SEJARAH MASUKNYA ISLAM DI INDONESIA DAN

TEORINYA
1
Ghina Fauziah
1
Universitas Islam Syekh yusuf, Tangerang/Indonesia

Email: 2203020020@students.ac.id

LATAR BELAKANG:

Islam di Indonesia sebagai agama dengan pemeluk paling banyak memiliki keunikan tersendiri
dalam sejarah perkembangannya. Islam Indonesia disebarkan, diajarkan dan dianut dengan cara
yang damai dan tanpa paksaan. Ada beberapa teori tentang sejarah kedatangan Islam di Indonesia.
Keragaman teori disebabkan oleh fenomena kompleksitas, yaitu Islam tidak berasal dari satu
tempat/ negara, juga tidak dibawa oleh satu kelompok orang dan tidak pada saat yang sama. Islam
dikembangkan oleh Ulama melalui tiga saluran yaitu; budaya (dakwah, pendidikan, seni, budaya,
dan perkawinan), struktural (politik dan kekuasaan), ekonomi (jalur perdagangan). Dengan kata
lain, proses islamisasi di Indonesia dipengaruhi oleh kekuatan politik dan semangat dakwah.

PENDAHULUAN

Sejarah menempati urutan terpenting terhormatnya suatu bangsa oleh penduduknya

sendiri suatu bangsa yang bermartabat tinggi penduduknya dipastikan harus mengetahui
seridaknya sejarah nasional bangsanya sendiri. Agama juga merupakan unsur terpenting dalam
keyakinan hidup manusia. Agama yang diyakini para penduduk tidaklah hanya satu akan tetapi
bermacam-macam dimana agama tersebut memiliki sejarah besar sejak proses masuknya sampai
proses berkembangnya sampai sekarang (Musyrifah Sunanto, 2012: 1)

Paulo Freire dan Ivan Illich adalah tokoh yang menyerukan pendidikan
kritis untuk pembebasan dari penindasan sehingga bisa terjadi perubahan sosial
secara revolusioner. Keduanya sama-sama menyerukan pentingnya pendidikan
yang kritis dan otentik berdasarkan problem riil kehidupan masyarakat. Namun,
keduanya memiliki perbedaan dalam hal penerimaan sekolah atau bentuk
lembaga pendidikan formal lainnya sebagai institusi pendidikan. Paulo Freire
masih percaya pada institusi sekolah, selama pendidikan di sekolah
dilaksanakan secara kritis, emansipatoris dan tidak indoktrinasi.2 Berbeda
dengan Paulo Freire, Ivan Illich justru berpendapat bahwa institusi pendidikan
telah menjadi lembaga satu-satunya yang paling sah mendidik anak dan
menegasikan bentuk pendidikan lainnya. Dengan demikian, agar masyarakat
memperoleh pendidikan yang sesungguhnya yang lebih membebaskan, mereka
harus dibebaskan dari sekolah..1
Selama masa studinya, ia bekerja "paruh waktu" sebagai Guru bahasa
Portugis di sekolah menengah. Ia menerima gelar doktor di bidang tersebut Pada
tahun 1959 ia diangkat menjadi profesor. Sebagai seorang guru, dia menerapkan

1
Paulo Freire, Pedagogy of the Oppressed (Harmondsworth: Penguin, 1982), 25
 sistem pendidikan yang “menentang masalah”. "jenis bank". Sistem pendidikan
menghadapi masalah yang berfokus pada pemimpin Kesadaran para pelajar ini
menimbulkan kekhawatiran di kalangan pihak berwenang. Karena itu, dia
dipenjarakan pada tahun 1964 dan diasingkan ke Chili. Namun, sang tawanan
tidak “memenjarakan” idenya untuk membebaskan dirinya. sebaliknya, gagasan
ini telah menyebar luas ke seluruh dunia. Dia masih mengajar Universitas
Harvard, Amerika Serikat pada tahun 1969-1970. Dia adalah seorang konsultan
di bidangnya Pendidikan di WCC.2
Paulo Freire adalah seorang penulis penting dan berpengaruh dan teori
serta praktik pendidikan kritis di abad ke 20. Penekanannya ditempatkan pada
karya pendidikan dan perjuangan kaum tertindas digunakan untuk berkumpul
dan menggabungkan konsep pengajaran yang berguna dengan penggunaan
hentikan ketidaktahuan di Brasil.

Pendidikan merupakan proses sekaligus sistem yang bermuara

dan berujung pada pencapaian kualitas manusia yang di anggap ideal. 3
Pada dasarnya pendidikan adalah hak setiap manusia, karena hanya dengan
pendidikan manusia akan bisa dihargai sebagai manusia. Pendidikan bagi
kehidupan manusia merupakan kebutuhan mutlak yang harus dipenuhi
sepanjang hayat. Melalui pendidikan manusia akan memperoleh suatu
perubahan yaitu berilmu.

Kami percaya bahwa pendidikan dapat mengubah masyarakat, politik,

budaya, bahkan peradaban suatu bangsa. Muncul mereka yang maju tidak
ditentukan sejauh mana dimana pendidikan digunakan. Dan dengan kata lain,
pendidikan ini dapat diterjemahkan sebagai demi peradaban bangsa yang
dikembangkan di atas gagasan utama kehidupan negara ini didirikan
berdasarkan prinsipnya sendiri dan norma sosial berfungsi sebagai nyata tujuan
akademis. Tujuan dari penelitian ini adalah mendidik semua orang dalam arah
pembangunan hak-hak individu, adil dan kolektif.4

A. Metode
Data yang dikumpulkan terdiri dari poin data individual atau kumpulan
data yang berasal dari publikasi ilmiah. Prosedur yang digunakan dalam
penelitian ini adalah menghasilkan data deskriptif, yaitu data tertulis setelah
dilakukan analisis konkrit (disebut juga analisis pemikiran) terhadap suatu teks
tertentu.

2
http://persma.com/baca/2010/04/22/paulo-freire-dan-kemerdekaan-pendidikan.html Kamis, 22 Apr ’10
22:52
3
Abdullah Fajar, “Strategi Pengembangan Pendidikan Islam Melalui Riset dan Evaluasi”, dalam Muslih
Usa (ed.), Pendidikan Islam di Indonesia Antara Cita dan Fakta(Yogyakarta: Tiara Wacana, 1991), 141.

4
Made Pidarta, Landasan Kependidikan; Stimulus Ilmu Pendidikan Bercorak Indonesia(Jakarta: Rineka
Cipta, 1997), 18.
 B. Konsep Pendidikan Paulo Freire
Filsafat pendidikan Paulo Freire,5 merupakan suatu usaha untuk
menganalisis secara filosofis terhadap konsep pendidikan Paulo Freire yang
berangkat dari asumsi bahwa pendidikan adalah proses pembebasan dari sistem
yang menindas. Konsekuensinya, pendidikan tidak pernah terbebas dari
kepentingan politik pihak yang berkuasa dalam sebuah rezim. Pendidikan
merupakan suatu sarana untuk memproduksi kesadaran dalam rangka
mengembalikan sifat kemanusiaan setelah terjadinya proses dehumanisasi.
Syaikhudin (2012) mengemukakan bahwa seorang Paulo Freire
melahirkan pemikiran Pendidikan saat ia bekerja bertahun-tahun dan berada di
antara masyarakat desa yang mayoritas masyarakatnya adalah orang-orang yang
berada di golongan rendah atau miskin dan tidak memiliki Pendidikan. Oleh
karena itu, pemikiran Paulo Freire tentang Pendidikan lebih bersifat kontekstual,
yang berisi tentang keadaan nyata sosia masyarakat. Pendidikan kontekstual
yaitu sebuah teori atau suatu model dari suatu Pendidikan yang sangat berusaha
agar peserta didik dijadikan subjek dalam rangka menjawab masalah-masalah
berada di dalam kehidupan sosial masyarakat yang nyata (Alfiyah, 2013).
Kemudian pula Rahman dan kadir , (2019) mengatakan bahwa Paulo
Freire juga telah memberikan pendapat bahwa udah sewajarnya sekolah-sekolah
harus dapat mengubah dan memperoleh pola yang baru dan unik dalam
mendidik dan juga menujukkan suatu hal dalam lingkungan sekolah dengan
sangat akrab bersama-sama dengan peserta didik lainnya. Kemudian Paulo
Freire juga mengatakan cerminan yang efektif dan nyata pada sekolah yang
menegaskan. Semua anggota dalam lingkungan sekolah seperti bagian
kurikulum sekolah mungkin akan menguraikan dalam perencanaan proses
pembelajaran.
Pandangan Paulo Freire tentang pendidikan disajikan dan kritiknya yang
keras terhadap sistem pendidikan dan pendidikan lain di dalamnya memberi.
Kritik dan masukan bersifat membangun Dua orang Freire lahir dari pergulatan
batin situasi nyata yang dia hadapi pada saat yang sama adalah ekspresi filosofi
pendidikannya berdasarkan pemahaman manusia.
a. Konteks Yang Melatarbelakangi Pemikiran Paulo Freire
Ide-ide Paulo Freire lahir di bidang Pendidikan perjuangannya
selama bertahun-tahun dia bekerja di kalangan masyarakat miskin dan
pedesaan bukan “pendidikan”.6 Feodal (tuan). adalah proses yang
mempengaruhi kebanyakan orang di Amerika Latin saat itu. Di
masyarakat Dalam sistem feodal ini terdapat perbedaan yang besar
antara lapisan masyarakat “atas” dan lapisan bawah masyarakat
“rendah”. Kelas atas menjadi penindas desa oleh kekuatan politik dan

5
Salah satu pengantar ringkas terbaik untuk memahami pemikiran dan istilahistilah yang sering digunakan
oleh Freire adalah tulisan Tom Heaney, “Issues in Freirean Pedagogy,” dalam
http://nlu.nl.edu/ace/Resources/Documents/ FreireIssues.html
6
Daniel S.Schipani, Religious Education Encounters Liberation Theology (Alabama: Religious Education
Press, 1988), p. 12.
 peningkatan kekayaan, Karena yang menjadikan masyarakat paling
rendah semakin miskin dia, semakin kuat dia jadinya ketergantungan
pada kaum tertindas dan penindas Yang itu.
Di negara yang berbeda, budaya yang disebut Freire lahir budaya
"bodoh". Kesadaran berpikir kritis budaya seperti ini tetap tertidur, tidak
terjaga. Oleh karena itu, masa lalu dipandang sebagai bagian dari hari. itu
membuat stres. Seseorang tenggelam dalam “hari itu panjang, satu hal
yang membosankan ketika keberadaan masa lalu dan masa depan datang
tanpa sadar7. Dalam budaya umum dan Oleh karena itu, kaum tertindas
menerimanya hanya semua perlakuan terhadap para penindas. Bahkan,
ketakutan di antara mereka yang tertindas keberadaannya untuk
mengakui penindasan mereka. Dia untuk menghancurkan orang karena
bahasa sebagai persyaratan mempelajari kebenaran hidup telah menjadi
penuh Diam atau bisu mengenai hal yang dimaksud Freire bukanlah
protes terhadap perlakuan tersebut. mana yang salah. Dan itu bukan cara
yang mudah untuk menggunakannya intervensi oleh otoritas lokal.
Namun budaya diam yang terjadi adalah karena dia bodoh, bukan
bodoh. Orang-orang yang hidup dalam budaya bodoh tidak tahu apa-
apa. Mereka tidak mengetahuinya bodoh dan bodoh. Oleh karena itu,
menurut Freire,mempelajari kebenaran kehidupan ini melibatkan
pemahaman diamlah, maka kamu akan belajar bahasanya. Pengelolaan
bahasa berarti memiliki pengalaman batin yang sangat penting katakan
yang sebenarnya. Untuk itu, Pendidikan bisa membebaskan dan kuat
pendidikan yang diterima siswa mendengar suara aslinya. Pendidikan
budaya yang penting dan umum di negara ini ajari mereka untuk bisa
dengarkan suaramu sendiri dan bukan suara mereka di luar termasuk
suara guru.
b. Kritikan Paulo Freire Terhadap Pendidikan “Gaya Bank”.
Dan pelajari proses yang diterapkan di Brasilia pada masa Freire,
siswa tidak diperhatikan yang fleksibel dan kreatif ketika diambil sesuatu
seperti tas untuk dibawa sejumlah rumusan/postulat pengetahuan
tertentu. Banyak konten dengan guru semakin "tangguh", semakin baik
gurunya. Karena Semakin sesuai tasnya, semakin baik. Jadi, Siswa
menghafal semuanya kata guru tanpa pengertian8. Ambil Siswa adalah
objek, bukan subjek.
Pendidikan itulah yang disebut Freire pendidikan "gaya
perbankan". "Gaya perbankan" ditolak dengan baik Paulo Freire.
Penolakannya terbukti pemahamannya tentang manusia. Dia menolak
sebuah visi yang menganggap manusia sebagai makhluk Orang yang
tidak ingin membuat pilihan terbaik tanggung jawab pribadi untuk
pendidikan manusia dirimu sendiri. Bagi Freire, manusia adalah makhluk
7
L. Subagi, “Kritik Atas: Konsientisasi dan Pendidikan. Teropong Paulo Freire dan Ivan Illich”, dalam
Martin Sardy (ed.), Pendidikan Manusia (Bandung: Alumni, 1985), pp. 104-105.
8
Op. cit., p. 50.
 berhubungan dengan Tuhan, sesama dan alam. Di dalam hubungannya
dengan alam, manusia bukanlah satu-satunya dunia tetapi juga dengan
dunia. Sadaran akan mendukung penyebabnya Manusia dan bumi
mempunyai hubungan yang aneh. Manusia tidak bereaksi secara halus,
misalnya hewan, tetapi dengan memilih, meneliti, meneliti dan coba lagi
sebelum jam9. Yang mulia memberdayakan orang memilih dengan hati-
hati dan bebas. Dalam hubungan seperti ini, manusia berubah menjadi
sesuatu lahir sendiri.
c. Pendidikan “Hadap-Masalah”: Suatu Pendidikan Alternatif
Pembelajaran “berbasis masalah” sebagai Pendidikan sekali lagi
dikemukakan oleh Freire pandangannya tentang kemanusiaan. Pria itu
sendiri yang digunakan sebagai titik tolak dalam Pendidikan menghadapi
masalah. Manusia tidak serta merta ada terpisah dari dunia dan
realitasnya, tetapi ada di dunia dan kenyataan dunia. Inilah kenyataan
yang harus kita hadapi siswa untuk mengetahui kebenarannya. Konsep
pendidikan seperti itu didasarkan pada memahami bahwa manusia
mempunyai hak menciptakan kenyataan dan Bebaskan diri Anda dari
penindasan budaya, ekonomi dan politik.10
d. Relevansi Pemikiran Freire dalam Konteks Indonesia.
Allen J. Moore mengomentari gagasan Freire diproduksi di
kawasan Amerika Latin tidak mungkin hanya diterapkan pada situasi
yang berbeda karena situasi dan permasalahannya tidak sama11.
Peringatan Moore adalah ujian kita jangan sembarangan saat memeriksa
semuanya masalah dalam situasi yang berbeda. Itu penting sekaligus
sebagai peringatan terhadap kritik apa pun terhadap Freire dapat
diselidiki dengan cermat permasalahan pendidikan di berbagai belahan
dunia termasuk di Indonesia.
Penting untuk memahami situasi masalahnya Amerika Latin,
khususnya Brasilia, tidak terkecuali mempunyai permasalahan dalam
masyarakat Indonesia, namun dalam banyak hal kita melihat kesamaan.
Masyarakat Indonesia adalah etnis adalah masyarakat hierarkis yang
sangat terlihat strata sosial dengan nama khusus dan daerah yang
berbeda. Salah satu contohnya adalah stratifikasi Sosial dan Masyarakat
Toraja dan itu Orang Bali. Lapisan Masyarakat Toraja Sosial disebut
"Tana". Tana' Bulawan (strata teratas) adalah pemilik budak (tana' koa-
koa) dan sekaligus pemilik properti dan kekuasaan "mutlak". Namun
Lapisan sosial ini tidak terlalu terlihat tetapi memang terlihat
lapisan sosial yang baru lahir yang bertindak hampir seperti feodalisme
tradisional.
9
Mudji Sutrisno, op. cit., p. 32.
10
Daniel S. Schipani, Religious Education Encounters Liberation Theology (Alabama: Religious Education
Press, 1988), p. 13.
11
Allen J.Moore, “Liberation and the Future of Christian Education” dalam Jack L. Seymour and Donald
E.Miller (Ed.), Contemporary Approaches to Christian Education (Nashville: Abingdon Press, 1984), pp.
106-110.
 Gagasan pendidikan Paulo Freire yang dapat diterjemahkan ke dalam
desain pembelajaran transformative antara lain:
1. Filsafat pendidikan Paulo Freire merupakan upaya analisis filosofis Paulo
Konsep Pendidikan Karya Freire bermula dari pemikiran bahwa
pendidikan adalah suatu proses pembebasan dari sebuah sistem yang
menindas. sistem. Akibatnya, pendidikan tidak pernah aman dari
kepentingan politik partai yang berkuasa di suatu rezim. Pendidikan
merupakan sarana peningkatan kesadaran untuk memulihkan fitrah
manusia pasca dehumanisasi.
2. Menurut Paulo Freire “education as the practice of freedom” 12 pendidikan
pembebasan adalah membuat mereka yang tertindas (istilah yang
digunakan Freire) atau terbelenggu suatu keadaan menjadi suatu
kemerdekaan, kemandirian, tak terikat atau terjerat dalam keadaan yang
mendominasi dirinya.
3. Freire mengkritisi metode belajar mengajar yang sering ditemuinya di
kelas dan yang disebutnya “konsep perbankan pendidikan ” (BCE).
Menurutnya, BCE telah menjadi alat untuk “menekan” persepsi terhadap
realitas yang sebenarnya dan menyebabkan masyarakat menjadi pasif
dan menganggap remeh keberadaannya.
4. Paulo Freire mengusulkan pendidikan emansipatoris dengan
memodifikasi pendidikan ala perbankan menggantikannya dengan
pendidikan dialog dalam refleksi tindakan yang berkesinambungan.
5. Pendidikan dilakukan dengan berorientasi pada masalah. Sebagai
seorang Protestan pada tahun SM, Freire memperkenalkan apa yang
disebutnya dengan “Metode Masalah” (PPM), khususnya metode
pendidikan yang tidak “menindas” dan bertujuan untuk meningkatkan
kesadaran akan realitas.
C. Konsep Pendidikan menurut Ivan Illich
Menurut Illich, pendidikan yang berlangsung di Amerika Latin saat ini
belum mampu menjawab atau bahkan memecahkan permasalahan yang
dihadapi siswa. Pihak sekolah hanya merekomendasikan pengusiran siswa.
Sekolah hanya memaksa semua anak untuk menaiki tangga pendidikan tanpa
akhir dan tidak meningkatkan kualitas, tetapi hanya menguntungkan individu
yang memulai pendakian ini sejak dini. Wajib belajar di sekolah mematikan
keinginan banyak orang untuk belajar mandiri, ilmu diperlakukan sebagai
komoditas, dikemas dan dijual.13
Oleh karena itu, sistem pendidikan yang ada pada saat itu dapat
dianggap sebagai bank (banking Concept of Education) dimana siswa menerima
ilmu untuk kemudian mencapai hasil ganda Dengan demikian, guru adalah
subjek aktif, dan siswa adalah subjek pasif yang patuh. Pendidikan pada
12
Carolina, Education for Critical Paulo Freire Consciousness (New York: The
Continum Publishing Company, 2000), hlm. vii.
13
Ivan Illich dkk, Menggugat Pendidikan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999) h
 akhirnya negatif ketika guru memberikan informasi yang harus ditelan dan
harus dihafal.14
Padahal, Amerika latin saat itu telah memutuskan untuk
mengembangkan sekolah. Akan tetapi anehnya, ditiap-tiap sekolah itu juga di
bangun benih-benih korupsi kelembagaan, dan ini semua atas nama
pertumbuhan. Sebagaimana yang di ungkapkannya:
Latin America has decided to school itself into development. This decision
results in the production of homemade inferiority. With every school that is built,
another seed of institutional corruption is planted, and this is in the name of
growth15 .
Menabur benih korupsi institusional, secara tidak langsung, membangun
jembatan sempit untuk mengatasi kesenjangan sosial yang semakin lebar, akses
terhadap pendidikan hanya diperuntukkan bagi kaum elit, Yang kaya semakin
kaya dan pintar, sementara yang miskin semakin miskin dan lebih bodoh.
Hingga pihak sekolah menunjukkan ketidakpedulian terhadap orang yang tidak
bertanggung jawab karena terpinggirkan.
D. Tujuan Pendidikan
Untuk mencapai hal yang maksimal dan yang diinginkan dalam out put
di dunia pendidikan, perlu rasanya untuk sejenak melihat dan merumuskan
tujuan-tujuan dari pendidikan itu sendiri. Menurut Illich sistem pendidikan yang
baik dan membebaskan harus mempunyai 3 (tiga) tujuan, yaitu:
1. Pendidikan harus memberi kesempatan kepada semua orang untuk bebas
dan mudah memperoleh sumber belajar pada setiap saat.
2. Pendidikan harus mengizinkan semua orang yang ingin memberikan
pengetahuan mereka kepada orang lain dengan mudah, demikian pula
bagi orang yang ingin mendapatkannya.
3. Menjamin tersedianya masukan umum yang berkenaan dengan
pendidikan.16
Dari ketiga tujuan di atas dapat disimpulkan bahwa tujuan Pendidikan
bagi Illich adalah menjamin kebebasan individu dalam menyampaikan dan
memperoleh ilmu pengetahuan. Karena pendidikan dan pengetahuan adalah hak
setiap warga negara dimanapun di dunia.
Hak dan kewajiban dalam menuntut ilmu, sebagaimana harapan Illich di
atas, tampaknya sejalan dengan Islam, karena Islam sendiri mewajibkan
hambanya untuk menuntut ilmu Ilmu Tholabul Ilmi Faridhotun 'Ala Kulli
Muslimin Wa Muslimatin (mengejar ilmu ilmu pengetahuan adalah kewajiban
bagi seorang muslim laki-laki atau perempuan).
Akan tetapi, Illich tidak mendefinisikan bahwa tujuan pendidikan
sebenarnya adalah untuk membentuk “Good and Righteous Man” yaitu manusia

14
Paulo Freire, Politik Pendidikan. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999) h. x
15
Ivan Illich, Celebration of AwarenessA Consitution for Cultural Revolution(London: Calder & Boyas,
1971. Created 95-08-02, last modified 95-08-02 by Ira Woodhead / Frank Keller. Lihat.
http://www.infed.org/thinkers/et-illic.htm. Last updated: June 13, 2006
16
Ivan Illich, Deschooling Society. Op. Cit. h. 78-79
 yang bermoral, sebagaimana yang terdapat dalam Islam, bahwa tujuan
pendidikan Islam pada hakekatnya adalah membentuk manusia yang berbudi
pekerti luhur, yang selalu menjalankan Syari’ah dan hukum-hukum Islam.
Sebagaimana yang di ungkapkan Al-Attas:
The aim of Muslim education is the creation of the “good and righteous man”
who worships Allah in the true sense of the term, builds up the structure of his
earthlylife according to the sharia (Islamic law) and employs it to subserve his
faith.17
Secara keseluruhan, pemikiran pendidikan Illich berfokus pada perlunya
membatasi peran sekolah, kurikulum, metode pembelajaran, biaya pendidikan,
dan guru.
1. Menghilangkan peran sekolah.
Ideologi pendidikan Illich dipahami sebagai seseorang yang tidak
setuju dengan sistem pendidikan sekolah. Namun kenyataannya tidak
demikian, Illich tidak menganjurkan penghapusan sekolah, melainkan
penghapusan atau tidak menganggap sekolah sebagai organisasi yang
superior, kaku, diktator yang cenderung memaksa masyarakat untuk
patuh sesuai kebijakannya. Illich merasa tidak puas dengan sekolah yang
dibiayai masyarakat melalui pajak namun lebih sulit diakses oleh
masyarakat karena banyaknya peraturan yang sulit dipatuhi. Illich
berpendapat bahwa pendidikan universal melalui sekolah tidak mudah
untuk diterapkan. Hal ini akan lebih mudah jika pendidikan umum
ditempuh melalui lembaga-lembaga alternatif mengikuti model sekolah
yang ada.

2. Kurikulum
Diartikan sebagai seperangkat rencana dan pengaturan tujuan,
isi/materi pembelajaran dan metode yang digunakan sebagai pedoman
untuk melaksanakan kegiatan pembelajaran untuk mencapai tujuan
pendidikan. Selain itu, program tersebut memuat sejumlah pengalaman
belajar yang dilalui siswa sehingga dapat mempengaruhi sikap dan
kepribadiannya secara umum. Pengalaman ini dapat terjadi di dalam
kelas atau di luar kelas, bersamaan dengan berbagai aktivitas lain seperti
membaca di perpustakaan, melakukan studi banding, bekerja dalam
kelompok, dan lain-lain.18
Menurut Illich, sekolah menjual kurikulum, yaitu seperangkat
materi dibuat menggunakan proses yang sama dan dengan struktur yang
sama seperti barang lainnya. Pengembangan kurikulum di sebagian besar
sekolah dimulai dengan apa yang disebut penelitian ilmiah, yang menjadi
dasar perancang kurikulum memprediksi kebutuhan masa depan dan

17
Ahmad Salah Jamjoom, Chairman, Follow-up Committee, First World, Conference on Muslim Education.
1st, (Mecca, 1977) In Foreword, Aims And Objectives of Islamic Education Syed Muhammad al-Naquib al-
Attas (ed) (Jeddah: King Abdul Aziz University. 1979) h. V
18
Yatim Rianto, Pengembangan Kurikulum (Surabaya: UNESA University Press, 2006), 67
 alat yang diperlukan untuk mempertahankan jalur produksi. Guru
sebagai penyalur menyajikan hasil akhirnya kepada siswa sebagai
konsumen. Respon siswa dipelajari dengan cermat dan dicatat sebagai
bahan penelitian untuk persiapan model berikutnya.19 Bagi Illich, siswa
tidak boleh dipaksa atau disuruh mengikuti kurikulum wajib atau
didiskriminasi berdasarkan apakah mereka memiliki sertifikat atau
diploma.

3. Proses belajar
Mengajar Proses belajar mengajar merupakan suatu kegiatan yang
interaktif dan komunikatif antara guru dan peserta didik. Dalam
penerapannya, ada yang menggunakan pendekatan yang berpusat pada
guru dan berpusat pada siswa.20 Illich mengatakan bahwa ilusi besar
yang diandalkan oleh sistem sekolah adalah bahwa pembelajaran adalah
hasil dari Pengajaran. Memang benar bahwa mengajar dapat
berkontribusi pada jenis pembelajaran tertentu dalam situasi tertentu,
namun kebanyakan orang memperoleh sebagian besar pengetahuannya
di luar sekolah. Illich juga berpendapat bahwa sebagian besar kegiatan
pembelajaran bersifat insidentil dan pada kenyataannya sebagian besar
kegiatan pembelajaran yang direncanakan bukanlah kegiatan belajar
yang direncanakan sama sekali. Anak-anak biasanya belajar
menggunakan bahasa ibu mereka secara tidak sengaja, meskipun hal ini
akan terjadi lebih cepat jika orang tua memberikan perhatian.

4. Biaya Pendidikan
Tentang biaya pendidikan, Illich menyarankan agar disediakan kredit
pendidikan pada pusat keahlian manapun dalam jumlah yang terbatas
untuk orang dari segala usia, dan bukan hanya untuk orang miskin.
Illich membayangkan kredit semacam itu dalam bentuk kartu tanda
anggota setiap warga pada saat lahir. Demi menguntungkan orang
miskin, yang mungkin tidak akan menggunakan dana tahunan pada
awal kehidupannya, harus dibuat ketentuan, bahwa bunganya
diberikan kepada orang yang menggunakan hak yang telah
terakumulasi di kemudian hari.21
Menurut Illich, kredit smacam itu akan memungkinkan
banyak orang memperoleh keahlian yang paling dibutuhkan, dengan
hati senang, lebih baik, lebih cepat, lebih murah, dan dengan dampak
sampingan yang jauh lebih sedikit dari pada sekolah

5. Guru

19
Ivan Illich, Membebaskan Masyarakat, 56
20
Hamdani, Strategi Belajar Mengajar ( Bandung: Pustaka Setia, 2011), 72
21
Ibid., 287
 Ivan Illich memaparkan hasil penelitiannya dan mengatakan
bahwa di masa lalu tidak pernah ada kekurangan guru yang mampu
mengajarkan keterampilan, karena di satu sisi kebutuhan akan
keterampilan terus meningkat seiring dengan prestasi mereka di
masyarakat. Namun saat ini, banyak orang yang memiliki keahlian tidak
mau berbagi keahlian tersebut dengan orang lain. Namun, jumlah guru
yang berkualitas masih terbatas karena adanya keyakinan akan
pentingnya kualifikasi untuk melakukan pekerjaan tersebut. Sertifikasi
adalah salah satu bentuk manipulasi pasar dan hanya diterima oleh
mereka yang menganggap sekolah adalah segalanya.22

Gagasan pendidikan Ivan Illich dapat diterjemahkan ke dalam desain

pembelajaran transformative diantaranya:
1. Sekolah formal harus dihapuskan karena menjadi monopoli pendidikan
dan mengingkari pendidikan melalui cara lain, seperti pendidikan
nonformal dan pendidikan nonformal. Illich menyerukan penghapusan
sekolah dan pembebasan masyarakat dari sekolah. Sedangkan untuk teori
sosial yang lebih luas yang bertujuan untuk deinstitusionalisasi
masyarakat, Illich menganggap pembebasan masyarakat dari aliran
sebagai dorongan awal untuk menciptakan tatanan sosial baru.
2. Sekolah terjebak sebagai gudang mitos yang mendiskreditkan
pertumbuhan dan perkembangan siswanya. Untuk membebaskan
masyarakat dari sekolah, Illich menyerang wajib belajar sebagai upacara
inisiasi yang "membosankan, Panjang, merusak dan mahal" yang
didukung oleh sistem pajak regresif di mana elit didukung oleh massa.
3. Sekolah dibubarkan, pendidikan diberikan dalam jaringan pembelajaran.
Meskipun Illich menekankan pelatihan kejuruan sebagai salah satu jenis
pembelajaran, "pendidikan liberal" memerlukan semacam kerangka
pengajaran lainnya. Di sekolah akan tercipta “jaringan peluang atau
jaringan” yang memungkinkan siswa mengakses mata pelajaran, model
pendidikan, teman, dan orang tua. Jaringan yang dapat diakses oleh
semua orang ini bertujuan untuk menyamakan kesempatan belajar dan
mengajar.
4. Seperti disebutkan sebelumnya, proyek Illich untuk membebaskan
masyarakat dari sekolah bukan sekadar masalah pendidikan namun juga
melibatkan penciptaan tatanan sosial yang tidak dilembagakan.
Masyarakat baru ini akan dipimpin oleh Elit Epimethean yang muncul
dan berkembang.
5. Pemecatan sekolah oleh Illich juga termasuk kritik terhadap program
sekolah tersebut. Di dunia konsumen, para pendidik telah membangun
program di mana materi dianggap sebagai pengetahuan, direncanakan
dan dikemas seperti produk lainnya. Kurikulum modern sekolah, yang

22
Ibid., 289
 mencakup "seperangkat makna yang direncanakan" dan "seperangkat
nilai, dirancang untuk memiliki" daya tarik yang seimbang "yang
membuatnya cukup berharga untuk membenarkan produksi
demonstrasi.
6. Keterampilan belajar dapat diajarkan dengan latihan. Untuk mendukung
latihan instruksional yang bertujuan memperoleh keterampilan khusus,
Illich menegaskan bahwa siswa yang sangat termotivasi untuk
memperoleh keterampilan kompleks akan mendapatkan keuntungan dari
disiplin yang dibutuhkan untuk tugas belajar.23

E. Kesimpulan
Paulo Freire mengusulkan pendidikan emansipatoris dengan
memodifikasi pendidikan ala perbankan menggantikannya dengan pendidikan
dialogis melalui refleksi tindakan yang berkelanjutan. Pendidikan diberikan
dalam cara untuk memecahkan masalah. Freire memperkenalkan “Metode
Masalah” (PPM), khususnya metode pendidikan yang tidak “menindas” dan
bertujuan untuk meningkatkan kesadaran akan realitas. Model desain
pembelajaran Paulo Freire menginspirasi model pendidikan paradoks,
khususnya pendidikan orang dewasa, secara dialogis, dengan guru berperan
sebagai fasilitator.
Sementara itu, Ivan Illich menilai pembebasan masyarakat dari sekolah
sebagai dorongan pertama menuju terciptanya tatanan sosial baru. Illich juga
mempromosikan kesempatan yang sama dalam belajar dan mengajar. Selain itu,
Illich juga mengkritik kurikulum sekolah yang dirancang hanya untuk menarik
konsumen.

F. Referensi
Adeney-Risakotta, Bernhar, Pendidikan Kritis Yang Membebaskan dalam Basis,
Nomor 01-01, Tahun Ke-50, Januari-Februari 2001.

Allen J.Moore, “Liberation and the Future of Christian Education” dalam Jack L.
Seymour and Donald E.Miller (Ed.), Contemporary Approaches to
Christian Education, Nashville: Abingdon Press, 1984.

Collins, Denis, E., S.J., Paulo Freire; Kehidupan, Karya dan Pemikiran, terjemahan
Henry Heyneardhi dan Anastasia P., Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2002

Muh. Hanif: Desain Pembelajaran untuk Transformasi Sosial Program Doktor

Universitas Negeri Yogyakarta (UNY)

Al-Attas, Syed Muhammad al-Naquib. Aims And Objectives of Islamic Education.

(Jeddah: King Abdul Aziz University. 1979) ______. Islam and Secularism
(Kuala Lumpur: Art Printing Works Sdn. Bhd. 1993)

23
Muh. Hanif: Desain Pembelajaran untuk Transformasi Sosial
Paul Monroe (ed) Encyclopaedia of Psychology of Education (New Delhi 110002.
India: Published By: Mrs. Rani Kapoor for Cosmos Publications Div.of
Genesis Publishing PLt. Ltd. 24 –B, Ansari Road, Darya Ganji. 2002)

Freire, Paulo. The Pedagogy of The Oppressed. (New york: Herder and Herder. 1972)
Abuddin Nata, Pemikiran Pendidikan Islam dan Barat (Jakarta: Rajagrafindo
Persada, 2013)

Ivan Illich dkk, Menggugat Pendidikan,alih bahasa; Omi Intan Naomi, ( Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 2004).

Permadi, Yunit. 2005. Konsep Pendidikan Dialogis Paulo Freire dan Relevansinya
dalam Kurikum Berbasis Kompetensi (KBK), Skripsi, Jakarta: Jurusan
PAI, Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Syarif Hidayatullah.

Paulo Friere, Politik Pendidikan, ( Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999).

Dhakiri, Muh. Hanif. 2000. Paulo Freire Islam Pembebasan. Jakarta: Penerbit Pena.
Eskobar, M., dkk. 1998. Sekolah Kapitalisme yang Licik: Dialog Bareng
Paulo Freire Terjemahan oleh Muhdi Rahayu. Yogyakarta: LKiS.

INTIM - Jurnal Teologi Kontekstual Edisi No. 8 - Semester Genap 2005

Paulo Freire, Pedagogy of the Oppressed (New York: Continuum, 2005)

Abuddin Nata, Pemikiran Pendidikan Islam dan Barat (Jakarta: Rajagrafindo

Persada, 2013)

Carolina. 2000. Education for Critical Paulo Freire Consciousness. New York: The
Continum Publishing Company.

Freire, Paulo, Cultural Action for Freedom, Harvard Educational Review and
Center for Study of Development and Social Change, Macsachesette,
1970.

Yatim Rianto, Pengembangan Kurikulum (Surabaya: UNESA University Press,

2006).

Fuad, Mohamad. 2013. “Pendidikan sebagai Proses Transformasi Sosial Telaah

terhadap Filsafat Pendidikan Paulo Freire”. Tesis. Jakarta: UI.

Tosaini, Rosa. 2012. “Konsep pedagogi pengharapan Paulo Freire sebagai alternatif
pemecahan masalah pendidikan anak jalanan di Indonesia: telaah filsafat
pendidikan”. Tesis. Jakarta: UI.