Review buku; Agama Jawa: Santri

Nama pereview : Gerwin Satria Nirbaya/126309202102

Nama Buku : Agama Jawa; Abangan, Santri, Priyayi

Judul Bab : Varian “Santri”

Nama penulis Buku : Clifford Geertz

Ukuran : 24 x 15.5 cm

ISBN : 9786029402124

Jenis Sampul : Soft Cover

Waktu Terbit : 2013

Penerbit : Komunitas Bambu

Cetakan pertama : Free Press (New York, 1964) dengan judul: The Religion of Java

Jumlah Halaman : 640 hal.

Santri adalah orang-orang yang pandangannya lebih berpusat pada sinkretisme Islam.
Santri adalah varietas yang cenderung menganut ajaran Islam. Geertz mendefinisikan variasi
santri sebagai kelompok yang berfokus pada komponen Islam dan sering dikaitkan dengan
elemen komersial (serta beberapa elemen kelas petani). Selain itu, beberapa santri konservatif,
sementara yang lain modernis. Berikut ini adalah beberapa perbedaan teologis antara keduanya:

 Karakteristik utama organisasi kuno adalah hubungan dengan Tuhan, di mana

memperoleh rahmat dan manfaat dihasilkan dari amal seseorang dan sebagai imbalan atas
ketabahan moral dan kesadaran bahwa atribut seseorang sepenuhnya ditentukan oleh
kehendak Tuhan. Organisasi modern cenderung menekankan hubungan dengan Tuhan,
dengan penekanan kuat pada kerja keras dan penentuan nasib sendiri.
 Kelompok arkais memiliki perspektif holistik fungsi agama dalam kehidupan, di mana
setiap bidang aktivitas manusia memiliki nilai religius dan batas antara agama dan
sekularitas cenderung kabur. Kelompok-kelompok modern memiliki pandangan yang
terbatas tentang agama, dengan hanya beberapa ciri yang didefinisikan dengan jelas yang
dianggap suci, dan batas antara apa yang religius dan apa yang sekuler seringkali sangat
terlihat.
  Kelompok-kelompok tradisional kurang memperhatikan (tetapi tetap memperhatikan
kemurnian keislamannya) dan malas membiarkan ritus-ritus non-Islam mendapat ruang
yang sempit dalam lingkup agama. Kelompok-kelompok modern sering menekankan
Islam sebagai bebas dari karakteristik agama lain.
 Kelompok kuno cenderung menekankan komponen kepuasan beragama melalui
pengalaman langsung. Band modern cenderung berfokus pada komponen musik agama,
daripada aktivitas keagamaan.
 Terhadap komentar agama tradisional, masyarakat kuno cenderung membenarkan
perilaku adat dan atas dasar penyelidikan ilmiah yang luas. Organisasi modern berusaha
untuk membenarkannya berdasarkan kegunaan pragmatisnya dalam kehidupan modern,
serta sindiran umum yang ditafsirkan secara longgar terhadap Al-Qur'an dan Hadits.

Mengenai organisasi santri di dalam, ada dua partai politik besar bagi santri di Mojokuto,
yaitu Masyumi dan Nahdatul Ulama (NU), partai yang lebih kecil yaitu Sarekat Partai Islam
Indonesia (PSII), dan organisasi sosial yang terkait dengan pengajaran. dan pekerjaan amal.
klaim yang berbeda tidak memiliki alasan politik, tetapi benar-benar memiliki pengalaman
dengan Masyumi, lebih khusus Muhammadiyah. Secara umum, Masyumi Muhammadiyah
secara luas dianggap "dinamis" atau "pelopor" dan NU dianggap "tradisionalis" dan "berdesain
kuno" (di Mojokuto, PSII biasanya dikumpulkan berdasarkan materi pelajaran yang berarti
maju). Dalam perkembangannya, partai-partai politik tampaknya semakin menjadi imperatif
sebagai landasan bagi organisasi sosial santri provinsi dan perkotaan, menggantikan keterbatasan
geologis kuno dengan imperatif ideologis (kecenderungan yang ada tetapi tidak begitu jelas di
kalangan abangan dan priyayi). Tujuan Nahdatul Ulama, menyetujui salah satu perintis, adalah
membangunkan kiai yang sedang beristirahat. NU mencoba menyesuaikan bentuk konvensional
hubungan sosial keagamaan yang berpusat di rumah dengan struktur partai politik yang maju
yang seolah-olah agak mengubah bentuk hubungan konvensional. Sementara itu, Masyumi
Muhammadiyah berusaha menggantikan kerangka kuno dengan memunculkan beberapa model
buatan dalam kota untuk membuka berbagai kemungkinan hasil. Semua ini adalah kelompok
sosial yang paling banyak menjadi referensi bagi santri di Mojokuto.

Awalnya, sistem pendidikan santri secara umum dibagi menjadi tiga, videlicet

1. Pondok (model tradisional)

Pondok juga dikenal dengan sebutan ponderren. Sebuah gubuk yang berisi seorang kepala
sekolah, umumnya seorang peziarah yang disebut kiyai, dan sekelompok 300 atau 400 hingga
1000 anak sekolah yang disebut santri. Struktur utama hampir tanpa kecuali terletak di luar kota
besar. umumnya meliputi sinagoga, rumah kiai dan beberapa asrama santri. Pencacahan
dilakukan di rumah ibadat tempat kyai membacakan beberapa fatwa agama (dan sejak
kedatangan Muhammadiyah, Al-Qur'an dan hadits lebih sering dibaca) juga santri menirunya
baris demi baris. Namun, yang jarang terjadi, ia boleh mencatat arti dari bagian-bagian waktu
tertentu yang dicatat oleh para ulama di sekeliling kitab-kitab mereka (dengan kata yang ditulis
dalam bahasa itu), Jika kyai pada umumnya berbicara bahasa Arab. Namun, ia dapat
menggunakan pernyataan ulang bahasa Indonesia, Jika ia tidak tahu bahasa Arab. Dalam kedua
kasus tersebut, bentuk sangatlah penting dalam hal pembacaan yang benar, bukan isi.

2. Langgar dan Masjid (komunitas Santri asli)

Oleh karena itu, kyai dan loji-loji mereka terbentuk dan sampai batas tertentu tetap menjadi
inti dari struktur sosial Islam pastoral dan puncak budaya kuno. Di satu sisi terkait dengan lorong
dan di sisi lain dengan langgar (umumnya berisi rumah tertentu), sebagian adalah akademi,
tempat pendewaan dan sebagian lagi persaudaraan agama, hubungan orang Jawa dengan umat
Islam yang lebih luas. dunia dan mendefinisikan kekeliruannya. Melalui kiai, haji kembali dari
Mekah, konsepsi ortodoks yang berlaku di megacity ibukota dunia Muslim disaring ke jutaan
Muslim. Pertama kepada ulamanya, juga kepada warga lainnya melalui sinagoga dan langgar,
yang merupakan titik akhir sesungguhnya dari jaringan komunikasi.

3. Thoriqah

Pesantren-pesantren tersebut sering kali berisi asosiasi mistik rahasia, persaudaraan

esoteris yang hanya dimiliki oleh sebagian kecil santri, tetapi memiliki kekuatan informal yang
penting di dalam loji, serupa dengan klub eksklusif yang umum di universitas. Dibumbui dengan
ujian kekuatan, kerusakan daging dan puasa yang terseret, sisi dalam sisi ini tentu saja memiliki
intensitas yang hampir sama dengan beberapa asosiasi mistik Arab di Timur Tengah dan Afrika
Utara. Tapi mungkin bentuk utama dari mistisisme adalah persaudaraan orang tua yang
berkumpul di sekitar seorang kiai yang mengaku alim menjadi semacam gubuk untuk orang tua.
Memang begitu, para ulama sering pulang di antara jam pelajaran dan beberapa orang muda juga
datang. kebatinan serupa di Jawa disebut tarekat. Fabel yang umum digunakan adalah berburu
buah plum, bagi penyelam Mutiaraarahu artinya sarengat, pelayaran dilakukan oleh tarekat, buah
plum itu sendiri adalah zat dan semutnya. bahwa itu plum asli, kemampuan untuk membedakan
plum asli dan palsu adalah makrifat, yang merupakan hal dari ahli ilmu gaib. belakangan dalam
perkembangannya, sistem pendidikan ini mengalami mutasi menjadi madrasah swasta dan
negeri.