TRADISI ONTALAN DALAM UPACARA PERNIKAHAN

ADAT MADURA DI DESA GRO’OM PERSPEKTIF

ANTROPOLOGI DAN HUKUM ISLAM

PROPOSAL TESIS

OLEH:
ULFATUN HASANAH
NPM 22202012010

UNIVERSITAS ISLAM MALANG

PROGRAM PASCASARJANA

PROGRAM STUDI MAGISTER HUKUM KELUARGA ISLAM

2023
TRADISI ONTALAN DALAM UPACARA PERNIKAHAN

ADAT MADURA DI DESA GRO’OM PERSPEKTIF

ANTROPOLOGI DAN HUKUM ISLAM

PROPOSAL TESIS
Diajukan Kepada
Universitas Islam Malang
Untuk memenuhi sebagian persyaratan dalam memperoleh gelar
Magister Hukum Keluarga Islam

OLEH
ULFATUN HASANAH
NPM 22202012010

UNIVERSITAS ISLAM MALANG

FAKULTAS AGAMA ISLAM

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

2023

i
 HALAMAN PERSETUJUAN PEMBIMBING

Proposal Tesis oleh Ulfatun Hasanah ini telah diperiksa dan disetujui untuk diuji.

Malang,

Pembimbing 1,

Dr. H. Muh. Muhibbin, SH., M.Hum

Malang,
Pembimbing II,

Dr. KH. Syamsu Madyan, Lc., MA

ii
 DAFTAR ISI

COVER................................................................................................................................i
HALAMAN PERSETUJUAN PEMBIMBING..............................................................ii
DAFTAR ISI.....................................................................................................................iii
BAB I PENDAHULUAN..................................................................................................1
A. Konteks Penelitian.................................................................................................1
B. Fokus Penelitian.....................................................................................................6
C. Tujuan Penelitian...................................................................................................7
D. Kegunaan Penelitian..............................................................................................7
E. Penegasan Istilah....................................................................................................8
1. Tradisi Ontalan...................................................................................................8
2. Perspektif Antropologi......................................................................................9
3. Perspektif Hukum Islam...................................................................................9
F. Tinjauan Penelitian Terdahulu................................................................................9
BAB II KAJIAN PUSTAKA..........................................................................................13
A. Kajian Pernikahan...............................................................................................13
1. Pengertian Pernikahan dalam Islam...................................................................13
2. Dasar Hukum Pernikahan..................................................................................15
3. Hukum Pernikahan.............................................................................................16
4. Rukun Pernikahan..............................................................................................19
5. Syarat Pernikahan..............................................................................................20
6. Tujuan Pernikahan.............................................................................................22
7. Hikmah Pernikahan............................................................................................23
B. Walimah Al-‘Ursy.................................................................................................24
1. Pengertian Walimah Al-Ursy.............................................................................24
2. Dasar Hukum Walimah Al-‘Ursy......................................................................26

3. Hukum Menghadiri Walimatul ‘Ursy................................................................ 28

4. Hikmah Walimatul ‘Ursy................................................................................... 31

C. Perkawinanan Adat Madura.............................................................................. 31

1. Adat Sebelum Perkawinan................................................................................. 31

2. Upacara Pelaksanaan Pernikahan....................................................................... 33

D. Teori Evolusi Kebudayaan..................................................................................35
E. Teori ‘Urf.............................................................................................................. 40
1. Pengertian ‘Urf................................................................................................... 40
 iii

2. Macam-Macam Al-‘Urf..................................................................................... 42

3. Kedududukan ‘Urf sebagai Metode Istinbath Hukum.......................................44

4. Syarat-Syarat ‘Urf sebagai Landasan Hukum.................................................... 44

F. Teori Hutang Piutang (Qordh)............................................................................ 46

1. Pengertian Hutang Piutang................................................................................. 46

2. Rukun dan Syarat Hutang Piutang (Qardh)....................................................... 47

3. Dasar Hukum Hutang Piutang........................................................................... 49

4. Macam-Macam Tambahan dalam Hutang Piutang............................................ 51

G. Kerangka Berfikir................................................................................................ 52
BAB III METODE PENELITIAN................................................................................54
A. Pendekatan dan Jenis Penelitian........................................................................54
B. Kehadiran Peneliti...............................................................................................55
C. Lokasi Penelitian..................................................................................................55
D. Data dan Sumber Data Penelitian......................................................................56
1. Jenis Data...........................................................................................................56
2. Sumber Data.......................................................................................................57
E. Teknik Pengumpulan Data.................................................................................58
1. Observasi............................................................................................................58
2. Wawancara.........................................................................................................59
3. Dokumentasi......................................................................................................60
F. Teknik Analisis Data............................................................................................61
1. Reduksi data (Data Reduction)..........................................................................61
2. Penyajian data (Data display)............................................................................61
3. Penarikan kesimpulan (Concluison drawing)....................................................62
G. Pengecekan Keabsahan Data..............................................................................63
1. Perpanjangan keikutsertaan................................................................................63
2. Ketekunan Observasi.........................................................................................64
3. Trianggulasi.......................................................................................................64
4. Diskusi dengan Teman.......................................................................................64
H. Tahapan Penelitian..............................................................................................64
1. Bab 1 Pendahuluan..............................................................................................64
2. Bab II Kajian Pustaka.........................................................................................65
3. Bab III Metode Penelitian...................................................................................65
4. Bab IV Pemaparan Data.....................................................................................65
5. Bab V Pembahasan..............................................................................................65
6. Bab VI Penutup....................................................................................................66
iv
DAFTAR RUJUKAN......................................................................................................67

v
 BAB I

PENDAHULUAN

A. Konteks Penelitian

Indonesia merupakan salah satu Negara yang dikenal dengan keberagaman

etnis. Bhinneka Tunggal Ika merupakan semboyan yang menggambarkan

keberagaman bangsa Indonesia. Keberagaman ras, suku, Bahasa, pakaian, budaya,

seni, norma, serta tradisi dalam setiap daerah Indonesia memiliki ciri khas yang

menjadi pembeda masing-masing daerah (Purwanto, Faruq, & dkk, 2019). Dalam

kehidupan masyarakat, keberagamaan tersebut dapat ditemui beberapa kegiatan

penting, seperti kelahiran, kematian, peringatan hari-hari besar dan salah satunya

dalam acara pernikahan.

Pernikahan secara universal merupakan perilaku turun temurun sebagai sarana

yang dipandang baik dan benar, untuk melanjutkan proses regenerasi dan

melestarikan hidup. Dalam Islam, pernikahan merupakan jalinan yang sangat suci

dan kuat antara laki-laki dan perempuan yang diharapkan mampu menjalin sebuah

ikatan lahir batin antara suami istri sebagai awal untuk menciptakan rumah tangga

yang sakinah mawaddah wa rahmah yaitu keluarga yang bahagia nan diridhai

Allah SWT. (Sanusi, 2011). Pengertian pernikahan juga telah dinyatakan dalam

Pasal 1 Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 tentang Pernikahan yang

menyatakan bahwa “Pernikahan adalah ikatan lahir batin antara seorang pria

dengan seorang wanita sebagai suami istri dengan tujuan membentuk keluarga

atau rumah tangga yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha

Esa”. (Syarifuddin, 2011).

1
 2

Demikian juga dalam pasal 2 Kompilasi Hukum Islam (KHI) yang membahas

mengenai pengertian pernikahan yang berbunyi “pernikahan adalah akad yang

sangat kuat atau mitsaaqon gholidzon untuk mentaati perintah Allah dan

melaksanakannya merupakan ibadah” (Ghazali, 2003).

Menurut hukum adat, pernikahan dimaknai suatu hubungan antara laki-laki

dan perempuan dalam ikatan yang lebih luas, yaitu antara kelompok kerabat laki-

laki dan perempuan, bahkan antara masyarakat satu dan yang lain (Utomo, 2016).

Dalam hukum adat, pernikahan bukan hanya merupakan peristiwa penting bagi

mereka yang hidup saja, tetapi pernikahan juga peristiwa yang penting bagi para

leluhur kedua belah pihak. Selain itu, hubungan pernikahan dalam hukum adat

ditentukan dan diawasi oleh sistem norma yang berlaku dalam masyarakat.

Upacara pernikahan merupakan salah satu tradisi yang dianggap penting dan

mengakar di masyarakat. Di sebagian besar wilayah, masyarakat adat memandang

pernikahan sebagai urusan keluarga dan masyarakat. Pada umumnya, masyarakat

menganggap tidak cukup dengan merayakan pernikahan menurut aturan agama

saja, melainkan harus dilakukan upacara adat, baik dalam bentuk sederhana

maupun besar- besaran. Hal itu menunjukkan bahwa upacara pernikahan

merupakan suatu hal yang sangat penting bagi sebagian masyarakat bahkan

menjadi suatu keharusan untuk melaksanakannya (Susantin , 2018).

Proses pernikahan pada setiap daerah selalu menjadi topik yang menarik untuk

dibahas. Hal ini karena setiap daerah memiliki cara dan tradisi yang berbeda yang

memiliki makna dan keunikan tersendiri didalamnya. Keaanekaragaman tradisi ini

menjadi salah satu kekayaan yang berharga bagi Negara Indonesia. Sehingga
 3

penting kiranya bagi pasangan yang ingin melangsungkan pernikahan, untuk

mempelajari tradisi yang berlaku di daerah mereka agar acara pernikahannya

berjalan dengan lancar sesuai dengan aturan yang berlaku.

Madura merupakan salah satu wilayah yang terletak di Provinsi Jawa Timur,

yang masyarakatnya dikenal sebagai salah satu suku yang religius dan fanatic

terhadap ajaran agamanya, mereka beranggapan menyinggung agama berarti

menyinggung harga dan martabat (Abidin & Rahman, 2015). Pandangan hidup

orang Madura tidak lepas dari nilai-nilai agama Islam yang dianutnya. Fakta

antropologi yang tidak dapat dipungkiri bahwa hampir semua orang Madura

adalah pemeluk Islam. Menurut Wijaya (2013) ketaatan mereka terhadap agama

Islam telah menjadi identitas yang bermakna bagi masyarakat Madura.

Dalam adat masyarakat Madura, proses pernikahan masyarakat Madura terdiri

dari tiga tahap. Pertama, proses pra-adat nikah. Proses ini meliputi beberapa

langkah antara lain: pemilihan jodoh, prosesi pertunangan ngangene, prosesi

pertunangan narabhas paghar, prosesi pertunangan nale'e paghar, prosesi

pertunangan lamaran dan nyeddhak temmo. Kedua, upacara dalam pelaksanaan

pernikahan meliputi akad nikah dan resepsi. Ketiga, upacara upacara pasca

(sesudah) pernikahan seperti upacara saat kehamilan pelet kandung dan upacara

kelahiran. (Zamzami, 2018)

Tradisi Ontalan merupakan salah bentuk tradisi dalam pernikahanan

msyarakat Madura. Tradisi Ontalan sendiri tidak hanya dilakukan di daerah

Madura saja, melainkan juga dilakukan di daerah yang ber Etnis Madura.

Sebagaimana
 4

Penelitian yang dilakukan oleh Muhtadi (2019) yang mana dalam penelitiannya

dijelaskan bahwa prosesi tradisi Ontalan dilaksanakan oleh masyarakat Lumajang.

Istilah Ontalan (oncal: Jawa) berarti melempar, yaitu melempar uang kepada

pengantin baru oleh keluarga, saudara, teman dan kerabat kepada kedua mempelai.

(Muhtadi, 2019). Tradisi ini biasanya dilaksanakan saat prosesi ngunduh mantu (en

maen: Madura) atau kunjungan dari pihak pengantin perempuan ketika kedua

mempelai duduk bersanding di pelaminan. Namun demikian, hal itu tidak berlaku

mutlak karena setiap daerah memiliki perbedaan baik dalam proses pelaksanaan

ataupun ketentuannya, namun tetap mengandung esensi dan tujuan yang sama.

(Sulalah, 2022)

Dalam pelaksanaanya, alat yang digunakan dalam prosesi Ontalan antara lain

seperti nampan, beras, pukulan (umumnya memakai sendok), jika semua alat

sudah lengkap maka semua kerbat berkumpul yntuk melaksanakan prosesi

Ontalan. Namun sebelum prosesi Ontalan dimulai, diawali dengan sambutan

yang disampaikan oleh perwakilan kerabat laki-laki atau tokoh setempat. Setelah

itu, nampan dipukul sebagai tanda dimulainya acara sembari memanggil nama

sanak saudara mempelai satu persatu. Umumnya kalimat yang dipakai “ayo-ayooh

reng tuah ke ade’ se merrik” maksudnya “ayo-ayo mertua duluan yang ngasih,

barulah ontalan dimulai. Satu persatu sanak keluarga serta saudara dan kerabat

menaruh uang di atas nampan yang sudah disediakan, jumlah mata uang yang

dilempar juga bermacam-macam dari 1000-100.000 hingga terkumpul sampai

ratusan dan jutaan rupiah. Setelah uang terkumpul semua, kemudian pemimpin

Ontalan merapikan uang dan memberikan kepada penganten wanita atau

orangtuanya. Di daerah
 5

tertentu, uang tersebut umumnya diberikan dengan tujuan sebagai uang belanja

untuk membeli kebutuhan sehari-hari. Biasanya uang tersebut diberikan dengan

ucapan “ariyah kebelih shampoo” nih uang buat beli shampo. Terdapat pula

wilayah yang mengaggap bahwa uang hasil ontalan tersebut sekedar membuat hati

manten perempuan senang dan bahagia (Nuraini, 2021)

Sebagai sebuah tradisi, Ontalan merupakan sesuatu yang telah dilaksanakan

dan menjadi bagian dari kehidupan serta khazanah kekayaan masyarakat Madura

yang sampai saat ini masih dilestarikan oleh pemiliknya, sekalipun di beberapa

daerah tradisi ini sudah mulai diabaikan. (Hasan N. , 2018).

Berdasarkan hasil observasi di lapangan, peneliti menemukan bahwa tradisi

Ontalan perlahan-lahan mulai di tinggalkan. Pada awalnya, tradisi Ontalan

dilaksanakan di seluruh daerah, kini di beberapa daerah tradisi tersebut mulai

ditinggalkan. Terdapat beberapa faktor yang menyebabkan luntur atau punahnya

tradisi tersebut, salah satunya karena perubahan fungsi dari tradisi Ontalan

tersebut. Fungsi dari tradisi Ontalan tidak hanya sekedar menjalin kekerabatan

dan membantu finansial mempelai pengantin, namun telah berkembang berubah

menjadi tradisi hutang piutang.

Berkenaan dengan hal ini, yang muncul dalam tradisi Ontalan yang pada

awalnya adalah sumbangan untuk mempelai pengantin dengan niatan membantu

dan silaturahim berubah menjadi hutang pituang, sehingga penting kiranya

diadakan penelitian terkait potret pelaksanaan tradisi Ontalan saat ini, untuk

memahami fungsi, makna, hukum, peran dan interaksi antara sosial dan agama

dalam konteks tradisi Ontalan, disamping untuk mendeskripsikan dan

menganalisis
 6

lebih dalam terkait tradisi Ontalan perspektif Antropologi, penelitian ini juga akan

mengaitkannya dengan menggunakan perspektif Hukum Islam demi tercapainya

kepastian hukum.

Penggunaan perspektif Hukum Islam dalam penelitian ini dianggap sangat

penting, mengingat bahwa masyarakat Madura merupakan mayoritas penganut

agama Islam, sehingga hukum Islam dapat memberikan kerangka hukum yang

dapat digunakan oleh masyarakat Madura untuk mengatur tradisi-tradisi

pernikahan, termasuk tradisi Ontalan dalam prosesi pernikahan.

Dengan memadukan perspektif Antropologi dan Hukum Islam, penelitian ini

diharapkan dapat memberikan pemahaman yang lebih komprehensif dan luas

tentang ontalan. Oleh Karena itu, peneliti tertarik mengangkat tema tesis ini

dengan judul “TRADISI ONTALAN DALAM UPACARA PERNIKAHAN

ADAT MADURA DI DESA GRO’OM PERSPEKTIF ANTROPOLOGI

DAN HUKUM ISLAM”.

B. Fokus Penelitian

Berdasarkan uraian yang telah dikemukakan dalam konteks penelitian

diatas, maka fokus masalah dalam penelitian ini adalah:

1. Bagaimana proses prlaksanaan tradisi Ontalan dalam upacara pernikahan

di Desa Gro’om Madura?

2. Bagaimana perubahan tradisi Ontalan dalam upacara pernikahan di Desa

Gro’om Madura perspektif Antropologi?

3. Bagaimana tradisi Ontalan dalam upacara pernikahan dimaknai secara

adat sebagai hutang piutang di Desa Gro’om Madura perspektif Hukum

Islam?
 7

C. Tujuan Penelitian

Berdasarkan dalam fokus penelitian di atas maka tujuan yang ingin

dicapai dalam penelitian adalah sebagai berikut:

1. Untuk mengetahui proses pelaksanaan tradisi Ontalan dalam upacara

pernikahan di Desa Gro’om Madura.

2. Untuk mendeskripsikan, menganalis, dan memberikan interpretasi

terhadap perubahan tradisi Ontalan dalam upacara pernikahan di Desa

Gro’om Madura perspektif Antropologi.

3. Untuk mendeskripsikan, menganalis, dan memberikan interpretasi

terhadap tradisi Ontalan dalam upacara pernikahan dimaknai secara adat

sebagai hutang piutang di Desa Gro’om Madura perspektif Hukum Islam.

D. Kegunaan Penelitian

Adapun kegunaan penelitian ini adalah sebagai berikut:

1. Secara Teoritis

a. Hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan sumbangsih

terhadap khazanah keilmuan pada umumnya, khususnya pada

keilmuan antropologi dan Hukum Islam.

b. Hasil penelitian ini diharapkan dapat berguna bagi penelitian

selanjutnya sebagai salah satu referensi dalam suatu penelitian tertentu

yang relevan dengan penelitian ini.

2. Secara Praktis
 8

a. Bagi Peneliti

Penelitian ini sebagai salah satu syarat untuk mendapatkan gelar

magister Hukum Keluarga Islam serta memberikan pengalaman dan

wawasan keilmuan baru untuk peneliti khususnya di bidang Hukum

Keluarga Islam dan Antropologi.

b. Bagi Institusi

Penelitian ini diharapkan mampu memberikan sumbangsih

pemikiran yang dituangkan dalam karya tulis ilmiah, sehingga mampu

menunjang kualitas institusi dalam bidang karya tulis ilmiah.

c. Bagi Masyarakat

Penelitian ini diharapkan mampu memberikan pengetahuan

bagi masyarakat tentang tradisi ontalan yang masih terjadi di beberapa

daerah, khususnya di Desa Gro’om saat ini. Serta diharapkan dengan

penggunaan tinauan Antropologi dan Hukum Islam dalam penelitian

ini dapat memberikan kemanfaatan bagi masyarakat dan pemerintah

setempat khusunya desa Gro’om.

E. Penegasan Istilah

1. Tradisi Ontalan

Ontalan merupakan bahasa Madura yang artinya melempar dengan

tidak kasar, atau bisa dipahami sebagai sebuah kebiasaan masyarakat

melempar uang kepada pengantin setelah akad nikah pada saat acara ngunduh

mantu.
 9

2. Perspektif Antropologi

Perspektif Antropologi mengacu pada sudut pandang atau pendekatan

dalam memahami masyarakat dan budaya manusia. Pendekatan Perspektif

Antropologi dalam penelitian ini menggunakan teori evolusi kebudayaan

3. Perspektif Hukum Islam

Perspektif Hukum Islam mengacu pada sudut pandang atau pendekatan

yang diterapkan dalam memahami, menganalisis dan menerapkan hukum

berdasarkan prinsip-prinsip agama Islam dan sumber-sumber Hukum Islam

seperti Al-Quran, Hadist, Ijma’ Dan Qiyas. Dalam pendekatan Perspektif

Hukum Islam pada penelitian ini menggunakan Teori Al-‘Urf dan

F. Tinjauan Penelitian Terdahulu

Berdasarkan hasil penelusuran terhadap penelitian-penelitian yang

dilakukan sebelumnya, hingga saat ini belum ada penulisan tesis yang meneliti

tentang “Tradisi Ontalan dalam Upacara Pernikahan Adat Madura di Desa

Gro’om Perspektif Antropologi dan Hukum Islam”. Pada sub bab pembahasan ini

akan diuraikan penelitian-penelitian tedahulu yang cukup relevan. berikut

perbedaan dan persamaannya dengan penelitian ini, agar tidak terjadi pengulangan

penelitian yang sama:

1. Mochammad Iqbal Muhtadi (2019) dalam jurnalnya yang berjudul Tradisi

Untalan dalam Perspektif ‘Urf (Studi di Desa Purwerejo Kecamatan

Senduro Kabupaten Lumajang). Penelitian tersebut memiliki kesamaan

dengan penelitian penulis karena memiliki keterkaitan studi kasus tentang

 1

tradisi Ontalan. Namun berbeda dalam upaya sudut pandang yang

ditempuh, sebab dalam penelitian tersebut sudut pandang yang diambil

menggunakan satu perspektif, yaitu perspektif ‘Urf. Penelitian tersebut

memperoleh hasil Tradisi untalan merupakan tradisi yang termasuk dalam

‘Urf shahih, karena di dalam pelaksanaannya tradisi tersebut tidak terdapat

pelaksanaan yang menyimpang dan juga tidak menyalahi dasar-dasar

ajaran agaman islam yang telah ditetapkan dan didalamnya terkandung

suatu unsur ke-maslahat-an bagi pelakunya. Sedangkan penelitian penulis

merupakan upaya menganalisis tradisi Ontalan menggunakan dua

perspektif yaitu perspektif Antropologi dan perspektif Hukum Islam.

2. Penelitian berupa jurnal yang ditulis oleh Nor Hasan dan Edi Susanto

(2019) dengan judul Symbolic Function and Meaning of Ontalan Tradition

in Maduranese Wedding. Penelitian tersebut memiliki kesamaan dengan

penelitian penulis karena memiliki keterkaitan studi kasus tentang tradisi

Ontalan. Namun berbeda dalam upaya sudut pandang yang ditempuh,

sebab penelitian tersebut menjelaskan fungsi simbol dan makna dari tradisi

Ontalan pada pernikahan adat Madura yang ada di Kabupaten Pamekasan

yang lebih menekankan ke ranah sosial dan budaya. Sedangkan dalam

penelitian penulis menjelaskan tentang Tradisi ontalan yang masih

dilakukan di Desa Gro’om Kabupaten Pamekasan yang akan ditekankan

pada dua perspektif yaitu perspektif Antropologi dan Hukum Islam.

3. Penelitian berupa jurnal yang dilakukan oleh Yayan Sopyan dan

Muhammad Shofwan Nidzami (2018) dengan judul Nyabek Toloh

 1

Marriage Proposal Tradition In Madurese Culture: A Review Of The

Sociology of Islamic Law, penelitian tersebut menjelaskan tentang tradisi

Nyabek Toloh yang dilakukan di desa Romben Guna, Kecamatan

Dungkek Kabupaten Sumenep Madura. Tradisi ini menjadi sebuah

kewajiban untuk melakukan pemberian barang-barang tertentu oleh

tunangan laki-laki kepada tunangan perempuan pada bulan Ramadhan

menjelang Idul Fitri, pemberian yang tidak terpenuhi menjadi salah satu

faktor yang menyebabkan gagalnya lamaran. Dalam hal ini tradisi tersebut

dikaji melalui perspektif antropologi hukum Islam. Sedangkan dalam

penelitian penulis menjelaskan tentang tradisi Ontalan perspektif

Antropologi dan Hukum Islam.

4. Penelitian Siti Nuarini yang berjudul “Tradisi Ontalan Pada Upacara

Pekawinan Adat Madura (Studi Kasus di Desa Sen Asen Kecamatan

Konang Kabupaten Bangkalan)”, Penelitian tersebut memiliki kesamaan

dengan penelitian penulis karena memiliki keterkaitan studi kasus tentang

tradisi Ontalan. Namun berbeda dalam upaya sudut pandang yang

ditempuh, sebab dalam penelitian tersebut sudut pandang yang diambil

menggunakan satu perspektif, yaitu perspektif Hukum Islam. Hasil dari

penelitian ini menunjukkan bahwa tradisi ontalan pada upacara pernikahan

adat Madura masih dipraktikkan oleh masyarakat hingga kini, juga

menunjukkan bahwa tradisi ontalan tidak bertentangan dengan hukum

Islam. Sedangkan penelitian penulis merupakan upaya menganalisis tradisi

 1

Ontalan menggunakan dua perspektif yaitu perspektif Antropologi dan

perspektif Hukum Islam.

 BAB II

KAJIAN PUSTAKA

A. Kajian Pernikahan

1. Pengertian Pernikahan dalam Islam

Pernikahan merupakan sunnatullah yang berlaku bagi setiap

mahluk-Nya baik manusia, hewan, maupun tumbuhan. Sebagaimana

firman Allah Swt:

Secara Bahasa nikah: al- jam’u dan al adhamu yang berarti

mengumpulkan. Nikah juga mengandung makna (zawaj) dan (wath’u al-

zaujah) yang berarti akad nikah dan menyetebuhi istri. (Tihami & Sahrani,

Fikih Munakahat: Kajian Fikih Nikah Lengkap, 2009) Ahli ushul dan

Bahasa berpendapat bahwa menyetubuhi istri merupakan makna makna

hakiki dari nikah, sementara akad merupakan makna majazi. Namun,

berbeda dengan Ahli Fiqih yang berpendapat bahwa makna hakiki dari

nikah adalah akad, sedangkan menyetubuhi istri merupakan makna majazi,

Karena makna tersebut yang masyhur dalam Al-Quran dan Hadist.

(Muzammil & Iffah, 2019)

Adapun menurut syara’ nikah sebagaimana yang dikemukakan

oleh ahli fiqh sebagai berikut:

a. Ulama Hanafiyah berpendapat bahwa pernikahan merupakan

suatu akad dengan tujuan memiliki mut’ah dengan terencana.

13
 1

Dalam artian, seorang suami dapat menguasai tubuh sang istri

dengan seluruh anggota tububnya untuk memperoleh kepuasan.

b. Ulama Syafi’iyah berpendapat bahwa pernikahan merupakan

akad dengan menggunakan lafaldz inkah atau tazwij, yang

mengandung makna memiliki wathi’. Maksudnya, setelah

semua rukun dan syaratnya terpenuhi, maka setelah akad

selesai maka kedua mempelai halal untuk melakukan hubungan

bilogis.

c. Ulama Malikiyah juga berpendapat bahwa pernikahan

merupakan akad yang memiliki arti mut’ah dengan tujuan

memperoleh kepuasan tanpa mengharuskan adanya harga.

d. Sedangkan Ulama Hanbilah juga berpendapat bahwa penikahan

merupakan akad dengan menggunakan lafaldz inkah atau tazwij

dengan tujuan mencapai kepuasan. Maksudnya, seorang laki-

laki dapat kepuasan dari perempuan dan sebaliknya.

(Mughniyah, 2001)

Sedangkan menurut Undang-undang Nomor 1 Tahun 1974

disebutkan bahwa pernikahn merupakan ikatan lahir bathin antara laki-laki

dan perempuan untuk membangun keluarga (rumah tangga) yang bahagia

dan kekal berdasarkan Ketuhanan Ynag Maha Esa. Adapun pengertian

Pernikahan menurut Kompilasi Hukum Islam (KHI) adalah akad yang

sangat kuat atau mitsaaqan ghalidzan untuk mentaati perintah Allah yang

mana melaksankannya merupakan suatau ibadah. Adapun tujuan dari

 1

pernikahan adalah membangun keluarga yang sakinah, mawaddah,

warahmah. (Kamarusdiana & Arifin, 2007)

2. Dasar Hukum Pernikahan

Pernikahan mempunyai peranan penting bagi manusia dalam hidup

dan perkembangannya. Untuk itu Allah Swt melalui utusan-Nya

memberikan suatu tuntunan mengenai pernikahan ini sebagai dasar

hukum. Adapun dasar hukum pernikahan terdapat dalam Al-quran dan

Hadits, serta Ijma’ulama.

Salah satu dasar hukum pernikahan dalam Al-Quran sebagaimana

Firman Allah dalam Surat An-Nisa ayat 3:

ۖ ‫َ ث َُوَٰرَب َع‬ ۟
‫ َسٓاِء‬¹ ‫م َن ٱلِن‬¹ ِ ‫ََٰت َم َٰى ا َما َ ب َل ُكم‬.‫ْ ق ِسُطوا ِِف ٱْلَي‬.ُ‫َ ِوإ ْن ِ ْخ فُتْ م َأاَّل ت‬
‫ََٰل‬.ُ‫َم َْث ٰ ََن َوث‬ ‫فٱن ِك ح طَا‬
ُ َ
۟
ٓ َٰ ‫َٰ َذِل َك َْأ د‬
( ‫ُعولُوا‬.‫ن َأاَّل َت‬ ۟
‫ٰ ََوِ ح َدًة َْأو ْ ت َْأََٰيُن‬.‫ ْع ِدُلوا َف‬.‫َفِإ ْن ِ ْخ فُتْ م َأاَّل َت‬
)٣ :‫أالنساء‬ ‫ما مَل َك ُك ْم‬
َ َ

Artinya: “Dan jika kamu takut tidak akan berbuat adil terhadap anak

yatim, maka nikahilah perempuan-perempuan lain yang kamu sayangi,

dua, tiga atau empat orang, dan jika kamu tidak akan berlaku adil,

cukup satu orang saja, atau budak budak yang kamu miliki. Yang

demikian itu adalah lebih dekat agar kamu tidak berbuat dzalim”.

Dasar hukum Pernikahan juga disebutkan dalam Hadist,

sebagaimana disebutkan dalam salah satu sabda Nabi Muhammad

SAW:
 1

،‫َ ص ُن ِْلَ فْ رِج‬

‫ ُّ َ صِ ر‬،‫زاو ْج‬.‫َت‬.‫ْلَي‬.‫َ َي َم ْع َشَر ال اشَبا ِب َم ِن ا ْسَتَطا َع ِمْن ُك ُم اْلَباءََ ة َف‬
َْ ‫ََوم ْن‬
‫َفِإناُه َأ َغ ض َوَأ ْح‬
‫ِْلَب‬
‫َ عَلْيِ ه‬.‫َي ْسَت ِط ْع َف‬

ِ ِ
˚‫بل اْص وم َفإناُه َلهُ ِو َجاء‬
Artinya: “Wahai para pemuda, barangsiapa yang telah sanggup

menikah, maka menikahlah karena pernikahan itu akan dapat

menghalangi pandangan dan memelihara kemaluan, dan barang siapa

yang tidak sanggup, maka berpuasalah, karena puasa itu akan

menjadi obat”(Muttafaq Alaihi) ( Mahalli & Hasbullah, 2004)

Adapun berdasarkan ijma’ para ulama sepakat bahwa pernikahan

adalah perbuatan yang mulia yang banyak memberikan manfaat. Salah

satunya yaitu pernikahan dapat mengurangi angka perzinahan yang

akan berdampak kerusakan baik bagi pelaku zina, masyarakat, dan

bahkan bangsa. (Dewani, 2009)

3. Hukum Pernikahan

Pada dasarnya Pernikahan adalah mubah tergantung kepada tingkat

maslahatnya. Berbicara maslahat, Imam Izzudin Abdussalam membagi

maslahat menjadi tiga bagian, antara lain:

1. Maslahat Wajib. Maslahat wajib terdiri dari tiga tingkat, taitu:

fadhil (utama), afdhal (paling utama) dan mutawassith (tengah-

tengah). Maslahat yang paling utama adalah maslahat yang

pada dirinya terkandung kemuliaan, dapat menghilangkan

mafsadah paling buruk, dan dapat mendatangkan kemaslahatan

yang paling besar.

 1

2. Maslahat Sunnah, Maslahat Sunnah berada sedikit di bawah

tingkat maslahat wajib. Maslahat Sunnah merupakan maslahat

yang disunahkan oleh syar’i kepada hambanya demi untuk

kebaikan.

a) Maslahat Mubah. Menurut Imam Izzudin berkata: “Maslahat

mubah dapat dirasakan secara langsung. Sebagian di antaranya

lebih bermanfaat dan lebih besar kemaslahatannya dari

sebagian yang lain. Maslahat mubah ini tidak berpahala”

Menurut para Fuqoha (ahli fiqh) hukum asal pernikahan adalah

mubah atau ibadah (halal dan diperbolehkan). Dengan demikian, dapat

diketahui secara jelas tingkatan maslahat taklif perintah (thalabal fiil) taklif

takhir, dan taqlif larangan (thalabal kaff). Dalam taqlif larangan,

kemaslahatanya adalah menolak kemafsadatan dan mencegah

kemudharatan. Perbedaan tingkat larangan disini sesuai dengan mafsadah

yang ditimbulkan. Tentunya, mafsadah yang ditimbulkan oleh hal yang

haram lebih besar dibandingkan mafsadah yang ditimbulkan oleh perkara

makruh. Sehingga, hukum pernikahan yang semula mubah dapat berubah

sesuai dengan perubahan keadaan. Adapun beberapa hukum nikah

menurut jumhur ulama’ adalah sebagai berikut:

1. Wajib.

Hukum Nikah menjadi wajib apabila orang tersebut sudah mampu

melaksankan nikah yang mana jika tidak segera melaksanakan

pernikahan dikhawatirkan jatuh pada perbuatan maksiat. Selain

itu,
 1

orang tersebut sudah mampu memberi nafkah pada istri baik lahir

maupun bathin.

2. Sunnah

Hukum Nikah menjadi Sunnah apabila orang tersebut mampu

melakukan pernikahan baik segin materi maupun non materi.

Tetapi masih sanggup mengendalikan dirinya dari perbuatan

haram.

3. Haram

Nikah menjadi haram bagi orang yang sudah tau kalo dirinya

tidak mampu melaksanakan kewajiban lahir dan bathin, serta

apabila orang tersebut bermaksud tidak akan menjalankan

kewajiban- kewajiban sebagai suami istri atau pria ingin

menganiaya wanita atau sebaliknya pria/wanita ingin

memperolok-olokan pasangannya saja maka diharamkan untuk

menikah. (Idris, 2013)

4. Makruh

Hukum ini berlaku bagi orang yang merasa dirinya akan berbuat

dzalim pada pasangannya jika menikah nanti, namun tidak sampai

pada tingkatan yakin. Misalnya, karen aia tidak memiliki nafsu

yang kuat, tidak sanggup menafkahi lahir bathin, dan lain-lain.

5. Mubah

Hukum ini berlaku bagi orang yang tidak ada faktor pendorong

ataupun penghalang untuk menikah. (Tihami & Sohari, 2013)

 1

4. Rukun Pernikahan

Rukun didefinisikan
sebagai:
‫ما َّل وجود لذلك الشيئ اَّل به‬

Artinya” Apa yang membuat seseuatu tidak aka nada kecuali

dengannya.".

Pengertian diatas memiliki makna bahwa rukun merupakan inti

dari suatu ibadah, dimana ibadah tidak ad ajika salah satu rukunnya

tidak ada. Oleh karena itu, rukun nikah merujuk pada bagian-bagian

penting dalam akad nikah, dan jika bagian utama tersebut tidak ada,

maka pernikahan tersebut dianggap tidak sah. (Sarwat, 2011)

Menurut Madzhab Hanafiah, Rukun pernikahan hanya terdiri dari

ijab dan qabul. Menurut madzhab maliki, ada lima rukun pernikahan,

yaitu calon suami, calon istri, wali, mahar, serta sighat (ijab dan

qabul). Sedangkan menurut madzhab Syafi’I rukun nikah ada lima,

yaitu calon suami, calon istri, wali, dua orang saksi, dan sighat akad

nikah (ijab dan qabul) (Ghazali, 2003)

Rukun dan syarat memiliki kerterkaitan yang kuat karena keberadaan

keduanya sama-sama penting dalam menentukan sah tidaknya suatu

perbuatan. Perbedaan mendasar antara rukun dan syarat adalah bahwa

rukun termasuk bagian dari rangkaian suatu ibadah. Sedangkan syarat

berada diluar ibadah dan harus dipenuhi sebelum pelaksanaan ibadah

itu sendiri. (Sarwat, 2011)

 2

Tabel 1.1 Perbedaan Madzhab dalam Menenrukan Rukun dan

Syarat Pernikahan

Rukun

Madzhab Wali
Suami Saksi Ijab Qabul
Istri
Hanafi - Syarat Syarat Rukun

Maliki Rukun Rukun Mustahab Rukun

Syarat
Syafi’I Rukun Rukun Rukun Rukun

Hambali Syarat Syarat Rukun Rukun

Dari Tabel diatas, terdapat beberapa hal yang tidak termasuk dalam

rukun nikah, namun bukan berarti hal tersebut tidak pakai. Karena bisa

jadi madzhab tersebut memasukkanya sebagai syarat yang tetap harus

dipenuhi, meskipun posisinya bukan sebagai rukun. (Sarwat, 2011). Selain

itu, Madzhab Malikiyah juga menetapkan mahar sebagai salah satu rukun

nikah. (Muzammil & Iffah, 2019)

5. Syarat Pernikahan

Syarat adalah termasuk salah satu penentu sahnya akad nikah.

Berbicara tentang syarat. Adapun Syarat-syarat pernikahan adalah

sebagai berikut:
 2

a. Calon
Suami
 Islam

 laki-laki

 tidak terpaksa

 jelas orangnya

 tidak ada halangan syara’

b. Calon Istri

 Islam

 Perempuan

 Tidak terpaksa

 Jelas orangnya

 Tidak ada halangan syara’

c. Wali

 Baligh

 Berakal

 Seagama dengan mempelai

 Laki-laki

 Adil

d. Dua orang saksi

 cakap bertindak hukum

 dua orang laki-laki

 muslim

 melihat dan mendengar

 2

 adil

 bisa menguasai maksud akad

e. Sighat (Ijab qabul)

 lafadz yang diucapkan harus bersifat pasti

 lafadz yang digunakan dengan kata nikah atau tazwij

 tidak memiliki arti yang meragukan

 lafadz akad bersifat tuntas bersamaan dengan tuntasnya akad

 ijab dan qabul diucapkan dalam satu majlis

 qabul tidak berbeda dengan ijab

 antara ijab dan qabul harus bersifat segera

 kedua pihak mendengarkan ijab dan qabul secara jelas

 orang yang mengucapkan ijab tidak mencabut ijabnya

 harus disampaikan secara lisan kecuali orang bisu dan

orang yang tidak berada di tempat

 kad bersifat abadi (tidak dibatasi oleh waktu) (Muzammil &

Iffah, 2019)

6. Tujuan Pernikahan

Tujuan pernikahan dalam Islam tidak dapat dilepaskan dari

pernyataan al-Qur’an, sumber ajarannya yang pertama, sebagimana

disebutkan dalam Al-Quran surat Ar-Rum ayat 21 bahwa tujuan dari

pernikahan adalah membangun rumah tangga yang sakinah,

mawaddah, warahmah.
 2

‫َٰ ذِل َك‬

‫َن‬.‫ْي‬.َ‫ َها َو ََج ع َل ب‬.‫ْ ٓوا اَِْلي‬.‫َت ْس ُكُن‬¹ِ ‫ُ ف ِس ُك ْم َْاَزوا ًجا ل‬.‫م ْن َاْن‬¹ ِ ‫َ ِوم ْن َٰٰا َيِته َا ْن َخَل َق َل ُك ْم‬
‫ُك ْم امَ وادً ة اَوْر َْحةً اۗ ِ ان ِ ْف‬
)١٢ :‫َ ف اُك ْرو َن( الروم‬.‫ات‬.‫ْق و م ي‬¹َِ‫َ ََّٰلٰ َي ت ل‬
Artinya: “Dan di antara tanda-tanda (kebesaran)-Nya ialah Dia

menciptakan pasangan-pasangan untukmu dari jenismu sendiri, agar

kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan Dia

menjadikan di antaramu rasa kasih dan saying. Sungguh, pada yang

demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi

kaum yang berfikir” .

Berdasarkan ayat diatas, Kehidupan yang tenteram (sakinah) yang

dibalut perasaan cinta kasih (mawaddah) dan ditopang saling

pengertian di antara suami dan istri – karena baik istri maupun suami

menyadari bahawa masing-masing sebagai pakaian bagi pasangannya

– itulah yang sesungguhnya merupakan tujuan utama disyari’atkannya

pernikahan dalam Islam. (Atabik & Mudhiiah, 2014)

Selain itu, Jawad (2002) menjelaskan bahwa pernikahan dapat

menimbulkan ketentraman dalam jiwa serta menanmakan cinta dan

kasih saying pada istri.

7. Hikmah Pernikahan

Menurut Sholeh (2008), dalam pernikahan terdapat hikmah –dan

mafaat yang sangat besar baik bagi individu, keluarga, masyarakat,

agama, bahkan bangsa dan negara. Adapun beberapa hikmah dari

pernikahan antara lain:

 2

a. Pernikahan selaras dengan fitrah manusia yaitu untuk berkembang

biak dan kemauan untuk melampiaskan syahwat secara manusiawi

dan syar’I

b. Untuk menghindarkan diri dari perbuatan maksiat

c. Dengan adanya cinta dan kasih saying diantara sesama maka akan

teewujud kehidupan yang tenang dan tentram. Tidak hanya itu,

akan mewujudkan ketenangan dan ketentraman social karena

masyarakat bisa terhindar dari perbuatan maksiat

d. Kehidupan akan menjadi lebih tertib dan dapat menumbuhkan

sikap mandiri dan tanggung jawab baik dalam hubungan suami

istri, orang tua, dan anak

e. Mendatangkan rezeki yang halal dan juga barokah

f. Memperkokoh tali persaudaraan anatar masyarakat, khususnya

antar kedua keluarga

g. Menghasilkan generasi yang baik serta menjaga kelangsungan

hidup sesuai tuntutan agama.

B. Walimah Al-‘Ursy

1. Pengertian Walimah Al-Ursy

Walimah berasal dari kata walimah (‫)وليمة‬ artinya pesta makan

(Yunus, 2015) atau dalam versi lain, walimah secara etimologi terbentuk

dari kalimat ‫ ولم‬yang artinya berkumpul, dan secara syar’i bermakna sajian

makanan yang dihidangkan untuk merayakan suatu kebahagiaan (As

Syathiri, 1369), sedangkan al-ursy artinya pesta perkawinan (Yunus,

2015).
 2

Syaikh Khamil Muhammad Uwaidah mengungkapkan bahwa

walimah berarti penyajian makanan untuk acara pesta, namun adapula

yang mengatakan bahwa walimah merupakan segala jenis makanan yang

dihidangkan untuk acara pesta atau yang lainnya (Uwaidah, 1996)

Imam Masrudi menyebutkan bahwa tujuan dari pernkahan adalah

untuk memberitahukan berlangsungnya pernikahan dan sebagai wujud rasa

syukur atas nikmat Allah SWT yang dianugerahkan kepada kedua

mempelai sehingga menjadi syiar islami ditengah masyaarkat agar

tergugah keinginan bagi para pemuda untuk melangsungkan pernikahan

(Syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam Di Indonesia, 2006)

Dari penjelasan diatas, maka bisa ditarik kesimpulan bahwa

walimatul ursy merupakan jamuan makan yang diadakan untuk merayakan

pernikahan dengan tujuan untuk mengumumkan pernikahan kepada

masyarakat agar tidak menimbulkan kecurigaan dari masyarakat yang

mengira pasangan yang sudah menkah melakukan perbuatan yang dilarang

syara’ karena belum diketahui alasannya. Tidak hanya itu, walimah juga

merupakan wujud rasa syukur pada moment yang membahagiakan dalam

kehidupan seseorang.

Dengan demikian, islam menganjurkan untuk mengadakan

walimah Al-‘Ursy namun tanpa menyebutkan minimum dan maksimum

dari walimah tersebut hal ini menjadi isyarat bahwa walimah diadakan

sesuai kemampuan setiap individu, dengan catatan agar dalam

pelaksanaan
 2

walimah tidak ada kemubadziran apalagi disertai dengan sifat angkuh dan

membanggakan diri (Tihami & Sohari,2013)

2. Dasar Hukum Walimah Al-‘Ursy

Para ulama’ berbeda pendapat dalam memandang hukum walimatul

‘ursy. Ada yang berpendapat hukum walimatul ‘ursy wajib dan ada pula

yang yang menghukumi sunah muakkad. adapun dasar walimah Al- ‘Ursy

sebagai berikut:

a. Wajib

Para ulama’ berbeda pendapat dalam memandang hukum

melaksankan resepsi pernikahan atau walimatul ‘ursy.

Sebagaimana pendapat Syekh Abdul Azhim bin Badawi al-

Khalafi berpendapat bahwa:

“Wajib bagi orang yang menikah untuk menyelenggarakan

walimatul ‘ursy setelah menggauli istri, sebagaimana perintah

Nabi SAW. Kepada ‘Abdurrahman bin ‘Auf dalam hadits yang

telah diriwayatkan oleh Buraidah bin al-Hashib, ia berkata,

“Tatkala ‘Ali meminang Fatimah Radhiyallahu anhuma ia

berkata, ‘Rasulullah SAW, bersabda, Sesungguhnya merupakan

keharusan bagi pengantin untuk menyelenggarakan walimah”.

(Al-Khalafi, 2006)

Salah satu dalil yang mewajibkan walimatul ‘ursy adalah sabda

Nabi Muhammad SAW kepada Abdurrahman bin Auf, nabi

bersabda:
 2

‫مال خطب علي بن أيب طالب فاطمة رضي هلال عنها قال له رسول هلال صلى‬

‫ "إنه َّل بد للعرس من وليمة‬:‫هلال عليه وسلم‬

Artinya: “Tatkala ‘Ali meminang Fatimah Radhiyallahu anhuma ia

berkata, ‘Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

‘Sesungguhnya merupakan keharusan bagi pengantin untuk

menyelenggarakan walimah.”

Atas dasar perintah Rasulullah SAW, maka sebagian ulama

mewajibkan walimatul ‘ursy dan kewajiban memenuhi undangan

walimatul ‘ursy. Diriwayatkan dari Anas bin Malik R.A bahwa

Rasulullah menyelenggarkan walimah ketika menikahi istri-istrinya.

Sebagimana dalam hadist:

‫تزوج النيب صلى هلال عليه وسلم صفية و جعل عتقها صداقها و جعل الوليمة ثالثة َأيم‬
Artinya:“Nabi Saw, menikahi Shafiyyah dan kemerdekaannya

sebagai maskawinnya, kemudian beliau menyelenggarakan walimah

selama tiga hari (HR. alBukhari dan Muslim).”

b. Sunnah Muakkad

Mengadakan walimatul ‘Ursy hukumnya Sunnah muakkadah

menurut kemampuan masing-masing. Selaras dengan sabda

Rasulullah SAW kepada Abdurrahman bin Aut ketika ia hendak

menikah:

‫ِ برك هلال لك أَو ولو بشاة‬

 2

Artinya:“Semoga Alloh memberkahimu. Adakanlah walimah

walau hanya dengan menyembelih seekor kambing” (HR. al-

Bukhari dan Muslim).

Hadist diatas mengaskan anjuran melaksanakan walimatul ‘ursy.

Dalil diatas menunjukan bahwa walimatul ‘Ursy sangat

dianjurkan sekalipun sederhana. Adapun hukum walimatul ‘ursy

adalah Sunnah dan tidak wajib. Sebagaimana yang diungkapakan

oleh Syeikh Kamil Muhmmad Uwaidah bahwa “Jumhur ulama’

berpendapat bahwa walimah merupakan suatu hal yang sunanh

dan bukan wajib.” (Uwaidah, 1996)

Wahbah az Zuhaili dalam kitabnya fiqih Islam Wa Adillatuhu,

mengungkapkan bahwa walimatul ‘ursy menurut jumhur ulama’

adalah Sunnah mauakkadah, hal ini merupakan pendapat yang

masyhur dari Madzhab Malikiyah, Hanbaliyah serta sebagian

ulama’ Syafi’iyah

Unsur pelaksanaan baik organisasi maupun individu yang

bertanggung jawab dalam pelaksanaan dan pengawasan dari

proses implementasi tersebut. (Az-Zuhaili, 2011)

3. Hukum Menghadiri Walimatul ‘Ursy

Secara umum, menghadiri walimatul ‘ursy hukumnya wajib

(fardhu ‘ain) bagi setiap bagi orang yang diundang selama tidak ada

udzur atau halangan yang diharamkan oleh syara’. Adapun salah satu

hal-hal yang diharamkan oleh syara’ sebagai berikut: (Tihami &

Sohari, 2013)
 2

a. Apabila dalam acara tersebut terdapat kemungkaran.

Seperti tamu undangan duseduakan minuman keras, tari-

tarian yang mengundang syahwat, atau bentuk

kemungkaran lainnya.Maka tamu yang diundang boleh

untuk tidak menghadirinya, kecuali apabila ia

menghadirinya namun inkar terhadap praktek tersebut

sekaligus berusaha untuk menghentikan kemungkaran yang

terjadi.

b. Tidak membedakan antara yang kaya dan miskin. Selaras

dengan Sabda Nabi Muhammad SAW:

‫ ُيْ د َعى‬،‫َ ُشّر الطَا عِام ََط عاُم اَل ولِي َِم ة‬

ِ
ُ‫َلا اأَل ْغنَياء‬
َ‫َو ُْي‬
‫َرَك‬.‫ ََوم ْن َت‬،ُ‫تُ ك الُ فَ َقراء‬

‫َ عَلْيِ ه َو َسلا َم َشُّر‬ ‫ ق ْد َ ع َصى ا َّا َل ََور َ صلاى‬.‫ال اد َْع َوة َف‬
‫الطَا عاِم ََط عا ُم‬ ‫ه ُلال‬ ُ‫ُسولَه‬

‫َ َ ع َصى‬
‫ ُيْ د َعى‬،‫اَل ولِي َِم ة‬
ِ
ُ‫َلا اأَل ْغنَياء‬
َْ‫َوُي‬
‫َ ق ْد‬.‫َرَك ال اد َْع َوة ف‬.‫ ََوم ْن َت‬،ُ‫تُ ك اُل فَ َقراء‬

‫ا َّال ور سولَه صلاى َ عَلْيِ ه َو َسلَا م‬

َ ُ ُ َ ََ
‫ه ُلال‬
 3
Artinya:“Sejelek-jelek makanan ialah makanan walimah yang

ia ditolak orang yang datang kepadanya dan diundang

kepadanya orang yang enggan mendatanginya. Maka

barangsiapa tidak memenuhi undangan tersebut, ia telah

durhaka kepada Allah dan Rasul-Nya.”

c. Tidak terjadi ikhtilat (campur baur antara laki-laki dan

perempuan)
 3

Begitupun juga dengan udzur-udzur lainnya, seperti sakit, hujan lebat,

cuaca yang sangat dingin, serta suasana yang tidak aman lainnya. Maka

dengan kondisi-kondisi tersebut, diperkenankan untuk tidak menghadiri

undangan walimatul ‘ursy.

Selain itu, Ibnu Hajr dalam bukunya menyebutkan bahwa syarat-

syarat wajib memenuhi undangan sebagai berikut:

1. Yang mengundang adalah orang yang mukallaf, merdeka

dan dewasa (berakal sehat)

2. Undangan tidak boleh dikhususkan bagi orang kaya saja

dan meninggalkan orang miskin

3. Tidak dimaksudkan untuk menunjukan kecintaan

terhadap pribadi seseorang baik lantaran kesukaan

maupun kesenangan kepadanya

4. Menurut pendapat yang shahih mengundang beragama

Islam

5. Kewajiban memenuhi undangan khusus pada hari

pertama

6. Tidak didahului (undangan) maksudnya, siapa yang

mengundang terlebih dahulu maka undangan yang

pertama yang wajib dipenuhi

7. Tidak ada kemungkaran dalam acara tersebut

8. Tidak ada halangan (Sabiq S. , Fikih Sunnah cet 1, 2008)

 3

4. Hikmah Walimatul ‘Ursy

Salah satu hikmah diadakannya walimah adalah untuk

menginformasikan pernikahan. Ulama’ Malikiyah lebih

mengutamakan diadakannya walimah daripada menghadirkan dua

orang saksi dalam akad pernikahan (Syarifuddin, 2011)

Ada beberapa Hikmah dalam pelaksanaan Walimatul ‘ursy,

diantaranya:

a. Merupakan wujud rasa Syukur kepada Allah SWT

b. Sebagai tanda penyerahan anak perempuan kepada suami dari

kedua orangtuanya

c. Sebagai tanda dimulainya kehidupan baru bagu suami istri

d. Sebagai realisasi arti antropologi dari akad nikah

e. Sebagai informasi kepada masyarakat bahwa antara mempelai

telah resmi menjadi sepasang suami istri, sehingga tidak akan

muncul kecurigaan terhadap perilaku yang dilakukan oleh

kedua mempelai (Majduddin & Muizuddin, 2019)

C. Perkawinanan Adat Madura

1. Adat Sebelum Perkawinan

a. Asas Pemilihan Jodoh

Penentuan jodoh merupakan langkah awal sebelum melangkah ke

jenjang pernikahan. Pertimbangan dalam penentuan jodoh bagi orang

Madura tidak terlepas dari bimbingan Agama Islam. (Hasan N. , 2018).

Saat sebelum melangsungkan pernikahan sebaiknya setiap orang

 3

memilih pendamping yang benar-benar cocok dan bisa saling

membimbimbing dunia dan akhirat.

b. Proses pertunangan “Ngangene”

Dalam Bahasa Madura, Ngangene berarti memberi angin atau

memberi kabar. Langkah ini dilakukan untu nengetahui sejauhmana

kemungkinan pihak laki-laki bisa diterima oleh pihak perempuan.

c. Proses Pertunangan “nerabhas paghar”

Proses ini merupakan tahap kedua, dimana setalah pihak laki-laki

mengetahui kalau pihak gadis belum ada yang punya, maka pihak laki-

laki mengirim utusan ke keluarga sang gadis untuk menanyakan

langsung ke orangtuanya apakah si gadis sudah punya tunangan atau

belum. Dan apabila apakah anaknya sudah dilamar (maksudnya adalah

tunangan). Dan apabila orang tua si gadis itu berkenan pada laki-laki

yang datang tersebut, maka hubungan itu diresmikan dengan “Nale’e

Pagar” (mengikat pagar) (Nuraini, 2021)

d. Prosesi pertunangan “nalè’è paghâr”

Kegiatan “Nale’e Pagar” ini ditandai dengan dikirimnkan utusan

resmi dari pihak keluarga laki-laki dengan membawa surat. Sedangkan

isi surat adalah menginginkan anak gadisnya untuk dijodohkan dengan

anaknya. Bilamana dalam Kegiatan “Nale’e Pagar” pihak keluarga

pemuda tidak berpesan minta balasan, maka pihak keluarga si gadis

 3

akan datang ke pihak keluarga laki-laki untuk mengantarkan hantaran

balasan berupa seperangkat pakaian bagi pemuda serta kue-kue.

e. Nyeddhâk temmo (Menentukan Saat Hari Perkawinan)

Beberapa hari sebelum dilaksanakan akad, pihak keluarga laki-laki

bertamu kepada pihak keluarga perempuan untuk berunding

memastikan hari pernikahan, biasanya dibarengi dengan penyerahan

uang, obang panyeddhek, sebagai penanda agar kedua yang

bertunangan tersebut segera ditekuk hari pernikahannya. Sebagaimana

orang Jawa, orang Madura mempunyai parembhun (parembon) hitung-

hitungan tersendiri dalam setiap langkah kehidupannya, terutama

dalam menikahkan putra-putrinya.

2. Upacara Pelaksanaan Pernikahan

Berikut beberapa rangkaian upacara pelaksanaan pernikahan adat

Madura:

a. Lek Melek

Biasanya kegiatan ini dilakukan pada malam hari sebelum

resepsi dilangsungkan.

b. In Main

Kegiatan ini dilaksanakan oleh penganten perempuan sebelum

penganten laki-laki datang ke rumah mempelai perempuan.

 3

c. Penyapcapan

Kegiatan ini dilakukan ketika mempelai perempuan berkunjung

ke rumah mempelai laki-laki (ngunduh mantu), seluruh saudara,

serta semua kelurga besar mempelai laki-laki. Kemudian, keluarga

besar serta kerabat mempelai laki-laki dipanggil untuk menyawer

kedua mempelai. Tradisi ini biasa disebut dengan tradisi Ontalan.

Tradisi Ontalan ini merupakan saweran dalam acara

pernikahan dengan cara melempar uang kepada kedua mempelai

pada saat mereka duduk berdampingan. Tradisi ini merupakan

bentuk sumabnagn dari pihak laki-laki kepada mempelai

perempuan. (Nuraini, 2021)

Pelaksanaan tradisi ontalan sangat dipengaruhi dengan status

sosial dalam masyarakat. Bagi masyarakat golongan atas kadang-

kadang menyewa kuda untuk mengarak pengantin dari tempat

mempelai perempuan ke tempat mempelai laki-laki yang

sesampainya disana kedua pengantin beserta kudanya dikalungkan

uang di leher masing-masing. Serta dalam tradisi itu yang meng-

ontal (melempar) hanya dipenuhi oleh keluarga pihak laki-laki,

termasuk mertua yang meng-ontal uang dengan jumlah yang sangat

besar. Sedangkan bagi masyarakat golongan menengah hanya

melaksanakan tradisi ontalan sebagaimana biasanya. (Nuraini,

2021)
 3

D. Teori Evolusi Kebudayaan

Sejak beredarnya, pola pikir evolusionisme merambah ke segenap

wajah dunia, tanpa terkecuali adalah Belanda. Di mana sejak dekade 1870-

an muncullah sosok ilmuwan Antropologi Budaya yang sangat

berpengaruh, yakni G.A. Wilken yang dengan kerangkan pikir

evolusionismenya, ia mencoba mempersatukan dan menyusun aneka

kebudayaan sukusuku bangsa Indonesia. Ia menganggap bahwa jumlah

wanita lebih banyak daripada laki-laki, padahal menurutnya anak

perempuan lebih banyak dilahirkan daripada lawan jenisnya. Dalam hal

jodoh dan keturunan, ia menganggap bahwa sifat-sifat mahluk hidup

secara lambat laun diwariskan kepada keturunannya, termasuk bahwa

nenek moyang manusia modern adalah mahluk yang juga hidup secara

berkelompok. Dalam tata cara perkawinan masyarakat, Wilken

berdasarkan pengaruh teori evolusi– juga meyakini bahwa manusia dalam

perjalanan kebudayaannya pernah mengalami masa yang disebut

promisciuiteit, sebagai fase terendah kebudayaan manusia. Di mana dua

jenis kelamin yang berbeda dapat bersetubuh secara merdeka layaknya

binatang, tanpa diatur oleh hukum-hukum kemasyarakatan Akan tetapi

sebagaimana kebanyakan ilmuwan lainnya, Wilken juga mulai

meninggalkan pengaruh teori evolusi ini semenjak mulai dikecam dan

ditinggalkan oleh para pemikir sejak dekade 1980-an. Ia tampak

meninggalkan teori evolusi dalam karya-karya yang ditulisnya setelah

1883 (Koentjaraningrat, 1986)

 3

Wilken bekerja dengan cara mengumpulkan unsur-unsur

kebudayaan yang berserakan di pelbagai daerah Nusantara untuk

kemudian meramu dan merangkainya. Ia mulai membandingkannya, pada

saat kerja ”membandingkan” adalah sebuah upaya baru di wilayah ilmiah

Antropologi Budaya. Wilken juga sempat mengidentifikasi permulaan-

permulaan hukum (adat) pada masyarakat Indonesia, seperti hukum gadai,

sewa tanah dan pinjam meminjam. Dalam karangannya ia menyatakan

bahwa pada zaman dahulu suatu hukuman dapat dilaksanakan langsung

oleh para (ahli) korban sebagai bentuk balas dendam. Namun lambat laun

bentuk balas dendam ini kemudian digantikan oleh pembayaran ganti rugi.

Wilken misalnya pernah menggambarkan bahwa pada mulanya

pembayaran atas suatu hutang dapat diambilkan dari pihak ketiga bila

pihak yang berhutang tidak bersedia membayarnya

Sebagai seorang etnograf Wilken dapat berkenalan secara langsung

dengan kebudayaan-kebudayaan masyarakat Indonesia melalui fasilitas

dan kesempatan yang didapatnya dari menjadi seorang pegawai pangreh

praja. Dari sana ia mendapatkan akses untuk mengetahui susunan-susunan

masyarakat, hukum adat pidana dan hukum adat tanah serta hukum-hukum

perkawinan. Sehingga sampailah ia pada suatu kesimpulan bahwa

hukumhukum masyarakat Indonesia bersumber dari hukum-hukum

pribumi yang telah diwarnai dengan hukum-hukum Islam

Di antara buku-buku yang mengantarkan Wilken menjadi seorang

etnograf adalah Handleiding voor dengan Vergelijkende Volkenkunde van

 3

Nederlandsch-Indie. Pada waktu ia meninggal catatan ini masih berupa

diktat-diktat kuliah, yang kemudian di susun oleh C.M. Pleyte dengan

mencoba mengikuti susunan aslinya. Dimulai dengan unsur-unsur

kebudayaan jasmani, tata cara pengobatan, serta perbuatan-perbuatan dan

kebudayaan jasmani untuk kemudian beralih ketingkat kebudayaan yang –

sedikit– lebih tinggi, yakni upacara-upacara keagamaan. Dalam buku

tersebut Wilken mengabaikan susunan letak untuk menyelidiki

kebudayaan-kebudayaan suku-suku yang secara geografis berjauhan.

Bahkan ia mengabaikan faktor-faktor asli pembentuk suatu kebudayaan

dalam penyelidikannya. Misalnya ia berbicara tentang agama Hindu untuk

mengantarkan uraiannya mengenai kepercayaan orang-orang Kubu.

Demikian pula ia memulai pembicaraan tentang seni suara dan seni tari

suku kubu dengan mamaparkan seni suara dan seni tari suku Jawa. Padahal

dalam Handleiding ia memetakan fase-fase kebudayaan dan menempatkan

orang- orang Lubu, Kubu, Benoa, Olo Ot, Punan, dll. pada posisi setingkat

lebih rendah daripada kebudayaan suku Dayak, Alfura, penduduk Timor

yang setingkat dari mereka adalah suku-suku Melayu dan Jawa. Di mana

penjelasan tentang susnan kekerabatan dan hukum waris telah banyak

menyimpang dari teori dasarnya. Demikian halnya mengenai pandangan

communaal huwelijk, masih dicantumkan dalam Handleiding kendati

Wilken telah meninggalkannya sejak 1883 (sejak teori evolusi mendapat

kritikan gencar dari pelbagai pihak). Termasuk pula kesalahan yang

tercantum konon diluar tanggung jawab Wilken adalah promiscuiteit’s

 3

theorie. Tampaknya dalam beberapa hal Wilken mendapat pembelaan.

Adanya anggapan bahwa pada zaman Wilken, belum terdapat ilmu

prehistori yang menjelaskan bahwa, sebelum kedatangan bangsa Hindu ke

Nusantara, penduduk pribumi telah pula mengenal pembuatan alat-alat

dari besi dan perunggu.

Pada umumnya gaya penulisan Wilken terkesan lancar dan

menarik. Ia merupakan salah satu tokoh terkemuka di deretan ilmu

Antropologi Budaya yang berpengaruh bukan hanya di dalam negeri

belanda, melainkan juga di luarnya. Tokoh ini bahkan mampu

mempengaruhi E.B. Taylor dengan teorinya tentang totemisme. Wilken

mendapat banyak pujian dari para ilmuwan, baik pada zamannya maupun

setelah ia meninggal. F.D.E. van Ossenbruggen, seorang tokoh ilmu

Antropologi Budaya Indonesia, banyak memuji melalui kalimat-kalimat

pengantar dalam karya-karyanya. Van Ossenbruggen menyatakan betapa

pentingnya karangan-karangan Wilken tentang hukum adat. Hal ini dengan

mudah dapat terjadi karena Ossenbruggen adalah pimpinan penerbitan

buku-buku Wilken. Untuk pujiannya ini kemudian ia pun mendapat

”pujian balasan” dan Snouck Hurgronje. Pada masa-masa ini hukum adat

menjadi pusat perhatian studi- studi ilmiah di negeri Belanda.

(Koentjaraningrat, 1986) Maka Wilken, hingga masa setelah

meninggalnya pun tetap dicela karena teori yang – sekali lagi, konon–

telah ditinggalkannya, dan Van Ossenbruggen merupakan pembelanya

yang sangat gigih.

 4

Teori-teori dasar yang digunakan Wilken berasal dari teori tentang

evolusi masyarakat manusia yang merupakan kombinasi dari teori-teori

yang dikembangkan oleh J.J. Bachofen, J. Lubbock, J.F. McLennan, L.H.

Morgan dan G. Teulon. Selain itu ia juga menggunaan teori animisme

Taylor untuk dipadukan dengan teori totemisme dan dasar-dasar upacara

korban.

Teori awalnya adalah evolusionisme yang beranggapan bahwa

semua masyarakat bangsa di muka bumi berkembang melalui empat

tingkatan tertentu. di mana pada masa awalnya, mereka mengenal

promiscuiteit. Pada saat itu manusia hidup dan berkembang biak

sebagaimana hewan; bebas bersetubuh dan melahirkan keturunan tanpa

adanya ikatan, baik sebagai pasangan maupun sebagai bagian dari suatu

kelompok masyarakat, karena pada masa itu masyarakat belum mengenal

istilah nuclear family (keluarga batih/induk). Inilah proses pertama dalam

perkembangan masyarakat dan kebudayaan manusia, sebelum akhirnya

mereka mulai menyadari dan mengatur hubungan antara ”sang induk”

dengan keturunannya (Koentjaraningrat, 1986)

Dalam teori-teori turunannya, secara garis besar dapat diuraikan

Wilken menggambarkan proses kebudayaan masyarakat melalui daya

imaji proses evolusi. Mulai dari pembentukan awal sebuah masyarakat

yang bermula dari interaksi antar individu secara parsial, hingga mampu

membentuk suatu kelompok masyarakat yang senantiasa mengalami

evolusi dalam setiap pembentukan hukum-hukum dan kebudayaannya.

 4

Bahkan proses religiusitas masyarakat pun tak luput dari amatan ala

evolusionisme Wilken. Singkatnya segala kompleksitas masyarakat di

matanya adalah hasil dari sebuah proses evolusi yang sangat panjang.

Wilken merupakan salah seorang antropolog yang pernah bersinggungan

langsung dengan suku bangsa Indonesia dalam kerja ethnologinya.

Sementara Veth, seorang temannya, menganggap bahwa penelitian oleh

para Fieldworkers profesional dengan keahlian khusus sangat penting

untuk mendapatkan data-data yang akurat. Veth pernah

mengorganinasikan Sumatera Expedisi (1877- 1879) yang mengutus 23

sarjana dengan maksud menyelidiki keadaan alam, kandungan bumi,

bahasa dan kebudayaan serta sejarah masyarakat Sumatera Tengah. (Amin

& Murtaufiq, 2017)

E. Teori ‘Urf

1. Pengertian ‘Urf

Dalam islam, adat dan ‘Urf memiliki makna yang berbeda secara

harfiyah. Kata adat berasal dari Bahasa Arab ‫ عادة‬yang memiliki makna

kembali, mengulang, dan berulang. Adat memiliki makna sesuatu yang

diulang-ulang dan menjadi terbiasa dan dibiasakan oleh masyarakat.

(Miswanto, 2019)

Al-‘Urf )‫ ( العرف‬secara bahasa diambil dari kata ‫ يعرف عرف‬yang

sering diartikan ‫( المع ]روف‬sesuatu yang dikenal) (Munawwir,

1997). Adapun secara istilah, para ulama’ memberikan pengertian

dalam berbagai perspektif, diantaranya:

 4

a. Fairuz Abadi

‫ املعروف من‬: ‫ والعرف‬,‫العرف اسم لكل فعل يعرف ِبلشرع و العقل حسنة‬

‫َّالحسان‬

Artinya: “Al-‘urf adalah nama setiap perbuatan yang

kebaikannya dikenal oleh syariat dan akal. Dan al-‘urf adalah

yang dikenal dari perbuatan ihsan (baik)” (Al-Asyqar, 2015)

b. Abdul Wahhab Khallaf

‫ من قوألو فعل أ و ترك و يسمي‬, ‫العرف هو ما تعارفه الناس و ساروا عليه‬

: ‫ فالعرف العملي‬.‫ و ف لسان الشرعيني َّل فرق نب ي العرف و العادة‬.‫العادة‬

: ‫ و العرف القويل‬.‫مثل تعا رف الناس البيع ِبلتاطي من غري صيغة لفظية‬

‫مثل تعارفهم اطَلق الولد علي الذكر دون اَّلنثى‬

Artinya: “Al-‘urf adalah apa yang sudah dikenal oleh manusia,

dan mereka menjalaninya, baik berupa perkataan, perbuatan,

ataupun larangan. Dan ini dinamakan dengan adat. Dan

dalam istilah syara’, tidak ada perbedaan antara al-urf dan al-

adat. Adapun alurf amali adalah seperti yang kenalnya

manusia terhadap jual beli tanpa menggunakan sighat. Dan al-

urf al- qauli adalah seperti pengenalan manusia dalam

pengungkapan
 4

kata al-walad yang digunakan untuk anak laki-laki bukan

untuk anak perempuan.” (Khallaf, 1978)

c. Ali Hasbullah

‫ سائغا ف جمري حياهتم سواء أ كان قوَّل‬,‫ فأصبح مألوفا َلم‬,‫العادة ما تعارفه الناس‬

‫ كاطَلقهم فل ظ الولد‬,‫جري عرفهم علي استعماله ف معين خاص هبم‬

‫علي الذكر دون األنثي‬

Artinya” Adat adalah apa yang sudah dikenal oleh manusia,

oleh karena itu menjadi kebiasaan bagi mereka, menjadi

santapan yang menyenangkan dalam perjalanan hidup mereka.

Baik itu berupa perkataan yang kebiasaan mereka

menggunakanya untuk makna yang khusus, seperti ungkapan

orang arab menyebut kata alwalad untuk anak laki-laki, bukan

digunakan untuk anak perempuan, dan lain-lain. “

2. Macam-Macam Al-‘Urf

a. Al-‘Urf dilihat dari bentuknya

 ‘Urf Qouli (perkataan): merupakan kebiasaan yang berlaku

dalam penggunaan bahasa atau ucapan

 ‘Urf Fi’li (perbuatan): merupakan adat kebiasaan yang

dilakukan dalam wujud perbuatan oleh masyarakat

 4

b. Al-‘Urf dilihat dari sumbernya

 Al-‘Urf Al-‘Am (kebiasaan umum): merupakan kebiasaan

yang telah dikenal oleh umat di berbagai negara

 Al-‘Urf Al- Khas (kebiasaan khusus): kebiasaan yang sudah

dikenal oleh sebagaian besar manusia di sebagian Negara

 Al- ‘Urf Al-Syar’I : lafal yang digunakan oleh syara’ yang

dimaksudkan untuk makna yang khusus (Miswanto, 2019)

c. Al-‘Urf dilihat dari baik dan buruknya

 Urf Sahih (benar): kebiasaan atau adat yang benar, yang

sesuai dengan syara’. ‘Urf shahih ini yang diterima dan

dipandang sebagai sumber pokok hukum Islam dan tidak

bertentangan dengan nash qath’iy juga tidak menghalalkan

yang haram dan tidak membatalkan kewajiban. (Aripin ,

2016). Sehingga ‘Urf shahih ini harus dipeleihara oleh

seorang Mujtahid di dalam menciptakan hukumhukum dan

oleh seorang hakim dalam memutuskan perkara. Sepanjang

perbuatan tersebut tidak bertentangan dengan syari’at,

haruslah dipeliharanya. (Yahya & Fatchurrahman, 1993)

 Urf fasid (rusak): kebiasan yang rusak berdasarkan

pertimbangan syara. Maksudnya, ‘Urf ini merupakan ‘Urf

yang yang berlawanan dengan nash qath’I , menghalakan

sesuatu yang haram dan mengharamkan sesuatu yang halal.

 4

3. Kedududukan ‘Urf sebagai Metode Istinbath Hukum

Pada umumnya, ‘urf digunakan secara luas oleh para ulama’

mujtahid sebagai metode metode pengambilan dan penetapan hukum

Islam. Para ulama’ memperkuat pendiriannya dengan firman Allah

SWT dalam suart Al-A’raf ayat 199 yang berbunyi:

)٩٩١ :‫َ ني (األعرف‬

‫خ ِذ ٱْل عْ ف و وْأم ر ِبٱْلعر ِف وَأ ْ ض َع‬
َ ُْ ْ ُ َ َ َ ُ
‫ْعِ ر ِن ٱ ََْٰلِ هِل‬

Artinya: “Jadilah engkau pemaaf dan suruhlah orang mengerjakan

yang ma’ruf, serta berpalinglah dari orang-orang bodoh”

Kata ‘Urf diatas, dimaknai sebagai tradisi yang baik yang sudah

msyhur dan disepakati bersama oleh masyarakat. Atas dasar nash

tersebut, para ulama’ fiqih menanggapi dengan mengulasnya dengan

mengembalikan

pada kaidah:

‫العادة حمكمة‬
yang artinya bahwa kebiasaan-kebiasaan yang dilakukan oleh

masyarakat itu dapat dijadikan rujukan dalam pembahasan hukum.

Menurut Jalaludin Al-Suyuthi, tradisi atau kebiasaan bisa diakui

sebagai hukum jika perbuatan tersebut sudah berlangsung terus menerus

dan berulang. Selain itu, kebiasaan tersebut sudah diterima di masyarakat.

(Rais & Hasanudin, 2011)

4. Syarat-Syarat ‘Urf sebagai Landasan Hukum

Menurut ulama ushul fiqh, ‘Urf bisa diterima sebagai landasan hukum

apabila memenuhi persyaratan-persyaratan sebagi berikut:

 4

a. ‘Urf bersifat umum. Maksudanya minimal telah menjadi

kebiasaan mayoritas negeri itu

b. ‘Urf itu ada ketika diimplementasikan. Dalam artian, urf itu ada

ketika diimplementasikan. Maksudanya telah ada (berlaku)

pada saat itu, bukan ‘urf yang muncul kemudian.

c. Hendaknya urf itu terpelihara, yaitu perbuatan itu myakinkan

dalam tuntutan pandangan manusia. Artinya, mengandung

maslahat dan dapat diterima akal sehat.

d. Hendahkanya urf itu tidak bertentangan dengan suatu dalil

yang kuat. Artinya, Tidak ada dalil yang khusus untuk suatau

masalah baik dalam Alquran atau Sunah serta tidak

mengankibatkan dikesampingkanya nas syari’at termasuk juga

tidak mengakibatkan masadat, kesulitan atau kesempitan.

(Karim A. S., 1997)

Adat yang dapat diterima dalam penetapan hukum meruapakan

adata yang shahih dan bukan adat yang fasid. Oleh sebab itu adat tidaka

diterima sebagai landasan hukum apabila:

a. Kebiasaan tersebut berlawanan dengan Nash Al-Quran maupun

Hadist

b. Kebiasaan tersebut menimbulkan kemafsadatan dan

menghilangkan kemaslahatan

c. Kebiasaan berlaku pada umumnya di kalangan muslimin,

dalam arti bukan hanya yang biasa dilakukan oleh sebagian

orang saja.
 4

Apabila dilakukan beberapa orang saja maka tidak dianggap

kebiasaan (Djazuli, 2006)

Berdasarkan penjelasan diatas, maka dapat diketahui bahwa mengenai

kehujjahan ’Urf, di mana para ulama berpendapat bahwa ‘urf yang shahih saja

yang dapat dijadikan dasar pertimbangan mujtahid maupun para hakim untuk

menetapkan hukum atau keputusan.

F. Teori Hutang Piutang (Qordh)

1. Pengertian Hutang Piutang

Hutang piutang (Qordh) berarti pimjaman. Secara etimologi, qardh

mempunyai makna ‫( القط]]ع‬memotong) (Rais & Hasanudin, 2011),

dimaknai memotong karena uang yang diambil oleh pihak yang

meminjamkan memotong sebagian hartanya (Sabiq, 2008). Sedangkan

secara istilah, para ulama memberikan defisni dalam berbagai

perspektif. Diantaranya sebagai berikut:

a. Manurut ulama Hanafiyah

Sesuatu yang diberikan dari harta mitsil (yang memiliki

perumpamaan) untuk memeuhi kebutuhannya. (Syafei‟i, 2004)

b. Menurut ulama Malikiyah.

suatu penyerahan harta kepada orang lain yang tidak disertai

iwadh (imbalan) atau tambahan dalam pengembaliannya.

c. Menurut ulama Syafi’iyah

Akad pemilikan sesuatu untuk dikembalikan dengan yang

sejenis atau yang sepadan

 4

d. Menurut Sayid Sabiq

Qardh adalah harga yang diberikan oleh pemberi utang

(muqridh) kepada penerima utang (muqtaridh) untuk kemudian

dikembalikan kepadanya (muqridh) seperti yang dipinjamnya

(Sabiq S. , 2013)

e. Menurut Wahbah Zuhaili

harta yang dipinjamkan kepada seseorang yang membutuhkan.

Harta tersebut merupakan potongan atau bagian dari harta

orang yang memperpinjamkan tersebut.Ulama secara umum

mendefinisikannya qard adalah harta yang diberikan atau

dipinjam oleh seseorang kepada orang lain pinjaman tersebut

dimaksut untuk membantu pihak peminjam, dan dia harus

mengembalikanya dengan nilai yang sama ( Al-Zuhaili, 2011)

Dari pengertian diatas, dapat dismpulkan bahwa hutang piutang

(qordh) merupakan harta yang dipinjamkan kepada orang yang

membutuhkan untuk kemudian hari dikembalikan dengan takaran yang

sama dan membayarnya ketika sudah mampu.

2. Rukun dan Syarat Hutang Piutang (Qardh)

Dalam Hutang Piutang, terdapat rukun dan syarat. Berikut syarat dan

rukun hutang piutang (qardh): (Ghufron, 2002)

1. ‘Aqid : orang yang berhutang piutang, yang terdiri dari

muqrid (pemberi hutang) dan muqtarid (penerima hutang)

2. Ma’qud ‘alaih : barang yang dihutangkan

 4

3. Sighat : ungkapan ijab dan qabul, atau suatu persetujuan

antara kedua belah pihak akan terlaksanya suatu akad.

Adapun syarat-syarat yang harus dipenuhi dalam pelaksanaan hutang

piutang adalah sebagai berikut:

a. ‘Aqid (orang yang berhutang piutang)

Orang yang berhutang dan memberikan utang dapat dikatakan

sebagai subjek hukum. Sebab yang menjalankan praktik utang

piutang adalah mereka berdua, untuk itu diperlukan oraang

yang mempunyai kecakapan untuk melakukan perbuatan

hukum. Adapun syarat-syarat yang harus dimiliki oleh kedua

belah pihak (subjek hukum), yaitu (Ghufron, 2002)

 Baligh

 Berakal sehat

 Orang tersebut bisa berfikir

b. Ma’ qud ‘alaih : (barang yang dihutangkan)

Berikut beberapa sayarat barang yang dihutangkan:

 benda bernilai yang mempunyai persamaan dan

penggunaannya mengakibatkan musnahnya benda

hutang

 dapat dimiliki

 dapat diserahkan kepada pihak yang berhutang

 telah ada pada saat waktu perjanjian dilakukan

(Ghufron, 2002)
 5

c. Sighat ( Ijab Qabul)

Sighat akad sangat penting dalam rukun akad. Karena melalui

akad tersebut maka akan diketahui maksud dari setiap pihak yang

melakukan transaksi. Sighat akan dinyatakan melalui ijab dan

qabul sebagai berikut: (Hasan M. A., 2002)

 Tujuan akad harus jelas dan dapat difahami

 Antara ijab dan qabul harus ada kesesuaian

 Pernyataan ijab dan qabul harus sesuai dengan kehendak

masing-masing, dan tidak boleh ada yang meragukan.

Selain itu, terdapat beberapa syarat yang harus dipenuhi dalam akad

hutang piutang antara lain:

 Besarnya pinjaman harus diketahui jumlahnya

 Sifat pinajaman harus diketahui jika dalam bentuk hewan

 Pinjaman berasal dari orang yang layak dimintai

pinjaman. Jadi tidak sah apaabila berasal dari orang

yang tidak memiliki sesuatu yang bisa dipinjam atau

orang yang tidak normal akalnya

3. Dasar Hukum Hutang Piutang

a. Dasar Hukum Al Quran

Dasar hukum hutang piutang sebagaimana firman Allah dalam

QS. Al- Baqarah (2): 245:

ُُ ‫ُ ص‬
ِ ِ َٰ ‫ح‬ ِ ِ‫ا‬
ُ‫ْٱقِب ض‬.‫َضعَ فهُۥ َٓلُهۥ َأ َْض عافًا َكث َ يرًة ۚ َّال َ يو‬ ‫ُي‬.‫ْضرا َسًناَ َف‬.‫ْ ق ر ُض ٱ َّالَ ًَق‬.ُ‫امن َذا ٱل ذى ي‬
َ ُ
‫ْب‬.َ‫َوي‬
)٥٤٢: ‫ْر َجُعو َن ( البقرة‬.ُ‫َ وِإَْليِ ه ت‬
 5

Artinya: “Siapakah yang mau memberi pinjaman kepada

Allah, pinjaman yang baik (menafkahkan hartanya di jalan

Allah), maka Allah akan melipatgandakan pembayaran

kepadanya dengan lipat ganda yang banyak. Dan Allah

menyempitkan dan melapangkan (rezeki) dan kepada-Nyalah

kemu dikembalikan.”(QS Al-Baqarah [2]: 245).

b. Dasar Hukum Hadits

Anjuran diperbolehkannya hutang piutang selain dalam Al-

Quran, juga terdapat dalam hadist sebagai berikut:

‫ما من مسل„ م ُيقر ُ ض مسل ًما قر ِ ني إاَّل كان كص َدَقتها‬

‫ما رة‬ ‫ً ضا م ا ر ت‬

Artinya: “Dari Ibn Mas‟ud bahwa Rasulullah SAW. bersabda,

tidaklah seorang muslim memberi pinjaman kepada seorang

muslim yang lain dua kali, melainkan pinjaman itu seperti sedekah

sekali”.

c. Dasar Ijma’

Selain dasar hukum dari al-Qur’an dan hadits Nabi, juga

terdapat dasar hukum dari Ijma Ulama’, bahwa para ulama

menyepakati qard boleh untuk dilakukan. Kesepakatan ulama

ini didasari bahwa manusia yang tidak bisa hidup tanpa

pertolongan dan bantuan orang lain. Tidak ada seorangpun

yang memiliki segala barang yang ia butuhkan. Oleh karena itu,

pinjammeminjam sudah menjadi satu bagian dari kehidupan

di dunia ini. Dan

 5

Islam adalah agama yang sangat memperhatikan segenap

kebutuhan umatnya ( Nawawi, 2010)

d. Dasar Hukum Kaidah Fiqh

Adapun dasar hukum hutang piutang dalam kaidah fiqh

muamalah antara lain:

‫األصل ِف املعاملة اإِلبحة إَّل أن يدل دليل على التحرمي‬

Artinya: “ Hukum asal dalam semua bentuk muamalah adalah

boleh dilakukan kecuali ada dalil yang mengharamkannya.”

4. Macam-Macam Tambahan dalam Hutang Piutang

Ada dua macam penambahan dalam hutang piutang, yaitu:

a. Tambahan yang di syaratkan: Tambahan yang di syaratkan yaitu

adanya suatu syarat yang ditambahkan oleh pemberi utang,

dimana syarat tersebut berupa adanya tambahan atau kelebihan

pada saat pembayaran utang berlangsung, jika terdapat suatu

syarat dari memberi utang kepada yang bertang agar memberikan

keuntungan, baik keuntungan itu dari jenis yang sama dengan

harta yang diutang, maupun dalam bentuk keuntungan lainnya

maka transaksi seperti itu dihukumi riba.

b. Tambahan yang tidak di syaratkan: Tambahan yang tidak

disyartkan yaitu tambahan yang merupakan suatu pemberian

kelebihan yang diberikan akan tetapi dengan niat yang sukarela

dan tanpa adanya syarat dari orang yang memberikan utang,

pemberian tersebut
 5

hanyalah ucapan terimakasih untuk orang yang telah memberikan

utang. (Karim & Sahroni, 2010)

G. Kerangka Berfikir

Berdasarkan pemaparan yang telah diuraikan pada beberapa sub-sub

seblumnya, amak tergambar beberapa konsep yang akan dijadikan sebagai

acuan peneliti saat mengaplikasikannya dke dalam penelitian ini. Pada bagan

dibawah ini peneliti akan secara ringkas menguraikan kerangka berpikir dari

penelitian ini

Pertama, peneliti akan mengeksplorasi dan mendeskripsikan terkait

potret tradisi Ontalan, fungsi, manfaat, hukum dan makna yang terkandung

dalam tradisi Ontalan .

Kemudian peneliti akan mendeskripsikan, menganalisis dan memberi

interpretasi terhadap potret tradisi Ontalan dengan menggunakan teori

perspektif antropologi, yaitu teori evolusi kebudayaan.

Terakhir, peneliti juga akan mendskripsikan, menganalisis dan

memberi interpretasi terhadap data yang diperoleh dari pustaka maupun

lapangan untuk ditautkan juga dengan menggunakan teori-teori Hukum Islam.

Adapun sususnan kerangka berfikir dalam penelitian ini sebagai berikut:

 5

KERANGKA TRADISI ONTALAN DALAM UPACARA PERNIKAHAN

ADAT MADURA DI DESA GRO’OM PERSPEKTIF ANTROPOLOGI
DAN HUKUM ISLAM

Tradisi Ontalan Desa Gro’om

Perspektif Antropologi dan Hukum Islam

Teori ‘Urf
Teori Evolusi kebudayaan Teori Hutang Piutang (Qord)
 BAB III

METODE PENELITIAN

A. Pendekatan dan Jenis Penelitian

Pendekatan yang digunakan peneliti dalam penelitian ini adalah

pendekatan kualitatif. Pemilihan penelitian kualitatif sebagai pendekatan

dalam penelitian ini dikarenakan peneliti ingin berusaha menggali data secara

mendalam dan memberikan gambaran secara jelas dalam bentuk data-data

deskriptif tentang tradisi Ontalan. Hal ini sesuai dengan pendapat Moleong

(2017) menjelaskan metodologi kualitattif sebagai prosedur penelitian yang

menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-

orang dan perilaku yang dapat diamati. Selain itu, sebagai upaya

memverifikasi kebenaran data dan meneksplorasi perkembangan budaya

terkait Ontalan.

Penelitian kualitatif merupakan suatu strategi penelitian yang

menekankan penarikan makna, pengertian, konsep, gejala, maupun deskripsi

tentang suatu fenomena yang berkenaan dengan data bukan berupa angka,

mengumpulkan dan menganalisis data yang bersifat naratif. Dengan kata lain,

penelitian kualitatif bertujuan untuk mendapatkan pemahaman terhadap suatu

keadaan yang mengacu pada deskripsi secara terperinci dan mendalam

mengenai suata keadaan yang alamiah atau natural setting, yakni berdasar

fakta yang terjadi di lapangan.

Dalam penelitian ini diterapakn metode deskriptif analitis dengan

pendekatan etnografi dan etnometodologi. Pendekatan etnografi diaplikasikan

dengan tujuan melakukan studi mendalam tentang budaya, dengan tujuan

54
 5

memahami kehidupan individu atau kelompok masyarakat desa Gro’om

khususnya pada tradisi Ontalan. Adapun pendekatan etnometodologi

difokuskan pada pemahaman individu tentang aktifitas sehari;hari dalam

konteks kelompok siosial tersebut. (Abdussamad, 2021)

B. Kehadiran Peneliti

Menurut pendapat Sugiyono (2016:223) bahwa dalam penelitian

kualitatif peneliti menjadi human instrument. Sehingga dalam penelitian ini

peneliti bertindak sebagai instrument kunci dan sekaligus pengumpul data.

Keterlibatan peneliti dalam penelitian merupakan suatu keharusan agar

memperoleh data yang maksimal. Adapun kehadiran peneliti dalam penelitian

ini yakni sebagai perencana, partisipan, pelaksanaan pengumpulan data,

pengamat dan pendukung dengan catatan maupun dengan tindakan, serta

menjadi pelapor hasil penelitian. Sugiarto, (2015) menegaskan bahwa peneliti

memiliki tanggung jawab untuk menetapkan fokus penelitian, memilih

informan sebagai sumber data, melakukan pengumpulan, pengelompokan,

analisis, penafsiran adata, seerta menyusun kesimpulan berdasarkan temuan

peniltian.

C. Lokasi Penelitian

Penelitian ini dilaksanakan di Desa Gro’om, Kecamatan Proppo

Kabupaten Pamekasan, Provinsi Jawa Timur Kode Wilayah Admistrasi

352.28.05.2005 dengan Kode Pos 69363.

Menurut Muhaimin (2020) dalam memilih lokasi penelitian harus

mempertimbangkan aspek biaya, waktu, tenaga, jarak, sarana prasarana,

 5

informasi yang diperlukan, serta kemungkinan diterima tidaknya untuk

melakukan penelitian di lokasi tersebut. Berikut alasan mengapa penulis

memilih lokasi ini untuk dijadikan sebagai lokasi penelitian:

1. Peneliti memiliki keleluasaan dalam waktu penelitian karena lokasi

penelitian dekat dengan peneliti.

2. Pemilihan lokasi penelitian ini menghemat biaya penelitian karena

dekatnya lokasi penelitian dengan peneliti.

3. Terkait dengan instrument penelitian, peneliti menjadi instrument

utama dalam penelitian ini.

4. Katersediaan data penelitian yang diperlukan oleh peneliti dapat

ditemukan di lokasi penelitian tersebut.

5. Mayoritas pada lokasi penelitian ini beragama islam sehingga besar

kemungkinan akan memberikan penerimaan terhadap proses

penelitian ini untuk tercapainya kepastian hukum dalam kontsk

tradisi Ontalan.

D. Data dan Sumber Data Penelitian

1. Jenis Data

Dalam penelitian ini, terdapat dua jenis data yang digunakan:

a. Data Primer

Data Primer merupakan sumber data penelitian yang diperoleh

secara langsung dari sumber asli. Data yang akan peneliti kumpulkan

pada klasifikasi ini antara lain adalah data yang berkaitan langsung

dengan tradisi Ontalan di Desa Gro’om.

 5

b. Sumber data tambahan (sekunder)

Data sekunder adalah data yang diperoleh dari dokumen-dokumen

grafis (tabel, catatan, dan lain-lain), foto-foto, rekaman, video, benda-

benda dan lain sebagainya yang dapat mendukung dan memperkaya data

primer. Sumber data dalam penelitian adalah subjek darimana data-data

diperoleh. Jadi dapat disimpulkan bahwa setiap kata-kata, tindakan atau

perilaku orang-orang yang diamati atau diwawancarai merupakan sumber

data yang utama dan dokumen atau data tertulis merupakan data

tambahan.

2. Sumber Data

Terdapat dua sumber data yang digunakan dalam penelitian ini,

antara lain:

a. Sumber Data Primer

Sumber Data Primer diperoleh dari dua kelompok informan yang

relevan dengan peenlitian ini. Pemilihan informan dalam penelitian

ini menggunakan pendekatan purposive sampling dengan

menggunakan metode snowball sampling. Maksudnya, siapa saja

yang dianggap lebih mengetahui tentang tradisi Ontalan tersebut.

Pertama, masyarakat desa Gro’om yang disepakati oleh peneliti

untuk sebagai informan dan bersedia memberikan informasi yang

relevan. Kedua, informan terdiri dari beberapa pihak yang terkait

langsung dengan tradisi Ontalan, yaitu Kepala Desa, pasangan

yang melakukan tradisi Ontalan, serta kelurga mempelai. Ketiga,

tokoh Agama dan toko Adat.

 5

b. Sumber Data Sekunder

Sumber data sekunder merupakan sumber data yang diperoleh

melalui bacaan dan kajian teehadap teori-teori yang relevan serta

karya-karya ilmiah yang berkaitan dengan penelitian ini.

E. Teknik Pengumpulan Data

Teknik pengumpulan data merupakan langkah yang paling strategis

dalam penelitian, karena tujuan dari penelitian adalah mendapatkan data.

Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah

observasi, wawancara, dan dokumentasi. Pengumpulan data disesuaikan

dengan karakter data yang akan dikumpulkan dari informan peneliti. Untuk

mendapatkan data yang maksimal peneliti menggunakan beberapa cara

diantaranya:

1. Observasi

Observasi berarti mengumpulkan data secara lansung datang ke

lapangan. Data yang diobservasi dapat berupa sikap, perilaku, tingkah

laku, tindakan, dan semua interaksi antar manusia. Proses observasi

diawali dengan identikasi lokasi penelitian, setalah itu membuat

gambaran umum terkait sasaran penelitian.

Teknik observasi yang digunakan peneliti yaitu teknik observasi

secara langsung, yakni peneliti menggunakan metode observasi pasif

dengan hadir secara langsung di lokasi penelitian.

 5

2. Wawancara

Wawancara digunakan apabila peneliti ingin melakukan studi

pendahuluan untuk menemukan pemasalahan yang harus diteliti, dan juga

apabila peneliti ingin mengetahui hal-hal responden yang lebih mendalam

(Sugiyono, 2016:231). Jadi, wawancara digunakan untuk mengetahui hal-

hal tertentu secara jelas dan terperinci. Berdasarkan pengertian diatas

dapat disimpulkan bahwa wawancara adalah teknik pengumpulan data

melalui tanya jawab antara peneliti dengan pihak yang berkaitan dengan

objek penelitian. Menurut Esterbeg dalam Sugiyono (2016:233)

mengemukakan ada 3 macam wawancara, yaitu:

a) Wawancara tersruktur (Structured interview)

Peneliti dalam wawancara terstruktur telah menyiapkan

intrumen penelitian berupa pertanyaan-pertanyaan tertulis dan

dilengkapi dengan alternatif jawabannya.

b) Wawancara semistruktur (Semistructur interview)

Jenis wawancara ini termasuk dalam kategori in-depth

interview yakni pelaksaannya lebih bebas bila dibandingkan dengan

wawancara terstuktur. Tujuannya adalah untuk menemukan

permasalahan secara lebih terbuka. Ketika melakukan wawancara

peneliti perlu mendengar secara teliti, mencatat serta merekam apa

diungkapkan oleh informan agar tiak informasi yang terlewat.

c) Wawancara tak berstruktur (Unstructured interview)

 6

Wawancara tak berstuktur adalah wawancara yang bebas, peneliti

tidak menggunakan pedoma yang tersusun secara sistematis dan

lengkap untuk pengumpulan datanya. Pedoman yang digunakan

hanya berupa garis-garis besar permasalahan yang akan ditanyakan.

Penelitian ini menggunakan dua macam wawancara yakni, wawancara

semistruktur dan tak bersruktur agar memperoleh data yang akurat.

Wawancara dilakukan secara mendalam antara peneliti dan narasumber

sehingga menghasilkan data yang jelas. Adapun pertanyaan yang diajukan

berdasarkan pedoman wawancara yang ditelah disusun kemudian

dikembangkan sesuai dengan fokus penelitian.

3. Dokumentasi

Menurut Sugiyono, (2018:124) dokumen merupakan catatan

peristiwa yang sudah berlalu yang dapat berbentuk tulisan, gambar, atau

karya-karya monumental dari seseorang. Studi dokementasi merupakan

pelengkap dari penggunaan observasi dan wawancara.

Maka dapat disimpulkan bahwa dokumentasi adalah teknik

pengumpulan data yang dilakukan dengan cara mengumpulkan dokumen-

dokumen yang berkaitan dengan objek penelitian. Menurut Moleong

(2017:217) menjelasakan bahwa terdapat dua jenis dokumen, yakni: 1)

Dokumen pribadi, 2) Dokumen resmi.

Adapun metode ini dilakukan untuk mendapatkan sumber data

yang valid. Sehingga peneliti akan mendapatkan data dari beberapa

dokumen yang relevan dengan penelitian ini. Peneliti juga menggunakan

alat tulis
 6

untuk mencatat, dan handphone sebagai alat perekam serta alat untuk

pengambilan gambar dalam pengumpulan data.

F. Teknik Analisis Data

Teknik analisis data penelitian ini menggunakan teori yang

diungkapkan oleh Miles dan Huberman yaitu yang terdiri dari pengumpulan

data, reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan (Sugiyono,

2018). Adapun penjelasannya sebagai berikut:

1. Reduksi data (Data Reduction)

Data yang diperoleh dari lapangan memiliki jumlah yang sangat

banyak, maka perlu dicatat secara teliti dan rinci. Mereduksi data

berarti merangkum, memilih hal-hal pokok, menfokuskan pada hal-hal

yang penting, dicari tema dan polanya (Sugiyono, 2018:183).

Reduksi data dalam penelitian ini dilakukan setelah peneliti

mendapatkan data dari Desa Gro’om terkait tradisi Ontalan. Semua

data yang telah diperoleh kemudian dipusatkan sesuai dengan fokus

penelitian. Tujuannya agar data-data tersebut mengarah pada

kesimpulan yang dapat diperanggungjawabkan.

2. Penyajian data (Data display)

Penyajian data dalam penelitian kualitatif dilakukan dalam

bentuk uaraian singkat, bagan, hubungan antar setiap kategori.

Dipertegas pernyataan Miles dan Huberman dalam Sugiyono

(2016:249) “the most frequent form of display data for qualitative

research data in the past has been narrative text”, yang sering
 6

digunakan untuk menyajikan data kualitatif adalah dengan teks yang

bersifat naratif. Peneliti menjabarkan secara terstruktur berbentuk teks

sehingga data akan sistematis sesuai urutan dan dapat menjawab dari

permasalahan yang diteliti. Selain itu, peneliti juga menggunkan table

atau gambar sebagai alat bantu visual untuk memperjelas dan

mengilustrasikan data yang telah dikumpulkan.

3. Penarikan kesimpulan (Concluison drawing)

Langkah ketiga dalam analisis data kualitatif menurut Miles dan

Huberman adalah penarikan kesimpulan. Kesimpulan dalam penelitian

kualitatif kemungkinan dapat menjawab rumusan masalah yang

dirumuskan sejak awal, mungkin juga tidak, karena masalah dalam

rumusan masalah penelitian kualiatif masih bersifat sementara dan

akan berkembang setelah penelitian berada di lapangan (Sugiyono,

2016:252).

Peneliti melakukan kesimpulan hasil penelitian berdasarkan

data yang telah dilakukan. Hasil temuan juga dibandingkan dan

dikonfirmasi dengan teori atau kerangka konseptual yang digunakan

dalam penelitian untuk meastikan kesesuaian dengan data dan

mendukung argument atau hipotesis yang diajukan.

Secara skematis proses analisis data menggunakan model Miles

dan Huberman dapat dilihat pada gambar berikut:

 6

Data Colection Data Display

Data Reduction
Conclusion drawing/verifying

Gambar 3. 1 Komponen Analisis Data (Interactive Model)

Sumber: Sugiyono (2016:247)

G. Pengecekan Keabsahan Data

Pengecekan keabsahan data merupakan upaya yang dilakukan untuk

memperoleh hasil yang akurat dan dapat dipercaya serta dapat dipertanggung

jawabkan terhadap data yang diperoleh selama penelitian.

Untuk memastikan keabsahan data dalam penelitian ini, beberapa

teknik yang diterapkan oleh peneliti. Seperti perpanjangan keikutsertaan,

ketekunana observasi, trianggulasi, dan diskusi dengan teman. (Samsu, 2021).

Adapun penjelasannya sebagai berikut:

1. Perpanjangan keikutsertaan

Dalam hal ini, peneliti terlibat secara langsung dalam penelitian ini

dalam waktu yang cukup laam untuk mengidentifikasi dan

mengatasi distorsi yang mungkin mungkin mempengaruhi data.

 6

2. Ketekunan Observasi

Peneliti juga melakukan observasi yang rinci terhadap faktor-faktor

yang relevan terhadap penelitian.

3. Trianggulasi

Dalam hal ini peneliti menggunakan multiple sumber data, metode,

atau teori dalam mengumpulkan data dan menganalisisnya dalam

rangka memastikan keterpercayaan temuan.

4. Diskusi dengan Teman

Demi sempurnanya penelitian ini, peneliti juga melakukan diskusi

dengan teman sejawat guna mengekspos dan mendiskusikan hasil

penlitian. Kegiatan ini bertujuan untuk menggali aspek-aspek

temuan yang mungkin masih tersirat dan memperoleh pertanyaan

dan saran yang membangun.

H. Tahapan Penelitian

Penggunaan tahapan penelitian ini ditujukan agara mempermudah dalam

memaham isi dari tulisan ini. Dalam karya ilmiah tesis yang berjudul “Tradisi

Ontalan dalam Upacara Adat Pernikahan Madura di Desa Gro’om Perspektif

Antropologi Dan Hukum Islam”, dalam hal ini, penulis menyusunnya menjadi

enam bab:

1. Bab 1 Pendahuluan

Dalam bab ini mengandung konteks penelitian, fokus penelitian, tujuan

penelitian, kegunaan penelitian, penegasan istilah, dan tinjauan penelitian

terdahulu terkait judul yang relevan dengan penelitian ini.

 6

2. Bab II Kajian Pustaka

Pada bab ini memuat konsep dan teori-teori yang berkaitan dengan

tradisi Ontalan, pernikahan dalam Hukum Islam, Walimatul ‘ursy,

pernikahan adat Madura, teori yang relevan dalam bidang antropologi

meliputi teori evolusi kebudayaan, serta teori yang relevan dalam Hukum

Islam yang meliput teori ‘Urf dan Hutang Piutang. Dalam bab 2 ini

peneliti juga memaparkan kerangka berfikir.

3. Bab III Metode Penelitian

Dalam bab 3 ini memuat tentang langkah-langkah penelitian yang

meliputi: jenis dan pendekatan penelitian, kehadiran peneliti, lokasi

penelitian, jenis data dan sumber data penelitian, prosedur pengumpulan

data, teknik analisis data, pengecekan keabsahan data, serta tahapan

penelitian.

4. Bab IV Pemaparan Data

Dalam baba ini peneliti memaparkan data-data hasil dan hasil temuan

penelitian yang telash dikaji dan ditelaah oleh peneliti terkait gambaran

umum lokasi penelitian, tradisi Ontalan di Desa Gro’om, alasan punahnya

tradisi Ontalan, serta sudut pandang para tokoh mengenai tradisi Ontalan.

5. Bab V Pembahasan

Dalam bab ini, peneliti berupaya membahas hasil analisis yang

diperoleh temuan-temuan penelitian terkait tradisi Ontalan di Desa

Gro’om perspektif Antropologi dan Hukum Islam

 6

6. Bab VI Penutup

Dalam bab ini memuat tentang kesimpulan terkait keseluruhan hasil

penelitian dan saran demi perkembangan penelitian karya ilmiah yang

lebih baik lagi

 DAFTAR RUJUKAN

Al-Zuhaili, W. (2011). FiqihIslam. Jakarta: Gema Insani.

Mahalli , A. M., & Hasbullah, A. R. (2004). Hadis-Hadis Muttafaq ‘Alaih:
Bagian Munakahat dan Mu’amalat. (Jakarta: Kencana .
Mughniyah, M. J. (2001). Fiqih Lima Madzhab. Jakarta: Lentera Baristama.
Nawawi, I. (2010). Fiqh Mu'amalah “Hukum Ekonomi, Bisnis dan Sosial .
Jakarta: Dwiputra Pustaka Jaya.
Abdul, A. H. (2014). Pengantar Ushul Fikih. Jakarta Timur: Pustaka Al-Kautsar.
Abdussamad, Z. (2021). Metode Penelitian Kualitatif. Makasar: CV. Syakir
Media Press.
Abidin , Z., & Rahman, H. ( 2015). Tradisi Bhubuwan Sebagai Model Investasi di
Madura. KARSA, Vol. 21 No. 1, 105.
Al-Asyqar, U. b. (2015). Nadharat fi Ushul al-Fiqh. Yordania: Dar al-Nafais.
Al-Khalafi, A. B. (2006). Al-Wajiz, Ensiklopedi Fiqih Islam Dalam Al-Qur’an
dan AsSunnah As-Shahihah. Jakarta: Pustaka As-Sunnah.
Amin, S., & Murtaufiq, S. (2017). Mengamati Indonesian: dari Antropologi
Budaya, Politik Kolonial hingga Hegemoni dan Pengendalian Wacana
Modern. Mozaic Islam Nusantara, 32-36.
Aripin , M. (2016). Eksistensi Urf Dalam Kompilasi Hukum Islam. Fakultas
Syariah dan Ilmu Hukum IAIN Padangsidimpuan: Al-Maqasid Volume 2
Nomor 1 , 210-211.
As Syathiri, A. b. (1369). Al Yaqutunnafis. Surabaya : AL Hidayah.
Atabik, A., & Mudhiiah, K. (2014). Pernikahan dan Hukmahnya
Perspektif
Hukum Islam. YUDISIA, Vol. 5, No. 2,, 301.
Az-Zuhaili, W. (2011). Fiqih Islam Wa Adillatuhu, Penerjemah Abdul Hayyie Al-
Kattani dkk, Cet. 1, Jilid IX. Jakarta: Gema Insani.
Dewani, R. (2009). Fiqh Munakahat. Lampung: Fakultas Syariah IAIN Raden
Intan .
Djazuli, A. (2006). kaidah-Kaidah Fikih: Kaidah-Kaidah Hukum Islam Dalam
Menyelesaikan Masalah-Masalah Yang Praktis. Jakarta: Kencana.
Ghazali, A. R. ( 2003). Fiqh Munakahat. (Jakarta: Kencana Media Group.
Ghufron, A. M. (2002). Fiqh Muamalah Kontekstual. Jakarta: PT.Raja Grafindo
Persada.

67
 6

Hasan, M. A. (2002). Berbagai Macam Transaksi dalam Islam. Jakarta: PT.Raja

Grafindo Persada.
Hasan, N. (2018). Persentuhan Islam dan Budaya Lokal: Mengurai Khazanah
Tradisi Masyarakat Popular. Pamekasan: Duta Media Publishing.
Idris, M. R. (2013). Hukum Perkawinan Indonseia. Jakarta: Raja Grafindo
Persada.
Jawad, H. A. (2002). Otentisitas Hak-hak Perempuan : Perspektif Islam atas
Kesetaraan Jender. Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru.
Kamarusdiana, & Arifin, J. (2007). Perbandingan Hukum Perdata. (Ciputat: UIN
Jakarta Press.
Karim, A. A., & Sahroni, O. (2010). Riba, Gharar, dan kaidah-kaidah Ekonimi
Syariah Analisi Fikih dan Ekonomi. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Karim, A. S. (1997). Fiqh Ushul Fiqh. Bandung: Pustaka Setia.
Khallaf, A. W. (1978). Ilmu Ushul Al-Fiqh. Kairo: Dar Al-Hadits.
Koentjaraningrat. (1986). Metode - metode Antropologi. Jakarta: Raja Grafindo
Persada.
Majduddin, M., & Muizuddin, M. (2019). Tinjauan Hukum Islam Mengenai
Larangan Walimah Al ‘Ursh Selain Musim Panen Menurut Adat Desa
Sidokumpul Sambeng Lamongan. Jurnal Miyah Volume 15, 441.
Miswanto, A. (2019). Ushul Fiqh: Metode Ijtihad Hukum Islam Jilid 2.
Yogyakarta: UNIMMA PRESS.
Moleong, L. J. (2021). Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja
Rosdakarya.
Muhaimin. (2020). Metode Penelitian Hukum. Mataram: Mataram University
Press.
Muhtadi, M. I. (2019). Tradisi Tradisi Untalan dalam Perspektif ‘Urf (Studi di
Desa Purworejo Kecamatan Senduro Kabupaten Lumajang. SAKINA, 3.
Muhtadi, M. I. (2019). Tradisi Tradisi Untalan dalam Perspektif ‘Urf (Studi di
Desa Purworejo Kecamatan Senduro Kabupaten Lumajang. SAKINA, 3.
Munawwir, A. W. (1997). Kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia Terlengkap, Cet.
14. Surabaya: Pustaka Progressif.
Muzammil, & Iffah. (2019). FIQH MUNAKAHAT (Hukum Pernikahan dalam
Islam) ISBN 978-602-6696-59-5. Tanggerang : Tira Smart .
Nuraini, S. (2021). Tradisi Ontalan Pada Ucapara Perkawinan Adat Madura (Studi
Kasus di Desa Sen Asen Kecamatan Konang Kabupaten Bangkalan).
 6

Skripsi Program Studi Hukum Keluarga, Fakultas Syariah dan Hukum,

Universitas Islam Negri Syarif Hidayatullah Jakarta, 5.
Purwanto, E., Faruq, U., & dkk. (2019). institusi-institusi Dalam Khazanah
Budaya Dan Keislaman Madura. Pamekasan: Duta Media Publishing.
Rais, I., & Hasanudin. (2011). Fiqh Muamalah dan Aplikasinya pada Lembaga
Keuangan Syariah Cet. 1. Jakarta: Lembaga Penelitian UIN Syarif
Hidayatullah.
Sabiq, S. (2008). Fikih Sunnah cet 1. Jakarta: Cakrawala Publishing.
Sabiq, S. (2008). Fiqh Sunnah Jilid 4. Jakarta: Pena Pundi Aksara.
Sabiq, S. (2013). Fiqh Sunah. Jakarta: Pustaka Al Kautsar.
Samsu. (2021). Metode Penelitian: Teori dan Aplikasi Penelitian Kualitatif,
Kuantitatif, Mix Methods, serta Research & Development. Jambi: Pusaka
Jambi.
Sanusi, N. T. (2011). Fikih Rumah Tangga: perspektif Alqur’an dalam Mengelola
Konflik Menjadi Harmoni, cet.2. Depok: Elsas .
Sarwat, A. (2011). Seri Fiqih Kehidupan (8). Jakarta: Rumah Fiqih Publishing.
Sopyan, Y., & Nidzami, M. S. (2018). Nyabek Toloh Marriage Proposal Tradition
In Madurese Culture: A Review Of The Sociology of Islamic Law.
Fakultas Syariah dan Hukum: AHKAM Jurnal Ilmu Syariah,Volume 18,
Number 2, 435-436 .
Sugiarto , E. (2015). Menyusun Proposal Penelitian Kualitatif Skripsi dan Tesis.
Yogyakarta: Suaka Media.
Sugiyono. (2016). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D. Bandung:
Alfabeta.
Sugiyono. (2018). Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: Alfabeta.
Sulalah, A. (2022). Tradisi Ontalan Dalam Perspektif Sosiologi Hukum Islam
(Studi Kasus di Desa Panaguan Kecamatan Larangan Kabupaten
Pamekasan). Skripsi, program studi Hukum Keluarga Islam, Institut
Agama Islam Negeri Madura, 4.
Susantin , J. ( 2018). Tradisi Bhen-Gibhen Pada Perkawinan Adat Madura
Perspektif Sosiologi Hukum. YUSTITIA Vol. 19 No. 2 , 120 .
Syafei‟i, R. (2004). Fiqih Muamalah: Untuk UIN, STAIN, PTAIS dan Umum, cet.
2. Bandung: Pustaka Setia.
Syarifuddin, A. (2006). Hukum Perkawinan Islam Di Indonesia. Jakarta: Hukum
Perkawinan Islam Di Indonesia.
 7

Syarifuddin, A. (2011). Hukum Perkawinan Islam di Indonesia: Antara Fiqh

Munakahat dan Undang-Undang Perkawinan. Jakarta: Kencana Media
Group.
Tihami , & Sahrani, S. ( 2009). Fikih Munakahat: Kajian Fikih Nikah Lengkap.
Jakarta: PT Rajagrafindo Persada.
Tihami, & Sohari, S. (2013). Fiqih Munakahat : Kajian Fikih Nikah Lengkap.
Jakarta : Rajagrafindo.
Utomo, S. L. (2016). Hukum Ada. Depok: PT RajaGrafindo Persada.
Uwaidah, S. M. (1996). Fiqih Wanita Edisi Lengkap. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar.
Wahid, W. A. (2012). Cara Cepat Menghafal Al-Qur'an. Jogjakarta: DIVA Press.
Wijaya, A. L. (2013). Mencari Madura. Jakarta: Bidik Phronesis Publishing.
Yahya, M., & Fatchurrahman. (1993). Dasar-Dasar Pembinaan Hukum Fiqih
Islam, Cet. 3. (Bandung: Al-Ma’arif.
Yunus, M. (2015). Kamus Indonesia-Arab, Arab-Indonesia cet 1. Surabaya:
Wacana Intelektual Surabaya.
Zamzami, M. S. ( 2018). Tradisi Pernikahan Pada Bulan Syawal Di Madura:
Kajian Living Hadith. Harmoni: Jurnal multikultural & multireligius, 146.