Diterjemahkan dari bahasa Inggris ke bahasa Indonesia - www.onlinedoctranslator.

com

G.Drewes
Puisi Jawa yang berhubungan dengan atau dikaitkan dengan Orang Suci dari Bonan

Dalam: Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde 124 (1968), no: 2, Leiden,
209-240 File PDF ini diunduh dari http://www.kitlv-journals.nl
PUISI JAWA BERHUBUNGAN DENGAN ATAU DIATRIBUSIKAN PADA
SAINT BONANG

Saya adalah makalah tentang Sërat Dërmagandul yang diterbitkan dalam vol. 122
(1966) | jurnal ini saya menarik perhatian pada fakta luar biasa bahwa di
karya ini serta dalam sumbernya, Babad Kediri, wali Bonan tidak muncul
tanpa cela. Dia digambarkan sebagai pembuat onar yang agak angkuh,
apalagi tidak segan-segan melakukan intrik terhadap penguasa sah
negeri itu untuk mendapatkan kemenangan Islam di Jawa. Dia adalah
otak pengorganisasian di belakang layar yang menyelesaikan koalisi
semua kekuatan Muslim di bawah pimpinan Dëmak dan membawa
kekalahan Majapait.
Sejauh yang saya tahu, tidak ada tempat lain dalam kesusastraan Jawa yang
menggambarkan Sunan Bonan dengan sangat tidak menyenangkan dan mungkin
orang tidak akan jauh dari kebenaran dalam menduga bahwa legenda ini mengandung
cap chauvinisme lokal. Kediaman Sunan Bonan adalah Kabupaten Tuban di pantai timur
laut Jawa, sedangkan Sunan Kalijaga terutama adalah wali wilayah selatan Jawa Tengah,
tempat Kediri berada. Jadi masuk akal bahwa dalam cerita Kediri, baik yang sangat kritis
terhadap Islam, penyempurnaan kemenangannya akan jatuh ke tangan Sunan Kalijaga.
Karena inilahWali
yang mempengaruhi perubahan hati Brawijaya yang nyaris ajaib; dia tahu
bagaimana membuat keyakinan baru dapat diterima oleh raja Majapait yang
kalah dan akhirnya mengubahnya menjadi Islam, meskipun ditentang keras
oleh para pelayan raja. Dan tak heran, karena tingkah lakunya sesuai dengan
cita-cita orang Jawa tentang tingkah laku yang halus dan lembut
(alusi)dan sangat kontras dengan tingkah laku Sunan Bonan yang kasar dan
suka bertengkar.
Mencari jejak lebih lanjut dari kegiatan Sunan Bonan saya menemukan
cukup banyak puisi religius, yang pengarangnya dikaitkan
untuk dia. Kadang-kadang kepengarangannya terlihat tidak dapat disangkal,
karena di akhir puisi pengarang membuat dirinya dikenal dengan salah satu
narnes di mana santo Bonan pergi (kecuali pernyataan ini ditambahkan oleh â
penyalin). Dalam kasus lain, bukti semacam itu - berapa pun nilainya - kurang dan
satu-satunya indikasi kepenulisan dapat ditemukan di judul
210 GWJ DREWES.

puisi, di mana dikatakan: Ini adalah puisi diturunkan dari atau ditulis
oleh Susuhunan Bonan(punika gita suluk.. . kan wasiyat SB,ataukan
antuk SB).Dalam banyak kasus sulit untuk memutuskan apakah pernyataan semacam
ini dapat diandalkan atau tidak; tetap saja, perlu dicatat bahwa sejumlah tertentusuluk
menonjol dari kumpulan puisi religius yang sebagian anonim dengan dikaitkan
dengan namanya. Sehubungan dengan itu dapat dicermati bahwa kepenulisan karya
prosa yang diedit oleh BJO Schrieke dengan judulHet Boek van Bonamg1tidak memiliki
dasar yang lebih kokoh, karena bersandar pada pernyataan serupa yang
ditambahkan di akhir teks. Selanjutnya, terlepas dari apa yang diceritakan tentang
Sunan Bonan dalam "Diskusi Para Suci"(Musawaratan para wali)dan dalam tulisan-tulisan
sejarah yang berhubungan dengan periode orang-orang kudus(jaman kuwalen),di mana
pelayarannya ke Pase, konversi Raden SaCid (kemudian menjadi Sunan Kalijaga), dan
persidangan Seh Siti Jënar merupakan ciri yang menonjol, ada duasulukdi mana
sebuah episode dari kehidupan orang suci diceritakan, yaitu. ituSuluk WujildanSuluk
Kalipah.Akhirnya, di samping

berbagai mantra yang dikaitkan dengannya, yang spesimennya diberikan oleh

Schrieke (tesis hal. 64), ada mantra pengusir setan yang dikatakan sebagai
penulisnya,Kidun Bonan,sengaja tidak berbeda dengan yang terkenalKidun Rumëksa
di Wënidan juga bertujuan untuk keamanan dari segala jenis kejahatan.

Dalam makalah ini, tujuan utamanya adalah untuk membuat katalog tersebutsuluk
Berkaitan dengan Sunan Bonan yang saya ketahui sejauh ini, saya akan mulai
dengan pembahasan tentang Suluk Wujil. Puisi ini menawarkan titik awal yang
baik karena telah diedit dan diterjemahkan ke dalam bahasa Belanda oleh Dr.
Poerbatjaraka. Pembaca akan melihat bahwa di antara
suluktercantum di sini ada beberapa yang tidak sepenuhnya diketahui, seperti
Profesor Zoetmulder menggunakan beberapa di antaranya dalam tesisnya tentang
panteisme dan monisme dalam mistisisme Jawa. Namun, di sana, tidak satu pun dari
mereka yang dikaitkan dengan santo Bonan dan, terlebih lagi, fragmen dan teks yang
dicetak oleh Profesor Zoetmulder diambil dari Mss.
tanggal yang relatif baru, yang terkadang menunjukkan perbedaan
yang cukup besar dari teks yang saya miliki. Salah satunya, the
Suluk Kadrësan,Saya telah mencetak dan menerjemahkan hampir seluruhnya, tidak hanya
karena isinya tetapi juga untuk memungkinkan pembaca membandingkan teks Zoetmulder
dengan redaksi yang lebih tua dari puisi yang sama untuk membentuk gagasan tentang
kebebasan yang diambil oleh para penyalin Jawa Tengah ketika memproduksi bahan yang
lebih tua.
1Tesis Leiden 1916.
PUISI JAWA. 211

Terjemahan saya hanya bersifat tentatif, karena akan mudah dipahami oleh semua
orang yang tidak asing dengan subjek agama Jawa dan
sastra etis. Di bidang ini masih banyak pekerjaan filologi pendahuluan yang
harus dilakukan. Sangat diharapkan bahwa penelitian komprehensif tentang
genre sastra yang diwakili olehsulukharus diambil di tangan. Percuma menulis
tentang agama Jawa tanpa mengambilnya
memperhitungkan gudang-gudang ucapan-ucapan agama yangsuluksastra
merupakan.2
Tidak dapat disangkal bahwa sampai saat ini kurangnya katalog deskriptif
yang up-to-date dari koleksi-koleksi utama manuskrip Jawa menjadi kendala
utama. Oleh karena itu, sangat menyenangkan bahwa sebuah katalog
deskriptif baru dari naskah-naskah Jawa di perpustakaan Universitas Leiden
sedang dalam proses penerbitan. 3

Menyurvei puisi-puisi ini, seseorang terutama dikejutkan oleh kesamaan

sebagian besar isinya. Subyek yang sama kembali lagi dan lagi, seperti,
misalnya, perlunya mengetahui obyek ibadah seseorang, yang hasil
pengetahuan dari penilaian yang benar dari diri sendiri dan keberadaan alam
semesta; perumpamaan Tuhan dengan seorang dalang yang mengarahkan
pertunjukan dunia ini; identitas daridalan,boneka dan penonton; pemujaan batin
sebagai bentuk pemujaan tertinggi; penghinaan
dan ketidakpercayaan terhadap religiusitas lahiriah dan perwakilan resmi
agama, yang perasaannya, bagaimanapun, tidak menyiratkan penghinaan
terhadap Hukum suci; tekankan pada kesucian hati, sehingga hati orang
beriman dapat menjadi tempat tinggal Tuhan dan kehadiran-Nya akan terlihat
darinya, dll.
2
Dalam Clifford Geertz's secara keseluruhan agak tidak memuaskan dan menurut pendapat
saya buku "The Religion of Java" terlalu berlebihan (Illinois, tidak ada tanggal) tidak ada
bukti langsung maupun tidak langsung bahwa pengarang telah mengenal sastra etik-keagamaan Jawa, meskipun beberapa
tulisan termasuk dalam
kategori yang sangat dijunjung tinggi dan dikenal luas di kalangan masyarakat Jawa.
Orang Jawa muncul dari deskripsinya sebagai orang yang hampir buta huruf. Bahkan
di bab tentangsantrisistem pendidikan, di mana penulis menyebutkan penggunaan
buku sekolah agama, ia gagal mencatat buku mana yang digunakan selain Al-Qur'an.
Satu-satunya buku yang disebutkan (hlm. 189) adalah buku karya "AH Fikri", menurut
penulisnya adalah "buku filsafat Islam" yang ditulis oleh "penulis Arab klasik".
Kemungkinan besar "penulis Arab klasik" ini adalah cAbdallah al-Fikrï (1834-1890),
yang merupakan penulis buku sekolah Mesir yang terkenal tentang etika.(al-Fazva'id
al-fikriyya li 'l-makatib al-misriyya;lihat Brockelmann,Geschichte der Arab. Menyala.II:
474-75; Supl. II:721-22) \
3Volume pertama telah muncul:Naskah Kodeks -IX.Sastra Jawa.
Katalog raisonné manuskrip Jawa di perpustakaan Universitas Leiden
dan koleksi publik lainnya di Belanda,oleh
Theodore G.Th. Pigeaud, Ph.D. Leiden. Vol. SAYA,Sinopsis Sastra Jawa 900-1900 M,Leiden, 1967.
212 GW j ; DREWES.

Keseragaman oontents ini tidak bisa lepas dari oopyist dari

Cërbon Ms. yang akan saya bahas saat ini; bahkan mungkin
alasan mengapa puisi-puisi ini dikumpulkan menjadi satu jilid dan dikaitkan dengan penulis
yang sama. Bahwa pengarang ini dikatakan sebagai Sunan
Bonan lebih luar biasa mengingat di Jawa Tengah tradisi ini
sudah hilang.
Dalam Suluk Kadrësan dan Suluk Regol ada bukti pengetahuan tata
bahasa Arab dan dogmatika Islam yang kuat. Kedua inisuluk
berurusan dengan subjek yang juga dibahas dalam traktat prosa
yang dikaitkan dengan santo Bonan, yaitu. arti darisyahadat(§ I dari
teks Schrieke) dan arti dari Qor'an 112: 3,lam yalid wa-lam
yulad(§ XV). Meskipun khususnyasyahadatbukanlah subjek yang tidak biasa dalam
puisi semacam ini, mungkin saja kebetulan ini diperhitungkan
untuk oleh saluran prosa dansuluksetelah benar-benar melanjutkan dari pena yang
sama. Namun, orang dapat juga berpendapat bahwa kepenulisan inisuluk
dikaitkan dengan Sunan Bonan karena kemiripan mereka
isinya mengandung beberapa pokok bahasan yang dibahas dalam traktat prosa.
SULUK WUJIL.

Seperti begitu banyaksulukSuluk Wujil disusun sebagai kolokui.

Sebenarnya, ini terdiri dari sejumlah seminar, di mana sebagian besar Sunan
Bonan berbicara tentang berbagai topik agama; pertama hanya dengan
kurcaci Wujil, lalu. dengan Wujil dan pelayan Ken Satpada, dan terakhir
dengan kedua orang ini dan Sek Malaya.
Pada puisi bagian pertama Wujil atas permintaan sendiri diberikan pelajaran
agama tingkat lanjut (str. 1-43). Kemudian orang suci itu mengirim muridnya ke
pelayan Ken Satpada untuk memanggilnya ke hadapannya. Wujil dan pelayan
bertukar kata. Ken Satpada memberi tahu orang suci itu tentang fakta bahwa Sek
Malaya tinggal di daerah Pati, di mana dia berkeliaran sebagai seorang ibu.

Wujil ditugaskan untuk menemukannya dan memberinya hadiah dan surat.

Dia melakukan perintah ini, menemukan Sek Malaya, dan mereka terlibat
dalam percakapan (str. 44-65). Setelah itu Wujil kembali ke Sunan Bonan dan
melaporkan pertemuannya dengan Sek Malaya. Setelah mengomentari
perilaku Sek Malaya, orang suci itu meminta cermin. Dia mempertanyakan
Wujil dan Ken Satpada tentang esensi refleksi mereka di cermin ini dan
menindaklanjuti jawaban Wujil dengan wacana akidah Muslim (str. 66-88). Di
malam hari diadakan pertunjukan zwyaw, di mana Sek Malaya tiba. Dia
memberikan penjelasan tentang keajaibannya
PUISI JAWA. 213

pelayaran ke Mekkah (str. 89-96). Interpretasi singkat dariwayan-play

dalam istilah Islam menyimpulkan puisi itu (str. 97 —
akhir). Isi dari kolokium ini adalah sebagai berikut.
Wujil, a1kerdil, keluh gurunya Sunan Bonan—yang di sini disebut Ratu Wahdat4- bahwa
setelah sepuluh tahun belajar dengan tekun dia masih dianggap tidak layak untuk
diinisiasi ke dalam kebijaksanaan esoteris. Orang suci menolak celaan ini: dia tidak
memperdagangkan pengetahuan agama. Orang-orang yang melakukan hal ini dapat
dibandingkan dengan bangau pengkhianat yang di bawah pamer asketisme memangsa
ikan, dan dengan seorangtelur,putih di luar tapi merah di dalam.
5
Namun demikian, ia tidak menolak seruan Wujil dan memulai
instruksinya.
Pertama-tama orang suci memperingatkan Wujil agar tidak mengidentifikasi dirinya
dengan Wujud yang benar dan satu-satunya. Terutama, seseorang harus mengetahui arti
dari bhakti yang sejati, yaitu bahwa seseorang harus mengetahui objeknya. Kalau tidak,
itu sebanding dengan menembak burung secara sembarangan dengan pipa tiup: pelet
terbang, tetapi tidak ada burung yang terbunuh. Oleh karena itu, pertama-tama
seseorang harus mengetahui dirinya sebagai yang berasal dari empat unsur, yang
dilengkapi dengan sifat-sifat ketuhanan yang datang di bawah judul Kekuatan,
Keagungan, Keindahan dan Kesempurnaan, dan kedua, fungsi dari masing-masing unsur
ini.
Tubuh manusia seperti sangkar tempat seekor burung ditempatkan. Wawasan ini
diperoleh dalam kesendirian dan pensiun dari dunia. Kemudian seseorang
mengalami seluruh ciptaan sebagai hasil dari sifat-sifat aktif Tuhan
(sipat pakarnya,Arab.sifat al-af̂al);sebagai berasal dari kehendak-Nya dan
4
Dr. Poerbatjaraka menerjemahkan nama ini dengan "Pangeran Selibat" sesuai
dengan arti Jav.wa(h)dat, wadad,untuk hidup selibat. DalamCabolanPupuh I 72
seorang pertapa di Gunung Argapura disebut juga Sek Wahdat. lih.Tijdschr. Batav.
Jend.vol. LXXII (1932), hal. 264.
Namun, mengingat nama ayah Cabolan adalah Seh Akadiyat; bahwa di
CabolanPupuh II 98 seorang pertapa di Gunung Tidar dekat Magëlari
bernama Sek Wahidiyat dan di Ibu Br. no 399 I (9) nama Ki Lulwadad ( =ahlu
'l-wahdat)terjadi(Indonesia Memindahkan tanganP. 140), orang mungkin
bertanya apakah tidak jauh lebih mungkin bahwa nama-nama ini diambil
dari terminologi doktrin tujuh tingkat, yang begitu akrab bagi orang Jawa.
lih. Jugamemenangkan ahli wadat(Zoetmulder,béda.P. 116,
str. 30), yang kata-katanya, menurut saya, tidak berarti: pencari persatuan (terjemahan Zoetmulder), tetapi "mereka yang fasih dengan
(rahasia)wahda".Sebagai
terkenal,wahdaadalah tingkat pertama dalam pembedaan dari Kesatuan Ilahi ke
keanekaragaman kosmos. Oleh karena itu, kepadamemenangkan ahli wadatarti hidup
yang sebenarnya adalah: Satu dan bukan satu{tungal tan tungal jatinin urip),seperti yang
dikatakan di baris pertama bait berikutnya.
5
Untuk perbandingan ini lihatBijdragen Kon. Inst.vol. 122 (1966), hal. 342, catatan
19. 214 GWJ DREWES.

dapat binasa, tetapi juga Allah sebagai yang tidak dapat binasa. Pengetahuan yang disebut terakhir adalah

pengabdian; itu adalah bantuan yang luar biasa, yang dianugerahkan oleh Tuhan.

Wujud Tuhan jelas berbeda dengan manusia(pon nata ananin

Hyan anisih).Siapa pun yang telah mengetahui transendensi mutlak-Nya tidak
diizinkan untuk berperilaku tidak bermoral; sebaliknya, dia menahan
nafsu makannya. Pandangan terang sejati harus sejalan dengan kehidupan yang bajik. Dengan

orang-orang jahil kasusnya berbeda, karena dalam pandangan mereka yang terbatas mereka

tidak mengenali Dia sebagai Mahahadir(tanpa arah-arak).6

Saat merenungkan dunia7seseorang melihat dengan jelas sifat aslinya.

Perbedaan antara itu dan Wujud ilahi terkait erat dengan fakta bahwa ia
telah diciptakan(bedane tansen purbane).
Selanjutnya seseorang harus mengetahui nilai berbicara (pemujaan lahiriah) dan diam
(pengabdian batin). Yang disebut terakhir adalah satu penghormatan tanpa henti
kepada satu-satunya Wujud, di sampingnya manusia adalah kehampaan(matahari).
Pengabdian yang benar harus disertai dengan niat yang benar, yaitu niat tanpa
kata-kata. Dari waktu ke waktu seseorang dapat melihat orang-orang yang tidak
mengetahui niat sebenarnya terlibat dalam perilaku tidak tertib dan bahkan datang
untuk mengamuk di masjid.
Ratu Wahdat sekarang memanggil pelayan perempuan Ken Satpada siapa
baru saja kembali dari Juana. Dia memberi tahu dia tentang pengembaraan Sek Malaya
sebagai seorang ibu di daerah Pati. Wujil diutus untuk menemukannya
dan berikan dia surat dan hadiah dari orang suci.
Dia menemukan ibu yang bersalah dan menyampaikan pesannya. Sek Malaya
membaca surat itu dan menanyakan artinya, tapi Wujil tidak bisa menjawab. Setelah
merenungkan isi surat Sek Malaya menunjukkan bahwa mungkin orang suci tersebut
telah menyinggung pelayaran Sek Malaya ke Mekah yang terhenti di Malaka karena
campur tangan Molana Maghribi, yang meyakinkannya bahwa "Mekah dari Barat"
hanyalah sebuah tempat suci batu yang dibangun oleh nabi Ibrahim.8Namun,
sekembalinya, Wujil harus berpura-pura sama sekali tidak mengetahui saran Sek
Malaya ini dan hanya menyampaikan penghormatan penuh hormatnya kepada

santo. Wujil melaksanakan perintah ini sampai surat.

6
str. 24.Anisih,bukananen sih,sebagaimana Dr. Poerbatjaraka keliru diubah.
lih. Suluk Latri(No 18 di Ms. lama dari Cërbon) str. 7: ...aninkah tininkah
karsaninsun, tan këna anisih, karsaku lan karsaneka.
7
Teks:nakira.Berbicara dengan benar ini adalah istilah tata bahasa Arab yang
menunjukkan kata yang tidak terbatas. Namun, dalam puisi religius Jawa, itu juga
bisa berarti: dunia ciptaan. Sebagai contoh lihat Zoetmulder, diss. P. 359-361 dan di
bawah hlm. 215-216, 222-224.
8Tiga bait berikutnya (62-64), yang berisi ekspati pada "masjid
yang menggantung tanpa pengait"(masjid gumantun tanpa cacantel),palsu, menurut
pendapat saya.

PUISI JAWA. 215

Sekarang orang suci itu mengungkapkan rahasia pengembaraan Sek Malaya: dia
mencari putra kesayangannya yang menghilang secara misterius. Dalam syair
berikutnya, Sunan Bonan rupanya mengisyaratkan fakta bahwa dengan melakukan
itu Sek Malaya memberikan bukti bahwa dia masih terikat pada dunia, sedangkan
salah satu pencapaian dari seorang arif adalah ketidakterikatan total, "meninggal
saat masih hidup"{mati sajronin urip9). Ken Satpada disuruh membawa cermin. Pertama,
dia disuruh berdiri di depan cermin bersama dengan Wujil, sehingga mencerminkan
bayangan keduanya. Kemudian masing-masing disuruh melakukan hal yang sama
secara terpisah dan menjawab pertanyaan di mana gambar yang lain dapat
ditemukan sekarang. Ken Satpada tidak dapat menemukan jawaban untuk
pertanyaan ini, tetapi Wujil berkata: "Sejauh yang saya, seorang bodoh, mengerti
apa yang ingin Anda katakan, ini adalah: 'Ada angka dua (menjadi dan tidak
menjadi); ketiadaan dari pantulan di cermin adalah keberadaannya, dan
keberadaannya adalah ketiadaan'". Jawaban ini menjadi titik tolak wacana bagian
pertama syahadat Islam, yang berbunyi sebagai berikut (str. 85-87):

La ilaha puniku
amot isbat kalawan nafi
jatine ana ora
iku tëgësipun
Parieran asipat ora
di orane sampun awit ananeki
ananeku nakirah
Nafi nakirah lan nafi jinis
mapan iku jinisin Paneran
kan nafi naten isbate
nafi lan isbat iku nora pisah
pan ora tungil nafi kalawan
isbat
nafi karonipun
Kata-katala ilaha(tidak ada tuhan)
mengandungisbatdan anafi;
mereka sama dengan ada dan tidak ada.
Begitulah makna mereka.
Kepada Tuhan non-makhluk dikaitkan,
(tetapi) dalam non-makhluk ini, Wujud-Nya

mengambilnya. Itu adalah (dalam) kata yang tidak

terbatas. [asal. Dengannafi nakirahDanjin nafi,

karena mereka berhubungan dengan genus

Tuhan, nafipada dasarnyaisbat.
NafiDanisbat
tidak terpisah atau satu.
NafiDanisbat
adalah (pada saat yang sama) gandanafi,
9Sebuah contoh mencolok dari pengabaian sanak saudara diberikan oleh Ibrahim b.
Adham, yang ketika mengenali putranya di antara para peziarah di Mekah bahkan
berhenti berbicara kepadanya, mengatakan, "Ini adalah hal yang telah saya tinggalkan
demi Allah dan saya tidak akan kembali lagi."(inna dhalika shai' taraknahu li 'lldh fa-la na
Cüdu flhi).(Ada versi cerita lain, misalnya Ibnu cAsakir,al-Ta'rïkh al-kabïr,vol. II, hal. 178
edisi Rawdat al-Sha'm, 1330 H) Literatur tasawuf penuh dengan ucapan yang
menyatakan bahwa selain cinta kepada Tuhan tidak ada tempat tersisa di hati untuk
cinta lain, seperti, misalnya, cintahadits qudsl:hai Daud! Aku telah menyangkal cinta
orang lain masuk ke dalam hati selain cinta kepada-Ku(Ya Da'ud! Harramtu=ató 'l-qulüb
an yadkhulaha hubbï wa-hubb ghairl)dan perkataan yang dikaitkan dengan Husain b.C
Alï: Bagaimanapun, dua cinta tidak dapat hidup bersama dalam satu hati (Hayhöt! Ld
yajtamteu mahabbatdni fl qalb wöhid).Lihat lebih lanjut Mir Valiuddin, Cinta pada
Hakikatnya: Pendekatan Sufi, VIII, dalam:Studi dalam Islam(Delhi) vol. III, No 2, April
1966, hlm. 103, 104, 107.

Tentang arti darimati sajronin uriplihat Zoetmulder, tesis hal.

196. 216 GWJ DREWES.
nafi. roro winalëran tapi untuk dua kali lipat ininafiada batasnya.
denin illa karone tan këna manj di KarenaBuia tidak dapat mencapai
marin lapal illa 'llah. untuk kata-katailla 'llah.
Hih ra Wujil kawruhana malih Nah, Wujil, tahu juga
kan isbat iku rëke den-fiata yang harus Anda pertimbangkanisbatas true atuduh
marih musbate directing tomusbat, dalil kalawan madlul sebagaimana adanya

iku rëke saminireki dengandalilDanmadlul(indikasi dan inkan

lapal illa 'llah Kata-katailla 'llah[ditunjukkan). musbat aranipun
disebutmusbat(yang ditegaskan). mutlak iku isimullah Itu
mutlak dan namanya adalah Allah. . tan këna liyanëna Paheran
kalih Dua dewa tidak dapat dikecualikan; anin lapal illa'llah.
(sesuai) teks mengatakan sajailla 'llah [(selain Allah).

Dalam penjelasan ayat-ayat yang agak samar ini dapat diamati di sini bahwa dalam tata
bahasa Arab penolakan jenis tersebutla, ilahadisebutnafi al-jins,penolakan dari
marga. Mereka terdiri dari partiële negatiflasegera diikuti oleh objek tak tentu tanpa nunnasi. Kata yang tidak terbatas ini
disebutnakira,yang
adalah istilah umum untuk kata tak tentu.
Namun, kesulitannya adalah bahwa dalam puisi religius Jawa semacam ini kita
menemukan tidak hanyanakiratetapi juganafi nakirah.Istilah terakhir membutuhkan penjelasan. Mengapa - orang mungkin bertanya - dulunafiditambahkan ke

nakira?
Profesor Zoetmulder(béda.P. 360) mempertimbangkannafi jinisDannafi nakirahmenjadi
sinonim, tetapi mengingat penjelasan yang sama sekali berbeda yang diberikan pada istilah-
istilah ini, saya tidak setuju dengan pendapat ini. Apalagi sudah terlihat dari kutipan yang
dikutip oleh Zoetmulder sendiri dari cod. atau. Leiden No 1795, itunafi nakirah
menandakan sajailaha,bukanLd ilaha (lapal ilaha napi nakirah).Mungkin penjelasannya adalah ini: itunafi jinisdiambil sebagai menunjukkan
partiële negatif saja, dan
bahwa, dalam analogi dengan nama ini,nafiditambahkan kenakirauntuk menunjukkan atau
menekankan yang tidak terbatas, dan karena itu sampai batas tertentu karakter negatif dari
nakiradibandingkan dengan kata yang pasti10datang setelahilla(Tetapi). Perlu diingat bahwa
dalam bahasa Jawanafimenunjukkan lebih dari negasi saja; itu juga: non-makhluk. Oleh
karena itu, menurut saya, apa yang dimaksud dengannafi nakirahadalah
nakiradilihat dari segi ketidaktegasannya. Dengan cara ini dua kata laDan
ilahabisa ditata duanafi.
Di sisi lain,nakirajuga disebutisbat.Kata ini juga menunjukkan sesuatu yang
berbeda dari bahasa Arabithbat,penegasan, mis. petunjuk rahasia, kiasan;
ekspresi metaforis. Jelasnakira,selain menjadi anafi,juga dianggap sebagaiisbat
karena menyinggung keilahian pengecualian yang mengikuti setelahnyailla(
tapi), sehingga, sambil mengucapkan kata-katala ilaha, tidak ada tuhan, orang
sudah tahu bahwa ketuhanan adalah karena apa yang akan dikecualikan.
Sejauh Wujud-Nya dapat dikatakan (str. 85) berasal dari ketiadaan ini.

Pertanyaan kedua yang muncul adalah ini: bagaimana(nafi) nakirahberarti: dunia yang
diciptakan? Tampak bagi saya bahwa tautan penghubung mungkin merupakan karakteristik
negatiftan këna winicara,tidak ada yang bisa dikatakan tentang itu, kata mana yang saya ambil
sebagai parafrase dari bahasa Arabmubham.Karena dalam tata bahasa Arab, "kata tak
terbatas" dianggap sebagaimubham,menunjukkan sesuatu yang tersembunyi, tidak pasti,
tidak diketahui; sebuah anonim. Kata ini juga muncul di suluk; lihat, misalnya, Suluk Kadrësan
str. 23-24, dari mana paradigma klasik berasal
Diteleponma rifadalam tata
10

bahasa Arab. PUISI JAWA. 217

Tata bahasa Arab: Tidak ada laki-laki di rumah kecuali Zaid, dibahas (Jav.di dalëtn griya norana
memenangkan lanah rëke ahih ki Jaed kan dan).Penulis suluk ini menyatakan kata-kata itu
memenangkan lanahmenunjukkan alanah mubaham,sedangkan Ki Jaed adalahlanah mdaripat(
Arab.buCrifa),orang yang terdefinisi dengan baik. Ini dapat dibandingkan dengan apa yang
dikatakan di str. 6 dari sarae suluk, yaitu.denih basa nakirah, nora mojud nora maCdum, pan
tan këna winicara,katanakiramenunjukkan bahwa tidak ada Wujud maupun non-makhluk yang
dapat dikaitkan; tidak ada yang bisa dikatakan tentang itu; dan di str. 5,tëgësih nafi nakirah,
ana lawan pinurba, anane këlawan tiiduh, iku jatinih nakirah; nafi nakirahberarti makhluk
ciptaan, itu adalah makhluk (yang ada) atas perintah (Pencipta), itulah yang terjadinakira
dasarnya adalah. Baris-baris ini menggambarkan pergeseran makna dari 'kata tak tentu'
menjadi 'makhluk ciptaan'. Karena kontingensi yang terakhir, baik Wujud maupun non-makhluk
tidak dapat dikaitkan dengannya; diamubham=(nafi) nakirah,atau, seperti yang tertulis di str. 8,
sakatahih dumadi, iharan nafi nakirah,semua ciptaan disebutnafi nakirah.

Sementara itu malam telah larut. Sebuah pertunjukan wwyaw diberikan di mana
sebuah episode dari awal Bratayuda dimainkan, dengan misi Krësna ke istana
Korawa dengan instruksi untuk merebut kembali setengah dari wilayah untuk
Pëndawa. Selama pertunjukan, Sek Malaya tiba. Dia memberi hormat kepada
orang suci itu dan menceritakan tentang perjalanannya ke Mekah dan tentang
dia melewati lautan garam, pasir, dan api untuk tiba di sana.

Setelah lakon selesai, wali meminta Sek Malaya untuk memberikan interpretasinya
dalam istilah Islam. Sek Malaya tidak dapat melakukan ini,
dimana Sunan Bonan sendiri menjelaskan bahwa Pëndawa dan Korawa mewakili
nafiDanisbatdalam kontes mereka untukmusbat.Dalam komentar lebih lanjut dia
mengutip beberapa paradoks yang begitu sering dijumpai
di suluk, seperti: jantung pipa bambu yang terbuka(atinin wuluh wwnwm)dan bagian
belakang pelet(gigirih punlu).Paradoks ini mengisyaratkan kesatuan pertentangan yang
merupakan satu-satunya cara di mana Allah dapat diketahui, seperti yang
dirumuskan dengan jelas oleh al-Kharraz (meninggal 286/899). Profesor Zoetmulder,
11

mengutip beberapa contoh paradoks semacam itu dari sastra Jawa (tesis hal. 322
sqq.) sebagai, misalnya, majikan yang menjadi budak; budak yang adalah tuan;
lampu yang menyala tanpa wiek, dll. dengan tepat mengamati bahwa dalam sastra
suluk maksud mereka adalah untuk mengilustrasikan kemungkinan penyatuan
manusia dengan Yang Mahatinggi.

Suluk Wujil telah diedit dan diterjemahkan oleh Dr. Poerbatjaraka,

diDjawavol. XVIII (1938) hlm. 145-181. Teks Jawa diterbitkan
11Dikutip oleh Ibnu al-CArabï dalam paragraf tentang Idris dalam bukunyaFufus al-
hikam: Allah tâ alö, la yu^rafu illö bi-jam^ihi baina 'l-addad fl 'l-hukm c-alaihi biha (ed.
cAfifi, Kairo 1946, hal. 77).
218 GWJ DREWES.

ada yang diambil dari Ms Bat. Gen. No 54, di antaranya Cod. atau. Leiden 8620
adalah salinannya. Dalam Daftar Alfabet Jav. Nona. dalam kepemilikan (alm) Batavia
Society12Nona ini terdaftar sebagai Doelil (Soeloek), sesuai dengan nama yang
digunakan Profesor Vreede dalam Katalog Nona Jawa. di Leiden (p. 320) untuk
menunjukkan versi yang lebih baru dari teks yang sama. Namun, setelah
dipertimbangkan lebih lanjut, Dr. Poerbatjaraka menganggap penggunaan nama ini
sama sulitnya dengan nama itu sendiri, karena orang yang mendapat pelajaran dari
Sunan Bonan menggunakan nama Wujil. Di str. 2 dari puisi itu dikatakan berasal dari
Majapahit, di mana dia pernah melayani raja sebagai seorangamin-amënan.Penjelasan
Wujil sebagai "orang dengan mata menonjol" adalah sesudahnya

ditarik kembali oleh Dr. Poerbatjaraka(op. cit.P. 175) dan diganti dengan
penjelasan yang jauh lebih mungkin tentang bentuk lain dariwujël, bujël,dengan
arti "kurcaci". Sudah menjadi fakta umum bahwa orang cacat dan kurcaci,
dianggap sebagai objek kesenangan{amin-aminan),milik suite pangeran dan
bahkan jatuh ke pengadilan dengan hak prerogatif kerajaan. Dr
Poerbatjaraka percaya bahwa isi suluk ini adalah ajaran rahasia Sunan
Bonan, atau, bagaimanapun, ajaran rahasia dimaksudkan untuk
para inisiat dan dianut pada masa Sultan Aguri dari Mataram, sedangkan
doktrin yang terkandung dalam teks yang diedit oleh B. Schrieke akan
menjadi doktrin ortodoks yang diuraikan dalam kuliah umum. Tetapi bagi
saya tampaknya tidak ada alasan yang cukup untuk mengontraskan secara
tajam isi suluk dengan isi teks Schrieke. 13

Penanggalan Dr. Poerbatjaraka yang disebut "doktrin rahasia" ini sekitar masa
Sultan Agun didasarkan pada tanggal 1529 dari era £aka (1607 M), yang dapat
ditemukan dalam bait 91 puisi itu. Akan tetapi, konteks di mana penanggalan ini
muncul jauh dari kejelasan dan teksnya bisa saja rusak di tempat ini, seperti yang
telah diamati oleh Dr. Poerbatjaraka sendiri. Tetapi sebagai argumen lebih lanjut
yang mendukung usia yang relatif dini dari suluk ini, ia mengemukakan: bentuk
aksara; kertas yang digunakan; bahasa dan kemunculan satu bait dalam meteran
Jawa Kuno
(agvalalita),meskipun dalam bahasa Jawa Kuno palsu. Karena pengetahuan
prosodi Jawa Kuno telah hilang sama sekali di kemudian hari, ini
menunjukkan waktu asal yang agak jauh. Akhirnya ia menarik perhatian
pada fakta bahwa baris awal puisi itu sangat mirip dengan "Jawa Tengah",
membandingkannya dengan kata-kata awal dari Calon Aran, Pararaton dan
teks yang diedit oleh B. Schrieke. Satu mungkin
12Jaarboek Kon. Batav. Genootschap1933, hal. 308.
13
Het boek van Bonang,tesis Leiden
1916. PUISI JAWA. 21 9

menduga bahwa kemiripan inilah yang membuatnya mengencani

suluk ini dari apa yang disebutnya "masa peralihan".
Sekarang ini adalah definisi yang agak kabur, dan Dr. Poerbatjaraka sangat
menyadari ketidakjelasan ini, seperti dalam pengantar edisi Calon Aran-nya.14
dia sendiri telah menunjukkan bahwa dalam keadaan pengetahuan kita
tentang bahasa Jawa saat itu, sangat sulit untuk membedakan bahasa Jawa
Kuno, Pertengahan, dan Modern. Penanggalan Suluk Wujil, bagaimanapun,
mungkin mendorong pemikiran bahwa puisi ini secara khusus dianggap
sebagai spesimen yang sangat tua darisulukpuisi
dan menempati tempat yang terpisah dari puisi sejenis lainnya. Namun, ini bukan
masalahnya.
Editor dengan tepat mengatakan bahwa MS. Suluk Wujil berasal dari
Cërbon. Tentang ini tidak ada keraguan. Ia termasuk dalam karya-
karya religius periode awal sastra Jawa modern, yang disebut sastra
Pasisir, sumber dari banyak produk kegiatan sastra Jawa Tengah.
Banyak spesimen lain dari jenis yang terkandung dalam manuskrip
tua dari Cërbon yang telah saya perhatikan dalam sebuah makalah
pendek diOrientalia Neerlandica,Leiden 1948, hlm. 431-442.

Anehnya, manuskrip tua dalam koleotasi Jakarta ini, meskipun disebutkan

dua kali dalam katalog manuskrip Indonesia yang disusun oleh
Poerbatjaraka, Voorhoeve dan Hooykaas,15tidak dijelaskan di sana. Ini
berisi 39 puisi terpisah di antaranya adalah Suluk Sidabranti, dikaitkan
dengan Paneran Adiwijaya (No 18). Suluk ini (13 str. Dandangula)
dimulai dengan kata-kataWarnanèn rëke kam, Sidabrantidan berakhir
dengan kronogramrosa paninalin jati tuiigal=1126, atau AD 1714. Puisi lain (No
35), tanpa judul dan terdiri dari 17 str. Maskumamban,
dimulai dengan kata-kataDan warnanèn wuwusin malim awansit.
Permulaan ini sama persis dengan baris pembuka Suluk Wujil,
Dan warnanèn sira ta pun Wujil,Berikut ini kisah Wujil. Selain itu, manuskrip tua ini
memuat sejumlah puisi yang dimulai dengan cara yang persis sama dengan
teks Schrieke, Calon Aran dan Pararaten, yang dikutip oleh Dr. Poerbatjaraka
untuk mendukung anggapannya. Seperti, misalnya, No 10, theGita pitutur jati,26
str. Mijil, yang dimulaiYwantën carita pitutur jati,dan No 12, Suluk Bèsi yang terkenal,
39 str. Dandangula, yang setelah empat bait pengantar, dimulai dengan
16

kata-kataYwantën carita Bësi alingih.Kedua puisi ini

14Bijdragen Kon. Inst.vol. 82 (1926), hal. 110.

15Indonesiche Handschriften,Bandung 1950, hlm. 166 sub 3° dan 170 sub hal. 143.
16Vide
Zoetmulder, tesis hlm. 324-328.
220 GWJ DREWES.

tidak bertanggal. Namun, dari kronogram Suluk Sidabranti dapat disimpulkan bahwa
masih dalam abad ke-18 kata-kata pembukaanDan warnanën...digunakan dalam puisi
semacam ini. Oleh karena itu mereka tidak dapat dijadikan sebagai argumen yang
menentukan dalam mendukung penanggalan Suluk Wujil
dari periode sebelumnya.
SULUK KALIPAH.

Suluk Wujil bukanlah salah satu suluk yang pengarangnya dikaitkan dengan
Sunan Bonah sendiri. Ini adalah salah satu teks yang menceritakan tentang
kegiatan orang suci dan pelajaran yang dia berikan kepada orang lain,
kebanyakan sesama wa / f seperti, misalnya, Sunan Kalijaga. 1?
Suluk lain yang berurusan dengan Sunan Bonan adalahSULUK KALIPAH,yang Dr.
Poerbatjaraka juga bertanggal dari "periode transisi". Ternyata tanpa disadari
wali Kalipasmara ini, menurut str. Syair ke-12 dan ke-13, tidak lain adalah
Sunan Bonan, ia merangkum isinya sebagai berikut:WaliKalipasmara
mengubah seorang Hinduterbuka sedikitdan pengiringnya masuk Islam, setelah
kontes terkenal". Kisah kesaktian Sunan Bonan ini juga diceritakan dalam
18

Sërat Kanda canto 410, di mana orang membaca bagaimana wali saat
mengambil tindakan terhadap orang kafirajardi lingkungan Tuban, dikonversi

terbuka sedikitBlacak Nilo dari desa Bandon masuk Islam dengan mengunggulinya dalam seni
magie.19Sama seperti di tempat lain, pertobatan semacam ini adalah ciri umum dari
"kehidupan orang-orang kudus" Indonesia. Kisah yang sama diceritakan tentang
Hasanuddiri yang memperkenalkan Islam ke Banten dan mempertobatkannyaterbuka sedikit
20;
Pucuk Umun dari Gunung Pulasari dekat Pandeglan ke Islam dari Ki Pandan Aran dan
terbuka sedikitPrawira Sakti dari Gunung Gambar,
SSE Tëmbayat,21dan di luar lingkup agama, Rënganis dan
Ambarawati. 22
Adapun nama-nama berbeda yang dikenal Sunan Bonan dalam
kesusastraan Jawa: menurut kisah ziarah terputusnya
17Penjelasan Fatihah dll kepada Sunan Kalijaga, Cod. atau. Leiden No 7543 (9). Uang
kuliah yang diberikan kepada Sunan Kalijaga di atas kapal, di dengar cacing, kemudian
menjadi Seh Siti Jënar,Kelelawar Tijdschrift. Jend.vol. LV (1913), hlm. 255 sqq.; dia
memanggil Sunan Gësën ke Dërnak,ibidemvol. LUI (1911), hal. 273, dll.
18Jaarboek Kon. Batav. Jend.1933, hal. 316;Indonesia tulisan tangan,bandung 1950,
P. 167 sub 16.
10
. Merek,Parardton?,hlm.228, 229; lihat juga Van Hoëvell,Reis di atas Jawa,1849, Jil. Aku
p. 142.
2 0Snouck Hurgronje,Verspr. Geschriften,vol. VI, hal. 288.
2 1Tijdschrift Batav. Jend.vol. LUI (1911), hlm. 447-448, 473.
2 2Indonesia tulisan tangan,Bandung 1950, hlm. 6, canto 34, 35.
PUISI JAWA. 221

ke Mekkah dia diberi nama Nakrawati ketika tinggal di Pase

dengan gurunya Molana Maghribi. 23B.Schrieke(tesisP. 57) memiliki
menarik perhatian pada fakta bahwa selain Nakrakusuma atau Nakrawati,
orang suci itu juga disebut Makhdum Ibrahim dan Ibrahim b. Rahmat.
Selanjutnya di Cod. atau. Leiden No 7459, Cërbon MS. yang lebih baru
disebutkan (hal. 55): Suhunan Bonan iya Makhdum Ibrahim iya Khalipah
Samar(a) iya Prabu Cakrawati. Dari nama-nama tersebut dapat disimpulkan
bahwa nama diri Sunan Bonan adalah Ibrahim Asmara; bahwa sebagai
seorang ulama bereputasi ia disebut Makhdum Ibrahim, dan sebagai a
qadidandirektur masjid Jumat di kota provinsi, Khalipah
Asmara.24
Pengarang dua suluk dalam manuskrip Cërbon kuno memperkenalkan
dirinya dengan nama Ibrahim Asmara, sementara mungkin sajak lain lagi
dikaitkan dengan pengarang yang sama. Para suluk ini adalah: Suluk
Kadrësan (No. 5); puisi tanpa judul (No 33), dan Suluk
Regol (No 11).
SULUK KADRËSAN.

ItuSULUK KADRËSAN,33 str. Asmaradana, juga ditemukan di MS. Kelelawar. Gen. No

194, sedangkan versi korupnya terkandung dalam cod. atau. Leiden No 1796,
MS. dari Solo. Versi terakhir, berjudul Suluk Nasmara, diedit dan
diterjemahkan oleh Profesor Zoetmulder. 25

Merangkum isinya diIndonesische Handschriften26Dr. Poerbatjaraka

hanya mengatakan bahwa itu berkaitan dengan subjek JnafiDanisbat
senada dengan Suluk Wujil str. 85-87, dan bahwa pengarang memperkenalkan
dirinya dengan nama Ibrahim Sësmara (Asmara?). Sebenarnya suluk ini tidak lain
adalah pembahasan yang mendalam tentang arti dari suluk tersebut
23Cerita ini sudah ditemukan di Raffles'sSejarah Jawa2vol. II, hal. 130, dimana
VI

Nakrawati telah dirusak menjadi Anyak Kraswati!

24
DalamBabad Tanah JawiIbrahim Asmara adalah nama kakek Sunan Bonan.
Atas judulkhalifah(Arabkhalifah),lihat Snouck Hurgronje, Verspreide
Geschriftenvol. II, hal. 117, catatan 2. Di Jawa Barat pejabat yang disebut
naibdi Jawa Tengah dan Timur, disebut dengankalipa (loc.cit.vol. IV 1, hal.
93). Lihat juga RA K ern ,Javaansche Rechtsbedeeling, dalam jurnal ini, vol.
83 (1927), hlm. 337-'38.
25Tesis,hlm.95-99. Nama Suluk Nasmara menimbulkan pertanyaan apakah

penyalin Solo bisa mengganti nama suluk ini dengan nama pengarangnya.
Atau apakah dia, benar atau salah, membacakatrësnan=asmaraalih-alihkader, kata
mana yang sebenarnya sulit dijelaskan dalam konteks ini.
26
op. cit.P. 165.
222GWJ DREWES.
istilah dan aplikasinya, mulai dari bagian pertama dari akidah
Muslim, Perlu dicatat bahwa sehubungan dengan iniwayan-play
tentang misi Krësna ke istana Korawa disebutkan (str. 27). Orang
bertanya-tanya apakah penulis Suluk Wujil mengetahui Suluk Kadrësan
dan memanfaatkannya dalam menyusun cerita anekdotnya tentang
Sunan Bonan dan kurcaci, melengkapinya dengan cukup cerdik dengan
penampilan lakon ini di penghujung hari. Tampak bagi saya bahwa
kemiripan antara kedua suluk ini terlalu mencolok untuk disebut
kebetulan.
Karena versi yang diedit oleh Profesor Zoetmulder menyimpang di banyak
tempat dari teks Suluk Kadrësan kami, bagian yang relevan dari teks ini
mengikuti di sini, bersama dengan terjemahannya.
4. Panrënëninsun iriuni di
wrëtanira sah mulya
afiatakën di jatine
tafsirinnafi isbat
kan satuhune nora
nafi jinisaranipun
kapindonafi nakirah
4. Suatu kali saya mendengar

kata-kata Yang Mulia dalam

penjelasan tentang arti hakiki
darinafiDanisbat. Apa yang
sebenarnya tidak ada disebut
nafi jinis. Kedua adanafi
nakirah.
5. Tegesin kannafi jinis
sajati-jatiniri ora
mapan tan ana anane
tëgësinnafi nakirah
ana lawan pinurba
arane (r. anane) kalawan tuduh
iku jatinirinakira
5.Nafi jinmenunjukkan
yang sesungguhnya tidak ada, karena
tidak ada adalah keberadaannya.
Nafi nakirahmenunjukkan
yang ada karena penciptaan. Ia ada
atas perintah (dari Sang Pencipta).
Itulah apanakiradasarnya adalah. 6.
Kan ibaratnafi jinis atuduh di dawakira

mapan tan-ana deweke

yogya sama riawruhana
deniri basanakira
nora mojud nora ma'dum
pan tan këna winicara.
6. Yang disinggung olehnafi jinis mengacu pada
dirinya sendiri,
sebagai non-makhluk adalah
esensinya. Orang harus tahu ini.
Adapun katanakira,ini menunjukkan bahwa tidak
ada Wujud maupun non-makhluk [dapat
dikaitkan.
Tidak ada yang bisa dikatakan tentang

itu. Aniri ta malih sireki

sampun ora amicara

di roro iku arahe
iku inaranan ora
jen tan anaa pisan iku
inaranan suwun
lëyëp datatanpa tëmahan.
7.Namun demikian, Anda
harus mempertimbangkan

arti keduanya (kata-kata). Baiklah kalau

begitu! Non-makhluk dikatakan tentang hal-
hal yang tidak bisa ada sama sekali, dan itu
disebut kosong
yang menghilang tanpa efek apapun.
PUISI JAWA.223
8.Sakatahiri dumadi
iriarannafi nakirah
atuduh anane dewek
pan dudu anane dawak
nafi jinisiriaran
tan ana amamadeku
lawan sifatiri parieran.
9. Karone iku pannafi
kalawan tëgësinBu
Buiku wawalëre
nafi jinislannakira
wiwinalëraBu
nafi TOTOaywa kumpul
lanisëbatmparieran.
10. Yen tan awalëra malih
nafi TOTOlanisëbat
yakti akumpul karone
karane sinëlanBu
tanpa weh yan awora
tëgësiriMa'lllahiku
yenisbat kalamiyah,
11. Tegësirimahiyahteki
isbatena balaka
riarani arane dewek
lanisbat ma'arifat
aneri anane dawak
sampune ujar puniku
ariiri Parieran kan ana.
12. Wontën kapaftgih in tulis
lamon roro sifatin yan
sampun tan wikan tatane
tuhu sifatiri paneran
nafilawanisëbat
sakiri kitabilirumuj (?)
Parieran asifat nora.
13. Sifatiri yan na/ineki
nora johar nora 'aral
mapan tan ana makame
ananiri yari tanpa zaman
iku kari aran ora
nafi jinisaranipun
dudu parieran kari ana.
14. Kari arannafi hakiki
mazazikuiri parieran
johar 'aral makam rëke
zaman kari iriaran ora
rehe ariiri Paneran
siri ariorakëna kufur
iku di patari madahab. 8.
Semua yang diciptakan
disebutnafi nakirah.
Apa yang merujuk pada keberadaannya sendiri hanya

sebagai keberadaannya (hanya) non-keberadaan,

disebutnafi jinis. Itu tidak setara dengan

Makhluk yang dikaitkan dengan Tuhan.

9. Keduanya{nafi jinisDannafi nakirah)
adalahnafi.Mengenai arti dariBu, Bu
merupakan batas mereka. Nafi jinDan
nakira harus dibatasi olehBu,

sehingga mereka tidak dapat bercampur dengan

(berkaitan dengan) ituisbatTuhan.

10. Seharusnya tidak ada batas

antara keduanyanafiDanisbat,
mereka pasti akan bercampur.
Alasan mengapa mereka dipisahkan olehBu
adalah bahwa mereka tidak boleh bercampur.
Arti dariild 'llahadalah lisanisbat.

11. Arti darimahiyahadalah

menyebutkannya dengan benar
dengan memanggilnya dengan namanya

sendiri. Isbat ma'arifatcara:

Itu ada dalam keberadaannya sendiri.

Hasil dari kata-kata ini adalah

bahwa hanya Tuhan.
12. Dalam beberapa buku ditemukan

bahwa sifat-sifat Tuhan ada dalam dua

kategori. Anda harus tahu bagaimana
keadaannya. NafiDanisbatmemang berlaku
untuk sifat-sifat Tuhan.
Menurut Kitab al-Rumüz(?), Tuhan
memiliki sifat-sifat negatif.
13. Sifat-sifat negatif Tuhan ini adalah bahwa Dia
bukanlah substrat atau kebetulan, karena Dia tidak
terbatas pada suatu tempat dan
Wujud-Nya tidak dibatasi oleh waktu.
Dalam hal ini negatif dapat digunakan.
Tapi apa yang disebutnafi jinis tidak
berlaku bagi Tuhan. 14. Nyata dan kiasan
nafi sehubungan dengan Tuhan

berarti bahwa substrat, kecelakaan,

tempat dan waktu dinegatifkan,
karena hanya Tuhan yang ada. Siapa pun
yang menyangkal ini adalah kafir
menurut empat mazhab.

224GWJ DREWES.
15.Isbat'm ya.ii hakiki
ikusijat subutiyah
hayun alimundemihe
mazasikndi paneran
kan ajal lawan abad
ananin asiya iku
sabab manka kanataan.
16.Mankana ananireki
iiiaran wujud aba'ad
sakin Paneran anane
oranira pan saki(n) yan
tan anen dawakira
tëgesin aba'ad iku
denih ana lawan ora.
17.Mankana kannafi jinis
tan kinaranan aba'ad
denin tan ana anane
kunën anane Paneran
dudu wujud aba'ad
tan aba'ad ananeku
tan kaworan denin ora.
18.Mankana ananireki
dudunaficokelatislbat
karone iku deweke
yogya sama nawruhana
denin basanakira
nora mojud nora ma'dum
pan tan këna winicara. 19.
Ariiii ta malih sireki sampun
ora amicara
di roro iku arahe
lamon wasilin wicara
ananin kannakira
ananin yan mahaluhur
iku arah kan sampurna. 20.
Sampun ta sira misingih.
mapan iku sabdanin yan
den-wikan di patiise
kapin kalih ananira
tan anen dawakira
datira dawak pan suwun
sapisan-pisan tan ana.
21. Mapan kajatinireki
anane pada lan ora pan
pakone kan agawe duk
pinasiliyan tinal
ya ta iku kuwasa
aninali lan andulu
katon kan aduwe tinal. 15. Yang asli
isbatTuhan adalah atribut laten.
(Atribut seperti) hidup dan
mengetahui
semuanya adalah kiasan sehubungan dengan Tuhan yang

berasal dari dan sampai selama-lamanya.

Dengan keberadaan Alam

Semesta, mereka menjadi nyata.
16. Oleh karena itu, keberadaan alam semesta
disebut: makhluk sekunder.
Keberadaannya berasal dari Tuhan, karena
ketiadaannya (juga) bergantung Pada dirinya
sendiri, alam semesta tidak. [pada Dia.
'Sekunder' berarti:
Itu dan tidak (pada saat yang sama).
17. Oleh karena itu,nafi jinis tidak
disebut sekunder, karena tidak ada
sama sekali. Wujud Tuhan juga
bukan wujud kedua.

Bukan itu,
karena tidak bercampur dengan non-makhluk. 18.
Oleh karena itu, Wujud-Nya
tidak juga (hanya)nafimaupun (hanya)isbat. Dia
terdiri dari keduanya.
Orang harus tahu ini.
Adapun katanakira,
(artinya) bukan ada atau tidak ada, karena tidak
ada yang bisa dikatakan tentangnya.
19. Namun, Anda harus
berbicara tentang
arti dari kedua istilah
tersebut. Haruskah hasilnya
adalah keberadaannakira
adalah (bergantung pada) Wujud Yang Maha
Besar ini akan menjadi arti yang benar. [Tinggi,
20. Setelah menyadari ini,
karena itu adalah firman Tuhan,

kemudian berusaha untuk memahaminya

dengan jelas. Kedua, keberadaan Anda

tidak memiliki keberadaannya sendiri,

karena esensi Anda adalah kehampaan. Itu

tidak ada sama sekali.

21. Untuk dasarnya
itu sama dengan tidak ada,
karena diciptakan atas perintah-Nya (Tuhan).
Pada perubahan visi
satu mampu
untuk melihat dan mengamati,

dimana yang terlihat adalah Dia yang melihat.

PUISI JAWA. 225

22. Sakatahin kan dumadi
muhal yan anaa dawak
badane lawan nawane
iku minanka paesan
ih sifat jamalullah
batinih manusya iku
mapan kinarya tuladan.
23. Ujare kan aninali ki
Jaed in dalëm griya
norana won lanari rëke
aiiin ki Jaed kan ana
ujare kan tumirial
sadërah paninalipun
dudu ki Jaed kan ora. 24.
Karane paninal iki kan
ora lananakirah lanan
mubaham arane
dudu satuhunin lanan
inkan lananmahiyat
anift ki Jaed kadulu
mapan lananma'arifat.
27. Uni insun aninali in
wayari ki ki dalan duk
Darmawansa akonkon
di Krësna mariri Nastina
kinen anjabël pura
Korawa sata tan pasun
suka pëjaheri payudan.

28. Pacëhirisun aninali

di polahe sari awayan
sakehe anane dewek
kan akon dan kan winëkas
kan paranin konkonan
datan lyana kan kadulu
anin ujare ki dalan.
29. Pan tan ana bedaneki
kan amujya lan pamujya
karone anane dewek
pan tan këna pisahëna
ananin saniskara
iii manke lawan ih danu ya
ananin kan in kuna. 30.
Irikan rasa aninali dipun
sami amicara
kalingihana yaktine
takena den-nata
sampun amuhuri warta
den-wikan di wuwusipun
aja sira nankah-anka(h). 22.
Tidak ada makhluk
dapat eksis dengan

sendirinya. Itu tubuh dan jiwa

adalah cermin yang memantulkan sifat-

sifat kesempurnaan Allah, sebagai
manusia batiniah
dimodelkan setelah ini. 23.
Dia yang melihat
Zaid di rumah, mengatakan:
Tidak ada laki-laki di sana
kecuali Zaid.
Melihatnya di sana
meski hanya sekilas, dia berkata:
Bukan Zaid yang tidak ada.
24. Karena pandangan ini
dia yang kehadirannya disangkal dan yang
[ditunjukkan olehnakira, disebut orang yang tidak
dapat ditentukan. Itu bukan pria sejati,

sedangkan individualitas hanya dapat dikaitkan

dengan Zaid yang terlihat,
karena dia adalah orang yang terdefinisi dengan baik. 27.

Suatu ketika saya melihat

pertunjukan Mwyan oleh adalan,

yaitu episode Darmawansa Krësna to
Nastina [pendelegasian
untuk mengklaim kota untuk Pëndawa. Seratus
Korawa tidak mau menurut, mereka lebih
memilih mati dalam pertempuran. [klaim ini;

28. Semua perhatian saya terfokus

atas perbuatan pelaku. Itu
semua perbuatannya:
dia yang mengeluarkan dan dia yang
menerima perintah, dan tujuan misi.
Tidak ada yang terlihat
tapi (apa yang muncul dari) kata-kata dari
[dalan.
29. Karena tidak ada perbedaan antara
penyembah dan penyembahan: keduanya
adalah Dia saja,
karena keberadaan alam
semesta tidak dapat dibagi.
Sekarang dan dalam kekekalan

itu adalah apa yang telah dari dulu. 30. Anda

harus berbicara bersama tentang arti
mendalam dari melihat. Latihlah hal ini
dengan sungguh-sungguh. Minta
penjelasannya,
Jangan puas dengan (hanya) kata-kata
tetapi cobalah untuk memahami apa yang

dikatakan. Jangan bimbang.

226 GWJ DREWES.

31. Anin ta malih sireki 31. Selanjutnya,
sampun korup di wilapa biar gak bingung tulisan saya!
kewala iku dumahwe Hanya untuk menyampaikan
sebagai animbalakën carita- ajaran
nira kan mahamulya yang mulia
arsa analini pupuh Saya ingin mengubah meteran atëmban
asmaradana. dan menulis ayat-ayat diasmaradana.
32. Mankana inkan anulis 32. Nama penulis anama
Ibraismara adalah Ibrahim Asmara.
kaya inugun polahe Dia berperilaku seperti orang manja, datan
anliriri kainan mengabaikan kekurangannya sendiri. kadi edan
inumbar Dia seperti orang gila yang membebaskan kan ora-ora den-
wuwus dan berbicara omong kosong.
saya nlayuh brantinihwan. Cintaku terus meningkat. 33.
Cumantaka milwen nawi 33. Berani berpuisi suka cacadën
dalam para I memberikan penyebab universal keluhan,
denin wan kaya ahame seperti yang saya katakan harping pada string
yang sama. martnanya anapus gita Alasan mengapa saya menulis puisi
denin anrëna wrëta adalah, setelah diberitahu
tan kuwasa nimpën wuwus Saya tidak bisa berdiam diri tentang hal itu [sesuatu
yang dadyatëmah paguywan. dan jadi bahan tertawaan.
Di atas saya akan menawarkan komentar berikut.
Antara str. 10 dan 11 sepertinya ada kekosongan. Str. 10 diakhiri dengan kata asingkalamiyah(Arab.kalamiyah,
verbal), yang diharapkan
dijelaskan dalam bait berikutnya. Ini, bagaimanapun, dimulai dengan: Arti dari mahiyahadalah,
meskipun kata ini tidak digunakan sebelumnya. Oleh karena itu, sangat mungkin untuk
menebak bahwa setidaknya satu bait berisi penjelasan tentangkalamiyyadan diakhiri dengan
mahiyahkurang.
Penjelasan tentangmahiyahbenar, seperti bahasa Arabmahiyyaartinya: kuiditas; yang
menjawab pertanyaan: Apa itu?; kekhasan yang khas dari suatu hal. Mengenai str. 13-14
dapat diamati bahwa dibandingkan dengan bait-bait yang sesuai dari teks Profesor
Zoetmulder, keadaan yang rusak dari yang terakhir terlihat jelas. Kesalahan awal yang dibuat
oleh seorang penyalin tampaknya adalah bahwa dia salah membacaaral(Arab. <-araa"),
kecelakaan, sebagaiawal(Arab.awal),Pertama. Dengan cara ini "substrat dan kebetulan"
menjadi "substansi utama"(johar awal),dan pernyataan jelas yang diambil dari dogmatis
ortodoks menjadi sangat kacau.
Itusifat subutiyah(Arab.sifat thubütiyya)disebutkan dalam str. 15 merupakan salah satu
kategori yang membagi sifat-sifat Allah. Dalam Suluk Regol, yang akan dibahas nanti,
mereka disebutkan bersama dengan 'sifat al-salb,atribut pribadi, dansifat al-fiCl(atau
af^al),kualitas aktif. Sifat al-salbadalah atribut-atribut yang menonjolkan transendensi
Allah, karena Dia mengingkari awal, akhir, keserupaan dengan segala sesuatu yang
diciptakan, ketergantungan pada sesuatu yang lain, dan pluralitas. Itusifat al-afCAl,
sebagai, misalnya,khalq,mewujudkan,ihya',menghidupkan,razq,menopang,
menanggung ciptaan. Masih kategori lain adalah darisifat maCnawiya,kualitas yang
berasal dari ide, seperti, misalnya, hidup, mengetahui dll. (str. 15). Walaupun di dalam Al-
Qur'an pun sifat-sifat ini ditunjukkan dengan nama-nama yang juga digunakan untuk
sifat-sifat manusia, nama-nama ini hanyalah perumpamaan, karena sesungguhnya Allah
hidup tanpa jiwa, mendengar tanpa telinga, berbicara tanpa mengucapkan ucapan, dll.
Masing-masing dari tujuhsifat ma

Cnawiyaberasal dari salah satusifat al-maC<ini,atribut yang menunjukkan abstrak

PUISI JAWA. 227
ide-ide sebagai kehidupan, pengetahuan dll, yang menggambarkan aspek-aspek tertentu dari
Wujud Allah. Ini adalah atribut yang berbicara dengan benar; mereka dari keabadian diterapkan
dalam Dzat Allah dan, oleh karena itu, dikatakan dalam keadaan laten(thubüt). Sekarang gagasan
substrat, aksiden, tempat dan waktu disangkal sehubungan dengan Allah baik secara nyata
maupun dalam arti metaforis. Denganisbat,namun, kasusnya berbeda. Nyataisbatmemperoleh
sehubungan dengan atribut-atribut yang berada dalam keadaan latensi, sedangkan metaforisisbat
memperoleh sehubungan dengan atribut-atribut yang harus diambil dalam arti metaforis sebagai,
misalnya, hidup, mengetahui dll Kebutuhan kedua kategori menjadi jelas dari keberadaan

penciptaan.
Aba'adsepertinya orang arab.abCiklan,lebih jauh; kurang jelas, tidak mungkin; inferior, dan
karenanya, mungkin, digunakan di sini dalam arti 'sekunder', 'diturunkan'. Zoetmulder
menerjemahkannya dengan 'bekerja', tetapi saya gagal melihat betapa terkenalnya kata seperti
apenal (Arab.af^al)bisa saja salah eja begitu parah.
SULUK REGOL.

ItuSULUK REGOLditulis dalam meteran yang sama dengan Suluk Kadrësan dan
terdiri dari jumlah bait yang sama, sedangkan isinya dapat dianggap
sebagai sekuelnya dan bait terakhir dari kedua puisi itu identik.
Kemiripan ini menimbulkan anggapan bahwa kedua suluk itu berangkat
dari pena yang sama.
Nama puisi itu berasal dari str. 13, di mana katalam
(bukan) dari Qor'an 112: 3,lam yalid wa-lam yülad,Dia tidak melahirkan dan tidak diperanakkan,

dibandingkan dengan sebuah gerbang(regof)yang menghalangi pintu masuk ke apa yang

ada di belakangnya.

milik Allahsifut al-maCani(kehidupan, pengetahuan, dll.) dirangkum

dan kategori-kategorinyathubüt, salbDanaf-aldisebutkan. Arti istilah
tasbihDantanzih,imanensi dan transendensi, bila diterapkan pada
sifat-sifat Allah, dijelaskan. 27

Sehubungan dengan itu semua yang terjadi di dunia ini diumpamakan

sebagaiwaym-periormance,yang dapat dilihat dengan cara yang berbeda.
Beberapa orang melihatnya sebagai lakon yang berasal dari(sakit)itudalan;
lainnya yang disertai(sarta lan)itudalan;yang lain lagi mengungkapkan
keberadaandalanyang memuji pencapaiannya sendiri, sementara yang lain
memperhatikan kesatuannyadalan, waya-hdan penonton.
27Orang harus ingat itutasbihDantanslhdi sini tidak digunakan dalam arti yang sama
seperti dalam dogmatik ortodoks tetapi seperti yang diterapkan oleh para sufi. Jadi,
misalnya, dalam Ibnu al-Cmilik ArabFusüs al-hikam,bab tentang Nuh dan Elia, aspek sifat-
sifat Allah ini dibahas, mulai dari Qor'an 42: 11, Laisa ka-mitslihi shai' wa-huwa al-samïCal-
basïr,Tidak ada yang seperti keserupaan dengan Dia dan Dialah yang mendengar, yang
melihat. Di paruh pertama ayat ini milik Allah tanslhdiajarkan, sedangkan kata-kata: Dia
adalah mendengar, yang melihat, menunjukkan bahwa
Dia mendengar dan melihat pada semua yang mendengar dan melihat{Fus,ed.CAfïfï, Kairo
1946, hlm. 70, 182). Dijelaskan dengan cara ini ayat tersebut dapat dikutip untuk
mendukung konsepsi Allah initanslhDantashblh. 2 2 8 GWJ DREWES. PUISI NO 33

Di yang tidak disebutkan namanyaPUISI NO33 dari ms kuno. dari Cërbon pengarang
menyebut dirinya sebagai Ibrahim Asmara (str. 21), sedangkan pada tajuknya
dianggap berasal dari Susuhunan Bonah(punika gita suluk kan
wasiyat Susuhunan Boncm).Ini terdiri dari 25 bait di Pucun dan menggambarkan keheranan
seorang pria yang, saat berkeliaran, bertemu dengan seorang ibu ahli dan
mengamati bagaimana ibu berulang kali mengganti topengnya dan muncul dalam
karakter yang berbeda. Ini, tentu saja, merupakan singgungan kepada Yang Esa dan
Satu-Satunya yang tampak dalam berbagai bentuk. Kesimpulannya terkandung
dalam str. 18: Siapa pun yang mengenal ibu itu, telah mencapai kesempurnaan; dia
telah mencapai tujuan(sinapa kan
memenangkan unvha di kan anapuk, wus amaradika, memenangkan iku sampun teken don).

Str. 3-16 suluk ini dikutip dari Cod. atau. Leiden 1796 hlm. 420-422 dan
diterjemahkan oleh Profesor Zoetmulder{tesishlm. 304-306). Tidak
disebutkan nama pengarangnya. Teks ini, meski menunjukkan varian
bacaan yang cukup banyak, tidak menyimpang maknanya. Selain lima
suluk yang telah dibahas di atas, masih ada sepuluh suluk lain yang patut
disebutkan, yaitu. nomor 13, 15, 18, 19, 20, 23, 25, 38, 39 dari naskah
Cërbon kuno dan Suluk Wrëgul. Semua ini dianggap berasal dari santo
Bonan.
N o 13. SULUK BËNTUR.

Meter: Wiranron, 43 bait.

Bëntur, gënturberarti selesai, selesai. Dalam suluk ini mengacu pada tibanya akhir
dari jalan kehidupan seseorang serta pada pencapaian pandangan terang yang
tertinggi, yang disertai dengannya (Jav.arwana)manusia dapat menghadapi
kematian. Kesaksian terakhir dari wawasan ini adalahsadat daim kaim,
Kesaksian yang tidak terputus dan permanen tanpa kata-kata, ketika
setiap gerakan fisik manusia dianggap mewartakan keunikan Tuhan.

Garam yang jatuh ke laut dan menghilang tidak dapat dikatakan telah menjadi
laut; juga tidak direduksi menjadi kehampaan(suwun).Dengan cara sarne
manusia ketika mencapaifanatidak terserap ke dalam Wujud ilahi yang absolut. Pencapaian
tertingginya adalahfana roh ilapi,yang berarti mengatakan bahwa dia datang untuk melihat
kesementaraan dari semua bentuk dan fenomena, yang wawasannya merupakan
pelengkap dari visinya tentang Allah sebagai Yang Abadi dan Permanen. Singkatnya, dia
sepenuhnya menyadari kebenaran kata-kata
PUISI JAWA. 229

Qor'an 28: 88, di mana dikatakan bahwa segala sesuatu binasa kecuali Dia. Ini 28

diilustrasikan oleh perumpamaan(pasmon)dari bangsawan emas(minuman,

Arab.ashrafï)yang pada peleburan kehilangan bentuknya sementara emas tetap ada, dan
laut serta ombaknya. Oleh karena itu, tindakan iman yang nyata(sahadat),
yang merupakan anugerah yang dianugerahkan oleh Tuhan, adalah bahwa seseorang mengenal diri sendiri untuk bertindak

serempak dengan Dia(sapakarya).Lalu tidak ada keduanyakafirjuga bukanMuslim,

bukan hamba atau tuan. Dapat dikatakan tentang manusia sempurna ini bahwa dia hidup
tanpa jiwa – yang dalam dogmatis ortodoks diajarkan tentang Allah, Yang Hidup,al-Hayy—
sebagaimana Allah telah berfirman kepada rasul-Nya: Wujudmu adalah Wujud-Ku; kamu
adalah Aku; sifat-sifatmu adalah milik-Ku; esensimu adalah milik-Ku".
Ada tigasahadat: pertama(mutawilah,Arab.muta'awwila);
paling tengah(mutawatitah,Arab.mutawassitd),dan yang terakhir(mutairah,Arab.
muta'akhkhira),masing-masing dari para nabi, wali dan
orang percaya. Yang pertama dari kesaksian ini. ditanggungketika Allah, seperti yang
diceritakan dalam Al-Qur'an, bab. 7: 172, membuat generasi manusia yang belum
lahir menjadi saksi terhadap jiwa mereka sendiri dengan bertanya: "Bukankah Aku
Tuhanmu", dan mereka menjawab: "Sesungguhnya, Allah adalah Tuhan yang
dimuliakan oleh semua ciptaan" (parafrase dari Arab .bala syahidna,kami bersaksi!).
Dengan ketiganyasahadatangka lain dari tiga digabungkan, seperti:
• tablet tulis, tablet tulis dan tablet yang diisi dengan tulisan; gelas, isi dan gelas
dengan isi. Saat kaca sudah benar-benar bersih, isinya akan terlihat sedangkan kaca
itu sendiri tidak terlihat. Dengan cara yang sama hati orang beriman, yang
merupakan tempat tinggal Tuhan, akan menunjukkan kehadiran-Nya ketika benar-
benar tenang. Dalam keadaan tenang ini tidak ada lagi dualitas; yang terlihat adalah
Dia yang melihat.
N o 15. SULUK KAfl PIPIRinAN SUSUHUNAN BONAn.
Meter: Wiranron, 10 bait.
Seperti namanya(pipirinan=sindiran), suluk ini adalah puisi satir, ditujukan kepada
orang-orang yang berperan sebagai orang suci dan yang hidupnya diambil
oleh religiusitas dan pertunjukan pembelajaran, tetapi yang tidak mengenal
Tuhan.
N o 18. GITA SULUK LATRI.

Meter: Wiranron, 16 bait.

Menanti kedatangan sang Kekasih di malam hari sang kekasih menjadi
28
Jav.sakehin prakara luluh ajur, brasta sirna tistis, aiiin kan nora rusak,
kaananin jati suksma;Arab.kuil shai' halik Ma wajhahu. 230 GWJ
DREWES.

semakin dipenuhi dengan cinta dan ketika Dia muncul melupakan segala sesuatu di
samping-Nya dalam penyerahan penuh pada kehendak-Nya. Singkatnya, dia seperti kapar
yang mengapung di atas ombak laut tanpa batas. 29

N o 19. GITA SULUK LllfLUN.

Meter: Dandangula, 16 bait.

Sebuah fragmen dari suluk ini dapat ditemukan di Ms. Bat. Jenderal No 383
( = Cod. or. Leiden No 8592).3o Atau lebih tepatnya di Ms. str. 1, 2, 3 dari
Suluk Tuhu Linlun pendek, yang hanya terdiri dari 5 bait, sampai batas
tertentu sesuai dengan str. 2, 1, 3 dari Gita Suluk Linlun, sedangkan 4thstr.
dapat dibandingkan dengan str. 9.Str. 5, bagaimanapun, tidak memiliki
padanan di Gita Suluk Linlun. Lima bait ini dianggap berasal dari Sunan
Pangun.
Seperti yang diamati dengan benar oleh Dr. Poerbatjaraka, puisi ini bernafaskan
semangat yang sama dengan Suluk Malan Sumiran, yang secara universal dianggap
berasal dari Sunan Pangun.31Namun demikian, penyalin yang menyisipkan kedua puisi
tersebut ke dalam manuskrip Cërbon kuno tidak ragu untuk menganggap Gita Suluk
Linlun berasal dari pengarang yang berbeda.
Sama seperti No 15, suluk ini ditujukan kepada orang-orang yang berpegang teguh pada
Hukum, berpuasa, bersedekah,jakatDanpitrahidola mereka
dan dengan membawa sekeranjang buku untuk memajang pembelajaran mereka. Pembelajaran

teologis AU, bagaimanapun, cepat berlalu; bahkan mungkin menjadi layar yang mencegah seseorang

memperoleh penglihatan yang benar. Jadi seseorang seharusnya tidak mengajukan permohonan

untuk instruksikëtib, pënulu, modinataukalipa(mereka semua

petugas masjid), atau untuk libertines(pasek,Arab.fasik),karena tidak pantas
untuk menentang aturan Hukum. Sebaliknya, satu
harus dengan cermat memenuhi kewajiban agama seseorang, karena manusia itu sendiri
adalah Dia yang menahbiskan dan dia yang menerima perintah. Kesatuan ini sebanding
dengan kesatuan api dan asap. Jika Anda ingin diinisiasi ke dalam jenis ini
pengetahuan, kemudian meminta penjelasan dari orang yang berpengalaman di dalamnya. Tapi

jangan khawatir dengan apa yang akan dia katakan padamu, untuk itu

hanya sebesar frase dan suara. Dia yang telah menembus inti
masalah ini tetap diam tentangnya.
29lih. Zoetmulder, tesis hal. 315.
30Indonesia Memindahkan tanganP. 166.

31Di Suluk Malan Sumirari lihat:Indonesia Memindahkan tanganhlm.149, 165, 166, 170; R.
Ng. dr.Poerbatjaraka,Pandjiverhalen onderling vergeleken,Alkitab. Jav. No 9, Bandoeng
1940, hal. 349 dan catatan 1 untuk ini;Jaarboek Kon. Kelelawar. Jend.1933. hal. 323;Jawa,
vol. VII (1927), hal. 97-109.
PUISI JAWA. 231
N o 20. GITA SULUK.

Meter: Mas kumamban, 25 bait.

Ini adalah puisi liris yang berbicara tentang kegembiraan diliputi oleh cinta
Tuhan, yang membanjiri hati seperti lautan yang naik.
atau terbakar di dalamnya seperti nyala api. Itu berakhir dengan apophthegm
terkenal "Hati orang beriman adalah tempat tinggal Tuhan"(qalb
al-mu'min ba.it Allah).
Hati harus tenang seperti mangkuk kaca terang yang memperlihatkan isinya
tetapi tidak terlihat sendiri.
N o 2 3 . WASIYAT SUSUHUNAN BONAN.

Meter: Kulante, 21 bait.

Terlepas dari imanensi Tuhan di alam semesta, Dia lolos dari pengamatan kita
seperti halnya keberadaan krim dalam susu yang tidak terlihat oleh mata.32
Nafas merupakan pengikat antara manusia dan kehidupan(tatalinin
urip);barangsiapa melepaskan nafas, mati. Kehidupan nyata, bagaimanapun, adalah
kembali ke Satu-Satunya Wujud yang tidak tunduk pada kematian dan kematian.
N o 25. GITA SULUK Slfl AEWUH.

Meter: Rangeh, 24 bait,

Kiasan pertama dari suluk ini menawarkan contoh yang baik dari tokoh retoris
yang disebutpurwakanti basaatauwiwiletandalam bahasa Jawa dan terbatas
yamakadalam bahasa Sansekerta ars poëtica, yaitu. pengulangan kata terakhir
baris atau sinonimnya di awal baris berikutnya.
Sin aewuh nora kaya in lumaku in atapa depun amrih kasidane
kasidane nora pati ti(ni)nali yan tuminal den kadulu sarirane
sarirane natanin yan suksma koot sampurnane nora mulat in
wawaneh yan mulata in wawaneh yakti sasar sasar aguh
apuwara tiben papa angurayan tan antuk jatinin lampah .
Kerahkan diri Anda sepenuhnya dalam pertapaan; dalam
asketisme berusahalah untuk kesempurnaan, (tetapi)
janganlah kesempurnaan menjadi satu-satunya tujuanmu.
Mencarinya, Anda harus memandang diri Anda sendiri, Anda
sendiri adalah manifestasi dari Tuhan Yang Maha Esa, yang
terbaik adalah tidak memandang yang lain.

32lih. Zoetmulder, tesis hal. 221:(san përmana in sarira) upamaneki, kan menak
mungen puwan.Profesor Zoetmulder salah menerjemahkanmenakoleh 'dadih'.

232 GWJ DREWES.

Melihat hal lain Anda akan tersesat sangat tersesat
Anda akan berakhir dengan kegagalan
meraba-raba Anda akan kehilangan tujuan sebenarnya dari pertapaan Anda.

Wawasan sejati hanya dapat dicapai dengan mengikuti petunjuk dari seorang
pembimbing spiritual. Kemudian seseorang akan belajar membedakan kehampaan
dari semua pertentangan. Hidup dan mati, kebijaksanaan dan kebodohan, kekayaan
dan kemiskinan, baik dan jahat, semuanya adalah satu jika dilihat sebagai manifestasi
dari kehendak Tuhan, seperti dalamwayan-phydualitas wayang dan dalang tidak nyata,
karena itu adalahdalanyang memimpin seluruh pertunjukan. Begitu seseorang
memperoleh wawasan ini, pertemuan dengan Dia yang menggerakkan segala sesuatu
menjadi tujuan tertinggi dalam hidup. Dualitas "burung" dan "sangkar" harus
dibubarkan, karena jika tidak, seseorang belum melewati tahapmelalaikan(politeisme).

No 38. GITA SULUK JEBEn.

Meter: Dandarigula, 22 bait.

Suluk Jëbeh juga terkandung (No 19) di Ms. Bat. Gen. No 383 (= Cod. or.
Leiden No 8592) dan di Cod. atau. Leiden 1796 dan 3945,33 tetapi
dibandingkan dengan teks kita, copdes ini menunjukkan banyak
perbedaan. Tidak hanya mereka sering memiliki susunan kata yang
berbeda tetapi juga urutan baitnya tidak sama. Str. 6, 17 dan 22 Ms. Bat.
Gen. No 383 (19) tidak ada di Cërbon Ms.; di sisi lain yang terakhir memiliki
satu bait (20) yang kurang pada Mss lainnya. Urutan bait-bait tersebut
adalah sebagai berikut: Ms. Cërbon str. 1-19 = Nona Kelelawar. Gen.str.
1-5, 10-16, 18-21, 7-9; Ibu Cërbon str. 21, 22 = Nona Kelelawar. Kejadian
23, 24. Cod. atau. Leiden 3945 (5) adalah Ms. yang dijelaskan oleh
Brandes dalam katalog Mss. milik warisan Dr. Van der Tuuk. Brandes 34

mencetak enam bait pertama dan terakhir dari versi ini (dalam aksara
Bali). Tak satu pun dari bait awal yang memiliki kemiripan
ke versi lain yang disebutkan di atas. Bait penutup sesuai dengan tingkat
tertentu dengan Ms. Cërbon str. 18, 19, 17, 10, 9, 6 dan
Nona Kelelawar. Gen.str. 8, 9, 6/7, 14, 13, 10. Seperti yang akan terlihat jelas dari
urutan bait yang serampangan ini, isi puisi menunjukkan sedikit koherensi. Ini
dimulai dengan peribahasa, yang diulang-ulang dalam suluk, bahwa untuk
melihat Tuhan, manusia harus memandang dirinya sendiri, karena manusia
adalah pengganti Tuhan.(liliron,Arab.khaHfa),rekannya(kembar),
hampir seperti Dia dalam pandangan(meh jumbuh dinulu).Kesatuan manusia dan
33 D. Indonesia Memindahkan tanganP. 167; Vreede,Kucing.hal.316; Juynboll,Supl. kucing.P. 50.
34Beschrijving...
nalatenschap Van der Tuukpt. 3, Batavia 1915, hlm. 130-132.
PUISI JAWA. 233

Tuhan itu seperti kesatuan batu bata dan tanah liat, gema dan suara. Mereka
mirip satu sama lain seperticëmpëdak-dan pohon jack(nanka)3 5; sepertisukun-danpohon
kaotan3 6; seperti bunga darikalakdanknana.37Manifestasi darisuksmadalam tubuh
dapat dibandingkan dengan api yang hanya dapat diamati sebagai bara api,
cahaya, panas dan asap. Begitu pula rahasia keesaan Tuhan dan manusia yang
sulit dipahami. Seseorang tidak menjadi master-masa lalu dalam semalam
tetapi harus berjalan perlahan, seperti halnya magang-rfa/aw tidak segera
diizinkan untuk beroperasi di luar bagian pertama pertunjukan.(Iwir aringit
amumukuki).

Bait-bait dari Cod. atau. Leiden 1796 yang sesuai dengan str. 18, 19 dari
teks kami dikutip oleh Profesor Zoetmulder(tesishlm. 398-399) dalam
penjelasan tentangSërat Cëntinikanto 155 str. 7-9, yang merupakan bagian
dari biaya pendidikan yang diberikan Ragayuni kepada Jayefirësmi dan
Jayenraga di pertapaannya di puncak gunung Kalènlënan. Meskipun canto
155 S. Cëntini ada di Pankur dan teks kita di Dandangula, kata-kata bait S.
Cëntini hampir sama dengan teks kita,
sehingga tampaknya anggapan yang sah bahwa penulis S. Cëntini
mengetahui Suluk Jëben. Bait yang dimaksud berhubungan dengan
tiga derajatsembahyan (salat tunda tiga).Itusalatsebanding dengan aliran
gunung yang mengalir ke laut. Banyak orang
berhenti di muara sungai, tapi nyatasalatdilakukan di laut dalam, di mana
hanya sedikit usaha yang bisa melanjutkan. Semua gerakan tubuh dilakukan
saat melakukansalatadalah (tidak berguna seperti) mengaduk air di adandan(
panci untuk memasak nasi). (?)
N o 39. GITA SULUK KAN WASIYAT SUSUHUNAN BONAn.

Meter: Dandangula, 17 bait.

Hidup seseorang tidak boleh diambil seluruhnya dengan makan dan tidur.
Penampilan luar dari religiusitas juga tidak boleh menjadi objek pertimbangan
pertama seseorang. Bahkan pertapaan yang dilakukan oleh para pertapa di hutan
dan gua menjadi sia-sia ketika para pertapa ini mengabaikan
35Karena kemiripan yang besar, pohon-pohon ini saling menanggung, nama-nama ini
tidak selalu dibedakan dengan jelas;videDe Clercq-Greshoff,Nieuw Plantkundig Wdbk. untuk Ned.-Indïé,Amsterdam 1909, hal. 176.Cempedakadalah
Artocarpus Champeden;nankaadalah Artocarpus integra. Untuk deskripsi dan gambar lihat JJ Ochse,Indische Groenten,/Balai Poestaka 1931, hlm.
485-487; 489-491.
36 Sukunadalah varietas pohon sukun (Artocarpus communis) tanpa biji;
varietas dengan biji disebutkëluwih; videOksigen,op. cit.hlm.487-489.
Kaotanidentik dengankeluwih,sebagaikaot=unggul =luwih.
3 7Menurut Gericke-Roorda,Jav.-Ned. Handwdbk., kalakadalah nama dari

liarknana.
234GWJ DREWES.

inti dari masalah ini. Lebih jauh lagi, ketika seseorang membatasi diri pada apa yang
ditemukan dalam buku-buku dan hanya memperhatikan dunia luar sambil
mengabaikan dirinya sendiri, dia mungkin tidak berada di jalan yang benar. Karena apa
yang ditemukan dalam buku-buku hanyalah bersifat kiasan; maknanya yang sebenarnya
hanya dapat dipahami dengan pengajaran yang benar. Ini bukanlah hal yang mudah;
itu seperti membuat titik-titik duri bertemu (Jav.Iwir anadu pucukin ri).Orang yang lalai
terhadap objek pemujaannya adalah seperti orang buta di dalam hutan: dia pasti akan
tersesat, menginjak duri dan akhirnya jatuh ke dalam jurang. Hal utama dalam
kehidupan beragama adalah mengetahui hubungan antara Tuhan dan manusia.
Pertunjukan religiusitas, yang seringkali merupakan gejala kemunafikan, sangat tercela.

SULUK WREGUL.

Meter: Dandangula,37bait.
Suluk terakhir yang akan saya bahas di sini adalah Suluk Wrëgul, Ms. Bat.
Gen. No 383 (2), yang isinya dirangkum oleh Dr.
Poerbatjaraka dalamIndonesia Memindahkan tangan(P. 166).
Analisis berikut agak lebih rinci.
Seekor monyet hitam(lutun)mencemooh berang-berang(wrëgul),karena ini
hewan selalu sibuk mencari makan, seolah-olah Tuhan belum lama menetapkan
penghidupan setiap makhluk! Tidak, Dia bahkan menyediakan cacing di dalam batu!
38 Rupanya berang-berang itu adalah hewan yang berpikiran kata-kata, sama sekali
tidak percaya pada pemeliharaan Tuhan!
38Tentang cacing di dalam batu atau permata, cq ular di dalam batu, lihat HT Damsté,
Hikajat Kisah Oelat,dalam jurnal ini vol. 104 (1948), hlm. 515-539; vol. 109 (1953), hlm.
164-167; Dr P. Voorhoeve,ibidemvol. 113 (1957), hlm. 102. Jelaslah bahwa dalam legenda
tentang Musa yang kepada Ritter,Das meer der seele,P. 214, merujuk (yang juga terdapat
dalam versi Melayu dari kisah Ibrahim b. Adham dan ditemukan oleh Dr Voorhoeve
dalam bahasa Melayu Ms. cod. atau. Leiden1625)serta dalam legenda tentang
Muhammad danAbu Jahl dari Hikayat Kisah Ulat Aceh, motif sastra terkenal dari
kewaskitaan dan kecerdasan orang buta digunakan untuk tujuan membangun. Dalam
cerita Italia abad pertengahan yang dirujuk oleh Dr Voorhoeve dan dalam cerita Aceh
yang disisipkan dalam Van Langen,Menanganiiding Atj. taalhlm. 109-113, motif asli dari
basiradi mana orang buta diberi ganti rugi karena kehilangan penglihatannya, masih
merupakan satu-satunya. Tetapi dalam legenda-legenda tentang Musa dan Muhammad,
hal yang paling penting bukanlah fakta bahwa dengan penglihatan jernih kenabian
mereka, orang-orang ini menemukan kehidupan hewan di dalam sebuah batu,
melainkan pemeliharaan ajaib.
Tuhan yang dengannya hewan-hewan yang terkurung memperoleh apa yang menjadi hak mereka, terlepas dari tempat tinggal mereka. Hikayat Kisah Ulat, di
mana bagian orang buta
manusia telah jatuh ke tangan Muhammad, masih menunjukkan kedua aspek:
ketajaman tajam Muhammad mencegah Abu Jahal membeli permata yang tidak
berharga, tetapi ulat yang muncul dari batu pecah menyatakan keagungan Allah
dan posisi unggul Muhammad serta pemeliharaan alam semesta. Tuhan yang
selama 3300 tahun tinggal di batu tidak pernah lupa memberinya makan. PUISI
JAWA. 235

Berang-berang menempatkannya pada tempatnya dengan mengamati bahwa

pertunjukan religiositas dan kepercayaan sering menipu, dan bahkan di balik penyiksaan
diri, egoisme yang kotor mungkin mengintai, seperti halnya dengan bangau pengkhianat
yang memangsa ikan di rawa.39Sebab, mengamati tindakan daripandita, jaksa, dukun,Danguru,
orang tidak dapat gagal untuk memperhatikan bahwa semua ini berusaha mendapatkan
upah yang cukup untuk layanan mereka.

Marah atas penghinaan yang diberikan kepada orang-orang terhormat ini, monyet
memanggil bantuan monyet-monyetnya untuk menghukum berang-berang karena
ketidaksopanannya. Namun, mereka tidak dapat memperolehnya
berang-berang, saat ia terjun ke air dan kabur. Monyet hanya
bisa pensiun ke hutan.
Seekor kukuk(tuhu)duduk di pohon telah melihat semua yang terjadi. Itu berbicara kepada

berang-berang dan menceritakan bagaimana sepanjang hidupnya ia telah berusaha untuk

hidup sesuai dengan kehendak Tuhan. Namun demikian, itu tidak puas, karena terus-

menerus diganggu oleh rasa takut tidak mendapatkan kebaikan di mata Tuhan. Oleh karena

itu, itu diterapkan pada berang-berang untuk instruksi.

Berang-berang memulai pengajarannya dengan mengatakan bahwa sangat

penting untuk mengetahui objek pemujaan seseorang. Mengikuti teladan Arjuna,
seseorang harus memusatkan perhatiannya pada hal yang hakiki tanpa terganggu
oleh godaan atau kunjungan.40Ibadah tertinggi adalah menjaga pandangan
seseorang tertuju pada objek ibadah dan melihat Dia sebagai yang
dalanyang memimpin semua yang terjadi di panggung dunia. Kemudian
seseorang tidak dapat menahan diri dari keinginan untuk kembali ke keadaan
tidak menjadi(lagine duk nora).
Sekarang cahaya menyinari burung kukuk, "seperti ketika seseorang menyalakan
lancip" dan dia terus memperhatikan kata-kata gurunya. Berang-berang
selanjutnya menasihatinya untuk selalu mengingat bahwa dia diciptakan dan
bahwa keadaannya sebanding dengan berbagai huruf, yang dalam
• wadah tinta masih satu.41
Sementara itu, malam telah dimulai dan pertunjukan zwycwi
diselenggarakan. Perhatian cuckoo hanya ditangkap olehdalan
dan penanganan bonekanya yang terampil, nat oleh gerakan-gerakan ini.
30Referensi ke kisah India terkenal tentang bangau pengkhianat; lih. jurnal ini
vol.122(1966), hal. 342 catatan 19.
40lih.Arjunawiwahaed. oleh Dr. Poerbatjaraka dalam jurnal vol. 82(1926), hlm.
198, 199 (kanto IV).
41Perbandingan ini terjadi dalam adaptasi Jawa dari Muh. B. Fadlullah al-
BurhanpuriTuhfa.lih. Zoetmulder, tesis hal. 110, str. 23 (diambil dari cod.
or. Leiden 1795) dan AH Johns,Karunia yang ditujukan kepada Ruh Nabi,
Canberra 1965, hal. 44, str. 29.

236 GWJ DREWES.

KiDunBONAA.(Cod. or. Leiden 7920)
Meter: Durma, 7 bait.
Naskah dari mana Kidun ini diambil milik
Koleksi Snouck Hurgronje. Itu diperoleh di Tasik Malaya. di bagian
timur Kabupaten Preanger (Jawa Barat).
1. Ana kiduri kidurie Paneran 1. ara
natnun na sakit [Bonah tëkane siri
sabrari
rupane arari abari
kapunah di rasul muji
panakit ilan
kari waluya jati
2. kapayurian di luhur haras 2.
anirnakèn paksi [bale ban kari
tëka min sabrari
walari lëlëmbiri kurikari
tikus celen uti-uti
lolodoh walari
saken ama sumirikir
3. Halaman wetan Jabrail nulak 3.
sakehe iiikari mandi [baruwari
leleriek tutukari
rujëk wëwërjit mirimari42
kapunah iri puji tasbik
bruwari aiyari
pada adoh tan wani
4. Halaman kidul Mikail anulak 4.
iri lara sakëti [biribari
sëftkël windu bëriari
mëmësus ubari-ubari
lara roga pada balik
ënëk apulari
iri gënahira lami
5. Pagër kulon Nij rail anulak 5.
guna tragfiana wëri [sariyan
tëluh kunari-kunaft
desti lan japa mantra
suwarigi mula kabalik
mariri guriyariira in biru tasik 6.
Halaman lor Israpil nulak kala 6. iri
kala Kalasëkti [nadari
pëjuh wururi kama
lalis lan kamamari gërah
oyod mirimari tali rawi
ambintari kala
teluh alas sumirikir
Ada mantera oleh Tuhan kita tentang
Haruskah amukan wabah [Bonari.
datang dari luar negeri
dan terlihat seperti batu bara panas,
itu akan dihancurkan oleh doa Rasul;
penyakit akan lenyap;
seseorang akan kembali aman dan sehat. Terlindung di tempat

tinggi oleh Singgasana dan warna merah dia menghancurkan

burung-burung [paviliun,

yang berasal dari luar negeri,

belalang, serangga dan katak,
tikus, babi hutan dan cacing,
busuk akar dan jangkrik;
semua serangga dan hama akan mundur. Di
pagar timur Jabrail mencegah beruang dan
semua hewan berbahaya,
dan sloth.
Cacing-cacing yang membuat kepala pusing diremukkan,

dimusnahkan dengan doa dan puji-pujian kepada Tuhan.

Beruang yang ketakutan

menjaga jarak, pengecut.

Di pagar selatan Mikail mencegah penyakit
yang tak terhitung banyaknya, [masalah
kesedihan, , sifilis
dan berputar-putar (pusing).
Penyakit dan penyakit mundur,
penyakit mundur
ke tempat asalnya.
Di pagar barat Izrail mencegah roh dan
mantra penyihir yang dilemparkan oleh
orang jahat, sihir dan roh jahat,
mantra dan mantera, itulah sebabnya

mereka didorong kembali ke tempat tinggal

mereka ( ?)

di laut biru.
Di pagar utara Israfil menghindari kematian,
menunggu roh jahat Kalasëkti.
Ketidakmampuan
meninggal dan berapi-apikamaman,
akar sandungan dan Hanes yang
terkulai; hantu jahat terus bergerak
dan arwah hutan pun mundur.*
PUISI JAWA. 237
7. Lelemek ësor walurisuiiianin 7. Terbentang di bawahku kulit naga pamëluk
bumi [sanyan ular yang mengelilingi bumi anulak muriyah43• mencegah
demam. mudidi(h)44pada wënkari Semua kedinginan lenyap. apikukuh lërabu
kunin Dukungan saya adalah buil kuning kan andudulan4Syang mendorong
kepalanya ke dalam

bale riaras tumawin.46paviliun Singgasana di tempat tinggi.

Juli 1967. GWJ DREWES

42
minman=menyebabkan pusing.Oyod minman(str. 6) adalah akar yang menyebabkan pusing
ketika seseorang melangkahinya (sehingga membuatnya tersandung).
43
=mriyan.
44
=mbëdidin.
45? Mungkinandodosandimaksudkan.
46
Metrik penyebab untuktumawan.Buil kuning yang kepalanya mencapai ke langit
membuat orang berpikir tentangsapi gumaran,makhluk mitos yang diwayan adalah
gunung Bafara Guru dan juga disebutkan dalam mitos tentang asal usul beras dan
dalam teks tentang ramalan; dan tentang Lëmbu Amiluhur, nenek moyang mitos,
disebutkan dalam cerita-cerita Paüji di Jawa Timur.Video:P igeaud ,Jav.
Volksvertoningen§ 392;Feestbundel Kon. Batav. Kejadian 1778-1928,II : 280,
284; H iding,Nji Pohatji Sangjang Sri,tesis Leiden 1929, ch. 1. 238 GWJ DREWES.

LAMPIRAN I

Di meteran Wiranron, Rangeh dan Kulante.

1.Wiranron.
Di HarjawiragaPatokan47skema meter ini diberikan sebagai berikut: 8
i, 8 o, 10 u, 6 i, 7 a, 8 a, tetapi menurut Van der Tuuk48dia:
8 i, 8 o, 6 a, 10 i, 7 a, 8 a, dan menurutSërat Cëntini,kanto 48 str. 199: 8i,
8o, 6a, 4u, 6i, 7a, 8a.
Dari pernyataan ini orang dapat menyimpulkan bahwa dua baris pertama dan terakhir adalah
konstan, sedangkan ada ketidakpastian mengenai 16 suku kata di antara mereka: Patokan:10
kamu, 6 aku ; Van der Tuuk : 6a, 10i; 51.Cëntini: 6a, 4u, 6i.

Ini menjelaskan mengapa vokal dari 10thsuku kata dari kelompok ini (dalam Cërbon Ms
kuno, vokal terakhir dari 3Dbaris) tidak selalu sama; selain kamu juga ditemukan a, ë, i
dan e.
2.Rangeh.
Nama yang biasa dari meteran ini sepertinyaransan; lihat, misalnya,Indonesia
Memindahkan tanganP. 165iklanNona Kelelawar. Kejadian No 194(4). Satu meter dari
nama ini juga disebutkan di Winter'sJav. Zamenspraken1: 324, No 13 daritenahan
meter, tetapi dipertanyakan apakah meter yang sama dimaksudkan atau mungkin(
kuswa) ransan,yang menurut Sërat Cëntini, canto 48 str. 201, 202 memiliki skema
berikut: 6 u, 6 a, 6 a, 8 u, 8 u, 8 i, 7 i, 8 u.
Di Msrangehterdiri dari tiga baris masing-masing 12 suku kata, dengan vokal akhir variabel.
Kadang-kadang vokal terakhir adalah a pada ketiga baris, seperti halnya pada baris ke-3rdbait
dikutip di sini. Maka itu tidak berbeda dari lontandisebutkan oleh Winter sebagai No 4 dari
tenahanmeter, sebagailontanterdiri dari 3 baris yang masing-masing terdiri dari 12 suku kata,
dengan huruf vokal akhir.
Sehubungan dengan itu dapat dikemukakan bahwa Suluk Kakan Puda (Ms. Bat. Gen. No 194)
tercantum sebagaimana tertulis dalamransan,padahal sama suluk di Mbak Bat. Gen. No 401
dikatakan ditulis dalamlontan; di Ms Bat. Gen. No 383 (4) in ladran,*9dan di Cërbon Ms. (27)
kami dirangeh.Namun, semua nama ini tampaknya menunjukkan meteran yang sama.

3.Kulante.
Meter yang dibahas di atas tidaktenahanmeter; mereka sebenarnya langka atau
kunomacapatmeter yang kurang lebih telah tidak digunakan lagi. Itukulante,namun
menunjukkan variasi meter dalam satu canto yang menurut PigeaudB0tampaknya
menjadi karakteristik XVII " dan XVIII"1abad Jawamacapatpuisi yang disusun di istana
Bali, tetapi hampir tidak pernah ditemukan dalam sastra Jawa yang berasal dari Jawa
sendiri. Oleh karena itu, patut dicatat bahwa keganjilan ini terjadi di Cërbonsuluk.

47Patokanin nekarakën,Balai Poestaka 1926, hal. 15.

48Kawi-Balin.-Ned. Wdbk.sv kuswa III.
Indonesia tulisan tangan,hlm. 163, 165, 166.
49

80Lihat paragraf Prosodi Macapat Jawa dalam bukunyaSastra Jawa

vol. I, Leiden, 1967, hlm. 20-23. PUISI JAWA. 239

Pembagian dua meter yang bergantian dalam 21 bait puisi tersebut adalah
sebagai berikut: 5 A, 1 B, 2 A, 2 B, 2 A, 2 B, 2 A, 2 B, 3 A. Jadi kita memiliki
proöemium yang terdiri dari 5 bait dalam meter yang sama (A), diikuti oleh satu
bait dalam meter yang berbeda (B); lalu tiga kali 2 A, 2 B, dan terakhir 3 bait di
A.
Skema meteran pertama (A) tidak menawarkan kesulitan. Yaitu: 6 e, 6 e, 8 a, 8 i, 8 u,
8 e, 8 i, 10 e.
Dengan meteran kedua situasinya kurang jelas. Bertahun-tahun yang lalu Dr. Brandes51
mengatakan bahwa dengan apa yang disebuttenahanmeter sulit untuk
menetapkan jumlah suku kata yang tepat dalam satu baris, karena di Mss lama.
yang berisi jenis puisi ini garis bait tidak dipisahkan oleh tanda baca apa pun.
Dalam transkripsi Cërbon Ms. kuno yang saya miliki, baris-barisnya
dipisahkan, tetapi sangat mungkin bahwa pemisahan ini dibuat oleh
penyalin. Namun, dari variasi jumlah suku kata dari empat baris pertama,
seseorang cenderung menyimpulkan bahwa pemisahan ini, yang mungkin
atau mungkin bukan Ms asli, tidak jelas bagi kedua penyalin. Yang jelas
baris 1 dan 2, serta 3 dan 4, jika digabungkan selalu berjumlah 12 suku kata
(6-6; 7-5; 5-7), dan bahwa vokal akhir dari 12 suku kata baris 1 dan 2 selalu i,
baris 3 dan 4 selalu a, sedangkan vokal akhir baris 1 dan 3 adalah variabel.

Jelas awal sebuah bait awalnya terdiri dari dua kali dua belas suku kata yang dapat
dibagi lagi dalam berbagai cara, seperti baris bait dalam sebuah bait.macapatmeter
dapat dibagi lagi dengan penerapanpedotan.Setelah itu, ketika penyempurnaan
menggunakan dua meter yang berbeda dalam satu canto tidak lagi digunakan dan
pengetahuan pasti tentang meter ini hilang,pedotansekitar tengah garis-garis
panjang ini dapat dianggap sebagai membagi dua garis, yang akan menjelaskan
perbedaan panjang garis-garis ini.
Empat baris yang tersisa tidak menawarkan kesulitan apa pun, sehingga skema aslinya
mungkin adalah: 12 i, 12 a, 8 a, 8 i, 10 e.
51Notulen Batav. Genootschapvol. XXXVII (1899), hlm. XLIII.
240GWJ DREWES.
LAMPIRAN II
Suluk Wujil.
1. (awal) : Ndan warnanën sira ta
pun Wujil.
2. (baris pertama bait terakhir):
mareneya yayi den-agëlis.
Suluk Kalipah.
1. Kadya arka nëlëhi pratiwi.
2. Ajar iku ta badane uwis garin.
Suluk Kadrësan(Nomor 5). 1.
Kadrësan isun anawi.
2. Cumantaka milweii hawi.
Suluk Regol(No 11). 1. Isun
ammityamuji.
2. Cumantaka milwen nawi.
Puisi(No 33).
1. Lamyan ketun raganinwan saya
mucun.
2. Mapan ananinwan pada lawan
suwuh.
Suluk Bentur(No 13). 1. Yen
mati kalawan puji .
2. Yang mahasuci mutlak.
Suluk Pipirinan(Tidak ada SI).
1. Ana paksa anawruhi.
2. Asëmbahyah tan wrin wadi.
Suluk Latri(No 18). 1. Dalam latri
adan alingih.
2. Sinsapa rëkyahrasani.
Suluk Linlun(No 19).
1. Saya linlun denift tan wrin wisti.
2. Aja geger deniri wuwus kaki. Suluk(
tidak disebutkan namanya, No 20). 1.
Angun manu kapiranu amon rasmi

2. Mapan wënan kawula tungal lan

gusti.
Suluk(tanpa nama, No 23).
1. Madari sira meden
2. Awasna manke.
Suluk Sin aewuh(No 25).
1. Sin aewuh nora kaya di lumaku.
2. Ayun iiata jënëne jati sampurna.
Suluk Jeben(No 38).
1. Amon branti dalam raga priyatin.
2. Kan won mankana akasap iki.
Suluk(tanpa nama, No 39).
1. Paksa widna milwanutur kawi.
2. Wekasin murad inkan awadi. Suluk Wrëgul
(Nona Kelelawar. Gen. No 383 (2) = Cod.
atau. Leiden No 8592).
1. Wragul yen kaetan raga mami.
2. Saya ketan yen isun mikiri. Suluk wëjan
sampurnanin sëmbahyan tuwin sëmbah
puji(Ikan kod. atau. Leiden No 7543 (9)).

Z.1.Asmarandana 16 str.
1. Jëh Sunan Kali gëh kirikin.
2. Yen wus wruh sira sajati.
Z.2.Pucun 19 str.
1. Roh ilapi tëgëse jisim puniku.
2. Marmanipun wus dadya satungal...(?)
Direproduksi dengan izin dari pemilik hak cipta. Penggandaan lebih lanjut dilarang
tanpa izin.