PENERJEMAH

ُ
MUHAMMAD FAKHRU RAZI, S.E.Sy.

ُ‫ص ْو ُل‬
ُ ‫األ‬
ْ ُ ُْ ْ ْ
‫ِمن ِعل ِم اْلصو ِل‬
AL-USHUL MIN ILMI
AL-USHUL

PENYUSUN :
TUAN GURU SYEKH MUHAMMAD
ARSYAD THALIB LUBIS
I
 ‫َ‬
‫ُمق ِد َمة‬
‫َا ْل َح ْم ْ ْ ْ ْ ُد ْا َام ْاَ َ ْ ْ ْ ْ ََا َّْ َاُ َ اَ ْ ْ ْ ْ َ ُ َ اَ ْ ْ ْ ْ َ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫َ ََ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُْ‬ ‫َ‬
‫ُم َ م ْ ْ ْ ْ ْد عل ْ ْ ْ ْ ُْ َِ ْ ْ ْ ْ ْ ِى‬ ‫َعل ْ ْ ْ ْ ُْ َا َُ ْ ْ ْ ْ ْ ْو َِ ِى اا ْ ْ ْ ْ ْ ْ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ص ْح ِب ِى أ ْج َم ِ َّْا‪.‬‬ ‫َ َ‬
‫ْ ْ‬
‫ص ْ ْ ْ ْو ِل اَ ِ ق ْ ْ ْ ِى‬ ‫َأم ْ ْ َْ َف ْ ْ ْ ْ ُدٌ َم َن ْ ْ ِْا ُج َم ْ ْ ْ م ْ ْ ْ ْن ُأ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫َ ْ ُ ُ ََ ُْ ْ َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ‬
‫َ ض ْ ْ ْ ْ ْ ُُ ََْ ِ َْ ْ ْ ْ ْل ْوم َم ْد َاس ْ ْ ِْ ُْْع ى ْ ْ ْ ْن عل ْ ْ ْ ُْ اْلَ ْ ْ ْ ْ َِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ت ْد ِاْي ُ ْ ْ ْ ْ ُى َ َعلْ ْ ْ ُْ اَ َ َِ ْ ْ ْ ْ ُِ اا ْب ْ ْ ْ ْ ِد ِ م ْن ُمْ ْ ْ ْ ُى ل ْ ْ ْ ْ ْ ُُ ََْ‬
‫صْ ْ ْ ْو َل ِمْ ْ ْ ْن‬ ‫مْ ْ ْ ْن ُُ ُ ْ ْ ُْ ُع َل َمْ ْ َْي َُْ ْ ْ َِا ْاَ َ ْ ْ ْن َ ََْ ْ ْم ْ ُُ ََْ َا ْ ُْل ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ ْ‬
‫ِعل ِم اْلصو ِل‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُْ َ َ َ ْ‬
‫ّٰللا أ َْْ ْ ْ ْ ْ ْ ُل أا َص ْا َ ل َنْ ْ ْ ْ ْ َْ ََِ ْ ْ ْ ْ ْ َْ َِ َو ْج ِنْ ْ ْ ْ ْ ْ ِى‬
‫ْ ْ‬ ‫َْ َْ‬
‫َ أا َصن َع ِب ََْ اَن َع اَ َ ِم ْ َم‪.‬‬

‫ُْ‬ ‫َ َ َ‬
‫اإل ُند ِن ِسُع‬
‫م مد أاشد ط ََُِ َو ِبس ِ‬

‫م داا في‪:‬‬

‫‪ ٣‬امضَا ‪ ١٣٧٩‬ه ‪ ١ /‬مَاس ‪١٩٦٠‬‬

‫‪II‬‬
 Pengantar Penulis
Segala puji hanya milik Allah Rabb semesta alam.
Shalawât & Salâm semoga senantiasa tercurah limpahkan
kepada rasul pilihan-Nya, Nabi Muhammad Shallallâhu
‘alaihi wa salam, dan juga kepada segenap keluarga dan
para sahabat beliau.
Amma ba’du:
Kitab yang menjadi pedoman pembelajaran bagi
para peserta didik ini merupakan hasil rangkuman sejumlah
teori dasar dalam ilmu ushul fiqih yang sudah saya susun dan
sesuaikan dengan model pembelajaran di tingkat madrasah.
Besar harapan, kitab yang saya rangkum dari
sejumlah karya para ulama ushul fiqih ini kiranya dapat
membantu para pengajar lebih efektif dalam
mengoptimalkan proses pembelajaran dan juga
memudahkan para peserta didik terutama yang masih
pemula untuk memahami dengan baik materi yang
diajarkan. Dan kitab yang begitu ringkas ini saya beri nama
“Al- ushûl min ‘ilmi al- ushûl.”
Hanya kepada Allah, saya mengharap rahmat-Nya
dan harapannya kedepan dengan kitab yang saya sajikan
dapat memberikan kontribusi yang besar dan memberi
manfaat sebanyak-banyaknya.

Muhammad Arsyad Thalib Lubis

Medan, 3 Ramadhan
1379 H
(1 Maret 1960)

III
Pengantar Penerjemah

IV
PENGANTAR PENERJEMAH

V
 ‫َ‬
‫ُمق ِد َمة‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ُ ُْْ ُ ُ ُ ُ ْ ْ‬
‫ص ِ ِ ِو ولُال و ِ ِ ِ ِ و ُ ِ ِ ِ ِ و ُ‬ ‫و ِف ِ ِ ُُِْ ِك ِ ِ ِولو ول وُِْ ِِ ِ ِ ِ و ُ ِ‬
‫ُْ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ُْ‬
‫ص ِ ِ ِ ِ ِ ووُ و ِك ِ ِ ِ ِ ِ ُِْ ُ ِِ ِ ِ ِ ِ ِ و و ُُال ُ ِْ ِ ِ ِ ِ ِ ْ وو ُ ُ ال ُ ِ ِ ِ ِ ِ ِ و وُك ْ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُ ُ ُ ُ‬
‫ال ْ ِ‬
‫ُْ‬ ‫ُ‬
‫ت ْ وس ْ ومُاْل ُب وح وثُ‪ُ .‬‬
‫ُ ُ ْ ُل ْ ْ‬
‫أصو اَ ِ ق ِى‬
‫صِ ِ ِ ِ ِ ِ ْو ُ وكِ ِ ِ ِ ِ ِ ُُِ‬‫ُ ُِِ ِ ِ ِ ِ ِ ُوُُا ْصِ ِ ِ ِ ِ ِمُل ِْْ ِ ِ ِ ِ ِم ُُك ْ ُ‬
‫وو‬
‫ُْ ُ ُ ْ ُْ‬ ‫ْ ُ‬
‫صِِِِ و ُ‬ ‫ال ُ ِْ ِ ِ ِ ْ وو ُال ِ ِ ِ ِ ِ ْ و و ُ‪ ُ ُ،‬وِِ ِ ِ ِ و و ُال وْ ِِ ِ ِ ِ ِ وُفِ ِ ِ ُِْاأل ِ‬
‫ْ‬
‫ْ‬ ‫ُُ ُ ُْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُْ‬
‫ُك ُ كِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُ وكِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُِِاْل ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ و ُ‪ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِِ ُ-‬وُاألصِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُُ‪ُُ-‬‬
‫ُ‬
‫ُ ْ ُاْل ُ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُ ُل ْ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُُ‪ُ ِ ِ ِ ِ ِ ُِِ ُ ُ-‬و ُْال ْ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُ ُ‪ُ ْ ُ ُُ-‬األ ُصِ ِ ِ ِ ِ ِ ْو ُُ‬
‫ل‬ ‫و‬ ‫و و و‬
‫ْ‬ ‫ُ ْ ُُ ْ ُُُُ‬
‫جِعُ ك د ُ ص ُ‪ُ .‬‬

‫‪1‬‬
 Pendahuluan
Dalam hal ini, objek pembahasan utama
yang akan dibahas tuntas dalam kajian ushul fiqih
adalah mengenai ulasan definisi ilmu ushul fiqih,
maksud dan tujuan mempelajarinya, serta objek
kajiannya berdasarkan pengklasifikasiannya ke
dalam beberapa aspek.

Ushul Fiqih
Ushul fiqih merupakan istilah khusus dari
salah satu cabang keilmuan dalam studi keislaman.
Frasa ushul fiqih adalah kalimat yang tersusun dari
dua rangkaian kata atau disebut dengan pola tarkib
iḍâfiy1.

Pertama, kata “ushûl” itu menjadi “muḍâf”

(sesuatu yang disandarkan), sementara “fiqh” itu
menjadi “muḍâf ilaih” (sesuatu yang dijadikan
sandaran). Kedua, kata “ushûl” adalah bentuk
“jama'” (plural) dan bentuk “mufrad” (singular)-nya
adalah “ashl”.

1
Dalam dimensi ilmu nahwu.
2
 Daftar Isi

Pengantar Penulis ...........................................III

Pengantar Penerjemah ................................... IV
Pendahuluan ...................................................... 2
Daftar Isi ............................................................ 3
Bagian Pertama : Penjelasan Tentang Ragam
Hukum ............................................................. 16
Pembahasan Pertama Tentang Hukum-Hukum
Syariah .......................................................... 18
Pembahasan Kedua : Hâkim (Pembuat
Hukum) ......................................................... 36
Pembahasan Ketiga : Mahkûm Bih (Taklif) .. 38
Pembahasan Keempat : Mahkûm ‘Alaih
(Mukalaf) ...................................................... 46
Bagian Kedua : Seputar Sumber Perumusan
(Dalil) Hukum Islam ....................................... 48
Pembahasan Pertama : Penjelasan Tentang Al-
Qur’ân........................................................... 48
Pembahasan Kedua : Penjelasan Tentang As-
Sunnah........................................................... 52
Pembahasan Ketiga : Penjelasan Tentang Ijma’
....................................................................... 74
Pembahasan Keempat : Penjelasan Tentang
Qiyâs ............................................................. 82

3
Pembahasan Kelima : Penjelasan Tentang
Ta‘ârudh & Tarjîh ......................................... 90
Pembahasan Keenam : Penjelasan Tentang
Nasakh......................................................... 120

4
5
6
 ‫َْ‬
‫اْل ْ‬
‫صُ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ُ ُِِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُوُل ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُ ُُ ُكِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُُ ُب ُ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُ ُ ْ ْ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ و ُ‬
‫ْ‬ ‫ُُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ ُ ُُْ‬ ‫ْ‬ ‫ُْ ُ ُ ُُ‬
‫غيِ ِ ِ ِ ِ ِ ُ‪ِ،‬أصِ ِ ِ ِ ِ ِ و ُاَ وسِ ِ ِ ِ ِ ِوا و ُ ُ ص وصِ ِ ِ ِ ِ ِ و ُ صِ ِ ِ ِ ِ ِ و ُ‬
‫ْ‬ ‫ْ ُْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُُ ُْ ُ‬
‫الشِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِس و ُ ُ و ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُالث وبِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ و وُفِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُِْاأل و ُ‪ُ.‬‬
‫ُ ُ ُص ْو ُل ُْال و ْ و ُُ ودل ُت ُ ُالت ْيُُ ْ ُب ُ ُ ُ ُْْيه ُ‪ُ.‬‬
‫و‬
‫ْ‬
‫اَ ِ ق ُى ُ‬
‫ُ ْ‬
‫ُ ُِ ُوُل ُ ُُال ُ ْ ُمُ‪ُ .‬‬
‫ُ ُْْ ُ‬ ‫ُ ْ ْ‬
‫ُا ِْ‬
‫ص ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ و ح ُ ُال و ِْ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِم وُب ألح ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ و ُ‬
‫ُْ ُ‬ ‫ُْْ ُ‬ ‫ْ‬
‫ال ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ْ و و ُال ُ ُِْ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ و ُاْل ُسِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُ ُ وكِ ِ ِ ِ ِ ِ ُِِ ود ول هِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُ‬
‫ُ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ْ ْ ُ‬
‫الت ْ وصِ ِ ِ ِ ِ وْ وُ‪ ِ ِ ِ ِ ِِ ُ،‬ل و ْ ومُوبِ ِ ِ ِ ِأ ُال و ِ ِ ِ ِ ِ وُفِ ِ ِ ِ ِ ُالو ِ ِ ِ ِ ِو و ُ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ ُُ ْ ْ‬
‫واجب ُ ُال ووت ُك و بُ‪.‬‬

‫‪7‬‬
Definisi Al-Ashlu
Secara etimologis adalah sesuatu yang
dijadikan pijakan bagi sesuatu yang lain. Seperti
frasa “Ashlu al-jidâr” yang berarti pondasinya
tembok, dan “Ashlu asy-Syajarah”, yang berarti
akarnya pohon yang terhunjam kuat di dalam
lapisan tanah. Dengan demikian, ushul fiqih adalah
basisnya atau landasan bagi lahirnya fiqih.

Definisi Al-Fiqhu
Secara etimologis bisa diartikan sebagai
pemahaman.

Secara terminologis adalah pengetahuan

yang berkaitan dengan hukum Islam praktis yang
diperoleh melalui sejumlah dalilnya yang spesifik.
Seperti mengetahui bahwa niat ketika berwudu itu
hukumnya wajib dan shalat witir itu hukumnya
sunnah.

8
 ‫ْ ُ ُ ُ ْل ْ ْ‬
‫ِعلم أصو ِ اَ ِ ق ِى‬
‫ُ‬ ‫ْ ْ ُْ‬
‫ُ ُِِ ِ ُوُال و ِْ ِ ُم وُب ل ُوا و ِ ِ ووُالوتِ ِ ْيُُ ُت ُوصِ ِ ُ ُو ُهِ ِ وُ ِ ِ ُ‬
‫ُ‬ ‫ُْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ ُْ ْ ُْ ُ‬
‫اصِ ِ ِ وت ب وكُاألح ِ ِ ِ و ُال ِ ِ ِ و و ُال ِوْ ِ ِ ِ و ُ وكِ ِ ُِِ ود ول هِ ِ ِ ُ‬
‫الت ْ صِ ِ ِ ْ ْ ُ‪ْ ِ ِ ُِِ ُ،‬ل ْْمُبِ ِ ِ ُأ ْ ُ ْ‬
‫ُاألكِ ِ ِ ُ وُلْْ ُو ُجِ ِ ِ ْوبُ ُ ال ْ ِ ِ ِيُُ‬
‫و‬ ‫و و و‬ ‫و و و‬
‫ولْت ْح و ْي و ُم‪.‬‬
‫َ ُ ْ‬
‫اَغ ََصة ِمن ُى‬
‫ُُ ُ ْ ْ ُ ُ ْ ْ‬
‫ْ ِ ِ ِ ِ ِ و ُ و ِ ِ ِ ِ ِ ُُْ‬ ‫ُال ِ ِ ِ ِ ِ ُ وكِ ِ ِ ِ ُِِ و ِْ ِ ِ ِ ِ ومُ صِ ِ ِ ِ ِو ولُال و‬
‫ْ‬ ‫ُاأل ْح ُ ِ ِ ُال ِ ِ وْ‬‫ُ ُ ْ ُ ُ ْ ُْ ْ ُ‬
‫و ُال ُ ُِوْ ِ ِ و ُ‬ ‫و‬ ‫الوصِ ِول وُ ِ ِ ُاصِ ِ وت ب وك‬
‫ُ ُْ‬
‫وكُِاألودل وُُ‪ُ .‬‬
‫ُ‬

‫‪9‬‬
Definisi Ilmu Ushul Fiqih
Pengetahuan tentang sejumlah kaidah yang
berfungsi sebagai alat (pisau analisis) untuk
mengambil kesimpulan hukum syar’i yang bersifat
praktis melalui dalil-dalil fiqihnya yang bersifat
spesifik.2

Seperti halnya pengetahuan bahwa setiap

redaksi kalimat yang mengindikasikan tuntutan
pada umumnya dihukumi wajib dan setiap redaksi
kalimat yang mengindikasikan larangan pada
umumnya dihukumi haram.

Manfaat Mempelajari Ushul Fiqih

Memahami secara kongkrit bagaimana
teknis atau metode pengambilan hukum syar’i yang
bersifat aplikatif, disertai dengan usaha penalaran
yang maksimal serta keterampilan khusus melalui
penelitian sejumlah dalilnya3.
2
Menurut al-Imam al-Jurjani, “Ushul fiqih
adalah pengetahuan sejumlah kaidah atau rumusan
yang digunakan oleh mujtahid untuk memperoleh
hukum Islam”. Dengan demikian, ushul fiqih itu
menguraikan tentang tata cara pengambilan
kesimpulan hukum melalui dalil-dalilnya yang spesifik
(tafshily) ketika terjadinya kontradiksi antara dalil-
dalil spesifik yang multitafsir (zanniy).
3
Kitab al-Ta’rifat.

10
 ‫َْ‬
‫تق ِ ْ ُم َم َب َِح ِث ِى‬
‫ْ ُ ُ‬ ‫ُ ُ ُ ُْ ْ ُ ُ ُْْ ُ‬
‫ْلِ ِ ِ ُِِ ِ ِ ُال صِ ِ ِوُ وكِ ِ ُِِاألح ِ ِ ِ و ُ وكِ ِ ُِِِِ ِ ِ اُ‬
‫ُ ُْ‬ ‫ْ ْ ُ ُ ْ ُ ُ ْ ُْ ْ ُْ ُ‬
‫ال و ِْ ِ ومُالوصِ ِول وُ ِ ِ ُاصِ ِ وت ب وكُاألح ِ ِ و ُ وكِ ِ ُُِاألودلِ ِ و ‪ُ،‬‬
‫ْ‬ ‫ُ ُ ُ ُ ُ ْ ُْْ ُ ُ ْ ُْ ُ ْ ُ‬
‫ج ِ ُال ِ وُف ُِْاألح ِ و ُل ِم وُف ُِْاألودل ِ و ‪ُ.‬ل ِم وُف ُِْك و ِ و ُ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ُْ‬ ‫ْ ُْ ْ ُْ ُ‬
‫اصِ ِ ِ ِ ِ وت ب وكُاألح ِ ِ ِ ِ ِ و ُ وكِ ِ ِ ِ ُِِاألودلِ ِ ِ ِ ِ و و‪ُ،‬فِ ِ ِ ِ ُِْ وصِ ِ ِ ِ ِ و ُ‬
‫ُاأل ْح ُ ِ ِ ُ ُ ُ ُُ ُ بُِْ ِ ُُ‬ ‫ْ ُ ُ ُ ْ ُ ْ ُْ ُ ْ ُ‬ ‫ُْ ْ ُْ‬
‫و‬ ‫ذ‬ ‫ب‬‫و‬ ‫ت‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫س‬ ‫ُْ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ل‬ ‫ُ‬ ‫و‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ل‬ ‫ُا‬ ‫ذ‬ ‫و‬ ‫ب‬‫اْلسِ ِت و‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُُ‬
‫اْل وِْ ِ ُوُالِ ِ و ْ ُُ ِْ ِ ُف ُ وُات ُب ُ ِ ِ ُ ‪ ِ ِ ُ.‬و و ُُج ِِْْ ِ ُ ُكِ ِ ُ وكِ ِ ُ وُفِ ِ ُْْ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ ُْ‬
‫و ْ ومُاألصو و ُل‪.‬‬

‫‪11‬‬
Klasifikasi Objek Bahasan Ilmu
Ushul Fiqih
Karena yang dimaksud dalam bahasan ilmu
ushul fiqih ini menyangkut seputar hukum yang
diperoleh melalui metode pengambilan kesimpulan
hukum dari sejumlah dalilnya, maka dalam konteks
ini diperlukan proses penalaran yang mendalam
terhadap masing-masing hukum dan dalilnya.
Kemudian dilanjutkan dengan penjelasan
mengenai metode atau teknis dalam pengambilan
kesimpulan hukum dari sejumlah dalilnya dan
terakhir terkait dengan karakteristik pihak yang
berwenang dalam berijtihad. Dan manfaat bagi
orang awam atau muqallid untuk mempelajari hal
ini agar supaya membuat dirinya semakin yakin
dengan pendapat mujtahid yang diikuti. Semua
bagian ini masuk dalam kategori pembahasan ilmu
ushul fiqih.

12
 ‫ُ‬ ‫ُ ُ ُ ُ ْ ُ ُ ْ ْ ُ ُْ ُ ُ ُ ْ ْ ُ ُْ ُ ُ ْ‬
‫ول ولك‪ُ،‬ن مُاألص وولُو ُ بح ثهم وُفُْ ب و ُ قس ُ‪:‬‬
‫ُْ ُ‬ ‫ُْ‬
‫ال و ْس ُمُاأل ُلُ وُف ُْْاأل ْح و ُ‪.‬‬
‫ُْ‬ ‫ْ‬
‫ُ ال و ْس ُمُالث ونيُ وُف ُْْاألودل وُ‪.‬‬
‫ْ ُْ ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ْ‬
‫ُ ال و ْسِ ِ ُمُالث ولِ ِثُ وُفِ ِ ُْْك ْ و ِ ِ و ُا ْصِ ِ وت ُب وكُاأل ْح ِ ِ و ُ وكِ ِ ُُِ‬
‫ُْ‬
‫األودل وُ‪.‬‬
‫ُْ‬ ‫ُْ ْ‬ ‫ْ‬
‫ُ ال و ْس ُمُال واب ُعُ وُف ُْْاْل ْس ُت وب وذُ ُ ُِ ُوُاْل ْسُ وه ُُو‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُْْ‬ ‫ُ ُ ُ ُ‬
‫ُصِ ِ ُت ْ ُمُ ُ ِ ِ ُِِ ِ و وُق ْسِ ِمُ وكِ ِ ُِِِْ ِ و و ُاألق ُسِ ِ و ُ ُ ِ ِ ِ ُ‬
‫ُ‬
‫ُِ اُالت ْ وت ْي و ُ‪ُ .‬‬

‫‪13‬‬
 Dengan demikian, ulama ushuliyyîn 4
mencoba untuk memetakan sejumlah pembahasan
ini menjadi ke dalam beberapa bagian :

Bagian pertama : seputar hukum syar'i.

Bagian kedua : seputar sumber hukum (sejumlah

dalil fiqih yang bersifat global) atau mustanbaṭ
minhu.

Bagian ketiga : seputar metodologi dalam

pengambilan kesimpulan hukum melalui sejumlah
dalilnya secara spesifik.

Bagian keempat : seputar karakteristik seorang

mustanbiṭ atau selaku pihak yang berwenang dalam
berijtihad, yaitu mujtahid.

Selanjutnya satu persatu dari bagian ini akan kami

uraikan sesuai dengan urutannya, insyâallâh.

4
Pakar ushul fiqih.

14
 ‫َْ ْ ُ ْ َ‬
‫اْل لُ‬ ‫اَ ِق م‬
‫ْ َْْ َ‬
‫ِفي اْلحكَ ِ‬
‫ُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ْ‬
‫ُ ُْ ِ ِ ِ ِ ُت وِ ُ ُ ُ ِِ ِ ِ ِ اُال و ْسِ ِ ِ ِ ُمُ ُ ِ ِ ِ ِ ُُب ُ ِ ِ ِ ِ و ُ ْ ِِ ِ ِ ِ و ُ‬
‫ْ‬ ‫ُْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ ْ‬
‫ُاَح ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُمُ ُ اَ ُحِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ وك ُمُ‬ ‫اَ ُح ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ومُ ُ و ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُُْ ْ ُب ُ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُ‬
‫ُْ ُ ُ‬ ‫ُْ ُ‬
‫ُ اْل ْح ْو ُ وُب و ُ ُ اْل ْح ْو ُ ُ ُ ْ ْ و ُ‪ُ .‬‬

‫ُ‬

‫‪15‬‬
 Bagian Pertama : Penjelasan
Tentang Ragam Hukum
Bagian ini berisi penjelasan seputar empat
hal yang menjadi inti dalam pembahasan hukum :

1. Al-Hukmu (Keputusan yang berisi

aturan perilaku mukalaf)

2. Al-Hâkim (Pihak yang berwenang

dalam pembuatan hukum)

3. Mahkûm Bih (Perilaku mukalaf

sebagai objek hukum)

4. Mahkûm ‘Alaih (Kepribadian

mukalaf sebagai subjek hukum)

16
 ‫َ َْْ َ ُ ْ َ‬
‫اْل لُ‬ ‫ااب ث‬
‫ْ ْ ُْ‬
‫ِفي الحك ِم‬
‫ُْ‬
‫الحك ُمُ ُ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ُ ُ ُ ُ ْ ُ ُُْ ُ ُ ْ ُ ُ‬
‫ُ ِوُل ُ وُ ص دُ ك وُ ُآخ وُ ج ب ُ ُصوْب ُ‪ُ .‬‬
‫ُ ُ ُ ُ ُ ْ ُُ ُ ُ ُ ْ ُ ْ ُ‬
‫ُاْل ُ ْ ْي ُُ‬ ‫ُ ْ ُ‬
‫ُهللاُت ُاْلت وْق وُبأ ول و‬‫اص و ح ُ وُخ ب و‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُُ ُ ْ ُ ْ ْ ُ‬
‫ْب ُ ُت و ي اُ ُ ُ‪.‬‬

‫‪17‬‬
Pembahasan Pertama Tentang
Hukum-Hukum Syariah

Hukum Syariah
Hukum secara etimologis adalah
pemberian tanggung jawab berupa tuntutan
terhadap pihak yang bersangkutan, baik
tuntutan tersebut bersifat permintaan
maupun paksaan.

Adapun definisi hukum secara terminologis

adalah titah (kalam) Allah yang terkait dengan
perilaku mukalaf, baik dalam bentuk imperatif
(tuntutan), fakultatif (tawaran) maupun tentatif
5
(ketentuan yang bersifat kondisional).

5
Pembuat hukum atau syari’ mengaitkan suatu
hal yang menyangkut dengan perbuatan mukalaf
sebagai sebab atau penghalang terhadap persoalan
yang lain. Seperti contoh Allah Ta’ala mengaitkan
perbuatan shalat dengan pelaksanaan wudhu’. Dengan
kata lain, pelaksanaan wudhu’ sebagai sesuatu yang
dijadikan sebab keabsahan atau penghalang dalam hal
pelaksanaan shalat.

18
 ‫ْ ْ‬ ‫َْ‬
‫تق ِ ْ ُم ال ُحك ِم‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ ْ‬
‫س ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُِْي و ُ ُ‬ ‫ُ اَ ُح ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُمُُُ ْ و ِ‬
‫س ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُم وُ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ وُق ْ ِ‬
‫ُالو ْ وعُْ‪ُ .‬‬ ‫ْاَ ُح ْ ُمُالت ْ ْ ْ يُ ُ ُْاَ ُح ْ ُم ُ‬
‫و و‬
‫ي‪6‬‬ ‫‪ْ .١‬ال ُح ْك ُم اَ ْكل ْ‬
‫ِ ِ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُْ ُ ْ ُ ُ ْ ْ ُ ُ‬
‫األح ُالت وْ و ُخِس ُُُ ُ‬
‫اإلص َا ُ‬
‫َم ٌ‬ ‫‪ْ .١‬‬
‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُُ‬ ‫ْ‬ ‫ُْ‬
‫ُ ُ ِِ ِ ُوُ ُ ِك ِ ُُ ِْ ِ ُ ُو ِب ِ و ُال و ْ ِ ِ ُ ُ ْ ِب ِ ُُح ْت ِِ ِ ‪ُ.‬ن ْ ِ‬
‫ح ِ ُوُ‬
‫ٱع ُب ُد ْ ا َ‬ ‫ﷻ﴿ َ ۡ‬ ‫ُ‬
‫ٱلل ۞﴾ُ‪.‬‬ ‫ق ْ وول و ُ ُ‬

‫ُ‬ ‫ُح ْ ِ ُُت ْ‬ ‫‪ُْ ُ ُ ْ ُ ٰ ُ ُ 6‬‬

‫ڪ وْ ْ وُألن ُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ڪ‬ ‫ُاأل ْح ُ‬ ‫ُص وميُِ اُال وع وُكِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫وْ ُ‬ ‫ُ ُ ُ ُ ُ ْ ُ ُْ ُ‬
‫ُ وُبڪفُ ُِ و ُ‪.‬‬ ‫ت ُِِتڪ وْ ْ فُاْلڪْ و‬
‫ف وُب و‬
‫‪19‬‬
Klasifikasi Hukum
Hukum dapat diklasifikasikan ke dalam dua
bagian besar, yaitu hukum taklīfiy dan hukum
wadh'iy.

1. Hukum Taklîfiy7
Secara garis besar, hukum taklîfiy
diklasifikasikan ke dalam lima bagian :

1) Îjâb
Yaitu redaksi tuntutan yang bersifat tegas
dan mengikat. Seperti firman Allah Ta’ala, “Wahai
orang-orang yang beriman, taatlah kalian kepada
Allah”8

7 Alasan disebut dengan hukum taklîfiy dikarenakan objek

pembahasannya hanya seputar perilaku mukallaf, yaitu tanggung
jawab yang dibebankan oleh syariat kepada pihak yang sudah baligh
dan berakal, mana tuntutan yang harus dilaksanakan dan mana
larangan yang harus ditinggalkan.
8
Surat an-Nisâ’: 36

20
 ‫‪. ٢‬اَن ْد ُم ‪:‬‬
‫ُُ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُْ‬
‫ُ ُ ُِِ ِ ُوُ ُكِ ِ ُُ ِْ ِ ُ ُوبِ ِ و ُال و ْ ِ ِ ُ ُ ْبِ ِ ُغْيِ ِ ُ ُ ُحِ ِ ْتم‪ُ.‬‬
‫ا ُ َ َ ُْ‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ ُ‬
‫ﷻ ﴿ اصْ ْ َِْْذََْ اَْ ْ ْ ِِْص َن ا َمنْ ْ ْ ْوا ِا ا تْ ْ ْ َد َاص ْم‬
‫ح ِ ِ ُوُق ْ وو ِل ِ ِ و ُ ُ‬
‫ن ِ‬
‫َ ُْ‬ ‫ا َ‬
‫ِ َدْصن ِالُ ا َج ِم َ ًّمى مَُ ُب ْو ُا ۞﴾ ‪.‬‬
‫‪. ٣‬اَ ْ ِ ْري ُم‪:‬‬
‫ُُ‬ ‫ُْ‬
‫ُ ُ ِِ ِ ِ ِ ُوُ ُ ِك ِ ِ ِ ُُ ِْ ِ ِ ِ ُ ُو ِب ِ ِ ِ و ُال ِت ِ ِ ِ ْ ُ ُ ْ ِب ِ ِ ِ ُُح ْت ِِ ِ ِ ِ ‪ُ.‬‬
‫ُ‬ ‫ََ َ ُ‬ ‫ُ ُ‬
‫ن ْح ُوُق ْ وول وُ ﷻ ﴿ م تق ْ َ ُن َمَ اف ۞﴾‬

‫‪21‬‬
2) Nadb
Yaitu redaksi tuntutan yang tidak
bersifat tegas dan mengikat. Seperti firman
Allah Ta’ala, “Wahai orang-orang yang
beriman, jika kalian memberi pinjaman
sampai batas waktu yang ditentukan
pelunasannya, hendaknya kalian catat”9.

3) Tahrîm
Yaitu redaksi larangan yang bersifat
tegas dan mengikat. Seperti firman Allah
Ta’ala, “Katakanlah wahai Muhammad,
janganlah kamu katakan ‘ah’ kepada
kedua ibu bapakmu.”10.

9
Surat al-Bâqarah: 282. Maksud dari tuntutan
pencatatan utang piutang dalam konteks ayat tersebut
yang sifatnya tidak tegas dan mengikat tidak ada
kaitannya sama sekali dengan kasus penipuan, tetapi
dalam kelanjutan dari ayat lain yang berbunyi, “Akan
tetapi, jika kalian sudah saling percaya antara satu
sama lain, hendaknya orang yang dipercaya itu
menepati janjinya”.
10
Surat al-Isrâ’: 282.

22
 ‫ََ َُ‬
‫احة ‪:‬‬‫‪. ٤‬اَڪر‬
‫ُ‬ ‫ُْ‬
‫ُ ُِِ ِ ِ ِ ُوُ ُكِ ِ ِ ِ ُُ ِْ ِ ِ ِ ُ ُوبِ ِ ِ ِ و ُالتِ ِ ِ ِ ْ ُ ُغْيِ ِ ِ ِ ُ ُ ُحِ ِ ِ ِ ْتم‪ُ.‬‬
‫ُن ْحِ ِ ِ ِ ِ ِ ُوُ ُقِ ِ ِ ِ ِ ِ ْولُال ِ ِ ِ ِ ِ ِيُ ُ ُإ َ ا َد َ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ َ َأ َحْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ُد ُُمْ‬
‫و و و ِ‬
‫ْ َ‬
‫س َح ْ ْ ْ ْى ُص َ ْ ْ ْ ْ ِل َي َاُ َ ْ ْ ْ ْ َّْ ِا‪ُ.‬‬ ‫َا ْ َا ْس ْ ْ ْ ْْ َد َم ْ ْ ْ ْ َ َص ْاِل ْ ْ ْ ْ ْ‬
‫ِ‬
‫ُ‬
‫ُكت ُ قُ ُ ْ ْ وُ‪.‬‬

‫‪23‬‬
4) Karâhah
Yaitu redaksi larangan yang tidak
bersifat tegas dan mengikat. Seperti
teguran terhadap orang yang duduk di
dalam masjid karena belum melakukan
shalat tahiyatul masjid.

Sebagaimana sabda Rasulullah ‫ﷺ‬,

“Jika salah seorang dari kalian masuk ke
dalam masjid, jangan langsung duduk
sebelum melakukan shalat dua rekaat
terlebih dahulu”11.

11
HR. Bukhari dan Muslim.

24
 ‫َ َُ‬
‫َحة ‪:‬‬ ‫‪ِ . ٥‬اإل‬
‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ُ و ِ ِ ِ ِ ِ ُُْ ُكِ ِ ِ ِ ِ ُُ ويِ ِ ِ ِ ِ ُ ُُبِ ِ ِ ِ ِ ْي ُال و ْ ِ ِ ِ ِ ِ و ُ ُ التِ ِ ِ ِ ِ ْ و ‪ُ.‬‬
‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ُُ‬ ‫ُ ْ ُ‬
‫ﷻ ﴿ َ كل ْ ْ ْ ْ ْوا َ اش ْ ْ ْ ْ َ ُر ْوا َح ْ ْ ْ ْ ْى َص َب ْ ْ ْ َّْا‬ ‫ح ِ ِ ِ ُوُق ْ وولِ ِ ِ ِ و ُ ُ‬
‫ن ِ‬
‫َْ‬ ‫ْ َ‬ ‫خ ْ َْ‬ ‫َ ُ ُ ْ َ ْ ُ‬
‫اْ ْ ْ ْ ْ َ ُ ِمْ ْ ْ ْ َن ال ْ ْ ْ ْ ْ ِخ اْ َْْ ْ ْ ْ َوِد‬ ‫َْ ْ ْ ْْكم ال ْ ْ ْ ْ‬
‫َْ‬
‫ِم َن اَ ْا ِ ۖر ۞﴾‪.‬‬

‫ڪْ ْ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ُْ‬ ‫ُ ُت ْسِ ِ ِ ِ ِ ِ ِِ ُ ُ ْ ُ ُ‬

‫ُاْب حِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ و ُح ِِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُت و‬ ‫و و‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ُ ُ ُ ُْ‬
‫ڪْ ْ ِ ِ ِ ِ ِفُ‬ ‫تسِ ِ ِ ِ ِ كِ‪ ُ،‬وكِ ِ ِ ِ ُِِبِ ِ ِ ِ ِ وبُالت وْ ْ ِ ِ ِ ِ ِ و وُأل ُالت و‬
‫ْ‬ ‫ُ‬
‫غْي ُ ُ ُك ُت ُح و ُق وُف ُْْالت و ْي وُ‪ُ .‬‬

‫‪25‬‬
5) Ibâhah
Yaitu redaksi tuntutan yang bersifat
opsional, artinya ajakan yang mengandung
pilihan antara boleh dilakukan dan boleh
ditinggalkan. Seperti imbauan Allah untuk
makan sahur terlebih dahulu sebelum
menunaikan ibadah puasa baik yang wajib
maupun yang sunah. sebagaimana firman
Allah Ta’ala, “Makan dan minumlah
sampai waktu fajar tiba”12.

Sejatinya, penamaan ibâhah itu

tidak dapat dikategorikan sebagai hukum
taklîfiy.13 Hanya saja dikarenakan hal
tersebut sudah bukan dianggap sebagai
sesuatu yang asing atau biasa. Dan pada
dasarnya, taklif itu bukan dalam bentuk
tawaran melainkan dalam bentuk tuntutan.

12
Surat al-Bâqarah: 187.
13
Secara karakteristik, tipikal taklif itu berisi
tuntutan yang mengandung kesulitan dan kesusahan,
sementara hal tersebut tidak ditemukan sedikitpun
dalam hal-hal yang mubah. Diantara penyebab taghlib
adalah karena kebanyakan hal-hal mubah dijelaskan
dengan shighat thalab atau tuntutan.

26
 ‫الح ْك ُم ْاَ َو ْ‬
‫ض ِع ِي‬ ‫‪ُ .٢‬‬

‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُْ ُ ْ ُ ُ ْ ُ ْ ُ‬

‫األحڪ ُالو و ُصب ُُ‬

‫‪ .١‬اَ َب ُُ ٌ‬
‫ْ‬
‫ُ ُِ ِ ِ ِ ِ ُوُ ُك ِ ِ ِ ِ ُ ُ ْ ِ ِ ِ ِ ُف ُ ُ وك ِ ِ ِ ِ ُِْ ُ ُج ِ ِ ِ ِ ْو ود و ُ ُ ُج ِ ِ ِ ِ ْو ُدُ‬
‫ڪ ِ ِ ِ ِ ِ وم‪ُ،‬‬ ‫ڪ ِ ِ ِ ِ ِمُ ُ ك ِ ِ ِ ِ ِ ُِْ ُ ُوك ِ ِ ِ ِ ِ ُ ُ ِ ِ ِ ِ ِ ُو ُ ُْاَ ُح ْ‬ ‫ْاَ ُح ْ‬
‫و و‬ ‫و و‬
‫ِ لف ُ وال ُُص ُب وُل ُو ُج ْو ود و ُال ْ وُ‪.‬‬

‫‪27‬‬
2. Hukum Wadh'iy.
Hukum wadh’iy diklasifikasikan ke
dalam tujuh bagian :

1. Sabâb (Sebab)
Keberadaan sebab berarti
mengindikasikan keberadaan hukum.
Sebaliknya ketiadaan sebab berarti
mengindikasikan ketiadaan hukum. Seperti
bergesernya matahari ke arah barat
dijadikan sebagai indikator atau penanda
waktu berlakunya pelaksanaan shalat
dzuhur.

28
 ‫ُ‬
‫‪ .٢‬اَش ْرط ٌ‬
‫ْ‬
‫ُ ُِِ ِ ِ ِ ِ ُوُ ُكِ ِ ِ ِ ِ ُ ُ ِْ ِ ِ ِ ِ ُف ُ ُ وكِ ِ ِ ِ ِ ُِْ ُ ُو وكِ ِ ِ ِ ِ و ُ ُ ِ ِ ِ ِ ِ ُو ُ ُ‬
‫ُ ْ‬ ‫ْاَ ُح ْ‬
‫ڪِ ِ ِ ِ ِ ِ ومُ ُ وُ ُ ِْ ِ ِ ِ ِ ِ ُف ُ ُ وكِ ِ ِ ِ ِ ِ ُِْ ُ ُجِ ِ ِ ِ ِ ِ ْو ود و ُ ُ ُجِ ِ ِ ِ ِ ِ ْو ُدُ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْاَ ُح ْ‬
‫ڪ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ومُ ُ وُ ُ ُو وك ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ و ‪ ُِ،‬ل ُ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ و ُ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ْ كُ‬
‫ُ‬
‫ول وصح و ُالص وُ‪.‬‬
‫َ‬
‫‪ .٣‬ااَ ِن ُع ٌ‬
‫ْ‬
‫ُ ُِ ِ ِ ِ ِ ُوُ ُك ِ ِ ِ ِ ُ ُ ْ ِ ِ ِ ِ ُف ُ ُ وك ِ ِ ِ ِ ُِْ ُ ُج ِ ِ ِ ِ ْو ود و ُ ُ ِ ِ ِ ِ ُو ُ ُ‬
‫ُ ْ‬ ‫ْاَ ُح ْ‬
‫ڪ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ومُ ُ وُ ُ ْ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُف ُ ُ وك ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُِْ ُ ُو وك ِ ِ ِ ِ ِ ِ و ُ ُ ُج ِ ِ ِ ِ ِ ِ ْو ُدُ‬
‫ُ ْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْاَ ُح ْ‬
‫ڪ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ومُ ُ وُ ُ ُو وك ِ ِ ِ ِ ِ ِ و ‪ ِ ِ ِ ِ ِ ُِِ،‬خ وت و ُال ِ ِ ِ ِ ِ ِ وِو ْ وُِ‬
‫ُ ْ‬ ‫ُ‬
‫ُاْ ْ وث‪.‬‬
‫ك ونع وُكِ و‬

‫‪29‬‬
2. Syarât (Syarat)
Ketiadaan syarat berarti
mengindikasikan ketiadaan hukum.
Sebaliknya jika keberadaan dari salah satu
syaratnya ada, bukan berarti secara
sertamerta hal tersebut mengindikasikan
adanya pemberlakuan hukum, dikarenakan
masih ada beberapa tahap persyaratan yang
masih perlu dilengkapi lebih lanjut. Seperti
wudhu' menjadi salah satu bagian dari
sekian banyak syarat sahnya salat.

3. Mâni’ (Penghalang)
Keberadaan penghalang berarti
mengindikasikan ketiadaan hukum.
Sebaliknya jika keberadaan dari salah satu
penghalangnya hilang, bukan berarti secara
sertamerta hal tersebut mengindikasikan
adanya pemberlakuan hukum, dikarenakan
ada beberapa penghalang yang masih perlu
ditelusuri lebih lanjut. Seperti status
murtad sebagai salah satu penghalang bagi
ahli waris untuk menerima harta warisan.

30
 ‫ُ‬
‫اَصحة ٌ‬
‫‪ِ .٤‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ُ و ِ ِ ِ ِ ِ ُُْ ُك ِ ِ ِ ِ ِ ُ ُ ا ِ ِ ِ ِ ِ ُقُ ُ ق ْو ُ ِ ِ ِ ِ ِ ُ ُال ِ ِ ِ ِ ِ ْ ُع‪ُ،‬‬
‫ُ‬ ‫ُ ُْ‬ ‫ُ‬
‫ِ لصِ ِ ِ ِ ِ ِ و ُاْل ْسِ ِ ِ ِ ِ ِ ُت ْج ُِ ُ و وُل ِ ِ ِ ِ ِ ِ و ُ ُكِ ِ ِ ِ ِ ِ ُُْ ْ ُت و ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُ ُ‬
‫ُ‬
‫و ْي ُه ُ ْ ‪.‬‬
‫ُ َْ ُ‬
‫اَب ا ‪:‬‬ ‫‪.٥‬‬
‫ُ ُ ُ‬ ‫ُ‬
‫ُ ُِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُوُ ُك ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُخ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ لفُ ُ ق ْو ُ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُ ُ‬
‫ُ‬
‫ال ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ْ ُع‪ ُِ،‬لص ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ْو و ُ وب ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُو ْ و ُُب ْ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ و ُ‬
‫ُ ْ ُ ْ ُْ ُ‬
‫وكُ و ُاأل ِ و ُ‪.‬‬ ‫ال‬

‫‪31‬‬
4. Shihhah (Sah)
Yaitu perihal suatu perbuatan yang
sudah memenuhi standar persyaratan yang
berlaku dalam syariat. Seperti halnya
kategori ibadah shalat yang sah itu adalah
shalat yang terpenuhi rukun dan syaratnya.

5. Buthlân (Batal)
Yaitu perihal suatu perbuatan yang
tidak memenuhi atau menyalahi standar
persyaratan yang berlaku dalam syariat.
Seperti halnya kategori ibadah puasa yang
batal atau tidak sah itu adalah puasa yang
sebagian syarat dan rukunnya tidak
terpenuhi secara utuh.

32
 ‫ُ‬
‫‪ .٦‬اَ َ ِزْي َمة ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫ُْ ْ‬
‫ُ و ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُُْاَ ُح ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُمُال ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ و ْ ُ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُ ُعُ‬
‫ُ‬ ‫ْ ُ ُ ُ ْ ُ ُ ْ ُْ‬
‫واب وتوا ‪ُ،‬كح ك و ُ ِ و ُاْل و ت وُ‪.‬‬
‫ِ ْ ُ‬
‫اَر َ ة ‪:‬‬ ‫‪.٧‬‬
‫ُ‬ ‫ُُ‬ ‫ُْ ْ‬
‫ُ و ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُُْاَ ُح ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُمُالِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ و ْ ُت يِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُ ُ و ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ُص ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُ ْول وُل ُ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُ ُك ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُعُ وق ُ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ و ُالس ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُب و ُ‬
‫ُْ‬ ‫ُْ‬ ‫ُ‬ ‫ُْ‬ ‫ْ ْ‬
‫ص ِ ِ ِ ِ ِ ِ و ‪ُ،‬ك ُج ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُوا و ُ ِِ ِ ِ ِ ِ ِ و ُاْل و ُت ِ ِ ِ ِ ِ ِ و ُ‬ ‫ُاأل ْ‬ ‫اَ ُح ِ ِ ِ ِ ِ ِ وم‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ولْ ُِ ْ وُ‪.‬‬

‫‪33‬‬
6. ‘Azhîmah (Hukum Asal)
Hukum yang diberlakukan oleh
syara’ secara umum berlaku tanpa
memandang situasi dan kondisi. Seperti
halnya terkait larangan konsumsi daging
bangkai.

7. Rukhsah (Hukum Asal yang

berubah)
Hukum syara’ berdasarkan aspek
keterkaitannya dengan kondisi mukalaf
dapat berubah-ubah, dari jenjang yang sulit
ke jenjang yang lebih mudah karena ‘udzur
bersamaan dengan adanya sebab hukum
asal yang mengharamkannya. Seperti
halnya kebolehan bagi seorang mukalaf
yang tengah mengalami krisis pangan atau
darurat mengkonsumsi daging bangkai.

34
 ‫َ ُث اَثَ ِنيْ‬ ‫َا ْاَبْ‬
‫َ‬ ‫ْ ْ‬
‫ِفي الح َُِ ِم‬
‫ُ‬ ‫ُا َْ ُح ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ك ُمُ ُِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُو ُ‬
‫ُهللاُ ُص ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ْب ُح ن ُ ُ‬ ‫و‬
‫ُ‬
‫‪ُ،‬ك ُ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُ ُ‬ ‫ُ ُت ُ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُ ‪ُ ُ ُ،‬و ُح ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ك ُمُص ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُوا ُ ُ‬
‫و و‬
‫ْ ُ‬ ‫ُ ُ ْ ُ‬ ‫ُ ُ‬
‫ْح ِ ِ ِ ِ ِ و ُ ُ ُصِ ِ ِ ِ ِ وْ و ‪ُُ ِ ِ ِ ِ ِ ُ.‬ح ِ ِ ِ ِ ِ ُمُق ْبِ ِ ِ ِ ِ ُ ُال وب ْ ثِ ِ ِ ِ ِ و ُ‬
‫ُ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ُْ‬ ‫ْ‬
‫و وْن وت ُ ِ ِ ِ ِ ِ و ُال ُص ِ ِ ِ ِ ِ ْو ولُاْل ْو وصِ ِ ِ ِ ِ ِ و وُل ُح ِ ِ ِ ِ ِ ومُ و ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُ‬
‫ْ ُْ‬
‫ق‪.‬‬
‫اَخْ و ُ‬

‫‪35‬‬
Pembahasan Kedua : Hâkim
(Pembuat Hukum)

Pada dasarnya, hanya Allah

Subhânahu wa ta‘âla yang berhak menjadi
hakim14, tidak ada yang lain. Dan Allah
menjadi sumber hukum bagi para rasul-
Nya.
Dengan demikian, Sebelum
diutusnya rasul, tidak ada pembebanan
hukum yang mengikat bagi manusia
disebabkan keberadaan rasul yang bertugas
menyampaikan hukum tidak ada.

14
yaitu pihak yang berwenang dalam
pembuatan dan pemutusan hukum.

36
 ‫ُ‬ ‫َ ُ‬
‫ث اَث ََِث‬ ‫َا ْاَبْ‬
‫ْ‬ ‫ْ َْ ْ ُ‬
‫ِفي اْلحكو ِ ِ ِى‬
‫ُُْ ُ ُ‬ ‫ُ ْ ُ ْ ُ ُ ُ ْ ُ ُُْ‬
‫صفُ‬ ‫ف‪ ُ،‬يو‬ ‫اْلح ُ ُو وُب و ُِوُ و ُاْل و‬
‫ْ‬
‫ُ ْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وبأن ُ ُ ُ واج ُ ْ ُُك ْ ُو ْ بُ ْ ُُك ُح ُ ْ ُُك ُ ْ ُ ْ ُ‬
‫ُك ُب حُ‪.‬‬
‫َْ‬
‫‪. ١‬اَ َو ِاج ُُ ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ُ ُ ِِ ِ ِ ِ ِ ُوُُ ُ ِك ِ ِ ِ ِ ُُ ِث ِ ِ ِ ِ ُبُ ُ ِ ِ ِ ِ ِ ُ و ْ و ِْ ِ ِ ِ ِ و ُ ُ ُُْ ُ ِق ِ ِ ِ ِ ُ ُ‬
‫ُ ُ‬
‫ُ ُت ْ وك و ‪ُ ُ.‬‬

‫‪37‬‬
Pembahasan Ketiga : Mahkûm Bih
(Taklif)
Istilah Mahkûm Bih dapat diartikan
sebagai perilaku mukalaf yang dijadikan
objek hukum, baik dalam bentuk perintah,
anjuran, larangan, himbauan maupun
tawaran.

1. Wâjib
Adalah tuntutan yang bila
dilaksanakan diberi ganjaran pahala dan
bila ditinggalkan berhak diberi ganjaran
dosa.

38
 ‫َْ َ‬
‫َصنق ِ ُم ِإلُ ِق ْ َم َّْ ِا ٌ ُ‬
‫ص ِ ِ ْو ُل ُُ‬ ‫ج ْ ُْ َع ْ ْ ْ ْع‪ُ ِ ِ ُِ ُ ُ،‬وُ ُك ِ ِ ُ ُُ ْ ُْ ُِِ ُ ُ ُح ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫اْل ا ِ ْ‬ ‫ل‬
‫ُُْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ُ‬
‫وك ِ ِ ِ ِ ُِِْ ِ ِ ِ ِ و ُ ِ ِ ِ ِ ْ دُ وك ِ ِ ِ ِ ُِْ و ِ ِ ِ ِ ُ وادُاْل ْ و ِ ِ ِ ِ ْي ُ ُ وب ِ ِ ِ ِ وُ‪ُ،‬‬
‫س‪ُ .‬‬ ‫ِ‬‫ُِ الص ُْ ُوا و ُْاَ ُخ ْ‬
‫و‬
‫َ اَثْ ْ ْ ْ َْن ْي َ اجْ ْ ْ ْ ُْ ُ َ ْ ْ ْ ْ َْ ي‪ُ ِ ِ ِ ِ ُِ ُ ُ،‬وُ ُك ِ ِ ِ ِ ُ ُُ ْ ُ‬
‫ص ِ ِ ُِِ ُوُ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ُ ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ ُ‬
‫ص ِ ِ ِ ِ ِ ْول ُ ُ وك ِ ِ ِ ِ ِ ُِْغ ْيِ ِ ِ ِ ِ ِ و ُن ِ ِ ِ ِ ِ ُ و ِ ِ ِ ِ ِ ُ و وِْ ِ ِ ِ ِ ِ وُ‪ُ،‬‬ ‫ح‬
‫ُ ُ ُ ْ‬
‫ِ لص و ُ ُ ُاَ ُس ُ ُ و ‪ُ .‬‬

‫‪39‬‬
 Berdasarkan subjek hukumnya,
hukum wajib terbagi menjadi dua jenis,
yaitu wâjib ‘ainiy & wâjib kifâ’iy.

Pertama, Wâjib ‘ainiy adalah

tuntutan yang ditekankan kepada masing-
nasing individu mukalaf agar terlaksana.
Seperti pelaksanaan shalat lima waktu.

Kedua, Wâjib kifâ’iy adalah suatu

tuntutan yang diprioritaskan agar
terlaksana tanpa memandang pelakunya.
Seperti pelaksanaan shalat jenazah.

40
 ‫َْ‬
‫‪ .٢‬اان ُد ْ ُم ‪:‬‬
‫ُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ُ ُِِ ِ ِ ِ ُوُُ ُكِ ِ ِ ِ ُُ ثِ ِ ِ ِ ُبُ ُ ِ ِ ِ ِ ُ و ْ وِْ ِ ِ ِ و ُ ُ ُوُْ ُ قِ ِ ِ ِ ُ ُ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ‬
‫س ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُت ُح ُ ُ الت ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِو ُعُ‬
‫ُ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُت ْ و ِك ِ ِ ِ ِ ِ ِ و ‪ُ ُ ُ.‬ي ُ واد ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُ ُاْل ْ ِ‬
‫ُ‬
‫ُ الس ُ‪ُ .‬‬
‫َْ َ‬
‫ُ َصنق ِ ُم ِإلُ ِق ْ َم َّْ ِا ٌ‬
‫َ ُ ُ ُ ْ َ ْ ُ ُ ُ ُ ُ ُ ُ ُ ُُ ُ ُ ُ ُ‬
‫َ ْ ْ ْنة اَ ْ ْ ْ َّْ ِا‪ِ ِ ِِ .‬وُكِ ِ ِ ُُتوجِ ِ ِ ُ ْبِ ِ ِ ُ ِ ِ ِ ُ‬ ‫اْل ل ْ‬
‫ُ ُ ْ‬
‫ُك ُ ي ُ‪ ُِ،‬لص و ُال و ْ ُو ْ وِ‪ُ .‬‬
‫ُ ْ َ‬
‫َ اَثْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ َْ ِن ْي َُْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْنة اَ ِك َ َصْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ِة‪ُ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُِ ُ ُ.‬وُ ُك ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُ‬
‫ُ‬ ‫ُ ُْ ُ ُ ُ ُ‬
‫صِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ْول ُ ُ وكِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُِْغ ْيِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ و ُُك ُ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِي ُ‪ُ،‬‬‫ُ ِْ ِ ِ ِ ِ ِ ُِِ ُح‬
‫ُ‬ ‫ُ ْ‬
‫ِ وإق ُ ا و ُالس و وُك ِْ ُُج ُِ ُ ‪ُ .‬‬

‫‪41‬‬
2. Mandûb
Adalah tuntutan yang bila
dilaksanakan diberi ganjaran pahala dan
bila ditinggalkan tidak diberi ganjaran
dosa. Dan sinonim dari istilah ini adalah
mustahab, tathawwu’ dan sunnah.

Berdasarkan subjek hukumnya,

hukum sunnah terbagi menjadi dua jenis,
yaitu sunnah ‘ain & sunnah kifâyah.

Pertama, Sunnah ‘ain adalah tuntutan yang

diprioritaskan secara perorangan. Seperti
menghadiri pelaksanaan shalat dua hari
raya.

Kedua, Sunnah kifâyah adalah tuntutan

yang diprioritaskan pelaksanaannya tanpa
adanya batasan. Seperti menjawab salam
dalam suatu mejelis atau jemaah

42
 ‫ُ‬
‫‪ .٣‬اْل َحر ُ ٌ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ُ ُِِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُوُُ ُكِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُ ُ ثِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُبُ ُ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُت ْ وكِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ و ُ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وا ْك وتث ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ وُ ُ ُ ُ ق ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُ ُ ُ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُ و ْ وِْ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ وُ‪ُ،‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ لس و ق و ‪ُ .‬‬
‫َْ‬
‫‪ .٤‬ااك ُر ْ ُا ٌ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ُ ُِِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُوُُ ُكِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُ ُ ثِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُبُ ُ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُت ْ وكِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ و ُ‬
‫ُُ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وا ْك وتث ِ ِ ِ ِ ِ وُ ُ وُ ُ ُ ُ ق ِ ِ ِ ِ ِ ُ ُ ُ ِ ِ ِ ِ ِ ُ و ْ وْ ِ ِ ِ ِ ِ وُ‪ُِ،‬أِِ ِ ِ ِ ِ و ُ‬
‫ُْ‬
‫و ْ ُال ا وئ ُح و ُال و ْي ُح و ‪ُ .‬‬
‫‪ْ .٥‬ااُ َب ُ‬
‫َح ٌ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ‬
‫ُ ُِِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُوُ ُكِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ وُ ُ ثِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُبُ ُ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُ و ْ وِْ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ و ُ ُ وُ‬
‫ُُْْ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ‬
‫ُ ُ ُ ق ِ ِ ِ ِ ِ ُ ُ ُ ِ ِ ِ ِ ِ ُت ْ وك ِ ِ ِ ِ ِ وُ‪ُ،‬كْلِ ِ ِ ِ ِ ِ و ُ ال ِ ِ ِ ِ ِ وبُ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬ ‫ُ ُ‬
‫ُ ُي ُلُل ُ ُُج وئفُ ُ ُح ل‪.‬‬

‫‪43‬‬
3. Harâm
Adalah tuntutan yang bila
ditinggalkan mendapat ganjaran pahala
dan bila dilakukan mendapat dosa, seperti
halnya mencuri barang yang bukan
haknya.

4. Makrûh
Adalah tuntutan yang bila
ditinggalkan mendapat ganjaran pahala
dan bila dilakukan tidak mendapat dosa,
seperti halnya mengkonsumsi sejenis
makanan yang dapat membuat aroma
busuk di mulut sehingga dapat
mengganggu kenyamanan orang lain yang
berada disekitarnya.

5. Mubâh
Adalah tuntutan yang bila dilakukan
tidak mendapat pahala dan bila tidak
dilakukan juga tidak mendapat dosa.
Seperti halnya makan dan minum sesuai
kadarnya. Menurut pandangan yang lain
bahwa makna mubâh itu juga disebut
dengan boleh atau halal.

44
 ‫َ ُث اَر افعُ‬ ‫َا ْاَبْ‬
‫ِ‬
‫ْ َْ‬
‫اْل ْح ُك ْو َع َل ىْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِفي‬
‫ْ‬ ‫ُْ ْ ُ ْ ُ ُُ ْ ُ ُ ُُْ ُ ُ ُ ْ ُ ُ ُ‬
‫ُصح و ُ‬‫اْلح ُ ُو ُ ُ ْ و ُِوُاْل ْف‪ ُ.‬ت و و‬
‫ْ‬ ‫ُف‬‫ك‬
‫ُُ ُ ْ ُ‬ ‫ُ ُ ُ‬ ‫ْ ْ ُ ْ ُ ُُْ‬
‫ف وُْل ُِْف وُب وُ‪ُ ُ ،‬ت وْ ْ فُ‬ ‫فُ مُاْل و‬
‫ْ‬ ‫الت وْ و‬
‫ُْ‬
‫ولْص و ويُ ُ اْل ْس ُ ْو و ُال وس يُ ُ ال وئ وم‪ُ.‬‬

‫‪45‬‬
Pembahasan Keempat : Mahkûm
‘Alaih (Mukalaf)
Istilah Mahkûm ‘Alaih yang
dimaksud adalah terkait dengan subjek
hukumya, yaitu kepribadian mukalaf itu
sendiri. Dan perlu diketahui bahwa yang
menjadi syarat keabsahan dasar
pembebanan hukum bagi seorang mukalaf
bilamana dirinya mampu memahami
dengan baik taklif yang ditujukan
kepadanya.

Dengan kata lain, bagi yang tidak

maupun belum berakal dianggap tidak ada
pemberlakuan taklif dari syariat, termasuk
anak kecil, orang gila, orang lupa dan
orang tidur.

46
 ‫َا َْ ِق ْ ُم اَثَ ِنيِ‬
‫ْ َ ْ َْْ َ‬
‫ِفي أ ِدَة اْلحكَ ِ‬
‫ُْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ْ‬
‫وا ِ ِ ُت ُِ ُ ُ ُِ ِ ِ اُال و ْس ِ ِ ُمُ ُ ِ ِ ُُب ُ ِ ِ و ُاأل ودل ِ ِ و ُال وت ِ ِ ْيُ‬
‫ُ‬ ‫ُْ ُ‬ ‫ُْ ُ ُ‬
‫تأخ ِ ِ ِ ِ ِ ِ وُك ْا ُه ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُاأل ْح ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُ ُال ِ ِ ِ ِ ِ ِ ْ و ُ‪ ُ ُ،‬و ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُُْ‬
‫ْ‬ ‫ُ ُ ْ‬ ‫ْال ُت ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُبُ ُ‬
‫اْ ْج ُِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُعُ ُ ال و ُ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُ ُ‪ُ،‬‬‫و‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫س‬ ‫ال‬ ‫و‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُُُ ُْ ْ ُْ‬
‫و ُت وتي و ُاأل ودل و ُ و وُالت و ُ‪ُ .‬‬

‫َ َْْ َ ُ ْ َ‬
‫اْل لُ‬ ‫ااب ث‬
‫ْ َ‬
‫ِف ْي اَ ِك َِم‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُْ ُ ُ ُ ُ ُْ ْ ُ ُ ْ ُ‬
‫ل‬
‫ال و ت بُِوُاْلصو ُاأل وُكُِكص ود و ُال و وعُ‬
‫ْ ُ‬
‫واْ ْص وك ُي ُ‬

‫‪47‬‬
 Bagian Kedua : Seputar Sumber
Perumusan (Dalil) Hukum Islam
Bagian ini berisi penjelasan terkait
sejumlah sumber tasyri’ dalam perumusan
hukum Islam yang dapat dijadikan sebagai
pedoman dasar guna menghasilkan hukum
Islam, seperti Al-Qur’ân, Sunnah, Ijma’
dan Qiyâs, metode kompromisasi antar
dalil yang terkesan saling kontradiktif.

Pembahasan Pertama : Penjelasan

Tentang Al-Qur’ân
Al-Qur’ân sebagai salah satu
diantara sekian sumber tasyri’ dalam
perumusan hukum Islam yang pertama.

48
 ‫َا َْك َ ُ‬
‫َم ٌ‬ ‫ِ‬
‫ُ ُ ُ ُُ ُ ُ ُ ُْ ُ‬
‫ُهللاُت ُ ُاْلنز ُلُ ُ ُُك ُحِوُ ُ ُ ُ‪ُ،‬‬ ‫و‬ ‫ِوُك‬
‫ُ ُ‬ ‫ُْ‬
‫وب وْ ُس ُ ُ ُ وبي ُُك وب ْي ُ‪ُ،‬اْل ْ ُ ْو ُلُ و ل ْ ُ ُن ْ ُُك ُت ُوا وت ا ُ‪ُ،‬‬
‫ْ ُُ ُ ُ ُ‬ ‫ُ ُْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ُ ال و ُت ُب ُُِ ُوُال ُ ْ آ ُ ‪ ُ.‬ل ُت ُ ُاْلنزل ُ ُ ُُك ُِْ‬
‫ُُ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ‬
‫ق ْبْ ُ ُ وك ُُِ ال ُص و ُ‪ ُ ُُ،‬ت ْ ُج ُِ ُ ال ُ ْ آ و ُ‪ُ ُ ُُ،‬ك ُ ن ُ ُ‬
‫ُ‬ ‫ُُْ ُ ُ‬
‫ُآحوا‪ُ،‬و ُُْ ُسم ُق ْ آن ‪.‬‬ ‫ول‬

‫‪49‬‬
Definisi Al-Qur’ân
Al-Qur’ân adalah kalam Allah yang
diturunkan kepada Nabi Muhammad
Shallallâhu ‘alaihi wa salam dalam berbahasa Arab
yang disampaikan kepada generasi sesudahnya
hingga saat ini secara mutawatir, dan penamaan Al-
kitab tersebut maksudnya adalah Al-Qur’ân.15
Adapun sejumlah kitab yang diturunkan
kepada para rasul terdahulu yaitu sebelum
keberadaan Al-Qur’ân, atau berupa
terjemahannya dan diriwayatkan secara ahad,16
bukan termasuk Al-Qur’ân.

15
Maksudnya adalah periwayatan informasi
berupa wahyu yang terbukti valid dari generasi ke
generasi, sehingga dalam konteks seperti ini sangat
tidak memungkinkan bagi segelintir oknum untuk
mendistorsi atau menyelewengkan sejumlah redaksi
Al-Qur’ân.
16
Maksudnya tidak diriwayatkan secara
mutawatir.

50
 ‫ُ َُ ْ َ‬
‫َم ٌ‬
‫ح ِْ ة اَ ِك ِ‬
‫ْ‬
‫ُ ال و ُت ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُبُ ُ سِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ‪ُ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُِ ُ ُ،‬و ُُد ول ْ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُ ُ‬
‫ُ ُْ‬ ‫ْ ُْ ُ ُ ُُ‬
‫ال ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ و ُْاأل لُ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُ ح ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ و ُ‬
‫ال ْ و وُ‪.‬‬

‫ااَ ْب َ ُث اَثَ ِنيِ‬

‫ِف ْي اَ ِ ن ِة‬
‫ُالس ِ ِ ِ ِ ِ ُ ُ ِ ِ ِ ِ ِ ُْ ُْاْلُ ْ‬
‫ص ِ ِ ِ ِ ِ ُو ُ ُالث ِ ِ ِ ِ ِ ونيُ وك ِ ِ ِ ِ ِ ُِْ‬ ‫و‬
‫ْ ْ ْ ُ‬ ‫ُ ُ‬
‫ُاْ ْص وكيُ‪.‬‬ ‫كص ود و ُال و وع و‬
‫ُ‬
‫اَ ِ نة ٌ‬
‫ُْ‬ ‫ُ‬ ‫ُُ‬
‫ُ و ُُْل ُال وي‬
‫ُ‪.‬‬
‫ص ِ ِ ُ ح ُ ُ ُك ِ ِ ُ ُ‬
‫ص ِ ِ ُو ُ ُ ُ ِ ِ وُِال و ِ ِ ويُ ُ‬ ‫ُ ْ‬
‫ا و‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ُ ْل ُ ْ ْ ُ ْ ُ‬
‫‪.‬‬ ‫وكُِقو ُ ُ و ُ ُت وي ُ‬
‫‪51‬‬
Kedudukan Al-Qur‘ân Sebagai
Hujjah
Al-Qur‘ân diklaim sebagai hujjah
dan dalil atau sumber otoritatif utama
dalam perumusan hukum Islam.

Pembahasan Kedua : Penjelasan

Tentang As-Sunnah
Sunnah dikenal sebagai sumber
otoritatif kedua setelah Al-Qur‘ân dalam
perumusan hukum Islam.

Definisi Sunnah
Secara etimologis bisa diartikan
sebagai suatu jalan yang biasa dilakukan.
Secara terminologis sunnah adalah
segenap ucapan, perbuatan, dan
persetujuan yang hanya disandarkan oleh
Nabi Muhammad Shallallâhu ‘alaihi wa salam.

52
 ‫ُ‬
‫ُح ِْ َ ة اَ ِ ن ِة ٌ‬
‫ْ ُ‬ ‫ُ‬
‫ُ الس ِ ِ ِ ِ ُ ُ س ِ ِ ِ ِ ‪ُُ ُ ُ،‬د ول ْ ِ ِ ِ ِ ُ وك ِ ِ ِ ُِِ ودل ِ ِ ِ ِ و ُ‬
‫ْ ُ ُ ْ ُ ْ ُ ُ ُْ ْ ُ ْ ُ‬ ‫ُْْ ُ‬
‫األح ِ ِ ِ ِ و ُال ِ ِ ِ ِ و و ُ قِ ِ ِ ِوُ جِِ ِ ِ ِعُاْلسِ ِ ِ ِ وِْو ُ‬
‫ُهللا ُُت ُ ِ ِ ِ ُ ُ ُ﴿ َ َمْ ْ ْ َْ َأ َتْ ْ ْ ْ َُُمُ‬ ‫ُ ُ ِ ِ ِ ُ ٰ ل ِ ِ ِ ُك‪ُ ُ.‬ق ِ ِ ِ ُل ُ‬
‫و‬
‫ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ ُ‬
‫اَر َُ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْو ُل مَ ْ ْ ْ ْ ْ ِْ ْ ُا َ َم ْ ْ ْ ْ ْ َْ َْ ْ ْ ْ ْ ْ َُْ ْم َعن ْ ْ ْ ْ ْ ْ ُى‬
‫َ ْ‬
‫مَن َُ ُْ ْوا۞﴾‬
‫ُ الس ِ ِ ِ ُ ُ ُت ُْ ُ س ِ ِ ِ ُمُ ُ ِ ِ ِ ُق ْس ِ ِ ِ ُِ ْي ُ ُُا ْ ُُأل ُُ‬
‫ل‬ ‫و‬ ‫و و و‬
‫وب و ْ وت ُب و ُُك ْت وا ُه ُ ُ الث ون ْي وُب و ْ وت ُب و ُُص ُ وو ُِ ‪.‬‬

‫‪53‬‬
Kedudukan Sunnah Sebagai
Hujjah
Sunnah merupakan salah satu
sumber otoritatif dalam perumusan hukum
Islam dan hal tersebut disepakati oleh
seluruh umat Islam tanpa terkecuali. Dan
eksistensi sunnah itu sendiri mendapat
legalitas dari Allah Ta'âla secara tegas
dalam firman-Nya : “Wahai orang-orang
yang beriman, apa saja yang Rasul
perintahkan kepada kalian, maka
laksanakanlah, dan sebaliknya apa saja
yang Rasul larang untuk kalian lakukan,
maka jangan dilakukan17”.
Adapun sunnah dari segi
periwayatan diklasifikasikan ke dalam dua
bagian; yaitu berdasarkan isi laporan yang
disebut sebagai matan hadits dan
berdasarkan jalur periwayatan yang
disebut sebagai sanad hadits.

17
QS. Al-Hasyr : 7

54
 ‫َْ‬ ‫ْ‬
‫اَ ق ِ ْ ُم اْل ُل َِل ِ ن ِة‬
‫ُُْ ُ ْ ُ‬ ‫ُ‬
‫ْ وت ُب ِ ِ ِ ِ ِ ِ و ُكت واه ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُ ُن ِ ِ ِ ِ ِ ِ و ُ‬ ‫ُ الس ِ ِ ِ ِ ِ ِ وُب و‬
‫ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُْ‬
‫ُ ِ ِ ِ وُِال و ِ ِ ِ ويُ ُُت ْ وسِ ِ ِ ُم وُ ِ ِ ِ ُ‬ ‫اَ ُح ِ ِ ِ وو ْ وثُاْل ِ ِ ِ ْ و و ُ‬
‫ُ‬ ‫ُُ ُ ُْ‬
‫ل ل و ُ نواعُ ُ‬
‫ُ َْ ُ‬
‫(‪ )١‬اَ ِ نة اَق ْ ِوَ ة ٌ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُُْ‬
‫و ِ ِ ِ ِ ُِْ قِ ِ ِ ِ ِوالُال و ِ ِ ِ ِ ِ ويُ ُُك وولِ ِ ِ ِ ِ و ُ ُِإنمْ ْ ْ ْ ْ َْ‬
‫َْ‬
‫اْل ْع َم َُل َاَن َِت‪َ .‬اَ ُاا ْاَ ُب َََا ِي َ ْ ُاا ْ لم‪ُ.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ُ ْ‬
‫(‪ )٢‬اَ ِ نة اَ ِ ْ ِل ِة ٌ‬
‫ُ‬ ‫ْ ُُ‬ ‫ُ‬‫ُ ُُْ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ُُ وكثِ ِ ِ ِ ِ ُ دا و و ُالصِ ِ ِ ِ ِْوا و ُ‬ ‫ُ لِ ِ ِ ِ ِ ُ ُ‬‫و ِ ِ ِ ِ ُِْ‬
‫ْ‬ ‫ُاْل ْ ُ ْ ُ ُ ُه ْ ُئ ُه ُ ُ‬ ‫ْ ُ ْ ُْ‬
‫ُ ُو ودُ ُ ك ُ و ُته ُ‪.‬‬ ‫وو و‬ ‫اَخِ وس‬

‫‪55‬‬
Klasifikasi Pertama Tentang
Sunnah
Sunnah berdasarkan isi laporannya
yaitu nash hadits yang diriwayatkan dari
Nabi Shallallâhu ‘alaihi wa salam, dapat
diklasifikasikan ke dalam tiga jenis :

1. Sunnah Qouliyah :
Yaitu sunnah yang berisikan
segenap pernyataan yang berasal dari Nabi
Shallallâhu ‘alaihi wa salam, Seperti ucapan beliau
: “Sesungguhnya keabsahan suatu amalan hanya
bisa dinilai berdasarkan niatnya18”.

2. Sunnah Fi’liyah :
Yaitu sunnah yang berisikan setiap
perbuatan yang berasal dari Nabi Shallallâhu
‘alaihi wa salam, mulai dari serangkaian teknis
dalam hal pelaksanaan shalat lima waktunya hingga
jumlah rakaatnya beliau.

18
HR. Bukhari dan Muslim

56
 ‫ُ ْ ُ‬
‫(‪ )٣‬اَ ِ نة اَ ق ِ ْري ِرية ٌ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ُُ ُ ُُ ُ ُْْ ُ‬
‫ص ِ ِح وبُال و ِ ِ ِ ويُ‬ ‫ص ِ ِو ُ ِ ِ ُِِب ِ ِ ِ و ُ ِ‬ ‫و ِ ِ ُِْك ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ ُ ْ ُ ُ ُ ْ ُ ُُ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُْ ُ‬
‫ُُ ُغ ِي ِ ِ و و ُ و ِك ِ ُِِ ِق ِ ِوالُ ُ ِ ِ ِ لُ ِق ِ ِ ُِ ِِ ِ ِ ُال و ِ ِ ِيُ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُْ‬ ‫ُ ُ‬
‫س ِ ِ ْ ووت و ُ ُ ُ ِ ِ ِ ُو و وُ ن ِ ِ ِ و وُ‪ُ ِ ِ ِ ُ ُ،‬ولُ ا ول ِ ِ ِ ُكُ ُ ِ ِ ِ ُ‬ ‫ُُوب ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ ُُ ْ ُ ُ ُُ‬
‫ج ِ ِ ِوا و و ُ ت و ِ ِ ِ ُِأن ِ ِ ِ ُص ِ ِ ِ ود ُ وك ِ ِ ُِِال و ِ ِ ِ ويُ ُُ‬
‫ُ‬
‫ن ْ وس و ُ‪ُ .‬‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ُ‬
‫وكثِ ِ لُ والِ ِ ُك وُ قِ ِ ُ ا ُ ُ ُخ ولِ ِ ُوُاْبِ ِ ُُِال ُ وول ْ ِ ِ ووُ ُ ِ ِ ُ‬
‫ُ ِِْ ِ ِ ِ ُال ِ ِ ِ ِ ‪ُ ُ.‬قِ ِ ِ ِ ُل ُُخ لِ ِ ِ ِوُ ُ َم ْاَت َر ْ ُات ْ ْ ْ ْ ُى َم َ َك ْل ُ ْ ْ ْ ْ ُى َ‬
‫و‬ ‫و‬ ‫و‬
‫ْ ُ َ ََ ْ‬
‫هللا َصنظ ُ ِرإلي مل ْم َصنَ َِه ْع‪.‬‬ ‫َاَول ِ‬
‫ُ ْ ُ‬

‫‪57‬‬
3. Sunnah Taqririyah :
Yaitu segenap pernyataan maupun
perbuatan yang berasal dari sebagian para
sahabat atau generasi setelahnya, yang
dibenarkan oleh Nabi Shallallâhu ‘alaihi wa
salam tanpa adanya tanggapan dan pengingkaran
dari beliau. Dengan demikian, hal ini dapat
dipahami bahwa keabsahan sunnah taqririyah
dapat diakui sebagai sumber yang otoritatif karena
sunnah taqririyah itu sendiri tidak jauh berbeda
halnya dengan apa yang berasal dari Nabi.
Seperti halnya sikap beliau Shallallâhu
‘alaihi wa salam kepada Khalid bin Walid yang
sedang mengkonsumsi daging dhab19. Khalid bin
Walid mengatakan : “Aku pun langsung
menyantapnya dan Rasulullah pada saat itu tidak
menegurku sama sekali, justru beliau hanya
memandangiku saja20.

19
Sejenis kadal besar yang tersebar di daerah
gurun timur tengah seperti mesir, libya dan beberapa
wilayah lainnya.
20
HR. Al-Bukhari & Muslim.

58
 ‫َأ ْم َ ََُىُ‬

‫ُهللاُ ُ ُْ ْ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُ ُ ُصِ ِ ِ ِ ِ ِ ِْمُُ‬

‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُْ ُ ُ‬
‫و‬ ‫لِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُصِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُُ ُْ‬
‫ُ نواعُ‬
‫ُ ُْْ‬ ‫ُ ُ‬
‫‪ُ ُ.١‬كِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُ ُ ِْ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُ ُ وكِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُِِاأل ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ولُ‬
‫ُ‬
‫ُ‬ ‫ْ ُ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُْْ‬ ‫ْ‬
‫اَ وس وب وْ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ و ُِ ألِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ و ُ ال ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ وبُ ال و ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ و ُ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ُ ال ُ ُ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ْو ودُ ُ ال ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ْو و ‪ُ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُ ُ.‬وُ ُ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُولُ ُ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُ‬
‫ُ ُ‬
‫ُهللاُ ُ ْ ْ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ و ُ ُ ُص ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِْ ُمُ‬ ‫صِِِِِِِ‬‫ُب ُحت ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُ ُل ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُ ُ ُ‬
‫و و و‬
‫ُ‬
‫ُ وألك وت و ‪.‬‬

‫ُ‬

‫‪59‬‬
Ragam Implikasi Tasyri’
Perbuatan Rasulullah
Ragam perbuatan Nabi Shallallâhu
‘alaihi wa sallam diklasifikasikan ke
dalam enam hal :
Pertama, perilaku yang pada
umumnya melekat dalam diri manusia.
Seperti mulai dari cara makan, minum,
berdiri, duduk sampai tidurnya beliau.
Perilaku seperti ini termasuk hal-hal yang
dianggap mubah bagi Rasûllullâh dan
umatnya.

60
 ‫ُ ُ‬ ‫ُ ُ‬
‫‪ُ ُ.٢‬ك ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُ ُ ْ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُ ُ ُ ل ُب ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ْ ُ‬
‫ُ‬ ‫ُُْ‬ ‫ُ‬ ‫ُخ ُ‬
‫ص ْو وص ِ ِ ِ ِي ُت ُ ُ وب ِ ِ ِ ِ و ُك ِ ِ ِ ِ ُف ُ ا و ُ ك ِ ِ ِ ِ و ُ وك ِ ِ ِ ِ ُِْ ْ ُب ِ ِ ِ ِعُ‬
‫ُْ ُ ْ ُ ُ ُ ُ ُ‬ ‫ُ‬
‫صِ ِ ِ ِ ِ ِْ و ُ‬ ‫ُ ُ ُجِ ِ ِ ِ ِ ِ ُوا و ُال و ِ ِ ِ ِ ِ ِ وح وُب يِ ِ ِ ِ ِ ِ و ُك ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُ كوا‬
‫ُ‬ ‫ُ ُ ُ ُ‬
‫الص ِ ِ ِ ِ ِ ِ ْو و ‪ْ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُ ُ،‬و ُخ ص ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُ وب ِ ِ ِ ِ ِ ِ و ُ ُ ل ْي ُس ِ ِ ِ ِ ِ ِ ْ ُ‬
‫ُْ‬ ‫ُ‬
‫ك ُت ُ ُ و ْ و وُكثْ ُ ‪.‬‬
‫ُ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ‬
‫‪ُ ُ.٣‬كِ ِ ِ ِ ِ ُ ُ ِْ ِ ِ ِ ِ ُ ُُب ُ نِ ِ ِ ِ ِ وُل ْيِ ِ ِ ِ ِ و و ُ ُح ُِِ ِ ِ ِ ِ ُ ُ‬
‫ُْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُْ‬ ‫ْ ُ‬
‫ُك ِ ِ ِ ِ ِأخ ْو ُ وك ِ ِ ِ ِ ِ ُُِاْل ُب ِ ِ ِ ِ ِ وي و ‪ ِ ِ ِ ِ ِ ُ،‬وإ ْ ُِِ ِ ِ ِ ِ ُ ُاْل ُب ِ ِ ِ ِ ِ وي ُ ُ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ُ واجب ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُِِ ِ ِ ِ ِ ِ ُ ُال ُب ُ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُ ُ ُ واجب ِ ِ ِ ِ ِ ِ ‪ ُ ُ،‬و ْ ُِِ ِ ِ ِ ِ ِ ُ ُ‬
‫ُ‬ ‫ُ ُ ْ‬
‫ن ْوب ُِ ُ ُال ُب ُ ُ ُن ْوب ‪ُ .‬‬

‫‪61‬‬
 Kedua, semua perilaku Nabi ‫ ﷺ‬yang
hanya dikhususkan bagi beliau saja, seperti
bolehnya memiliki istri lebih dari empat,
menikah tanpa memberi mas kawin, dan
menyambung puasa (wishal) secara
berturut-turut. Dan perilaku semacam ini
hanya dikhususkan bagi beliau saja dan
tidak berlaku bagi umatnya.

Ketiga, semua perilaku Rasulullah ‫ﷺ‬

yang menyangkut bayân atau penjelasan
syariat, sehingga ketentuan hukum yang
dihasilkan harus mengikuti dalil mujmâl
yang diperjelas. Jika hukum yang
dihasilkan dari dalil mujmâl dinilai sebagai
tuntutan, maka perbuatan Nabi ‫ ﷺ‬yang
berfungsi sebagai mubayyin atau penjelas
juga dihukumi sebagai tuntutan. Begitu
juga sekiranya hukum yang dihasilkan dari
dalil mujmâl dinilai sebagai anjuran, maka
perbuatan Nabi ‫ ﷺ‬yang berfungsi sebagai
mubayyin juga dihukumi sebagai anjuran.

62
 ‫ُ‬
‫ُأل ْكِ ِ ِ ِ ‪ُ ْ ُ ُ ُ،‬ت ِ ِ ِ ِ ُُ‬ ‫ُ ُ ُُ ُ ْ ُ‬
‫و‬ ‫و‬ ‫و‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬‫ث‬ ‫‪. ٤‬كِ ِ ِ ِ ُ ِْ ِ ِ ِ ُ و ك وت‬
‫ُ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُْ ُ‬ ‫ُ‬
‫ْ ِ ِ ِ ِ ُ وب ِ ِ ِ ِ أل ْك و ‪ ِ ِ ِ ِ ُ.‬وإ ْ ُِِ ِ ِ ِ ُ ُ ُ ِ ِ ِ ِ ُال ُو ُج ِ ِ ِ ِ ْو وبُ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ُ وْ ِْ ُ ِ ِ ِ ِ ِ ُ نِ ِ ِ ِ ِ ُ ُ و ْ ِ ِ ِ ِ ِ ُ ُ واجبِ ِ ِ ِ ِ ُ ُ و ْ ُ ِِ ِ ِ ِ ِ ُ ُ ُ ِ ِ ِ ِ ِ ُ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ال ْو وبُ ُ وْ ِْ ُ ُ ن ُ ُ و ْ ُن ْوب ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُ ُ‬
‫‪ُ ُ.٥‬ك ِ ِ ِ ُ ُ ْ ِ ِ ِ ُ ُ و ْب وت ِ ِ ِ ُوا ُ وك ِ ِ ِ ُِْغ ْي ِ ِ ِ و ُ ُص ِ ِ ِ ُب ُ‬
‫ُ ُ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ُ ُ‬
‫ِ ِ ِ ُ ُ ْح ُِ ِ ِ ِ ُ ُ ُ ِ ِ ِ ُال ُو ُج ِ ِ ِ ْو وبُ ُ وُ ُ ِ ِ ِ ُال ِ ِ ِ ْو وبُ‬
‫و و وُب ُو ول ْ ‪.‬‬

‫‪63‬‬
 Keempat, semua perilaku Nabi ‫ﷺ‬
harus diaplikasikan sesuai dengan
ketentuan hukumnya. Jika perbuatan nabi
dipandang sebagai suatu tuntutan, maka
bisa kita pastikan bahwa perbuatan beliau
tersebut dipandang sebagai kewajiban.
Begitu pun seterusnya, sekiranya
perbuatan nabi dihukumi hanya sebatas
anjuran, maka bisa kita pastikan bahwa
perbuatan tersebut hanya dipandang
sebatas anjuran pula.

Kelima, semua perilaku Nabi ‫ﷺ‬

tanpa disertai dengan keterangan yang jelas
dalam syariat -baik dari sisi syariat maupun
jibiliyah- sejak awal, tidak serta merta
dihukumi sebagai suatu tuntutan maupun
anjuran selama belum ada indikasi yang
jelas.

64
 ‫ُ ُ ُُ ُ ُ ُ ُ ُ ُ ُْ ُ ُُ‬
‫‪ُ.٦‬ك ِ ِ ِ ُ ْ ِ ِ ِ ُ ِ ِ ِ و ُ ن ِ ِ ِ ُ و ْ ِ ِ ِ ُ ِ ِ ِ ُ‬
‫ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ْ‬
‫ُ ْج ِ ِ ِ و ُال ُو ُج ِ ِ ِ ْو وبُ ْ ُ ُ ِ ِ ِ ُ ُ ْج ِ ِ ِ و ُال ِ ِ ِ ْو وبُِِ ِ ِ ُ ُ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ول ِ ِ ِ ُكُ ِ ِ ِ ْ ُل ُ ِ ِ ِ ُ و وُ ْ ُ ُ ِ ِ ِ ُولُال ِ ِ ِِو ول ْ ُ ُ ُ ِ ِ ِ ُ‬
‫ََ‬ ‫ُ ُ ُ ُ ُ ُ ُ‬ ‫ُ ْ‬
‫ُهللاُت ُ ِ ِ ُ ُ﴿ َقْ ْ ْ ْد‬ ‫ت وص ْ وص ِ ِ و ُ وب ِ ِ والك‪ُ.‬ق ِ ِ ل‬
‫َ َ َ ُ ْ ْ َ ُ ْل ْ ُ ْ َ َ َ َ‬
‫ّٰللا اَو ح نة ۞﴾‬ ‫كَا َكم ِفي اَو ِ ِ‬

‫‪65‬‬
 Keenam, pada dasarnya semua yang
diperbuat oleh Rasulullah ‫ ﷺ‬di dalam
syariat kita dipahami memiliki implikasi
tasyri’ baik dari segi ibadah yang bersifat
tuntutan maupun anjuran belaka selama
tidak ada petunjuk yang menjelaskan
bahwa perbuatan tersebut hanya
dikhususkan untuk beliau saja. Allah ta'âla
berfirman :

“Wahai orang-orang yang beriman,

sesungguhnya dalam diri kepribadian
Rasulullah itu ada suri teladan yang baik
untuk kalian ikuti”21.

21
QS. Al-Ahzab : 21.

66
 ‫ْ‬
‫اَ ق ِ ْ ُم اَثَ ِن ِي َِل ِ ن ِة‬
‫ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ‬
‫ُ السِ ِ ِ ِ ِ ِ وُب ْ وت ُبِ ِ ِ ِ ِ ِ و ُ ُصِ ِ ِ ِ ِ ِ ُ وو ُِ ُت ْ وسِ ِ ِ ِ ِ ِ ُمُ و ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُ‬
‫آح دُ‪ُ .‬‬ ‫ق ْس ُِ ْي ُُك ُت ُوات ُ ُ ُ‬
‫و‬ ‫و و‬
‫َُ‬
‫اا َو ا ِت ُر ٌ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ ُ ُ ُ ُُ ُُ ُ‬
‫ِوُل ُ ُتت بعُ كو و ُ واحوُب وُ واحوُ‪ُ .‬‬
‫ُ‬ ‫ُ ْ ُ‬
‫ص ِ ِ ِ ِ ِ وت ح ُ ُخ ُ ِ ِ ِ ِ ِ ُ ُُج ِْ ِ ِ ِ ِ ِعُ ُ ِ ِ ِ ِ ِ ِْ ُُك ْح ُس ِ ِ ِ ِ ِ ْو ُ‬ ‫ا‬
‫ُ ُْ‬ ‫ُ ُ‬
‫ب‪ُ .‬‬ ‫ُ ِْ ُت و ُعُت ُوا ُؤ ُِ ْمُ ُ ُال و و ُ‬

‫اآلح َُد ‪:‬‬

‫َ‬
‫ُ‬ ‫ُ ُ‬
‫ُ ُِ ُو ُُك ل ْمُ ُ ْبْ ْغ ُُحوُالت ُوات وُ‪ُ .‬‬
‫ُ ُي ْ ُ س ُمُ ُ ُُل ُ ُل ُ ُ ْق ُس ُ ُالصح ْ ُِ ُ ُ ْاَ ُح ُسُُِ‬
‫و‬ ‫و‬ ‫و و‬
‫ُ‬
‫ُ ال و ْ ف‪.‬‬

‫‪67‬‬
Klasifikasi Kedua Tentang Sunnah
Sunnah berdasarkan segi sanadnya
atau jumlah perawinya diklasifikasikan ke
dalam dua jenis : hadits mutawâtir dan
ahâd.

Hadits Mutawâtir
Secara bahasa berarti : sesuatu yang
disampaikan secara berulang-ulang kali.
Secara Istilah adalah : informasi
yang diriwayatkan oleh sejumlah besar
perawi melalui panca indera, sehingga
tidak ada kesempatan bagi mereka untuk
bersekongkol memanipulasi informasi.

Hadits Ahâd
Hadits ahâd adalah hadits yang
ditinjau dari segi jumlah perawinya tidak
memenuhi syarat mutawâtir.
Hadits berdasarkan segi kualitasnya
diklasifikasikan ke dalam tiga tingkatan:
Shahîh, Hasan & Dha‘îf.

68
 ‫اَص ِح ْ ُح ‪:‬‬
‫ْ‬
‫ص ِ ِ ُ ُ ُص ِ ِ ُ ُو ُ وُب ُ ْ ِ ِ و ُال ُ ِ ِ ْو ولُ‬
‫ُ ُِ ِ ِ ُوُ ُك ِ ِ ُات ُ‬
‫ُ ُ ُ ُ‬ ‫ْ‬
‫ال ِ ِ وب وذُ ُ ِ ِ ِْ وُكث وِْ ِ و ُ وكِ ِ ُِْغ ْيِ ِ و ُ ِ ِ ْ ُ ُ وُ و ِْ ِ ُ‬
‫ُ‬
‫ق ود ُح ُ‪.‬‬
‫الح َ ن ‪:‬‬ ‫َ‬
‫ْ‬
‫ص ِ ِ ُ ُ ُص ِ ِ ُ ُو ُ وُب ُ ْ ِ ِ و ُال ُ ِ ِ ْو ولُ‬
‫ُ ُِ ِ ِ ُوُ ُك ِ ِ ُات ُ‬
‫ال ِ ِ ِ ِ بذُ ُ ِ ِ ِ ِ ُِْك ْثْ ِ ِ ِ ِ ُ ُ ِ ِ ِ ِ ْب ُ ُ ُخ ِ ِ ِ ِفُك ِ ِ ِ ُِِْ‬
‫و‬ ‫و و و‬ ‫و و‬
‫ُ ُ ُ‬
‫ُ ْب وذُالص وح ْ وُِغ ْي و ُ ُ ُ و ُك ُ ْ ُ‪.‬‬

‫‪69‬‬
Hadits Shahih

Adalah hadits yang diriwayatkan

dari Nabi secara berkelanjutan oleh
sejumlah perawi muslim dan mukalaf yang
berkepribadian baik dalam artian selalu
menjaga kehormatannya, akurasi daya
hafalannya kuat dan berdasarkan rangkaian
sanad dan matannya tidak mengandung
keganjilan dan kecacatan yang merusak.

Hadits Hasan

Adalah hadits yang sanadnya

bersambung, diriwayatkan oleh rawi yang
adil, dan tingkat akurasi daya hafalannya
lebih rendah dibandingkan dengan rawi
hadits shahih meskipun dalam rangkaian
sanad maupun matannya tidak terdapat
kejanggalan dan kecacatan.

70
 ‫ُ‬
‫اَض ِ ْ ف ‪:‬‬
‫سُ‬ ‫ُ ُِ ُوُ ُك ُ ُخ ُ ُ وك ُِْ وص ُ و ُ ْال ُ ُب ْو ول‪ُ ُِ ُ ُ،‬وُ ُل ْي ُ‬
‫وب ُحس ُ‪ُ .‬‬
‫ُ ُْ ُ ُ ُ ْ ُ ُ‬ ‫ُْ‬
‫ص ل ُ ُ ال ُ ُوال ُ‬ ‫ُ وص ُ ُ ُ ال ُب ْو ولُ و ُْ ُ ا وْ وت‬
‫ُْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ‬
‫ُ ال ْبذُ ُ ُ ُو ُ ُال ْ ُ ُ ُ ُو ُ ُال و ْ و ُال ود ُح وُ‬

‫‪71‬‬
Hadits Dho‘if

Adalah hadits yang kehilangan

sejumlah sifatnya sebagai hadits yang
maqbul atau diterima. Dan adapun
sejumlah persyaratan hadits maqbul ada
lima, yaitu:

Pertama, sanadnya bersambung.

Kedua, kepribadiannya bermasalah dalam

artian tidak bisa menjaga muru’ah.

Ketiga, perawinya memiliki tingkat akurasi

daya hafalan yang kuat dan memiliki
kecerdasan diatas rata-rata manusia pada
umumnya.

Keempat dan keilma, berdasarkan

rangkaian sanad maupun matannya tidak
terdapat kejanggalan dan kecacatan yang
berpotensi merusak.

72
 ‫ُ‬ ‫َْ َ ُ‬
‫ااب ث اَث ََِث‬
‫ْ ْ‬
‫اإل ْج َم َِع‬
‫ِفي ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ ُ ُ ُ ُ ُْ‬
‫اْجِ عُِوُاْلصو ُالث ولث وُكُِكص ود و ُ‬ ‫و‬
‫ْ‬
‫ال و ْ وعُْ ُ‬
‫ْاإل ْج َم ُ‬
‫َع‬ ‫ِ‬
‫ُُُ ُُ‬
‫ُاْ وت ُ ُ ُ‬
‫ق‪ُ .‬‬ ‫و‬ ‫ُ‬ ‫ِوُل‬
‫ُْ‬ ‫ُ ْ ُ‬
‫صِ ِ ِ و ح ُ ُ و وت ُ ِ ِ ِ ُق ُُج وِ ْ ِ ِ ِ وعُاْل ْس ُ وهِ ِ ِ ووُ ْ ِ ِ ِ ُُِ وكِ ِ ِ ُِْ‬ ‫ا‬
‫ص ِ ِ ِ ُك ِ ِ ُُِِ‬ ‫ُ ك ِ ِ ِ ُُك ُحِ ِ ِ ِوُ ُ ُب ْ ِ ِ ِ ُوُ ُ ُ ت ِ ِ ِ ُف ِ ِ ِ ُْْ ُ ْ‬
‫و‬ ‫و وو‬ ‫و‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُْْ ُ ُُ ُ ُْ ُ ُْ‬
‫األ ص و ُ ُ وُُ ك وُكُِاألكو وُ‪ُ .‬‬

‫ُ‬

‫‪73‬‬
Pembahasan Ketiga : Penjelasan
Tentang Ijma’
Ijma’ merupakan salah satu sumber
otoritatif ketiga dalam perumusan hukum
Islam setelah al-Qur'an dan sunnah.

Definisi Ijma’
Ijma’ secara bahasa dapat diartikan
sebagai konsensus atau kesepakatan
bersama.
Sedangkan secara istilah, ijma’
adalah keputusan hukum yang disepakati
oleh segenap ulama ahli fiqh yang
berijtihad dari kalangan umat nabi
Muhammad ‫ ﷺ‬setelah wafatnya beliau di
masa tertentu terhadap seluruh
permasalahan yang terjadi.

74
 ‫ُ ُ ْ‬
‫اإل ْج َم َِع‬
‫ح ِْ ة ِ‬
‫ُْْ ُ‬ ‫ْ ُْ ُ ُ ُُ ْ ْ ُ‬
‫اْجِ ُع ُ س ُ د ول وُكُِ ودل و ُاألح و ُ‬‫ُ و‬
‫َ َ ْ َ ُ ُ ْ ََ‬ ‫ُ‬
‫ال ْ و و ‪ُ.‬ق ُلُال و يُ ُ ُْ تا ِمع أم ِ ع علُ‬
‫َ َ‬
‫اَض َ ِة‪.‬‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َْ َ ُ ْ‬
‫اإلجم َِع‬
‫أنواع ِ‬
‫ْ‬ ‫ُْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُْ ْ ُ ُ ُُ ُ ُ ُْ‬
‫ا وْجِِ ِ ِ عُل لِ ِ ِ ُ نِ ِ ِواعُ ُ و جِِ ِ ِ عُق ِ ِ ِو و ُْ‬
‫ُ‬
‫ُ و ْج ُِ عُ و ْ و ُْ ُ و ْج ُِ عُ ُص ْو وتيُ‪.‬‬

‫‪75‬‬
Kedudukan Ijma’ sebagai Hujjah
Ijma’ merupakan hujjah22 dan
disepakati sebagai salah satu sumber atau
dalil hukum Islam. Sebagaimana yang
disabdakan oleh Nabi Muhammad ‫ ﷺ‬:
“Umatku tidak akan mengadakan
kesepakatan di atas kesesatan23”.

Klasifikasi Ijma’
Ijma’ diklasifikasikan ke dalam tiga
bagian : ijma’ qouliy, ijma’ fi’liy dan ijma’
sukûtiy.

22
Sebagai suatu hal yang wajib dipegang teguh
bagi kalangan mujtahid maupun yang awam dan
larangan untuk menyelisihinya
23
HR. Tirmidzi.

76
 ‫َْ ْ َ ُ ْ َ‬
‫َع اَق ْو ِلي‬‫ا ِإلجم‬
‫ُ‬ ‫ُْ‬
‫ُ ُ ُِ ِ ِ ُوُ و وت ُ ِ ِ ُقُاْل ْس ُ وه ِ ِ وو ْ ُِ وُب ِ ِ ْولُ ُ و ْب ِ ِ ُوا و ُ‬
‫الِ ِ ِ ِ ْ ‪ُ،‬بِ ِ ِ ِ ُأ ْ ُ ُ ُ ْو ُلِ ِ ِ ِ ْواُ ُِْ ُ ِ ِ ِ ِ ْمُ ُِِ ِ ِ ِ ُ اُ ُحِ ِ ِ ِ ُ لُ ُ ُْ‬
‫و و‬
‫ُح ُ ا ُ‪.‬‬
‫َْ ْ َ ُ ْ‬
‫َع اَ ِ ْ ِلي‬‫ا ِإلجم‬
‫ُ‬ ‫ُْ‬
‫ُ ُ ُِِ ِ ِ ُوُ و وت ُ ِ ِ ِ ُقُاْل ْس ُ وه ِ ِ ِ وو ْ ُُِ ُ ِ ِ ِ ُ ُ ُِ ِ ِ ِ ُ ُ ُ‬
‫اُِْ ُ ِ ِ ِ ُمُال ِ ِ ِ ْ ‪ُُ.‬‬ ‫ُ ُ ْ ُ ُ ُ ُ ْ ُ ْ ُُ ْ ُ‬
‫وق ِ ِ ِولُِ ِ ِ ِ ‪ ُ،‬وب ِ ِ ِأ ُ ْ ِ ِ ِو‬
‫ُ ِ ِ ِ ِ ِإ ُ اُ ُ ْج ُِ ُ ِ ِ ِ ِ ِ ْواُ ُ ُ ِ ِ ِ ِ ِ ُ و ْ ِ ِ ِ ِ ِ ُُن ْح ِ ِ ِ ِ ِ ُوُ ُ وِ ُْ ُ ِ ِ ِ ِ ِمُُ‬
‫و‬
‫ُ‬
‫ال ُ ُ ُُدلُ و ْج ُِ ُ ُ ْمُ ُ ُ و ُب ُح وت وُ‪.‬‬

‫‪77‬‬
Ijma’ Qouliy
Yaitu sejumlah keputusan hukum
yang disepakati bersama oleh segenap
ulama yang berijtihad yang diutarakan
dalam bentuk pernyataan. Seperti fatwa
yang dikeluarkan oleh para ulama terkait
persoalan halal dan haram.

Ijma‘ Fi‘liy
Yaitu sejumlah keputusan hukum
yang disepakati bersama oleh segenap
ulama ahli ijtihad yang diutarakan dalam
bentuk tindakan bukan ucapan. Seperti
halnya sikap mereka terhadap suatu
persoalan secara kolektif. Jika mereka
bersepakat terhadap suatu tindakan
maupun perbuatan, semisal makanan yang
dikonsumsi oleh para ulama ijtihad
mengindikasikan bahwa mereka
bersepakat tentang kebolehannya.

78
 ‫ُ‬ ‫َا ْإل ْج َم ُ‬
‫َع اَ ِ ك ْو ِتي‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُْ‬
‫ُ ُِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُوُ و وت ُ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُقُاْل ْس ُ وه ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ وو ْ ُِ وُب ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ْو ولُ‬
‫ا ْل ِ ِ ِ ِ ُب ْ ُ ُ ْ ُ ُ ُِْ ِ ِ ِ ِ ُ ُ ُص ِ ِ ِ ِ ُ ْو ُال ُب ِ ِ ِ ِ ق ْي ُ ُُب ْ ِ ِ ِ ِوُُ‬
‫و‬ ‫و‬ ‫و و‬ ‫و‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ‬
‫ُبْ ِ ِ ْو وُِ ا ول ِ ِ ُكُ و ل ِ ِ ْي وه ْمُ ُ ُ ُ ِْن و ِ ِ ُ ُ ُك ِ ِ ُ ُ ُت ُِ ُ ِ ِ ْو ُ‬
‫ُ‬
‫و ْ و ُ ُ ُد وُك ُُِال وُ‪ُ .‬‬
‫ب ِ ِ ِ ِ ُأ ْ ُ ُ ُ ِ ِ ِ ِ ْو ُل ُُب ْ ُ ِ ِ ِ ِ ُ ْمُ ُق ِ ِ ِ ِ ْووُ ُ ُ ْ و ِ ِ ِ ِ ُُ‬
‫و‬
‫ُ ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ا ولِ ِ ِ ُكُ وفِ ِ ِ ُْْال ُبِ ِ ِ وق ْي ُ ُ ُسِ ِ ِ ُت ْواُ ُ ِ ِ ِ ِْ ُُك ل ُ وتِ ِ ِ و ‪ُ،‬‬
‫ُ ْ ُب ْ ِ ِ ِ ُُب ْ ِ ِ ِ ْمُ ُ ِ ِ ِ ْيئ ُ ُ ُ تص ِ ِ ِ ُ ُب ْل ُب ِ ِ ِ ق ْي ُُ‬
‫و‬ ‫و و‬ ‫وو و و و‬
‫ُ ُ ُُْ ُ ْ ُْ ُ‬
‫ُاْن و ُ ُ ْ ْ وُ‪.‬‬ ‫س تواُ وِ و‬

‫‪79‬‬
 Ijma’ Sukûtiy

Yaitu keputusan hukum yang

disepakati oleh sebagian ulama mujtahid
yang diutarakan dalam bentuk pernyataan
maupun tindakan, dan sebagian ulama
mujtahid yang lain lebih memilih untuk
abstain atau tidak mengambil sikap setelah
mereka mengetahui keputusan suatu
hukum mengingat batas waktu yang cukup
untuk membahas persoalan yang menjadi
objek ijtihad tersebut telah melewati batas
waktu.

Dan kesepakatan yang dimulai

dalam bentuk pernyataan maupun tindakan
oleh sekelompok mujtahid tentang suatu
persoalan ini, justru menjadi populer di
kalangan ulama ijtihad pada masa itu,
sehingga sisanya ada yang tidak memberi
respon dan pengingkaran terhadapnya.

80
 ‫اْلُ ْب ُح ُثُال اب ُعُ‬
‫و‬
‫َس‬ ‫في اَق َ‬
‫ِ ِ ِ‬
‫ال ُ ُ ُُِ ُو ُْاْلُ ْ‬
‫ص ُو ُ ُال اب ُعُك ِْ ُُك ُ‬
‫ص ود و ُ‬ ‫و و‬ ‫و‬
‫ُ‬ ‫ال ْ ْ‬
‫ُاْ ْص وكيُ‪.‬‬ ‫ْ‬
‫و و و و‬‫ع‬
‫اَق َ ُ‬
‫َس‬ ‫ِ‬
‫ُ ُ‬ ‫ُُ ُ‬
‫ُ ُِِ ِ ِ ُوُل ِ ِ ِ ُ ُت ْ ِ ِ ِ وو ْ ُ ُال ِ ِ ِ ْ ُ ُ ِ ِ ِ وُكثِ ِ ِ ولُ ِ ِ ِ ْ ُ‬
‫ُ ُ‬
‫آخ ُ ُ ت ْس وو ُي ُت ُ وُب وُ‪.‬‬
‫ص ِ ِ ِ ِ ُ ح ُ ُ َْ ُح ِ ِ ِ ِ ُقُ ُ ْك ِ ِ ِ ِ ُُغ ْي ِ ِ ِ ِ ُ ُُك ْ ُ‬
‫ص ِ ِ ِ ِ ْو ُ‬ ‫ُ ْ‬
‫و‬ ‫ا و‬
‫ُ‬ ‫ُ ُ ِ ِ ِ ِ ُُح ْ ِ ِ ِ ِ ِ ُب ِ ِ ِ ِ ُأ ْك ُآ ُخ ِ ِ ِ ِ ُُك ْ ُ‬
‫ص ِ ِ ِ ِ ْو ُ ُ ِ ِ ِ ِ ُ‬ ‫و و و‬
‫ُ ْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ُح وِ و و وُو وت ُ واك و ُِ وُف ُْْ و ْ و ُُِ اُاَ ُح و ُم‪.‬‬

‫‪81‬‬
Pembahasan Keempat :
Penjelasan Tentang Qiyâs
Qiyas merupakan salah satu sumber
atau yang diklaim sebagai dalil dalam
perumusan hukum Islam yang keempat.

Definisi Qiyas
Qiyas secara bahasa artinya
mempertimbangkan salah satu dari dua hal
dengan sesuatu yang lain lalu disamakan.

Adapun secara istilah artinya

menyamakan suatu hal yang tidak
dijelaskan hukumnya dengan suatu hal
yang telah dijelaskan hukumnya dalam
nash disebabkan terdapat persamaan ‘illat
hukum.

82
 ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ك و ُ و ُ ال وب ْ و ُ ُ ُ اَخ ِْ و ُ وف ُْْ اَ ُح ُ ا و ُ‬
‫ْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ول ْْ و ُْ و ُ ْاَ ُس وك ُ و ُ ُب ْ ُا ُه ُِ ُ ُ ُ‬
‫اْ ْص ُ ‪ ُ ُ،‬اَخ ِْ ُ ُ‬ ‫و و‬ ‫ُ‬‫ْ‬
‫ُ‬ ‫ُُ ُ ْ‬ ‫ُاأل ْك ُ ُال ْ ُ ُ ُ ُ‬ ‫ُُ ُ‬
‫ُح وِ و ‪ُ.‬ق ُلُ‬ ‫و و‬ ‫ب‬ ‫ُب‬ ‫ُال‬‫د‬ ‫و‬ ‫ِو‬
‫ْ َ‬ ‫ا ُ ٰٓ‬ ‫ٰٓ َ‬ ‫ُ ُ ُ‬
‫هللاُ ت ُ ٌُُ ﴿ اصَ ِذ ََْ اَ ِِ ْص َن ا َمن ْوا ِان َمَ ال ْم ُر‬
‫اْ ْ َزْ ُ ا ْجس م ْن َع َ‬ ‫َ ْ َْ ُ َ ْ َْ َ ُ َ ْ َ‬
‫ِ‬ ‫م‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ااي ِ ر اْن َم‬
‫ْ ا َ َْ ُُْ َ َ ُ ْ ُْ ُ ْ َ‬
‫اَش ِن مَج ِ بوا َ لكم ت ِلحو ۞﴾‬
‫ا‬

‫‪83‬‬
 Seperti halnya nabîdz (minuman
yang dibuat dari rendaman kurma atau
kismis kering) yang dianggap memiliki
kesamaan dengan khamr berdasarkan
keharamannya lebih disebabkan kepada
masing-masing ‘lllat atau alasan hukum
yang terkandung dalam kedua minuman
tersebut yaitu unsur memabukkan.

Karena khamr itu sendiri keterangan

hukumnya sudah dijelaskan di dalam nash
al-Qur‘an. Allah Ta‘âla berfirman : “Wahai
orang-orang yang beriman, minuman
keras, perjudian, penyembelihan hewan
sebagai sajian berhala, dan mengundi
nasib termasuk hal kotor yang dijadikan
bujukan setan. Karena itu, jauhilah semua
perbuatan kotornya agar kalian
mendapatkan keselamatan di dunia
maupun akhirat24.

24
QS. Al-Mâ'idah : 90.

84
 ‫َ‬ ‫ََْ ُ ْ‬
‫َس‬
‫أاكَا اَ ِق ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُُْ ُ ُ ُ‬
‫ِ ن ُ ب ُ‪ُ :‬‬
‫ْ‬ ‫ُ ْ ُ ُ ُ ُ ْ ُ ُُْ ُ ُ‬
‫‪. ١‬األص ِ ِ ِ ِ ِ ُ ُِ ِ ِ ِ ِ ِوُاْل و ِ ِ ِ ِ ِيسُ ْ ِ ِ ِ ِ ِ و ُك ِ ِ ِ ِ ِ وبُ‬
‫ْ ُ‬
‫اَخ ِْ وُ‪ُ .‬‬
‫ُُْ ُُ ُ ْ ُ ُ ُ‬
‫سُك ْ وبُال وب ْ وُ‪ُ .‬‬ ‫‪. ٢‬ال عُ ُِوُاْل و ي‬
‫ْ‬ ‫ُ ُ ُْ ْ ُ ْ ُ ُ ُ ُْ ُْ‬
‫‪. ٣‬ال و ْ ِ ِ ُ ُ و ِ ُِْالوص ِ ِفُاَس ِ ِ وكعُب ِ ِي ُاألص ِ ِ و ُ‬
‫ُْ ُ‬ ‫ْ‬
‫ُ ال ُ ْ وعُِ وْ ْص وُ‪ُ .‬‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ْ‬
‫اَح ِ ِ ِ ُمُ ُ ُِِ ِ ِ ُوُ ُكِ ِ ِ ُل ُبِ ِ ِ ُ ُال ُ ِ ِ ِ ْ ُع ُُب ْ ِ ِ ِ ُوُل ُب ْو وتِ ِ ِ و ُ‬ ‫‪.٤‬‬
‫ُ ْ ُ‬
‫ص وْ و ُك ُح ْ ُك وت وُ‪ُ .‬‬ ‫وأل‬

‫‪85‬‬
Rukun Qiyâs
Rukun qiyâs ada empat :

1. Al-Ashlu, yaitu suatu hal yang dijadikan

objek qiyâs seperti minum khamr.

2. Al-Far‘u, yaitu suatu hal yang

diqiyaskan seperti minum nabîdz.

3. ‘Illat, yaitu suatu hal yang bisa dijadikan

tanda antara al-ashlu dengan al-far‘u,
seperti mengidentifikasi unsur yang
memabukkan.

4. Al-Hukmu, suatu hal atau

persoalan cabang yang sudah ditetapkan
oleh hukum asal berkenaan dengan
keharamannya.

86
 ‫َس‬ ‫ُحْ ُة ْاَق َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ُْْ ُ‬ ‫ْ ُ‬
‫ال و ُ ِ ِ ِ ُ ُ ُ س ِ ِ ِ ‪ُ ُ ُ،‬د ول ْ ِ ِ ِ ُ وك ِ ِ ُِِ ودل ِ ِ ِ و ُاألح ِ ِ ِ و ُ‬
‫َ َْ‬ ‫ُ ُ ُ ُ ُ‬
‫َع ِ ُر ْ ا‬ ‫ُهللاُت ُ ِ ِ ِ ِ ِ ُ ُ﴿ مْ ْ ْ ْ ْ ْ‬‫ال ِ ِ ِ ِ ِ ْ و و ‪ُ.‬ق ِ ِ ِ ِ ِ ل‬
‫اْل ْ َ ْ ْ ْ ْ ْ َْا۞ ﴾ ُ ْاْ ْ وت ُب ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُ ُ وق ُ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُُ‬‫ُْ َْ‬
‫و‬ ‫ِ‬ ‫ص ْ ْ ْ ْ ْ ْ أ ِلُ‬
‫ال ْ و وُب ل ْ و ُ‪.‬‬

‫‪87‬‬
Kedudukan Qiyâs Sebagai Hujjah
Qiyâs merupakan hujjah dan salah
satu dalil yang digunakan dalam hal
perumusan hukum Islam. Dalilnya adalah
firman Allah ta‘âla : “Maka ambillah
pelajaran, wahai orang-orang yang
merasa memiliki pengetahuan25”. Dan
hikmah yang bisa diambil dari ayat
tersebut adalah menganalogikan dua hal
yang berbeda.

25
QS. Al-Hasyr : 2

88
 ‫ااَ ْب َ ُث ْال َ َِمسُ‬

‫ض َ اَت ْر ِج ْ ِح‬ ‫ف ْي اَ َ َ ُ‬
‫ا‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪. ١‬اَ َ َ ُا ُ‬
‫ض‬
‫ُ ُ‬ ‫ُُ‬
‫ُ ُ ُِ ِ ِ ِ ِ ُوُت ُب ِ ِ ِ ِ ُ ُال ِ ِ ِ ِِو ول ْ ْ ْي و ُ ُ ِ ِ ِ ِ ُ ُص ِ ِ ِ ِ وب ْ و ُ‬
‫ُ ُ‬
‫اْل ُِ ن ُُ وُ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ُ وبِ ِ ِ ِ ِ ِ ِأ ْ ُ ُ ْ ُتنِ ِ ِ ِ ِو ِ ِ ُيُ ُحِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُو ُِ ُِ ُ و ْ ُجِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُبُ‬
‫ُ‬ ‫ْ ُ ُ‬
‫ال ِ ِ ِ ِ ِ ِ ْ و ُ ُ ا خ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُ ُت ْح و ْي ُِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُ ‪ ُ ُ.‬الت ُ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُ ُ ُوُ‬
‫ُُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ‬
‫ُ ِ ِ ِ ْو ُ و وُ ُبِ ِ ِ ُْي ُ ُُد ول ْ ِْ ِ ِ ْي و ُُك ُسِ ِ ِ و ُي ْي و ُقِ ِ ِو ‪ْ ِ ِ ِْ ُ.‬وُ‬
‫ُ‬ ‫ْ ُ ُ ُ ُ ُ‬
‫اخ ُتْ ُ ِ ِ ِ ُق ِ ِ ِو ُ ِ ِ ِ ُتِ ِ ُِِ ُ ُ ُ ُُب ْ ُا ُه ُِ ِ ِ ِ ‪ُ ُ ِ ِ ِ ُِ ْ ُ ُ.‬‬
‫ُْ‬ ‫ْ‬ ‫ُْْ‬
‫وب ألق ُوى وُك ْا ُه ُِ ُ ُ ُيت ُ ُ وُب أل ْ ُ و ُ‬
‫ف‪.‬‬

‫‪89‬‬
Pembahasan Kelima : Penjelasan
Tentang Ta‘ârudh & Tarjîh

Ta‘ârudh
Secara istilah, Ta'ârudh al-Adillah
didefinisikan sebagai persinggungan
antara dua dalil yang terkesan saling
kontradiktif.
Sejatinya masing-masing dari kedua
dalil tersebut pada satu sisi berindikasi
tuntutan dan di sisi yang lain berindikasi
larangan. Dan kontradiksi hanya biasa
terjadi jika pertentangan antara kedua dalil
tersebut memiliki tingkat kualitas yang
sama kuatnya. Sehingga apabila
pertentangan terjadi antara dua dalil yang
berbeda derajatnya, justru hal tersebut
tidak perlu dianggap sebagai suatu hal
yang kontradikif, dan dalil yang dipandang
lebih kuat tingkat kevalidannya layak
untuk diamalkan daripada dalil yang sisi
kualitasnya lebih rendah.

90
 ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬
‫ض‬
‫أنواع اَ َا ِ‬
‫ُْْ ُُ ُ‬
‫ُ الت ُ ُ ُ ُ ُب ْي ُ ُ ُالو ول ْي و ُ ُ ب و ُ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ُ‬ ‫ُْ‬
‫نواعُ ُ ُ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ْ ُُ ُْ‬
‫‪ ُ . ١‬ون ُ كي و ُ‪.‬‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ْ ُُ ُْ ُ‬
‫‪ ُ . ٢‬ون ُخ صي و ُ‪.‬‬
‫ُْ ُُْ ُ ُ ُ ُ ُُ ُ ُ ْ ُُ ُ‬
‫‪ ُ . ٣‬و ُ حوِِ ُ ك ُ ا خ ُخ ص ‪.‬‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُْ ُُْ ُ ُ‬
‫‪ ُ . ٤‬و ُ ِ ُ واحوُ وكاهِ ُ ك ُ وكُِ ج ُ‬
‫ُ‬
‫ُ خ ص وُك ُِْ ُ ْج ُ‪.‬‬

‫‪91‬‬
Klasifikasi Ta'ârudh
Ta‘ârudh berdasarkan pada aspek
keterkaitannya dengan kedua dalil nash
diklasifikasikan ke dalam empat keadaan :

1. Kedua dalilnya bermuatan ‘âmm.

2. Kedua dalilnya bermuatan khâsh.

3. Salah satu dalilnya bermuatan ‘âmm,

dan dalil yang lain bermuatan khâsh.

4. Masing-masing dari kedua dalil

bermuatan ‘âmm di satu sisi, sekaligus
khâs di sisi yang lain.

92
 ‫ُ‬ ‫ُْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ‬
‫و اُت ُ ِ ِ ِ ُ ُ ُ ُ ِِ ِ ِ و ُت ُ ِ ِ ِي ُ ُاْل وصِ ِ ِ ْي ُ ُ و ِ ِ ِ ُ‬
‫ُ ُْ ْ‬
‫ُح ووُاأل ُك ْو و ُا وت ُ وُ‪ُ :‬‬

‫الْ ْم ُع َ ْ َن ُْ َمَ‬
‫َ‬

‫ُ‬ ‫ْ ُ ُ ْك ُ ِ ِ ِ ُِ ُ‬
‫ُاَس ِْ ِ ِ ِ ُع ُُب ْ ُا ُه ُِ ِ ِ ِ وُب ُح ِْ ِ ِ ِ و ُِ ِ ِ ِ و ُ‬ ‫و‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وك ْا ُه ُِ ِ ِ ِ ُ ُ ِ ِ ِ ُُك ِ ِ ِ و ُ وْل ِ ِ ِ ُ ُح وِ ِ ِ ِ ُُُ ُ ْ ْ ِ ِ ِ و ُا خ ِ ِ ِ ُُُ‬
‫ُُ‬
‫ج وِ ُع‪ُ .‬‬
‫َ ََ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ‬
‫وكث ل ِ ِ ُ ُ ُح ِ ِ وو ْ ث ُأ ِص َم ْ َْ ِإ َُ ْ َْم ُد ِف ْ ْ مق ْ ْ ْد‬
‫َْ َ‬ ‫َ ََْ‬ ‫َ‬
‫ط ُنْ ْ ْ َر‪ُ ُ،‬ك ِ ِ ُعُ ُح ِ ِ وو ْ ثٌُ أْ ت ِ ُ ْ ْ ْ ْوا ِمْ ْ ْ َن اا ْ ْ ْ ْ ِة‬
‫َ‬
‫ِ ِإ ََُم َ ْ َع َ ُ‪ُ .‬‬

‫‪93‬‬
 Jika ada dua dalil yang bermuatan
‘âmm saling kontradiktif, maka langkah
selanjutnya yang harus ditempuh adalah
sebagai berikut :

Metode Al-Jam’u wa al-Taufiq

Jika didapati sejumlah dalil yang
dianggap saling kontradiktif masih
memungkinkan untuk dikompromikan
dengan cara menggabungkan antara kedua
dalil tersebut, maka langkah pertama yang
harus diupayakan adalah dengan
mengarahkan makna masing-masing
kedua dalil dengan arahan yang berbeda.

Seperti contoh hadits pertama :

“Kulit bangkai binatang apapun yang telah
disamak maka telah suci26”. Dengan hadits
kedua :“Jangan memanfaatkan kulit &
uratnya hewan yang sudah menjadi
bangkai.27”.

26
HR. Tirmidziy.
27
HR. Abu Dawud dan Tirmidziy.

94
 ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫إنِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُ ُ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ وك وُلْ ُِِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ْو ُب ْو وُِ ُ ُغ ْيِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ و ‪ُ،‬‬
‫ُْ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ ْ‬
‫ُح وِْ ُ ِ ِ ِ ِ ُ ُ ُ ِ ِ ِ ِ ُغ ْي ِ ِ ِ ِ و ُاْل ِ ِ ِ ِ ْو ُب ْو وِ ُُج ِْ ِ ِ ِ ِ ُ ُب ِ ِ ِ ِ ْي ُ ُ‬
‫ُ‬
‫الو ول ْ ْ ْي و ‪ُ .‬‬

‫‪95‬‬
 Dikarenakan pada kesimpulan
hadits pertama menyatakan bahwa semua
kulit yang disamak akan menjadi suci
sementara kesimpulan dari hadits kedua
mengandung pengertian yang sebaliknya,
maka langkah pertama yang harus kita
upayakan adalah mengkompromikan
kedua dalil tersebut dengan cara
mengarahkan penerapan hadits kedua.
Sehingga dalam hal ini dapat disimpulkan
bahwa semua kulit bangkai yang belum
disamak haram untuk dimanfaatkan.

96
 ‫ُ‬
‫اَ ْسخ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ُ و ْ ُل ِ ِ ِ ْمُ ُ ِْ و ِ ِ ِ وُِاَ ُس ِْ ِ ِ ِ ُع ُُب ْ ُا ُه ُِ ِ ِ ِ ُ ُ ُ وْ ِ ِ ِ ُُمُ‬
‫الت ِ ِ ِ ِ ْي ُُُ ُُ ْ ُس ِ ِ ِ ِ ُمُاْلُ ُت ُ ِ ِ ِ ِو ُ ُب ْْلُ ُت ِ ِ ِ ِ ُأخ ُ‪ُ.‬ك ُث ُل ِ ِ ِ ِ ُُ‬
‫و و و‬ ‫و و‬ ‫و‬
‫ُ ُ ُ ُ ُْ ْ ْ ُ ُُ ُ ُ‬
‫ُالفنِ ِ ِ ِ ِ ‪ْ ِ ِ ِ ِ ِ ُ،‬وُِ نِ ِ ِ ِ ِ و ُ‬ ‫ك حِ ِ ِ ِ ِوثُ وفِ ِ ِ ِ ُِْت ِ ِ ِ ِ ِ و وع و‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ ُ ُ ْ ُ ُ ُ ْ ُْ ْ ُ ْ ُ ْ ْ‬
‫ال و ِ ِ ِ ِ ُ لُاألك ِ ِ ِ ِ و ُاَح ِ ِ ِ ِبسُ وف ِ ِ ِ ُِْالب ِ ِ ِ ِ ِو و ُ‬
‫ُ ْ ُ‬
‫اْ ْ ا و ‪ُ .‬‬
‫و‬

‫‪97‬‬
Metode Nasakh
Jika upaya kompromi kedua dalil
yang bermuatan ‘âmm tersebut tidak
menemukan titik temu, maka dilihat
berdasarkan kronologis dari masing-
masing dalil. Sehingga jika didapati salah
satunya turun lebih akhir daripada yang
lain, maka langkah selanjutnya adalah
dengan pendekatan nasakh. Seperti
fenomena yang terjadi ketika
pemberlakuan hukum dalam kasus zina di
masa Rasulullah ‫ﷺ‬, karena penerapan
hukuman pertama yang berlaku dalam
kasus ini adalah dalam bentuk pidana
kurungan di sejumlah rumah dan disertai
dengan siksaan.

98
 ‫ُ ُ ُ ُ ُْ ُ ُ ُ ُ َ ا َ ۡ َ‬
‫ا ول ِ ِ ِكُقول ِ ِ ِ ُت ِ ِ ِ ﴿ ٱَ ْ ْ ْ ْ ِ ى ْ ْ ْ ْ ِتَّا‬
‫ُ َ َ ۡ‬ ‫َۡ ا َ َ‬
‫ٱَ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ِ شة ِمْ ْ ْ ْ ْ ْن ِن َ ْ ْ ْ ْ ْ َْ ِ ك ۡم م َۡ شْ ْ ْ ْ ْ ْ ِن ُد ا‬
‫ُ‬ ‫ُ ۡۖ َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫ََ ۡ َ‬
‫عل ْ ْ ْ ْ ْ ْ ِْن أاب ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْة ِمْ ْ ْ ْ ْ ْ ْنكم مْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ِإا شْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ِند ا‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ا ََ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ ۡ‬ ‫ُ‬ ‫ََۡ ُ‬
‫وت ح ْ ْ ْى وم ْ ْ َُْن‬ ‫م م ِ ْ ْ ْكوُن ِف ْ ْ ْي ٱَبف ْ ْ ْ ِ‬
‫َۡ ۡ ُ َ ۡ َ ۡ َ َ ُ َ‬
‫ٱلل َ ُنْ ْ ْ ْ ْ ْ ْن ََْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ِب ْف ۞‬ ‫ٱاْ ْ ْ ْ ْ ْ ْوت أ ا ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ‬
‫ُ َا ُ ۖ َ َ‬ ‫َ ۡ ا‬
‫َ ٱَ ْ ِْ ِاا َ ِتف ْ َْ ِ ََْ ِم ْ ْنك ۡم م ْ َْ ْ ُُ َمَ م ْ ْ ِإا تَ َ ْ َْ‬
‫َ َ َ‬
‫ٱا ك ْ ْ َْا‬ ‫ض ْ ْ ْوا َع ۡن ُْ َم ْ ْ َْ ِإا‬ ‫ص ْ ْ ْ َل َحَ َم َ ۡعر ُ‬
‫َ َأ ۡ‬
‫ِ‬
‫َ‬
‫تو ا َ ا ِحفمَُ۞ ُ﴾‬

‫‪99‬‬
 Allah ta‘âla berfirman : “Dan jika
sejumlah wanita muslimah terbukti
berbuat zina, kalian wajib menghadirkan
sebanyak empat orang laki-laki beriman
sebagai saksi. Seandainya empat orang
saksi tersebut sudah memberi
kesaksiannya, maka wanita itu berhak
dijatuhi hukuman kurungan penjara di
rumah-rumah kalian sampai mati, atau
kelak Allah berikan solusi penyelesaiannya
dengan hukuman yang lain bagi wanita
tersebut”. “Wahai orang-orang yang
beriman, jika didapati antara lelaki
dengan wanita beriman berzina, mereka
berhak untuk dijatuhi hukuman. Jika
mereka sudah bertaubat dan berbuat baik,
maka kalian berhak mengusir mereka dari
tempat tinggalnya. Allah Maha penerima
taubat hamba-Nya, lagi Maha penyayang
kepada semua hamba-Nya yang sudah
bertaubat”.28

28
QS. An-Nisâ’: 15-16

100
 ‫ْ ُُ‬ ‫ُ ُْ ُ ُ ُ‬
‫أل ْ ُ ن وسخ ْ ُ وب لث ون ُ و ُ ول و ْ ومُ ت و و ُ‬
‫ُْ ُ ُ‬
‫األ ْ ُ ُ ُالث ون ُ وُ‪.‬‬

‫اَت ْر ِج ْ ُح‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ُ ُ و ْ ُل ِ ِ ِ ِ ْمُ ُ ِْ و ِ ِ ِ ِ وُِاَ ُس ِْ ِ ِ ِ ِ ُع ُُب ْ ُا ُه ُِ ِ ِ ِ ِ ُ ُ ل ِ ِ ِ ِ ْمُ‬
‫فُ و ْيه ُِ ِ ِ ِ ُ ُ ِ ِ ِ ُ ُ ْ ُ ُ ْ ُ ِ ِ ِ ُُ‬ ‫ْ ُ ُُُ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ق‬‫و‬ ‫ت‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ي‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ت‬‫ُال‬‫م‬
‫ُ ُْ‬
‫و و‬ ‫و‬ ‫ْ و‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ ُ ُ ُ ُ ُُ ْ ُ ُ‬
‫ك وجحُ ح وو وِِ ُ ُا خ و ُ ِ وُب وُ‪ُ .‬‬

‫‪101‬‬
 Dengan demikian dapat disimpulkan
bahwa ayat yang pertama turun itu
dinasakh oleh ayat kedua. Sebab secara
kronologis, ayat pertama itu turun lebih
awal daripada ayat kedua yang turun
belakangan.

Metode Tarjîh
Jika upaya kompromisasi tidak lagi
memungkinkan dan berdasarkan kronologi
waktu turunnya dari masing-masing dalil
belum bisa diketahui, maka dalam hal ini
akan dilakukan penangguhan waktu
sampai muncul murajjih atau faktor
penguat dari salah satu dalilnya sehingga
bisa diamalkan.

102
 ‫َ ۡ ۡ ُۡ َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ ُ‬
‫ُ وكث ِ ِ ِ ُلُق ْوول ِ ِ ِ و ُت ُ ِ ِ ِ ُ ُ﴿ ِإا ِ ْ ْ ْ م أْ‬
‫َم‬‫ُت ۡق ْ ْ ْ ُ وا ف ْ ْ ْی ٱ َۡ َف َ ْ ْ اْ َم اى َم ْ ْ ْ نك ُ وا َم ْ ْ َْ َط ْ ْ ْ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ۡ َ َُ ا َ اۖ َ ۡ‬ ‫َُ‬
‫َكْ ْ ْم ِمْ ْ ْ َن ٱَ ِ َ ْ ْ َْ ِي َمث ْ ْ ْ اى َ ل ْ ْ ْث َ ُاَب ْ ْ ْ َع مْ ْ ْ ِإا‬
‫ۡ ُ ۡ َ َ ۡ ُْ َ َ َ َۡ َ َََ ۡ‬
‫ِ ْ ْ ْ م أْ ت ْ ْ ْ ِدَوا موا ِح ْ ْ ْد أ م ْ ْ َْ ملك ْ ْ ْ‬
‫َ اُ ُ َ َ َ َ َ ُ‬
‫أ ۡ َمْنك ۡم َِ َك أ ۡدن ا أْ ت ُ ْوَ ْواُ۞ ُ﴾ ُ‬

‫‪103‬‬
 Seperti contoh firman Allah Ta‘âla :
“Wahai orang-orang yang beriman, jika
kalian khawatir tidak dapat berlaku adil
dalam mengurus harta anak-anak
perempuan yatim yang kalian asuh karena
kalian ingin menikahinya, maka jangan
nikahi anak perempuan yatim itu. Akan
tetapi menikahlah dengan wanita yang
kalian senangi, dua, tiga sampai empat
orang. Jika kalian khawatir tidak bisa
berlaku adil kepada istri-istri kalian, maka
nikahi satu wanita saja, atau nikahi budak
hamba wanita yang kalian miliki. Karena
dengan kalian menikahi hanya dengan satu
orang wanita saja lebih baik buat kalian
daripada tidak bisa berlaku adil29”.

29
QS. An-Nisa: 3.

104
 ‫اْل ْ ْ ْ ْ ْ ْ َر ٌ ﴿ َ َأ ْا َت ْا َم ُ ْ ْ ْ ْ ْواْ‬
‫ُْ‬
‫ِفْ ْ ْ ْ ْ ْي َص ْ ْ ْ ْ ْ ِة‬
‫َ َ َ‬ ‫َ َُْْ‬
‫َ َّْا اْل َّْ ِا ِإْ َمَ ق ْد ََلفُ۞ ُ﴾ ُ‬
‫ُْْ‬ ‫ْ ُ ُْ ُ‬
‫ُ ُ ا ُ ِ ِ ِ ُُاأل ْ ِ ِ ِ ُُك ُجِ ِ ِو ُ وَُ ُس ِِْ ِ ِ وعُاألخ ُتِ ِ ِ ْي و ُ‬
‫ُ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ْ ْ‬
‫ُاْ ْصِ ِ ِ ِ ِ وت ِْ ُت وع وُأل وُكِْ ِ ِ ِ ِ ُكُال ُ وِِ ِ ِ ِ ِ ْي و ُ ِ ِ ِ ِ ِ وك ُ‬
‫وفِ ِ ِ ِ ِْ و‬
‫ُ ُ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُْْ‬
‫ولْلخ ُت ِ ِ ِ ْي و ُ ُ ُغ ْي ِ ِ ِ و وُِ ُِ ِ ِ ِ ‪ ُ ُ.‬ا ُ ِ ِ ِ ُالث ون ُ ِ ِ ِ ُت ِْ ُ ِ ِ ِ ُعُ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫اَ ُس ِِْ ِ ِ ُع ُُب ْ ُا ُه ُِِ ِ ِ ُ ُصِ ِ ِ ُوا ُ ِِ ِ ِ ُ وُب وِِْ ِ ِ وكُال ُ وِِ ِ ِ ْي و ُ ْ ُ‬
‫ُ ُ ُ‬ ‫ُ ُ‬
‫ح ُ ُُج ُُحُالت ْح و ْي ُم وُألن ُ ُ ْح ُوك‪ُ .‬‬ ‫وب ل و و ُ‬

‫‪105‬‬
 Dan dalam ayat yang lain Allah
ta'âla berfirman, “Dan tidak boleh bagimu
untuk memadu dua wanita yang
bersaudara kecuali jika sudah terlanjur
dinikah sebelum kedatangan Islam30”.

Kesimpulan pada ayat pertama

menjelaskan kebolehan untuk menikahi
dua wanita bersaudara dalam sebuah ikatan
yang melegalkan istimta’ atau pemenuhan
kebutuhan biologis. Kebolehan istimta’ ini
juga berlaku penerapannya terhadap dua
budak wanita bersaudara karena adanya
ikatan status kepemilikan budak atau
karena ikatan pernikahan. Sementara pada
ayat kedua menjelaskan larangan untuk
menikahi dua wanita bersaudara baik
karena adanya ikatan status kepemilikan
budak maupun karena adanya ikatan
pernikahan. Sehingga dalam hal ini, hasil
tarjih yang mendukung keharamannya
dianggap lebih kuat berdasarkan dengan
pendekatan prinsip kehati-hatian”.

30
QS. An-Nisa: 23.

106
 ‫اَن ْو ُع اَثَ ِن ِي‬
‫ُ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ‬
‫و اُت ُ ُ ُ ُخ ص و ُ ُح ُِ ُ ُِ ُك ُ ُك ْي و ُ‪.‬‬
‫ُ ُ ُْ ْ‬
‫ُْح وو ْ وثُالص وح ْ ُح ْي و ُ‬ ‫ُاَ ُس ِْعُف ُ‬
‫و و‬ ‫‪ . ١‬وكث لُ و ك و‬
‫َأن ُى َت َوض َ َ َغ َ َ ْج َل ْ ى‪ُ ُ ُ.‬حو ْ ثُ َأنىُ‬
‫و‬ ‫ِا ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َْ َ ََ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ َ‬
‫توض اش ااَي علُ قدم ِى ُمَ ِفي‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫اَن ْ ل َّْ ِا‪ُ ُ،‬ج وِ ُعُ ُب ْ ُا ُه ُِ ُ وب ُح ِْ و ُ ال وشُ ُ ُ‬
‫ْ‬ ‫ُْ ْ ْ ُ‬
‫فُال و ْ ُُْ وب ُ ُال شُ‪.‬‬ ‫ْ‬
‫ال س و ُاَ و و‬
‫خ‬

‫‪107‬‬
Pengaplikasian Kedua
Jika didapati dua dalil nash yang
bermuatan khâs saling kontradiksi, maka
pengaplikasian tidak jauh berbeda dengan
permasalahan dua dalil nash bermuatan
‘amm.

Contoh pertama terkait penyelesaian

kasus yang dilakukan dengan pendekatan
kompromisasi antara kedua hadits shahih.
“Bahwa suatu ketika Rasulullah ‫ ﷺ‬pernah
berwudhu dan beliau membasuh kedua
kakinya31”. Sementara pada hadits yang
lain, “bahwa Rasulullah ‫ ﷺ‬juga pernah
berwudhu dan beliau hanya memercikkan
air di kedua telapak kakinya saat masih
menggunakan sandal32”. Bahwa ungkapan
“memercikkan” pada hadits kedua
diarahkan atau dimaksudkan kepada
makna pembasuhan ringan, yang mana hal
tersebut dianggap serupa dengan percikan.

31
HR. Bukhari dan Muslim.
32
HR. Nasa’i.

108
 ‫ُ‬
‫‪ ُ.٢‬وكث ِ ِ ِ ِ ِ ُلُ و ْ ُ ُ وِْ ِ ِ ِ ِ ِ ُمُالتِ ِ ِ ِ ِ ِ و ْي ُ ُ وفِ ِ ِ ِ ِ ُِْ ُحِ ِ ِ ِ ِ ِ وو ْ ثُ ُ‬
‫ُْ‬ ‫ُُ‬ ‫ُْ‬
‫ُن ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ُ َ َْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ك ْم َع ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْن ِزَي ْ ْ ْ ْ ْ ْ َْ َا ِ اَق ُب ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْو ِا‬
‫ص ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ و ْي وُِ‬‫َم ُز ْ ُا ْ َُ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ َْ‪ ُ ُ.‬إن ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُ ُ ُ ْ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُمُك ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُِْ ُ‬
‫و‬ ‫و‬ ‫و‬
‫ُ ُْ‬ ‫ُُ‬ ‫ْ‬
‫اَ ُح وو ْ وثُت و ُ ُال ْ ويُ ُ ُاأل ْك وُ ‪.‬‬

‫‪109‬‬
 Contoh kedua terkait penyelesaian
kasus lain yang dilakukan melalui
kronologi waktunya. Dalam hadits shahih
bahwa Rasulullah ‫ ﷺ‬pernah bersabda :
“Dahulu saya pernah melarang kalian
untuk berziarah kubur, tetapi untuk saat ini
silahkan kalian berziarah33”. Maka
berdasarkan konteks kronologi waktunya
yang dapat diketahui bahwa pada awalnya
hadits tersebut mengindikasikan hukum
larangan berziarah kubur, kemudian hal ini
diklarifikasi langsung oleh nabi dengan
pernyataan lanjutan yang bermuatan
perintah.

33
HR. Muslim.

110
 ‫ُ‬ ‫ُ ُ‬
‫‪ . ٣‬وكث ُلُ ظ ُ ْو و ُ ُك ُ وج وحُ وأل ُح وو وِ ُِ ُ ُك ُج ُ ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫َُ ِ َل َعمَ َص ِ ِ َِلر ُج ِ ِم َن ْام َر أ ِتي‬ ‫أن ُى‬
‫ََ َ َ َ َ َْ َ ْ‬
‫اإل َز ِاا‪ُ ُ ُ.‬ج ُ ُ‬
‫ِهي حَ ِ ؟ مقَلٌ َك مَ موق ِ‬
‫َ َ َ‬
‫َ َ َ‬ ‫َْ ُْ َ َ‬ ‫ُ ُ ُ‬
‫َح أ ْي‬ ‫اَنك‬
‫ِ ِ‬ ‫ْ‬ ‫إ‬ ‫ي‬ ‫ع‬ ‫ْ‬ ‫شُ‬ ‫ك‬ ‫ا‬‫و‬ ‫ن‬ ‫ص‬ ‫ا‬‫ِ‬ ‫ُُ‬ ‫ُ‬‫ل‬‫ُ‬ ‫ق‬ ‫نُ‬
‫َ ْ‬
‫اَوط ُي‪.‬‬

‫‪111‬‬
 Contoh ketiga terkait penyelesaian
kasus yang dilakukan dengan pendekatan
tawaqquf sampai muncul murojjih atau
faktor penguat dari salah satu dalil.

Dalam hadits, Rasulullah ‫ ﷺ‬suatu

ketika pernah ditanya tentang apa saja yang
diperbolehkan bagi seorang suami untuk
berhubungan seksual dengan istrinya yang
tengah mengalami haid. Beliau menjawab,
“Selama anggota tubuh yang berada di
atas sarung34”. Kemudian dalam
pernyataan kedua pada kasus yang sama,
beliau juga pernah menjawab, “Lakukan
apa saja yang kalian suka selain
berhubungan intim35”.

34
HR. Abu Dawud.
35
HR. Muslim.

112
 ‫ْ ُ ُْْ ُ‬ ‫ُ‬
‫لت ُ ُ ُ ُ وف ُْْ اَ ُح وو ْ ث ْي و ُ اْل ِ ْو ُ ْي وُِ وف ُْْ‬
‫ُ‬ ‫ْ ْ ْ ُ ُْ ْ ُ ْ ْ ُ ُ ْ ُ ْ‬
‫ُاْ ُ ا و ‪ ُ،‬وإ ُ‬ ‫اْص وتِت وع وُب ي و ُالوك و ُ و ِ ُتح و‬ ‫و‬
‫ُ ُ‬ ‫ُْ‬ ‫ْ‬
‫اَ ُح وو ْ وثُاأل ولُ ُ ُح و ُك ُ ُ ُ الث ون ْيُ ُ ُج وو ُ ُ ُ ُ ل ْم ُُْ ْ ْ ومُ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫الت و ْي ُ ‪ ُ ُ.‬ج ُحُ ُب ْ ُ ُ ْمُ ِ ل و و ُ و ُ ت ُح و ُك ُ ُ‬
‫ُ ُ ُ ُ ُْ‬ ‫ُ ْ‬
‫ص ُُ‬ ‫ُاأل ْ‬ ‫وا ْح و ُ ‪ُ ُ ُ.‬ب ْ ُ ُ ْمُِ َ ُح ُ و و ُحْ وُألن‬
‫ُْ ُ‬
‫ح‪.‬‬ ‫وفُْاْل ْ ْو و ُ‬

‫‪113‬‬
 Kedua hadits yang sudah disebutkan
sebelumnya terkesan saling kontradiktif.
Karena hadits pertama mengindikasikan
keharaman istimta’ pada anggota tubuh
yang berada di bawah area pusar,
sementara hadits kedua mengindikasikan
kebolehan istimta’ terhadap semua anggota
tubuh asalkan tidak jima’. Sehingga dalam
hal ini, para ulama berbeda pandangan.
Sebagian ulama dari kalangan Syafi‘iyah
lebih mengunggulkan atau mengukuhkan
keharamannya berdasarkan prinsip kehati-
hatian. Sementara sebagian ulama yang
lain dari kalangan Hanafiyah justru
mengukuhkan kebolehannya sebab pada
dasarnya semua wanita yang dinikahi itu
halal untuk digauli.

114
 ‫‪ .٢‬اَت ْر ِج ْ ُح‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُْ‬ ‫ُ‬ ‫ُُُ ُْ ُُُ‬
‫ِوُت ووي ُ ح ووُالو ول ْي و وُل ِ وُب وُ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اا َر ِج َحَت‬

‫‪ُ،‬ك ْا ُه ‪:‬‬ ‫ُ ُ ُ ُ ْ‬
‫اْل ُ وجح ُك وثي ُ و‬
‫ُ ُ ُ ُ ُْ ُ ُ ُُ ْ‬
‫ُاْ ْص ُ ود‪ُ،‬‬ ‫‪ ُ .١‬وجح وُب و ُال ا و ‪ ُ،‬وب ْ وو و‬
‫ُ و ْ و ُ ال ا و و ُ ُ ُ ُ و و ُ ُ ُ ْب و و ُ ُ ُ ُو و ُ وب ْو ُ وت و ُ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ُ ْ ُ و ُ ُ ُوال وت و ‪ْ ِ ُ ُ،‬و ون و وُف ُْْالص وح ْ ُح ْي و ُ‪.‬‬

‫‪115‬‬
Tarjîh
Dalam terminologi ushul fiqh, tarjîh
dapat diartikan sebagai upaya memperkuat
salah satu dari dua dalil yang bersifat
zhanniy untuk diamalkan.

Klasifikasi Kaidah Pen-tarjîhan

Secara umum, klasifikasi kaidah
pentarjihan antar teks ini sangat beragam.
Diantaranya;

1. Tarjîh berdasarkan sanad; seperti

memilih sanad hadits yang kualitasnya
lebih unggul, sanad hadits yang mutawâtir
dan sanad hadits yang diriwayatkan oleh
perawi yang menguasai ilmu fiqh, dikenal
sebagai pribadi yang bertaqwa, cerdas,
bukan pelaku bid‘ah, memiliki kredibilitas
yang tinggi. Dan semua kriteria ini bisa
didapati dalam kitab shahîh Bukhari dan
Muslim.

116
 ‫‪. ٢‬ي َُر َّج ُح ْالقَ ْو ُل فَ ْال ِف ْع ُل فَالت َّ ْق ِري ُْر‪.‬‬

‫ع َلى َم ْف ُه ْو ِم‬‫‪َ . ٣‬وي َُر َّج ُح َم ْف ُه ْو ُم ْال ُم َوا َف َق ِة َ‬

‫علَى النَّافِي‪َ ،‬و ْال ُم َوافِ ُق دَ ِلي اًْل‬ ‫ْال ُمخَالَفَ ِة‪َ ،‬و ْال ُمثْبِتُ َ‬
‫علَى َمالَ ْم ي َُوا ِف ْقهُ‪.‬‬
‫آخ ََر َ‬

‫‪117‬‬
 2. Tarjîh berdasarkan tingkatan
matan; seperti memilih matan hadits yang
bermuatan pernyataan, lalu perlakuan, dan
yang terakhir adalah hadits yang
bermuatan taqrîriy atau persetujuan nabi.

3. Tarjîh berdasarkan indikasi

hukum;

Pertama, indikasi hukum yang terkandung

dalam suatu teks atau dalil lebih
didahulukan daripada indikasi hukum yang
berada diluar kandungan teks.

Kedua, hukum yang dihasilkan dari dalil

yang mutsbit lebih diutamakan daripada
hukum yang berasal dalil yang meniadakan
(jumhûr).

Ketiga, dalil yang bersesuaian dengan dalil

lain lebih diutamakan daripada yang tidak
bersesuaian dengan dalil lain.

118
 ‫َ ُث اَ َِدسُ‬ ‫َا ْاَبْ‬

‫ِف ْي اَ ْس ِخ‬
‫ُ‬
‫اَ ْسخ‬
‫ُ‬ ‫ُ ُ ُْ ُ ُ‬
‫ُ ُِ ِ ِ ِ ِ ُوُل ِ ِ ِ ِ ُا وْ ُ ال ِ ِ ِ ِ ُ ُ ال ْ ِ ِ ِ ِ ُ ‪ُ ِ ِ ِ ِ ُ ُ.‬لُ ُ‬
‫ُ‬ ‫ُُ ُْ ُ ْ‬ ‫ُن ُس ِ ِ ِ ُخ و ُال ِ ِ ِ ِْ ُ‬
‫سُال و ِ ِ ِ ‪ ُ،‬الت ِ ِ ِ وُب وإن وبس ِ ِ ِ وكُ‬
‫ُ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ُ ْ‬
‫ُ ِ ِ ِ ْو وَ ُه ‪ ُ ُ.‬ن ُس ِ ِ ِخ ُ ُ ُك ِ ِ ِ ُ وف ِ ِ ِ ُْْ ِٰ ِ ِ ِ اُال و ُت ِ ِ ِ وبُ و اُ‬
‫ُ ُ‬ ‫ُُْ‬
‫ن ْ ُ ُُك ُ و ْ و ُ و ُآخ ُ‪.‬‬
‫ْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ْ ُ‬
‫صِ ِ ِ ِ ِ ِ و ح ُ ُ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُعُاَ ُح ِ ِ ِ ِ ِ ِ ومُالث وبِ ِ ِ ِ ِ ِ و ُ‬ ‫ا‬
‫ُ ُ ُ ُُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُُُ‬
‫‪ُ،‬ب و ِ ِ بُآخ ِ ِ ُل ِ ِ ْوو ُ ُل ِ ِ ُ ُ‬ ‫وب و ِ ِ بُكت و و‬
‫و‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ل وبت ُُك ُعُت ُ واخ ْ و ُ ُ ْ ُُ‪.‬‬

‫‪119‬‬
Pembahasan Keenam : Penjelasan
Tentang Nasakh

Nasakh
Secara etimologi, nasakh bermakna
menghilangkan dan pindah. Seperti
ungkapan, “Matahari mengilangkan
bayangan”, Maksudnya cahaya sinar
matahari menghilangkan bayangan karena
sebab pancarannya. Atau dalam ungkapan
lain, “Saya nyalin tulisan yang ada di
dalam kitab ini, maksudnya adalah engkau
memindahkannya sesuai dengan bentuk
penulisannya ke tempat yang lain”.

Sementara definisi nasakh menurut

makna terminologisnya adalah pembatalan
hukum syariat yang ditetapkan
berdasarkan dalil yang turunnya lebih
diawal dengan dalil kedua yang turunnya
lebih akhir. Andaikan dalil kedua itu tidak,
ada maka ketentuan hukum dari dalil yang
pertama turun masih mapan berlaku sesuai
dengan jarak waktu antara keduanya.

120
 ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬
‫أق َ اَ س ِخ‬
‫ُ‬ ‫ُ ْ ُ ُ ْ ُ ُ ُ ُ ُْ ُ ُ ْ‬
‫ال سمُ وسمُ و ُ ب و ُ قس ُ‪:‬‬
‫ْ َ‬ ‫َ ْ ُ ْ َ‬
‫َم‬ ‫ِ‬ ‫ك‬ ‫ِ‬ ‫ََ‬ ‫‪. ١‬نسخ اَ ِك ِ ِ‬
‫َم‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ُ‬
‫ُ ُج ِ ِ ِ ْو ُن ْس ِ ِ ِ ُمُال و ُت ِ ِ ِ وب وُب ل و ُت ِ ِ ِ وب‪ُ،‬ك ُِ ِ ِ ِ ُ‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ اَ‬ ‫ُُ ٰ‬ ‫بُ ْ‬
‫ض‬ ‫ِ ِ‬ ‫ر‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ح‬ ‫ع‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ب‬ ‫ِ‬ ‫َن‬ ‫ٱ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ذ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫﴿‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُت‬ ‫ِ‬
‫و و و‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬‫ل‬‫و‬
‫ُْ‬ ‫ُ‬ ‫ۡ َ‬ ‫ُۡ ۡ َ َ‬
‫ٱا ْ ْ ْ ْ ِم ِنَّا َعل ْ ْ ْ ُْ ٱَ ِق ْ ْ ْ ْ َِل ِإا َ ك ْ ْ ْ ْ ْن ِم ْ ْ ْ ْنك ۡم‬
‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫ََ‬ ‫ُ‬ ‫ۡ ُْ َ َ ا ُ ْ َ َ ۡ‬
‫ِعش ْ ْ ْ ْ ْر ا ص ْ ْ ْ ْ ْ ِ ر ا یغ ِلب ْ ْ ْ ْ ْوا ِم ْ ْ ْ ْ َْ َّ ِا ِإا‬
‫َ ُك ْ ْ ْن م ْ ْ ْن ُك ْم مَ َ ْ ْة َی ۡغل ُب ْ ْوا َأ َۡ ْ َْ م ْ ْ َن ٱَ ْ ِْ نَ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َۡ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬
‫ُ ُر ا ِ ُْ ۡم ق ۡو ْ َ ق ُنوا۞﴾ ُ‬

‫‪121‬‬
Klasifikasi Nasakh

Metode nasakh berdasarkan bentuk

dalil nâsikh dan masûkh-nya yang
diperbolehkan diklasifikasikan ke dalam
empat jenis :

1. Al-Qur’an Dimansûkh Dengan Al-

Qur’an

Model nasakh semacam ini

diperbolehkan. Sebagaimana ayat pada
firman Allah ta‘âla : “Wahai nabi,
bangkitkanlah semangat kaum mukmin
untuk berperang, jika ada dua puluh orang
yang sabar menghadapi musuh, niscaya
mereka sanggup mengalahkan dua ratus
orang kafir. Dan jika ada seratus orang
mukmin yang sabar, niscaya mereka
sanggup mengalahkan seribu orang kafir.
Karena memang pada dasarnya orang
kafir itu tidak mengetahui bahsa Allah
Maha kuasa36”,

36
QS. Al-Anfal: 66.

122
 ‫ۡ َ‬ ‫ُ ٰ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫إنِ ِ ِ ِ ِ ِ ُ ُن وسِ ِ ِ ِ ِ ِ ُم وُب ْوولِ ِ ِ ِ ِ ِ و ُت ُ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ٌُ﴿ ٱآلا‬
‫ۡ‬ ‫ُ ۡ َ‬ ‫َ َ ُ َ ُ ۡ َ َ َ َ‬
‫ْ ْف ٱا عْ ْ ْنكم ع ِلْ ْ ْم أا ِمْ ْ ْفكم ضْ ْ ْ َ‬
‫ۡ‬ ‫نكم مَ َ ْ ْ ْ ْة َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ص ْ ْ ْ َْ ِ َر َیغ ِل ُب ْ ْ ْ ْوا‬ ‫ِ‬ ‫م ْ ْ ْ ْ ِإا َ ك ْ ْ ْ ْن ِم ْ ْ ْ ْ‬
‫َ ۡ‬ ‫ُ ۡ َۡ‬ ‫ُ‬ ‫ََ‬
‫ِمْ ْ ْ ْ َْ َّۡ ِا َ ِإا َ كْ ْ ْ ْ ْن ِمْ ْ ْ ْ ْنكم أَْ ْ ْ ْ ْف یغ ِلبْ ْ ْ ْ ْوا‬
‫ُ‬
‫َ‬ ‫ا‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َۡ َۡ ۡ‬
‫ا ٱا مع ٱَ ْ ِ ِر ن ۞﴾‪.‬‬ ‫أَ َّ ِا ِ ِإ ِا ٱ ِ‬

‫‪123‬‬
 Kemudian dimansûkh oleh ayat
yang lain, “Wahai orang-orang yang
beriman, sekarang Allah telah
meringankan kamu karena Dia
mengetahui sesungguhnya ada kelemahan
padamu. Jika di antara kamu ada seratus
orang yang sabar, niscaya mereka dapat
mengalahkan dua ratus (orang musuh) dan
jika di antara kamu ada seribu orang (yang
sabar), niscaya mereka dapat
mengalahkan dua ribu orang dengan seizin
Allah. Allah beserta orang-orang yang
sabar37”.

37
QS. Al-Anfal: 66.

124
 ‫َ ُ‬
‫‪ .٢‬ن ْسخ اَ ِ ن ِة ِ ََ ِ ن ِة‬
‫ُ‬ ‫ُ ُ‬
‫ُ ُ ُج ِ ِ ْو ُن ْس ِ ِ ُمُالس ِ ِ و وُب لس ِ ِ و ‪ُ،‬ك ُِ ِ ِ ُ وف ِ ِ ُْْ‬
‫ُْ‬ ‫ُُ‬ ‫ُْ‬
‫ُحِ ِ ِ وو ْ ثُ ُُن ْ ْ ْ ُ َ َْ ْ ْ ْ ْ ك ْم َع ْ ْ ْ ْن ِزَي ْ ْ َْ َا ِ اَق ُب ْ ْ ْ ْو ِا‬
‫ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ‬
‫م ُز ْ ُا ْ َُ ْ َْ‪ ُ.‬إن ِ ِ ُ ُن وس ِ ِ ُمُال ْ ِ ِ ُيُال ِ ِ و ْ ُ ُ ق ِ ِ ُع وُك ْ ِ ِ ُ ُ‬
‫ُ ْ‬ ‫ُْ‬ ‫ُ‬
‫ُ و وُب أل ْك و وُف ْْ ُِٰ اُاَ ُح وو ْ و ُ‬
‫ث‪.‬‬

‫‪125‬‬
2. Sunnah Dimansûkh Dengan Sunnah

Model nasakh semacam ini

diperbolehkan. Sebagaimana dalam sabda
Rasulullah ‫ﷺ‬, “Dahulu saya pernah
melarang kalian berziarah kubur, tapi
untuk saat ini silahkan kalian berziarah38”.
Kemudian, larangan beliau yang berada
diawal pernyataan ini dimansûkh atau
direvisi setelah adanya perintah pada
pernyataan lanjutan dalam hadits yang
sama.

38
HR. Muslim.

126
 ‫ْ َ‬ ‫‪َ .٣‬ن ْس ُخ اَ ِ‬
‫َم‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫ك‬ ‫ََ‬ ‫ة‬ ‫ن‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ُ‬
‫ُ ُ ُج ِ ِ ِ ْو ُن ْس ِ ِ ِ ُمُالس ِ ِ ِ و وُب ل و ُت ِ ِ ِ وب‪ُ،‬ك ُِ ِ ِ ِ ُ‬
‫ُْ‬
‫وف ِ ِ ُْْا ْص ِ ِ وت ْ ُب ول ُُب ْي ِ ِ و ُاْل ْ ِ ِ وو و ُالث وب ِ ِ و وُب لس ِ ِ و ُ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ال و ْ وْ ِ ِ ِ ِ و ُ وف ِ ِ ِ ِ ُْْ ُح ِ ِ ِ ِ وو ْ وثُالص ِ ِ ِ ِ وح ْ ُح ْي و ُ ن ِ ِ ِ ِ ُ ُ ُ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُْ‬
‫وا ْصِ ِ ِ ِ ُت ْ ُب ُ ُُب ْيِ ِ ِ ِ ُ ُاْل ْ ِ ِ ِ ِ وو و ُ وفِ ِ ِ ِ ُْْالصِ ِ ِ ِ و ُ وصِ ِ ِ ِت ُ‬
‫ُْ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ ُ‬
‫ُ ِ ِ ُ ُ ِ ِ ْ ا‪ ُ،‬وإن ِ ِ ُ ُن وس ِ ِ ُم وُب ْص ُِِ وت ْ ُب و ُلُال ْ ُب ِ ِ و ُ‬
‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ ٰ‬ ‫ُ‬
‫الث وب ِ ِ و وُب ْوول ِ ِ و ُت ُ ِ ِ ُ ُ﴿م ْ ْ َو ِل َ ْج َن ْ ْ َك ش ْ ْ َر‬
‫ْ‬ ‫َْ‬
‫اا ْس ِْ ِد ال َح َرا ِ ۞﴾‪.‬‬

‫‪127‬‬
3. Sunnah dimansûkh Dengan Al-
Qur‘an

Model nasakh seperti ini

diperbolehkan. Sebagaimana kewajiban
menghadap Baitul maqdis dalam shalat
yang sudah ditentukan aturannya dengan
sunnah fîliyyah (perilaku Nabi) yang
tercantum dalam dua hadits shahîh bahwa
Rasulullah selama ini beribadah
menghadap Baitul maqdis selama enam
belas bulan, kemudian dinasakh dengan
ayat yang menjelaskan kewajiban
menghadap Ka‘bah yang sudah diatur
ketentuannya dalam al-Qur‘an,
“Hadapkanlah wajahmu ke arah masjidil
harâm39”.

39
QS. Al-Baqarah: 144.

128
 ‫َ ْ ُ ْ َ‬
‫َم ِ َاَ ِ ن ِة‬ ‫‪. ٤‬نسخ اَ ِك ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ُ‬
‫ُ ُجِ ِ ْو ُُن ْسِ ِ ُمُال و ُتِ ِ وب وُب السِ ِ و ‪ُ،‬ك ُِِ ِ ُ وفِ ِ ُْْق ْوولِ ِ و ُ‬
‫ض ْ ْ ْ َر َأ َح ْ ْ ْ َد ُُمُ‬ ‫ُ َ ََ ۡ ُ ۡ َ َ َ‬
‫ت ُ ِ ِ ِ ُ ُ﴿ ُ ِ ْ ْ ُْ عل ْ ْ ْفكم ِإ ا ح‬
‫ُ ٰ‬
‫ُ ۡ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫َۡ ُ َ‬
‫ٱا ْ ْ ْ ۡوت ِإا ت ْ ْ ْ َر َ َّۡ ْ ْ ْرا ٱَ َو ِص ْ ْ ْفة َِل ْ ْ ْ َو ا⁠ َِ ْ ْ ْ َد ۡ ِن‬
‫ََ‬ ‫ۡ َ ۡ ُ ۖ َ ًّ‬ ‫َ َۡۡ َ َ‬
‫ٱْلق ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْرِ َّا ِ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ا ر ِف حق ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ َْ عل ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ُْ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُۡ َ‬
‫ٱا ِقْ ْ َّْا۞﴾‪ ُ.‬وإن ِ ِ ُ ُن وس ِ ِ ُم وُُب ُح ِ ِ وو ْ ثُُ ُْ َ ِصْ ْ ْ ة‬
‫َِ َوا ِاث‪.‬‬

‫‪129‬‬
 4. Al-Qur‘an Dimansûkh Dengan
Sunnah

Model nasakh semacam ini

diperbolehkan. Sebagaimana bunyi ayat
dalam firman Allah, “Diwajibkan
kepadamu, apabila seseorang di antara
kamu didatangi (tanda-tanda) maut
sedang dia meninggalkan kebaikan (harta
yang banyak), berwasiat kepada kedua
orang tua dan karib kerabat dengan cara
yang patut (sebagai) kewajiban bagi
orang-orang yang bertakwa40”, direvisi
oleh hadits Nabi, “Bagi ahli waris tidak
berlaku wasiat41”.

40
QS. Al-Baqarah: 180.
41
HR. Daruquthni.

130