MANUSIA DAN ALAM SEMESTA ( UNIVERSE)1

Oleh: Junaidi Idrus, S.Ag., M.Hum

PENDAHULUAN Penciptaan manusia dan alam semesta termasuk salah satu isu sentral dalam bahasan pemikiran keagamaan. Orientasi Penciptaan alam semesta termasuk kajian penting dalam bidang sains kealaman yang bersi at empiris eksperimental. Setidaknya ada tiga pertanyaan !besar" dalam mengkaji !Manusia dan Alam Semesta" # Pertanyaan tentang manusia:
$. Apa manusia itu %

&. 'agaimana manusia itu% (. )enapa manusia itu bertindak demikian % Pertanyaan tentang alam semesta *uni+erse,:
$. Apa alam semesta itu %

&. 'agaimana alam semesta itu % (. )enapa alam semesta itu demikian % Pertanyaan !apa" ber.rientasi kepada pemikiran kajian il.s. is * ilsa at,. Sedangkan pertanyaan ! !bagaimana" dan !kenapa" adalah kajian ilmu. Pertanyaan !apa" menghendaki ja8aban tentang hakikat *meta isika,. Pertanyaan !bagaimana" menghendaki ja8aban tentang si at, gejala dan data0data daripada pers.alan yang ditanyakan. -api, pertanyaan !kenapa" ber.rientasi kepada hubungan sebab akibat atau hubungan kausal.

-.pik ini adalah Tatap muka ke 2 dalam perkuliahan /(-I 0 )elas A,',dan 1 hari Senin $2 September &334 di 5edung 6nit III S-MI)0AMI)OM 7.gyakarta.

PEMBAHASAN A. Hakikat Ma u!ia 1. Pe"!ep!i Te ta # Ma u!ia.

).nsep manusia dalam Islam termaktub dalam al9ur:an dan hadits. Manusia diciptakan Allah dari intisari tanah yang dijadikan nuthfah yang tersimpan dalam tempat yang k.k.h. ;u h ah dijadikan darah beku, darah beku jadi, mudghah dijadikan tulang, tulang dibalut dengan daging, sehingga menjadi makhluk lain. /alam hadits 'ukhari0Muslim mengartikulasikan bah8a ruh dihembuskan Allah S<- dalam janin setelah mengalami perkembangan =3 hari nuth ah, =3 hari darah beku dan =3 hari mudghah. $e"a#ama Pa %a #a Te ta # Ma u!ia & 0 Pe"!pekti' 'i(!a'at & Menurut ilsu Plat. :Manusia adalah makhluk berakal dan akal manusia ber ungsi mengarahkan budi. Menurut ilsu Arist.teles: Manusia adalah binatang yang ber ikir. Pe"!pekti' a t")p)()#i & Manusia terg.l.ng primata yang paling sempurna jasmani dan r.hani, sehingga tidak tertutup kemungkinan melahirkan perilaku dalam berbagai bentuk dan implikasinya. Pe"!pekti' p!ik)()#i m)%e" & 'agi Aliran 'eha+i.risme, manusia adalah makhluk netral. )etika manusia dilahirkan, pada dasarnya tidak memba8a bakat apa0apa. Manusia akan berkembang berdasarkan stimulasi dalam lingkungannya. 'agi Aliran Psik.analisis# manusia adalah makhluk yang hidup atas bekerjanya d.r.ngan seksualitas yang memberi daya pada e9. *kesadran terhadap realitas kehidupan dan super e9. *kesadran n.rmati ,. Pe"!pekti' P!ik)()#i *uma i!tik& Manusia pada dasarnya punya p.tensi yang baik dan kemampuan yang tak terhingga serta memiliki .t.ritas atas kehidupannya sendiri. Manusia memiliki kualitas insani yang unik yaitu *kemampuan abstraksi, daya analisis dan sisntesis, imajinasi, kreati+itas, kebebasan kehendak, tanggungja8ab, aktualisasi diri, sikap etis dan estetika. Pe"!pekti' p!ik)()#i t"a pe"!) a(& Perspekti ini merupakan lanjutan dari psik.l.gi humanistik. 7aitu # Manusia memiliki p.tensi luhur dalam bentuk dimensi spiritual dan en.mena kesadaran transendental * manusia memiliki pengalaman subjekti transendental dan pengalaman spiritual,. Pe"!pekti' Pe %i%ika & Manusia adalah h.m. edukati . )etidakberdayaan manusia ketika lahir menjadi peluang bah8a manusia adalah makhluk yang dapat dididik. Pe"!pekti' S)!i)()#i & Manusia adalah h.m. s.si. yaitu makhluk bermasyarakat.

0 0

2. Siapaka* Ma u!ia + Ada beberapa term untuk mengungkapkan k.drat manusia : alInsan , an-naas3, unas4, al-ins5. )ata Insan berasal dari akar kata uns artinya jinak, harm.nis dan nampak,. Insan yang yang berasal dari kata nasiya, artinya lupa. Insan yang berasal dari kata nasa artinya berguncang.
2

De!k"ip!i A(,-u"a Te ta # Ma u!ia a. Manusia merupakan makhluk ciptaan Allah yang terdiri dari unsur materi dan immateri. 6nsur materi manusia seperti air>, tanah?, debu@, tanah liat4, sari pati tanah$3, sari pati air yang hina$$, tanah hitam seperti tembikar$&. /ari berbagai perspekti ayat tersebut dapat dipahami bah8a unsur materi yang menjadi asal kejadian manusia adalah dua unsur yaitu tanah dan air.$( b. Manusia adalah makhluk Allah yang terdiri dari dimensi materi$= dan ruhani. c. Manusia memiliki itrah, yaitu adanya kecenderungan menuju jalan keimanan *tauhid,. d. Manusia dibekali dengan berbagai kelebihan. e. Manusia memiliki kelemahan0kelemahan. Ek!i!te !i Ma u!ia Murtadha Mutahhari mem .rmulasikan eksistensi manusia sebagai makhluk serba dimensi, diantaranya: /imensi pertama: secara isik manusia hampir sama dengan he8an. /imensi kedua : manusia memiliki ilmu dan pengetahuan. /imensi ketiga: manusia bersinergi atas kebajikan etis.
& (

Aihat BS Al0Insan, ?>:$ Aihat BS An0;as, $$=:$0> = Aihat BS Al0'a9.r.h &:>3 2 Aihat BS AdC0/Cariyat 2$:2> > Aihat BS Al0Anbiya: &$:(3 ? Aihat BS ;uh, ?$: $?0$@ @ Aihat BS Al0Haj, &&:2 4 Aihat BS As0Sajdah, (&:? $3 Aihat BS Al0Mukminun, &(:&& $$ Aihat BS As0Sajdah, (&: @ $& Aihat BS Ar0Dahman,22:$= $( Air yang dimaksud adalah air yang merupakan sari pati tanah melalui makanan yang dik.nsumsi manusia yang berasal dari dan mengandung unsur0unsur tanah yang ada dalam tubuh manusia. $= /imensi materi nampak dalam kesempurnaan .rgan tubuh manusia seperti kepala, mata, hidung, dll. /alam dimensi ruhani terdapat p.tensi0p.tensi ruhaniah yang terdiri dari ruh, na s *ji8a,, akal, 9.lb. dan hati nurani.

/imensi keempat: manusia mempunyai kecenderungan keindahan. /imensi kelima: manusia mempunyai kecenderungan dalam hal pemujaan dan pengkudusan. /imensi keenam: manusia adalah makhluk serba bisa. /imensi ketujuh: manusia memiliki pengetahuan diri. /imensi kedelapan: manusia mempunyai pengembangan bakat. .. Tu/ua Pe 0iptaa Ma u!ia -ujuan ungsi.nal antara manusia dan alam semesta adalah untuk menciptakan sinergi bagi kemaslahatan manusia itu sendiri. 6ntuk itu, alam semesta diciptakan Allah bukan dengan main0main dan tanpa tujuan. )arena manusia merupakan satu sub sistem dengan alam semesta sebagai satu tujuan dan .rientasi. Oleh karena itu, satu0satunya tujuan penciptaan manusia adalah untuk beribadah. Ibadah berasal dari bahasa Arab, al0Eibadah *yang menundukkan atau merendahkan diri,. Hakikat Eibadah, terkandung & makna : $. al-ubudiyyah Lillah di dalam ji8a. &. semua akti+itas hidup manusia hanya ber.rientasi kepada Allah. B. Hakikat A(am Seme!ta Alam semesta * uni+erse, k.sm.s, al0kaun, merupakan realitas yang dihadapi .leh manusia, yang sampai kini baru sebagian kecil saja yang dapat diketahui dan diungkap .leh manusia. 'agi se.rang ilmu8an akan menyadari bah8a manusia diciptakan bukanlah untuk menaklukkan seluruh alam semesta. Imam Sya i:i pernah berkata: F kullama zaadanii ilman, zaadanii fahman bijahli] ! setiap kali bertambah ilmuku, tambah tahu aku akan keb.d.hanku". Gakt.r lain yang mend.r.ng manusia untuk senantiasa meneliti alam semesta karena ada rasa ingin tahu *curi sity, sehingga di8ujudkan dalam bentuk bertanya dan ber ikir. 1. I!ti(a* A(am %a(am A(,-u"1a a. I!ti(a* a(am Istilah alam yang kita pakai adalah !alam semesta, jagat raya, uni+erse *inggris,, dalam bahasa arab disebut Ealam. Istilah alam dalam al0 9ur:an datang dalam bentuk jamak F EalamiinaH, disebut sebanyak ?( kali

yang termaktub dalam (3 surat.$2 Pemahaman kata alamin, bentuk jamak al09uran tersebut mengandung berbagai interpretasi pemikiran bagi manusia. 'agi kaum te.l.g, mende enisikan alam sebagai !segala sesuatu selain Allah". 'agi il.s. Islam, alam dide enisikan sebagai ! kumpulan maddat*materi, dan shurat *bentuk, yang ada di bumi dan di langit. Sedangkan perspekti al09ur:an alam adalah ! kumpulan yang sejenis dari makhluk -uhan yang berakal atau memiliki si at0si at yang mendekati makhluk berakal. Pemikiran Muhammad Abduh tentang alam sebagai berikut:
!!l-!lamin adalah jamak dari Ealam yakni jamak muCakkar yang berakal. 7aitu setipa makhluk -uhan yang berakal atau mendekati si at0si at berakal# seperti alam manusia, he8an dan tumbuhan".

Agaknya, kriteria al0Ealamin yang dipaparkan Abduh tersebut dapat diterima , karena memang pendidikan dan pemeliharaan -uhan dapat di nalar pada Ealam yang hidup, makan dan berkembang. 2. Tu/ua mema*ami a(am /alam al09ur:an terdapat penjelasan tentang alam semesta dan berbagai en.menanya secara eksplisit tidak kurang dari ?23 ayat.$> Secara umum ayat0ayat ini memerintahkan manusia untuk memperhatikan, mempelajari dan meneliti alam semesta. /alam artian, al09uran bukanlah ensikl.pedi kealaman. Salah satu tujuannya secara eksplisit adalah bagaimana manusia menyadari bah8a di balik !tirai" alam ini ada Cat yang maha besar yaitu Allah S<-. 'agi Muhammad Abduh, sebagaimana dituturkan dalam bukunya Disalah al0-auhid, berikut ini: !1.balah amati tumbuh0tumbuhan dan binatang yang lengkap kekuatan dan kesanggupannya untuk memenuhi kebutuhan hidupnya. Amati pula alam yang tidak mempunyai panca indera seperti tumbuh0 tumbuhan yang mampu menghirup makanan yang sesuai baginya. 1.ba perhatikan bagaimana mungkin biji labu air yang ditanam di samping biji semangka pada kebun yang sama, di sirami dengan air yang sama. Akan tetapi bisa berbeda rasa yaitu pahit dan manis".

0. 3a"a,0a"a mema*ami a(am

$2 $>

Aihat, Sirajuddin Iar, ).nsep penciptaan alam dalam pemikiran Islam, Sains dan Al0Bur:an. Hal# $4. Aihat: -han tha8iy Jauhariy, al0ja8ahir Giy -a sir al09uran, jilid I, /ar al0Gikri, 'eirut, tt, hlm: (

/alam al09uran dijelaskan cara0cara memahami alam. Salah satu cara memahami alam raya ini dapat dilakukan le8at i %e"a penglihatan, pendengaran, perasa, pencium dan peraba.$? Artinya, semua alat utama ini dapat membantu manusia untuk melakukan pengamatan dan eksperimen. Panca indera belumlah cukup atau satu0satunya jalan memahami alam, tetapi dibutuhkan lagi yaitu pe a(a"a atau aka(.$@ /i samping alat indera dan akal manusia, ada lagi cara lain yaitu melalui 4a*5u16 %a i(*am.27 Agaknya, diagn.sa A.rahman /jay&$ dapat dibenarkan ketika ia mengatakan bah8a : !Penyebab kemunduran umat Islam, karena .rang Islam tidak menempatkan p.rsi ilmu sesuai bidangnya, seperti en.mena alam tidak ditempatkan pada bidang kajian sains dan tekhn.l.gi." 2. Ma u!ia %a a(am & Suatu Ti /aua Hi!t)"i! )ajian yang berkaitan dengan asal usul manusia dalam kaitannya dengan alam semesta merupakan menu !k.pi pahit". Pertanyaannya, kapan manusia pertama kali hadir di muka bumi ini% Makhluk apakah yang menjadi nenek m.yangnya manusia dan bagaimana pr.ses penurunan dan perubahannya% )el.mp.k /ar8inisme : mengambil kesimpulan serampangan dan mengaburkan akta. Makhluk Damapithecus yang berusia $2 juta tahun dan Ore.pithecus yang berusia $& juta tahun dianggap sebagai manusia tertua. Sebenarnya kedua sampel makhluk tersebut lebih tepat disebut kera ketimbang manusia. <alaupun demikian, manusia yang dikenal sebagai manusia m.dern seperti sekarang ini dengan ciri anat.mis utamanya telah ada sekitar (2.333 sampai =3.333 tahun yang lalu yang dikenal dengan h.m. sapiens. .. Ma u!ia %a a(am & Suatu Ti /aua 'u #!i) a(
$?

Aihat: Mahdi 5hulsyani, Gilsa at Sains Menurut al09uran, terj.Agus J endi, MiCan, 'andung, $4@@, h.@( $@ Akal sangat ber ungsi untuk menja8ab pertanyaan yang tidak dapat diselesaikan melalui pengamatan panca indera manusia. $4 Menurut Harun ;asuti.n antara 8ahyu dan ilham terdapat perbedaan. Ilham terjadinya didahului .leh ide dan ide tersebut diungkapkan dalam kata0kata. Sementara 8ahyu yang terjadi pada ;abi tidak ada ide sebelumnya. ;abi mendengar suara yang jelas tanpa ada ide yang mendahului atau pun bersamaan datangnya dengan kata yang diucapkan. Aihat: Harun ;asuti.n, Akal dan 8ahyu dalam Islam, 6I Press, $4@(, hal. &( &3 1ara 8ahyu dan ilham tidaklah semua .rang dapat menikmatinya melainkan hanya .rang0.rang pilihan Allah. <ahyu hanya dianugerahkan kepada ;abi dan rasul. Sedangkan manusia biasa hanya dapat memper.leh ilham. Aihat: BS al0Bashash K &@:?. &$ A.Dahman /jay, !).nsep )iamat /alam ).sm.l.gi," Amanah, ;3.$$3 &$ September0= Okt.ber $443, hal:$3@

/alam sistem k.sm.s manusia dan alam semesta merupakan satu kesatuan yang tak terpisahkan. )arena memiliki keunggulan dalam sistem kesadaran maka alam semesta menjadi sebuah .bjek yang sangat penting dalam kehidupan manusia. -injauan ilmiah tentang alam mendekatkan manusia kepada tata laku penciptanya, dalam artian mampu mempertajam persepsi batin manusia untuk mendapatkan suatu penglihatan yang lebih dalam. Pe #eta*ua me #e ai a(am aka me am2a* kekuata ma u!ia me #ata!i a(am %a mem2e"i 5a pa %a #a t)ta( tak te"*i ##a. Perkembangan pengetahuan manusia dalam meresp.ns berbagai kesulitan yang terkait dengan penyesuian diri dengan alam pada akhirnya membuahkan kreasi0kreasi yang mengungguliu si at0si at alam. Jkspl.itasi terhadap alam merusak keseimbangan hubungan yang telah berlangsung milyaran tahun. )risis gl.bal lingkungan mengganggi hubungan antara manusia dan alam saat ini.