KETUHANAN YANG

BERKEBUDAYAAN
Kelompok V :
Lidya Luziana (2015210128)
Maya Idayah (2015210139)
Miftahulzanah (2015210144)
Mudianto (2015210148)
Muthia Farina (2015210155)
Nada Dwi Mentari (2015210158)
Widi Azela (2015210256)
 
Kelas : C
 Negosiasi antara Sekularisasi dan Religiosasi
Negara
• Berawal dari otoritas VOC (Vereenigde Oostindische Compagnie)
yang tidak memiliki kepentingan untuk mencampuri persoalan
keagamaan dan institusi tradisional kaum pribumi.

• Dalam pengembangannya terjadi ketegangan antara pandangan

pemerintah kolonial untuk melumpuhkan potensi-potensi perlawanan
yang berbasis kagamaan. Upaya melucuti peran menimbulkan
gangguan pada sistem religio – politik traditional. Upaya pemutusan
peran politik keagamaan ini merupakan awal dari proses sekularisasi
politik (Smith, 1970:10)

• Disisi lain, respon terhadap penjajahan dan intervensi pemerintah

kolonial terhadap kehidupan keagamaan juga mengarah pada politisi
agama yang membangkitkan usaha-usaha “religiosasi” ruang politik.
 Sekularisasi
Politik
• Tonggak terpenting sekularisasi ini
adalah berkuasanya pemerintahan liberal
pada paruh abad ke-19.
• Dari sini, muncullah wacana kemajuan
yang berorientasi eropa yang
diartikulasikan oleh kaum inteligensia,
sebagai elite baru bumiputera keluaran
pendidikan modern, yang menjadi
pesaing kaum ulama tradisional.
• Terekspos secara intens kedalam dunia
kehidupan modern, kaum inteligensia
mulai meniru subjek-subjek kolonial
dengan jalan mendirikan lembaga-
lembaga pendidikan, penerbitan,
asosiasi, dan partai politik, yang mulai
semarak pada awal abad ke-20.
Religiosasi Politik
Indonesia
• Ketika kemerdekaan dicapai,
intelegensia sekuler memang
mendomnasi kepemimpinan negara,
namun bobot pengaruh organisasi social
dan politik keagamaan terlalu kuat
untuk diabaikan.
• Usaha-usaha kompromi dilakukan untuk
menjaga harmoni antara pendukung ide-
ide agama dan “sekuler” kenegaraan.
• Hasil dialektika dari dua arus sejarah itu
menjadikan Indonesia sebagai negara
yang khas, sebagai “sekularisme
religius", dimana proses sekularisasi
harus bernegosiasi dengan proses
religiosasi.
 KETUHANAN DALAM
PERUMUSAN PANCASILA DAN
KONSTITUSI

Setelah itu Soekarno dalam pertemuannya sebagai Ketua

Panitia Kecil. Dari pertemuan tersebut untuk membagi tugas
pada ke 9 anggota panitiabertuga untuk menyusun rancangan
Sejak decade 1920-an, Pembukaan Undang-Undang Dasar, yang didalamnya termuat
ketika Indonesia mulai Dasar Negara.
dibayangkan sebagai 1. Terjadi perubahan dalam tata urut Pancasila dari susunan
komunitas politik yang dikemukakan Soekarno pada 1 juni. Prinsip
bersama, mengatasi “Ketuhan” dipindah dari dari sila terakhir kesila pertama,
ditambah dengan penambahan kalimat ( kemudian dikenal
komunitas kultural dari
dengan istilah “tujuh kata”).
ragam etnis dan agama, 2. Menurut Mohammad Hatta, dengan perubahan posisi
ide kebangsaan tidak prinsip ketuhan dari posisi pengunci keposisi pembuka.
terlepas dari ketuhanan. 3. Banyak persoalan dan kekecewaan tentang dasar Ketuhan
sebagai gagasan dalam Pancasila dan UUD 1945yang
akan dibuat yang dikemukakan ole beberapa tokoh.
4. Dengan demikian, negara kembali kepada gagasan negara
persatuan yang mengatasi paham perseorangan dan
golongan
 PRESPEKTIF TEORITIS-
KOMPARATIF
Titik kompromi dalam hubungan agama dan negara di
Indonesia itu dicapai melalui konfrontasi pemikiran yang
sengit dan pengorbanan yang sulit diterima,tetapi dalam
perkembangan waktu,hal itu membawa berkah tersembunyi
berupa “titik-tengah keemasan” yang meberi Indonesia
prasyarat untuk menjadi negara modern demokratis.Proses
moderenisasi dan demokratisasi memerlukan prakondisi
berupa adanya kompromi antara otoritas sekuler dan
keagamaan.Pada kenyataannya hubungan agama dan negara
dalam masyarakat Barat ditandai oleh dinamika proses
negosiasi dengan hasil yang berlainan.
 Koreksi terhadap Tesis “Separasi” Agama dan Negara
• Dengan memerhatikan trayek demokratisasi masyarakat Eropa,
Stepan menyimpulkan bahwa kunci demokratisasi politik
tersebut terletak pada “tabil pemisah” antara agma dan negara.

• Akan tetapi, apapun bentuk penataannya, kunci menuju

demokratisasi terletak pada kontruksi dan rekontruksi politik
yang secara konstan mengembangkan apa yang disebutnya
sebagai “twin tolerantions” (toleransi kembar).

• “Toleransi kembar” yang dimaksud adalah situasi ketika institusi

agama dan negara menyadari batas otoritasnya untuk kemudian
mengembangkan tolenrasi terhadap fungsinya masing-masing.
Koreksi terhadap Tesis
“Privatisasi” Agama
• Proses privatisasi agama,
bangkitnya gerakan-gerakan
tradisional keagamaan pada
era 1980-an dan 1990-an,
mulai dari politik islam hingga
teologi pembebasan Katolik,
yang membawa agama keluar
dari ruang privat ke ruang
publik, mengindikasikan
bahwa yang sedang
berlangsung justru terjadinya
proses deprivatisasi agama.
Dari Separasi dan
Privatisasi ke Diferensiasi
Mengenai keterlibatan institusi agama dalam ranah
publik, Casanova mengajukan beberapa persyaratan
yang harus dipenuhi :
• Dengan memasuki ranah publik, suatu agama tidak
hanya dituntut untuk membela kebebasannya
sendiri melaikan juga kebebasan penganut agama
lain, dengan demikian, agama akan mencegah
lahirnya absolutisme negara atas nama satu agama.
• Dengan memasuki ranah publik, agama-agama
secara aktif mempersoalkan absolutisme dunia
sekuler, namu tidak dnegan keinginan untuk
menggantikan atau menentukan jalannya negara,
tetapi menganut realitas sekuler itu secara etis.
• Dalam memasuki ranah publik, agama membela pola
dan tata nilai kehidupan tradisional dari penetrasi
ataupun kolonisasi dunia teknis dan administrasi
negara modern yang anomi, akan tetapi, agama
tidak perlu berfantasi untuk kembali ke panguyuban
keagamaan purba yang di idealisasikan, tetapi
menjadikan dunia “kehidupan tradisinya” yang khas
itu sebagai wacana publik yang terbuka seraya
mengubah cara kerjanya sesuai dengan tantangan
zaman (Intan, 2006 : 16-17 ; Sinaga, 2007 : 13-14).

Ketuhanan dalam kerangka
pancasila mencerminkan
komitmen etis bangsa
Indonesia untuk
menyelenggarakan
kehidupan publik-politik yang
berlandaskan nilai-nilai
moralitas dan budi pekerti
yang luhur. Menurut
penjelasan tentang Undang-
Undang Dasar 1945,
disebutkan bahwa salah satu
dari empat pokok pikiran
yang terkandung dalam
“Pembukaan UUD” ialah
“negara berdasar atas
Ketuhanan Yang Maha Esa
menurut dasar kemanusiaan
yang adil dan beradab”.
MEMBUMIKAN KETUHANAN
DALAM KERANGKA PANCASILA
Sila ketuhanan mengajak bangsa Indonesia :
1. untuk mengembangkan etika sosial dalam
kehidupan publik-politik dengan menumpuk
rasa kemanusiaan dan persatuan.
2. mengembangkan hikmah permusyawaratan
dan keadilan sosial. Dengan berpegang teguh
pada nilai-nilai ketuhanan, diharapkam bisa
memperkuat pembentukan karakter,
melahirkan bangsa dengan etos kerja yang
positif.
3. Memiliki ketahanan serta kepercayaan diri
untuk mengembangkan potensi yang diberikan
dalam rangka mewujudkan kehidupan yang
merdeka,bersatu,berdaulat, adil dan makmur.
 KESIMPULAN
Berdasarkan deskripsi diatas dapat disimpulkan
bahwa :
1. Sejarah jatuh-bangunnya bangsa-bangsa dan
peradaban memberi pelajaran bahwa
perkembangan suatu bangsa sangat ditentukan
oleh karakter, etos, dan etika sosial bangsa yang
bersangkutan.
2. Sila Ketuhanan menekankan prinsip bahwa
moralitas dan spiritualitas keagamaan berperan
penting sebagai bantalan vital bagi keutuhan dan
keberlangsungan suatu bangsa-negara. Komunitas
agama-agama dituntut untuk lebih mampu
menempatkan diri dan menampilkan ajaran agama
mereka sebagai pembawa kebaikan untuk semua.
3. Demi kemaslahatan peran publik agama, harus
dihindari politisasi agama yang mengarah pada
kecenderungan triumphalisme, pengucilan yang
lain, dan hubungan eksternal yang berbahaya.
Agama-agama bisa memberi kontribusi besar bagi
penciptaan budaya demokrasi dan kemajuan
bangsa. Namun, agama-agama juga bisa bersifat
meghancurkan warisan sejarah luhur dan
kreativitas bangsa.
TERIMA KASIH