Machine Translated by Google

Kemajuan dalam Penelitian Ilmu Sosial, Pendidikan dan Humaniora, volume 649

Konferensi Dunia ke-2 tentang Studi Gender (WCGS 2021)

Perempuan dan Kekerasan Seksual: Kajian Tentang Khitan

Tradisi di Nusa Tenggara Barat
Siti Aminah1 , Alisa Putri Utari1* Siti Maisyarah2 , dan Al-Hijrin3
,
1
Universitas Sultan Zainal Abidin, Universitas
2
Islam Negeri Malaysia Sunan Kalijaga, Universitas Mataram
3
Indonesia, Mataram, Indonesia Email: si3865@putra.unisza.edu.my
*

ABSTRAK
Khitan Perempuan didefinisikan sebagai khitan perempuan, yang dikenal sebagai tradisi yang diwariskan secara turun-
temurun. Pelaksanaan adat ini bertujuan untuk melestarikan nilai-nilai budaya. Oleh karena itu, masyarakat masih
menganggap tradisi Khitan Perempuan sebagai sebuah kewajiban yang dipengaruhi budaya.
Namun, berbagai persoalan yang terkait dengan praktik Khitan Perempuan menimbulkan kontroversi karena tata cara
pelaksanaan Khitan Perempuan. Misalnya, dampak negatif kesehatan dan pertimbangan kekerasan seksual. Oleh
karena itu, penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan praktik tradisional Khitan Perempuan. Metode yang digunakan
dalam penelitian ini adalah deskriptif kualitatif. Wawancara dilakukan untuk mengumpulkan data primer dari enam
partisipan. Dari enam peserta diambil tiga tokoh adat dan tiga ahli pengobatan dari tiga adat yang berbeda; Suku
Mbojo, Suku Samawa, dan Suku Sasak di Nusa Tenggara Barat. Hasil penelitian ini mengklasifikasikan ada dua faktor
yang mempengaruhi penerapan Khitan Perempuan oleh masyarakat Nusa Tenggara Barat. Kedua faktor tersebut
adalah budaya dan agama. Penelitian ini mengungkapkan dua prosedur untuk melakukan Khitan Perempuan, pertama
dengan membersihkan organ vital wanita dan melukai ujung klitoris wanita. Selain itu, kekerasan seksual yang terjadi
pada perempuan yang disunat dapat diketahui melalui pemotongan yang terjadi selama proses khitan dan beberapa
dampak negatif kesehatan yang ditimbulkan dari praktik khitan.

Kata Kunci: Khitan Perempuan, Sunat Perempuan, Kekerasan Seksual, Budaya.

1. PERKENALAN manfaat kesehatan tetapi menyebabkan masalah kesehatan jangka panjang.

Female Genital Mutilation atau sunat perempuan
merupakan bagian dari budaya di negara-negara yang
mempraktekkan sunat perempuan. Sunat perempuan
menurut WHO adalah semua tindakan/prosedur yang
meliputi pengangkatan sebagian atau seluruhnya alat
kelamin luar perempuan atau bentuk luka lain pada alat
kelamin perempuan karena alasan budaya atau alasan nonmedis lainnya.
Para ahli dari Mesir menjelaskan FGM asalnya berasal
dari Mesir, yang dimaksudkan sebagai perayaan saat
seorang wanita memasuki usia dewasa. Praktik ini
merupakan akulturasi budaya antara penduduk Romawi
yang saat itu tinggal di Mesir dengan penduduk asli
Mesir. Sehingga sunat perempuan sudah menjadi tradisi
yang wajib dilakukan [1].
FMG adalah bagian dari budaya di negara-negara
yang mempraktekkan sunat perempuan. Organisasi
Kesehatan Dunia (WHO) mengakui bahwa sunat laki-laki
memang memiliki manfaat kesehatan. Sebaliknya, sunat
perempuan belum ditemukan
Melihat fenomena tersebut, WHO mengimbau para
profesional kesehatan untuk tidak melakukan FGM. Hal
itu dibuktikan dengan Keputusan Menteri Kesehatan
Republik Indonesiatentang
Nomorpelarangan
1636/Menkes/Per/XI/2010
karena dianggap
khitan perempuan
khitan
perempuan bukan tindakan medis. berdasarkan
Pelaksanaannya tidak
indikasi
medis dan belum terbukti manfaatnya bagi kesehatan [2].
Namun, setelah ketetapan tersebut diumumkan,
berbagai pihak menuai pro dan kontra. Masyarakat yang
pro menganggap khitan perempuan sebagai kekerasan
seksual, sehingga mereka menyetujui aturan tersebut.
Sementara itu, masyarakat yang menentang ketetapan
tersebut menganggap khitanan yang dilakukan pada
perempuan sudah menjadi tradisi yang dilakukan secara
turun temurun dan akan terus dilakukan untuk
melestarikan budaya daerah. Selain itu, masyarakat juga
menganggap khitan perempuan harus atau wajib
dilaksanakan atas anjuran dari

Hak Cipta © 2022 Para Penulis. Diterbitkan oleh Atlantis Tekan SARL.
Ini adalah artikel akses terbuka yang didistribusikan di bawah lisensi CC BY-NC 4.0 -http://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0/. 166
Machine Translated by Google
Kemajuan dalam Penelitian Ilmu Sosial, Pendidikan dan Humaniora, volume 649
agama. Sebagian besar khitan perempuan dikaitkan
dengan tradisi/adat dan perintah agama di Indonesia,
khususnya Islam. Dalam Islam sendiri, pendapat tentang
pelaksanaan khitan perempuan terbagi menjadi tiga,
yaitu yang berpendapat sunnah (direkomendasikan),
wajib (harus dilaksanakan), dan yang berpendapat bahwa
khitan perempuan murni tradisi, yang tidak terkait agama
[3][4].
Melihat pro dan kontra yang terjadi di masyarakat,
akhirnya Menkes RI mengeluarkan Peraturan Menteri
Kesehatan RI Nomor 6 Tahun 2014 tentang Pencabutan
Peraturan Menteri Kesehatan RI Nomor 1636/Menkes/
Per/XI/2010.
Salah satu pertimbangannya adalah sunat perempuan
berdasarkan pertimbangan adat dan agama, bukan
prosedur medis, sehingga tidak perlu diatur. Hal ini
menunjukkan bahwa FGM dilakukan hanya karena aspek
budaya dan kepercayaan masyarakat[2]
Hasil penelitian kesehatan yang dilakukan oleh
Sulahyuningsih, Darob, dan Safitric pada tahun 2020
menunjukkan proporsi anak perempuan usia 0-11 tahun
yang disunat sebesar 51,2%, selain itu 72,4% berusia
1-5 tahun. Salah satu provinsi di Indonesia yang masih
lekat dengan budaya FGM adalah Nusa Tenggara Barat.
Nusa Tenggara Barat termasuk dalam kategori 10 besar
provinsi yang masih melakukan FGM di Indonesia.
Prevalensi FGM di NTB lebih dari 60%. Hal ini
menunjukkan bahwa praktik FGM masih tinggi [2].
Menurut Sari yang melakukan penelitian pada tahun
2019 menyatakan bahwa tingkat pengetahuan orang tua
juga melatarbelakangi adanya sunat perempuan dari
hasil analisis bahwa dari 90 orang tua yang berbagi
pengetahuan cenderung melakukan sunat perempuan
sebanyak 56 orang tua ( 62,2%), dibandingkan dengan
orang tua yang tidak melakukan sunat perempuan
sebanyak sembilan orang tua (10%) [5]. Selain itu,
menurut Ahlian dan Muamanah, ibu yang memiliki bayi
perempuan yang akan disunat mengungkapkan
ketakutannya terhadap dampak yang akan timbul ketika
anak tersebut dewasa.
Namun, saat ini masyarakat masih melakukan sunat
dengan proses pelaksanaan adat. Praktek ini terutama
dilakukan oleh sunat konvensional yang memiliki peran
dalam masyarakat. Metode khitan perempuan masih
dilakukan oleh dukun atau perempuan tertentu yang
dipercaya masyarakat. Menurut Momoh, 2017
mengungkapkan bahwa alat yang sering digunakan
dalam praktek pelaksanaan khitan perempuan di wilayah
adat tidak menggunakan alat yang baik dan steril
sehingga dapat menimbulkan penyimpangan dalam
pelaksanaan khitan [7].
Menurut Heryani, Herinawati, dan Diniyati, sunat
perempuan menimbulkan trauma yang akan selalu ada
ada dalam kehidupan dan pikiran seorang wanita yang
mengalaminya dan muncul sebagai kilas balik yang
sangat mengganggu. Komplikasi psikologis dapat
tertimbun dalam alam bawah sadar anak, yang dapat
menyebabkan gangguan perilaku, kehilangan rasa
percaya diri, dan rasa percaya diri sebagai dampak serius
yang dapat terjadi. Ketidakberdayaan perempuan yang
sejak kecil dikuasai melalui sunat sebenarnya merupakan
hasil konstruksi sosial yang selama ini menempatkan
perempuan pada posisi yang tidak penting dan kurang
menghargai apa yang dilakukan oleh tubuhnya.
Selain itu, menurut Meidianti, 2017, sunat akan
membuat mereka tidak dapat menjaga kestabilan hasrat
seksualnya karena libidonya yang terpotong [9]. Meskipun
menurut Muawanah, Daryanti, dan Triratnawa, 2018
sunat perempuan diinginkan oleh orang tua, seharusnya
tidak sampai menghilangkan kulup dan klitoris. Jenis
operasi kelamin wanita ini sama dengan operasi kelamin
pria [10]. Selain itu, menurut Purwosusanto, 2016, banyak
penelitian yang menunjukkan bahwa perempuan yang
disunat cenderung mengalami komplikasi ginekologi.
Komplikasi medis mengenai khitan kelamin perempuan
dilakukan di Somalia dan Mogadishu pada 290 wanita
berusia 18-54 tahun, ditemukan 88% wanita mengalami
eksisi, 6,5% infibulasi, dan 5,5% klitoridektomi [11].
Berdasarkan fenomena di atas, ada beberapa
dampak sunat perempuan. Hal ini dapat dikategorikan
dalam bentuk kekerasan terhadap perempuan.
Kekerasan seksual dapat diartikan sebagai bentuk
kekerasan yang dapat menimbulkan masalah fisik dan
psikis pada anak hingga mengancam nyawanya.
Oleh karena itu, kekerasan terhadap anak di Indonesia
merupakan kasus yang menarik untuk dikaji lebih dalam.
Khusus terhadap kasus kekerasan seksual yang
melibatkan anak dalam hal ini sunat perempuan. Maka
penting untuk mengetahui bagaimana tradisi khitan
perempuan dilakukan oleh masyarakat khususnya di
Nusa Tenggara Barat.
2. TINJAUAN PUSTAKA
2.1. Khitan Perempuan
Female genital mutilation (FGM) atau sunat
perempuan adalah tindakan yang bertujuan menghilangkan
sebagian atau seluruh organ genital luar wanita atas
nama budaya, adat, agama, atau alasan lain selain
alasan kesehatan. WHO mendefinisikan FGM sebagai
semua tindakan/prosedur yang melibatkan penghilangan
sebagian atau seluruhnya alat kelamin luar perempuan
atau bentuk luka lain pada alat kelamin perempuan
karena alasan budaya atau alasan non-medis lainnya.
FGM dilakukan hanya karena aspek budaya dan
kepercayaan masyarakat [2].
167
Machine Translated by Google
Kemajuan dalam Penelitian Ilmu Sosial, Pendidikan dan Humaniora, volume 649
Berbagai jenis penelitian di Indonesia menunjukkan
bahwa sunat perempuan paling banyak dikaitkan dengan
agama, tradisi, atau tatanan adat, khususnya agama Islam.
Dalam agama Islam, pendapat tentang pelaksanaan khitan
perempuan terbagi menjadi 3, yaitu yang berpendapat
bahwa sunnah (dianjurkan), wajib (harus dilaksanakan), dan
pendapat bahwa khitan perempuan adalah murni tradisi,
yang tidak terkait agama [3][4].
Sunat perempuan dilakukan pada bayi perempuan berusia
0-3 bulan. Ulama Islam percaya bahwa sunat perempuan
paling baik dilakukan pada hari-hari pertama kelahirannya.
Lebih jauh lagi, jika kecerdasannya meningkat dan dia dapat
memahami dan membedakan antara yang baik, buruk, dan
khitan, maka apa yang telah dilakukan terhadap laki-laki dan
perempuan akan mengakibatkan mereka tidak memikirkan
tentang khitan dan tidak merasa sedih atau takut.
Secara teknis sunat perempuan ada lima macam, mulai
dari yang sederhana sampai yang sangat kejam, yaitu:
Pertama, sunat perempuan dilakukan secara simbolis
dengan mengusap klitoris, terkadang disertai pembersihan
smegma. Kedua, khitan biasanya dilakukan dengan cara
sayatan, penusukan, dan pengikisan kulit klitoris, serta
memotong sebagian kulup hingga berdarah. Ketiga, sunat
perempuan klitoridektomi dilakukan dengan membuang
sebagian klitoris. Keempat, khitan Firaun adalah khitan
perempuan yang dilakukan dengan memotong beberapa
jaringan kelamin. Kelima, Infibulasi adalah bentuk khitan
yang paling kejam dengan cara merusak alat kelamin wanita
dengan membuang seluruh bagian alat kelamin dan klitoris
sehingga saraf sensitif menjadi terinfeksi dan rusak [13].
Menurut Sander dan Sunantri, pada tahun 2020 ciri-ciri
pelaksanaan sunat perempuan adalah: (1) Memotong sedikit
kulit di atas vulva atau farji (2) Memotong sedikit klitoris,
yaitu kulit yang menutupi klitoris (3) Potong sedikit labia
minora (4) Potong sedikit bagian klitoris yang terlihat keluar
[14]. Selain itu, menurut Sander dan Sunantri, ada beberapa
faktor yang melatarbelakangi pelaksanaan sunat perempuan.
Mereka adalah: (1)
Ada kepercayaan bahwa sunat perempuan merupakan
tradisi leluhur yang harus dilestarikan, (2) Kepercayaan
tentang “suker” perempuan menyelamatkan najis dan kotoran, (3) 3) Faktor Media Massa merupakan sarana informasi dalam
Faktor sakral, kewajiban sosial, dan fungsional [14].
Dampak khitan perempuan adalah mengakibatkan
infeksi dan mengganggu masalah persalinan, hubungan
seksual, haid, shock karena pendarahan mendadak karena
pendarahan, penyimpangan drainase dahi karena
penggunaan alat yang tidak steril, pendarahan di bagian
pembuluh darah seperti urat bagian belakang klitoris, kurang
orgasme akibat pemotongan klitoris, timbulnya rasa cemas
akibat tidak bisa memuaskan suami, penyakit haid akibat
kegagalan operasi
sehingga sulit mengeluarkan darah haid atau terhambatnya
darah haid akibat penyempitan dan memperbesar
kemungkinan terinfeksi HIV (human immunodeficiency virus)
karena sel sperma penyebab AIDS [15] World Health
Organization (WHO) juga menyatakan, dalam literatur medis,
sunat perempuan dapat mengakibatkan bahaya kesehatan
fisik dan atau psikologis.
Komplikasi langsung dapat berupa perdarahan, nyeri, dan
infeksi. Pendarahan yang terjadi akibat sunat kelamin dapat
menyebabkan kematian jika tidak ditangani.
2.2. Kekerasan Seksual
Kekerasan seksual didefinisikan sebagai tindakan
seksual yang dipaksakan, yang meliputi berbicara, melihat,
atau menyentuh korban. Kekerasan seksual umumnya
diklasifikasikan menjadi dua bagian, yaitu fisik dan psikis.
Menurut Utami, Nurwati, dan Krisnani, kekerasan terhadap
anak merupakan tindakan yang disengaja dan menimbulkan
kerugian bagi korban yang merupakan anak baik secara fisik
maupun emosional.
Kekerasan seksual dapat dibedakan menjadi dua
kategori: 1) Familial Abuse (inses) adalah kekerasan seksual
yang dilakukan oleh orang yang masih memiliki hubungan
darah atau bagian dari keluarga inti, seperti orang tua
pengganti atau kekasih. Incest dalam keluarga dan terkait
dengan kekerasan terhadap anak adalah yang pertama
mencari melibatkan tindakan untuk dapat merangsang
pelaku secara seksual; 2) Extra Family Abuse adalah
kekerasan seksual yang dilakukan oleh orang di luar
lingkungan keluarga.
Pelaku kategori ini adalah orang dewasa yang cukup
dekat dan dikenal oleh anak, dan telah terjalin hubungan
antara pelaku dan anak. Menurut Marrilac, ada faktor lain
yang menjadi penyebab terjadinya pelecehan dan kekerasan
seksual terhadap anak, yang dapat disebut faktor eksternal,
antara lain: 1) Faktor sosial budaya, meningkatnya kasus
kejahatan asusila atau perkosaan sangat erat kaitannya
dengan aspek sosial budaya. Akibat modernisasi,
berkembang budaya yang semakin terbuka dan pergaulan
yang lebih bebas; 2) Faktor ekonomi yang sulit menyebabkan
seseorang memiliki pendidikan yang rendah dan selanjutnya
akan berdampak baik buruknya pekerjaan yang diperoleh.
kehidupan seksual [17].
3. METODE
Metode utama yang digunakan dalam penelitian ini
adalah kualitatif, dengan teknik pengumpulan data
menggunakan teknik wawancara.
3.1. Peserta Penelitian
Teknik pengambilan sampel yang digunakan dalam
penelitian ini adalah teknik purposive sampling. Pelajaran ini
168
Machine Translated by Google
Kemajuan dalam Penelitian Ilmu Sosial, Pendidikan dan Humaniora, volume 649

Melibatkan enam informan, terdiri dari tiga tokoh adat dan tiga tiga adat yaitu Suku Mbojo , Suku Sasak , dan Suku Samawa di
ahli pengobatan. Keenam informan tersebut terdiri dari dua Nusa Tenggara Barat.
informan yang terbagi menjadi

Tabel 1 Usia Informasi Peserta (yo) 38

P seks Suku
P1 Perempuan Mbojo Medis
P2 Perempuan 58 Mbojo Tokoh Adat
P3 Perempuan 63 Sumbawa Medis
P4 Pria 73 Sumbawa Tokoh Adat
P5 Perempuan 35 Sasal Medis
P6 Pria 50 Sasak Tokoh Adat

3.2. Prosedur Penelitian
Prosedur penelitian yang digunakan dalam penelitian ini
adalah orientasi lapangan dengan melihat kondisi, situasi, dan
informasi dari orang-orang sekitar yang mengetahui tip informan
sesuai dengan kriteria penelitian. Peneliti melakukan pendekatan
dan meminta persetujuan untuk diwawancarai, kemudian
informan menyetujui kesepakatan tersebut. Pengumpulan data
dilakukan dengan wawancara telepon pada waktu yang telah
disepakati dan akan menjaga kerahasiaan data informan.
Wawancara dilakukan peneliti melalui telepon karena melihat
kondisi saat ini yang masih belum kondusif dan dimungkinkan
untuk melakukan wawancara langsung karena adanya wabah
Covid-19.
oleh para informan, seperti bahasa Mbojo, bahasa Sumbawa,
dan bahasa Sasak. Frekuensi pengambilan data dilakukan satu
hingga dua kali untuk setiap partisipan, dengan durasi
wawancara berkisar antara 13 menit hingga 53 menit.
3.4. Analisis data
Analisis data dilakukan dengan menggunakan analisis
tematik yang diolah dengan menggunakan program Nvivo12.
Langkah pertama adalah membuat transkrip verbatim dari
masing-masing partisipan, kemudian diberi kode dan
dikategorikan untuk mendapatkan tema penelitian yang sesuai
dengan tradisi sunat di Nusa Tenggara Barat.

3.3. Pengumpulan data
Data dikumpulkan dengan cara wawancara. Peneliti telah
menyiapkan pedoman wawancara yang digunakan untuk
membantu proses pengumpulan data. Wawancara dilakukan
dalam bahasa Indonesia atau bahasa masing-masing suku
sesuai dengan bahasa yang digunakan
4. HASIL
Berdasarkan data yang diperoleh menunjukkan bahwa adat
khitan perempuan. Hasil penelitian ini dikelompokkan menjadi
enam kategori: alasan melakukan sunat perempuan, pelaku,
prosedur, positif
dampak, dampak negatif, kekerasan seksual.

Tabel 2 Tema Penelitian

Adat dari
Tema Peserta
Khitan Perempuan

Tanda-tanda seorang muslim P2

Alasan melakukan Kontrol seksual P2 dan P6

Perempuan
Kesetaraan gender P4

penyunatan Melestarikan budaya P4

Tidak direkomendasikan P1, P3, dan P5

Istri pemuka agama P2

Pelaku Dukun P1, P4, dan P6

Medis (bidan dan dokter) siapa

P3 dan P5
memiliki legalitas

Pemotongan P1, P2, P3, dan P5

169
Machine Translated by Google
Kemajuan dalam Penelitian Ilmu Sosial, Pendidikan dan Humaniora, volume 649

Prosedur Pembersihan P1, P3, dan P4

Goresan P1, P3, dan P6

Dampak positif Acara berkumpul P4

Meningkatkan rasa percaya diri P4

Menjaga kesehatan reproduksi P3 dan P6

Jaga kesucian
P4 dan P6

Adat dari
Tema Peserta
Khitan Perempuan

Dampak negatif Infeksi, kerusakan jaringan vital,

perdarahan, gangguan persalinan, menurun P1, P3, dan P5

hasrat seksual, dan gangguan berkemih

Kekerasan mental P5

Kekerasan seksual Kekerasan terhadap alat reproduksi wanita

P1, P3, dan P5
organ

4.1. Alasan Melakukan Sunat Wanita
Kontrol seksual. Ini adalah alasan utama wanita
penyunatan. P2 dan P6 dinyatakan sebagai berikut:
“Sunat ini akan menyebabkan libido perempuan
menurun” [P6]
“Supaya nafsunya bisa sedikit dikendalikan juga”
[P2]
Selain itu P4 mengatakan bahwa ada 2 alasan sunat
perempuan yaitu untuk melestarikan adat dan sebagai bentuk
kesetaraan gender.
“Ada baiknya dukungan masyarakat untuk tetap menerapkan
nilai-nilai budaya yang ada seperti itu, untuk menjaga
keutuhan masyarakat.”
[P4]
“Artinya untuk kesetaraan gender, jadi tidak membedakan
laki-laki dan perempuan.”
[P4].
“Dari dulu sampai sekarang, tim medis belum menerima
sunat perempuan.” [P1]
“Dalam istilah medis, sunat perempuan tidak dibenarkan
menurut pemahaman mereka. Mereka tidak mengizinkan
sunat perempuan” [P5]
4.2. Prosedur Sunat Wanita
Hasil yang diperoleh dari penelitian ini juga menunjukkan
bahwa ada 3 cara dalam proses khitan yaitu pemotongan,
pembersihan, dan penggarukan. 5 peserta mengatakan bahwa
sunat perempuan dipotong.
Mereka berkata:

“Artinya untuk kesetaraan gender, jadi tidak membeda- “Pemotongan atau tosi dilakukan oleh pemuka agama
bedakan laki-laki dan perempuan.” [P4] dengan menggunakan alat tajam.” [P1]

Tanda seorang Muslim. Itulah alasan yang dikemukakan oleh P2, "Seseorang memotong... klitorisnya sendiri." [P2]
sebagaimana dikatakannya:
“Sunat menurut definisinya adalah memotong” [P3]
“Perbedaan antara seorang Muslim atau bukan, dan juga
Cara lain adalah dengan digaruk. Seperti yang dinyatakan oleh:
sebagai bentuk pengabdian perempuan kepada keluarga
atas kehormatan bahwa dia adalah seorang Muslim.” [P2] “Gunakan pisau tajam untuk menggaruk, agar tidak terlalu
melukai kemaluan.”
Bertentangan dengan perspektif medis. Setiap partisipan
yang notabene berasal dari bidang medis, baik P1, P3, maupun [P5]
P5, semuanya menyatakan bahwa sunat perempuan tidak
“Yaitu menggores kulit yang menutupi bagian depan klitoris
dianjurkan dalam dunia medis. Berikut adalah pernyataan dari 3
dengan menggunakan ujung jarum yang steril” [P3]
partisipan.
“garuk kemaluan perempuan” [P1]

170
Machine Translated by Google
Kemajuan dalam Penelitian Ilmu Sosial, Pendidikan dan Humaniora, volume 649
Pembersihan. Cara sunat yang terakhir hanya dengan
membersihkan alat kelamin wanita. Seperti yang dikemukakan
oleh P3 yaitu:
“Untuk membersihkan kotoran putih yang ada di dalam vagina.”
[P3]
"Akhirnya dilap (dibersihkan) sedikit." [P3]
"Puncaknya sedikit digosok." [P4]
4.3. Pelaku Sunat Perempuan
Berdasarkan data di atas, orang yang berhak menyunat
perempuan dapat dikategorikan menjadi 3, yaitu istri pemuka
agama, dukun, dan ahli pengobatan. Seperti yang sudah
disebutkan P2 untuk tokoh spiritual, P1, P4 dan P6 untuk
dukun, kemudian P3 dan P5 untuk ahli pengobatan.
“Jika seorang wanita adalah istri dari tokoh agama atau
wei lebe” [P2]
“Dukun wanita, wanita spesial di masyarakat itu
sendiri.” [P4]
“Hanya dukun atau dalam adat masyarakat.” [P1]
“Hanya dukun bayi yang bisa melakukan khitan
perempuan” [P6]
“Diizinkan melakukan khitan dengan syarat memiliki izin
praktik (tenaga medis)”. [P3]
“Hanya dokter ahli atau bidan yang sudah profesional
yang diperbolehkan.” [P5]
4.4. Dampak Positif dan Dampak Negatif
Sunat Perempuan
Selain itu, penelitian ini juga menunjukkan manfaat sunat
perempuan, termasuk menjaga kesucian perempuan. Seperti
yang dikatakan P4 dan P6 ini.
“Usaha untuk suci. Jika diartikan, orang yang mandi
bersih berkali-kali jika belum berwudhu, maka dianggap
tidak suci. Oleh karena itu, khitan dalam agama juga
harus dilakukan sebagai upaya untuk menjadi suci.” [P4]
“Sunat perempuan adalah cara untuk melindungi
kesucian perempuan” [P6]
“Pelestarian kesucian perempuan dengan mengurangi
hasrat seksualnya” [P6]
"Membersihkan keputihan yang menempel di klitoris." [P3]
Selain itu, kesehatan reproduksi juga salah satunya
manfaat sunat perempuan.
“Sunat perempuan diwajibkan karena untuk menjaga
kesehatan reproduksi perempuan.
Karena kemaluan perempuan yang disunat adalah
bagian dari penyakit” [P6]
Percaya diri. Peserta lain mengatakan bahwa sunat
perempuan dapat mempengaruhi kepercayaan diri perempuan
yang disunat.
“Jadi intinya dia punya identitas, percaya dirinya ada.
Penting untuk percaya pada dirinya bahwa dia
perempuan” [P4]
Kesadaran sipil. Lebih lanjut, P4 menyatakan bahwa
tradisi khitan perempuan menjadi wadah untuk meningkatkan
kesadaran bernegara di kalangan masyarakat
grup.
“Nilai budayanya adalah kami bisa bertemu dengan
kelompok masyarakat di acara tersebut” [P4].
Lebih lanjut, 3 partisipan lainnya menyebutkan dampak
negatif yang ditimbulkan dari sunat perempuan, yaitu infeksi
pada organ kelamin, kerusakan jaringan vital, pendarahan,
gangguan persalinan, penurunan gairah seksual, dan
gangguan kencing.
“Kalau dipotong bisa infeksi karena bisa merusak
jaringan vital wanita, berdarah, bisa infeksi, susah
melahirkan” [P3]
Menyebabkan pendarahan akibat pemotongan
pembuluh darah klitoris atau pembuluhMengalami
darah..
masalah dalam berhubungan intim, merusak jaringan
kelamin yang rentan, terutama bisa menyebabkan
penurunan gairah seksual, bisa juga mengalami masalah
saat melahirkan, gangguan berkemih, infeksi dan efek
samping lainnya .” [P5]
“Dapat merusak klitoris dan membahayakan organ
reproduksi wanita, infeksi, nyeri, gangguan berkemih,
dan pendarahan akibat pemotongan pembuluh darah di
klitoris.” [P1]
4.5. Kekerasan Seksual Sunat Perempuan
Selain itu, tradisi sunat juga diindikasikan sebagai
kekerasan seksual, kekerasan mental, dan kontrol seksual
terhadap perempuan. Kekerasan seksual sebagaimana
dinyatakan oleh P1, P3, dan P5
"Dari perspektif kesehatan, ini bisa menjadi bentuk
kekerasan seksual." [P1]
"Jelas, itu termasuk kekerasan." [P3]
"Alasan utama penghapusan sunat perempuan secara
medis adalah karena ada unsur kekerasan seksual." [P5]
Kekerasan mental. P5 mengatakan sebagai berikut:
171
Machine Translated by Google
Kemajuan dalam Penelitian Ilmu Sosial, Pendidikan dan Humaniora, volume 649
"Wanita bisa mengalami mentalitas buruk." [P5]
5. DISKUSI
Hasil penelitian ini menegaskan bahwa alasan utama
dilakukannya sunat perempuan dalam kajian adat adalah
sebagai bentuk kontrol seksual, sebagaimana dijelaskan
oleh P2 dan P6. Lebih lanjut, P4 menyatakan alasan lainnya
adalah: sebagai bentuk kesetaraan gender dan sebagai
upaya melestarikan adat turun-temurun. Sunat perempuan
juga merupakan tanda bahwa dia adalah seorang Muslim,
menurut P2. Penelitian sebelumnya juga menunjukkan
bahwa di antara motif pelaksanaan khitan perempuan
merupakan salah satu syarat menjadi seorang muslimah
dalam Islam[18]. Alasan serupa lainnya adalah untuk
menjaga agar perempuan tidak menjadi liar, dalam hal ini
erat kaitannya dengan kontrol seksual [19][14]. Penelitian
lain juga menyebutkan bahwa masyarakat secara luas
percaya bahwa memotong klitoris dapat menurunkan libido
wanita, mencegah seks pranikah, asusila, dan prostitusi [18].
Selain itu, praktik khitan perempuan telah menjadi tradisi
yang mengakar kuat yang harus dilestarikan [18][20][21][22].
Namun penelitian lain menunjukkan hasil yang berbeda,
bahwa sunat perempuan tidak berpengaruh secara signifikan
terhadap kontrol seksual dan perilaku seksual perempuan
[23]. Sedangkan P1, P3, dan P5 tidak merekomendasikan
adat tradisional. Kajian lain juga menyatakan tidak ada
alasan untuk terus memperjuangkan tradisi Khitan
Perempuan[24][25][26].
Berdasarkan data dari penelitian ini juga menunjukkan
bahwa menurut penuturan tokoh adat dan ahli pengobatan,
ada 3 orang yang bisa melakukan praktik sunat perempuan.
P2 mengatakan istri tokoh agama dibenarkan melakukan hal
tersebut.
Sedangkan P1, P4 dan P6 mengatakan bahwa dukun berhak
menyunat perempuan. Penelitian sebelumnya terkait khitan
perempuan di Mesir juga menyebutkan bahwa 91,3% prosesi
khitan didominasi oleh tenaga nonmedis [27].
Sedangkan P3 dan P5 mengatakan hanya ahli medis yang
memiliki legalitas yang boleh melakukan khitan perempuan.
Lebih lanjut, penelitian tersebut juga menyatakan bahwa
dokter yang menyunat perempuan, tetapi hanya 8,7% dari
seluruh kasus. Sementara 78,6% wanita di Nigeria
melaporkan bahwa perawat atau bidan adalah operator dari
prosedur Mutilasi Alat Kelamin Wanita [28][29]. Hal ini
dilakukan untuk mencegah komplikasi dan insiden lainnya.
Namun, dampak negatif terhadap seksualitas perempuan
tidak dapat dihindari [27].
Berdasarkan data yang diperoleh dari penelitian ini
mengenai tata cara melakukan khitan perempuan, ada
beberapa jenis cara khitan yang diterapkan, yaitu: P1, P2,
P3, dan P5 say by cutting, dan P1, P3, and P4 say only
dengan membersihkan. Selain itu P1, P3, dan P6 juga
menyebutkan cara sunat perempuan lainnya yaitu dengan
hanya menggaruk. Penelitian sebelumnya menyebutkan
bahwa jenis sunat adalah dengan cara mengikis dan
memotong klitoris dan labia minora baik sebagian maupun
seluruhnya [30][31][32]. Tata cara yang paling halus adalah
cara yang sesuai dengan ajaran Islam sebagai agama
mayoritas di 3 suku[33]. Organisasi Kesehatan Dunia
menyatakan bahwa ada 4 prosedur untuk melakukan mutilasi
alat kelamin wanita, yaitu: pemotongan kulup, dengan atau
tanpa pemotongan sebagian atau seluruh klitoris, disebut
tipe I. Pemotongan klitoris dengan pengangkatan sebagian
atau seluruhnya labia minora disebut sebagai tipe II. Tipe III
mengacu pada pengangkatan sebagian atau seluruh alat
kelamin luar, serta penjahitan atau penyempitan lubang
vagina (infibulasi). Semua prosedur nonmedis lainnya yang
menyebabkan kerusakan pada alat kelamin wanita, seperti
menusuk, menusuk, menoreh, mengikis, dan kauterisasi [34].
Selanjutnya berdasarkan data yang diperoleh mengenai
dampak positif sunat perempuan ada 4 yaitu: P4 menyebutnya
sebagai kesadaran bermasyarakat dan meningkatkan rasa
percaya diri, P3 dan P6 sebagai upaya menjaga kesehatan
reproduksi, dan menjaga kesucian menurut P4 dan P6.
Penelitian sebelumnya menyebutkan bahwa di antara
manfaat khitan pada wanita adalah memotong klitoris dan
menyeimbangkan libido seksual, yang jika tidak ditangani
akan mengakibatkan berbagai jenis peradangan.
Memperindah syahwat yang suci, menghindari klitoris yang
besar atau menyempit, meminimalisir radang saluran kencing
dan radang alat kelamin. Bahwa penyebab radang saluran
kencing dan radang kelamin adalah karena kedekatan klitoris
dengan bukaan keduanya. Kedekatan ini menyebabkan
akumulasi bakteri [35]
Sedangkan dampak negatif sunat perempuan adalah
infeksi, kerusakan jaringan vital, perdarahan, gangguan
persalinan, penurunan gairah seksual, dan gangguan
berkemih sebagaimana dinyatakan oleh P1, P3 dan P5.
Penelitian sebelumnya juga menyebutkan bahwa komplikasi
sunat perempuan antara lain: disuria, kista vulva, infeksi
vulva, keloid, perdarahan, dan penyempitan introitus [36].
30% kasus sunat mengalami komplikasi berupa: perdarahan,
disfungsi seksual, dan masalah terkait persalinan [37]. Selain
itu, P5 menyatakan bahwa dampak negatif lain dari praktik
khitanan ini adalah kekerasan terhadap mental perempuan.
Hal ini sejalan dengan penelitian sebelumnya yang
mengungkapkan konsekuensi kesehatan jangka panjang
lainnya termasuk gangguan psikologis dan psikoseksual [28]
[38][27]. Sunat perempuan memiliki efek psikologis pada
perempuan karena menyebabkan trauma emosional, trauma
psikologis, depresi fisik, agresi, dan keterasingan,
inkontinensia urologis, HIV/AIDS, Hepatitis B, dan penyakit
yang ditularkan melalui darah lainnya [39][40].
172
Machine Translated by Google
Kemajuan dalam Penelitian Ilmu Sosial, Pendidikan dan Humaniora, volume 649
6. KESIMPULAN
Temuan dari penelitian ini menggambarkan alasan
dilakukannya sunat perempuan secara tradisional: kontrol
seksual, kesetaraan gender, pembuktian sebagai muslim,
dan upaya melestarikan adat turun-temurun. Sunat
perempuan dapat dilakukan oleh tiga orang: istri seorang
ahli agama, dukun, dan ahli pengobatan. Beberapa jenis
metode sunat secara eksplisit digunakan untuk penelitian
ini mengenai tata cara melakukan sunat perempuan:
pemotongan, garukan, dan pembersihan. Ada empat jenis
dampak positif sunat perempuan: kesadaran sipil,
peningkatan kepercayaan diri, kesehatan perempuan, dan
kesucian. Infeksi, kerusakan jaringan vital, perdarahan,
gangguan persalinan, penurunan gairah seksual, penyakit
kencing, dan kekerasan mental terhadap perempuan
adalah dampak negatif dari sunat perempuan. Tindakan
yang ditetapkan bahwa proses Khitan Perempuan dianggap
sebagai pelecehan seksual.
KONTRIBUSI PENULIS
Penelitian ini diharapkan dapat memberikan kontribusi
bagi masyarakat pada umumnya yang masih menerapkan
tradisi sunat perempuan yang tidak mengurangi edukasi
dan informasi dampak negatifnya. Selain itu, menjadi
pertimbangan yang signifikan untuk tidak mendukung
kebijakan penghapusan kekerasan seksual terhadap
wanita.
UCAPAN TERIMA KASIH
Terima kasih dan penghargaan kami terutama kepada
para medis dan tokoh adat sebagai informan kami
membantu kami dengan waktu dan menjawab wawancara.
REFERENSI
[1] G. Anggrainy, “'Fenomena Khitan Pada Anak
Perempuan Di Desa Jada Bahrin,'” Progr. Pejantan.
Sosiol. Fak. ILMU Sos. Politik DAN ILMU. Univ.
BANGKA BELITUNG, vol. 2, hlm 6, 2018, [Online].
Tersedia:http://ieeeauthorcenter.ieee.org/wp
content/uploads/IEEE-Reference
Guide.pdf%0Ahttp://wwwlib.murdoch.edu.au/fi nd/
citation/ieee.html%0Ahttps://doi .org/10.101 6/
j.cie.2019.07.022%0Ahttps://github.com/ether eum/
wiki/wiki/White Paper%0Ahttps://tore.tuhh.de/handle/
11420. [2] dkk Ferdiansyah, “Analisis Praktik
Tradisional Berbahaya: Sunat Perempuan Sebagai
Indikator Kesetaraan Gender dalam Perspektif
Agama, Transkultural, dan Kesehatan Reproduksi di
Kabupaten Sumbawa,” vol. 11, tidak. 1, hlm. 67– 78,
2020.
[3] N. Sayyidah, “Hadis Tentang Hukum Khitan
Perempuan (Kajian Sanad dan Matan),” J. Stud.
Ilmu-ilmu Al-Qur'an dan Hadis, vol. 17, tidak. 1, hal.
145, 2018, doi: 10.14421/qh.2016.1701-07.
[4] I. Mustafa and I. Aini, “Problematika Khitan bagi
Perempuan Perspektif Hadis,” Al Fawatih J. Kaji. Al-
Qur'an dan Hadis, vol. 1, tidak. 1, hlm. 17–30, 2020.
[5] EP Sari, “Faktor-Faktor yang Mempengaruhi Orang
Tua Melakukan Khitan pada Anak Perempuan di
BPM Wilayah Kerja Puskesmas Harapan Raya
Pekanbaru Tahun 2014,”
Ensiklopedia J., vol. 1, tidak. 4, hlm. 153–157, 2019.
[6] A. Ahlian dan S. Muawanah, “Tradisi, Praktik Khitan
Anak Perempuan dan Tinjauan Aspek Medis di
Pesisir Pantai Selatan Jawa Tengah,”
J.Ilm. Ilmu Kebidanan dan Kesehatan., vol. 10, tidak.
2, hlm. 106–112, 2019, [Online]. Tersedia: https://
jurnal.stikesbup.ac.id/index.php/jks/articl e/view/52.
[7] J. Pamungkas, “Sirkumsisi Perempuan Sebuah Tradisi
Kuno yang Eksis dan Terlarang (STudi Kasus
Mesir),” vol. 4, hlm. 274–282, 2020.
[8] NHD Heryani, “Tradisi dan PersepsiTentang Sunat
Perempuan di Desa Sukamaju Kabupaten Muaro
Jambi,” hlm. 1–11, 2020.
[9] RI Meidianti, “Praktik Khitan dan Dampaknya bagi
Kesehatan Reproduksi Perempuan dalam Perspektif
Hukum Islam,” 2017.
[10] S. Muawanah, MS Daryanti, dan A.
Triratnawati, “Aspek budaya, agama, dan medis dari
praktik sunat anak perempuan di desa di Jawa
Tengah,” BKM J. Community Med. Kesehatan
Umum., vol. 34, tidak. 9, hlm. 329–336, 2018, [Online].
Tersedia:
https://core.ac.uk/reader/295356260.
[11] H. Purwasanto, “Khitan , Perempuan Dan Kekerasan
Seksual,” J. Stud. Jenis kelamin dan Anak, vol. 3,
tidak. 2, hlm. 1–16, 2016.
[12] RSNSN Delfina, “Hubungan Pengetahuan tentang
Seksual dengan Antisipasi terhadap Risiko Kekerasan
Seksual pada Remaja,” Artik.
Penelit., vol. 8, tidak. 1, hlm. 69–75, 2021.
[13] AK Rakhman, “Sunat Perempuan di Indonesia:
Sebuah Aplikasi Rahman,”
Konsep Hermeneutika
Al-Ahwal J. Fazlur
Huk. Kel. Islam, vol. 2, tidak. 1, hlm. 61–80, 2009,
[Online]. Tersedia: http://ejournal.uin
suka.ac.id/syariah/Ahwal/article/view/02104.
[14] A. Sander dan Sri Sunarti, “TRADISI KHITAN
PEREMPUAN ( Sejarah dan Perkembangannya
pada Masyarakat Melayu Sambas Desa Kubangga
Kecamatan Teluk Keramat ),”
Sambas, vol. 3, tidak. 1, hlm. 28–41, 2020.
[15] M. Rosyid, “Hadis Khitan Pada Perempuan: Kajian
Kritik Matan Sebagai Upaya Mengakhiri Diskriminasi
Jender,” J. Stud. Hadis, vol. 6, tidak.
173
Machine Translated by Google
Kemajuan dalam Penelitian Ilmu Sosial, Pendidikan dan Humaniora, volume 649
1, hlm. 20–38, 2020.
[16] U. Zahirah, N. Nurwati, and H. Krisnani, “Dampak Dan
Penanganan Kekerasan Seksual Anak Di Keluarga,”
Pros. Penelit. dan Pengabdi. Kpd. Masy., vol. 6, tidak.
1, hal. 10, 2019, doi: 10.24198/jppm.v6i1.21793.
[17] L. De Marrilac, “Evaluasi terhadap perlindungan hukum
pengurangan dan kekerasan seksual pada anak,”
Unes Law Rev., vol. 4, tidak. 1, 16–25, 2021, doi:
https://doi.org/10.31933/unesrev.v4il.
hal.
[18] S. Kimani, CW Kabiru, J. Muteshi, and J.
Guyo, “Mutilasi/pemotongan alat kelamin perempuan:
Faktor-faktor yang muncul yang mendukung
perubahan terkait medisisasi di komunitas
terpilih,” PLoS
Kenya
One,
vol. 15, tidak. 3, hlm. 1– 16, 2020, doi: 10.1371/
journal.pone.0228410.
[19] R. Ida dan M. Saud, “Sunat Perempuan dan Konstruksi
Seksualitas Perempuan: Kajian Madura di Indonesia,”
Sex. Kultus, vol. 24, tidak. 6, hlm. 19–20, 2020, doi:
10.1007/s12119- 020-09732-6.
[20] SV Sirazhudinova, “Sikap Terhadap Sunat Perempuan
di Masyarakat Dagestan: 'Tidak Disebutkan!,'” Russ.
Soc. Sains. Pdt., vol. 62, tidak. 1–3, 254–263, 2021,
doi: 10.1080/10611428.2021.1911546.
hal.
[21] ES Mohammed, AE Seedhom, dan EM
Mahfouz, “Mutilasi alat kelamin perempuan: Kesadaran
saat ini, keyakinan dan niat masa depan di pedesaan
Mesir,” Reprod. Kesehatan, vol. 15, tidak. 1, hlm. 1–
10, 2018, doi: 10.1186/s12978-018-0625-1.
[22] BO Ahinkorah et al., “Penentu sosio-ekonomi dan
demografi mutilasi alat kelamin perempuan di Afrika
sub-Sahara: analisis data dari survei demografi dan
kesehatan,”
Reproduksi Kesehatan, vol. 17, tidak. 1, hlm. 1–14,
2020, doi: 10.1186/s12978-020-01015-5.
[23] S. Mpofu, C. Odimegwu, N. De Wet, S.
Adedini, dan J. Akinyemi, “Hubungan sunat perempuan
dengan perilaku seksual di Kenya dan Nigeria,”
Women Heal., vol. 57, tidak. doi: 7, 757–774, 2017,
10.1080/03630242.2016.1206054. hlm.
[24] G. Gangoli, A. Gill, N. Mulvihill, dan M.
Hester, “Persepsi dan hambatan: melaporkan mutilasi
alat kelamin perempuan,” J. Aggress. Konflik
Peace Res., vol. 10, tidak. 4, hlm. 251–260, 2018,
doi: 10.1108/JACPR-09-2017-0323.
[25] KW Muchene, IG Mageto, dan JJ
Cheptum, “Pengetahuan dan Sikap tentang Efek
Kebidanan dari Mutilasi Alat Kelamin Wanita di antara
Wanita Maasai di Bangsal Bersalin di Rumah Sakit
Sub-County Loitokitok, Kenya,”
Obstet. Ginekol. Int., vol. 2018, 2018, doi:
10.1155/2018/8418234.
[26] R. Jannah, “Sunat Perempuan Dalam Tinjauan
Maqashid Syariah Menurut Al-Ghazali,” Int.
Konf. Syariah Law 2021 (ICONSYAL 2021), hlm. 124–
132, [Online]. 2021, Tersedia:
http://conference.kuis.edu.my/iconsyal/images/e
prosiding/5015.pdf.
[27] L. Buggio, F. Facchin, L. Chiappa, G. Barbara, M.
Brambilla, dan P. Vercellini, “Konsekuensi Psikoseksual
dari Mutilasi Alat Kelamin Wanita dan Dampak Bedah
Rekonstruktif: Tinjauan Narasi,” Heal. Ekuitas, vol. 3,
tidak. 1, hlm. 36–46, 2019, doi: 10.1089/heq.2018.0036.
[28] E. Klein, E. Helzner, M. Shayowitz, S.
Kohlhoff, dan TA Smith-Norowitz, "Mutilasi Alat
Kelamin Wanita: Konsekuensi dan Komplikasi
Kesehatan - Tinjauan Sastra Singkat,"
Obstet. Ginekol. Int., vol. 2018, hlm. 1–7, 2018, doi:
10.1155/2018/7365715.
[29] AN Odo, SIC Dibia, EN Nwagu, M.
Umoke, dan PCI Umoke, “Menuju karakterisasi
mutilasi alat kelamin perempuan (Fgm) di pedesaan
Nigeria,” Afr. Ilmu Kesehatan., vol. 20, tidak. 4, hlm.
1968–1978, 2020, doi: 10.4314/ahs.v20i4.55.
[30] F. Daneshkhah, H. Allahverdipour, L.
Jahangiry, dan T. Andreeva, “Fungsi seksual,
kesejahteraan mental dan kualitas hidup di kalangan
wanita Kurdi yang disunat di Iran,” Iran. J.
Kesehatan Masyarakat, vol. 46, tidak. 9, hlm. 1265–1274,
2017.
[31] MI Karaman, “Perdebatan sunat perempuan: Perspektif
ahli bedah muslim,” J. Turki.
Urol., vol. 47, tidak. 3, hlm. 193–198, 2021, doi:
10.5152/tud.2021.20546.
[32] A. Koski dan J. Heymann, "Tren tiga puluh tahun dalam
prevalensi dan tingkat keparahan mutilasi alat kelamin
perempuan: Perbandingan 22 negara," BMJ Glob.
Sembuh., vol. 2, tidak. 4, hlm. 1–8, 2017, doi: 10.1136/
bmjgh-2017-000467.
[33] A. Gholami dan N. Moghadami, “Kemungkinan
Kejahatan dalam Sunat Wanita dan Perlunya
Kriminalisasinya,” vol. 1397, hlm. 1–27, 2018.
[34] NH Morris, “Mutilasi alat kelamin perempuan,” Clin.
Risiko, vol. 14, tidak. 5, hlm. 189–192, 2008, doi:
10.1258/cr.2008.080056.
[35] I. Kusumawati, “Kebijakan Praktik Operasional Khitan
Perempuan di Kabupaten Brebes,” Artik.
Penelit., vol. 8, tidak. 1, hlm. 42–48, 2015.
[36] T. Youssouf et al., “Apakah Sensitisasi Lembaga
Swadaya Masyarakat Berdampak Positif terhadap
Kesadaran Masyarakat Pedesaan, Prevalensi dan
Komplikasi Mutilasi/Pemotongan Alat Kelamin
Perempuan? Analisis Praktik di Lingkungan Pedesaan
di Mali,” J. Soc.
Obstet. Ginekol. Pakistan, vol. 9, tidak. 3, hlm. 141–
146, 2019.
[37] S. Al Awar, M. Al-Jefout, N. Osman, Z.
Balayah, N. Al Kindi, dan T. Ucenic, “Prevalensi,
pengetahuan, sikap dan praktik
174
Machine Translated by Google
Kemajuan dalam Penelitian Ilmu Sosial, Pendidikan dan Humaniora, volume 649
tentang mutilasi dan pemotongan alat kelamin
perempuan (FGM/C) di antara penduduk Uni Emirat
Arab,” BMC Womens. Kesehatan, vol. 20, tidak. 1, hlm.
1–12, 2020, doi: 10.1186/s12905-020- 00949-z.
[38] M. del M. Pastor-Bravo, P. Almansa-Martínez, dan I.
Jiménez-Ruiz, “Hidup dengan mutilasi: Sebuah studi
kualitatif tentang konsekuensi mutilasi alat kelamin
perempuan pada kesehatan perempuan dan sistem
perawatan kesehatan di Spanyol, ” Kebidanan, vol. 66,
tidak. Agustus, hlm. 119–126, 2018, doi:
10.1016/j.midw.2018.08.004.
[39] A. Edet, “Mutilasi Alat Kelamin Wanita dan Efek
Kesehatannya yang Menantang bagi Wanita; Studi Kota
Calabar,” Int. J.Soc. Sains.
Kemanusiaan. Pdt., vol. 7, tidak. 1, hlm. 124–134, 2017.
[40] B. Piroozi et al., "Pengaruh mutilasi alat kelamin
perempuan pada kesehatan mental: studi kasus-kontrol,"
Eur. J. Kontrasepsi. Reproduksi Sembuh. Peduli, vol.
25, tidak. 1, hlm. 33–36, 2020, doi:
10.1080/13625187.2019.1709815.
175