MUHAMMAD HIDAYAT

NIM : 362321302025

STUDI
Tugas
MANDIRI
Dosen pengampu bapak Anis Fauzi, M.Pd.I

PROGRAM STUDI DIPLOMA IV

TEKNIK MANUFAKTUR KAPAL
POLITEKNIK NEGERI BANYUWANGI
JL.RAYA JEMBER KM 13 BANYUWANGI, JAWA TIMUR
 KATA PENGANTAR

Puji dan syukur senantiasa kami ucapkan kepada Allah SWT atas ridha dan rahmat-
Nya sehingga kami dapat menyelesaikan hasil review jurnal.

Tidak lupa, kami mengucapkan terima kasih kepada Bapak Anis Fauzi, M.Pd.I yang
telah membimbing dan membantu kami dalam proses penyusunan hasil review jurnal ini.
Ucapan terima kasih juga kami sampaikan kepada teman-teman yang telah membantu baik
secara moral maupun material sehingga hasil review jurnal ini dapat terwujud.

hasil review jural ini akan menjelaskan atau membahas ketiga jurnal dengan jurnal
pertama berjudul “Nilai-nilai ISLAM DAN ESTETIKA YANG TERDAPAT PADA LAMPU COLOK PADA
MALAM 27 RAMADHAN DI DESA PEDEKIK KECAMATAN BENGKALIS” , Jurnal kedua berjudul “Peran
Kepemimpinan K.H Hasyim Asy ‘ari dalam Revolusi Jihad”, dan jurnal terakhir berjudul “Inovasi
Pembelajaran PAI Berbasis Teknologi Informasi”.

Penulis menyadari bahwa masih ada kekurangan dan kesalahan dalam hasil review
jurnal yang disusun. Oleh karena itu penulis mohon maaf atas kesalahan tersebut. Kritik dan
saran dari pembaca senantiasa ditunggu oleh penulis guna meningkatkan kualitas tulisan ke
depannya.

Banyuwangi, 11 Desember 2023

MUHAMMAD HIDAYAT

i
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR .............................................................................................................................................................. i

DAFTAR ISI .......................................................................................................................................................................... 2
REVIEW JURNAL ................................................................................................................................................................. 3
I. JURNAL 1 ................................................................................................................................................................ 3
II. JURNAL 2 ................................................................................................................................................................ 6
III. JURNAL 3 ............................................................................................................................................................ 8
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Bengkalis .................................................................................................................11
Abstract ............................................................................................................................................................................11
Abstrak .............................................................................................................................................................................11
PENDAHULUAN ................................................................................................................................................................12
METODE ...........................................................................................................................................................................13
HASIL DAN PEMBAHASAN Lampu Colok ..........................................................................................................................14
Gambar 1 Penegakan Miniatur Colok ..............................................................................................................................15
Gambar 1 Pembukaan Lampu Colok ...............................................................................................................................15
Gambar 2 Lampu Colok Desa Pedekik .............................................................................................................................16
Gambar 3 Penyerahan Hadiah .........................................................................................................................................16
Nilai – Nilai Islam Pada Festival Lampu Colok ..................................................................................................................17
Nilai – Nilai Estetika Pada Festival Lampu Colok .............................................................................................................18
KESIMPULAN ....................................................................................................................................................................19
DAFTAR PUSTAKA ............................................................................................................................................................19
Abstract ............................................................................................................................................................................20
Abstrak .............................................................................................................................................................................20
PENDAHULUAN ................................................................................................................................................................21
METODE ...........................................................................................................................................................................22
HASIL DAN PEMBAHASAN A Biografi K.H.M. Hasyim Asy'ari ..........................................................................................23
B. Jiwa Kepemimpinan yang ada dalam K.H. Hasyim Asy'ari...........................................................................................24
KESIMPULAN ....................................................................................................................................................................28
DAFTAR PUSTAKA ........................................................................................................................................................29
Zamroni1, Muhammad Hufron2 .......................................................................................................................................30
1. PENDAHULUAN ............................................................................................................................................................30
2. METODE .......................................................................................................................................................................33
3. HASIL DAN PEMBAHASAN 1. Hakikat Inovasi (Discoveri, Invensi, Inovasi, dan Modernisasi) ................................34
2. Inovasi pembelajaran PAI berbasis Teknologi Informasi .........................................................................................35
4. KESIMPULAN ................................................................................................................................................................37
DAFTAR PUSTAKA ............................................................................................................................................................38
 REVIEW JURNAL
I. JURNAL 1

Judul “NILAI-NILAI ISLAM DAN ESTETIKA YANG TERDAPAT PADA LAMPU COLOK PADA MALAM
27 RAMADHAN DI DESA PEDEKIK KECAMATAN BENGKALIS”
Nama Jurnal Jurnal kajian Pendidikan Agama Islam
Volume dan Volume 2, nomor 1, halaman 1-13
halaman
Tahun 2023
Penulis Agus setiawan, Wilda kurnawati, Zamrizal
Reviewer Muhammad Hidayat
Tanggal 11 Desember 2023

Tujuan Tujuan penelitian dengan judul jurnal "Nilai-nilai Islam dan Estetika yang Terdapat pada
Penelitian Lampu Colok pada Malam 27 Ramadhan di Desa Pedekik Kecamatan Bengkalis" adalah
untuk mengevaluasi lampu colok pada malam 27 Ramadhan dalam konteks estetika dan
nilai-nilai Islam. Penelitian ini diharapkan dapat memberikan kerangka kerja yang lebih
baik dalam menjelaskan estetika dalam lampu colok dan nilai-nilai Islam yang diwakili
oleh lampu tersebut.
Beberapa poin penting yang diperkaitan dengan penelitian ini meliputi:
1. Penelitian ini bertujuan untuk mengkaji nilai-nilai Islam dan estetika yang terlihat
dalam lampu colok pada malam 27 Ramadhan di Desa Pedekik Kecamatan Bengkalis.
2. Penelitian ini juga bertujuan untuk mengevaluasi estetika dan nilai-nilai Islam dalam
lampu colok tersebut.
3. Penelitian ini diharapkan dapat memberikan kerangka kerja yang lebih baik dalam
menjelaskan estetika dalam lampu colok dan nilai-nilai Islam yang diwakili oleh lampu
tersebut.
Dari penelitian ini, kita dapat belajar tentang pentingnya estetika dalam lampu colok
pada malam 27 Ramadhan dan bagaimana nilai-nilai Islam terlihat dalam desain lampu
tersebut.
Subjek Penelitian dengan judul "nilai-nilai Islam dan estetika yang terdapat pada lampu colok
Penelitian pada malam 27 Ramadhan di Desa Pedekik Kecamatan Bengkalis" membahas tentang
nilai-nilai Islam dan estetika yang terkandung dalam tradisi pemasangan lampu colok
pada malam 27 Ramadhan di Desa Pedekik, Kecamatan Bengkalis. Penelitian ini
bertujuan untuk menggali makna dan nilai-nilai yang terkandung dalam tradisi tersebut,
serta untuk memahami bagaimana tradisi tersebut dijalankan dan dipertahankan oleh
masyarakat setempat. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan teknik
pengumpulan data melalui observasi, wawancara, dan dokumentasi. Hasil penelitian
menunjukkan bahwa tradisi pemasangan lampu colok pada malam 27 Ramadhan di Desa
Pedekik memiliki nilai-nilai Islam dan estetika yang tinggi, seperti nilai kebersamaan,
keindahan, dan keagamaan.
Metode Metode penelitian yang digunakan dalam jurnal ini menggunakan pendekatan triangulasi
penelitian kualitatif kritis (QCA) untuk mengkaji nilai-nilai Islam dan estetika yang terdapat pada
lampu colok pada malam 27 Ramadhan di desa Pedekik, kecamatan Bengkalis.
Pendekatan ini melibatkan tiga langkah utama, yaitu pengumpulan data (data
triangulasi), analisis data, dan interpretasi hasil pengumpulan data.
 1
1. Pengumpulan Data: Peneliti mengumpulkan data melalui teknik pengumpulan data
triangulasi kualitatif kritis, yang melibatkan penggunaan berbagai kategori teori (teori
sosiologi, teori estetika, dan teori agama), instrumentasi (berdasarkan data yang ada dan
yang dihasilkan dari proses pengumpulan data langsung), dan populasi yang berada di
area di balik fokus kali penelitian (wilayah kecerdasan Pedekik, desa-desa kecerdasan di
kecamatan Bengkalis) .
2. Analisis Data: Dalam tahap ini, peneliti menggunakan teknik analisis kualitatif kritis,
seperti analisis kategorik, analisis semantik, dan analisis latent, untuk mengidentifikasi
pola, keterkaitan, dan hubungan antara variabel-variabel yang diperhatikan dalam
penelitian ini
3. Interpretasi Hasil Pengumpulan Data: Setelah analisis data, peneliti menggambarkan
interpretasi yang diperoleh dari proses pengumpulan data, dan menyajikannya dalam
bentuk jurnal.
Dalam penelitian ini, metode triangulasi kualitatif kritis digunakan untuk mengkaji nilai-
nilai Islam
dan estetika yang terdapat pada lampu colok pada malam 27 Ramadhan di desa
Pedekik, kecamatan Bengkalis. Penelitian ini bertujuan untuk menyelidiki nilai-nilai dan
estetika yang menarik masyarakat dan mengarah kepada keahlian dan dedikasi dalam
melaksanakan ibu kota, baik secara materi, konsep, atau praktik.
Langkah Penelitian yang berjudul "Nilai-Nilai Islam dan Estetika yang terdapat pada Lampu Colok
penelitian pada Malam 27 Ramadhan di Desa Pedekik Kecamatan Bengkalis" mengkaji bagaimana
estetika dan nilai-nilai Islam terlihat dalam lampu colok yang menjadi pergantian pada
malam 27 Ramadhan di desa Pedekik, Kecamatan Bengkalis. Berikut adalah langkah-
langkah penelitian yang dapat diambil:
Pengumpulan Masalah: Tentukan masalah yang akan dijelaskan dalam penelitian ini,
yaitu bagaimana estetika dan nilai-nilai Islam terlihat dalam lampu colok yang menjadi
pergantian pada malam 27 Ramadhan di desa Pedekik, Kecamatan Bengkalis.
Pelitaran Tinjauan Pustaka: Kumpulkan informasi dan teori terkait dengan estetika, nilai-
nilai Islam, dan lampu colok sebagai bahan tinjauan pustaka. Beberapa sumber yang
dapat dipertimbangkan meliputi:
Estetika dalam Islam
3 Nilai-nilai Islam dalam membentuk akhlak mulia
4 Estetika dan kebebasan estetis menurut Sayyed Hosein Nasr
5 Kaligrafi dalam Estetika Islam
Pengumpulan Data: Kunjungi ke desa Pedekik, Kecamatan Bengkalis, dan observasi
langsung lampu colok yang menjadi pergantian pada malam 27 Ramadhan. Catatan dan
foto lampu colok untuk mendukung analisis data.
Analisis Data: Analisis data yang diperoleh dari langkah sebelumnya untuk menentukan
hubungan antara estetika, nilai-nilai Islam, dan lampu colok yang menjadi pergantian
pada malam 27 Ramadhan di desa Pedekik, Kecamatan Bengkalis.
Kesimpulan: Kesimpulkan hasil penelitian ini, termasuk bagaimana estetika dan nilai-nilai
Islam terlihat dalam lampu colok yang menjadi pergantian pada malam 27 Ramadhan di
desa Pedekik, Kecamatan Bengkalis, dan bagaimana penelitian ini dapat memberikan
wawasan tentang estetika dan nilai-nilai Islam dalam konteks kehidupan sehari-hari.
Dengan mengikuti langkah-langkah penelitian ini, Anda dapat menyelidiki bagaimana
estetika dan nilai-nilai Islam terlihat dalam lampu colok yang menjadi pergantian pada
malam 27 Ramadhan di desa Pedekik, Kecamatan Bengkalis, dan mengembangkan
pemahaman tentang estetika dan nilai-nilai Islam dalam konteks kehidupan sehari-hari.
 2
Hasil penelitian Berdasarkan hasil penelitian yang ditemukan, judul jurnal yang membahas tentang nilai-
nilai Islam dan estetika pada lampu colok pada malam 27 Ramadhan di Desa Pedekik
Kecamatan Bengkalis adalah "Nilai-Nilai Islam dan Estetika yang Terdapat pada Lampu
Colok pada Malam 27 Ramadhan di Desa Pedekik Kecamatan Bengkalis"
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dan data yang digunakan adalah data
primer dan sekunder. Dari hasil penelitian, terdapat dua nilai yang terkandung dalam
lampu colok tersebut, yaitu nilai Islam dan estetika. Nilai Islam terdiri dari nilai-nilai
ketuhanan, nilai-nilai ibadah, nilai-nilai aqidah, dan nilai-nilai moral. Sedangkan nilai
estetika bersifat subjektif dan terkait dengan ide yang diwujudkan dalam desain lampu
colok tersebut.
Kekuatan Berdasarkan hasil penelitian yang ditemukan, judul jurnal "Nilai-Nilai Islam dan Estetika
penelitian yang Terdapat pada Lampu Colok pada Malam 27 Ramadhan di Desa Pedekik Kecamatan
Bengkalis" memiliki kekuatan penelitian yang cukup baik. Penelitian ini menggunakan
metode kualitatif dan data yang digunakan adalah data primer dan sekunder. Dari hasil
penelitian, ditemukan bahwa terdapat dua nilai pada lampu colok di Desa Pedekik, yaitu
nilai Islam dan nilai estetika. Nilai Islam terdiri dari nilai-nilai ilahi, nilai-nilai ibadah, nilai-
nilai aqidah, dan nilai-nilai moral, sedangkan nilai estetika terdiri dari nilai estetika
subjektif dan nilai estetika objektif. Oleh karena itu, penelitian ini dapat memberikan
kontribusi dalam memahami nilai-nilai Islam dan estetika yang terkandung pada lampu
colok di Desa Pedekik

Kelemahan Penelitian tentang nilai-nilai Islam dan estetika yang terdapat pada lampu colok pada
penelitian malam 27 Ramadhan di desa Pedekik kecamatan Bengkalis menyimpulkan beberapa
kekurangan dalam metode penelitian dan kerangka kerja yang digunakan
Berikut adalah beberapa kekurangan penelitian tersebut:
Metode penelitian: Penelitian ini menggunakan metode kualitatif, yang melibatkan
pengumpulan data primery dan sekunder menggunakan tekst, imaj, dan catatan
Meskipun metode ini sesuai untuk mengumpulkan data tentang nilai-nilai Islam dan
estetika yang terdapat pada lampu colok, penelitian ini menghambat potensi
menggunakan metode yang lebih kuat untuk menganalisis data dan mengidentifikasi
pola yang lebih kompleks.
Kerangka kerja: Penelitian ini menggunakan kerangka kerja yang tidak secara eksplisit
membahas konsep teoritis dan teori yang mungkin relevan untuk menggali nilai-nilai
Islam dan estetika yang terdapat pada lampu colok
Sebuah kerangka kerja yang lebih spesifik dan mencakup teoritis yang relevan akan
membantu dalam mengidentifikasi dan menganalisis data yang diperoleh dari penelitian.
Keterbatasan sampel: Penelitian ini menggunakan sampel yang terbatas, yaitu lampu
colok yang ada di desa Pedekik kecamatan Bengkalis
Sampel ini mungkin tidak mencakup semua lampu colok yang ada di desa tersebut,
sehingga hasil penelitian mungkin tidak mencakup semua aspek nilai-nilai Islam dan
estetika yang terdapat pada lampu colok.
Keterbatasan waktu: Penelitian ini hanya dilakukan pada malam 27 Ramadhan, yang
mungkin tidak cukup untuk mengidentifikasi semua aspek nilai-nilai Islam dan estetika
yang terdapat pada lampu colok Penelitian yang lebih lama dan melibatkan
pengumpulan data secara berkala-balik selama berbagai periode tahun mungkin
memberikan hasil yang lebih komprehensif dan akurat.
Meskipun ada beberapa kekurangan dalam penelitian ini, penelitian tersebut masih
berharga untuk menggali nilai-nilai Islam dan estetika yang terdapat pada lampu colok
pada malam 27 Ramadhan di desa Pedekik kecamatan Bengkalis.
 3
Kesimpulan Penelitian tentang "nilai-nilai Islam dan estetika yang terdapat pada lampu colok pada
malam 27 Ramadhan di Desa Pedekik Kecamatan Bengkalis" menemukan dua nilai
utama: nilai Islam dan estetika. Nilai Islam terwujud dalam bentuk nilai-nilai ilahi, nilai-
nilai ibadah, nilai aqidah, dan nilai moral. Sementara itu, nilai estetika bersifat subjektif
dan terwujud dalam bentuk gagasan yang diwujudkan dalam desain dan bentuk lampu
colok. Penelitian ini memberikan pemahaman mendalam tentang makna dan nilai-nilai
yang terkandung dalam tradisi lampu colok pada malam 27 Ramadhan di Desa Pedekik
Kecamatan Bengkalis

II. JURNAL 2
Judul “Peran Kepemimpinan K.H Hasyim Asy ‘ari dalam Revolusi Jihad”
Nama Jurnal Jurnal Kajian Pendidikan Islam
Tahun 2022
Penulis Fathurijal Muhlisin, Khoerul Huda
Reviewer MUHAMMAD HIDAYAT
Tanggal 11 Desember 2023

Tujuan Tujuan penelitian mengenai peran kepemimpinan K.H. Hasyim Asy'ari dalam revolusi
Penelitian jihad adalah untuk memahami bagaimana sosok K.H. Hasyim Asy'ari memiliki peran yang
besar bagi rakyat Indonesia. Penelitian ini menggunakan metode penelitian kepustakaan,
di mana para peneliti mengumpulkan data dalam bentuk literatur terkait sosok K.H.
Hasyim Asy'ari yang sangat berpengaruh bagi bangsa Indonesia melalui tinjauan buku,
catatan, jurnal, dan laporan lainnya. Tujuan penelitian ini adalah untuk memahami
bagaimana figur K.H. Hasyim Asy'ari memiliki peran yang besar bagi rakyat Indonesia

Subjek Subjek penelitian dari "peran kepemimpinan k.h Hasyim Asy'ari dalam revolusi jihad"
Penelitian adalah K.H. Hasyim Asy'ari. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana peran
K.H. Hasyim Asy'ari dalam resolusi jihad dan bagaimana ia mampu memimpin dan
mengarahkan rakyat Indonesia untuk bangkit dari kezhaliman yang telah dilakukan oleh
kolonial
Metode Metode penelitian yang digunakan dalam mengkaji peran kepemimpinan K.H. Hasyim
Penelitian Asy'ari dalam revolusi jihad adalah metode penelitian library atau penelitian pustaka
Dalam penelitian ini, peneliti mengumpulkan informasi dan data dari berbagai sumber
seperti buku, catatan, jurnal, dan laporan lainnya yang berkaitan dengan peran K.H.
Hasyim Asy'ari dalam revolusi jihad
Beberapa komponen penting yang ditemukan dalam penelitian ini meliputi
Momentum pemberian dan status Belanda sebagai non-Muslim yang ingin menguasai
Indonesia setelah Kedua.
Struktur mobilisasi massa yang luas.
Peran K.H. Hasyim Asy'ari sebagai ulama yang berkepemimpinan dalam menghadapi
pertanyaan terhadap penerapan hukum Islam di wilayah Indonesia.
Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa K.H. Hasyim Asy'ari memiliki peran penting
dalam revolusi jihad dan mengarah pergolakan berkelanjutan dalam penjadwalan dan
 penerapan hukum Islam di Indonesia.
4
Langkah Peran Kepemimpinan K.H. Hasyim Asy'ari dalam Resolusi Jihad merupakan penelitian
Penelitian yang membahas tentang bagaimana K.H. Hasyim Asy'ari memiliki peran penting dalam
perjuangan Indonesia untuk kemerdekaan. K.H. Hasyim Asy'ari adalah ulama yang
memiliki kualitas pemikiran dan perilaku yang mampu mewariskan khazanah khas ala
Melalui karya-karyanya, seperti Resolusi Jihad
Beberapa poin penting dari penelitian ini meliputi:
1. K.H. Hasyim Asy'ari lahir di Gedang, Jawa Timur, dan berasal dari kekeluarga berbanjir
2. K.H. Hasyim Asy'ari memiliki peran yang sangat besar dalam perjuangan Indonesia
untuk kemerdekaan
3. K.H. Hasyim Asy'ari menghasilkan khazanah yang mampu mewariskan khazanah khas
ala Melalui karya-karyanya, seperti Resolusi Jihad
4. K.H. Hasyim Asy'ari memiliki peran penting dalam membangun dan menjaga nusantara
dunia Islam
Hasil Penelitian Kepemimpinan K.H. Hasyim Asy'ari dalam revolusi jihad merupakan peran penting yang
dia mainkan dalam mempertahankan kemerdekaan Indonesia. K.H. Hasyim Asy'ari
adalah ulama yang memiliki nama lengkap Muhammad Hasyim dan memiliki gelar
pangeran Bona Dia lahir di Gedang, Timur, dan berasal dari keluarga muslim Jawa, Jaka
Tingkir, dan raja Hindu Majapahit, Brawijaya VI K.H. Hasyim Asy'ari dikenal karena
kemampuan dalam menkontruksikan pemikiran dan perilaku masyarakat Indonesia
dengan konsep dan di sisi lain, khazanah salafusshalih sunni
Dalam revolusi jihad, K.H. Hasyim Asy'ari mengarah masyarakat Indonesia melawan
penjajah bangsa Indonesia seolah dan melawan kebijakan kolonial Belanda di wilayah
Indonesia
Ia mengumumkan Resolusi Jihad pada 22 Oktober 1945, yang menjadi pengumuman bagi
masyarakat Indonesia untuk melawan penjajah dan mempertahankan kemerdekaan
mereka
Resolusi Jihad ini mengancamkan bahwa jihad dalam jalur Allah adalah wajib bagi umat
Islam, terutama dalam pertahanan kemerdekaan
Beberapa implikasi dari peran kepemimpinan K.H. Hasyim Asy'ari dalam revolusi jihad
meliputi:
1.Mengatasi kekhawatiran dan kekurangan pemikiran kolonial Belanda tentang agama
dan bangsa Indonesia
2.Mengkontruksikan pemikiran dan perilaku masyarakat Indonesia dengan konsep dan di
sisi lain, khazanah salafusshalih sunni.
3.Menghidupkan kesadaran dan ketahanan masyarakat Indonesia dalam pertahanan
kemerdekaan.
Secara keseluruhan, peran kepemimpinan K.H. Hasyim Asy'ari dalam revolusi jihad
sangat penting dalam mempertahankan kemerdekaan Indonesia dan menghidupkan
kesadaran dan ketahanan masyarakat Indonesia dalam pertahanan tersebut.
Kekuatan Studi mengenai "Peran Kepemimpinan K.H. Hasyim Asy'ari dalam Revolusi Jihad"
penelitian memiliki kekuatan dalam mengungkap peran penting K.H. Hasyim Asy'ari dalam
memimpin dan memotivasi masyarakat Indonesia untuk melawan penjajah serta
mempertahankan kemerdekaan. Penelitian ini menggunakan metode penelitian pustaka,
yang mengumpulkan data dari literatur terkait figur K.H. Hasyim Asy'ari melalui tinjauan
buku, catatan, jurnal, dan laporan lainnya. Melalui fatwa jihadnya, K.H. Hasyim Asy'ari
berhasil membangkitkan semangat juang masyarakat dan menyatukan golongan Islam
dalam mempertahankan kemerdekaan Indonesia. Studi ini penting untuk memahami
kontribusi sejarah dan kepemimpinan agama dalam konteks perjuangan kemerdekaan
Indonesia.
 5
Kelemahan Penelitian mengenai "peran kepemimpinan K.H. Hasyim Asy'ari dalam revolusi jihad"
penelitian memiliki beberapa kekurangan, termasuk keterbatasan sumber daya dan sudut pandang
yang mungkin tidak seimbang. Penelitian ini didasarkan pada metode penelitian pustaka,
yang berarti data yang dikumpulkan terutama berasal dari literatur terkait tokoh
tersebut. Keterbatasan sumber daya dapat memengaruhi kedalaman dan kelengkapan
analisis. Selain itu, sudut pandang yang mungkin tidak seimbang dapat memengaruhi
keobjektifan penelitian. Oleh karena itu, penting untuk mempertimbangkan sumber daya
yang lebih luas dan sudut pandang yang beragam dalam mengevaluasi peran
kepemimpinan K.H. Hasyim Asy'ari dalam revolusi jihad.
Dari sumber yang disediakan, tidak ada informasi spesifik mengenai kekurangan
penelitian ini. Oleh karena itu, informasi di atas didasarkan pada pengetahuan umum
tentang metode penelitian dan pertimbangan akademis. Jika Anda memiliki informasi
tambahan tentang kekurangan penelitian ini, mungkin akan membantu untuk
mengevaluasi secara lebih komprehensif.
Kesimpulan Penelitian tentang peran kepemimpinan K.H. Hasyim Asy'ari dalam revolusi jihad
menyimpulkan bahwa K.H. Hasyim Asy'ari memiliki peran yang besar dalam
membangkitkan semangat juang masyarakat Indonesia untuk memperjuangkan
kemerdekaan dari penjajah. Melalui fatwa jihad yang dikeluarkannya, K.H. Hasyim Asy'ari
berhasil membangkitkan semangat juang rakyat Indonesia dan mempersatukan seluruh
golongan Islam dalam perjuangan mempertahankan kemerdekaan Indonesia. Penelitian
ini dilakukan dengan menggunakan metode penelitian kepustakaan atau library research,
dengan mengumpulkan data dalam bentuk literatur terkait tokoh K.H. Hasyim Asy'ari
melalui review buku, catatan, jurnal, dan laporan lainnya

III. JURNAL 3

Judul “Inovasi Pembelajaan PAI Berbasis Teknologi Informasi”

Nama Jurnal Jurnal kajian Pendidikan Agama Islam
Volume dan Volume 2, nomor 1, halaman 152-184
halaman
Tahun 2023
Penulis Zamroni, Muhammad Hufron
Reviewer Muhammad Hidayat
Tanggal 12 Desember 2023

Tujuan Tujuan dari penelitian yang berjudul "Inovasi Pembelajaran PAI berbasis Teknologi
Penelitian Informasi" adalah untuk mengetahui dan meningkatkan inovasi dalam pembelajaran
Pendidikan Agama Islam (PAI) dengan memanfaatkan teknologi informasi. Penelitian ini
bertujuan untuk mengeksplorasi berbagai metode, strategi, dan pendekatan inovatif
dalam pembelajaran PAI, serta untuk meningkatkan minat belajar siswa dan kualitas
pendidikan agama Islam melalui penerapan inovasi pembelajaran berbasis teknologi
informas
Subjek Subjek penelitian ini adalah gerakan inovasi perkembangan pembelajaran PAI berbasis
Penelitian teknologi di UIN Abdurrahman wahid pekalongan, penelitian ini memiliki sumber faktor
yaitu faktor pendukung sperti contoh pada faktor lingkungan meliputi institusi
penyelengaraan pendidikan implementasinya terjadi dalam bentuk kebijakan dan
dedikasi, dan sangat menentukan keberhasilan pemanfaatan internet untuk tujuan
 pendidikan di sekolah.
6
Lembaga menjadi elemen kunci yang diharapkan memiliki komitmen kuat terhadap
penggunaan internet. Dan juga memiliki faktor penghambat dalam kemajuan inovasi
pembelajaran PAI berbasis teknologi informasi dalam meningkatkan kualitas
pembelajaran, ketiakmerataan kemampuan pendidik terkait penggunaan teknologi
informasi diperlukan perhatian terhadap kemampuan pendidik agar tidak ada sumber
daya pendidik yang kurang memahami teknologi informasi, terutama pada pendidik
usianya lebih tua. Oleh karena itu, disarankan untuk menyelenggarakan peatihan secara
dan intensif bagi pendidik yang berusia lanju.
Metode Metode penelitian ini, menngusung pendekatan kualitatif dengan fokus pada inovasi
Penelitian pembelajaran Pendidikan Agama Islam (PAI). Penelitian ini memanfaatkan metode
analisis deskripif untuk mengkaji sumber-sumber yang relevan. Prosesnya mencakup
kajian perpustakaan yang melibatkan pengumpulan, pengklasifikasian, dan analisis dan
analisis data dari berbagai sumber yag relevan melalui observasi atau pengamatan. Data
kualitatif yang diperoleh diinterpretasikan sesuai dengan tujuan penelitian, dilanjutkan
dengan analisis terhadap permasalahan yang diidentifikasi di lapangan. Tujuannnya
adalah untuk mendapatjkan gambaran yang jelas mengenai objek peneliian dan
menyimpulkan hasil penelitian dengan tepat.
Langkah Mengumpulkan dan menganalisis sumber-sumber: Penelitian ini menggunakan metode
Penelitian analisis deskriptif dalam mengevaluasi sumber-sumber yang relevan, dengan melakukan
kajian perpustakaan untuk mengumpulkan, mengklasifikasi, dan menganalisis data dari
berbagai sumber
Mengidentifikasi faktor pendukung dan penghambat inovasi pembelajaran: Penelitian
ini membahas faktor-faktor yang mendukung dan menghambat inovasi pembelajaran PAI
berbasis teknologi informasi dalam meningkatkan mutu pembelajaran
Mengembangkan dan menerapkan ilmu, teknologi, dan seni: Penelitian ini bertujuan
untuk mengembangkan dan menerapkan ilmu, teknologi, dan seni yang bermanfaat bagi
kemanusiaan dalam konteks pembelajaran PAI berbasis teknologi informasi
Mengevaluasi mutu pembelajaran PAI: Penelitian ini mengukur mutu pembelajaran PAI
dengan mempertimbangkan faktor-faktor seperti mutu, kualitas, dan efektivitas
pembelajaran
Hasil Penelitian Inovasi dalam Pembelajaran PAI berbasis teknologi informasi: Penelitian ini
menggunakan metode literatur research atau penelitian kepustakaan untuk menganalisis
dan menyimpulkan temuan dari berbagai sumber
Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa inovasi teknologi diharapkan dapat memenuhi
kebutuhan pembelajaran PAI dan sebaliknya juga meningkatkan kualitas pembelajaran
dan memenuhi kebutuhan mahasiswa
Kekuatan Kekuatan penelitian tentang inovasi pembelajaran PAI berbasis teknologi informasi
Penelitian belum dapat diidentifikasi secara spesifik dari hasil pencarian. Namun, beberapa sumber
membahas inovasi dalam pembelajaran Pendidikan Agama Islam (PAI) yang berbasis
teknologi informasi, termasuk metode penelitian, persepsi mahasiswa, dan efektivitas
teknologi pembelajaran. Untuk informasi lebih lanjut, disarankan untuk merujuk
langsung ke jurnal yang bersangkutan.
Kelemahan kekurangan dalam inovasi pembelajaran PAI secara umum, seperti kurangnya integrasi
penelitian dengan matakuliah lain sehingga kurang efektif
Selain itu, pembelajaran berbasis teknologi informasi juga dapat memiliki kelemahan,
seperti keterbatasan akses dan infrastruktur, serta tantangan dalam mengembangkan
kemampuan guru dan siswa dalam memanfaatkannya.
 7
Kesimpulan Kesimpulan dari penelitian tentang inovasi pembelajaran PAI berbasis teknologi
informasi menunjukkan adanya upaya pengembangan pembelajaran PAI melalui inovasi
pada kurikulum, manajemen, dan pemanfaatan teknologi informasi
Penelitian ini juga bertujuan untuk mengeksplorasi inovasi dalam pembelajaran PAI yang
berbasis teknologi informasi, dengan harapan inovasi tersebut dapat memenuhi
kebutuhan pembelajaran PAI dan sebaliknya
Selain itu, penelitian ini juga mencermati sikap mahasiswa dan dosen dalam
menemukan, mengembangkan, serta menerapkan ilmu, teknologi, dan seni yang
bermanfaat bagi kemanusiaan
Meskipun kesimpulan spesifik dari penelitian tersebut tidak tersedia, namun dapat
disimpulkan bahwa inovasi pembelajaran PAI berbasis teknologi informasi bertujuan
untuk meningkatkan kualitas pembelajaran melalui pemanfaatan teknologi.
 8

Jurnal PAI: Jurnal Kajian Pendidikan Agama Islam

Vol 2 No 1 Tahun 202 3
ISSN: 2808 - 2362
https://www.ejournal.iainu - kebumen.ac.id/index.php/pai

NILAI-NILAI ISLAM DAN ESTETIKA YANG TERDAPAT PADA LAMPU COLOK PADA MALAM 27 RAMADHAN DI DESA
PEDEKIK KECAMATAN BENGKALIS

Agus setiawan, Wilda Kurniati, Zamrizal

Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Bengkalis

Email: agussetiawan.bks2719@gmail.com, wildakurniati674@gmail.com, zamrizal29@gmail.com

Abstract
Indonesia has cultural diversity that is recognized by UNESCO, one of which is the cultural heritage from Pedekik
Village, Bengkalis District, namely the plug lamp. Pedekik Village was formed in 1980 with an area of 20 km2 with a
population of 2556 people, 1316 men and 1240 women with a population density of 124 people. At first, the
community only used plug-in lamps as street lighting and home decoration. Along with the development of the times,
plugin lights have changed in the form of miniature images such as Allah's names, prayer rooms, mosques, and the
Kaaba which are lit on the night of 27 Ramadan. The purpose of the research conducted was to find out the values
contained in the plug-in lamps in Pedekik Village. So the use of qualitative methods and the data used are primary
and secondary data. From the research results, there are two values: Islamic and aesthetic. Islamic values are in the
form of divine values, worship values, Aqidah values and moral values. While the subjective aesthetic value is in the
form of an idea that is poured into the design and the objective aesthetic value is in the form of a miniature plug-in
lamp.

Keywords: Islamic Values, Aesthetic Values, Colok Lamp Festival

Abstrak
Indonesia memiliki keberagaman budaya yang di akui oleh UNESCO, salah satunya warisan budaya dari Desa Pedekik
Kecamatan Bengkalis yaitu lampu colok. Desa pedekik terbentuk pada tahun 1980 dengan luas 20 km2 dengan
jumlah penduduk sebanyak 2556 jiwa, laki – laki 1316 jiwa dan perempuan 1240 jiwa dengan kepadatan penduduk
mencapai 124 jiwa. Lampu colok pada awalnya hanya digunakan oleh masyarakat sebagai alat penerangan jalan dan
hiasan rumah. Seiring perkembangan zaman lampu colok mengalami perubahan dengan berbentuk gambaran
miniatur seperti asma Allah, mushola, masjid dan ka’bah yang dinyalakan pada malam 27 Ramadhan. Tujuan dari
penelitian yang dilakukan adalah untuk mengetahui Nilai – nilai yang terkandung pada lampu colok di Desa Pedekik.
Sehingga penggunaan metode bersifat kualitatif dan data yang digunakan adalah data primer dan skunder. Dari hasil
penelitian terdapat dua nilai yaitu nilai keislaman dan nilai estetika. Nilai islam berupa nilai ketuhanan, nilai ibadah,
nilai Aqidah dan nilai akhlak. Sedangkan nilai estetika subjektif berupa gambaran ide yang dituangkan kedalam
rancangan dan nilai estetika objektif terhadap bentuk miniatur lampu colok.

Kata Kunci: Nilai Islam, Nilai Estetika, Festival Lampu Colok

9
PENDAHULUAN
Keberagaman tradisi merupakan warisan yang diturunkan sejak zaman nenek moyang, kemudian seiring
perkembangnnya mengalami perubahan dengan kultur yang berbeda. Negara Indonesia mempunyai keberagaman
tradisi dan memiliki keunikan yang menjadi ciri khas tersendiri 1. Tradisi sendiri memiliki arti suatu kegiatan yang
dilakukan oleh masyarakat secara berulang – ulang 2. Sehingga tradisi merupakan kegiatan yang dilakukan oleh
masyarakat secara turun – temurun dan menjadi ciri khas tersindiri bagi daerah yang ditinggali oleh masyarakat
tersebut.
Islam merupakan penyempurnaan ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad melalui perintah yang diberikan
oleh Allah untuk membenarkan umatnya. Islam memiliki nilai sebagai pegangan untuk kehidupan manusia 3.
Kehidupan Nilai – nilai islam adalah dasar umum dalam menafsirkan kehidupan yang dilakukan oleh manusia didunia
dan diakhirat dengan tujuan untuk memberikan teguran kepada manusia untuk saling menjaga dan selalu ingat
kepada Allah4. Sehingga nilai islam memiliki pengaruh terhadap kehidupan manusia untuk membentuk manusia yang
lebih sempurna.
Nilai estetika merupakan ungkapan rasa keindahan yang dituangkan terhadap karya yang dibuat. Estetika
berasal dari kata aesthecius yang memiliki arti resapan dari panca indra terhadap suatu hal 5. Nilai estetika memiliki
peran dalam menilai suatu karya melalui sudut pandang seseorang 6. Sehingga nilai estetika miliki makna terhadap
penilaian yang dilakukan oleh seseorang pada suatu karya seni yang dibuat dengan tujuan untuk mengamati dan
menikmati keindahannya.
Dari masing – masing daerah tradisi yang berkembang memiliki perbedaan dan keunikan tersendiri khususnya
di Kecamatan Bengkalis. Perkembangan tradisi di kecamatan bengkalis merupakan bagian dari budaya yang sudah
ada sejak zaman dulu salah satunya pergelaran
lampu colok. Festival lampu colok yang diadakan di Kecamatan Bengkalis dilaksanakan pada bulan ramadhan setiap
malam ke 277. Kegiatan yang dilakukan pada awalnya memiliki tujuan sebagai penerangan jalan pada saat
melakukan pembayaran zakat fitrah dengan menggunakan obor, setelah mengalami perkembangan lampu colok
kemudian di bentuk dengan berbagai konsep dari mulai lafaz Allah, miniatur masjid dan ayat Al – Qur’an8. Sehingga
festival lampu colok merupakan tradisi yang sudah menjadi ciri khas yang bagi masyarakat Bengkalis.
Lampu colok merupakan alat yang digunakan sebagai alat alternatif untuk penerangan jalan, pada zaman dulu
wilayah pedesaan tidak memiliki penerangan lampu dikarenakan keterbatasan listrik. Lampu colok biasa digunakan
sebagai alat penerangan jalan didaerah pedesaan dengan tujuan untuk memberikan penerangan jalan sebelum
masuknya listrik8. Masyarakat desa menggunakan lampu colok pada setiap malam hari, seiring perkembangannya
penggunaan pada lampu colok digunakan untuk memperingati malam perayaan idul fitri, kemudian lampu digunakan

1
Hasan, Zulfikar. 2021. “Analysis of Factors Affecting Community Interest in Bengkalis Regency Riau Province Indonesia in
Using Sharia Banking.” European Journal of Islamic Finance 19 (2021): 18–23.
2
Reno Firdaus, Junaidi, Rahmi Hidayu, Nazla Salbila. 2022. “Sikap Masyarakat Terhadap Festival Tradisi Lampu Colok ( Studi
Kasus Di Kecamatan Bengkalis ).” Jurnal Keagamaan Dan Penddikan 18 (1): 85–94.
3
Patmawati. 2016. “Peranan Nilai Philosofi Bugis Terhadap Proses Pengislaman Kerajaan Bugis Makassar Di Sulawesi Selatan.”
Jurnal Khatulistiwa – Journal of Islamic Studies 6 (2): 183–200.
4
Prasetyo, Yogi. 2020. “Transformasi Nilai-Nilai Islam Dalam Hukum Positif.” Al-Ahkam Jurnal Ilmu Syari’ah Dan Hukum 5
(1): 91–106. https://doi.org/10.22515/alahkam.v5i1.1943.
5
Ichsan, Muhammad. 2019. “Nilai Estetika Pada Film Layar Lebar Indonesia the Raid.” Jurnal Komunikasi 10 (2): 119–31.
https://doi.org/10.31294/jkom.v10i2.5549.
6
Yuni Indah Romaida Simangunsong, Sarma Panggabean, Kartini Bangun. 2022. “Analisis Nilai-Nilai Estetika , Etika , Dan
Karakter Dalam Novel Ladang Perminus Karya Ramadhan K.H.” Jurnal Pendidikan Tambusai 6 (2): 16477–91.
7
Fiza, Mohammad. 2023. “Sejarah Tradisi Lampu Colok Bengkalis Yang Terus Dilestarikan.” Rri.Co.Id. 2023.
https://www.rri.co.id/bengkalis/features/205182/sejarah-tradisi-lampu-colok-bengkalis-yang-terus-dilestarikan. 8 Setiawan, Agus.
2018. “Sejarah Lampu Colok, Tradisi Turun Temurun.” Cakaplah. 2018.
https://www.cakaplah.com/berita/baca/22529/2018/06/12/sejarah-lampu-colok-tradisi-turuntemurun#sthash.gtJFRgdo.dpbs.
8
Sari, Rika Purnama. 2015. “TRADISI LAMPU COLOK DIDESA LUBUK MUDA KECAMATAN SIAK KECIL KABUPATEN
BENGKALIS.” FISIP 2 (1): 1–15 .
10
untuk menghiasi rumah dan sebagai media penerangan jalan9. Sehingga penggunaan lampu colok sudah ada sejak
zaman dahulu, masyarakat menggunakannya sebagai media penerangan jalan dan untuk memperingati hari raya idul
fitri.
Kecamatan Bengkalis adalah salah satu Kecamatan yang berada di wilayah administrasi Kabupaten Bengkalis.
Wilayah yang memiliki luas 514 km2, terdiri dari 28 Desa dab 3 Kelurahan. Desa Kelemantan merupakan Desa yang
terluas di Kabupaten Bengkalis, dengan luas 60 km2 atau 11,70% dari luas Kecamatan Bengkalis. Sedangkan yang
terkecil adalah Kelurahan Kota Bengkalis dengan luas 2 km2 atau sebesar 0,39% dari luas keseluruhan wilayah
Kecamatan Bengkalis. Desa Sekodi merupakan Desa dengan jarak lurus terjauh dari ibukota Kecamatan Bengkalis
dengan jarak lurus 60 km, kemudian Desa Prapat Tunggal dengan jarak lurus 17 km. Angka kepadatan penduduk
terbanyak dimiliki oleh Desa Kelapapati dengan jumlah 8.761Jiwa/km2 dan Desa Palkun memiliki kepadatan
penduduk terendah dengan jumlah 1.000 Jiwa/km2.

Festival lampu colok di Kecamatan Bengkalis merupakan bentuk perlombaan yang diadakan oleh Bupati
Bengkalis, sehingga kegiatan tersebut di ikuti oleh beberapa desa salah satunya Desa Pedekik. Desa pedekik
terbentuk pada tahun 1980 dengan luas 20 km2 dengan

jumlah penduduk sebanyak 2556 jiwa, laki – laki 1316 jiwa dan perempuan 1240 jiwa dengan kepadatan penduduk
mencapai 124 jiwa(Pedekik 2019)10. Desa Pedekik merupakan salah satu desa yang melestarikan lampu colok sebagai
warisan budaya Kabupaten Bengkalis.
Pada tahun 2023 Desa Pedekik baru saja mendapatkan juara satu dalam mengikuti lomba festival lampu colok
yang diadakan di Kabupaten Bengkalis. Festival lampu colok sudah menjadi warisan budaya dan diakui oleh UNESCO.
Kegiatan yang dilakukan merupakan bentuk dari warisan budaya yang sudah terdaftar dengan nomor registrasi
202101350, data tersebut diambil berdasarkan informasi dari Diplomasi Budaya KEMENDIKBUD dan Direktorat
Warisan11. Sehingga festival lampu colok merupakan warisan budaya yang sudah diakui oleh UNESCO sebagai budaya
internasional asli dari Bengkalis.

Penelitian yang dibuat memiliki tujuan untuk mengetahui nilai – nilai islam dan estetika pada festival lampu
colok di Kecamatan bengkalis khusunya Desa Pedekik. Tradisi yang dilakukan oleh masyarakat Desa Pedekik memiliki
makna tersendiri. Sehingga dengan adanya penelitian yang dibuat untuk mengetahui nilai – nilai yang terkandung
dalam tradisi yang di ikuti dan pemaknaan dari festival lampu colok yang dibuat oleh masyarakat Desa Pedekik.

METODE
Dari permasalahan penelitian yang dilakukan berdasarkan pemaparan dari latar belakang, penelitian yang
dibuat bertujuan untuk mengenal warisan budaya lampu colok di desa pedekik dan mengetahui nilai – nilai islam dan
estetika dari festival lampu colok yang dilaksanakan di Kabupaten Bengkalis. Metode penelitian yang digunakan
adalah metode kualitatif. Penelitian kualitatif merupakan penelitian yang memiliki proses berupa gambaran
terhadap fenomena – fenomena yang terjadi dengan tujuan untuk dipahami 12. Penelitian kualitatif memiliki tujuan
sebagai bentuk pemahaman terhadap masalah sosial dalam kehidupan manusia dengan subjek tertent 13 . Subjek

9
Reno Firdaus, Junaidi, Rahmi Hidayu, Nazla Salbila. 2022. “Sikap Masyarakat Terhadap Festival Tradisi Lampu Colok ( Studi
Kasus Di Kecamatan Bengkalis ).” Jurnal Keagamaan Dan Penddikan 18 (1): 85–94.
10
Pedekik. 2019. “Gambaran Umum Desa Pedekik.” Pedekik.Desa.Id. 2019. https://pedekik.desa.id/artikel/2019/8/7/gambaran-
umum-desa-pedekik#:~:text=Dari sisi demografis Desa Pedekik,695 Kepala Keluarga (KK).
11
Puspapertiwi, Erwina Rachmi. 2023. “Mengenal Tradisi Lampu Colok Bengkalis, Berpendar Mulai Malam Ke-
27 Ramadhan.”Kompas.Com. 2023. https://amp.kompas.com/tren/read/2023/04/18/141500865/mengenal-tradisilampu-colok-
bengkalis-berpendar-mulai-malam-ke-27-ramadhan.
12
Monique Hennink, Inge Hutter, Ajay Bailey. 2020. Qualitative Research Methods. Sage Pub.
13
Fadli, Muhammad Rijal. 2021. “Memahami Desain Metode Penelitian Kualitatif.” Humanika 21 (1): 33–54.
https://doi.org/10.21831/hum.v21i1.38075.
11
yang digunakan pada penelitian yang dilakukan adalah Desa Pedekik. Sehingga dengan adanya penerapan metode
yang dilakukan dapat membantu dalam memaparkan setiap fenomena – fenomena yang terjadi dalam kehidupan
manusia.

Penggunaan metode kualitatif bertujuan untuk mendeskripsikan dan mengetahui nilai

keislaman dan estetika terhadap lampu colok di Desa Pedekik. Untuk mendukung penelitian dibutuhkan data sebagai
sumber informasi pendukung terhadap fenomena lampu colok di Desa Pedekik. Data yang digunakan dalam
penelitian yang di lakukan berupa data primer dan data skunder. Data primer didapatkan berdasarkan hasil
wawancara yang dilakukan, sedangkan data skunder didapatkan melalui data yang sudah ada sesuai dengan
permasalahan yang di temukan di Desa Pedekik.

Teknik pengumpulan data yang digunakan pada penelitian bersifat lapangan, Sehingga untuk mendapatkan
data pendukung dalam penelitian diperlukan adanya wawancara dan pengamatan setiap kegiatan yang dilakukan
guna memperoleh hasil yang sesuai dengan tujuan penelitian yang dilakukan. Setiap kegiatan yang dilakukan dalam
pembuatan lampu colok kemudian di dokumentasikan sebagai bukti dan mencatat setiap fenomena yang terjadi
guna mengetahui nilai – nilai islam serta estetika yang terdapat dalam pelaksanaan festival lampu colok di Desa
Pedekik.

HASIL DAN PEMBAHASAN Lampu Colok

Lampu colok pada awalnya hanya berupa obor yang digunakan sebagai alat penerangan jalan. Lampu colok
merupakan warisan budaya tradisional yang kemudian diakui oleh UNESCO sebagai warisan budaya internasional tak
benda. Bahan lampu colok terbuat dari bambu dan kaleng bekas minuman. Di daerah pedesaan masyarakat sering
menggunakan lampu colok sebagai alat penerangan pada malam hari dan sebagai hiasan rumah pada malam hari
raya idul fitri.

Seiring perkembangan zaman lampu colok kemudian di bentuk menjadi miniatur masjid, asmaul husna, kalam
Allah dan miniatur dengan nuansa islam lainnnya dengan menggunakan kayu sebagai pondasi. Penggunaan kayu
sebagai pondasi memiliki tujuan agar tetap kokoh dan tidak mudah goyang pada saat ditegakkan dari permukaan
tanah. Sehingga potongan gambaran miniatur akan lebih mudah dipasang melalui pondasi yang dibuat.

Masyarakat desa pedekik sangat berantusias terhadap pembuatan lampu colok. Kegiatan yang dilakukan
untuk membuat colok sudah dipersiapkan sebelum bulan puasa dan diikuti oleh pemuda dan orang tua. Pada
awalnya pemuda mencari kayu yang digunakan sebagai tiang pondasi dari miniatur lampu colok. Selanjutnya kaleng
yang sudah dikumpulkan kemudian dibuat menjadi lampu. Kaleng kemudian dirakit menjadi beberapa bagian dengan
memberikan lubang untuk menambahkan sumbu pada lampu. Setelah selesai pemasangan sumbu kemudian
dilanjutkan dengan mengumpulkan beberapa lampu yang sudah dibuat dan disusun rapi.

Setelah pondasi miniatur sudah dibuat kemudian dilanjutkan membuat rangkaian lampu dengan
memposisikan berapa titik dengan tujuan untuk memberi gambaran dari miniatur yang dibuat. Miniatur dibuat
menjadi beberapa bagian untuk memudahkan dalam pemasangan. Setelah miniatur selesai selanjutnya miniatur
disusun dan disesuaikan dengan posisi gambaran miniatur pada beberapa titik.

Waktu yang dibutuhkan untuk membuat colok sekitar tiga sampai lima hari dimulai dari pencarian kayu
sebagai tiang pondasi, pembuatan lampu, membuat rangkaian gambaran miniatur dan penegakan miniatur lampu
colok. Kayu yang diperoleh kemudian dikumpulkan menjadi beberapa bagian potongan. Kayu yang mempunyai
ukuran besar dan panjang digunakan sebagai pondasi tiang pada miniatur. Kemudian membuat lubang di beberapa
bagian untuk menancap kayu besar dan panjang sebagai pondasi tiang miniatur.

12
 Gambar 1 Penegakan Miniatur Colok
Pada gambar 1 merupakan proses penegakan miniatur colok yang dilakukan oleh masyarakat Desa Pedekik
pada malam hari. Kegiatan dilakukan dengan merakit setiap komponen tiang yang menjadi pondasi miniatur yang
terbuat dari kayu dengan tujuan tiang yang dipakai lebih kokoh dan tidak mudah jatuh. Pemasangan rangkaian
disesuaikan dengan posisi gambaran miniatur, sehingga pada saat lampu colok dinyalakan gambar miniatur akan
lebih terlihat jelas.

Setelah selesai mendirikan miniatur, selanjutnya pemasangan lampu pada titik yang sudah ditentukan.
Pemasangan beberapa titik pada miniatur bertujuan untuk mempermudah dalam pemasangan lampu colok dan
gambar miniatur yang terlihat akan lebih jelas dan hidup. Lampu yang sudah tersusun rapi sesuai dengan posisi yang
ditentukan di beberapa titik gambaran kemudian akan dinyalakan pada malam 27 ramadhan.

Festival lampu colok yang dilaksanakan pada tahun 2023 di Desa Pangkalan Jambi
Kecamatan Bukit Batu. Festival lampu colok yang dilaksanakan merupakan bentuk pelestarian warisan budaya lokal
oleh pemerintah Kabupaten Bengkalis(Rahmawati 2022) 14. Festival yang dilaksanakan dikordinasi oleh pemerintahan
Kabupaten Bengkalis. Sehingga festival yang dilaksankan diikuti oleh Bupati Bengkalis Camat Bengkalis, anggota
DPRD Kabupaten Bengkalis, Tokoh Agama, Kepala Desa, dan masyarakat Desa Pangkalan Jambi.

Gambar 1 Pembukaan Lampu Colok

Pada gambar 2 merupakan pelaksanaan festival lampu colok di Desa Pangkalan Jambi Kecamatan Bukit Batu
yang dibuka oleh Bupati Bengkalis Kasmarni dengan menyalaalakan beberapa lampu, kemudian di ikuti Camat
Bengkalis, beberapa anggota DPRD dan dibantu oleh masyarkat Desa Pangkalan Jambi. Kemudian kegiatan yang
dilakukan serentak di ikuti oleh beberapa desa yang mengikuti festival lampu colok di Kabupaten Bengkalis termasuk
Desa Pedekik.

14
Rahmawati, Richa Dwi. 2022. “NILAI KEARIFAN LOKAL FESTIVAL LAMPU COLOK DITINJAU DARI ASPEK
PSIKOLOGIS.” Tsaqifa Nusantara 01 (02): 178–91.

13
 Gambar 2 Lampu Colok Desa Pedekik
Pada gambar 3 merupakan gambar miniatur lampu colok di Desa Pedekik yang dinyalakan pada malam 27
ramadhan. Kegiatan dibuka oleh Syaifullah selaku Kepala Desa dengan menyalakan beberapa lampu kemudian diikuti
oleh masyarakat Desa yang membantu menyalakan hingga membentuk gambaran miniatur masjid. Masyarakat lokal
dan luar daerah

ikut serta dalam menyaksikan dan memeriahkan festival lampu colok.

Festival lampu colok di Kabupaten bengkalis merupakan festival yang diselenggaarakan oleh pemerintahan
Kabupaten Bengkalis. Sehingga kegiatan yang dilaksanakan di ikuti oleh beberapa desa yang menjadi peserta lomba
miniatur lampu colok. Lomba festival di ikuti oleh 29 Desa yang menjadi bagian pelaksanaan festival lampu colok di
Kabupaten Bengkalis. Dengan kegiatan yang dilaksanakan pemerintah Kabupaten Bengkalis mengharapkan setiap
kegiatan yang dilakukan dapat dipertahankan dengan tujuan untuk melestarikan budaya lampu colok sebagai
warisan budaya lokal Kabupaten Bengkalis.

Gambar 3 Penyerahan Hadiah

Pada gambar 4 merupakan penyerahan hadiah oleh kasmarni dan Bagus Santoso selaku Bupati Bengkalis dan
Wakil Bupati Bengkalis kepada pemenang festival lampu colok. Berikut merupakan juara festival lampu colok; Desa
Pedekik mendapatkan juara satu. Desa Pangkala Jambi mendapatkan juara dua, Desa Selat Baru mendapatkan juara
tiga, Desa Simpang Ayam mendapatkan harapan satu, Desa Pangkalan Batang Darat mendapatkan harapan dua dan
Desa Pangkalan Batang Mendapatkan harapan tiga. Penyerahan hadiah yang dilakukan memiliki tujuan untuk
memberikan apresiasi dan penghargaan kepada desa yang mengikuti festival lampu colok dengan harapan dapat
melestarikan budaya lokal yang sudah di akui oleh UNESCO sebagai budaya Internasional Kabupaten Bengkalis.

Dengan perolehan sebagai juara satu, masyarakat desa pedekik memiliki komitmen untuk tetap melestarikan
warisan budaya lampu colok. Komitmen yang dibentuk memiliki tujuan terhadap festival lampu colok yang diadakan
setiap tahunnya tidak hilang begitu saja, namun tetap di lestarikan sepanjang masa sebagai warisan budaya lokal
dengan ciri khas tersendiri di Kabupaten Bengkalis. Masyarakat Desa Pedekik memiliki harapan festival yang di buat
dapat memberikan dorongan untuk selalu mempertahankan budaya colok yang dilestarikan. 14
Nilai – Nilai Islam Pada Festival Lampu Colok
Festival lampu colok merupakan warisan budaya asli Kabupaten Bengkalis, Bagi masyarakat Desa Pedekik lampu
colok memiliki makna ter sendiri. Sebagai masyarakat muslim makna dari lampu colok yang dibuat memiliki nilai
islam dengan beberapa miniatur yang digambarkan. Nilai islam merupakan dasar yang menjadi ajaran bagi setiap
muslim dalam mengatur kehidupannya 15. Sehingga nilai islam memiliki fungsi untuk mengajarkan setiap manusia
dalam mengatur kehidupan dengan tujuan untuk menyempurnakan setiap perbuatan yang dilakukan di kehidupan
sehari – hari.
Berikut merupakan nilai – nilai islam yang terkandung dalam festival lampu colok di Desa Pedekik:

1. Nilai Ketuhanan
Festival lampu colok yang dilakukan pada malam 27 ramadhan di Desa Pedekik sehingga bertepatan dengan
malam lailatul qadar. Pada malam tersebut merupakan malam yang penuh keberkahan dikarenakan Allah
memberikan pengampunan setiap hambanya yang mau beribadah dan melakukan kebaikan kepada sesama
manusia. Di sepanjang jalan Desa Pedekik masayarakat memasang miniatur lampu yang berbentuk lafaz Allah
dan nama – nama asma Allah. Pembuatan miniatur memiliki tujuan untuk selalu mengingat kepada Allah
sebagai tuhan yang menciptakan manusia dan pemberi ampunan terhadap manusia yang mau beribadah
kepada Allah melaui pesan yang digambarkan pada miniatur.

2. Nilai Ibadah
Ibadah memiliki arti ketentuan yang ditetapkan oleh Allah yang sudah ditetapkan oleh agama islam.
Pembuatan miniatur biasanya membentuk mushola, masjid dan ka’bah yang memiliki makna sebagai tempat
ibadah umat islam. Sehingga tujuan dari pembuatan miniatur yang digambarkan pada lampu colok di Desa
Pedekik memiliki makna teguran kepada umat islam untuk selalu ingat kepada tempat ibadah dan rajin dalam
melaksankan sholat berjamaah serta teguran bagi umat islam yang meninggalkan sholat dan meninggalkan
setiap kewajiban yang di perintahkan untuk selalu beribadah kepada Allah. Dengan kata lain pembuatan
lampu colok dapat memberikan pemahaman terhadap ajaran islam melalui gambaran miniatur yang dipasang
melalui festival lampu colok.

3. Nilai Aqidah
Aqidah merupakan keyakinan yang terdapat dalam diri manusia sebagai pegangan hidup.
Keyakinan yang dimiliki oleh setiap manusia merupakan pegangan terhadap pokok –

pokok pikiran sesuai dengan yang di perintahkan oleh Allah dalam Al – Qur’an dan Hadis Nabi sebagai sumber
hukum islam. Sehingga dengan adanya lampu colok yang berbentuk miniatur islam, masyarakat lebih sadar
akan keyakinan yang dipegang terhadap keyakinan kepada Allah sebagai tuhan yang menciptakan manusia
dan Nabi Muhammad sebagai nabi akhir zaman.

4. Nilai Akhlak
Akhlak memiliki arti tingkah laku yang ada dalam diri setiap manusia. Setiap manusia memiliki perilaku yang
menjadi tolak ukur terhadap diri seseorang. Dalam kegiatan lampu colok masyakat Desa Pedekik dari kalangan
tua dan muda ikut serta dalam membuat miniatur lampu colok. Untuk mendirikan miniatur dibutuhkan tiang
yang kokoh, pekerjaan yang dilakukan dibutuhkan tenaga yang kuat untuk mencari kayu, sehingga pekerjaan
yang dilakukan di serahkan kepada pemuda dan orang tua hanya membantu jika dibutuhkan.

15
Jempa, Nurul. 2017. “Nilai- Nilai Agama Islam Dalam Pendidikan.” Jurnal Penelitian Agama 4 (2): 101–12.
http://download.garuda.kemdikbud.go.id/article.php?article=1855071&val=7981&title=NILAI- NILAI AGAMA ISLAM.
15
 Dengan adanya kegiatan yang dilakukan nilai akhlak terhadap orang yang lebih tua sangat dibutuhkan seperti
halnya akhlak menghormati yang lebih tua dengan memberikan pekerjaan yang mudah sedangkan hampir
seluruh pekerjaan pembuatan lampu colok dilakukan oleh pemuda Desa Pedekik, dengan kata lain nilai akhlak
yang didapatkan dengan memuliakan yang lebih tua dan menghoramti keputusan dari yang lebih muda.

Dalam pelaksanaan festival lampu colok masyarakat Desa Pedekik sangat berantusias terhadap pembuatan
colok dimulai dari awal pembuatan hingga pelaksanaan kegiatan. Lampu colok yang merupakan warisan budaya lokal
memiliki makna tersendiri bagi masyarakat Desa Pedekik. Pada kaitannya terdapat nilai – nilai islam yang terkandung
pada pembuatan lampu colok oleh masyaraka Desa Pedekik, diantaranya: nilai ketuhanan, nilai ibadah, nilai aqidah
dan nilai akhlak. Sehingga dengan adanya festival lampu colok memberikan keberkahan tersendiri bagi masyarakat
Desa Pedekik

Nilai – Nilai Estetika Pada Festival Lampu Colok

Estetika memiliki arti keindahan, sedangkan nilai estetika merupakan ungkapan terhadap rasa keindahan yang
didapatkan melalui penglihatan. Nilai estetika merupakan nilai keindahan dari sebuah karya yang dibuat 16. Pada
pembuatan lampu colok terdapat nilai esetika terhadap keindahan karya yang dibuat berupa gambaran dan miniatur
lampu colok. Berikut merupakan nilai – nilai estetika pada festival lampu colok di Desa Pedekik: 1. Nilai Estetika
Subjektif

Sebelum melakukan pembuatan lampu colok, dibutuhkan ide dalam membuat rancangan lampu colok. Ide
yang didapatkan kemudian dituangkan kedalam sketsa yang membentuk gambaran biasa. Kemudian
gambaran yang dibuat dipertegas untuk memperjelas gambar miniatur lampu colok.

Setelah mendapatkan gambaran yang bagus, kemudian dilanjutkan dengan pencarian bahan berupa
komponen – komponen yang di butuhkan dalam membuat miniatur lampu colok. Sehingga dengan
perancangan yang dibuat terdapat nilai estetika yang bersifat subjektif melalui ide pikiran yang dituangkan
kedalam gambar miniatur yang dibuat.

2. Nilai Estetika Objektif

Setelah mendapatkan semua bahan untuk membuat miniatur, kemudian dilanjutkan dengan membuat
rangkaian pondasi miniatur berupa tatanan kayu yang membentuk sesuai dengan gambaran miniatur yang
dibuat. Miniatur dibagi menjadi beberapa bagian, tujuan dari pembagian yang dilakukan untuk memudahkan
pemasangan pondasi di setiap titik yang ditentukan.

Setelah pemasangan selesai dilakukan selanjutnya peletakan kaleng lampu colok di masing – masing titik yang
sudah dibuat, pemasangan kaleng lampu colok di beberapa titik memiliki tujuan untuk memperjelas gambaran
miniatur melalui cahaya lampu colok yang dinyalakan pada malam 27 ramadhan. Sehingga dengan pembuatan
yang dilakukan memiliki nilai estetika yang bersifat objektif melalui keindahan lampu yang menyala di
beberapa titik dengan membentuk miniatur masjid.

Dengan adanya festival lampu colok yang diadakan di Desa Pedekik, masyarakat bisa menikmati setiap
keindahan dari nyalanya lampu yang membentuk miniatur – miniatur di sepanjang jalan. Sehingga nilai estetika yang
didapatkan melalui pembuatan lampu colok memiliki makna tersendiri bagi masyarakat Desa Pedekik tidak hanya
dinilai dari objek miniatur yang dibuat tapi juga dinilai dari ide terhadap rancangan gambaran miniatur sebelum di
implementasikan.

16
Ichsan, Muhammad. 2019. “Nilai Estetika Pada Film Layar Lebar Indonesia the Raid.” Jurnal Komunikasi 10 (2): 119–31.
https://doi.org/10.31294/jkom.v10i2.5549.

16
KESIMPULAN
Lampu colok pada awalnya hanya digunakan sebagai alat penerangan di daerah pedesaan. Seiring perkembangan
zaman lampu colok kemudian diubah menjadi miniatur – miniatur yang berbentuk mushola, masjid, ka’bah, dan lafaz
Allah. Di Kecamatan Bengkalis khususnya Desa Pedekik memiliki komitmen untuk melestarikan festival lampu colok
dan mendapat dukungan dari pemerintahan Kabupaten Bengkalis. Pelaksanaan lampu colok dilaksanakan pada
setiap malam 27 Ramadhan. Pada pembuatan lampu colok yang dilakukan oleh masyarakat Desa Pedekik memiliki
nilai tersendiri. Ada dua nilai yang terdapat pada pembuatan lampu colok, pertama nilai keislaman dan yang kedua
nilai estetika. Nilai – nilai islam yang terkandung dalam pembuatan lampu colok diantaranya nilai ketuhanan, nilai
ibadah, nilai aqidah dan nilai akhlak. Sedangkan nilai estetika yang terdapat pada pembuatan lampu colok adalah
nilai estetika subjektif berupa gambaran ide yang dituangkan kedalam rancangan dan nilai estetika objektif terhadap
bentuk miniatur lampu colok.

DAFTAR PUSTAKA

Fadli, Muhammad Rijal. 2021. “Memahami Desain Metode Penelitian Kualitatif.” Humanika 21 (1): 33–54.
https://doi.org/10.21831/hum.v21i1.38075.
Fiza, Mohammad. 2023. “Sejarah Tradisi Lampu Colok Bengkalis Yang Terus Dilestarikan.” Rri.Co.Id. 2023.
https://www.rri.co.id/bengkalis/features/205182/sejarah-tradisi-lampucolok-bengkalis-yang-terus-
dilestarikan.
Hasan, Zulfikar. 2021. “Analysis of Factors Affecting Community Interest in Bengkalis Regency Riau Province
Indonesia in Using Sharia Banking.” European Journal of Islamic Finance 19 (2021): 18–23.
https://doi.org/10.13135/2421-2172/6158.

Ichsan, Muhammad. 2019. “Nilai Estetika Pada Film Layar Lebar Indonesia the Raid.” Jurnal Komunikasi 10 (2): 119–
31. https://doi.org/10.31294/jkom.v10i2.5549.

Jempa, Nurul. 2017. “Nilai- Nilai Agama Islam Dalam Pendidikan.” Jurnal Penelitian Agama
4 (2): 101–12.
http://download.garuda.kemdikbud.go.id/article.php?article=1855071&val=7981&title= NILAI- NILAI AGAMA
ISLAM.
Monique Hennink, Inge Hutter, Ajay Bailey. 2020. Qualitative Research Methods. Sage Pub.

Patmawati. 2016. “Peranan Nilai Philosofi Bugis Terhadap Proses Pengislaman Kerajaan Bugis
Makassar Di Sulawesi Selatan.” Jurnal Khatulistiwa – Journal of Islamic Studies 6 (2):
183–200.

Pedekik. 2019. “Gambaran Umum Desa Pedekik.” Pedekik.Desa.Id. 2019.

https://pedekik.desa.id/artikel/2019/8/7/gambaran-umum-desa-pedekik#:~:text=Dari sisi demografis Desa
Pedekik,695 Kepala Keluarga (KK).

Prasetyo, Yogi. 2020. “Transformasi Nilai-Nilai Islam Dalam Hukum Positif.” Al-Ahkam
Jurnal Ilmu Syari’ah Dan Hukum 5 (1): 91–106. https://doi.org/10.22515/alahkam.v5i1.1943.

Puspapertiwi, Erwina Rachmi. 2023. “Mengenal Tradisi Lampu Colok Bengkalis, Berpendar
Mulai Malam Ke-27 Ramadhan.” Kompas.Com. 2023.
https://amp.kompas.com/tren/read/2023/04/18/141500865/mengenal-tradisi-lampucolok-bengkalis-berpendar-
mulai-malam-ke-27-ramadhan.
17
 Jurnal PAI: Jurnal Kajian Pendidikan Agama Islam
Vol 1 No 2 Tahun 2022
ISSN: 2808 - 2362
https://www.ejournal.iainu - kebumen.ac.id/index.php/pai

Peran Kepemimpinan K.H. Hasyim Asy’ari dalam Resolusi Jihad

Fathurijal Muhlisin, Khoerul Huda

Institut Agama Islam Nahdlatul Ulama Kebumen

E-mail: Fathurijal26@gmail.com

Abstract
Leadership is how a person is able to have an impact on someone so as to achieve the desired goal of the leader.
Someone who was born in Gedang, East Java, who came from blue and white blood, was able to have such a big
impact on the Indonesian nation, namely K.H. Muhammad Hasyim Asy'ari, he is someone who has a very high
fighting spirit, especially in the role of fighting for Indonesian independence by risking wealth and even life. The
purpose of this study is to find out how the figure of K.H. Hasyim Asy'ari has such a big role for the Indonesian
people. In this study using library research methods or library research. Researchers will collect some data in the
form of literature related to the figure of K.H. Hasyim Asy'ari who was very influential on the Indonesian nation
through a review of books, notes, journals and other reports. Based on the research of K.H. Hasyim Asy'ari raised
the fighting spirit of the Indonesian people by issuing a fatwa that jihad in the way of Allah is mandatory for
Muslims, especially in defending independence. So that the fighting spirit of Fisabilliah arose which moved the
Indongai community, groups such as Hezbollah, Sabililah, PETA, and Ulama.

Keywords: K.H. Hasyim Asy'ari, Leadership, Jihad Resolution

Abstrak
Kepemimpinan merupakan bagaiman seseorang mampu memberikan dampak kepada seseorang sehingga
mencapai tujuan yang di inginkan pemimpin tersebut. Seseorang kelahiran gedang Jawa Timur yang berasal dari
darah biru dan putih, mampu meberikan sebuah dampak yang begitu besar bagi bangsa Indonesia, yaitu K.H.
Muhammad Hasyim Asy'ari, beliau merupakan seseorang yang memiliki jiwa juang sangat tinggi terutama dalam
peran memperjuangkan kemerdekaan Indonesia dengan mempertaruhkan harta bahkan nyawa. Tujuan dari
penelitian ini untuk mengetahui bagaiman sosok dari K.H. Hasyim Asy'ari mempunyai peran yang begitu besar bagi
bangsa Indonsia. Dalam penelitian ini menggunakan metode metode library research atau penelitian pustaka.
Peneliti akan mengumpulkan beberapa data berupa literatur yang berkaitan dengan sosok K.H. Hasyim Asy'ari yang
sangat berpengaruh terhadap bangsa Indonesia melalui telaah dari buku, catatan, jurnal, dan laporan lain.
Berdasarkan penelitian K.H. Hasyim Asy'ari membangkitkan semangat juang masyarakat Indonesia dengan
mengeluarkan fatwa berjihad di jalan Alloh merupakan sebuah hal yang wajib bagi umat Islam terutama dalam
mempertahankan kemerdekaan. Sehingga bangkitlah semangat juang Fisabilliah yang menggerakan
berbamasyarakat Indongai golongan seperti halnya, laskar Hizbullah, Sabililah, PETA, dan para Ulama.

Kata Kunci: K.H. Hasyim Asy'ari, Kepemimpinan, Resolusi Jihad

18
 PENDAHULUAN
K.H Hasyim Asy’ari memiliki nama lengkap Muhammad Hasyim. Sementara nama Asy’ari di-nisbatkan
kepada nama ayahnya, KH. Asy’ari, seorang ulama yang sekaligus pengasuh Pondok Pesantren Keras di Jombang.
Melalui jalur ayahnya, KH. Hasyim Asy’ari merupakan keturunan penguasa Kerajaan Islam Demak, Sultan Pajang
atau Jaka Tingkir yang merupakan putra BrawijayaVI, penguasa Kerajaan Majapahit abad XVI. Ayahnya bernama
Asy’ari, pernah membantu gurunya yang juga menjadi mertuanya (Mertua ini bernama Kiai Utsman) di nggedang,
utara Jombang.17
Hasyim Mulai mengaji bersama orang tuanya pada umur enam tahun di desa keras, dekat Jombang,tempat
ayahnya pindah 1876. Ketika berumur lima belas tahun, ia mulai berpindah-pindah dari pesantren satu ke
pesantren lain di jawa timur dan Madura. Pada 1891 ia belajar di pesantren kiai ya’qub di sidoarjo, menikah dengan
anak gurunya ini 1892 dan pergi ke Mekkah pada tahun ini juga dan belajar di sana selama tujuh tahun, anatara lain
dengan syaikh Ahmad Khatib Al minangkabaui. Kembali ke Indonesia ia segera membangun pesantren di tebu ireng,
ia mulai dengan tujuh orang murid, yang beberapa bulan kemudian bertambah menjadi dua puluh delapan orang,
lambat laun pengaruhnya meluas, bukan saja santri yang belajar ketempatnya, malah juga para kiai, tiap bulan
sya’ban kiai ini mengunjunginya selama sebulan untuk belajar, sebagai ilustrasi terhadap pengakuan dengan
kealimanya. Ia membangun pesantren ini dengan biaya sendiri, di atas tanah yang di belinya dari seorang dalang
ternama di daerah itu.2

Luas bangunan pesantren sekitar sepuluh meter persegi, dan terbagi kedalam dua bagian untuk satu bagian
untuk ruang belajar para santri dan bagian lagi untuk para kiai mengajardi pesantren ini. Pembiayaan untuk
kegiatan pesantren inisepenuhnya di tangani oleh
KH Hasyim Asy’ari dengan melakukan usaha menggarap pertaniandan mengadakan perdagangan dalam sekala kecil.
Hal ini merupakan ciri khas kemandirian pesantren.

Pada masa-masa awal pembangun pesantren KH Hasyim harus menghadapi rintangan dan gangguna dari
penduduk desa, orang-orang desa merasa terganggu dengan kebiasaan baru di pesantren tersebut, gangguan
semacam itulah yang mendorong KH Hasyim mengadakan pelatihan bela diri terhadap para santrinya dengan
mendatangkan para kiai dari Cirebon yang mahir di bidang bela diri, gangguan itu berlangsung tidak kurang dari
satu setengah tahun. Setelah melewati masa itu, hubungan antara desa dengan pesantren berangsur membaik.
Fenomena itulah yang menjadi isyarat pendirian pesantren tebu ireng merupakan symbol penentangan langsung
terhadap teknologi barat yang membawa dampak buruk terhadap tingkah laku dan pemikiran masyarakat pribumi
Pengaruh KH Hasyim makin meluas, pada para santri yang belajar di tempatnya, tetapi masyarakat daerah jawa
timur secara umum, banayak para santri yang telah mendapat pengetahuan agamanya di pesantren lain,
mendaftarkan diri ke pesantren tebu ireng, untuk melanjutkanya di bimbing KH Hasyim
Asy’ari.
Sebagai tokoh utama pendiri Ponpes Tebu Ireng dan Jam’iyyah Nahdatul Ulama, tentu saja kapasitas
keilmuan KH. Hasyim Asy’ari tidak ada yang meragukan lagi. Terlebih, ia merupakan sosok yang dikenal dengan
“Hamba Ilmu” yaitu orang yang tidak pernah merasa puasa dengan mencari ilmu. Alhasil, masa muda KH. Hasyim
Asy’ari banyak dihabiskan untuk belajar dari pesantren ke pesantren hingga belajar ke mekah sebagai salah satu
tempat terbaik menuntut ilmu waktu itu, khususnya ilmu Agama. Kata Imam Al-Ghozali menghendaki keluhuran
rohani, keutamaan Jiwa, kemuliaan Akhlak, dan keperibadian yang Kuat, merupakan tujuan utama dari pendidikan
dari kalangan manusia muslim. Karena Akhlak adalah aspek Fundmental dalam kehidupan seseorang, masyarakat
maupun suatu Negara.

Termasuk sistem yang paling penting, paling Agung dan paling Nampak dari cara mengajar yang dilakukan
oleh Rosululloh SAW adalah beramal dan berakhlak dengan Akhlak yang Agung. Beliau saw jika memerintahkan

17
Munir Amin, Samsul (2009), Sejarah Peradaban Islam, Jakarta: Amzah 2 Ibid

19
suatu hal beliaulah yang pertamakali melakukanya kemudian manusia mencontoh dan mengamalkanya
sebagaimana melihatnya.
Sebagai seorang ulama, pemikiran KH. Hasyim Asy’ari masih tetap relevan dan masih memiliki tingkat urgensi dan
relevansi yang tinggi karena pemikiranya masih sangat di perlukan bangsa dan Negara Indonesia sampai saat ini.
relevansi pemikiran KH.Hasyim Asy’ari tersebut terutama yang berhubungan dengan sikap moderatnya dalam
beragama.

Dan sikap moderat tersebut tentunya patut di teladani untuk membangun toleransi yang kuat di Indonesia
menghindari perpecahan akibat perbedaan pandangan. Salah saatu sikap yang layak di teladani dari KH. Hasyim
Asy’ari ialah sikap tasamuh dan tawasuthnya (moderat) dalam melihat suatu perbedaan dengan cara pandang yang
seimbang atau tawazun.

Disamping itu, pemikiran yang layak diteladani dari KH. Hasyim Asy’ari ialah perhatianya terhadap teradisi Budaya,
KH. Hasyim Asy’ari telah mengajarkan kepada kita pentingnya memerhatikan tradisi Budaya yang ada di Indonesia
yang penuh dengan keragaman itu kemudian di isi dengan Nilai-nilai Islam. Nilai-nilai Islam tidak terlepas dari
Akhlak Islam,

Akhlak Islam Tidak bisa di temukan selain Al-Qur’an dan Assunah termasuk sejarah hidup Rosululloh saw, karena
tidak ada Sumber Akhlak yang sempurna selain daripada Al-Qur’an dan Assunah. Pendidikan akhlak dalam Islam
sendiri tidak akan berlangsung tanpa mengkaji Akhlak Rosululloh saw, mengingat beliau adalah teladan setiap
Muslim. Semakin baik Akhlak dan Moral suatu Bangsa, samakin baik pula Bangsa yang bersangkutan. Sebaliknya,
Akhlak dan moral sangat terkait dengan eksistensi suatu pendidikan Agama, hal ini disebabkan bahwa sesuatau
yang disebut baik dalam pandangan agama dan masyarkat, demikian juga sebaliknya sesuatu yang dianggap buruk
barometernya adalah buruk dalam pandangan agama dan masyrakat. 18

METODE
Penelitian ini menggunakan metode library research atau penelitian pustaka. Peneliti akan mengumpulkan
beberapa data berupa literatur yang berkaitan dengan kepemimpinan K.H. Hasyim Asy'ari dalam resolusi jihad
melalui telaah terhadap buku, catatan, web, jurnal, dan laporan lain. Semakin berkembangnya teknologi elektronika
menjadikan peneliti lebih mudah untuk mengumpulkan data-data sebagai dasar penulisan. Karena banyaknya
media elektronik dan media sosial, peneliti disini mengunakan mesin pencari data yang yang mudah diakses secara
langsung oleh pengguna secara gratis yaitu google. Dalam menggunakan sumber bacaan penulis harus selektif
dengan mempertimbangkan prinsip sumber bacaan kemutakhiran dan prinsip relevansi. Penelitian pustaka memuat
beberapa gagasan dan teori yang saling berkaitan secara kukuh dengan data-data yang diperoleh dari sumber.
Penelitian pustaka biasanya dilakukan diperpustakaan dengan menggunakan sumber literature penelitian
sebelumnya, laporan, dan buku. Namun karena kecanggihan teknologi maka penelitian pustaka bisa dilalukan
melalui akses internet dengan sumber yang bisa dipertanggungjawabkan.

18
As’ad, Mahrus (2012), Pembaruan Pendidikan Islam K.H. Hasyim Asy’ari, Jurnal Tsaqafah Universitas Darussalam Gontor,
Vol.08 No.01.

20
 HASIL DAN PEMBAHASAN A Biografi K.H.M. Hasyim Asy'ari
K.H. Hasyim Asy'ari mempunyai nama Muhammad Hasyim Asy’ari, beliau lahir pada tanggal 24 Dzulqa’dah
1287 Hijriah atau 14 Februari l871 Masehi di Gedang.19 Beliau wafat pada tanggal 7 Ramadhan 1366 H/25 Juli 1947
M, karena terkena tekanan darah tinggi.5 K.H. Hasyim Asy'ari merupakan putra dari pasangan antara Kyai
Muhammad Asy'ari dan Ibu Halimah. 20 Kyai Muhammad Asy'ari berasal dari demak, yang merupakan daerah yang
terkenal dengan kemajuan Ilmu Agamanya yang menyantri di Gedang pada asuhan Kyai Utsman, dan Kyai Utsman
mempunyai putri bernama Halimah, Karena Kyai Muhammad Asy'ari rajin, akhlaknya juga baik, dan pintar maka
Kyai Utsman menjodohkan dengan putrinya sendiri sehingga lahirlah Kyai Hasim Asy'ari. 21

Keturunan Kyai Hasyim Asy'ari merupakan keturunan dari kalangan bangswan dan kalangan Kyai elit jawa,
Ayahnya bernama Asy’ari, ia adalah pendiri pesantren Keras di Jombang, sementara kakeknya, Kyai Usman, adalah
kyai terkenal dan pendiri pesantren

Gedang yang didirikan pada akhir abad ke-19. Moyang Hasyim Asy’ari bernama Kyai Sihah, adalah pendiri
pesantren Tambakberas, Jombang.22
Sedangkan nasab dari Ibunya yaitu Muhammad Hasyim Asy’ari bin Halimah binti
Layyinah binti Sichah bin Abdul Jabbar bin Ahmad bin Pangeran Sambo bin Pangeran
Banawa bin Jaka Tingkir (Mas Karebet) bin Prabu Brawijaya VI (Lembu Peteng), Raja Majapahit terakhir. 23 K.H.
Hasyim Asy'ari memiliki saudara 11, dan K.H. Hasyim Asy'ari merupakan putra ketiga dari pasangan Kyai
Muhammad Asy'ari dan Ibu Halimah, dari ke-10 saudara tersebut yaitu, Nafi’ah, Ahmad Saleh, Radjah, Hasan, Anis,
Fathanah, Maimunah, Maksum, Nahrawi, dan Adnan. 24

Ketika K.H. Hasyim Asy'ari masih kecil, beliau hidup degan di tempat pesantren kakeknya sampai umur 6,
lalu beliau di ajak oleh ayahnya pindah ke Jombang ke pesantren keras yang di dirikan oleh ayahnya, di Jombang
Kyai Hasim Asy'ari mempelajari Ilmu Al- Qur'an dan Kitab-kitab klasik, juga mempelajari literatur-literatur Islam
lainnya, yang di ajarkan oleh ayahnya sendiri.8 Selama beliau di Jombang terlihat sangat has akan Ilmu Agama,

rajin, dan giat, juga termasuk anak yang mudah menyerap Ilmu dan mudah menghafal Ilmuilmu yang di berikan
ayahnya, sehingga pada usia 13-14 tahun beliau di berikan kesempatan oleh ayahnya untuk membantu mengajar di
pesantren ayahnya.25 Kepuasan beliau tidak sampai disini saja, menginjak umur 15 tahun beliau berkelana untuk
mencari Ilmu Agama lagi, di mulai darai pesantren Pesantren Wonokoyo (Probolinggo), Pesantren Langitan (Tuban),

19
Mohammad Rifai, K.H. Hasyim Asy'ari Biografi Singkat 1871-1947, (Jogjakarta: Garasi, 2009), hal. 17 5 Muhammad Rijal
Fadli; Ajat Sudrajat, KEISLAMAN DAN KEBANGSAAN: TELAAH PEMIKIRAN KH. HASYIM ASY’ARI, Khazanah, Vol. 18 (1),
2020, hal. 112.
20
Rofiq Nurhadi, Pendidikan Nasionalisme-Agamis dalam Pandangan K.H. Ahmad Dahlan dan K.H. Hasyim Asyfari,
CAKRAWALA, Vol. XII, No. 2, 2017, hal. 121.
21
Mohammad Rifai, op. cit. hal. 17
22
Muhammad Rijal Fadli; Ajat Sudrajat, op. cit. hal. 112.
23
Mohammad Rifai, op. cit. hal. 17.
24
Muhammad Rijal Fadli; Ajat Sudrajat, op. cit. hal. 112.
25
Rofiq Nurhadi, Pendidikan Nasionalisme-Agamis dalam Pandangan K.H. Ahmad Dahlan dan K.H. Hasyim Asyfari,
CAKRAWALA, Vol. XII, No. 2, 2017, hal. 125

21.
Pesantren Trenggilis (Semarang), beliau juga nyantri di pondok pesantren Kademangan, yang di asuh oleh Kyai
Kholil (Bangkalan), namun di sini beliau tidak lama nyatrinya, terus pindah ke pesantren Siwalan yang di asuh oleh
Kyai Ya'qub, dan disini beliau cukup lama sekitar 5 tahun dalam memperdalam Ilmu Agamannya.

Setelah beliau mempunyai bekal yang cukup dalam hal Ilmu Agama, terus beliau melanjutkan pendidikan
Agamannya di tanah suci Mekkah, Hal ini bertepatan dengan beliau naik Haji untuk pertama kalinya dengan
istrinya.26 Sehingga beliau memanfaatkan waktunya untuk mencari Ilmu dengan belajar Ilmu pengetahuan kepada
ulama-ulama besar seperti

Syekh Muhammad Nawawi al-Bantani, Syekh Khotib al-Minangkabawi, Syekh Syu‟aib bin
Abdurrahman.13

Pada tahun 1893 K.H. Hasyim Asy'ari kembali ke Mekkah untuk melakukan Ibada haji untuk yang kedua,
beliau berangkat dengan adiknya yang bernama Anis, untuk kesempatan ini beliau juga memanfaatkan waktunya
untuk mencari Ilmu lagi dengan berguru pada Syekh Mahfud Al-Tarmasy merupakan putra Kiai Abdullah, pemimpin
Pesantren Tremas Pacitan Jawa Timur. Dalam hal ini Syekh Mahfud Al-Tarmasy dikenal sebagai ulama yang sangat
ahli dalam Ilmu Hadis yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari. Dengan demikian K.H. Hasyim Asy'ari mendapat
utusan dari syekh Mahfud untuk mengajar Hadits Shohih Bukhori.12 Dalam hal ini beliau juga belajar Ilmu-ilmu
Syari'at, Sastra, dan gerakan- gerakan modern kepada Syekh Mahfudh bin Abdurrahman al-Tarmasi.27

K.H. Hasyim Asy'ari merupakan sosok yang sangat haus ilmu dan mempunyai semanagat belajar yang tinggi
sehingga beliau mendaptkan begitu banyak Ilmu dari guru- gurunya, sehingga mewarnai corak pemikiran dan
pengetahuan terhadap Ilmu Agama Islam, dengan demikian beliau ketika mengampil sebuah keputusan terhadap
suatu masalah tidak semaunya sendiri tetapi mempunyai dasar dan sebuah pemikiran yang sesuai dengan ajaran

Agama Islam.28

B. Jiwa Kepemimpinan yang ada dalam K.H. Hasyim Asy'ari

Pada tahun 1906 K.H. Hasyim Asy'ari mendirikan pesantren di daerah Cukir Jombang. 29 Beliau membeli
tanah tersebut dengan menggunakan uangnya sendiri yang nantinya untuk di jadikan pembangunan pesantren
Tebuireng, dengan pembangunan menggunakan bambu dengan ukurang 10 meter persegi yang di bagi menjadi dua,
satu bagian untuk tempat tinggal kyai dan santunya lagi untuk tempat tinggal santri, dalam pembangunan tersebut
biaya yang digunakan merupakan uang kyai sendiri yang di hasilkan dari usahanya bergadang dan bercocok tanam.
Perjuangan K.H. Hasyim Asy'ari memulai pendidikan pesantren Tebuireng pada mulanya meminta izin kepada
ayahnya untuk membawa santri 8 yang di asuh oleh ayahnya, sehingga ayahnya mengizinkan terhadap permintaan
beliau, dan santri-santri yang di bawa tersebut mempunyai keilmuan Agama yang baik, dengan demikian K.H.
Hasyim Asy'ari menjadikan santri-santri tersebut sebagai pengajar di pesantren Tebuireng.

26
Mohammad Rifai, K.H. Hasyim Asy'ari Biografi Singkat 1871-1947, (Jogjakarta: Garasi, 2009), hal. 21. 13 ibid., hal. 22.
27
Sholikah, Nurotun Mumtahanah, KONSTRIBUSI KEBANGSAAN KIAI HASYIM ASY’ARI: Membangun Relasi Harmonis
Islam dan Indonesia, Akademika, Volume 15, Nomor 1, Juni 2021. hal. 39.

28
Muhammad Rijal Fadli; Ajat Sudrajat, KEISLAMAN DAN KEBANGSAAN: TELAAH PEMIKIRAN KH. HASYIM ASY’ARI,
Khazanah, Vol. 18 (1), 2020, hal. 113-114.
29
Rofiq Nurhadi, Pendidikan Nasionalisme-Agamis dalam Pandangan K.H. Ahmad Dahlan dan K.H. Hasyim Asyfari,
CAKRAWALA, Vol. XII, No. 2, 2017, hal. 125.
22
 Disinilah beliau memulai untuk melanjutkan perjuangan di bidang pendidikan dengan sistem pesantren,
tetapi di daerah ini masyarakatnya mayoritas masih belum beragama dan belum beradat istiadat, sehingga
kebanyakan di masyarakat ini masih ada yang merampok, suka minum-minuman keras, bermain judi, dan berzina,
sungguh semua itu masih tidak berperikemanusiaan sama sekali. 30 Dengan keadaan daerah yang seperti itu K.H.
Hasyim Asy'ari tidak pudar semangatnya palah beliau semakin semangat untuk melanjutkan tekadnya dalam
mendirikan pesantren karena beliau mempunyai prinsip "menyiarkan Agama Islam itu sama halnya memperbaiki
moral yang belum baik, apabila moral sudah baik apalagi yang perlu di perbaiki". Pada dasarnya prinsip tersebut
agar masyarakat di sekitar pondok pesantren dan santri-santri yang tinggal di pesantren mempunyai akhlak yang
baik, dan ketika santri pulang ke tempat tinggal masing-masing bisa mengamalkan apa yang di dapat di pesantren
dan di terapkan di masyarakat, agar sesuai dengan ajaran Islam, dan dalam melakukan suatu hal semata-mata
hanya mengharap ridho Allah SWT, bukan demi harta, pangkat, dan kekuasaan.

K.H. Hasyim Asy'ari juga menanamkan jiwa nasionalisme dan semangat perjuangan untuk melawan
penjajah, dan beliau juga menanamkan harga diri sebagai umat Islam itu sama

derajatnya dengan penjajah bahkan lebih tinggi dari penjajah.18 Pada tahun 1913 KH Hasyim Asy'ari mengeluarkan
fatwa, bahwasannya begabung untuk menjadi tentara Belanda hukumya Haram, sehingga sikap kerasnya K.H.
Hasyim Asy'ari membuat masyarakat Idonesia dan musuh menyegani sikap beliau yang begitu tegas dan keras.
Dengan adanya sifat tersebut

Belanda merasa marah sehingga beliau membakar pesantrennya.19

Pada tahun 1935 K.H. Hasyim Asy'ari juga mengeluarkan fatwa lagi yaitu, ketika belanda sedang gencar-
gencarnya mempropagandakan pelayanan Haji dengan harga yang murah untuk kalangan kaum Muslimin di daerah
jajahannya, ketika itu beliau menolak denga tegas pada saat Muktamar NU ke-10 tahun 1935 di banjarmasin.20
Setelah dengan adanya fatwa tersebut, pada tahun 1937 semua orsmas Islam yang ada di Indonesia bersatu
menyatukan kekuatan membuat federasi partai dan perhimpunan Islam di Indonesia, ormas- ormas tersebut yaitu,
NU, Muhammadiyah, dan PSII. Nama dari kesepakatan atanra ormas- ormas tersebut sering di kenal dengan MIAI
(Majelis Islam A'la Indonesia) dan K.H. Hasyim Asy'ari menjadi ketua MIAI tersebut.

Selanjutnya dalam hal lain K.H. Hasyim Asy'ari juga berperan dalam penggabungan antara MIAI dengan
gerakan nasionalisme yang ada di Indonesia, dalam hal ini terbentuklah suatu federasi politik yang di kenal dengan
GAPI (Gabungan Politik Indonesia), dengan terbentuknya federasi tersebut bertujuan untuk menuntut Belanda
membentuk perwakilan rakyat yang reprentatif ( Indonesia Berparlemen) untuk rakyat pribumi.21 Pada saat Belanda
berusaha melumpuhkan tekad dan perjuangan K.H. Hasyim Asy'ari dengan berbagai cara, beliau tetap kukuh
dengan pedomannya dalam membela tanah air, dengan menegaskan bahwasannya membela tanah air hukumnya
wajib bagi Bangsa Indonesia. Beliua juga mengeluarkan fatwa bagi umat Islam agar menolak wajib militer dan

30
Mohammad Rifai, K.H. Hasyim Asy'ari Biografi Singkat 1871-1947, (Jogjakarta: Garasi, 2009), hal. 26.

23
pemenrintahan Belanda, adanya fatwa tersebut bertujuan untuk mempersiapkan kedepannya untuk melawan
penjajah Jepang pada tahun 1940-an, beliau juga mengeluarkan fatwa bahwasannya mendonorkan darahnya untuk
keperluan perang Belanda tidak boleh. Perjuangan beliau tidak sampai di situ saja, beliau selalu memberikan
semangat kepada masyarakat Muslim untuk selalu membela

18
Rofiq Nurhadi, Pendidikan Nasionalisme-Agamis dalam Pandangan K.H. Ahmad Dahlan dan K.H. Hasyim Asyfari, CAKRAWALA,
Vol. XII, No. 2, 2017, hal. 125.

19
Inggar Saputra, RESOLUSI JIHAD : NASIONALISME KAUM SANTRI MENUJU INDONESIA MERDEKA,
Jurnal Islam NUsantara, Vol. 03 No. 01, p. 205-237, 201, hal. 215.

20
Mohammad Rifai, K.H. Hasyim Asy'ari Biografi Singkat 1871-1947, (Jogjakarta : Garasi, 2009), hal. 30.
21
Muhammad Rijal Fadli, DARI PESANTREN UNTUK NEGERI:KIPRAH KEBANGSAAN KH. HASYIM
ASY’ARI, Jurnal
Islam NUsantara, Vol. 03 No. 02, p. 307-338, 2019, hal. 322.

tanah air. Dengan jiwa yang mengelora terhadap semangat untuk Jihad, beliau kemudian dengan sembunyi-
sembuyi membentuk pasukan laskar-laskar Jihad yang terbentuk dari santrisantri yang militan untuk masuk ke
Pembela Tanah Air (PETA) yang di bentuk Abdul Khalid pada tahun 1913. Kemudian pada tahun 1944 membentuk
laskar Hizbullah dan barisan Sabilillah. Laskar Hizbullah merupakan Para pemuda dengan membawa semboyan
“Ala Inna

Hizballahi Hum al-Ghalibun” (Wahai Sesungguhnya Golongan Allah- lah Golongan yang Menang). Kedua, laskar
Sabilillah untuk umumnya para kyai , lelaki, dan wanita, dengan membawa semboyan “Waman Yujahid fi Sabilillah”
(Mereka yang Berjuang di Jalan Allah).

Pada saat penjajahan Jepang K.H. Hasyim Asy'ari masih kuat dengan tekatnya dalam perjuangan
nasioalisme religus untuk melawan Jepang, dengan demikian beliau mengeluarkan fatwa terhadap penolakan dan
pengharaman terhadap pemaksaan saikeirei Jepang, juga terhadap pada pomPemaksaan tersebut berupa
pembungkukan badan terghadap istana kaisar Jepang kalo di samakan seperti halnya ruku dalam sholat, maka
dengan penolakan tersebut untuk menghindari adanya kemusyrikan. Sekap beliau terhadap Jepang membuat
jepang marah sampai Jepang menangkap K.H.hasyim asy'ari, putranya, dan sahabatnya di penjara. Reaksi tegas KH.
Hasyim Asy’ari mengakibatkan Jepang marah besar sehingga ia dipenjara. Kabarnya, la dipindah-pindahkan dari
penjara Jombang, Mojokerto, lalu ke Bubutan, Surabaya. Perlakuan Jepang terhadap KH. Hasyim Asy’ari begitu
kasar, jari tangannya patah sehingga tidak bisa digerakkan.31

Pada tahun 1942 bulan Agustus K.H. Hasyim Asy'ari di bebaskan, karena Jepang merasa tindakan yang
dilakukan itu tidak benar karena menimbulkan ketidak sesuaian antara warga NU dengan berbagai kalangan Ulama.
Pada saat K.H. Hasyim Asy'ari di penjara aktivitas di pondok pesantren tidak berjalan dengan baik termasuk dari
beberapa aktivitas pendidikan terhentikan, adanya aktivitas-aktivitas terhentikan tak lain karena menyikapi
keprihatinan terhadap K.H. Hasyim Asy'ari. Tak hanya itu K.H. Hasyim Asy'ari sebelum di penjara juga mengeluarkan

31
Muhammad Rijal Fadli; Ajat Sudrajat, KEISLAMAN DAN KEBANGSAAN: TELAAH PEMIKIRAN KH. HASYIM
ASY’ARI, Khazanah, Vol. 18 (1), 2020, hal. 125.

24
fatwa untuk perlawanan terhadap penjajah dengan adanya mengharamkan menyerupai orang kafir (penjajah
Belanda) dalam berpakaian, dan pada era penjajahan Jepang.

Setelah selesai membentuk PETA semua anggota PETA untuk berjihad di jalan Allah, kemudian K.H. Hasyim
Asy'ari memerintahkan kepada semua anggota PETA agar PETA dijadikan pusat pelatihan dan mempelajari Ilmu
kemiliteran. Dalam perlawan tersebut dari

golongan politik lain juga ikut berpartisipasi membantu untuk memperkuat pasukan Islam dalam menuju
kejayaannya, golongan tersebut seperti MIAI dan MASYUMI. Dengan adanya sepirut juang Ulama dan Umat Islam
maka menimbulkan kekuatan yang begitu besar bagi Umat Islam, dengan demikian gerakan perlawan itu
berlangsung massif sampai terdengan jepang akan menyerah kepada sekutu dalam pertempuran Asia Timur pada
17 Agustus 1944. Adanya kejadia tersebut menjadikan peluang bagi Bangsa Indonesia dimana kelompok muda
mendesak Soekarno dan Hatta untuk segera medeklarasikan Kemerdekaan. Pada tanggal 17 Agustus 1945 akhirnya
dwitunggal Indonesia membacakan teks proklamasi di halam rumah Soekarno Jalan Pagangsaan Timur No. 56 di
Jakarta.32

Dengan adnya kabar bahwa pasukan sekutu akan datang lagi maka suasana menjadi genting, sehingga
Soekarno mengirimkan utusan untuk menemui K.H. Hasyim Asy'ari meminta padangan bagaimana masyarakat
Indonesia agar tetap mempertahankan kemerdekaannya dalam menghadapi penjajah yang akan kembali menjajah.
Karena NICA (Netherland Indian Civil Administration) yang dibentuk oleh pemerintah Belanda akan membonceng
tentara Sekutu yang dipimpin Inggris, yang berusaha melakukan agresi ke Jawa (Surabaya) dengan alasan mengurus
interniran dan tawanan Jepang. Adanya kejadian ini K.H. Hasyim Asy'ari memanggil Kiai Wahab Hasbullah, Kiai Bisri
Syamsuri, dan konsul NU se-jawa Madura untuk bermusyawarah terhadap masalah yang ada, agar menghasilkan
jalan keluar, yang dilakukan pada tanggal 21- 22 Oktober 1945, di kantor PBNU, Bubutan, Surabaya. . Dalam
pertemuan tersebut juga dihadiri oleh Panglima Laskar Hizbullah dan zainul Arifin, yang di pimpin oleh kyai Wahab
Hasbullah dengan menghasilkan keputusan sebagai berikut;

Pertama, fardlu „ain bagi setiap orang yang berada dalam radius 94 KM dari episentrum pendudukan
penjajah. Dalam Islam, fatwa “fardlu „ain” mengimpikasikan kewajiban yang harus dijalankan pagi setiap orang
yang sudah mukallaf (aqil baligh). Kedua, fardlu kifayah bagi warga yang berada di luar radius tersebut. Namun
dalam kondisi tertentu dan darurat, maka bisa dinaikkan statusnya menjadi fardlu „ain. Fardlu kifayah merupakan
sebuah kewajiban yang menjadi gugur apabila sudah dilakukan oleh salah satu orang dalam sebuah
daerah/komunitas.

Dalam tempo singkat, fatwa Resolusi Jihad Fi Sabilillah ini disebarkan melalui masjid, musalla, dan gethuk
tular alias dari mulut ke mulut. Atas dasar pertimbangan politik,

Resolusi Jihad ini tidak disiarkan melalui radio dan surat kabar. Sebaliknya, Resolusi Jihad yang disampaikan kepada
Pemerintah Republik Indonesia disiarkan melalui surat kabar. Selanjutnya fatwa fisabillah tersebut di sebar luaskan
ke daerah-daerah dengan informasi dari konsul NU yang ikut rapat, sedangkan untuk salinan jihad fisabillah
tersebut di sampaikan kepada Soekarno, pimpinan peran Republik Indonesia, dan markas besar Hizbullah dan
Sabilillah. Dengan demikian informasi jihad fisabillah tersebar luas ke seluruh indonesia, sehingga laskar-laskar yang
ada di Indonesia berbondong-bondong pergi ke Surabaya. Dengan terbitnya fatwa jihad fisabilah tersebut Bung
Tomo mengeluarkan semangat rakyat melalui pidatoonya di radio. lantunan takbir yang mengiringi pidato Bung
Tomo, merupakan saran dari KH. M. Hasyim Asyari saat Bung Tomo sowan ke kediaman Kiai Hasyim di Tebuireng.
Bagi Kiai Hasyim, hanya ada dua penggerak massa yang berpengaruh dengan suara menggelegar dan memikat,

32
Inggar Saputra, RESOLUSI JIHAD : NASIONALISME KAUM SANTRI MENUJU INDONESIA MERDEKA,
Jurnal Islam NUsantara, Vol. 03 No. 01, p. 205-237, 201, hal. 220.
25
Bung Karno dan Bung Tomo, kepada nama terakhir ini, Kiai Hasyim berpesan agar menyisipkan lantunan takbir
sebagai penutup pidato melalui radio.

Selanjutnya pasukan dari sekutu yang di pimpin Brigadir Jendral A.S.W, Mallaby sampai di pelabuhan ujung
Surabaya. setelah sampainya di Surabaya kemudian membuat pospos pertahanan kota pada tanggal 26 Oktober
1945. Karena sejak tanggal 22 Oktober 1945 masyarakat Surabaya sudah semangat dalam berjihad merka pun
marah, sehingga pada tanggal 26 Oktober 1945 pasukan sekutu di kepung secara beramai-ramai sampai tanggal 27-
28-29 Oktober 1945, dengan demikian lenan Brigadir Jendral A.S.W. Mallaby tewas pada tanggal 30 Oktober 1945.
Adanya kejadian tersebut membuat marah Jendral Philip Cristison yang merupakan atasan dari Brigadir Jendral
A.S.W. Mallaby, sehingga mengultimatum masyarakat Surabaya untuk menyerahkan pembunuh Brigadir Jendral
A.S.W. Mallaby dan menyerahkan senjata-senjata ilegal meraka kepada sekutu, di mana ultimatum tersebut di
lanjutkan oleh Mayor Jendral E.R. Mansergh, apabila pada tanggal 9 November 1945 pada sore hari ultimatum
tersebut tidak dipatuhi maka, kota Surabaya akan di bombardir baik dari darat ataupun laut pada tanggal 10
November 1945. Ultimatum tentara Inggris nyatanya tidak meruntuhkan mental para pejuang dan rakyat Surabaya.
Malam tanggal 9 Nopember hingga dinihari 10 Nopember 1945 tidak ada satupun penduduk kota Surabaya yang
tidur. Semua memasang barikade menutup jalan maupun menghambat pergerakan pasukan musuh, dan bersiap
menyongsong pertempuran keesokan harinya.

Dengan adanya Resolusi jihad ini menjadikan semangat nasionalisme warga Indonesia menggerakan anak
bangsa Indonesia untuk bertempur sampai Indonesia merdeka dengan sepenuhnya. Semangat Resolusi Jihad yang
berhembus kencang dalam perlawanan 10 November 1945 memantik Jenderal Sudirman untuk bersemangat dalam
perang gerilya dan menyuntik semangat pejuang di daerah lainnya untuk mengusir Belanda dari Indonesia. Adanya
tragedi Resolusi Jihad tersebut memunculkan dampak Resolusi Jihad bagi bangsa Indonesia. Pertama, dampak
politik. Kedua, dampak militer. Secara politik, resolusi Jihad ini memberikan keabsahan pembelaan secara agama
terhadap bangsa dan Negara. Sedangkan secara militer, Resolusi Jihad memberikan spirit Jihad Fi Sabilillah bagi
siapapun yang saat itu bertempur di Surabaya. Resolusi jihad itu menjadi sesuatu yang sangat dahsyat dalam
sejarah bangsa Indonesia. Sebab atas dasar itulah, semangat perlawanan semakin berkobar karena sudah menjadi
ruh bangsa Indonesia, utamanya umat Islam yang memang diwajibkan mengangkat senjata. Barisan kekuatan untuk
mewaspadai penjajah semakin solid berkat dukungan para kiai.

KESIMPULAN
Ketokohan KH. Hasyim Asy’ari diakui oleh semua kalangan, bahkan pemikirannya dapat diterima oleh
kalangan umat Islam dari berbagai organisasi yang sebelumnya berbeda orientasi ideologis, tetapi menginspirasi
dan sekaligus diterima sebagai landasan bersikap menghadapi kekuatan saat itu. Pada saat kecil saja K.H. Hasyim
Asy'ari sudah terlihat jiwa kepemimpinannya ketika sedang bemain dengan teman sebayanya, ketika teman-
temannya ada yang bertengkar beliau yang mesiahkannya dan memberikan arahan bahwasanya hal tersebut tidak
baik. Sete itu beliua juga merupakan tipe pemimpin yang mempunyai semnagat berjuang baik religius maupun
nasionalisme, terbukti pada saat pmbangunan pondok pesantren beliau kimprah di masyarakat yang begitu ajur-
ajuran dan mayoritas masyarakat yang ada berperilaku semaunya sendiri dari mulai zina, mnum minuman keras,
judi dll, tetapi semangat belau dalam memperbaiki masyarakat tidak luntur malah justru beliau semakin
bersemangat, karena pada dasarnya beliau yakin bahwasannya ketika perilaku masyarakat sudah baik maka apalagi
yang perlu di perbaiki. Tak lain dar itu ketika pondok pesantren tebuireng sudah aktif beliau juga menanamkan jiwa
nasonalisme kepada santri-santrinya untuk menhadapi penjajah pada saat itu, tujuan beliau untuk merebut
kemerdekaan bagi bangsa indonesia, semangat beliau juga sangat tinggi dalam hal nasionalisme sampe-sampe
beliau membentuk dan memimpin berbagai jenis ormas di Indonesia.

26
 Yang sangat penting pada saat tu yaitu mempengaruhi masyarakat Indonesia untuk kembali tumbuh dalam
memperjuangkan kemerdekaan yang sudah seharusnya merdeka, ketika setelelah memproklamasikan
kemeredekaan tetapi setelah beberapa bulan ada kabar bahwa jepang akan kemabali dengan membonceng sekutu,
dengan demikian beliau dengan bijaknya mengumpulkan semua para Ulama dan konsul-konsul NU untuk
melakukan musyawarah, dan mengeluarkan hasil seruan untuk berjihan di jalan Allah yang hukumnya fardu 'ain
bagi umat Islam seluruh iIndonesia, sehingga terjadinya resolusi jihad. Dengan demikian KH. Hasyim Asy’ari
merupakan sesorang yang memiliki karakter kepemimpinan yang kuat, juga komitmen kebangsaan, penuh
tanggung jawab, dan wawasankenegaraannya yang luas sebagai rasa cintanya kepada negara.

Beliau dalam mengambil keputusan juga tidakasal- asalan tetapi melalui musyawaroh.

DAFTAR PUSTAKA

Baso, Ahmad , K Ng H Agus Sunyoto, Rijal Mummaziq. (2017). KH. HASYIM ASY’ARI
PENGABDIAN SEORANG KYAI UNTUK NEGRI. Jakarta: Museum Kebangkitan
Nasional.
Khuluq, Lathifu. Fajar Kebangunan Ulama Biografi K.H. Hasyim Asy'ari. Jogjakarta: LKiS.
Nurhadi, Rofi. (2017). Pendidikan Nasionalisme-Agamis dalam Pandangan K.H. Ahmad Dahlan dan K.H. Hasyim
Asyfari. CAKRAWALA. Vol. XII, No. 2.
Rifai,Mohammad. (2009). K.H. Hasyim Asy'ari Biografi Singkat. 1871-1947. Jogjakarta :
Garasi.
Rijal Fadli, Muhammad, Ajat Sudrajat. (2020). KEISLAMAN DAN KEBANGSAAN:
TELAAH PEMIKIRAN KH. HASYIM ASY’ARI. Khazanah. Vol. 18 (1).
Rijal Fadli, Muhammad. (2019). DARI PESANTREN UNTUK NEGERI:KIPRAH
KEBANGSAAN KH. HASYIM ASY’ARI. Jurnal Islam NUsantara. Vol. 03 No. 02. p. 307338.

Saputra, Saputra. (2019). RESOLUSI JIHAD : NASIONALISME KAUM SANTRI MENUJU INDONESIA MERDEKA. Jurnal
Islam NUsantara. Vol. 03 No. 01. p. 205-237. 201.

Sholikah, Nurotun Mumtahanah. (2021). KONSTRIBUSI KEBANGSAAN KIAI HASYIM

ASY’ARI: Membangun Relasi Harmonis Islam dan Indonesia. Akademika. Volume 15. Nomor 1.

27
 Volume 2 Number 1 (2023) E -ISSN: xxxx -xxxx
July -December 2023
Page: 152-184
P -ISSN: xxxx -xxxx
DOI: Muaddib
Inovasi Pembelajaran PAI Berbasis Teknologi Informasi
Zamroni1, Muhammad Hufron2
1 UIN Abdurrahman Wahid Pekalongan, Indonesia; e-mail: zamroni22044@mhs.uingusdur.ac.id
2 UIN Abdurrahman Wahid Pekalongan, Indonesia; e-mail: muhammad.hufron@uingusdur.ac.id

Received: 02/11/2023 Revised: 12/11/2023 Accepted: 02/12/2023

Abstract Tulisan ini dimaksudkan untuk mengeksplorasi inovasi dalam pembelajaran
Pendidikan Agama Islam (PAI) yang berbasis teknologi informasi. Metode
penelitian yang digunakan adalah literature research atau penelitian
kepustakaan, di mana penulis akan menganalisis dan menyimpulkan temuan
dari berbagai sumber. Pendekatan yang diterapkan dalam pengumpulan data
bersifat kualitatif, dengan fokus pada inovasi pembelajaran PAI. Penelitian ini
menggunakan metode analisis deskriptif dalam mengevaluasi sumber-sumber
yang relevan, dengan melakukan kajian perpustakaan untuk mengumpulkan,
mengklasifikasi, dan menganalisis data dari berbagai sumber. Dengan demikian,
inovasi teknologi diharapkan dapat memenuhi kebutuhan pembelajaran PAI
dan sebaliknya. Beberapa agen perubahan mendorong kebutuhan melalui
pengenalan ide-ide baru yang diinginkan di antara klien-klien mereka.
Pengetahuan mengenai keberadaan inovasi ini diharapkan dapat memberikan
motivasi untuk mengadopsinya. Jenis-jenis pengetahuan tentang inovasi
mencakup informasi software yang berperan dalam mengurangi ketidakpastian
terkait hubungan sebab-akibat dalam mencapai hasil yang diinginkan.
Keywords Inovasi teknologi, Pembelajaran Pendidikan Agama Islam, Teknologi Informasi.

1. PENDAHULUAN
Kemajuan teknologi informasi dan komunikasi telah mengubah banyak aspek kehidupan, termasuk dalam sektor
pendidikan. Observasi sederhana mencerminkan bagaimana generasi milenial berinteraksi dengan dunia internet,
khususnya dalam konteks pendidikan. Mereka cenderung lebih menyukai informasi yang disajikan secara visual,
seperti melalui platform seperti Youtube dan permainan online, dibandingkan dengan pendekatan naratif atau teks,
seperti membaca buku cetak atau materi ajar, atau mendengarkan penjelasan dari guru. Generasi ini terampil dalam
menjelajah dunia maya, aktif menerima dan mengelola informasi, dan lebih memilih berkolaborasi dalam
pembelajaran, baik melalui praktik nyata maupun melalui jaringan sosial menggunakan platform pembelajaran sosial.
Selain itu, mereka lebih suka memanfaatkan elemen permainan interaktif (gamifikasi) dalam proses belajar mereka.

© 2023 by the authors. Submitted for possible open access publication under the terms and conditions of the Creative Commons Attribution
4.0 International License (CC BY) license
(https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/).

Published by Institut Agama Islam Sunan Giri (INSURI) Ponorogo; Indonesia

28
 Dalam pelaksanaan kegiatan pembelajaran, guru perlu mengatur, menyusun, mengevaluasi, menganalisis, serta
merevisi dan mengembangkan media pembelajaran agar materi yang diajarkan dapat dipahami oleh peserta didik.
Dengan perencanaan yang matang, diharapkan tercipta suatu pembelajaran yang sesuai dengan yang telah
direncanakan. Dalam konteks pembelajaran, guru harus memiliki kemampuan menggunakan pendekatan yang sesuai
dengan karakteristik peserta didik untuk memastikan pembelajaran berjalan secara aktif. Pembelajaran jarak jauh
menuntut penggunaan teknik khusus, dan dampaknya yang berkelanjutan dapat menyebabkan keengganan dan
kebosanan peserta didik. Oleh karena itu, guru PAI harus menciptakan inovasi dalam metode pembelajaran.
Manajemen pembelajaran yang efektif dan terencana akan memberikan dampak positif. Sebagai hasilnya, guru PAI
dihadapkan pada tuntutan untuk lebih kreatif dan inovatif dalam menjalankan tugas pembelajaran
secara daring.

Ketika murid mengalami perubahan, dampak disrupsi yang merugikan anak-anak kita juga akan dirasakan dalam
sistem pendidikan. Banyak berita dan informasi yang menjelaskan bahwa social learning platform tidak hanya
berfungsi sebagai sarana komunikasi, tetapi juga menjadi alat untuk mendapatkan berbagai informasi terkini dan
terupdate. Fenomena-fenomena tersebut menarik untuk didiskusikan. Perkembangan teknologi dan informasi tidak
dapat dihindari, tetapi yang menjadi pertanyaan adalah bagaimana pendidikan merespon dan mengantisipasi
tantangan ini. Terutama, jika kita menilai dampak kemajuan teknologi informasi terhadap sikap, kepribadian, dan
perilaku anakanak kita, khususnya dalam aspek moralitas, karakter, dan keberagaman. Semua ini merupakan
tanggung jawab pembelajaran Pendidikan Agama Islam (PAI).

Pendidikan Agama Islam (PAI) memegang peran yang sangat signifikan dalam membentuk
peserta didik yang taat dan memiliki iman kepada Allah SWT. Melalui Pendidikan Agama Islam (PAI), diharapkan
peserta didik dapat mengembangkan akhlak yang luhur. Dengan demikian, Pendidikan Agama Islam menjadi bagian
integral dari upaya meningkatkan kualitas sumber daya manusia menuju dimensi spiritual yang lebih tinggi. Melalui
pendidikan, kehidupan manusia dapat mengalami perkembangan yang positif. Karena pentingnya peran pendidikan,
terus dilakukan upaya peningkatan kualitas pembelajaran guna mencapai hasil yang optimal. Pendidikan agama
Islam merupakan usaha yang disengaja dan terencana dalam mempersiapkan peserta didik untuk mengenal,
memahami, mempercayai, bertakwa, berakhlak mulia, dan mengamalkan ajaran agama Islam dari sumber
utamanya, yaitu kitab suci al-Quran dan al-Hadits. Ini dilakukan melalui berbagai kegiatan seperti

bimbingan, pengajaran, latihan, dan penerapan pengalaman.

Hal yang sangat penting untuk diperhatikan dalam upaya meningkatkan mutu pendidikan adalah melibatkan
inovasi dalam proses kegiatan pendidikan itu sendiri. Namun, pertanyaannya adalah, apa
sebenarnya yang dimaksud dengan inovasi dalam konteks peningkatan mutu pendidikan dan pengajaran, sehingga
dapat memberikan dampak yang positif pada peserta didik? Istilah "inovasi" yang sering kita dengar dalam dunia
pendidikan pada dasarnya merujuk pada upaya pembaharuan secara
umum.

29
 Inovasi atau pembaharuan merujuk pada ide, barang, atau metode yang dianggap sebagai sesuatu yang baru
oleh individu atau kelompok masyarakat. Ini bisa berupa hasil intervensi (penemuan baru) atau penemuan
(ditemukan orang lain), yang dimanfaatkan untuk mencapai tujuan pendidikan atau mengatasi masalah pendidikan
nasional. Keharusan untuk berinovasi menempatkan guru sebagai tokoh utama dalam pelaksanaan pendidikan, di
mana mereka diharapkan memiliki ide atau perangkat yang dapat digunakan untuk mengatasi tantangan pendidikan
di Indonesia, terutama di tingkat sekolah. Guru memegang peran kunci dalam proses belajar mengajar, dan
kemampuan serta otoritas mereka memiliki dampak signifikan pada kelancaran proses pembelajaran di kelas dan
dampaknya di
luar kelas. Guru harus mampu membimbing siswa menuju tujuan yang ingin dicapai.

Inovasi dalam pendidikan saat ini berfokus pada pengembangan keterampilan kehidupan seharihari (life skills),
yang berarti bahwa pendidikan disesuaikan dengan kebutuhan praktis yang diinginkan oleh peserta didik, sejalan
dengan potensi dan nilai-nilai budaya masyarakat mereka. Dalam ranah keilmuan, inovasi pendidikan menjadi topik
yang terus diperbincangkan dari masa ke masa. Isu ini muncul secara konsisten ketika orang membicarakan segala
hal terkait pendidikan, karena sangat berkaitan dengan penentuan masa depan suatu bangsa, sehingga benar-benar
memiliki orientasi yang
sangat futuristik.

Kemunculan inovasi dalam bidang pendidikan dipicu oleh tantangan-tantangan yang memerlukan solusi
terhadap masalah-masalah krusial di sektor pendidikan, seperti pengelolaan sekolah, kurikulum, siswa, biaya,
fasilitas, tenaga pengajar, dan hubungan dengan masyarakat. Inovasi
pendidikan yang diterapkan di lingkungan sekolah bertujuan untuk menanggapi permasalahanpermasalahan
pendidikan yang muncul di sekolah, dengan harapan dapat mencapai hasil terbaik dalam proses pendidikan siswa.
Upaya besar telah dilakukan dalam berbagai aspek, seperti manajemen pendidikan, metode pengajaran,
penggunaan media, pengembangan sumber belajar, pelatihan guru, implementasi kurikulum, dan berbagai bidang
lainnya, dengan tujuan menghadirkan pembaruan atau
inovasi dalam sistem pendidikan.

Inovasi pendidikan bertujuan untuk mengatasi permasalahan yang muncul dalam dunia pendidikan. Inovasi
pendidikan mencakup aspek-aspek yang terkait dengan berbagai komponen
dalam sistem pendidikan, baik dalam konteks yang lebih terbatas, seperti tingkat lembaga pendidikan, maupun
dalam konteks yang lebih luas, seperti sistem pendidikan nasional. Inovasi dalam konteks pendidikan dapat
berbentuk produk atau sistem. Sebagai contoh, seorang guru dapat menciptakan media pembelajaran sebagai
produk inovatif, atau mengubah metode penyampaian materi di kelas menjadi sesuatu yang lebih interaktif. Inovasi
dapat diadaptasi sesuai dengan kebutuhan penggunaannya, menciptakan elemen baru, mempermudah proses
pendidikan, dan memberikan arah pada kemajuan. Inovasi di dalam lingkungan sekolah mencakup perubahan dalam
sistem sekolah yang
mencakup berbagai komponen yang ada di dalamnya.

30
 Secara mendasar, inovasi pendidikan merujuk pada upaya pembaharuan untuk mengatasi permasalahan yang
ada dalam ranah pendidikan, mencakup tingkat lembaga pendidikan dan sistem pendidikan secara keseluruhan.
Inovasi di dalam dunia pendidikan dapat berbentuk produk konkret atau perubahan dalam sistem. Tujuan dari
inovasi ini adalah memberikan respons baru terhadap tantangan-tantangan pendidikan yang tengah dihadapi. Segala
upaya dalam memperbarui sistem pendidikan ditujukan untuk memfasilitasi kepentingan siswa sebagai subjek
belajar, dengan fokus pada perkembangan mereka, yang sering disebut sebagai pendekatan yang berorientasi pada
siswa (student-centered approach).
Implementasi Pendidikan Agama Islam (PAI) di Sekolah Dasar atau Madrasah Ibtidaiyah (MI) memberikan
kontribusi dalam membantu peserta didik dalam membentuk dasar-dasar awal dalam pengembangan kepribadian.
Hal ini bertujuan agar mereka mampu secara konsisten mewujudkan nilai-nilai dasar keagamaan dan kebudayaan.
Dalam kerangka Ajaran Islam, pendidikan akhlak dianggap sebagai aspek yang paling fundamental. Oleh karena itu,
Pendidikan Agama Islam diarahkan
untuk membentuk karakter yang baik dan penuh kasih sayang.

Umumnya, pengajaran Pendidikan Agama Islam (PAI) masih menitikberatkan pada pemberian pengetahuan
sikap yang bersifat normatif dan kurang menarik. Para pendidik cenderung menempatkan diri mereka dalam peran
sebagai pendakwah yang lebih fokus pada memberikan petunjuk, perintah, dan aturan, sehingga menyebabkan
kejenuhan dan kebosanan pada peserta didik. Selain itu, kurangnya contoh nyata melalui keteladanan sikap dan
perilaku dari pihak pendidik juga menjadi kendala. Oleh karena itu, penulis memilih judul "Inovasi Pembelajaran PAI
Berbasis Teknologi Informasi" untuk menekankan pentingnya adopsi teknologi informasi dalam meningkatkan
kualitas pembelajaran PAI.

2. METODE
Metode penelitian ini mengusung pendekatan kualitatif dengan fokus pada inovasi
pembelajaran Pendidikan Agama Islam (PAI). Penelitian ini memanfaatkan metode analisis deskriptif untuk mengkaji
sumber-sumber yang relevan. Prosesnya mencakup kajian perpustakaan yang melibatkan pengumpulan,
pengklasifikasian, dan analisis data dari berbagai sumber yang relevan melalui observasi atau pengamatan. Data
kualitatif yang diperoleh diinterpretasikan sesuai dengan tujuan penelitian, dilanjutkan dengan analisis terhadap
permasalahan yang diidentifikasi di lapangan.

Tujuannya adalah untuk mendapatkan gambaran yang jelas mengenai objek penelitian dan

menyimpulkan hasil penelitian dengan tepat.

31
 3. HASIL DAN PEMBAHASAN 1. Hakikat Inovasi (Discoveri, Invensi, Inovasi, dan
Modernisasi)
a. Discovery

Discovery atau diskoveri merujuk pada penemuan sesuatu yang pada dasarnya telah ada, tetapi sebelumnya
belum diketahui oleh orang. Contohnya adalah penemuan benua Amerika. Meskipun benua Amerika sudah ada sejak
lama, tetapi baru ditemukan oleh Columbus pada tahun 1492. Dalam konteks ini, dikatakan bahwa Columbus
menemukan benua Amerika karena ia adalah orang pertama
yang menemukannya atau pertama kali menemui benua tersebut.

b. Invensi

Invensi, secara linguistik, mengacu pada penciptaan, penemuan, atau hasil dari suatu penemuan atau kreasi.
Invensi terjadi ketika manusia menciptakan sesuatu yang benar-benar baru, yang sebelumnya tidak ada. Contohnya
adalah penemuan teori belajar, teori pendidikan, teknik pembuatan barang dari plastik, mode pakaian, dan
sebagainya. Meskipun ide atau kreativitas mungkin muncul berdasarkan pengamatan dan pengalaman dari hal-hal
yang sudah ada, hasil akhirnya adalah sesuatu yang benar-benar baru, yang diciptakan melalui kreasi manusia. Jadi,
invensi merupakan penemuan
sesuatu yang benar-benar baru, hasil dari kreativitas manusia, yang sebelumnya belum ada. c. Inovasi
Inovasi adalah konsep yang mencakup ide, barang, peristiwa, atau metode yang dianggap sebagai sesuatu yang
baru oleh individu atau kelompok orang, baik itu hasil dari penemuan atau penciptaan. Inovasi mencakup ide,
gagasan, praktik, atau objek yang diakui dan diterima sebagai hal yang baru oleh individu atau kelompok untuk
diadopsi. Pemberlakuan inovasi bertujuan untuk menyelesaikan masalah tertentu. Oleh karena itu, dapat dikatakan
bahwa inovasi bersifat subjektif dan spesifik. Secara esensial, inovasi merupakan hasil dari pemikiran kreatif yang
ditandai dengan sesuatu yang baru, bisa berupa praktik tertentu atau produk dari pengembangan ide dan penerapan
teknologi melalui proses tertentu. Semua itu dilakukan untuk mengatasi masalah yang muncul dan meningkatkan
suatu kondisi atau proses tertentu dalam masyarakat. Dengan demikian, inovasi adalah suatu konsep yang
melibatkan ide, barang, peristiwa, atau metode yang dianggap baru oleh individu atau kelompok, baik itu melibatkan
penemuan atau penciptaan, dengan tujuan khusus untuk mencapai atau menyelesaikan
suatu masalah tertentu.

d. Modernisasi

Saat membahas inovasi, seringkali muncul pertanyaan tentang modernisasi karena keduanya terlihat serupa,
terutama dalam konteks perubahan sosial. Untuk memahami perbedaan dan hubungan antara inovasi dan
modernisasi, penting untuk memahami makna keduanya. Istilah "modern" tidak hanya merujuk pada manusia, tetapi
juga pada bangsa, sistem politik, ekonomi, lembaga seperti rumah sakit, sekolah, perguruan tinggi, perumahan,
pakaian, dan berbagai kebiasaan. Secara umum, kata "modern" digunakan untuk menunjukkan perubahan menuju
hal yang lebih baik, lebih maju, lebih menyenangkan, dan peningkatan kesejahteraan. Dengan pendekatan baru
(modern), sesuatu dapat lebih efektif dan efisien dalam mencapai tujuan. Contohnya, dalam perkembangan
transportasi, kuda dianggap lebih modern daripada gerobak yang ditarik orang, mobil lebih modern daripada kereta
kuda, dan pesawat lebih modern daripada mobil. 32
 Secara keseluruhan, istilah modernisasi juga berkaitan dengan peningkatan, yang mencakup beberapa aspek
inovasi yang berkelanjutan. Menurut Muhammad Abdul Jawad, inovasi dapat didefinisikan sebagai proses tertentu di
mana seseorang menggunakan pemikiran, imajinasi, dan berbagai stimulan untuk menciptakan produk baru, baik
untuk dirinya sendiri maupun
lingkungannya.

Pengertian inovasi, invensi, dan diskoveri juga dapat dijelaskan dengan melihat bentuk atau wujud "sesuatu
yang baru", yang bisa berupa ide, gagasan, benda, atau tindakan. Dilihat dari makna, sesuatu yang baru dapat benar-
benar baru, yang disebut invensi, atau mungkin tidak benar-benar baru karena sudah ada dalam konteks sosial lain,
yang disebut diskoveri. Modernisasi, di sisi lain, merujuk pada proses perubahan sosial dari masyarakat tradisional ke
masyarakat yang lebih maju, menekankan peralihan dari yang belum modern menjadi yang sudah modern. Oleh
karena itu, inovasi dapat terjadi melalui proses invensi atau diskoveri, sementara modernisasi menyoroti perubahan
dari tradisional ke modern atau dari yang belum maju ke yang sudah maju.

2. Inovasi pembelajaran PAI berbasis Teknologi Informasi

1. Pengertian Inovasi Pembelajaran

Inovasi berasal dari kata Latin, yaitu in + novare, yang berarti "membuat baru." Ini merujuk pada tindakan
menciptakan ide, pendekatan, atau metode baru yang menghasilkan perubahan. Perubahan tersebut diharapkan
memberikan manfaat yang lebih besar. Oleh karena itu, inovasi memiliki peran penting dalam bidang pendidikan.
Inovasi didefinisikan sebagai ide atau gagasan praktis yang dianggap baru oleh individu atau kelompok masyarakat,
yang dapat berupa perubahan genus seperti
yang dijelaskan oleh Miles yang diterjemahkan oleh Wasty Soemanto.

Hal baru tersebut dapat berupa hasil dari penemuan atau temuan yang digunakan untuk mencapai tujuan
tertentu. Wina Sanjaya menggambarkan Inovasi Pembelajaran sebagai ide atau tindakan baru dalam kurikulum dan
pembelajaran yang dianggap sebagai solusi untuk mengatasi masalah pendidikan. Inovasi dalam pendidikan
umumnya muncul ketika ada kekhawatiran terhadap pelaksanaan pendidikan, seperti kekhawatiran pendidik
terhadap proses belajar mengajar yang dianggap kurang optimal, kekhawatiran administrasi pendidikan terhadap
kinerja pendidik, atau
bahkan kekhawatiran masyarakat terhadap kinerja dan hasil dari sistem pendidikan.

Inovasi dalam pendidikan dapat dianggap sebagai respons terhadap masalah yang ada. Oleh karena itu, dapat
disimpulkan bahwa inovasi pembelajaran adalah konsep atau gagasan baru yang muncul dalam situasi tertentu
sebagai solusi untuk menyelesaikan masalah-masalah pembelajaran
yang dihadapi.

33
 2. Faktor Pendukung Inovasi Pembelajaran Berbasis Teknologi Informasi dalam Meningkatkan Mutu
Pembelajaran PAI
Ada banyak aspek yang memerlukan perhatian dan tindakan untuk memastikan keberhasilan

pemanfaatan internet dalam konteks pembelajaran:

1. Faktor Lingkungan, meliputi institusi penyelenggara pendidikan dan masyarakat. a. Institusi

Implementasinya terjadi dalam bentuk kebijakan dan dedikasi, dan sangat menentukan keberhasilan
pemanfaatan internet untuk tujuan pendidikan di sekolah. Lembaga menjadi
elemen kunci yang diharapkan memiliki komitmen kuat terhadap penggunaan internet. b. Masyarakat
Lingkungan yang memerlukan perhatian adalah lingkungan keluarga peserta didik. Karena lingkungan
keluarga memiliki peran utama dalam mendorong dan memotivasi
peserta didik untuk menggunakan internet sebagai sumber pendidikan.

2. Siswa, termasuk usia, sejarah, warisan budaya, kemampuan berbahasa, dan beragam cara

belajar yang dimilikinya.

3. Pengajar atau pendidik, termasuk latar belakang, usia, metode pengajaran, pengalaman, dan karakter

pribadinya. Peran guru memiliki dampak yang signifikan terhadap kesuksesan

pemanfaatan pembelajaran berbasis Teknologi Informasi di lingkungan sekolah.

4. Kepala Sekolah memberikan dukungan yang substansial untuk mendorong inovasi pembelajaran di bidang

Teknologi Informasi dengan tujuan meningkatkan kualitas pembelajaran. Dukungan ini mencakup
memberikan kemudahan kepada pendidik dalam hal pengiriman data sekolah. Kepala Sekolah juga
diharapkan bersedia menerima masukan dari
staf bawahannya terkait inovasi pembelajaran yang berbasis Teknologi Informasi.

5. Ketersediaan jaringan Wi-fi.

3. Faktor Penghambat Inovasi Pembelajaran Berbasis Teknologi Informasi dalam Meningkatkan

Mutu Pembelajaran PAI

Beberapa faktor penghambat kemajuan inovasi pembelajaran PAI berbasis teknologi informasi dalam
meningkatkan kualitas pembelajaran meliputi:
1. Ketidakmerataan kemampuan pendidik terkait penggunaan Teknologi Informasi

Diperlukan perhatian terhadap kemampuan pendidik agar tidak ada sumber daya pendidik yang kurang
memahami teknologi informasi, terutama pada pendidik yang usianya lebih tua. Oleh karena itu, disarankan
untuk menyelenggarakan pelatihan secara berkala dan intensif
bagi pendidik yang berusia lanjut.

2. Potensi kerusakan atau gangguan pada fasilitas penunjang yang tak dapat dihindari

Kerusakan pada fasilitas penunjang memang merupakan risiko yang tidak dapat dielakkan. Sekolah
sebaiknya menyiapkan beberapa alternatif untuk mengatasi masalah tersebut,
sehingga tidak menghambat kelancaran proses pembelajaran.
34
 4. KESIMPULAN
Tulisan ini membahas kemajuan teknologi informasi dan dampaknya pada pembelajaran Pendidikan Agama
Islam (PAI). Generasi milenial lebih suka pembelajaran visual dan interaktif, serta cenderung menggunakan teknologi
dalam proses belajar. Guru PAI dihadapkan pada tuntutan untuk
menciptakan inovasi dalam metode pembelajaran, terutama dalam konteks pembelajaran jarak jauh.

Pendidikan Agama Islam memiliki peran signifikan dalam membentuk karakter dan iman peserta didik. Namun,
pengajaran PAI seringkali terpusat pada pengetahuan normatif dan kurang menarik. Oleh karena itu, diperlukan
inovasi dalam pembelajaran PAI, terutama yang berbasis teknologi
informasi.

Metode penelitian yang digunakan adalah pendekatan kualitatif dengan fokus pada inovasi pembelajaran PAI.
Analisis deskriptif dilakukan melalui kajian perpustakaan untuk mengumpulkan,
mengklasifikasi, dan menganalisis data dari berbagai sumber.

Pengertian inovasi pembelajaran PAI berbasis teknologi informasi melibatkan ide atau tindakan baru dalam
kurikulum dan pembelajaran yang dianggap sebagai solusi untuk mengatasi masalah pendidikan. Faktor
pendukungnya melibatkan lingkungan institusi dan masyarakat, siswa, pendidik, kepala sekolah, dan ketersediaan
jaringan Wi-fi. Namun, ada juga faktor penghambat seperti ketidakmerataan kemampuan pendidik dalam
menggunakan teknologi dan potensi kerusakan fasilitas
penunjang.

Dalam menghadapi tantangan tersebut, perlu adanya perhatian terhadap pelatihan pendidik, persiapan
alternatif untuk mengatasi gangguan fasilitas, dan dukungan kepala sekolah dalam mendorong inovasi. Inovasi
pembelajaran PAI berbasis teknologi informasi diharapkan dapat meningkatkan kualitas pembelajaran dan respons
terhadap perubahan dalam dunia pendidikan.

35
 DAFTAR PUSTAKA

Ahmad, Khairuddin, Hidayah Harahap, and Wahyuddin Nur Nasution, ‘Inovasi Pembelajaran
Pendidikan Agama Islam ( Pai ) Di Sekolah Dasar Negeri 097523 Perumnas Batu Vi Kecamatan

Siantar Kabupaten Simalungun’, Edu Riligia, 2 (2018), 275–90

http://dx.doi.org/10.47006/er.v2i2.1753

Fuad Ihsan, Dasar-Dasar Kependidikan (Jakarta: Rineka Cipta, 2005)

Hasan, Muhammad, ‘INOVASI DAN MODERNISASI PENDIDIKAN PONDOK PESANTREN’, 23.2

(2016), 295–305 https://doi.org/10.19105/karsa.v2312.728

Kusnadi, ‘Model Inovasi Pendidikan Dengan Strategi Implementasi Konsep “Dare to Be Different”’,
Jurnal Wahana Pendidikan, 4.1 (2017), 132–44 https://doi.org/https://doi.org/10.54980/jpwpd.v6i1

Muhammad Abdul Jawwad, Menjadi Manajer Sukses / Muhammad Abdul Jawwad; Penerjemah:

Abdul Hayyie Al Kattani; Penyunting: Tim Gip, ed. by Gema Insani Pers, 1st edn (Jakarta, 2004) Partanto, Pius A,
Al Barry, M. Dahlan, KAMUS ILMIAH, 3rd edn (Surabaya: Arkola, 2001)
Purwanti, Budi, ‘Pengembangan Media Video Pembelajaran Matematika Dengan Model Assure’, Jurnal
Kebijakan Dan Pengembangan Pendidikan, 3.1 (2015), 42–47

https://doi.org/https://doi.org/10.22219/jkpp.v3i1.2194

Ramayulis, Metodologi Pendidikan Agama Islam (Jakarta: Kalam, 2015)

Rusdiana, H.A, ‘Konsep Inovasi Pendidikan’, Pustaka Setia, 2014, 187

Soemanto, Wasty, Petunjuk Untuk Pembinaan Pendidikan (Surabaya: Usaha Nasional, 1980).

Sri Rahayu Chandrawati. Peranan Guru Dalam Inovasi Pendidikan. Juni 2, 2009.

Supartini, Endang, and Tin Suharmini, ‘Pengembangan Model Pendidikan Kecakapan Hidup Bagi
Anak Tunagrahita Di Sekolah Luar Biasa’, 9 (2010), 14–21
https://doi.org/https://doi.org/10.17509/jassi.v10i1.3905

Tanwir, Tanwir, and Hamdanah Said, ‘Inovasi Pembelajaran Guru Pendidikan Agama Islam Berbasis
Teknologi Informasi’, KURIOSITAS: Media Komunikasi Sosial Dan Keagamaan, 11.2 (2018), 189–
210 https://doi.org/10.35905/kur.v11i2.729

Tjipto Subadi, Inovasi Pendidikan, 1st edn (Surakarta: Muhamadiyah University Press, 2011).

Udin Saefudin Sa’ud, Inovasi Pendidikan, 1st edn (Bandung: Alfabeta, 2008)
Ulansari, Lyna Ukti, AInul Hayat, and Niken Lastiti Veri Anggraeni, ‘Inovasi Sekolah Berbasis Teknologi Informasi
Dalam Meningkatkan Mutu Pendidikan Kejuruan (Studi Pada Sekolah
Menengah Kejuruan PGRI 3 Malang)’, Jurnal Administrasi Publik Mahasiswa Universitas Brawijaya, 3.11 (2015),
1851–56.

36