÿÿÿÿ
[6] TRISNAWATI, IA (2016) ÿÿÿÿÿ