Sejarah Hidup Muhammad oleh

I. ARAB PRA ISLAM

BAGIAN PERTAMA


Sumber peradaban pertama
Agama Yahud dan Krsten
Sekta-sekta Krsten dan Pertentangannya
Ma|us Persa d |azrah Arab
|aan-|aan kafah
Yaman dan peradabannya
Sebabnya |azrah bertahan pada pagansma.
PENYELIDIKAN mengena se|arah peradaban manusa dan dar mana pua
asa-usunya, sebenarnya mash ada hubungannya dengan zaman kta
sekarang n. Penyedkan demkan sudah ama menetapkan, bahwa
sumber peradaban tu se|ak ebh dar enam rbu tahun yang au adaah
Mesr. Zaman sebeum tu dmasukkan orang kedaam kategor pra-
se|arah. Oeh karena tu sukar seka akan sampa kepada suatu
penemuan yang mah. Sar|ana-sar|ana ah purbakaa (arkeog) kn
kemba mengadakan penggaan-penggaan d Irak dan Sura dengan
maksud mempea|ar soa-soa peradaban Asra dan Funsa serta
menentukan zaman permuaan darpada kedua macam peradaban
tu: adakah a mendahuu peradaban Mesr masa Fraun dan sekagus
mempengaruhnya, ataukah a menyusu masa tu dan terpengaruh
karenanya?

Apapun |uga yang teah dperoeh sar|ana-sar|ana arkeog daam
bdang se|arah tu, samaseka tdak akan mengubah sesuatu dar
kenyataan yang sebenarnya, yang daam penggaan benda-benda kuno
Tongkok dan Tmur |auh beum memperhatkan has yang berawanan.
Kenyataan n aah bahwa sumber peradaban pertama - bak d Mesr,
Funsa atau Asra - ada hubungannya dengan Laut Tengah; dan bahwa
Mesr adaah pusat yang pang menon|o membawa peradaban pertama
tu ke Yunan atau Rumaw, dan bahwa peradaban duna sekarang,
masa hdup kta sekarang n, mash erat seka hubungannya dengan
peradaban pertama tu.

Apa yang pernah dperhatkan oeh Tmur |auh daam penyedkam
tentang se|arah peradaban, tdak pernah member pengaruh yang |eas
terhadap pengembangan peradaban-peradaban Fra'un, Asra atau Yunan,
|uga tdak pernah mengubah tu|uan dan perkembangan peradaban-
1
Sejarah Hidup Muhammad oleh
peradaban tersebut. Ha n baru ter|ad sesudah ada akuturas dan
sang-hubungan dengan peradaban Isam. D snah proses sang
pengaruh-mempengaruh tu ter|ad, proses asmas yang sudah
sedemkan rupa, sehngga pengaruhnya terdapat pada peradaban duna
yang men|ad pegangan umat manusa dewasa n.
Peradaban-peradaban tu sudah begtu berkembang dan tersebar ke
panta-panta Laut Tengah atau d sektarnya, d Mesr, d Asra dan Yunan
se|ak rbuan tahun yang au, yang sampa saat n perkembangannya
tetap dkagum duna: perkembangan daam mu pengetahuan dan
teknoog, daam bdang pertanan, perdagangan, peperangan dan
daam segaa bdang kegatan manusa. Tetap, semua peradaban
tu, sumber dan pertumbuhannya, seau berasa dar agama. Memang
benar bahwa sumber tu berbeda-beda antara kepercayaan trntas
Mesr Purba yang tergambar daam Osrs, Iss dan Horus, yang
memperhatkan kesatuan dan pen|emaan hdup kemba d negernya
serta hubungan kekanya hdup dar bapa kepada anak, dan antara
pagansma Yunan daam meukskan kebenaran, kebakan dan
kendahan yang bersumber dan tumbuh dar ge|aa-ge|aa aam
berdasarkan pancandera; demkan sesudah tu tmbu perbedaan-
perbedaan yang dengan penggambaran semacam tu daam pebaga
zaman kemunduran tu teah mengantarkannya ke daam kehdupan
dunaw. Akan tetap sumber semua peradaban tu tetap membentuk
per|aanan se|arah duna, yang begtu kuat pengaruhnya sampa saat
kta sekarang n, sekapun peradaban demkan hendak mencoba
meepaskan dr dan meawan sumbernya sendr tu dar zaman ke
zaman. Sapa tahu, ha yang serupa keak akan hdup kemba.

Daam ngkungan masyarakat n, yang menyandarkan
peradabannya se|ak rbuan tahun kepada sumber agama, daam
ngkungan tuah dahrkan para rasu yang membawa agama-
agama yang kta kena sampa saat n. D Mesr dahrkan Musa, dan
daam pangkuan Fraun a dbesarkan dan dasuh, dan d tangan para
pendeta dan pemuka-pemuka agama kera|aan tu a mengetahu keesaan
Tuhan dan rahasa-rahasa aam.
Seteah datang |n Tuhan kepadanya supaya a membmbng umat d
tengah-tengah Fraun yang berkata kepada rakyatnya: "Akuah tuhanmu
yang tertngg" apun berhadapan dengan Fraun sendr dan tukang-
tukang shrnya, sehngga akhrnya terpaksa a bersama-sama orang-
orang Isra yang an pndah ke Paestna. Dan d Paestna n pua
dahrkan Isa, Ruh dan Frman Aah yang dtupkan ke daam dr
Maram. Seteah Tuhan menark kemba Isa putera Maram, murd-
murdnya kemudan menyebarkan agama Nasran yang dan|urkan Isa
tu. Mereka dan pengkut-pengkut mereka mengaam bermacam-
2
Sejarah Hidup Muhammad oleh
macam penganayaan. Kemudan seteah dengan kehendak Tuhan agama
n tersebar, datangah Mahara|a Rumaw yang menguasa duna ketka
tu, membawa pan| agama Nasran. Seuruh Kera|aan Rumaw kn teah
menganut agama Isa. Tersebarah agama n d Mesr, d Syam (Sura-
Lbanon dan Paestna) dan Yunan, dan dar Mesr menyebar pua ke
Ethopa. Sesudah tu seama beberapa abad kekuasaan agama n
semakn kuat |uga. Semua yang berada d bawah pan| Kera|aan Rumaw
dan yang ngn mengadakan persahabatan dan hubungan bak dengan
Kera|aan n, berada d bawah pan| agama Maseh tu.

Berhadapan dengan agama Maseh yang tersebar d bawah pan| dan
pengaruh Rumaw tu berdr pua kekuasaan agama Ma|us d Persa yang
mendapat dukungan mor d Tmur |auh dan d Inda. Seama
beberapa abad tu Asra dan Mesr yang membentang sepan|ang
Funsa, teah merntang ter|adnya suatu pertarungan angsung antara
kepercayaan dan peradaban Barat dengan Tmur. Tetap dengan
masuknya Mesr dan Funsa ke daam ngkungan Maseh teah pua
menghangkan rntangan tu. Paham Maseh d Barat dan Ma|us d Tmur
sekarang sudah berhadap-hadapan muka. Seama beberapa abad
berturut-turut, bak Barat maupun Tmur, dengan hendak menghormat
agamanya masng-masng, yang sedanya berhadapan dengan rntangan
aam, kn teah berhadapan dengan rntangan mor, masng-masng
merasa peru dengan sekuat tenaga berusaha mempertahankan
kepercayaannya, dan satu sama an tdak sang mempengaruh
kepercayaan atau peradabannya, sekapun peperangan antara mereka
tu berangsung terus-menerus sampa sekan ama.
Akan tetap, sekapun Persa teah dapat mengaahkan Rumaw dan
dapat menguasa Syam dan Mesr dan sudah sampa pua d ambang
pntu Bzantum, namun tak terpkr oeh ra|a-ra|a Persa akan
menyebarkan agama Ma|us atau menggantkan tempat agama Nasran.
Bahkan phak yang kn berkuasa tu maahan menghormat
kepercayaan orang yang dkuasanya. Rumah-rumah badat mereka yang
sudah hancur akbat perang dbantu pua membangun kemba dan
dbarkan mereka bebas men|aankan upacara-upacara keagamaannya.
Satu-satunya yang dperbuat phak Persa daam ha n hanyaah
mengamb Sab Besar dan dbawanya ke negernya. Bamana keak
kemenangan tu bergant berada d phak Rumaw Sab tupun
dambnya kemba dar tangan Persa. Dengan demkan peperangan
rohan d Barat tu tetap d Barat dan d Tmur tetap d Tmur. Dengan
demkan rntangan mor tad sama pua dengan rntangan aam dan
kedua kekuatan tu dar seg rohan tdak sang berbenturan.

Keadaan serupa tu berangsung terus sampa abad keenam. Daam pada
tu pertentangan antara Rumaw dengan Bzantum makn meruncng.
3
Sejarah Hidup Muhammad oleh
Phak Rumaw, yang benderanya berkbar d benua Eropa sampa ke Gau
dan Ket d Inggrs seama beberapa generas dan seama zaman |uus
Caesar yang dbanggakan duna dan tetap dbanggakan, kemegahannya
tu berangsur-angsur teah mua surut, sampa akhrnya Bzantum
memsahkan dr dengan kekuasaan sendr pua, sebaga ahwars
Kera|aan Rumaw yang menguasa duna tu. Puncak keruntuhan Kera|aan
Rumaw aah tatkaa pasukan Vanda yang buas tu datang menyerbunya
dan mengamb kekuasaan pemerntahan d tangannya. Perstwa n teah
menmbukan bekas yang daam pada agama Maseh yang tumbuh
daam pangkuan Kera|aan Rumaw. Mereka yang sudah berman
kepada Isa tu teah mengaam pengorbanan-pengorbanan besar, berada
daam ketakutan d bawah kekuasaan Vanda tu.
Mazhab-mazhab agama Maseh n mua pecah-beah.Dar zaman ke
zaman mazhab-mazhab tu teah terbag-bag ke daam sekta-sekta
dan goongan-goongan. Setap goongan mempunya pandangan dan
dasar-dasar agama sendr yang bertentangan dengan goongan
annya. Pertentangan-pertentangan antara goongan-goongan satu sama
an karena perbedaan pandangan tu teah mengakbatkan adanya
permusuhan prbad yang terbawa oeh karena mora dan |wa yang sudah
emah, sehngga cepat seka a berada daam ketakutan, mudah
terbat daam fanatsma yang buta dan daam kebekuan. Pada masa-
masa tu, d antara goongan-goongan Maseh tu ada yang mengngkar
bahwa Isa mempunya |asad dsampng bayangan yang tampak pada
manusa; ada pua yang mempertautkan secara rohanah antara |asad
dan ruhnya sedemkan rupa sehngga memerukan khaya dan pkran
yang begtu rumt untuk dapat menggambarkannya; dan dsampng tu
ada pua yang mau menyembah Maram, sementara yang an
menoak pendapat bahwa a tetap perawan sesudah meahrkan Amash.

Ter|adnya pertentangan antara sesama pengkut-pengkut Isa tu
adaah perstwa yang basa ter|ad pada setap umat dan zaman, apaba
a sedang mengaam kemunduran: soanya hanya terbatas pada teor
kata-kata dan bangan sa|a, dan pada tap kata dan tap bangan tu
dtafsrkan pua dengan bermacam-macam art, dtambah dengan
rahasa-rahasa, dtambah dengan warna-warn khaya yang sukar dterma
aka dan hanya dapat dkunyah oeh perdebatan-perdebatan sophsma
yang kaku sa|a.

Saah seorang pendeta gere|a berkata: "Seuruh pen|uru kota tu dput
oeh perdebatan. Orang dapat mehatnya daam pasar-pasar, d tempat-
tempat pen|ua pakaan, penukaran uang, pedagang makanan. |ka ada
orang bermaksud hendak menukar sekepng emas, a akan terbat ke
daam suatu perdebatan tentang apa yang dcptakan dan apa yang
bukan dcptakan. Kaau ada orang hendak menawar harga rot maka
4
Sejarah Hidup Muhammad oleh
akan d|awabnya: Bapa ebh besar dar putera dan putera tunduk
kepada Bapa. Ba ada orang yang bertanya tentang koam mand adakah
arnya hangat, maka peayannya akan segera men|awab:"Putera teah
dcptakan dar yang tak ada."

Tetap kemunduran yang teah menmpa agama Maseh sehngga a
terpecah-beah kedaam goongan-goongan dan sekta-sekta tu dar seg
potk tdak begtu besar pengaruhnya terhadap Kera|aan Rumaw.
Kera|aan tu tetap kuat dan kukuh. Goongan-goongan tupun tetap
hdup dbawah naungannya dengan tetap adanya semacam
pertentangan tap tdak sampa orang mebatkan dr kedaam poemk
teoog atau sampa memasuk pertemuan-pertemuan semacam tu
yang pernah dadakan guna memecahkan sesuatu masaah. Suatu
keputusan yang pernah damb oeh suatu goongan tdak sampa
mengkat goongan yang an. Dan Kera|aanpun teah pua mendung
semua goongan tu dan member kebebasan kepada mereka
mengadakan poemk, yang sebenarnya teah menambah kuatnya
kekuasaan Kera|aan daam bdang admnstras tanpa mengurang
penghormatannya kepada agama. Setap goongan |adnya
bergantung kepada beas kashan penguasa, bahkan ada dugaan bahwa
goongan tu menggantungkan dr kepada adanya pengakuan phak yang
berkuasa tu.
Skap sang menyesuakan dr d bawah naungan Imperum tu tuah
pua yang menyebabkan penyebaran agama Maseh tetap ber|aan dan
dapat dteruskan dar Mesr dbawah Rumaw sampa ke Ethopa yang
merdeka tap mash daam ngkungan persahabatan dengan Rumaw.
Dengan demkan a mempunya kedudukan yang sama kuat d
sepan|ang Laut Merah sepert d sektar Laut Tengah tu. Dar wayah
Syam a menyeberang ke Paestna. Penduduk Paestna dan penduduk
Arab Ghassan yang pndah ke sana teah pua menganut agama tu,
sampa ke panta Furat, penduduk Hra, Lakhmd dan Mundhr yang
berpndah dar pedaaman sahara yang tandus ke daerah-daerah
subur |uga demkan, yang sean|utnya mereka tngga d daerah tu
beberapa ama untuk kemudan hdup d bawah kekuasaan Persa Ma|us.

Daam pada tu kehdupan Ma|us d Persa teah pua mengaam
kemunduran sepert agama Maseh daam Imperum Rumaw. Kaau
daam agama Ma|us menyembah ap tu merupakan ge|aa yang pang
menon|o, maka yang berkenaan dengan dewa kebakan dan ke|ahatan
pengkut-pengkutnya teah berpecah-beah |uga men|ad goongan-
goongan dan sekta-sekta pua. Tap dsn bukan tempatnya
mengurakan semua tu. Sungguhpun begtu kekuasaan potk Persa
tetap kuat |uga. Poemk keagamaan tentang uksan dewa serta adanya
pemkran bebas yang tergambar dbak uksan tu, tdakah
5
Sejarah Hidup Muhammad oleh
mempengaruhnya. Goongan-goongan agama yang berbeda-beda tu
semua berndung d bawah ra|a Persa. Dan yang ebh memperkuat
pertentangan tu aah karena memang senga|a dgunakan sebaga suatu
cara supaya satu dengan yang an sang berpukuan, atas dasar
kekuatran, ba saah satunya men|ad kuat, maka Ra|a atau saah satu
goongan tu akan memku akbatnya.
Kedua kekuatan yang sekarang sedang berhadap-hadapan tu aah:
kekuatan Krsten dan kekuatan Ma|us, kekuatan Barat berhadapan
dengan kekuatan Tmur. Bersamaan dengan tu kekuasaan-kekuasaan
kec yang berada dbawah pengaruh kedua kekuatan tu, pada awa
abad keenam berada d sektar |azrah Arab. Kedua kekuatan tu masng-
masng mempunya hasrat ekspans dan pen|a|ahan. Pemuka-pemuka
kedua agama tu masng-masng berusaha sekuat tenaga akan
menyebarkan agamanya ke atas kepercayaan agama an yang
sudah danutnya. Sungguhpun demkan |azrah tu tetap sepert sebuah
oass yang kekar tak sampa ter|amah oeh peperangan, kecua pada
beberapa tempat d bagan pnggr sa|a, |uga tak sampa ter|amah
oeh penyebaran agama-agama Maseh atau Ma|us, kecua sebagan
kec sa|a pada beberapa kabah. Ge|aa demkan n daam se|arah
kadang tampak aneh kaau tdak kta hat etak dan km |azrah tu serta
pengaruh keduanya terhadap kehdupan penduduknya, daam aneka
macam perbedaan dan persamaan serta kecenderungan hdup mereka
masng-masng.
|azrah Arab bentuknya meman|ang dan tdak paraeogram. Ke sebeah
utara Paestna dan padang Syam, ke sebeah tmur Hra, D|a (Tgrs),
Furat (Euphrates) dan Teuk Persa, ke sebeah seatan Samudera
Indonesa dan Teuk Aden, sedang ke sebeah barat Laut Merah. |ad, dar
sebeah barat dan seatan daerah n dngkung autan, dar utara
padang sahara dan dar tmur padang sahara dan Teuk Persa. Akan
tetap bukan rntangan tu sa|a yang teah mendungnya dar serangan
dan penyerbuan pen|a|ahan dan penyebaran agama, meankan |uga
karena |araknya yang ber|auh-|auhan. Pan|ang semenan|ung tu meebh
serbu kometer, demkan |uga uasnya sampa serbu kometer pua. Dan
yang ebh-ebh ag mendungnya aah tandusnya daerah n yang uar
basa hngga semua pen|a|ah merasa enggan mehatnya. Daam daerah
yang seuas tu sebuah sungapun tak ada. Musm hu|an yang akan
dapat d|adkan pegangan daam mengatur sesuatu usaha |uga tdak
menentu. Kecua daerah Yaman yang teretak d sebeah seatan yang
sangat subur tanahnya dan cukup banyak hu|an turun, wayah Arab
annya terdr dar gunung-gunung, dataran tngg, embah-embah
tandus serta aam yang gersang. Tak mudah orang akan dapat tngga
menetap atau akan memperoeh kema|uan. Samaseka hdup d
daerah tu tdak menark sean hdup mengembara terus-menerus
6
Sejarah Hidup Muhammad oleh
dengan mempergunakan unta sebaga kapanya d tengah-tengah
autan padang pasr tu, samb mencar padang h|au untuk makanan
ternaknya, berstrahat sebentar samb menunggu ternak tu
menghabskan makanannya, sesudah tu berangkat ag mencar padang
h|au baru d tempat an. Tempat-tempat beternak yang dcar oeh
orang-orang badw |azrah basanya d sektar mata ar yang menyumber
dar bekas ar hu|an, ar hu|an yang turun dar ceah-ceah batu d daerah
tu. Dar stuah tumbuhnya padang h|au yang terserak d sana-sn
daam wahah-wahah yang berada d sektar mata ar.
Sudah wa|ar seka daam wayah demkan tu, yang sepert Sahara
Afrka Raya yang uas, tak ada orang yang dapat hdup menetap, dan cara
hdup manusa yang basapun tdak pua dkena. |uga sudah basa
ba orang yang tngga d daerah tu tdak ebh maksudnya hanya
sekadar men|ea|ahnya dan menyeamatkan dr sa|a, kecua d
tempat-tempat yang tak seberapa, yang mash dtumbuh rumput dan
tempat beternak. |uga sudah sewa|arnya pua tempat-tempat tu tetap tak
dkena karena sedktnya orang yang mau mengembara dan mau
men|ea|ah daerah tu. Prakts orang zaman dahuu tdak mengena
|azrah Arab, sean Yaman. Hanya sa|a etaknya tu teah dapat
menyeamatkan dar pengasngan dan penghunnyapun dapat bertahan
dr.
Pada masa tu orang beum merasa begtu aman mengarung autan guna
mengangkut barang dagangan atau mengadakan peayaran. Dar
perbahasa Arab yang dapat kta hat sekarang menun|ukkan,
bahwa ketakutan orang menghadap aut sama sepert daam
menghadap maut. Tetap, bagamanapun |uga untuk mengangkut barang
dagangan tu harus ada |aan an sean mengarung bahaya maut tu.
Yang pang pentng transpor perdagangan masa tu aah antara
Tmur dan Barat: antara Rumaw dan sektarnya, serta Inda dan
sektarnya. |azrah Arab masa tu merupakan daerah au-ntas
perdagangan yang dseberangnya meau Mesr atau meau Teuk Persa,
ewat terusan yang teretak d muut Teuk Persa tu. Sudah tentu wa|ar
seka bamana penduduk pedaaman |azrah Arab tu men|ad ra|a
sahara, sama hanya sepert peaut-peaut pada masa-masa berkutnya
yang daerahnya ebh banyak dkuasa ar darpada daratan, men|ad
ra|a aut. Dan sudah wa|ar pua bamana ra|a-ra|a padang pasr tu
mengena seuk-beuk |aan para kafah sampa ke tempat-tempat yang
berbahaya, sama hanya sepert para peaut, mereka sudah mengena
gars-gars per|aanan kapa sampa se|auh-|auhnya. "|aan kafah tu
bukan dbarkan begtu sa|a," kataHeeren, "tetap sudah men|ad
tempat yang tetap mereka au. D daerah padang pasr yang uas tu,
yang basa dau oeh para kafah, aam teah memberkan tempat-
tempat tertentu kepada mereka, terpencar-pencar d daerah tandus,
7
Sejarah Hidup Muhammad oleh
yang keak men|ad tempat mereka berstrahat. D tempat tu, d
bawah naungan pohon-pohon kurma dan d tep ar tawar yang
mengar d sektarnya, seorang pedagang dengan bnatang bebannya
dapat menghangkan haus dahaga sesudah per|aanan yang meeahkan
tu. Tempat-tempat perstrahatan tu |uga teah men|ad gudang
perdagangan mereka, dan yang sebagan ag dpaka sebaga tempat
penyembahan, tempat a memnta perndungan atas barang
dagangannya atau memnta pertoongan dar tempat tu."1

Lngkungan |azrah tu penuh dengan |aan kafah. Yang pentng d
antaranya ada dua. Yang sebuah berbatasan dengan Teuk Persa,
Sunga D|a, bertemu dengan padang Syam dan Paestna. Pantas |ugaah
kaau batas daerah-daerah sebeah tmur yang berdekatan tu dber
nama |aan Tmur. Sedang yang sebuah ag berbatasan dengan Laut
Merah; dan karena tu dber nama |aan Barat. Meau dua |aan nah
produks barang-barang d Barat dangkut ke Tmur dan barang-barang d
Tmur dangkut ke Barat. Dengan demkan daerah pedaaman tu
mendapatkan kemakmurannya.

Akan tetap tu tdak menambah pengetahuan phak Barat tentang neger-
neger yang teah dau perdagangan mereka tu. Karena sukarnya
menempuh daerah-daerah tu, bak phak Barat maupun phak Tmur
sedkt seka yang mau mengarungnya - kecua bag mereka yang
sudah basa se|ak masa mudanya. Sedang mereka yang beran
secara untung-untungan mempertaruhkan nyawa banyak yang hang
secara sa-sa d tengah-tengah padang tandus tu. Bag orang yang
sudah basa hdup mewah d kota, tdak akan tahan menempuh gunung-
gunung tandus yang memsahkan Thama dar panta Laut Merah dengan
suatu daerah yang sempt tu. Kaaupun pada waktu tu ada |uga orang
yang sampa ke tempat tersebut - yang hanya mengena unta sebaga
kendaraan - a akan mendak ceah-ceah pegunungan yang akhrnya
akan menyeberang sampa ke dataran tngg Na|d yang penuh dengan
padang pasr. Orang yang sudah basa hdup daam sstem potk yang
teratur dan dapat men|amn segaa kepuasannya akan terasa berat
seka hdup daam suasana pedaaman yang tdak mengena tata-
tertb kenegaraan. Setap kabah, atau setap keuarga, bahkan setap
prbadpun tdak mempunya suatu sstem hubungan dengan phak an
sean katan keuarga atau kabah atau katan sumpah seta kawan
atau sstem |war (perndungan bertetangga) yang basa dmnta oeh
phak yang emah kepada yang ebh kuat.

Pada setap zaman tata-hdup bangsa-bangsa pedaaman tu memang
berbeda dengan kehdupan d kota-kota. Ia sudah puas dengan cara
hdup sang mengadakan pembaasan, meawan permusuhan dengan
permusuhan, menndas yang emah yang tdak mempunya pendung.
8
Sejarah Hidup Muhammad oleh
Keadaan semacam n tdak menark perhatan orang untuk membuat
penyedkan yang ebh daam.

Oeh karena tu daerah Semenan|ung n tetap tdak dkena duna pada
waktu tu. Dan baruah kemudan - sesudah Muhammad s.a.w. ahr d
tempat tersebut - orang mua mengena se|arahnya dar berta-berta
yang dbawa orang dar tempat tu, dan daerah yang tadnya samaseka
tertutup tu sekarang sudah mua dkena duna.
Tak ada yang dkena duna tentang neger-neger Arab tu sean
Yaman dan tetangga-tetangganya yang berbatasan dengan Teuk Persa.
Ha n bukan karena hanya dsebabkan oeh adanya perbatasan Teuk
Persa dan Samudera Indonesa sa|a, tetap ebh-ebh dsebabkan
oeh - tdak sepert |azrah-|azrah an - gurun sahara yang tandus.
Duna tdak tertark, negara yang akan bersahabatpun tdak merasa
akan mendapat keuntungan dan phak pen|a|ah |uga tdak punya
kepentngan. Sebaknya, daerah Yaman tanahnya subur, hu|an turun
secara teratur pada setap musm. Ia men|ad neger peradaban yang
kuat, dengan kota-kota yang makmur dan tempat-tempat berbadat
yang kuat sepan|ang masa. Penduduk |azrah n terdr dar suku bangsa
Hmyar, suatu suku bangsa yang cerdas dan berpengetahuan uas. Ar
hu|an yang menyram bum n mengar habs menyusur tanah ter|a
sampa ke aut. Mereka membuat Bendungan Ma'rb yang dapat
menampung arus ar hu|an sesua dengan syarat-syarat peradaban yang
beraku.

Sebeum d bangunnya bendungan n , ar hu|an yang deras ter|un dar
pegunungan Yaman yang tngg-tngg tu, menyusur turun ke embah-
embah yang teretak d sebeah tmur kota Ma'rb. Mua-mua ar turun
meau ceah-ceah dua buah gunung yang teretak d kanan-kr embah
n, memsahkan satu sama an seuas kra-kra 400 meter. Apaba sudah
sampa d Ma'rb ar tu menyebar ke daam embah demkan rupa
sehngga hang terserap sepert d bendungan-bendungan Huu Sunga
N. Berkat pengetahuan dan kecerdasan yang ada pada penduduk Yaman
tu, mereka membangun sebuah bendungan, yatu Bendungan Ma'rb.
Bendungan n dbangun darpada batu d u|ung embah yang sempt, au
dbuatnya ceah-ceah guna memungknkan adanya dstrbus ar ke
tempat-tempat yang mereka kehendak dan dengan demkan tanah
mereka bertambah subur.

Pennggaan-pennggaan peradaban Hmyar d Yaman yang pernah
dsedk - dan sampa sekarang penyedkan tu mash dteruskan
-menun|ukkan, bahwa peradaban mereka pada suatu saat memang
teah mencapa tngkat yang tngg seka, |uga se|arahpun menun|ukkan
bahwa Yaman pernah pua mengaam bencana.
9
Sejarah Hidup Muhammad oleh
Sungguhpun begtu peradaban yang dhaskan dar kesuburan
negernya serta penduduknya yang menetap menmbukan gangguan |uga
daam ngkungan |azrah tu. Ra|a-ra|a Yaman kadang dar keuarga
Hmyar yang sudah turun-temurun, kadang |uga dar kaangan rakyat
Hmyar sampa pada waktu Dhu Nuwas a-Hmyar berkuasa. Dhu Nuwas
sendr condong seka kepada agama Musa (Yudasma), dan tdak
menyuka penyembahan berhaa yang teah menmpa bangsanya. Ia
bea|ar agama n dar orang-orang Yahud yang pndah dan menetap d
Yaman. Dhu Nuwas nah yang dsebut-sebut oeh ah-ah se|arah, yang
termasuk daam ksah "orang-orang yang membuat part," dan
menyebabkan turunnya ayat: "Bnasaah orang-orang yang teah
membuat part. Ap yang penuh bahan bakar. Ketka mereka duduk d
tempat tu. Dan apa yang dakukan orang-orang berman tu mereka
menyakskan. Mereka menyksa orang-orang tu hanya karena mereka
berman kepada Aah Yang Maha Mua dan Terpu|." (Our'an 85:4-8)

Certa n rngkasnya aah bahwa ada seorang pengkut Nab Isa yang
saeh bernama Phemon teah pndah dar Kera|aan Rumaw ke Na|ran.
Karena orang n bak seka, penduduk kota tu banyak yang mengkut
|e|aknya, sehngga |umah mereka makn ama makn bertambah |uga.
Seteah berta tu sampa kepada Dhu Nuwas, a perg ke Na|ran dan
dmntanya kepada penduduk supaya mereka masuk agama Yahud,
kaau tdak akan dbunuh. Karena mereka menoak, maka dgaah
sebuah part dan dpasang ap d daamnya. Mereka dmasukkan ke daam
part tu dan yang tdak mat karena ap, dbunuhnya kemudan dengan
pedang atau dbkn cacat. Menurut beberapa buku se|arah korban
pembunuhan tu mencapa duapuuh rbu orang. Saah seorang d
antaranya dapat oos dar maut dan dar tangan Dhu Nuwas, a ar ke
Rumaw dan memnta bantuan Kasar Yustnanus atas perbuatan
Dhu Nuwas tu. Oeh karena etak Kera|aan Rumaw n |auh dar Yaman,
Kasar tu menus surat kepada Na|asy (Negus) supaya mengadakan
pembaasan terhadap ra|a Yaman. Pada waktu tu |abad ke-6| Absna
yang dpmpn oeh Na|asy sedang berada daam puncak
kemegahannya. Perdagangan yang uas meau aut dserta oeh armada
yang kuat2 dapat menancapkan pengaruhnya sampa se|auh-|auhnya.
Pada waktu tu a men|ad sekutu Imperum Rumaw Tmur dan yang
memegang pan| Krsten d Laut Merah, sedang Kera|aan Rumaw Tmur
sendr menguasanya d bagan Laut Tengah.
Seteah surat Kasar sampa ke tangan Na|asy, a mengrmkan bersama
orang Yaman tu - yang membawa surat - sepasukan tentara d bawah
pmpnan Aryat (Harth) dan Abraha a-Asyram saah seorang pra|urtnya.
Aryat menyerbu Kera|aan Yaman atas nama penguasa Absna. Ia
memerntah Yaman n sampa a dbunuh oeh Abraha yang kemudan
10
Sejarah Hidup Muhammad oleh
menggantkan kedudukannya. Abraha nah yang memmpn pasukan
ga|ah, dan da yang kemudan menyerbu Mekah guna menghancurkan
Ka'bah tetap gaga, sepert yang akan terhat nant daam pasa berkut.

Anak-anak Abraha kemudan menguasa Yaman dengan tndakan
sewenang-wenang. Mehat bencana yang begtu ama menmpa
penduduk, Saf bn Dh Yazan perg hendak menemu Mahara|a Rumaw.
Ia mengadukan ha tu kepadanya dan memntanya supaya mengrmkan
penguasa an dan Rumaw ke Yaman. Tetap karena adanya per|an|an
persekutuan antara Kasar Yustnanus dengan Na|asy tdak mungkn a
dapat memenuh permntaan Saf bn Dh Yazan tu. Oeh karena tu
Saf mennggakan Kasar dan perg menemu Nu'man bn'-Mundhr
seaku Gubernur yang dangkat oeh Ksra untuk daerah Hra dan
sektarnya d Irak.3

Nu'man dan Saf bn Dh Yazan bersama-sama datang menghadap Ksra
Parvez. Waktu tu a sedang duduk daam Ruangan Reseps (Iwan Ksra)
yang megah dhas oeh uksan-uksan bmasakt pada bagan tahta tu.
D tempat musm dngnnya bagan n dkeng dengan tabr-tabr dar
buu bnatang yang mewah seka. D tengah-tengah tu bergantungan
ampu-ampu kend terbuat darpada perak dan emas dan ds penuh
dengan ar tawar. D atas tahta tuah teretak mahkotanya yang besar
berhaskan batu dema, krsta dan mutara berta emas dan perak,
tergantung dengan ranta dar emas pua. Ia sendr memaka pakaan
serba emas. Setap orang yang memasuk tempat tu akan merasa
terpesona oeh kemegahannya. Demkan |uga hanya dengan Saf bn
Dh Yazan.

Ksra menanyakan maksud kedatangannya tu dan Safpun bercerta
tentang keke|aman Absna d Yaman. Sungguhpun pada muanya Ksra
Parvez ragu-ragu, tetap kemudan a mengrmkan |uga pasukannya d
bawah pmpnan Wahraz (Syahrvaraz?), saah seorang keuarga nngrat
Persa yang pang beran. Persa teah mendapat kemenangan dan
orang-orang Absna dapat dusr dar Yaman yang sudah dduduknya
seama 72 tahun tu.

Se|ak tuah Yaman berada d bawah kekuasaan Persa, dan ketka
Isam ahr seuruh daerah Arab tu berada daam naungan agama baru
n.

Akan tetap orang-orang asng yang teah menguasa Yaman tu tdak
angsung d bawah kekuasaan Ra|a Persa. Terutama ha tu ter|ad
seteah Syrawh (Shruya Kavadh II) membunuh ayahnya, Ksra Parvez,
dan da sendr menduduk takhta. Ia membayangkan - dengan
pkrannya yang pck tu bahwa duna dapat dkendakan sekehendaknya
11
Sejarah Hidup Muhammad oleh
dan bahwa kera|aannya membantu memenuhI kehendaknya yang
sudah hanyut daam hdup kesenangan tu. Masaah-masaah kera|aan
banyak seka yang tdak mendapat perhatan karena da sudah
mengkut nafsunya sendr. Ia perg memburu daam suatu kemewahan
yang beum pernah ter|ad Ia berangkat drng oeh pemuda-pemuda
nngrat berpakaan merah, kunng dan embayung, dkeng oeh
pengrng-pengrng yang membawa burung eang dan harmau yang
sudah d|nakkan dan dtutup moncongnya; oeh budak-budak yang
membawa wang-wangan, oeh pengusr-pengusr aat dan peman-
peman musk. Supaya merasa drnya daam suasana musm sem
sekapun sebenarnya daam musm dngn yang berat, a beserta
rombongannya duduk d atas permadan yang ebar duks dengan
orong-orong, adang dan kebun yang dtanam bunga-bungaan aneka
warna, dan datarbeakang oeh semak-semak, hutan h|au serta
sunga-sunga berwarna perak.

Tetap sungguhpun Syrawh begtu |auh mengkut kesenangannya,
kera|aan Persa tetap dapat mempertahankan kemegahannya, dan
tetap merupakan awan yang kuat terhadap kekuasaan Bzantum dan
penyebaran Krsten. Sekapun dengan nak tahtanya Syrawh n
teah mengurang ke|ayaan kera|aannya, a teah member kesempatan
kepada kaum Musmn memasuk negernya dan menyebarkan Isam.

Yaman yang teah d|adkan geanggang pertentangan se|ak abad ke-4 tu
sebenarnya teah mennggakan bekas yang daam seka daam se|arah
Semenan|ung Arab dar seg pembagan penduduknya. Dsebutkan
bahwa Bendungan Ma'rb yang oeh suku-bangsa Hmyar teah
dmanfaatkan untuk keuntungan negernya, teah hancur pua danda
ban|r besar. Dsebabkan oeh adanya pertentangan yang terus-
menerus tu, aaah mereka yang harus seau mengawas dan
memeharanya. Bendungan tu apuk dan tdak tahan ag menahan
ban|r.
Dkatakan |uga, bahwa seteah Rumaw mehat Yaman men|ad pusat
pertentangan antara kera|aannya dengan Persa dan bahwa
perdagangannya terancam karena pertentangan tu, apun
menyapkan armadanya menyeberang Laut Merah - antara Mesr
dengan neger-neger Tmur yang |auh - guna menark perdagangan
yang dbutuhkan oeh negernya. Dengan demkan tdak peru ag a
menempuh |aan kafah.

Mengena perstwanya, ah-ah se|arah sependapat, tetap mengena
sebab ter|adnya perstwa tu mereka beranan pendapat. Perstwanya
aah mengena pndahnya kabah Azd d Yaman ke Utara. Semua
mereka sependapat tentang kepndahan n, sekapun sebagan
menghubungkannya dengan sepnya beberapa kota d Yaman karena
12
Sejarah Hidup Muhammad oleh
mundurnya perdagangan yang basa meau tempat tu. Yang an
menghubung-hubungkan kepada rusaknya bendungan Ma'rb,
sehngga banyak d antara kabah-kabah yang pndah karena takut
bnasa. Tetap apapun |uga ke|adannya, namun adanya mgras n teah
menyebabkan Yaman |ad berhubungan dengan neger-neger Arab
annya, suatu hubungan keturunan dan percampuran yang sampa
sekarang mash dcoba oeh para sar|ana menyedknya.

Apaba sstem potk d Yaman sudah men|ad kacau sepert yang dapat
kta sakskan, yang dsebabkan oeh keadaan yang menmpa neger tu
serta d|adkannya tempat tu medan pertarungan, maka struktur
potk serupa tu tdak dkena pada beberapa neger Semenan|ung Arab
annya waktu tu. Segaa macam sstem yang dapat danggap sebaga
suatu sstem potk sepert pengertan kta sekarang atau sepert
pengertan negara-negara yang sudah ma|u pada masa tu, d daerah-
daerah sepert Thama, H|az, Na|d dan sepan|ang dataran uas yang
meput neger-neger Arab, pengertan demkan tu beum dkena. Anak
neger pada masa tu bahkan sampa sekarang adaah penduduk
pedaaman yang tdak basa d kota-kota. Mereka tdak betah tngga
menetap d suatu tempat. Yang mereka kena hanyaah hdup
mengembara seau, berpndah-pndah mencar padang rumput dan
menurut kengnan
hatnya. Mereka tdak mengena hdup cara an sean
pengembaraan tu.

Sepert |uga dtempat-tempat an, dsnpun dasar hdup
pengembaraan tu aah kabah. Kabah-kabah yang seau pndah dan
mengembara tu tdak mengena suatu peraturan atau tata-cara sepert
yang kta kena. Mereka hanya mengena kebebasan prbad, kebebasan
keuarga dan kebebasan kabah yang penuh. Sedang orang kota,
atas nama tata-tertb mau mengaah dan membuang sebagan
kemerdekaan mereka untuk kepentngan masyarakat dan penguasa,
sebaga mbaan atas ketenangan dan kemewahan hdup mereka.
Sedang seorang pengembara tdak pedukan kemewahan, tdak betah
dengan ketenangan hdup menetap, |uga tdak tertark kepada apapun -
sepert kekayaan yang men|ad harapan orang kota - sean
kebebasannya yang mutak. Ia hanya mau hdup daam persamaan yang
penuh dengan anggota-anggota kabahnya atau kabah-kabah
an sesamanya. Dasar kehdupannya aah sepert makhuk-makhuk
an, mau survve, mau bertahan terus sehngga sesua dengan kadah-
kadah kehormatannya yang sudah dtanamkan daam hdup mengembara
yang serba bebas tu.

Oeh karena tu, kaum pengembara tdak menyuka tndakan ketdak
adan yang dtmpakan kepada mereka. Mereka mau meawannya
13
Sejarah Hidup Muhammad oleh
mat-matan, dan kaau tdak dapat meawan, dtnggakannya tempat
tngga mereka tu, dan mereka mengembara ag ke seuruh |azrah,
ba memang terpaksa harus demkan.

|uga tu pua sebabnya, perang adaah |aan yang pang mudah bag
kabah-kabah n ba harus |uga tmbu perseshan yang tdak mudah
dseesakan dengan cara yang terhormat. Karena bawaan tu |uga,
maka tumbuhah d kaangan sebagan besar kabah-kabah tu sfat-sfat
harga dr, keberanan, suka toong-menoong, mendung tetangga
serta skap memaafkan sedapat mungkn dan semacamnya. Sfat-sfat n
akan makn kuat apaba semakn dekat a kepada kehdupan
pedaaman, dan akan makn hang apaba semakn dekat a kepada
kehdupan kota.

Sepert kta sebutkan, karena faktor-faktor ekonom |uga, bak Rumaw
maupun Persa, hanya merasa tertark kepada Yaman sa|a dar antara
|azrah annya yang memang tdak mau tunduk tu. Mereka ebh suka
mennggakan tanah ar darpada tunduk kepada perntah. Bak
prbad-prbad atau kabah-kabah tdak akan taat kepada peraturan
apapun yang beraku atau kepada embaga apapun yang berkuasa.

Sfat-sfat pengembaraan tu cukup mempengaruh daerah yang kec-
kec yang tumbuh d sektar |azarah karena adanya perdagangan para
kafah, sepert yang sudah kta terangkan. Daerah-daerah n dpaka oeh
para pedagang sebaga tempat berstrahat sesudah per|aanan yang
begtu meethkan. D stu mereka bertemu dengan tempat-tempat
pemu|aan sang dewa guna memperoeh keseamatan bag mereka
serta men|auhkan marabahaya gurun sahara serta mengharapkan
perdagangan mereka seamat sampa d tempat tu|uan.

Kota-kota sepert Mekah, Ta'f, Yathrb dan yang se|ens tu sepert
wahah-wahah (oase) yang terserak d ceah-ceah gunung atau gurun
pasr, terpengaruh |uga oeh sfat-sfat pengembaraan demkan tu.
Daam susunan kabah serta cabang-cabangnya, peranga hdup,
adat-stadat serta kebencannya terhadap segaa yang membatas
kebebasannya ebh dekat kepada cara hdup pedaaman darpada kepada
cara-cara d kota, sekapun mereka dpaksa oeh sesuatu cara hdup
yang menetap, yang tentunya tdak sama dengan cara-hdup pedaaman.
Daam pembcaraan tentang Mekah dan Yathrb pada pasa berkut n akan
terhat agak ebh terpernc.
Lngkungan masyarakat daam aam demkan n serta keadaan mora,
potk dan sosa yang ada pada mereka, mempunya pengaruh yang
sama terhadap cara beragamanya. Mehat hubungannya dengan
agama Krsten Rumaw dan Ma|us Persa, adakah Yaman dapat
14
Sejarah Hidup Muhammad oleh
terpengaruh oeh kedua agama tu dan sekagus mempengaruh kedua
agama tersebut d |azrah Arab annya? In |uga yang terntas daam
pkran kta, terutama mengena agama Krsten. Ms Krsten yang ada
pada masa tu sama gatnya sepert yang sekarang daam
mempropagandakan agama. Pengaruh pengertan agama daam |wa serta
cara hdup kaum pengembara tdak sama dengan orang kota. Daam
kehdupan kaum pengembara manusa berhubungan dengan aam, a
merasakan adanya wu|ud yang tak terbatas daam segaa bentuknya. Ia
merasa peru mengatur suatu cara hdup antara drnya dengan aam
dengan ketak-terbatasannya tu. Sedang bag orang kota ketak-
terbatasan tu sudah tertutup oeh kesbukannya har-har, oeh
adanya perndungan masyarakat terhadap drnya sebaga mbaan
atas kebebasannya yang dberkan sebagan kepada masyarakat, serta
kesedaannya tunduk kepada undang-undang penguasa supaya
memperoeh |amnan dan hak perndungan. Ha n menyebabkannya
tdak merasa peru berhubungan dengan yang d uar penguasa tu,
dengan kekuatan aam yang begtu dahsyat terhadap kehdupan
manusa. Hubungan |wa dengan unsur-unsur aam yang d sektarnya
|ad berkurang.

Daam keadaan serupa n, apakah yang teah dperoeh Krsten dengan
kegatannya yang begtu besar se|ak abad-abad permuaan daam
menyebarkan a|aran agamanya tu? Barangka soanya hanya akan
sampa d stu sa|a kaau tdak karena adanya soa-soa an yang
menyebabkan neger-neger Arab tu, termasuk Yaman, tetap
bertahan pada pagansma agama nenek-moyangnya, dan hanya
beberapa kabah sa|a yang mau menerma agama Krsten.

Manfestas peradaban duna yang pang |eas pada masa tu - sepert
yang sudah kta sakskan - berpusat d sektar Laut Tengah dan Laut
Merah. Agama-agama Krsten dan Yahud bertetangga begtu dekat
sektar tempat tu. Kaau keduanya tdak memperhatkan permusuhan
yang berart, |uga tdak memperhatkan persahabatan yang berart
pua. Orang-orang Yahud masa tu dan sampa sekarang |uga mash
menyebut-nyebut adanya pembangkangan dan perawanan Nab Isa
kepada agama mereka. Dengan dam-dam mereka beker|a mau
membendung arus agama Krsten yang teah mengusr mereka dar
Paestna, dan yang mash berndung dbawah pan| Imperum Rumaw
yang membentang uas tu.
Orang-orang Yahud d neger-neger Arab merupakan kaum mgran
yang besar, kebanyakan mereka tngga d Yaman dan Yathrb. D
sampng tu kemudan agama Ma|us (Mazdasma) Persa tegak
menghadap arus kekuatan Krsten supaya tdak sampa menyeberang
Furat (Euphrates) ke Persa, dan kekuatan mor demkan tu ddukung
15
Sejarah Hidup Muhammad oleh
oeh keadaan pagansma d mana sa|a a berada. |atuhnya Rumaw dan
hangnya kekuasaan yang d tangannya, aah sesudah pndahnya pusat
peradaban duna tu ke Bzantum.

Ge|aa-ge|aa kemunduran berkutnya aah bertambah banyaknya sekta-
sekta Krsten yang sampa menmbukan pertentangan dan peperangan
antara sesama mereka. In membawa akbat merosotnya martabat man
yang tngg ke daam kancah perdebatan tentang bentuk dan ucapan,
tentang sampa d mana kesucan Maram: adakah a yang ebh utama
dar anaknya Isa Amash atau anak yang ebh utama dar bu - suatu
perdebatan yang ter|ad d mana-mana, suatu pertanda yang akan
membawa akbat hancurnya apa yang sudah basa beraku.

In tentu dsebabkan oeh karena s dbuang dan kut yang damb, dan
terus menmbun kut tu d atas s sehngga akhrnya mustah seka
orang akan dapat mehat s atau akan menembus tmbunan kut tu.

Apa yang teah men|ad pokok perdebatan kaum Nasran Syam, an ag
dengan yang men|ad perdebatan kaum Nasran d Hra dan Absna. Dan
orang-orang Yahudpun, mehat hubungannya dengan orang-orang
Nasran, tdak akan berusaha mengurang atau menenteramkan
perdebatan semacam tu. Oeh karena tu sudah wa|ar pua orang-orang
Arab yang berhubungan dengan kaum Nasran Syam dan Yaman daam
per|aanan mereka pada musm dngn atau musm panas atau dengan
orang-orang Nasran yang datang dar Absna, tetap tdak akan sud
memhak saah satu d antara goongan-goongan tu. Mereka sudah
puas dengan kehdupan agama berhaa yang ada pada mereka se|ak
mereka dahrkan, mengkut cara hdup nenek-moyang mereka.

Oeh karena tu, kehdupan menyembah berhaa tu tetap subur d
kaangan mereka, sehngga pengaruh demkan npun sampa kepada
tetangga-tetangga mereka yang beragama Krsten d Na|ran dan
agama Yahud d Yathrb, yang pada muanya memberkan
keonggaran kepada mereka, kemudan turut menermanya.
Hubungan mereka dengan orang-orang Arab yang menyembah berhaa
untuk mendekatkan dr kepada Tuhan tu bak-bak sa|a. Yang
menyebabkan orang-orang Arab tu tetap bertahan pada pagansmanya
bukan sa|a karena ada pertentangan d antara goongan-goongan
Krsten. Kepercayaan pagansma tu mash tetap hdup d kaangan
bangsa-bangsa yang sudah menerma a|aran Krsten. Pagansma Mesr
dan Yunan mash tetap berpengaruh dtengah-tengah pebaga
mazhab yang beraneka macam dan d antara pebaga sekta-sekta
Krsten sendr. Aran Aexandra dan fsafat Aexandra mash tetap
berpengaruh, meskpun sudah banyak berkurang dbandngkan dengan
masa Ptoemes dan masa permuaan agama Maseh. Bagamanapun
16
Sejarah Hidup Muhammad oleh
|uga pengaruh tu tetap merasuk ke daam hat mereka. Logkanya
yang tampak cemerang sekapun pada dasarnya mash bersfat
sofstk - dapat |uga menark kepercayaan pagansma yang
poythestk, yang dengan kecntaannya tu dapat ddekatkan kepada
kekuasaan manusa.

Saya kra nah yang ebh kuat mengkat |wa yang mash emah tu
pada pagansma, daam setap zaman, sampa saat kta sekarang n. |wa
yang emah tu tdak sanggup mencapa tngkat yang ebh tngg,
|wa yang akan menghubungkannya pada semesta aam sehngga a dapat
memaham adanya kesatuan yang men|ema daam segaa yang ebh
tngg, yang subm dar semua yang ada daam wu|ud n, men|ema
daam Wu|ud Tuhan Yang Maha Esa. Kepercayaan demkan tu hanya
sampa pada suatu manfestas aam sa|a sepert matahar, buan atau ap
msanya. Lau tak berdaya ag mencapa segaa yang ebh tngg, yang
akan memperhatkan adanya manfestas aam daam kesatuannya tu.

Bag |wa yang emah n cukup hanya dengan berhaa sa|a. Ia akan
membawa gambaran yang mash kabur dan rendah tentang pengertan
wu|ud dan kesatuannya. Daam hubungannya dengan berhaa tu au
dengkap ag dengan segaa gambaran kudus, yang sampa sekarang
mash dapat kta sakskan d seuruh duna, sekapun duna yang
mendakwakan drnya modern daam mu pengetahuan dan sudah ma|u
pua daam peradaban. Msanya mereka yang pernah berzarah ke gere|a
Santa Petrus d Roma, mereka mehat kak patung Santa Petrus yang
ddrkan d tempat tu sudah bergurat-gurat karena dcum oeh
penganut-penganutnya, sehngga setap waktu terpaksa gere|a
memperbak kemba mana-mana yang rusak.

Mehat semua tu kta dapat memakum. Mereka beum nmendapat
petun|uk Tuhan kepada man yang sebenarnya Mereka mehat
pertentangan-pertentangan kaum Krsten yang men|ad tetangga mereka
serta cara-cara hdup pagansma yang mash ada pada mereka, d
tengah-tengah mereka sendr yang mash menyembah berhaa tu
sebaga warsan dar nenek-moyang mereka. Betapa kta tak akan
memaafkan mereka. Stuas demkan n sudah begtu berakar d
seuruh duna, tak putus-putusnya sampa saat n, dan saya kra memang
tdak akan pernah berakhr. Kaum Musmn dewasa npun
membarkan pagansma tu daam agama mereka, agama yang datang
hendak menghapus pagansma, yang datang hendak menghangkan
segaa penyembahan kepada sapa sa|a sean kepada Aah Yang Maha
Esa.

Cara-cara penyembahan berhaa orang-orang Arab dahuu tu banyak
seka macamnya. Bag kta yang mengadakan penyedkan dewasa n
17
Sejarah Hidup Muhammad oleh
sukar seka akan dapat mengetahu seuk-beuknya. Nab sendr teah
menghancurkan berhaa-berhaa tu dan mengan|urkan para sahabat
menghancurkannya d mana sa|a adanya. Kaum Musmn sudah tdak
ag bcara tentang tu sesudah semua yang berhubungan dengan
pengaruh tu daam se|arah dan ektur dhangkan. Tetap apa yang
dsebutkan daam Ouran dan yang dbawa oeh ah-ah se|arah daam
abad kedua H|rah - sesudah kaum Musmn tdak ag akan tergoda
karenanya - menun|ukkan, bahwa sebeum Isam pagansma daam
bentuknya yang pebaga macam, mempunya tempat yang tngg.

D sampng tu menun|ukkan pua bahwa kekudusan berhaa-
berhaa tu bertngkat-tngkat adanya. Setap kabah atau suku
mempunya patung sendr sebaga pusat penyembahan. Sesembahan-
sesembahan zaman |ahah npun berbeda-beda pua antara sebutan
shanam (patung), wathan (berhaa) dan nushub. Shanam aah daam
bentuk manusa dbuat dar ogam atau kayu, Wathan demkan |uga
dbuat dar batu, sedang nushub adaah batu karang tanpa suatu bentuk
tertentu. Beberapa kabah meakukan cara-cara badahnya sendr-
sendr. Mereka beranggapan batu karang tu berasa dar angt
meskpun agaknya tu adaah batu kawah atau yang serupa tu. D antara
berhaa-berhaa yang bak buatannya agaknya yang berasa dar Yaman.
Ha n tdak mengherankan. Kema|uan peradaban mereka tdak dkena d
H|az, Na|d atau d Knda. Sayang seka, buku-buku tentang berhaa
n tdak meukskan secara terpernc bentuk-bentuk berhaa tu, kecua
tentang Huba yang dbuat dar batu akk daam bentuk manusa, dan
bahwa engannya pernah rusak dan oeh orang-orang Ourasy dgant
dengan engan dar emas. Huba n aah dewa orang Arab yang pang
besar dan detakkan daam Ka'bah d Mekah. Orang-orang dar semua
pen|uru |azrah datang berzarah ke tempat tu.

Tdak cukup dengan berhaa-berhaa besar tu sa|a buat orang-orang
Arab guna menyampakan sembahyang dan memberkan kurban-kurban,
tetap kebanyakan mereka tu mempunya pua patung-patung dan
berhaa-berhaa daam rumah masng-masng.
Mereka mengeng patungnya tu ketka akan keuar atau sesudah
kemba puang, dan dbawanya pua daam per|aanan ba patung tu
meng|nkan a bepergan. Semua patung tu, bak yang ada daam Ka'bah
atau yang ada dsekengnya, begtu |uga yang ada d semua
pen|uru neger Arab atau kabah-kabah danggap sebaga perantara
antara penganutnya dengan dewa besar. Mereka beranggapan
penyembahannya kepada dewa-dewa tu sebaga pendekatan kepada
Tuhan dan menyembah kepada Tuhan sudah mereka upakan karena
teah menyembah berhaa-berhaa tu.

18
Sejarah Hidup Muhammad oleh
Meskpun Yaman mempunya peradaban yang pang tngg d antara
seuruh |azrah Arab, yang dsebabkan oeh kesuburan negernya serta
pengaturan pengarannya yang bak, namun a tdak men|ad pusat
perhatan neger-neger sahara yang terbentang uas tu, |uga tdak
men|ad pusat keagamaan mereka. Tetap yang men|ad pusat adaah
Mekah dengan Ka'bah sebaga rumah Isma. Ke tempat tu orang
berkun|ung dan ke tempat tu pua orang meepaskan pandang. Buan-
buan suc sangat dpehara meebh tempat an.

Oeh karena tu, dan sebaga markas perdagangan |azrah Arab yang
stmewa, Mekah danggap sebaga bukota seuruh |azrah. Kemudan
takdrpun menghendak pua a men|ad tanah keahran Nab Muhammad,
dan dengan demkan a men|ad sasaran pandangan duna sepan|ang
zaman. Ka'bah tetap dsuckan dan suku Ourasy mash menempat
kedudukan yang tngg, sekapun mereka semua tetap sebaga orang-
orang Badw yang kasar se|ak berabad-abad amanya.

Catatan kaki

1 Dkutp oeh Sr Mur daam The Lfe of Mohammad, p.xc.

2 Certa demkan terdapat daam beberapa buku se|arah. Encyopeda
Brtannca |uga menyebutnya, dan dkutp oeh penus-penus buku
Hstoran's Hstory of the Word dan |uga d|adkan pegangan oeh
Eme Dermnghem daam a Ve de Mahomet. Akan tetap At-Tabar
mencertakan meau Hsyam bn Muhammad bahwa seteah orang
Yaman tu perg memnta bantuan Na|asy atas perbuatan Dhu Nuwas
serta men|easkan apa yang teah dakukannya terhadap orang-orang
Krsten oeh pembea agama Yahud tu dan memperhatkan sebuah
In| yang sudah sebagan dmakan ap, Na|asy berkata: "Tenaga
manusa d sn banyak, tap aku tdak punya kapa. Sekarang aku
menus surat kepada Kasar supaya mengrmkan kapa dan dengan
tu akan kukrmkan pasukanku." Lau a menus surat kepada Kasar
dengan meamprkan In| yang sudah terbakar. Dan menambahkan:
"Hsyam bn Muhammad menduga, bahwa seteah kapa-kapa tu
sampa ke tempat Na|asy, pasukannyapun dnakkan dan berangkat
ke panta Mandab." Lhat Tarkh't-Tabar cetakan A-Husana, vo. 2, p.
106 dan 108.

3 Beberapa keterangan daam buku-buku se|arah berbeda-beda tentang
sebab penyerbuan Absna (Habasya) n ke Yaman. Keterangan tu
mengatakan, bahwa hubungan dagang antara Arab Musta'rba d H|az
dengan Yaman dan Absna terus berangsung. Pada waktu tu panta-
panta Habasya membentang sepan|ang Laut Merah engkap dengan
armada perdagangannya. Karena kekayaan dan kesuburannya,
19
Sejarah Hidup Muhammad oleh
Kera|aan Rumaw ngn seka menguasa Yaman. Aeus Gaus
penguasa (prefek) Kasar Rumaw d Mesr mengadakan persapan.
akan menyerbu Yaman. Pasukannya dkerahkan menyeberang Laut
Merah ke Yaman dan |uga menyerang Na|ran. Tetap karena adanya
penyakt yang menyerang mereka. Orang-orang Yaman mudah seka
mengusr mereka tu dan merekapun kemba ke Mesr. Sesudah tupun
Rumaw berturut-turut menyerang |azrah Arab d Yaman dan d uar
Yaman, tap kenyataannya tdak ebh menguntungkan dan yang
pernah dakukan oeh Gaus. Saat tu Na|asy d Absna merasa peru
mengadakan pembaasan terhadap Yaman yang teah memaksakan
agama Yahud terhadap orangorang Rumaw yang beragama Krsten.
Pasukan Aryat dkerahkan menyerbu Yaman dan berkuasa d tempat
tu sampa pada waktu Persa datang mengusr mereka.
20