PENDAHULUAN Ketahuilah bahawa manusia ini bukanlah dijadikan untuk gurau-senda atau "saja-saja"

semata-mata. Tetapi adalah dijadikan dengan 'Ajaib sekali dan untuk tujuan yang besar dan mulia. Meskipun manusai itu bukan Qadim(kekal dari azali lagi) namun ia hidup selama-lamanya. Meskipun badannya ke!il dan berasal dari bumi namun "uh atau #yawa adalah tinggi dan berasal dari sesuatu yang bersi$at %etuhanan. Apabila hawa na$sunya dibersihkan sebersih-bersihnya maka ia akan men!apai tara$ yang paling tinggi. &a tidak lagi menjadi hamba kepada hawa na$su yang rendah. &a akan mempunyai si$at-si$at seperti Malaikat. Dalam peringkat yang tinggi itu, didapatinya SyurgaNya adalah dalam bertafakur mengenang Allah Yang Maha Indah dan Kekal Abadi. Tidaklah lagi ia tertakluk kepada kehendak-kehendak kebendaan dan kena$suan sematamata. Al-%imiya' %eruhanian yang membuat pertukaran ini. 'e(rang manusia itu adalah ibarat %imia yang menukarkan l(gam biasa()ase Metal) menjadi emas. %imia ini bukan senang hendak di!ari. &a bukan ada dalam sebarang rumah (rang.
Kimia ini ialah ringkasya berpaling dari dunia dan menghadap kepada allah Subhanahuwa Taala. Bahan-bahan Kimia ini adalah empat; 1. 2. . $. Mengenal Diri Mengenal Allah Mengenal Dunia ini Sebenarnya. !"akikat Dunia# Mengenal Akhirat sebenarnya !"akikat Akhirat#

'uka suluk tambah lagi satu bahan-bahan kimianya iaitu Men!intai Allah sebagaimana yang terdapat dalam senarai tajuk-tajuk perbin!angan.
Kita akan teruskan perbin%angan kita berkenaan bahan-bahan ini satu-persatu...&nsya Allah.

*ntuk menerangkan Al-%imiya' itu dan !ara-!ara (perasinya maka pengarang(&mam +hazali) !uba menulis %itab ini dan ianya diberi judul "Al-%imiya' As-'aadah" yakni %imia %ebahagiaan. )ahwa perbendaharaan Tuhan di mana %imia ini b(leh didapati ialah ,ati -ara Ambiya' dan pewaris-pewaris#ya dari kalangan ulama-ulama 'u$i kalangan Aulia Allah. 'esiapa yang men!arinya selain daripada itu adalah sia-sia dan akan Mu$lis di ,ari -engadilan kelak apabila ia mendengar suara yang mengatakan "Kami telah angkat tirai dari kamu, dan pandangan kamu hari ini sangat tajam dan nyata". Allah 'ubhanahuwa Taala telah turunkan ke bumi ini ./0 111 (rang Ambiya untuk mengajar manusia tentang bahan-bahan Al-%imiya ini. )agaimana hendak menyu!ikan hati mereka dari si$at-si$at rendah dan keji itu.

&kuti perkembangan perbin!angan &mam +hazali ini dari satu tingkat ke satu tingkat yang membuka jalan-jalan (rang-(rang 'u$i yang men!apai Ma2am Mahabbah3 pun!ak tertinggi kebahagiaan yang ingin dimiliki (leh (rang-(rang yang Mengenal Allah.

ANAK KUNCI MENGENAL ALLAH

Mengenal diri itu adalah "Anak %un!i" untuk Mengenal Allah. ,adis ada mengatakan3 'Siapa yang kenal kenal dirinya akan Mengenal Allah". 4irman Allah Taala3 "Kami akan tunjukkan kepada mereka tanda tanda Kami dalam dunia ini dan dalam diri mereka sendiri, supaya !akikat itu b"leh ter#h"hir kepada mereka" (AlFusilat:53) Tidak ada perkara yang lebih hampir dari diri sendiri. 5ika anda tidak kenal diri sendiri bagaimana anda hendak tahu perkara-perkara yang lain6 7ang dimaksudkan dengan Mengenal 8iri itu bukanlah mengenal bentuk lahir anda badan muka kaki tangan dan lain-lain angg(ta anda itu. %erana mengenal semua perkara itu tidak akan membawa kita menegnal allah. 8an bukan pula mengenal setakat perkara dalam diri anda iaitu bila anda lapar anda makan bila dahaga anda minum bila marah anda memukul dan sebagainya. 5ika anada bermaksud demikian maka binatang itu sama juga dengan anda. 7ang dimaksudkan sebenar mengenal diri itu ialah3

Apakah ada dalam diri anda itu? Dari mana anda datang? Kemana anda pergi? Apakah tujuan anda berada dalam dunia fana ini? Apakah sebenarnya bahagian dan apakah sebenarnya derita?

'ebahagian daripada si$at-si$at anda adalah ber!(rak kebinatangan. 'ebahagian pula bersi$at &blis dan sebahgian pula bersi$at Malaikat. Anda hendaklah tahu si$at yang mana perlu ada3 dan yang tidak perlu. 5ika anda tidak tahu maka tidaklah anda tahu di mana letaknya kebahagian anda itu. %erja binatang ialah makan tidur dan berkelahi. 5ika anda hendak jadi binatang buatlah itu sahaja. &blis dan syaitan itu sibuk hendak menyesatkan manusia pandai menipu dan berpura-pura. %alau anda hendak menurut mereka itu buatlah sebagaimana kerja-kerja mereka itu. Malaikat sibuk dengan memikir dan memandang %eindahan

&lahi. Mereka bebas dari si$at-si$at kebinatangan. Jika anda ingin bersifat dengan sifat KeMalaikatan, maka berusahalah menuju asal anda itu agar dapat anda mengenali dan meikirkan Allah ang Maha !inggi dan bebas dari belenggu ha"a nafsu. anda hendaklah tahu kenapa anda dilengkapi dengan sifat#sifat kebintangan itu. Adakah si$at-si$at kebinatangan itu akan menaklukkan anda atau adakah anda menakluki mereka6. 8an dalam perjalanan anda ke atas martabat yang tinggi itu anda akan gunakan mereka sebagai tunggangan dan sebagai senjata.

L angkah pertama untuk mengenal diri ialah mengenal yang anda itu terdiri dari bentuk
yang zh(hir iaitu badan3 dan perkara yang batin iaitu hati atau "uh. 7ang dimaksudkan dengan ",AT&" itu bukanlah seketul daging yang terletak dalam sebelah kiri badan. Yang dimaksudkan dengan "!A$I" itu ialah satu perkara yang menggunakan semua keupayaan% yang lain itu hanyalah sebagai alat dan kakitangannya. $ada hakikat hati itu bukan termasuk dalam bidang Alam %yata&Alam 'jsam( tetapi adalah termasuk dalam Alam )haib. 'a datang ke Alam %yata ini ibarat pengembara yang mela"at negeri asing untuk tujuan berniaga dan akhirnya kembali akan kembali juga ke negeri asalnya. Mengenal perkara seperti inilah dan sifat#sifat itulah yang menjadi "Anak

Kun*i" untuk mengenal Allah.

'edikit idea tentang hakikat ,ati atau "uh ini b(lehlah didapati dengan memejamkan mata dan melupakan segala perkara yang lain ke!uali diri sendiri. 8engan !ara ini dia akan dapat melihat tabiat atau keadaan "diri yang tidak terbatas itu". Meninjau lebih dalam tentang "uh itu adalah dilarang (leh hukum. 8alam Al-Quran ada diterang3 Mereka bertanya kepadamu tentang &uh. Katakanlah &uh itu adalah dari Amar'perintah atau urusan( $uhanKu". ()ani &srail9:;) 8emikianlah sepanjang yang diketahui tentang "uh itu dan ia adalah jauhar yang tidak b(leh dibahagi-bahagi atau dipe!ah-pe!ahkan dan ia termasuk dalam "Alam Amar". &anya bukanlah tidak ada permulaan. &a ada permulaan dan di!iptakan (leh Allah. -engetahuan $alsa$ah yang tepat berkenaan dengan "uh ini bukanlah permulaan yang mesti ada dalam perjalanan Agama tetapi adalah hasil dari disiplin diri dan berpegang teguh dalam jalan itu3 seperti tersebut di dalam Al-Quran3 "Siapa yang bersungguh sungguh dalam jalan Kami, nes)aya Kami akan pimpin mereka ke jalan yang benar itu". (Al-Ankabut9<=) *ntuk menjalankan perjuangan %eruhanian ini bagi men!apai pengenalan kepada diri dan Tuhan maka

badan itu b+lehlah diibaratkan sebagai sebuah Kerajaan, ,uh itu ibarat ,aja. $elbagai deria&senses( dan keupayaan&fakulti( itu ibarat satu ketumbukan tentera,

A-al itu b+lehlah diibaratkan sebagai $erdana Menteri. $erasaan itu ibarat $emungut .asil. Marah itu ibarat $ega"ai $+lis. Dengan pakaian $emungut .asil, perasaan itu berterusan ingin hendak merampas dan merabuk. dan marah sentiasa *enderung kepada kekasaran dan kekasaran.

Kedua#dua mereka ini perlu ditundukkan ke ba"aah perintah ,aja. /ukan dibunuh atau dimusnahkan kerana mereka ada tugas yang perlu mereka jalankan, tetapi jika perasaan dan marah menguasai A-al, maka tentulah ,uh akan han*ur. "uh yang membiarkan keupayaan-keupayaan yang bawahnya menguasai keupayaankeupayaan yang atas adalah ibarat (rang (rang yang menyerahkan malaikat kepada kekuasaan Anjing atau menyerahkan se(rang Muslim ke tangan (rang %a$ir yang zalim. >rang yang menumbuh dan memelihara si$at-si$at iblis atau binatang atau Malaikat akan menghasilkan !iri-!iri atau watak yang sepadan den dengannya iaitu iblis atau binatang atau Malaikat itu. 8an semua si$at-si$at atau !iri-!iri ini akan dizh(hirkan dengan bentuk-bentuk yang kelihatan di ,ari -engadilan.

0rang yang menurut ha"a nafsu ter1h+hir seperti babi, +rang yang garang dan ganas seperti anjing dan serigala, dan +rang yang su*i seperti Malaikat.

Tujuan disiplin akhlak(m(ral) ialah untuk membersihkan ,ati dari karat-karat hawa na$su dan marah sehingga ia jadi seperti !ermin yang bersih yang akan membalikkan ?ahaya Allah 'ubhanahuwa Taala. Mungkin ada (rang bertanya3 "*ika se"rang itu telah dijadikan dengan mempunyai sifat sifat binatang, Iblis dan juga Malaikat, bagaimanakah kita hendak tahu yang sifat sifat Malaikat itu adalah jauharnya yang hakiki dan yang lain lain itu hanya sementara dan bukan sengaja+" 5awabannya ialah jauhar atau zat sesuatu makhluk itu ialah dalam si$at-si$at yang paling tinggi yang ada padanya dan khusus baginya. Misalnya keldai dan kuda adalah dua jenis binatang pembawa barang-barang tetapi kuda itu dianggap lebih tinggi darjatnya dari keldai kerana kuda itu digunakan untuk peperangan. 5ika ia tidak b(leh digunakan dalam peperangan maka turunlah ke bawah darjatnya kepada darjat binatang pembawa barangbarang. sahaja. )egitu juga dengan manusia3 keupayaan yang paling tinggi padanya ialah ia b(leh ber$ikir iaitu ia ada A2al. 8engan $ikiran itu dia b(leh memikirkan perkara-perkara %etuhanan. 5ika keupayaan ber$ikir ini yang meliputi dirinya maka bila ia mati(bercerai nyawa dari badan) ia akan meninggalkan di belakang semua ke!enderungan pada hawa na$su dan marah dan layak duduk bersama dengan Malaikat. 5ika berkenaan dengan si$at-si$at %ebinatangan maka manusia itu lebih rendah tara$nya

dari binatang tetapi A2al menjadikan manusia itu lebih tinggi tara$nya kerana AlQuran ada amenerangkan bahawa3 "Kami telah tundukkan segala makhluk di bumi ini kepada manusia" (Luqman:20) 5ika si$at-si$at yang rendah itu menguasai manusia maka setelah mati ia akan memandang terhadap keduniaan dan rindukan kepada keser(n(kan di dunia sahaja.

,uh manusia yang berakal itu penuh dengan kekuasaan dan pengetahuan yang sangat menakjubkan. Dengan ,uh ang /erakal itu manusia dapat menguasai segala *abang ilmu dan Sains2 dapat mengembara dari bumi ke langit dan balik semula ke bumi dalam sekelip mata, dapat memeta langit dan mengukur jarak antara bintang#bintang. Dengan ,uh itu juga manusia dapat menangkap ikan ikan dari laut dan burung#burung dari udara, dan menundukkan binatang#binatang untuk berkhidmat kepadanya seperti gajah, unta dan kuda.

@ima deria(pan!aindera) manusia itu adalah ibarat lima buah pintu terbuka menghadap ke Alam #yata(Alam 'yahadah) ini. 3ebih ajaib dari itu lagi ialah ia ada .ati. .atinya itu ada sebuah pintu yang terbuka menghadap ke Alam Ar"ah&,uh#ruh( yang ghaib. 8alam keadaan tidur apabila pintu-pintu deria tertutup pintu ,ati ini terbuka dan manusia menerima khabaran atau kesan-kesan dari Alam +haib dan kadang-kadang membayangkan perkara-perkara yang akan datang. Maka hatinya adalah ibarat !ermin yang membalikkan(bayangan) apa yang tergambar di @uh Mah$uz. Tetapi meskipun dalam tidur $ikiran tentang perkara keduniaan akan menggelapkan !ermin ini. 8an dengan itu gambaran yang diterimanya tidaklah terang. 'elepas ber!erai nyawa dengan badan(mati) $ikiran-$ikiran tersebut hilang sirna dan segala sesuatu terlihatlah dalam keadaan yang sebenar. )etullah $irman Allah dalam Al-Quran3 "Kami telah buangkan hijab dari kamu dan pandangan kamu hari ini sangatlah terang dan nyata". (Surah Qa :22)!

PEMBUKAAN HATI KE ALAM GHAIB

-embukaan pintu hati terhadap ke Alam +haib ini berlaku juga dalam keadaan-keadaan yang hampir dengan Aahyu %enabian di mana &ntuisi atau Aahyu atau &lham terbit dalam $ikiran tanpa di bawa melalui saluran-saluran deria(pan!aindera) sebagaimana sese(rang itu menyu!ikan dirinya dari pengaruh na$su kebendaan dan menumpukan(k(nsentrasi) $ikirannya kepada Allah. Maka semakin bertambah teranglah kesedarannya terhadap &ntuisi atau &lham sedemikian itu. Mereka yang tidak sedar tentang perkara ini tidak berhak mena$ikan hakikat tersebut. &ntuisi(&lham) ini bukanlah terhad bagi mereka %enabian sahaja. &barat besi jika selalu dig(s(k dan digilap akan menjadi berkilat seperti !ermin. )egitu juga jiwa dan $ikiran yang diasuh dengan disiplin sedemikian rupa akan dapat menerima khabaran dari Alam +haib itu. 'ebab itulah #abi Muhammad 'AA. ada bersabda3 "$iap tiap kanak kanak itu dilahirkan dalam keadaan Islam'fitrah(, maka kemudian ibu bapanyalah yang menjadikannya Yahudi atau Nasrani atau Majusi" Tiap-tiap manusia dalam kesedaran batinnya yang dalam itu pernah mendengar s(alan3 ,ukankah aku ini $uhanmu+" dan mereka menjawab3 "Ya", sebenarnya" tetapi sesetengah hati adalah ibarat !ermin yang penuh berhabuk dan berkarat sehingga tidak memberi bayangan apa-apa di dalamnya. Tetapi hati Ambiya dan Aulia meskipun mereka itu manusia biasa yang mempunyai perasaan seperti kita mereka sangat senang dan !epat menerima semua gambaran atau &lham %etuhanan 7ang Maha Tinggi itu. )ukanlah kerana &lmu yang didapati dari &lham atau Aahyu atau &ntuisi itu sahaja yang menyebabkan "uh manusia itu b(leh menduduki martabat pertama atau paling tinggi di kalangan makhluk tetapi juga (leh kerana kekuasaannya("uh). 'ebagaimana Malaikatmalaikat menguasai atau memerintah unsur-unsur maka begitu jugalah "uh itu. &a memerintah angg(ta-angg(ta badan. "uh-ruh yang men!apai peringkat kekuasaan yang khusus bukan sahaja memerintah badan mereka sendiri tetapi juga badan-badan yang lain. Jika mereka hendakkan +rang sakit supaya sembuh, maka sembuhlah ia, atau +rang yang sihat b+leh disakitinya2 atau jika mereka inginkan sese+rang supaya datang kepada mereka, maka datanglah +rang itu. >leh kerana kerja-kerja "uh yang kuat ada dua ma!am3 iaitu baik dan jahat maka perbuatan mereka itu pun dibahagikan dua ma!am juga iaitu Mukjizat dan yang lagi satu 'ihir. "uh-ruh yang kuat ini berbeza dari "uh-ruh (rang biasa dalam tiga perkara9 .. Apa yang (rang lain dapat lihat se!ara mimpi dalam tidur mereka lihat dalam jaga.

/. >rang lain hanya dapat menguasai badan mereka sendiri sahaja. Mereka ini dapat menguasai badan-badan yang lain dari diri mereka juga. B. &lmu (rang lain dapat se!ara belajar dan mengkaji bersungguh-sungguh. Mereka ini dapat &lmu itu se!ara &lham atau Aahyu. )ukanlah ini sahaja tanda yang membezakan mereka dari (rang biasa. Ada lagi yang lain. Tetapi itulah sahaja yang kita ketahui. 'ebagaimana juga kita ketahui iaitu Allah itu sahaja yang mengenal 8iri#ya 7ang 'ebenar-benar#ya begitu jugalah hanya #abinabi itu juga yang mengenal ,akikat %enabian itu sebenarnya. &ni tidaklah menghairankan. 'edangkan dalam kehidupan sehari-harian ini pun kita ada mengalami kesulitan untuk menerangkan keindahan sesuatu 'yair atau -uisi kepada (rang yang tidak tahu dan tidak $aham tentang 'yair dan -uisi3 atau keindahan warna pada (rang buta. 8i samping ketidakupayaan biasa itu ada lain-lan lagi yang menghalang sese(rang itu men!apai ,akikat %eruhanian. 'atu daripadanya ialah &lmu yang diper(lehi dari luar. Sebagai ibarat, hati itu adalah sebuah telaga, dan lima deria ialah lima batang tali air yang sentiasa mengalirkan air ke telaga itu. 4ntuk mengetahui isi telaga itu sebenarnya, taliair itu hendaklah dihentikan mengalir ke dalam telaga itu untuk sementara "aktu, dan sampah sarap yang di ba"a +leh taliair itu hendaklah dibuang dari telaga itu. Demikianlah ibaratnya. 'ekiranya kita hendak men!apai ,akikat %eruhanian yang su!i itu maka kita hendaklah sementara waktu mengenepikan &lmu yang diper(lehi dari pr(ses luar(iaitu yang datang dari luar seperti belajar memba!a dan sebagainya) yang mana selalunya telah menjadi beku dan keras dan bersi$at -rasangka 7ang 8(kmatik(8(2mati! -rejudi!e). 8i samping itu ada pula satu kesilapan yang dilakukan (leh (rang-(rang yang singkat &lmu#ya iaitu setelah mereka mendengar per!akapan (rang-(rang 'u$i mereka pun merendah-rendahkan tara$ ilmu. &ni adalah ibarat se(rang yang bukan ahli dalam bidang &lmu %imia mengatakan "Kimia itu lebih baik dari emas-", dan ia enggan menerima apabila emas diberikan kepadanya. %imia lebih baik dari emas tetapi ahli-ahli %imia yang sebenar-benar pakar sangat sedikit bilangannya. )egitu jugalah ahli-ahli 'u$i yang pakar sebenarnya amat sedikit bilangannya. >rang yang hanya tahu sedikit sahaja berkenaan %esu$ian adalah tidak lebih tinggi martabatnya dari (rang-(rang yang berpengetahuan. )egitu juga (rang yang baru men!uba beberapa per!ubaan dalam bidang %imia janganlah hendak merendahrendahkan (rang yang kaya. >rang-(rang yang melihat berkenaan hal ini tentu akan melihat betapa kebahagian itu adalah sebenarnya berkaitan dengan Mengenal Allah Subhanahu"a !aala. Tiap-tiap angg(ta kita ini suka dan ser(n(k dengan untuk apa yang sebenarnya ia dijadikan. Misalnya hawa na$su suka dengan apa yang dikehendakinya3 marah suka hendak membalas dendam3 mata suka dengan benda yang indah3 telinga suka mendengar muzik yang merdu dan sebagainya. 4ungsi(tugas) "uh manusia yang paling tinggi ialah

Menyaksi atau Melihat ,akikat dan di sanalah ia mendapat keser(n(kan dan kesukaannya. 'e(rang itu amat gembira diberi jawatan -erdana Menteri tetapi kegembiraan itu akan bertambah jika "aja berkawan baik dengannya dan men!eritakan kepadanya rahsia-rahsia negeri. Ahli &lmu 4alak(Astr(n(mer) dengan ilmunya dapat membuat peta-peta bintang dan perjalanan $alaknya akan merasai lebih ser(n(k dari ilmunya itu daripada pemain !atur dengan ilmunya. Tidak ada yang lebih tinggi dari Allah 'ubhanahuwa Taala. Alangkah besarnya keser+n+kan dan kebahgiaan yang didapati +leh sese+rang itu hasil dari Makrifat Allah. )arangsiapa yang sudah hilang kemahuan untuk men!apaai &lmu yang sedemikian tinggi itu maka (rang itu adalah ibarat (rang yang telah seleranya untuk memakan makanan yang baik-baik3 atau pun seperti (rang yang lebih suka memakan tanah daripada memakan r(ti. 'emua selera badan kasar ini hilang sirnanya apabila mati (ber!erai nyawa dengan badan). 'elera itu mati bersama badan kasar itu. Tetapi "uh tidak mati dan ia tetap membawa apa juga &lmu tentang %etuhanan yang ada padanya bahkan menambahkan &lmu itu lagi. 'ebahagian penting berkenaan &lmu kita tentang Allah adalah timbul dari kajian dan pemikiran kita tentang badan kita sendiri yang membukakan kepada kita kekuasaan kebijaksanaan dan ?inta Tuhan 7ang Menjadikan segalanya. %ekuasaan#ya menunjukkan betapa setitik air djadikan kita se(rang manusia yang !ukup lengkap. %ebijaksanaan#ya ditunjukkan dengan betapa rumit dan sulitnya angg(ta-angg(ta kita dan saling persesuaian antara bahagian-bahagian angg(ta itu antara satu dengan yang lain. ?inta#ya ditunjukkan dengan %urnia#ya kepada kita bukan sahaja angg(taangg(ta yang paling perlu untuk hidup seperti jantung hati (tak tetapi juga angg(taangg(ta yang tidak paling perlu seperti tangan kaki lidah dan mata. %emudian ditambah pula dengan perhiasan seperti hitam rambut merahnya bibir bulu mata yang melentik dan sebagainya. Maka sewajarnyalah manusia itu diibaratkan sebagai " A3AM K56'3" dalam dirinya sendiri bentuk dan susunan badan itu hendak dikaji bukan sahaja (leh mereka yang hendak jadi d(kt(r tetapi juga hendaklah dikaji (leh mereka yang ingin men!apai Makri$atu@lah sebagaimana juga mengkaji dengan mendalam tentang susunan keindahan bahasa dalam -uisi yang agung membukakan kepada kita makin lama makin banyak kebijaksanaan pengarangnya. )ahawa &lmu atau Mengenal "uh itu memainkan peranan yang lebih penting untuk membawa kepada Makri$atu@lah3 lebih penting dari mengenal badan dan tugastugasnya. )adan ini ibarat kuda tunggangan dan "uh itu ibarat -enunggangnya. )adan itu dijadikan untuk "uh dan "uh itu untuk badan. 5ika sese(rang itu tidak tahu dirinya yang mana adalah yang paling hampir dengan 8ia maka apakah gunanya ia mengenal yang lain6 &barat pengemis3 yang dirinya sendiri pun payah hendak makan berkata pula ia b(leh memberi makan kepada penduduk sebuah pekan.

8alam bab ini kita akan !uba sedikit-sebanyak membi!arakan keagungan "uh manusia. 0rang yang tidak peduli kepada ji"a atau ,uh%ya dan membiarkan ,uh atau ji"a itu berkarat dan bergelap, maka rugilah ia di dunia dan di akhirat juga. %eagungan sese(rang manusia itu sebenarnya terletak pada keupayaan untuk Maju yang kekal abadi. 5ika tidak dalam dunia $ana ini manusia itulah yang paling lemah dari segala makhluk kerana tertakluk kepada kepada lapar dahaga panas sejuk dan duka!ita. -erkara yang paling ia suka selalunya paling bahaya kepadanya dan perkara yang memberi $aedah kepadanya itu tidak dapat diper(lehi tanpa usaha dan susah payah. )erkenaan dengan A2alnya pula kesilapan yang sedikit saja pada (tak b(leh menyebabkan ia gila dan r(sak. )erkenaan kekuasaan pula gigitan nyamuk sahaja telah !ukup menyebabkan ia resah gelisah dan tidak dapat tidur. )erkenaan dengan perasaan pula dia rasa duka!ita hanya dengan kehilangan beberapa sen wang. )erkenaan dengan ke!antikan pula dia tidak lebih dari perkara yang k(t(r dibalut dengan kulit yang li!in lunak. Tanpa dibasuh selalu ia menjadi Ain dan tidak menarik lagi. -ada hikikatnya manusia itu dalam dunia ini adalah sangat lemah dan hina. ,anya di akhirat kelak manusia itu akan bernilai dan berharga. 5ika dengan !ara "%imia %ebahgiaan" dia meningkat naik dari peringkat binatang kepada peringkat Malaikat. %alau tidak peringkat lebih hina dan rendah dari binatang yang akan han!ur dan akan jadi tanah. Maka perlulah bagi manusia di samping sedar tentang ketinggian martabatnya dari semua makhluk sedarlah hendaknya tentang lemah hinanya kerana itu pun adalah satu daripada "anak kun*i" membuka pintu Mengenal Allah (Makri$atu@lah).

MENGENAL ALLAH SUBHANAHUWA TAALA

'atu daripada ,adis #abi Muhammad 'AA. yang masyhur ialah3 "Siapa yang mengenal dirinya, mengenal ia akan $uhanNya" &ni bererti dengan mematuhi dan memikirkan tentang dirinya dan si$at-si$atnya manusia itu b(leh sampai kepada mengenal Allah. Tetapi (leh kerana banyak juga (rang yang memikirkan tentang dirinya tetapi tidak dapat mengenal Tuhan maka tentulah ada !ara!aranya yang khusus bagi mengenal ini. 'ebenarnya ada dua !ara untuk men!apai pengetahuan atau pegenalan ini. 'atu daripada !ara itu sangat sulit dan sukar di$aham (leh untuk (rang-(rang biasa maka !ara yang ini tidak usahlah kita terangkan di sini. 7ang satu !ara lagi adalah seperti berikut9 apabila sese(rang memikirkan dirinya dia tahu bahawa ada satu katika apabila ia tidak ada wujud seperti tersebut dalam Al-Quran9 "$idakkah terjadi kepada manusia itu iaitu

ada satu ketika apabila ia tidak ada apa apa+" 'elanjutnyaia juga tahu bahawa ia dijadikan diri setitik air yang tidak ada akal pendengar penglihatan kepala tangan kaki dan sebagainya dari sini teranglah bahawa walaubagaimanapun sese(rang itu men!apai tara$ kesempurnaan tidaklah dapat ia membuat dirinya sendiri atau pun membuat sehelai rambut. Tambahan pula jika ia setitik air alangkah lemahnya ia6 8emikianlah seperti yang kita lihat di bab pertama dulu didapatinya dalam dirinya kekuasaan kebijaksanaan dan !inta Allah terbayang dalam bentuk yang ke!il. 5ika semua pendita dalam dunia ini berkumpul dan mereka tidak mati nes!aya mereka tidak dapat mengubah dan membaiki bentuk pembinaan walau satu bahagian pun dari badannya itu. Misalnya dalam penggunaan gigi hadapan dan gigi sisi untuk menghan!urkan makanan pembinaan lidah gelunjur air liur tengkuk ker(ngk(ng kita dapatinya pen!iptaan itu tidak dapat diperbaiki lagi. )egitu juga $ikirkan pula tangan dan jari kita. 5ari ada lima dan tidak pula sama panjang empat daripada jari itu mempunyai tiga persendian dan ibu jari hanya ada dua persendian dan lihat pula bagaimana ianya b(leh digunakan untuk memegang men!in!ang memukul dan sebagainya. 5elas sekali manusia tidak akan dapat berbuat demikian betapa pula hendak menambah atau mengurangkan bilangan jari itu dan susunannya mengikut !ara dan bentuk yang lain. @ihat pula makanan tempat tinggal kita dan sebagainya. 'emuanya !ukup dikurniakan (leh Allah yang maha kaya. Tahulah kita bahawa rahmat atau %asih 'ayang Allah itu sama dengan %ekuasaan dan %ebijaksanaa#ya seperti $irman Allah 'ubhanahuwa Taala. "&ahmatKu itu lebih besar dari kemurkaanKu" 8an sabda #abi 'AA. "Allah itu sayang kepada hamba hambanya lebih dari sayang ibu kepada anaknya" 8emikianlah dari makhluk yang dijadikan#ya manusia dapat tahu tentang wujudnya Allah3 dari keajaiban badannya ia dapat tahu tentang %ekuasaan dan %ebijaksanaanya Allah3 dan dari -engurniaan rezeki Tuhan yang tidak terbatas itu nampaklah ?inta Allah kepada hamba#ya. Dengan *ara ini, mengenal diri sendiri itu menjadi anak

kun*i kepada pintu untuk mengenal Allah Subhana"a !aala.

'i$at-si$at manusia itu adalah bayangan 'i$at-si$at Allah. )egitu juga !ara wujudnya ruh manusia itu memberi kita sedikit pandangan tentang !ara wujudnya Allah iaitu Allah dan ruh itu tidak kelihatan tidak b(leh dibagi-bagi atau dipe!ah-pe!ahkan tidak tertakluk kepada ruang dan waktu diluar sempadan kuantiti (bilangan) dan kualiti (kai$iat) dan tidak b(leh diperikan dengan bentuk warna atau saiz. Ada (rang merasa payah hendak membentuk satu k(nsep berkenaan hakikat-hakikat ini kerana ianya tidak termasuk dalam bidang kualiti dan kuantiti dan sebagainya tetapi !uba perhatikan betapa susah dan payahnya memberi k(nsep tentang perasaan kita sehari-hari seperti

marah suka !inta dan sebagainya. 'emua itu adalah k(nsep $ikiran atau tanggapan khayalan dan tidak dapat dikenali (leh deria. kualiti kuantiti dan sebagainya dan itu adalah k(nsep 8eria(tanggapan pan!aindera). 'ebagaimana telinga kita tidak dapat megenal warna dan mata kita tidak dapat mengenal bunyi maka begitu jugalah mengenal "uh dan Allah itu bukanlah dengan derianya. Allah itu adalah -emerintah alam semesta raya ini. 8ia tidak tertakluk kepada ruang dan waktu kuantiti dan kualiti dan menguasai segala makhluknya. )egitu juga ruh itu memerintah badan dan angg(tanya. &a tidak b(leh dilihat tidak b(leh dibagi-bagi atau dipe!ah-pe!ahkan dan tidak tertakluk kepada tempat tertentu. Kerana bagaimana pula sesuatu yang tidak b"leh dibagi bagikan itu diletak kedalam sesuatu yang b"leh dibagi bagikan atau dipe)ah pe)ahkan+ 8ari penerangan yang kita ba!a diatas itu dapatilah kita lihat bagaimana benarnya sabda #abi 'AA.9 "Allah jadikan manusia menurut rupanya". 'etelah kita mengenal Cat dan 'i$at Allah hasil dari pemerhatian dan ta$akur kita tentah zat dan si$at "uh maka sampai pulalah pengenalan kita kepada !ara-!ara kerja dan pemerintahan Allah Taala dan bagaimana ia muwakilkan %uasa-%uasanya kepada malaikat-malaikat dan lain-lain dengan *ara memerhati dan bertafakur tentang bagaimana diri kita memerintah alam ke*il kita sendiri. %ita ambil sati misalan9 %atakanlah se(rang manusia hendak menulis nama Allah. Mula-mulanya kehendak atau keinginan itu terkandung dalam hatinya. %emudian dibawa ke (tak (leh tenaga keruhanian. Maka bentuk perkataan "Allah" itu terdiri dalam bahagian khayalan atau $ikiran (tak itu. 'elepas itu ia mengembara melalui saluran urat sara$ lalu menggerakkan jari dan jari itu mengerakkan pena. Maka tertulislah nama "Allah" atas kertas serupa seperti yang ada didalam (tak penulis itu. )egitu juga apabila Allah 'ubahanahuwa Taala hendak menjadikan sesuatu perkara &a mula-mulanya terzh(hir dalam peringkat keruhanian yang disebut didalam Quran sebagai "Al-Arash". 8ari situ ia turun dengan urusan %eruhanian ke peringkat yang di bawahnya yang digelar "Al-%ursi". %emudian bentuknya terzh(hir dalam "Al-@uh Al-Mah$uz". 8ari situ dengan perantaraaan tenaga-tenaga yang digelar "Malaikat" terzh(hirlah perkara itu dan kelihatanlah di atas bumi ini dalam bentuk tumbuh-tumbuhan p(k(k-p(k(k dan binatang3 yang mewakilkan atau menggambarkan &radat dan &lmu Allah. 'ebagaimana juga huru$-huru$ yang tertulis yang menggambarkan keinginan dan kemahuan yang terbit dan terkandung dalam hati3 dan bentuk itu dalam dalam (tak penulis tadi. !idak ada +rang yang tahu .al ,aja melainkan ,aja itu sendiri. Allah telah jadikan kita ,aja dalam bentuk yang ke*il yang memerintah kerajaan yang ke*il. Dan ini adalah satu salinan ke*il Diri&7at(%ya dan Kerajaan%ya. Dalam kerajaan ke*il pada manusia itu, Arash itu ialah ,uhnya2 ketua segala Malaikat itu ialah hatinya2 Kursi itu +taknya2 3uh Mahfu1 itu ruang kha1anah khayalan atau fikirannya. ,uh itu tidak bertempat dan tidak b+leh dibahagikan dan ia memerintah badanya2 sebagaimana Allah memerintah Alam Semester ,aya ini.

$endeknya, tiap#tiap +rang manusia itu diamanahkan dengan satu kerajaan ke*il dan diperintahkan supaya jangan *uai dan lalai mentadbir kerajaan itu. )erkenaan dengan mengenal !iptaan Allah 'ubhanahuwa Taala ada banyak darjah pengetahuan. Ahli &lmu Alam yang biasa adalah ibarat semut yang merangkak atas sekeping kertas dan memerhatikan huru$-huru$ hitam terbentang di atas kertas itu dan merujukkan sebab kepada pena atau 2alam itu sahaja. Ahli &lmu 4alak adalah ibarat semut yang luas sedikit pandangannya dan nampak jari-jari tangan yang menggeakkan pena itu iaitu ia tahu bahawa unsur-unsur itu adalah kuasa bintang-bintang tetapi dia tidak tahu bahawa bintang itu adalah di bawah kuasa Malaikat. >leh kerana berbeza-bezanya darjah pandangan manusia itu maka tentulah timbul pertelingkahan dalam mengesan natijah atau kesan(akibat) kepada sebab. Mereka yang tidak memandang lebih jauh dari sempadan alam nyata ini adalah ibarat (rang yang mengganggap hamba abdi yang paling rendah itu sebagai raja. *ndang-undang alam nyata itu (4en(mena) itu mestilah tetap. 5ika tidak tidak adalah sains. 8alaubagaimanapun, adalah salah besar menganggap hamba itu tuannya. 'elagi ada perebezaan ini segala itulah pertelingkahan akan berterusan. &ni adalah ibarat (rang buta yang hendak mengenal gajah. 'ese(rang memegang kaki gajah itu lalu dikatakannya gajah itu seperti tiang. 'e(rang lain memegang gadingnya lalu katanya gajah itu seperti kayu bulat yang keras. 'e(rang lagi memegang telinganya lalu katanya gajah itu ma!am kipas. Tiap-tiap se(rang mengganggap bahagian-bahagian itu sebagai kaseluruhan. 8engan itu ahli ilmu alam dan ahli ilmu 4alak menyanggah hukumhukum yang mereka dapat dari ahli-ahli hukum. %esilapan dan sangkaan seperti itu terjadi juga kepada #abi &brahim seperti yang tersebut dalam Al-Quran #abi &brahim menghadap kepada bintang bulan dan matahari untuk disembah. @ma kelamaan beliau sedar siapa yang menjadikan semua-benda-benda itu lalu b(leh berkata "Saya tidak suka kepada yang tenggelam." %ita selalu mendengar (rang merujuk kepada sebab yang kedua bukan kepada sebab yang pertama dalam hal apa yang digelar sakit. Misalnya3 jika sese(rang itu tidak lagi !enderung kepada hal-ehwal keduniaan segala keser(nakkan biasa tidak lagi dipedilikannya dan tidak peduli apa pun maka d(kt(r mengatakan "Ini adalah kes penyakit gundah gulana, dan ia perlu sekian kian ubat atau priskripsi." Ahli $izik akan berkata "Ini adalah kekeringan "tak yang disebabkan "leh )ua)a panas dan tidak dapat dilegakan ke)uali udara menjadi lembab." Ahli nujum akan mengatakan baha.a itu adalah pengaruh bintang bintang. "Setakat itulah kebijaksanaanya mereka." %ata Al-Quran tidaklah mereka tahu bahawa sebenarnya apa yang terjadi ialah9 Allah 'ubahana Aataala mengambil berat tentang kebajikan (rang yang sakit itu dan dengan itu memerintahkan hamba-hambanya

seperti bintang-bintang atau unsur-unsur mengeluarkan keadaan seperti itu kepada (rang itu agar ianya berpaling dari dunia ini mengadap kepada Tuhan yang menjadikannya. $engetahuan tentang hakikat ini adalah sebuah mutiara yang amat bernilai dari lautan ilmu yang berupa 'lham2 dan ilmu#ilmu yang lain itu jika dibandingkan dengan 'lmu 'lham ini adalah ibarat pulau#pulau dalam lautan 'lmu 'lham itu. 8(kt(r Ahli 4izik dan Ahli #ujum itu memang betul dalam bidang ilmu mereka masing-masing. Tetapi mereka tidak nampak bahawa penyakit itu b(lehlah dikatakan sebagai "!ali 6inta" yang dengan tali itu Allah menarik Aulia#ya kepada#ya. )erkenaan ini Allah ada ber$irman yang bermaksud3 "Aku sakit tetapi engkau tidak mela.at Aku". 'akit itu sendiri adalah satu bentuk pengalamaan yang dengannya manusia itu b(leh men!apai pengetahuan tentang Allah3 sebagaimana $irman Allah melalui mulut "asulrasul#ya3 "Sakit itu sendiri adalah hambaKu dan dikepilkan'disertakan( kepada "rang "rang pilihanKu". 8engan ulasan-ulasan yang terdahulu dapatlah kita meninjau lebih mendalam lagi maksud kata-kata yang selalu diu!apkan (leh (rang-(rang yang beriman iaitu3 "Maha Su*i Allah" &Subhana3lah( "$uji#pujian /agi Allah &Alhamdulillah( "!iada !uhan Melainkan Allah &3a ilaha i3la3lah( "Allah Maha /esar" &Allahu Akhbar(. )erkenaan dengan "Allahu Akbar" itu bukanlah bermaksud Allah itu lebih besar dari makhluk kerana makhluk itu adalah penzh(hiran#ya sebagaimana !ahaya memperlihatkan matahari. Tidaklah b(leh dikatakan matahari itu lebih besar daripada !ahayanya. &anya bermaksud iaitu %ebesaran Allah itu tidak dpat disukat dan diukur dan melampaui jangkauan kesedaran3 dan kita hanya b(leh membentuk idea yang tidak sempurna dan tidak nyata berkenaan#ya. 5ika se(rang kanak-kanak bertanya kepada kita untuk menerangkan keser(n(kkan mendapat pangkat yang tinggi kita hanya dapat mengatakan seperti perasaan kanakkanak itu tatkala ser(n(k bermain b(la meskipun pada hakikat kedua-dua itu tidak ada persamaan langsung ke!uali hanya kedua-dua perkara itu termasuk dalam jenis keser(n(kkan. 0leh yanag demikian, kata#kata "Allahu Akhbar" itu bererti Kebesaran itu melampaui semua kuasa pengenalaan dan pengetahuan kita. !idak sempurna pengenalan kita berkenaan Allah itu bukanlah sangka#sangka sahaja tetapi adalah dsertai +leh ibadat dan pengabadian kita. Apabila se(rang itu mati maka ia bersangkut-paut dengan Allah sahaja. 5ika kita terpaksa hidup dengan (rang lain kebahagiaan kita bergantung kepada darjah kemesraan

kita terhadap (rang itu. 6inta itu adalah benih kebahagiaan, dan 6inta kepada Allah itu dimaju dan dibangun melalui ibadat. &badat dan sentiasa mengenang Allah itu memerlukan kita supaya bersikap sederhana dan mengekang kehendak-kehendak badan. &ni bukanlah bererti semua kehendak badan itu dihapuskan3 kerana itu akan menyebabkan hapusnya bangsa manusia. Apa yang diperlukan ialah membatas atau mengehad kehendak-kehendak badan itu. >leh itu sese(rang itu bukanlah ,akim yang paling bijak untuk mengadili dirinya sendiri tentang ,ad itu. Maka ia lebih baik merundingi pemimpin-pemimpin keruhanian dalam perkara ini dan hukum-hukum yang mereka bawa melalui Aahyi &lahi menentukan batas dan ,ad yang mesti diperhatikan dalam hal ini. Siapa yang melanggar batas atau had ini "Men#h"limi dirinya sendiri"(Al-"aqarah# 23$)! Aalaupun Al-Qur'an telah memberi keterangan yang nyata masih ada juga (rang yang melanggar batas kerana kejahilan mereka tentang Allah dan kejahilan ini adalah kerana beberapa sebab3 $ertama2 ada g(l(ngan manusia yang kekal men!ari Allah melalui pemerhatian lalu mereka membuat kesimpulan dengan mengatakan tidak ada Tuhan dan alam ini terjadi dengan sendirinya atau wujudnya tanpa permulaan. Mereka ini seperti (rang yang melihat surat yang tertulis dengan indahnya dan mereka mengatakan surat itu sedia tertulis tanpa penulis atau telah sedia ada. >rang yang seperti ini telah jauh tersesat dan tidak berguna berhujah dan bertengkar dengan mereka. 'etengah daripada (rang-(rang seperti ini adalah Ahli 4izik dan Ahli %aji )intang yang telah kita sebutkan di atas tadi. Ada pula setengah (rang keana kejahilan tentang keadaan sebenarnya "uh itu. Mereka menyangkal adanya hidup di Akhirat dan menyangkal manusia itu diadil di sana. Mereka anggap diri mereka itu satu tara$ dengan binatang dan tumbuh-tumbuhan dan akan han!ur begitu sahaja. Ada juga (rang yang per!aya dengan Allah dan ,ari Akhirat tetapi keper!ayaan atau &man mereka itu sangat lemah. Mereka berkata kepada diri mereka sendiri3 "Allah itu Maha Agung dan tidak ada sangkut paut dengan kita, .alaupin kita sembah Dia atau tidak% tidak menjadi apa apa kepadaNya". 4ikiran mereka ini seperti (rang sakit yang disuruh makan ubat tetapi ia berkata3 %A&a untun' atau ru'inya d()t(r itu *i)a a)u ma)an ubat atau tida) ma)an ubat+%. Memang tidak terjadi apa-apa kepada d(kt(r itu tetapi pesakit itulah yang akan bertambah teruk kerana degilnya. )adan yang sakit berakhir dengan mati. Maka "uh atau 5iwa yang sakit berakhir dengan kesusahan dan kesiksaan di akhirat nanti seperti $irman Allah Taala dalam Al-Qur'an yang bermaksud3 ".anya mereka yang kembali kepada Allah dengan hati yang Salim itulah yang akan terselamat". Jenis +rang yang tidak beriman yang keempat ialah mereka yang berkata3

"!ukum Syariat menyuruh kita jangan marah, jangan menurut nafsu, jangan bersikap munafik. Ini tidak mungkin kerana sifat sifat ini telah memang ada semula jadi pada kita. /ebih baik tuan suruh saya membuat yang hitam itu jadi putih". Mereka ini sebenarnya b(d(h. Mereka jahil dengan hukum 'yariat. ,ukum 'yariat tidak menyuruh manusia membuang sama sekali perasaan itu tetapi hendaklah ianya dik(ntr(l supaya tidak melanggar batas yang dibenarkan. 'upaya dengan mengelakkan diri dari d(sa besar kita b(leh mem(h(n keampunan terhadap d(sa-d(sa kita yang ke!il. 'edangkan "asulullah ada bersabda3 "Saya ini manusia juga seperti kamu, dan marah juga seperti "rang lain". 4irman Allah dalam Al-Qur'an3 "Allah kasih kepada mereka yang menahan kemarahan mereka".(Al-,mran:$-.) &ni bererti bukan mereka yang tidak ada langsung perasaan marah. )+l+ngan yang kelima ialah mereka yang menekankan %emurahan Tuahn sahaja tetapi mengenepikan %eadilan#ya lalu mereka berkata kepada diri mereka sendiri3 "Kami buat apa sahaja kerana Allah itu Maha 0emurah dan Maha 0enyayang". Mereka tidak ingat meskipun Allah itu -engasih dan -enyayang namun beribu-ribu manusia mati kebuluran dan kerana penyakit. Meraka tahu barangsiapa hendak hidup atau hendak kaya atau hendak belajar mestilah jangan hanya berkata3 "Allah itu %asih 'ayang". tetapi perlulah ia berusaha sungguh-sungguh. Meskipun ada $irman Allah dalam Al-Qur'an3 "$iap tiap makhluk yang hidup itu Allah beri ia re#eki"(Surah /ud:0.)3 tetapi hendaklah juga ingat Allah juga ber$irman3 "Manusia tidak akan mendapat apa apa ke)uali dengan berusaha". 'ebenarnya mereka yang berpendapat di atas itu adlah dipengaruhi (leh 'yaitan dan mereka ber!akap di mulut sahaja bukan di hati. )+l+ngan keenam pula menganggap mereka telah sampai ke tara$ kesu!ian dan tidak berd(sa lagi. Tetapi kalau anda layan mereka dengan kasar dan tidak h(rmat anda akan dengar mereka merungut bertahun-tahun mengata anda3 dan jika anda ambil makanan sesuap pun yang sepatutunya mereka per(lehi dari mereka seluruh alam ini kelihatan gelap dan sempit pada perasaan mereka. 5ikalau pun mereka itu sebenarnya telah dapat menakluki hawa na$su mereka mereka tidak berhak menganggap dan mengatakan diri mereka itu tidak berd(sa lagi kerana #abi Muhammad 'AA. sendiri manusia yang paling tinggi darjatnya sentiasa mengaku salah dan mem(h(n ampun kepada Allah. 'etengah daripada "asul-rasul itu sangat takut berbuat d(sa sehingga daripada perkaraperkara yang halal pun mereka menghidarkan diri mereka. Adalah diriwayatkan suatu hari #abi Muhammad 'AA. telah diberi sebiji Tamar. )eliau enggan memakannya kerena beliau tidak pasti sama ada Tamar itu ddapati se!ara

halal atau tidak. Tetapi mereka menelan arak bergelen-gelen banyaknya dan berkata mereka lebih mulia daripada #abi. (Saya men''eletar semasa menulis ini) pada hal sebutir Tamar pun tidak disentuh (leh #abi jika belum pasti sama ada halal atau tidak. 'esungguhnya mereka telah diheret dan disesatkan (leh &blis. Aulia Allah yang sebenarnya mengetahui bahawa (rang yang tidak menakluki hawa na$sunya tidak patut dipanggil "+rang" dan (rang &slam yang sebenarnya ialah mereka yang dengan rela hati tidak mahu melanggar 'yariat sewenang-wenangnya. Mereka yang melanggar Syariat adalah sebenarnya dipengaruhi +leh Syaitan dan mereka ini sepatutnya bukan dinasihati dengan pena, tetapi adalah se"ajarnya dengan pedang. 'u$i-su$i yang palsu ini kadang-kadang berpura-pura tenggelam dalam lautan kehairanan atau tidak sedar tetapi jika anda tanya mereka apakah yang mereka hairankan itu mereka tidak tahu. 'epatutnya mereka disuruh menungkan kehairanan sebanyak-banyak yang mereka suka tetapi di samping itu hendaklah ingat bahawa Allah 'ubhanahuwa Taala itu adalah -en!ipta mereka dan mereka itu adalah hamba Allah sahaja.

MENGENAL DUNIA INI

8unia ini adalah ibarat pasar yang dilalui (leh pengembara dalam perjalanannya menuju ke tempat yang lagi satu. 8i sinilah pengembara itu mengumpulkan bekalan untuk perjalanannya. -endeknya di sinilah manusia itu dengan menggunakan deria jasmaninya memper(lehi sedikit sebanyak pengetahuan tentang kerja-kerja Allah dan melalui pengetahuan itu untuk Mengenal Allah. -andangan terhadap Allah inilah yang menentukan kebahagiaan dan keselamatan di hari kemudian3 kerana untuk mendapatkan &lmu -engetahuan inilah maka manusia turun ke dunia dan tanah ini. 'elagi derianya ada bersama dengannya (rang itu dikatakan berada "dalam dunia ini". Apabila deria ini meninggalkan jasad dan hanya si$at-si$atnya yang perlu sahaja yang tinggal. maka (rang itu dikatakan telah kembali "ke akhirat". 'emasa manusia itu berada dalam dunia ini dua perkara perlu baginya. $ertama2 melindungi dan mengasuh(memelihara) "uhnya dan Keduanya3 memelihara dan menyelenggara badannya. Makanan "uh itu seperti yang tersebut sebelum ini ialah Mengenal dan 6inta kepada Allah. 5ika !inta itu ditumpukan sepenuhnya kepada "ghair Allah" (selain Allah) maka binasalah "uh itu. )adan itu hanya ibarat binatang tunggangan bagi "uh. )adan itu akan han!ur tetapi "uh tetap hidup. "uh itu sepatutnya memelihara badan. &barat (rang yang hendak mengerjakan ,aji ke Mekah ia perlu memelihara untanya tetapi jika ia menghabiskan masa dengan memberi makan dan menghias untanya sahaja maka ka$ilah akan meninggalkan ia di belakang dan binasalah ia di padang pasir.

%eperluan badan manusia itu terbahagi kepada tiga sahaja iaitu makanan% pakaian% dan tempat tinggal. Tetapi kemahuan badan yang ada pada sese(rang untuk mendapatkan tiga perkara itu !enderung member(ntak melawan akal dan ini tumbuh kemudian dari tiga perkara itu. >leh itu perlulah kemahuan itu disekat dan dibataskan dengan undang-undang syariat yang dibawa (leh "asul-"asul. )erkenaan dunia ini pula di mana kita tinggal seketika kita dapati ada terbahagi kepada tiga bahagi - iaitu binatang, tumbuh tumbuhan dan galian'l"gam(. ,asil daripada ketiga-tiga perkara perkara ini sentiasa diperlui (leh manusia dan ini menerbitkan tiga pekerjaan yang utama pada manusia iaitu3

Kerja Menenun, Kerja Membina dan Kerja#kerja 3+gam.

&ni pula terbahagi kepada beberapa !abang lagi seperti Tukang 5ahit Tukang )atu Tukang )esi dan lain-lain lagi. Tidak ada yang bebas sendiri3 perlu saling berkaitan. Maka timbullah perhubungan dan perkaitan perdagangan dan perniagaan. 8i sini timbul pula keadaan-keadaan yang menerbitkan ,asad 8engki Tamak ,al(ba dan berbagaibagai penyakit 5iwa("uh). 8engan itu timbul pulalah perbalahan dan persengketaan dan keperluaan untuk berp(litik berkerajaan dan pengetahuan tentang undang-undang. >leh yang demikian pekerjaan dan perdagangan di dunia ini makin bertambah rumit dan kusut dan menyusahkan(k(mpleks). &ni ialah kerana manusia telah lupa bahawa keperluaan mereka yang utama adalah hanya tiga perkara sahaja iaitu pakaian, makanan dan tempat tinggal. 8iri ini wujud hanya bertujuan untuk menjadikan badan itu layak bagi tunggangan "uh dalam perjalanan menuju ke akhirat. Mereka telah sama tersilap seperti (rang yang pergi ke Mekah itu iaitu mereka telah lupa tujuan perjalanan dan dirinya sendiri lalu menghabiskan masa memberi makan dan menghias untanya. Manusia pasti terpes(na dan terpikat (leh dunia ke!uali ia berhati-hati benar supaya tidak terg(da. #abi ada bersabda mengatakan bahawa dunia ini ibarat Tukang 'ihir yang lebih pintar dari ,arut dan Marut. 8unia ini menipu kita dengan !ara berikut. 0ertama% ia berpura-pura kekal bersama kita padahal sebenarnya ia sentiasa berlalu saat demi saat sambil melambaikan tangan mengatakan 'elamat Tinggal kepada kita seperti bayang-bayang yang nampaknya tetap tetapi sebenarnya bergerak. Kedua% 8unia ini berpusing seperti seperti Ahli 'ihir yang menarik tetapi jahat. &a berpura-pura ?inta kepada kita suka kepada kita tetapi kemudian ia pergi kepada musuh dan meninggalkan kita manusia kesedihan dan putus asa. #abi &sa Alaihissalam ternampak dunia ini seperti bentuk nenek kebayan tua yang buruk. )eliau bertanya kepada dunia itu berapakah suami yang ia ada. 8unia itu menjawab suaminya tidak terkira banyaknya. )eliau bertanya lagi adakah suaminya itu telah mati atau telah di!eraikan. %atanya semua mereka itu telah dibunuhnya. #abi &sa Alaihissalam berkata3

"Aku hairan kenapa manusia b+d+h yang telah melihat bagaimana anda melakukan kekejaman itu namun masih juga mereka suka dan *inta kepada anda". #enek %ebayan yang jahat ini memakai pakaian yang indah-indah dan menutup mukanya. %emudian ia pergi mengg(da manusia. )anyaklah manusia yang terg(da dan tertipu dan dibinasakannya. #abi 'AA. pernah bersabda bahawa di hari Qiyamat kelak dunia ini akan berupa dengan bentuk Ahli 'ihir matanya hijau dan giginya tert(nj(l keluar. >rang yang melihatnya akan berkata3 "Kasihanilah kami- Siapakah ini+" Malaikat akan menjawab3 "Inilah dunia yang kamu perbuat dan pertengkarkan, yang kamu bunuh membunuh dan sembelih menyembelih antara satu sama lain". %emudian dia akan dilemparkan ke #eraka dan di situlah ia akan menjerit3 "1h $uhan--- Di manakah mereka yang men)intai aku dahulu". %emudian Allah perintahkan mereka itu dilemparkan juga ke dalam #eraka itu. )arangsiapa berta$akur dengan serius bahawa dahulunya dunia ini tidak wujud dan di masa akan datang ia akan hilang sirna maka nampaklah ia bahawa dunia ini ibarat perjalanan di mana peringkat-peringkatnya berupa tahun bulan dan batunya dengan harinya dan langkahnya dengan saat. Tidak dapat hendak di!eritakan bagaimana ruginya mereka yang menganggap dunia ini tempat kediamannya yang kekal dan membuat ran!angan untuk sepuluh tahun yang akan datang pada mungkin ia akan berada dalam kubur dalam temp(h sepuluh hari lagi. 'iapa tahuDDD. 'iapa yang meninggalkan dirinya dalam lautan keser(n(kan dunia $ana ini di masa matinya akan jadi seperti (rang yang menyumbatkan mulut dan perutnya dengan makanan dan kemudian ia memuntahkan semula. %elazatannya hilang sirna. Tinggallah malu dan aib. Makin banyak harta#benda, "ang ringgit, rumah dan taman yang indah dipunyainya, makin pedih dan payahlah ia hendak meninggalkan semua itu. Kepedihan dan kepayahan ini akan diba"a hingga selepas mati kerana ji"a yang sudah biasa dengan !amak .al+ba itu akan menjadi !amak .al+ba juga selepas mati dan di Akhirat kelak akan merasai kesusahan dan kepedihan kerana kemahuan dan keinginan yang tidak merasa puas. 'atu daripada !iri atau si$at perkara keduniaan ini ialah pada mulanya nampak seperti perkara ke!il sahaja tetapi tiap-tiap perkara yang nampak "ke*il" ini ber!abang dan ber!awang hingga tidak terhingga lagi banyaknya hingga ia menelan dan memb(l(t seluruh masa dan tenaga manusia itu. #abi &sa Alaihissalam pernah berkata3 "1rang yang )inta kepada dunia itu ibarat "rang yang meminum air laut, makin diminum makin dahaga hingga akhirnya ia binasa, namun dahaga tidak juga hilang".

#abi 'AA. pernah bersabda3 "$idaklah kamu ber)ampur dengan keduniaan itu melainkan kamu dik"t"ri sebagaimana "rang yang masuk ke air, pasti akan basah". 8unia ini ibarat meja yang di atasnya ada hidangan untuk tetamu yang datang silih berganti. 8i atasnya ada pinggang mangkuk emas dan perka penuh dengan makanan yang sedap-sedap dan bau-bauan yang harum mewangi. Tetapi yang bijak akan makan seperlunya menghidu wangi-wangian itu mengu!apkan terima kasih kepada tuan rumah dan kemudian pergi. Tetapi tetamu yang b(d(h sebaliknya !uba mendak membawa pulang pinggang mangkuk emas dan perak itu tetapi benda-benda itu dirampas balik darinya. &a dit(lak pergi. Maka malu dan hina serta putus asa sahaja yang diper(lehinya. 'ekarang kita tutup penerangan kita tentang tipu muslihat dunia ini dengan ibarat yang berikut. %atalah sebuah kapal tiba di sebuah pulau yang penuh dengan kayu-kayan. #akh(da kapal itu memberitahu penumpang-penumpang kapal itu ia hendak singgah bebarapa jam sahaja di pulau itu dan mereka b(leh naik ke pantai untuk sementara waktu tetapi jangan terlampau lama. Maka turunlah penumpang-penumpang itu ke pantai dan masing-masing pergi ke sana dan kemari sesuka hatinya. >rang yang bijak di antara mereka itu akan kembali ke kapal dalam masa yang singkat sahaja dan apabila melihat kapal itu lapang mereka pun men!ari tempat yang selesa untuk duduk. %umpulan penumpang yang kedua pula berjalan ke sana ke mari lama sedikit sambil menikmati keindahan p(k(k-p(k(k dan bunga-bunga dan mendengar burung-burung menyanyi. 'etelah kembali ke kapal mereka dapati tempat-tempat yang baik di kapal itu telah diduduki dan terpaksalah mereka berpuas hati dengan tempat yang kurang selesa itu.. %umpulan yang ketiga berjalan dan bersiar makin jauh di pulau itu dan mereka membawa batu-batu yang beraneka warna untuk dibawa ke kapal. %erana mereka lambat kembali ke kapal itu terpaksalah mereka duduk di tempat-tempat yang kurang baik di dalam perut kapal itu. Mereka dapati batu yang berkilauan yang mereka bawa itu telah hilang kilauan dan warna-warninya. %emudian yang terakhir pula telah merayau-rayau terlalu jauh ke tengah pulau itu hingga tidak sedar masa untuk belayar telah hampir dan tidak pula mendengar panggilan nakh(da itu kerana mereka terlampau jauh. Maka terpaksalah kapal itu belayar semula tanpa mereka bersama. Maka merayaulah mereka dengan putus asa dan duka!ita dan akhirnya binasalah mereka kerana dahaga dan kepalaran ataupun dimakan (leh binatangbinatang buas. %umpulan pertama itu ibarat (rang-(rang yang beriman yang menjauhkan diri dari pengaruh keduniaan3 dan kumpulan yang terakhir ialah ibarat (rang-(rang ka$ir yang

hanya memandang dunia ini sahaja dan lupa akhirat. 8ua g(l(ngan yang di antara itu adalah mereka yang memelihara &mannya mereka tetapi mengikut pautan diri mereka kurang lebih dengan perkara-perkara yang tidak ber$aedah di dunia ini. Meskipun kita telah ber!akap banyak menge!am dunia ini tetapi hendaklah diingat bahawa ada juga perkara-perkara di dunia ini yang bukan terdiri dari benda keduniaan seperti 'lmu $engetahuan dan Amal Sh+leh. Manusia akan membawa bersamanya apa-apa &lmu yang ia punyai masuk ke Alam Akhirat. Meskipun amal sh(lehnya telah berlalu namun kesannya tetap tinggal dalam wataknya atau keperibadiannya khususnya dalam hal peribadatan yang menghasilkan ?inta kepada Allah dan mengenang#ya sentiasa. &nilah sebahagian dari "perkara-perkara yang baik" yang tersebut di dalam AlQur'an sebagai "$idak akan han)ur musnah". @ain-lain perkara baik dalam dunia ini seperti berkahwin makanan pakaian dan sebagainya digunakan (leh (rang-(rang yang bijaksana menurut kadarnya kerena ini semua men(l(ngnya untuk men!apai ke Alam akhirat. Apa sahaja yang menarik seluruh perhatian hati yang menyebabkan ianya tertambat ke dunia ini dan lupa ke Akihrat adalah sebenarnya jahat semata-mata. &ni diibaratkan (leh #abi 'AA demikian3 "Dunia ini )elaka dan semua perkara dalam dunia ini )elaka, ke)uali 2ikir Allah'mengenang Allah( dan apa apa sahaja yang membantu'untuk mengingati Allah(

MENGENAL AKHIRAT
'emua (rang-(rang yang per!aya dengan Al-Qur'an dan ,adis mengetahui tentang kebahagiaan di 'urga dan keazaban di #eraka yang akan dirasai di Akhirat kelak. !etapi banyak +rang yang tidak mengetahui adanya Surga dan %eraka ,uhaniah. )erkenaan 'urga "uhaniah ini Allah pernah ber$irman kepada #abinya3 "mata tidak pernah melihat, telinga tidak pernah mendengar, dan hati tidak pernah berfikir tentang perkara perkara yang disediakan bagi "rang "rang yang sh"leh." 8alam hati (rang-(rang yang diberi #ur (!ahaya) (leh Allah s.w.t ada satu pintu yang terbuka menghala kepada hakikat-hakikat Alam %eruhaniaan dan dengan itu ia tahu rasa pengalaman sebenarnya bukan (m(ng-(m(ng k(s(ng saja atau keper!ayaan yang turunmenurun berkenaan apa yang mendatangkan ker(sakan dan apa yng mendatangkan kebahagiaan dalam 5iwa (ruh) sebagaimana terang dan pastinya d(kt(r-d(kt(r mengetahui apa yang menyebabkan sakit dan apa yang menyebabkan kesihatan pada

badan. Dia tahu baha"a mengenal Allah dan ibadat itu adalah ubat pena"ar2 dan jahat serta d+sa itu adalah ra*un bisa kepada ruh. )anyak (rang bahkan (rang-(rang "Alim" (leh kerana membabi buta menurut pendapat-pendapat (rang lain tidak yakin sebenarnya dalam keper!ayaan mereka berkenaan kebahagian dan keazaban ruh di Akhirat nanti. Tetapi (rang yang penuh keyakinan tanpa diganggui (leh perasangka akan men!apai keyakinan penuh dalam hal ini. Manusia ada dua jiwa ("uh) iaitu "uh %ehaiwanan dan "uh &nsan ("uh %eruhanian). "uh %eruhanian ini adalah tabiatnya bersi$at malaikat. Tempat duduk "uh kehaiwanan ialah hati. 8ari hati itu ruh ini keluar seperti wap halus dan meliputi semua angg(ta badan yang memberi dan penglihatan kepada mata dia mendengar kepada telinga dan dia pada tiap-tiap angg(ta yang lain untuk menjalankan tugasnya masing-masing. "uh ini b(lehlah diibaratkan sebagai lampu rumah dalam sebuah rumah. ?ahayanya menyinari dinding rumah itu. ,ati itu ibarat sumbu lampu tersebut. Apabila bekalan minyak terp(tang kerana sebab-sebab tertentu maka padamlah lampu itu. 8emikianlah juga matinya ruh binatang (ruh kehaiwanan) itu. )erlainan dengan "uh %eruhanian. "uh %eruhanian itu tidak b(leh dipe!ah-pe!ah atau dibagikan-bagikan. 8engan ruh inilah manusia mengenal Tuhannya. )(lehlah dikatakan bahawa "uh %eruhanian ini adalah penunggang ruh kehaiwanan itu. Meskipun "uh kehaiwanan mati dan han!ur binasa namun "uh %eruhanian itu tetap hidup dan tidak binasa. "uh keruhanian ini ibarat penunggang yang telah turun dari kudanya atau ibarat pemburu yang telah hilang senjatanya apabila sese(rang itu meninggal dunia. %uda dan senjata itu diberi kepada ruh manusia itu supaya dengan itu ia dapat memburu dan menangkap ?inta dan Makri$at kepada Allah. 5ika buruan tadi telah ditangkap maka tidaklah ada sesal dan duka lagi. 'ebaliknya suka dan puas hatilah ia dan dapatlah ia meletakkan senjata dan kuda keletihan itu ke tepi )erhubung dengan hal ini #abi pernah dan bersabda 'Mati itu adalah hadiah Allah kepada (rang-(rang mukmin.' Tetapi sayang sekali seribu kali sayang bagi ruh yang kehilangan kuda dan senjata sebelum ia dapat menangkap barang buruan itu. Tidaklah terkira lagi sesal dan dukanya. %ita akan terangkan lebih lanjut bagaimana berbezanya "uh &nsan atau "uh %eruhanian itu dari badan dan angg(tanya. Angg(ta badan mungkin lumpuh dan tidak berkerja lagi. Tetapi ruh tidak r(sak apa-apa. )egitu juga badan sekarang ini tidak lagi badan kita semasa bayi dahulu bahkan berbeza langsung. Tetapi keperibadian kita sekarang adalah serupa dengan keperibadian kita di masa bayi dahulu. #ampaklah kepada kita betapa kekalnya ruh itu meskipun badan telah han!ur binasa. ,uh ini kekal bersama dengan sifat#sifatnya yang tidak bersangkutan dengan badan seperti 6inta kepada Allah dan Makrifat Allah. &nilah maksud Al-Quran "Perkara yang baik itu berkekalan".

Tetapi jika kita meninggal dunia tidak membawa ilmu atau pengenalan tentang Allah (makri$at) dan sebaliknya mati dalam 5ahil tentang Allah yang mana 5ahil itu adalah satu dari si$at utama juga maka berkekalan kita dalam kegelapan ruh dan azab sengsara. 'ebab itu Al-Quran ada menyatakan9 "Siapa yang buta didunia ini akan buta juga di Akhirat, bahkan bertambah sesat lagi."(Al-,srail:02) 'ebab "uh lnsan kembali ke Alam Tinggi itu ialah kerana asalnya di sana dan tabiatnya bersi$at kemalaikatan. "uh &nsan itu dihantar ke alam rendah atau dunia ini berlawanan dengan kehendaknya dengan tujuan men!ari pengetahuan dan pengalaman seperti $irman Allah dalam Al-Qur'an3 "0ergilah kamu dari'*annah( ini, kemudian jika datang kepada kamu satu petunjuk daripadaKu, maka sesiapa yang turut petunjukkan itu, tidaklah ia ketakutan atas mereka dan tidaklah mereka duka)ita". dan $irman Allah lagi3 "Aku hembuskan pada manusia &uhKu"(Al-/i*r:21) Ayat-ayat ini menunjukkan bahawa tempat asal "uh &nsan itu ialah dari Alam Tinggi sana. %esihatan "uh %ehaiwanan atas perseimbangan bahagian-bahagian. Apabila keseimbangan ini telah !a!at maka ia dapat diperbaiki dengan ubat-ubat yang sesuai. Maka begitu jugalah kesihatan "uh &nsan3 ia terdiri ada perseimbangan akhlak. $erseimbangan akhlak ini dipelihara dan diperbaiki, apabila perlu. Dengan arahan#arahan kesusilaan&akhlak( dan ajaran akhlak. )erkenaan wujudnya "uh &nsan ini di akhirat kelak maka kita telah tahu bahawa "uh &nsan itu adalah tidak terikat kepada badan. 'egala bantahan terhadap wujudnya ruh ini selepas mati adalah berdasarkan pada anggapan iaitu ia terpaksa mendapatkan semula badannya yang di dunia dulu yang telah han!ur menjadi tanah. 'etengah (rang menyangka "uh &nsan itu binasa setelah mati kemudian diwujudkan dan dihidupkan semula. Tetapi ini adalah berlawanan dengan Akal dan juga Al-Qur'an. Akal membuktikan bahawa mati itu tidak membinasakan hakikat sese(rang itu dan Al-Qur'an mengatakan3 "*anganlah kamu berkira kira baha.a "rang "rang yang mati'gugur( di jalan Allah mati, bahkan mereka itu hidup di sisi $uhanNya dengan mendapat re#eki" (Al,mran:$.1) Tidak ada satu perkataan pun tersebut dalam hukum berkenaan (rang-(rang yang mati itu telah binasa sama ada (rang itu baik atau jahat bahkan %abi SA8. pernah bertanya kepada ,uh +rang#+rang kafir yang terbunuh, sama ada mereka telah menjumpai

hukum yang baginda katakan kepada mereka itu benar atau b+h+ng. Apabila sahabat-sahabat #abi bertanya kepada baginda apakah $aedahnya bertanya kepada mereka yang telah mati baginda menjawab3 "Mereka mendengar kata kataku lebih jelas dari kamu mendengarnya". Ada juga (rang-(rang 'u$i yang dibukakan hijab bagi mereka. Maka nampaklah (leh mereka syurga dan neraka dalam keadaan mereka itu tidak sedar diri. 'etelah mereka sedar semula muka mereka menunjukkan apa yang mereka lihat itu sama ada syurga atau neraka. 5ika muka mereka menunjukkan tanda-tanda gembira dan ser(n(k maka itulah tanda mereka telah melihat syurga. 5ika mereka seperti (rang ketakutan dan !emas itulah tanda mereka melihat neraka. Tetapi pandangan seperti ini tidaklah perlu untuk membuktikan apa yang akan terjadi itu kepada tiap-tiap (rang yang ber$ikir iaitu apabila mati telah melepaskan derianya pergi dan segalanya hilang ke!uali peribadinya sahaja yang tinggal dan jika semasa di dunia ini ia sangat terikat kepada benda yang dipandang (leh deria sahaja seperti isteri anak harta-benda tanah wang ringgit dan sebagainya maka tentu sekali ia akan terazab apabila semua itu telah hilang darinya. 'ebaliknya jika ia seb(leh-b(lehnya memalingkan mukanya dari segala benda ke dunia dan menumpukan ?inta kepada Allah Taala maka jadilah mati itu sebagai !ara melepaskan diri dari tanggapan dan kaitan dunia dan teruslah ia berpadu dengan Allah yang di?intainya. 'ebab itulah #abi 'AA. pernah bersabda "Mati itu ialah jaminan yang menyambungkan sahabat dengan sahabat". dan sabda beliau lagi3 "Dunia ini syurga bagi "rang kafir, tetapi penjara bagi "rang mukmin". 'ebaliknya pula Azab sengsara yang dirasai (leh "uh itu setelah mati adalah berpun!a dari terlalu kasih kepada dunia. %abi pernah mengatakan baha"a tiap#tiap +rang kafir setelah mati akan dia1ab +leh 99 ek+r ular. !iap#tiap seek+r ada sembilan kepala. Ada juga (rang yang b(d(h. Mereka menggali kubur (rang ka$ir dan melihat tidakpun ada ular di situ. Mereka tidak sedar bahawa ular itu berada dalam "uh si %a$ir dan ular itu telah ada di situ bahkan sebelum ia mati lagi kerena ular itu adalah sebenarnya si$at-si$at jahat mereka sendiri. 8iperlambangkan iaitu si$at-si$at dengki ben!i mena$i2 s(mb(ng penipu dan lain-lain. 'emua itu se!ara langsung atau tidak langsung adalah kerana terlampau %asih %epada 8unia. &tulah akibat mereka yang diperikan (leh Al-Qur'an demikian3 "Menumpukan hati mereka kepada dunia ini dan tidak ke akhirat".

)ika ular itu perkara di luar diri mereka* b(lehlah mereka lepas dari siksaan itu barang sebentar* tetapi sebenarnya ular itu ialah si+at-si+at mereka sendiri. Bagaimana mereka hendak melepaskan diri,,,.

%ita ibaratkan demikian3 %atalah se(rang yang menjual hamba perempuan tanpa mengetahui bagaimana kasihnya ia kepada si hamba itu hinggalah hamba itu telah jauh darinya. @ama kelamaan !intanya itu bertambah hebat dan kuat benar hingga mahulah ia menyiksa dirinya. ?inta itu menyiksanya seperti seek(r ular yang telah menggigitnya hingga pengsan dan kemudian !uba menghumbankan dirinya ke dalam api atau terjun ke air untuk lari dari siksaan itu. 8emikianlah misalnya akibat kasih kepada dunia dan bagi mereka yang ada berperasaan itu selalu tidak sedar hinggalah ia meninggal dunia. Maka kemudian itu siksaan rindu dam berahi yang sia-sia bertambah hebat hingga ia lebih suka menukarkannya dengan berapa banyak pun ular dan kala.

-leh itu* tiap-tiap (rang berbuat d(sa membawa bersamanya ke akhirat alat-alat penyiksaannya sendiri. Al-2ur'an ada menerangkan3
"Sesunguhnya kamu akan melihat Neraka% kamu akan melihatnya dengan mata yang yakin". (Al-2a)atsur:00) dan $irman Allah Taala lagi3 "Neraka *ahanam meliputi "rang "rang Kafir" (Al-2aubah:-1) 8ia(Allah) tidak berkata3 "Akan meliputi mereka". kerana liputan itu telah pun ada sekarang juga. Mungkin ada (rang yang membantah3 "5ika demikian keadaannya siapakah yang akan dapat melepaskan diri dari neraka kerana sedikit sebanyak manusia itu pasti ada neraka kepada dunia6

MENGENAL AKHIRAT
NERAKA KERUHANIAN -etikan dari perbin!angan yang lalu3 dan $irman Allah Taala lagi3 "Neraka *ahanam meliputi "rang "rang Kafir" (Al-2aubah:-1) 8ia(Allah) tidak berkata3 "Akan meliputi mereka". kerana liputan itu telah pun ada sekarang juga.

Mungkin ada (rang yang membantah3 "Jika demikian keadaannya, siapakah yang akan dapat melepaskan diri dari neraka, kerana sedikit sebanyak manusia itu pasti ada neraka kepada dunia?

%ami menjawab9 Ada juga (rang khususnya 4a2ir. Mereka ini melaksanakan kaitan !intanya kepada dunia. Aalaupun begitu ada juga (rang yang beristeri beranak berumah-tangga dan lain-lain lagi3 walaupun mereka ada kaitan dengan semua itu namun ?inta mereka tehadap Allah tidak ada tandingan dan mereka lebih ?inta kepada Allah melebihi dari yang lain. Mereka ini adalah seperti (rang yang ada berumah-tangga di sebuah bandar yang di!intainya. Tetapi apabila "aja atau -emerintah memberinya jawatan untuk bertugas di bandar yang lain dia rela berpindah ke bandar itu kerana jawatan itu lebih di!intai dari rumah-tangganya di bandar itu. "amai Ambiya' dan Aulia yang sedemikian ini. 'ebilangan besar pula manusia yang ada sedikit ?inta kepada Allah tetapi sangat !inta kepada dunia. Maka dengan itu mereka terpaksalah menerima azab di akhirat sebelum mereka dibersihkan dari karat-karat !inta kepada dunia itu. "amai (rang yang mengaku ?inta kepada Allah tetapi sese(rang itu b(leh menilainya dan menguji dirinya dengan memerhatikan kemanakah !enderung lebih berat kalau perintah Allah bertelagah dengan kehendak na$sunya6 -rang yang mengatakan .inta kepada Allah tetapi tidak dapat
menahan dirinya dari menderhaka dan tidak patuh kepada Allah* maka (rang itu sebenarnya ber%akap b(h(ng.

%ita telah perhatikan di atas bahawa satu jenis #eraka %eruhanian ialah berpisah se!ara paksa dari keduniaan dengan keadaan itu sangat terkait dan terikat dengan keduniaan itu. )anyak pula (rang yang membawa dalam diri mereka kuman-kuman neraka seperti ini tanpa mereka sedari. Di akhirat kelak* mereka akan rasai diri mereka seperti /a0a yang
diturunkan dari takhta kera0aan dan di0adikan alat gelak ketawa (rang ramai* pada hal sebelum ini mereka hidup dengan mewah dan senang lenang.

iaitu apabila manusia itu tersedar dan melihat keadaan perbuatan yang dilakukan dalam keadaan hakiki yang sebenarnya tanpa selindung lagi. >rang yang membuat $itnah akan melihat dirinya dalam bentuk (rang yang memakan daging saudaranya sendiri3 dan (rang yang ,asad dengki seperti yang melempar batu kepada temb(k dan batu itu melantun ke belakang lalu mengenai mata anaknya sendiri.
)enis 1eraka Keruhanian yang kedua ialah Malu;

5enis neraka seperti ini iaitu Malu b(lehlah dilambangkan dengan ibarat berikut. %atakanlah se(rang "aja merayai perkahwainan anak lelakinya. 8i waktu petang (rang muda itu pergi bersama sahabatnya berjalan-jalan dan tidak lama kemudian kembali ke &stana(seba'imana yan' disan')anya dalam )eadaan mabu)). 8ia masuk ke sebuah 8ewan di mana dian(lilin) sedang menyala. &a baring. 8isangkanya ia baring dekat isterinya. )es(knya apabila ia sedar semula terperanjatlah ia apabila dilihatnya dirinya

berada dalam "umah Mayat (rang-(rang Majusi. Tempat baringannya itu ialah usungan mayat itu dan bentuk (rang yang disangkakan isterinya itu ialah sebnarnya mayat se(rang perempuan tua yang mula hendak busuk dan reput. &a pun keluar dari "umah Mayat itu dengan pakaian ang k(t(r dan rupa yang !(m(t. Alangkah malunya ia berjumpa dengan bapanya "aja itu bersama dengan pengiring-pengiringnya. 8emikianlah gambaran Malu yang dirasi di akhirat kelak (leh mereka yang di dunia ini Tamak ,al(ba dan menumpukan seluruh jiwa raga kepada apa yang mereka sangka sebagai keser(n(kan dan kenikmatan.
1ereka Keruhanian 2ang Ketiga ialah sesal dan putus asa dan gagal men%apai tu0uan hidup yang sebenarnya. Manusia dijadikan untuk Men!erminkan ?ahaya Makri$at

Allah. Tetapi jika ia kembali ke akhirat dengan jiwanya penuh mabuk dan karat hawa na$su maka gagal lah ia men!apai matlamat atau tujuan hidupnya di dunia ini. 'esalan atau putus asanya b(leh digambarkan demikian. %atalah sese(rang melintasi hutan yang gelap bersama kawan-kawannya. 8i sana sini terlihat kilauan !ahaya batu yang berwarna-warni. %awannya memungut batu itu dan menasihatnya supaya berbuat demikian juga. %awannya berkata ")atu ini sangat mahal harganya di tempat yang kita akan pergi sana". Tetapi beliau mentertawakan mereka dan mengatakan mereka b(d(h kerana mengharapkan keuntungan yang sia-sia yang belum tentu lagi. 8ia pun terus berjalan. Akhirnya mereka pun keluarlah dari hutan yang gelap itu setelah berjalan beberapa lama. Mereka dapati batu itu sebenarnya batu 8elima &ntan )erlian dan sangat bernilai dan berharga. Alangkah sesal dan putus asanya ia kerana tidak mahu mengutip batu-batu itu dahulu. )egitulah ibaratnya (rang yang sesal di kahirat kelak kerana semasa mereka hidup di dunia ini mereka lalai dan tidak berusaha untuk mendapatkan intan permata kebajikan dan perbendaharaan agama. -erjalanan &nsan melalui dunia ini b(lehlah di-bahagi-bahagikan kepada empat peringkat3
3eringkat 1a+su; 3eringkat 3er%ubaan; 3eringkat 1aluri dan 3eringkat Berakal.

manusia itu adalah ibarat kelkatu. Meskipun ia ada penglihatan tetapi tidak ada ingatan. &a terus membakar dirinya berkali-kali ke dalam api lampu yang sama itu juga.
Dalam 3eringkat 3ertama* Dalam 3eringkat Kedua*

ia adalah ibarat anjing apabila dipukul sekali akan lari apabila

melihat kayu selepas itu. manusia itu ibarat kuda atau biri-biri. %edua-duanya akan lari se!ara naluri apabila melihat singa atau serigala3 kerana haiwan itu adalah musuhnya semula jadi. Tetapi meeka tidak lari apabila melihat unta atau lembu meskipun binatang-binatang itu lebih besar dari badannya.
Dalam 3eringkat Ketiga*

manusia itu melampaui perbatasan binatang dan b(leh sedikit sebanyak melihat ke hari muka dan bersedia untuk hari yang akan datang.
Dalam 3eringkat Keempat*

-ergerakannya mula-mula b(lehlah diumpamakan seperti berjalan di atas tanah kemudian mengembara atas lautan dalam kapal kemudian ia mengenal hakikat-hakikat hingga dapat berjalan di atas air lait. 8i atas peringkat itu ada satu tara$ lagi yang diketahui (leh Ambiya dan Aulia Allah3 kemajuan mereka diibaratkan sebagai burung terbang. >leh yang demikian manusia dapat wujud dalam beberapa peringkat dari binatang hingga ke Malaikat. 8i sini juga terletak bahayanya iaitu mungkin terjatuh ke tara$ yang paling bawah dan rendah. 8alam Al-Qur'an ada termaktub
'Kami 0adikan beban itu!iaitu tanggung0awab atau kebebasan memilih# kepada langit dan bumi dan gunung-ganang* mereka itu enggan menerimanya* tetapi manusia menerimanya. Sesungguhnya manusia itu 4h(lim'. (Al-ahzab:72

)inatang dan Malaikat tidak dapat menukar peringkat atau pangkat yang ditetapkan kepada mereka tetapi manusia b(leh turun ke tempat atau peringkat yang paling bawah atau pun naik ke peringkat Malaikat. 'nilah maksud "beban" yang dimaksudkan itu. %ebanyakan manusia memilih tempat dalam dua peringkat yang bawah seperti tersebut dahulu. Tempat yang tetap selalunya tidak disukai (leh (rang yang mengembara. %ebanyakan mereka dalam peringkat atau kelas yang bawah itu kerana tidak ada keper!ayaan yang penuh dan tetap tentang hari Akhirat itu. %ata mereka #eraka itu adalah rekaan (rang-(rang Agama sahaja untuk menakut-nakutkan (rang ramai dan mereka pandang hina terhadap (rang-(rang Agama. *ntuk bertengkar dengan mereka ini tidaklah berguna. ?ukuplah bertanya kepada mereka demikian untuk membuat mereka merenung sebentarnya3
'Adakah kamu anggap 12$* 555 (rang 1abi dan 0uga Aulia Allah itu semuanya per%aya dengan "ari Akhirat itu semuanya salah dan kamu itu saha0a yang betul,'.

5ika ia menjawab "7a saya per!aya sebagaimana per!aya saya dua itu lebih dari satu. 'aya penuh yakin tidak ada "uh dan tidak ada bahagia dan hidup sengsara di ,ari Akhirat". Maka (rang seperti itu tidak ada harapan lagi. )iarkanlah mereka di situ. %enanglah nasihat Al-Qur'an3
'Meskipun kamu a0ak mereka ke 0alan yang benar* namun mereka tidak akan menerimanya' (Al-!ah"i:#7

Tetapi sekiranya (rang itu berkata bahawa hidup di Akhirat itu adalah satu kemungkinan tetapi d(ktrin(keper!ayaan) itu penuh dengan keraguan dan kesulitan. Maka tidaklah mungkin untuk membuat keputusan sama ada perkara itu betul atau tidak. Maka b(lehlah dikatakan kepadanya3

'6ebih baik kamu +ikirkan. Kalau kamu lapar hendak makan dan tiba-tiba ada (rang berkata kepadamu dalam makanan itu ada ra%un yang diludahkan (leh seek(r ular yang bisa. Kamu mungkin enggan memakan makanan itu dan kamu rasa lebih baik tahankan saha0a lapar itu* meskipun (rang yang berkata itu mungkin berb(h(ng atau melawak saha0a'.

Atau pun katalah kamu sedang sakit dan se(rang pembuat Azimat berkata3 ")eri saya "M..11 dan saya b(leh tuliskan satu Azimat untuk kamu gantung pada leher dan Azimat itu akan menyembuhkan sakitmu". Mungkin kamu memberi (rang itu wang untuk membuat Azimat itu dengan harapan mendapat $aedah dari Azimat itu. Atau jika se(rang ahli #ujum berkata3 "Apabila bulan masuk ke $alak bintang yang tertentu minumlah sekian-sekian ubat maka sembuhlah kamu". Meskipun tidak per!aya dengan &lmu #ujum namun kamu mungkin men!ubanya dengan harapan supaya disembuhkan. Tidakkah kamu ter+ikir bahawa adalah lebih baik
bergantung kepada %akap-%akap Ambiya7* Auliya7 dan (rang-(rang Sh(leh itu tentang "ari Akhirat itu lebih baik daripada per%aya akepada penulis A4imat atau Ahli 1u0um, Ada

(rang yang belayar dalam kapal merempuh lautan yang penuh (mbak gel(mbang yang menelan manusia semata-mata dengan tujuan untuk mendapat keuntungan yang sedikit kenapa pula kamu tidak kamu berk(rban sedikit pun di dunia ini kerana untuk kebahgiaan yang abadi di Akhirat kelak6 -ernah 'ayyidina Ali berkata kepada se(rang %a$ir3 ")ika pendapat kamu betul* kedua
kita akan teruklah di Akhirat kelak* tetapi 0ika kami betul* maka terlepaslah kami dan kamulah yang akan menderita'. )eliau berkata demikian bukan kerana beliau ragu-ragu

tetapi semata-mata untuk menyedarkan (rang %a$ir itu. 8ari apa yang kita ba!a di atas itu maka tahulah kita bahawa tugas utama hidup manusia di dunia ini ialah untuk membuat persediaan bagi Akhirat. Aalaupun se(rang itu ragu dan waham tentang hidup di Akhirat itu Akal men!adangkan supaya (rang itu bertindak se(lah-(lah ianya ada memandangkan perkara-perkara besar yang akan ditempuh kelak. 'elamat sejahteralah mereka yang menurut ajaran Allah dan "asul#ya.

MEMERIKSA DIRI SENDIRI DAN MENGINGAT ALLAH

%etahuilah wahai saudaraku dalam Al-Qur'an Allah ber$irman lebih kurang maksudnya

"!ami akan adakan pertimbangan yang adil pada hari berbangkit, dan tidak ada ji$a yang dizalimi sedikit pun. %arangsiapa yang berbuat sebesar zarah kejahatan atau kebaikan, akan melihatnya".

Termaktub juga dalam Al-Qur'an $irman yang berbunyi lebih kurang maksudnya3
"%iarlah tiap-tiap ji$a melihat apa yang diba$anya kehari perhitungan".

%hali$ah *mar ada berkata "perhitunglah dirimu sebelum engkau diperhitungkan". Allah ber$irman lebih kurang maksudnya
"&ahai 'rang-'rang yang beriman, sabarlah dan la$anlah ha$a na"sumu, dan teruskanlah perjuangan itu dengan gagah".

Aali-wali Allah sentiasa mengetahui bahawa mereka datang ke dunia ini untuk menjalankan pengembaraan keruhanian yang akibatnya ialah rugi atau untung yang merupai neraka atau syurga. 'entiasalah mereka itu berwaspada terhadap kehendakkehendak jasamaniah (badan) yang diibaratkan sebagai rakan perk(ngsian dalam perniagaan yang bersi$at jahat dan bila-bila masa ia b(leh mendatangkan kerugian kepada perniagaan itu. 'ebenarnya bijaklah (rang itu iaitu (rang yang mahu merenung sebentar selepas sembahyang subuh memikirkan hal dirinya dan berkata kepada jiwanya3
'8ahai 0iwaku* engkau hanya hidup sekali. Tiap-tiap saat yang berlalu tidak akan datang lagi dan tidak akan dapat diambil kembali kerana di "adirat Allah Subhanahuwa Taala* bilangan na+as turun naik yang dikurniakan kepada engkau itu telah ditetapkan dan tidak b(leh ditambah lagi. &nilah per0alanan hidup dalam dunia hanya sekali* tidak ada kali yang kedua dan seterusnya. -leh itu* apa yang engkau hendak buat* buatlah sekarang. Anggaplah se(lah-(lah hidupmu telah berakhir* dan hari ini adalah hari tambahan yang diberi kepada engkau dengan kurnia Allah Subhanahuwa Taala 0ua. Alangkah ruginya membiarkan hari ini berlalu dengan sia-sia. Tidak ada yang lebih rugi dari itu lagi.'

8i hari berbangkit di akhirat kelak sese(rang itu akan melihat semua waktu hidupnya di dunia ini tersusun seperti susunan peti harta dalam satu barisan yang panjang.
3intu sebuah daripada peti itu terbuka dan kelihatanlah penuh dengan %ahaya9 &ni menun0ukkan waktu yang dipenuhinya dengan membuat amalan yang sh(leh. "atinya akan berasa ser(n(k dan bahagia sekali* bahkan sedikit saha0a rasa bahagia itu pun sudah %ukup membuat penghuni neraka lupakan api neraka yang bernyala itu. Kemudian peti yang kedua terbuka* maka terlihatlah gelap gelita di dalamnya. Dari situ keluarlah bau busuk yang amat sangat hingga (rang terpaksa menutup hidungnya9 &ni menun0ukkan waktu yang dipenuhinya dengan amal maksiat dan d(sa. Maka akan dirasainya a4ab yang tidak terhingga bahkan sedikit sa0a pun dari a4ab itu sudah %ukup menggusarkan ahli syurga. Selepas itu terbuka pintu peti yang ketiga* dan kelihatanlah k(s(ng sa0a* tidak ada gelap dan tidak ada %ahaya di dalamnya9 &nilah melambangkan waktu yang dihabiskannya dengan tidak membuat amalan sh(leh dan tidak 0uga membuat amalan maksiat dan d(sa. &a akan merasa sesal dan tidak tentu arah seperti (rang yang ada mempunyai harta yang banyak membiarkan hartanya terbuang dan lepas begitu sa0a dengan sia-sia.

8emikianlah seluruh waktu yang dijalannya itu akan dipamerkan kepadanya satu lepas satu. >leh yang demikian sese(rang itu hendaklah berkata kepada jiwanya tiap-tiap pagi3
'Allah telah mengurniakan engkau dua puluh empat 0am peti harta. Berhati-hatilah mengawasinya supaya 0angan kehilangan* kerana engkau tidak akan b(leh menanggung rasa kesal yang amat sangat 0ika engkau kehilangan harta itu'.

Aulia Allah ada berkata

"&alaupun sekiranya Allah mengampuni kamu, setelah hidup disia-siakan, kamu tidak akan men(apai pangkat 'rang-'rang yang Sh'leh dan pasti kamu akan ratapi dan tangisi kerugianmu itu. )leh itu jagalah lidahmu, matamu dan tiap-tiap angg'ta mu yang tujuh itu kerana semua itu mungkin menjadi pintu untuk menuju ke *eraka".

%atakanlah kepada badanmu3 "+ika kamu member'ntak, sesungguhnya kamu akan kuhukum", kerana meskipun badan itu degil ia b(leh menerima arahan dan b(leh dijinakkan dengan zuhud". 8emikianlah tujuan memeriksa atau memperhitung diri sendiri. #abi Muhammad 'AA. pernah bersabda3
"%erbahgialah 'rang yang beramal sekarang apa yang menguntungkannya di akhirat kelak".

Maka sekarang kita masuk pula kepada bahagian berkenaan dengan Cikiru@lah(mengenang atau mengingati Allah). &ni ialah sese(rang itu hendaklah ingat bahawa Allah Melihat dan Memerhatikam semua lakuan dan $ikirannya. Manusia hanya melihat yang zh(hir sahaja tetapi Allah Melihat zh(hir dan batinnya sese(rang itu. >rang yang per!aya dengan ini sebenarnya dapatlah ia menguasai dan mendisiplinkan zh(hir dan bathinnya. Jika ia tidak per*aya ini, maka KA:',3A. ia. Jika ia per*aya tetapi ia bertindak berla"anan dengan keper*ayaan itu, maka salah besarlah ia.
Suatu hari* se(rang 1egr( menemui 1abi SA8. dan berkata; "&ahai -asulullah. Saya telah melakukan banyak d'sa. Adakah taubatku diterima atau tidak/". 1abi SA8. men0awab; "0a". Kemudian 1egr( itu berkata lagi; "&ahai -asulullah. Setiap kali aku membuat d'sa adakah Allah 1elihatnya/". 1abi SA8. men0awab lagi; "0a" 1egr( itu pun men0erit lalu mati. Sehingga sese(rang itu benar-benar per%aya bahawa ia sentiasa dalam pemerhatian Allah* maka tidaklah mungkin baginya membuat amalan yang baik-baik.

'e(rang 'heikh ada se(rang murid yang lebih disayanginya daripada murid-murid yang lain. 8engan itu murid-murid yang lain itu pun berasa dengki kepada murid yang se(rang itu. 'uatu hati 'heikh itu memberi tiap-tiap se(rang murid itu seek(r ayam dan menyuruh mereka menyembelih ayam itu di tempat yang tidak ada sese(rang pun melihat ia menyembelih itu. Maka pergilah mereka tiap-tiap se(rang membawa seek(r ayam ke tempat yang sunyi dan menyembelih ayam di situ. %emudian membawanya kembali kepada 'heikh mereka. 'emuanya membawa ayam yang telah disembelih kepada 'heikh mereka ke!uali se(rang iaitu murid yang lebih disayangi (leh 'heikh itu. Murid yang

se(rang ini tidak menyembelih ayam itu. &a berkata3 "Saya tidak menjumpai tempat yang dimaksudkan itu kerana Allah di mana-manapun 1elihat". 'heikh itu pun berkata kepada murid-murid yang lain3 "'ekarang sekelian telah lihat sendiri peringkat pemuda ini. 8ia telah men!apai ke tara+ ingat sentiasa kepada Allah'. Apabila Culaiha !uba mengg(da #abi 7us($ ia menutup dengan kain muka sebuah berhala yang selalu disimpannya. #abi 7us($ berkata kepadanya3
"&ahai 2ulaiha, adakah kamu malu dengan batu/ sedangkan dengan batu engkau malu, betapa aku tidak malu dengan Allah yang menjadikan tujuh petala langit dan bumi".

Ada se(rang datang berjumpa dengan 5uanid dan berkata3 "'aya tidak dapat menghindarkan mataku daripada melihat perkara-perkara yang membawa d(sa. )agaimanakah saya hendak mengawalnya6". 5unaid menjawab3 'Dengan %ara ingat iaitu Allah Melihat kamu lebih 0elas dan terang lagi daripada kamu melihat (rang lain'. 8alam hadis ada diterangkan bahawa Allah ada ber$irman seperti demikian3
"Syurga itu ialah bagi mereka yang ber(adang hendak membuat sesuatu d'sa, dan kemudian mereka ingat baha$a Aku sentiasa 1emandang mereka, lalu mereka pun menahan diri mereka".

Abdullah &bnu 8inar meriwayatkan3 "'atu ketika saya berjalan dengan %hali$ah >mar berhampiran k(ta Mekah. %ami bertemu dengan se(rang gembala yang sedang membawa gembalaannya. >mar berkata kepada gembala itu3 "+ualkan pada saya seek'r kambing itu". +embala itu menjawab3 "!ambing itu bukan saya punya, tuan saya yang mempunyainya." %emudian untuk men!ubanya >mar berkata3 "%aiklah, kamu katakanlah kepada tuanmu baha$a yang seeek'r itu telah dibaham 'leh serigala". )udak gembala itu menjawab3 "3idak, sesungguhnya tuan saya tidak tahu tetapi Allah 1engetahuinya". Mendengar jawapan budak gembala itu bertitisanlah air mata >mar. )eliau pun pergi berjumpa dengan tuan budak gembala kambing itu lalu membelinya dan membebaskannya. )eliau berkata budak itu3 "!erana kata-katamu itu, engkau bebas
dalam dunia dan akan bebas juga di akhirat kelak".

Ada dua darjat berkenaan Cikir Allah(mengenang Allah) ini. 8arjat pertama ialah darjat Aulia Allah. Mereka berta$akur dan tenggelam dalam ta$akur mereka dalam mengenang %eagungan dan %emuliaan Allah. dan tidak ada tempat langsung dalam hati mereka untuk 'gairu@lah"(selain dari Allah). &ni adalah darjat zikir Allah yang bawah kerana apabila hati sese(rang itu telah tetap dan angg(tanya dik(ntr(l penuh (leh hatinya hingga mereka dapat mengalwal mereka dari perkara-perkara yang halal pun maka tidak perlulah lagi ia sebarang alat atau penahan untuk menghalang d(sa. Maka kepada zikir Allah seperti inilah #abi Muhammad ('.A.T) maksudkan apabila ia berkata
")rang yang bangun pagi-pagi dengan hanya Allah dalam hatinya, Allah akan memeliharanya didunia dan diakhirat."

'etengah daripada mereka g(l(ngan ini sangat asyik dan tenggelam dalam mengenang dalam mengingati Allah hinggakan kalau ada (rang ber!akap kepada mereka tidaklah mereka dengar kalau (rang berjalan dihadapan mereka tidaklah mereka nampak. Mereka se(lah-(lah diam seperti dinding. 'ese(rang Aali Allah ada berkata demikian9 "'uatu hari saya melintasi tempat ahli-ahli pemanah sedang bertanding memanah. Tidak berapa jauh dari situ ada se(arang duduk sese(rang diri. 'aya pergi kepadanya dan !uba hendak berbual dengannya.

Tetapi ia menjawab 'Mengenang Allah itu labih baik dari berbual'. 'aya bertanya "tidakkah kamu merasa kese"rangan+" 'Tidak' jawabnya 'Allah dan dua (rang malaikat ada bersamaku'. 'aya bertanya kepada beliau sambil menunjukkan kepada pemanah-pemanah itu
"Antara mereka itu, yang manakah akan menang/" )eliau menjawab '2ang itu* Allah telah beri kemenangan kepadanya.' %emudian saya bertanya "dari manakah datangnya jalan ini/"

Mendengar itu ia merenung ke langit lalu berdiri dan pergi sambil berkata '-h Tuhan: Banyak hamba-hambamu mengganggu sese(rang itu dalam mengingatimu:'

'e(rang wali Allah bernama 'yubli satu hari pergi berjumpa se(rang su$i bernama Thauri. )eliau lihat Thauri duduk dengan berdiam diri dalam ta$akkur hingga sehelai bulu r(manya pun tidak bergerak. 'yubili bertanya kepada Thauri "4aripada siapa anda berlajar latihan berta"akkur dengan diam diri seperti itu/" 'uri menjawab 'Daripada seekur ku%ing yang saya lihat menunggu di lubang tikus. Ku%ing itu lebih tetap dan diam lagi daripada ini.' &bn ,ani$ meriwayatkan9 "'aya diberitahu bahawa di )andar Thur ada se(rang 'yeikh dan muridnya sentiasa duduk dan tenggelam dalam zikir Allah. 'aya pergi ke situ dan saya dapati kedua (rang itu duduk dengan muka mereka menghadap ke kiblat. 'aya memberi salam kepada mereka tiga kali. Tetapi mereka tidak menjawab. 'aya berkata "8engan nama Allah saya minta tuan-tuan menjawab salamku". -emuda itu mengangkat kepalanya dan menjawab
"&ahai 5bn 6ani". dunia ini untuk sebentar $aktu sahaja, dan yang sebentar itupun tinggal lagi sedikit sahaja. Anda mengganggu kami kerana meminta kami menja$ab salammu itu".

%emudian dia menundukkan kepalanya semula dan terus mendiamkan diri. 'aya rasa lapar dan dahaga pada masa itu tetapi dengan memandang mereka itu saya lupa pada diri saya. 'aya terus bersama mereka dan sembahyang C(h(r dan Asar bersama mereka. 'aya minta mereka memberi nasihat kepada saya berkenaan ker(hanian ini. -emuda itu menjawab "&ahai 5bni 6ani", kami merasa susah, kami tidak ada lidah yang memberi nasihat itu." 'aya terus berdiri di siti tiga hari tiga malam. %ami tidak ber!akap antara satu sama lain dan tidak tidur. %emudian saya berkata kepada diri saya sendiri saya

akan p(h(n kepada Allah supaya mereka menasihati saya." -emuda itu mengangkat kepalanya dan berkata
"Pergilah (ari 'rang seperti itu, ia akan dapat memba$a Allah kepada ingatan anda dan melengkapkan rasa takut kepada hatimu, dan ia akan memberi anda nasihat yang disampaikan se(ara diam tanpa sebarang (akap."

8emikianlah zikir Allah para Aulia iaitu melenyap dan menenggelamkan $ikiran dan khayalan dalam Mengenang Allah. ;ikir Mengenang Allah !4ikir Allah# yang kedua ialah 4ikirnya 'g(l(ngan kanan' iaitu yang disebut dalam Quran sebagai Ashabul 7amin. Mereka ini tahu dan kenal bahawa Allah sangat mengetahui terhadap mereka dan mereka merasa tunduk dan tawaduk di ,adirat Allah 'AT tetapi tidaklah sampai mereka melenyap dan menenggelamkan $ikiran dan khayalan mereka dalam mengenang Allah sahaja sehingga tidak peduli keadaan keliling mereka. Mereka sedar diri mereka dan sedar terhadap alam ini. %eadaan mereka adalah seperti se(rang yang terkejut kerana didapati berkeadaan bertelanjang dan !epat-!epat menutup aurat mereka.
<(l(ngan yang lagi satu dulu adalah seperti (rang yang tiba-tiba mendapati diri mereka di ma0lis ra0a yang besar lalu ia merasa tidak tentu arah dan merasa tak0ub.

+(l(ngan yang mula-mula itu memeriksa terlebih dahulu apa yang memasuki hati mereka dengan rapi sekali kerana di hari kiamat kelak tiga s(alan akan ditanya terhadap tiap-tiap lakuan. 8an tindakan yang telah dilakukan.
0ang pertama: "!enapa kamu buat ini/" !edua: "4engan (ara apa kamu membuat ini/", dan !etiga: "7ntuk tujuan apa kamu melakukan ini/". o 2ang pertama itu dis(al kerana sese(rang itu hendaklah bertindak dari niat dan d(r(ngan Kutahanan dan bukan d(r(ngan Syaitan dan hawa na+su. o )ika s(alan itu di0awab dengan memuaskan hati* maka diadakan u0ian kedua iaitu s(alan se%ara mana tindakan itu dilakukan dengan bi0ak* dengan %uai* atau dengan %ara tidak peduli apa. o 2ang ketiga* sama ada lakuan dan tindakan itu kerana Allah semata-mata atau kerana hendakkan san0ungan manusia.

5ika sese(rang itu memahami makna s(alan-s(alan ini maka ia tentu berhati-hati sekali terhadap keadaan hatinya dan bagaimana ia melawan $ikiran yang mungkin menimbulkan tindakannya. 'ebenarnya memilih dan menapis $ikiran dan khayalan itu sangatlah susah dan rumit. Barangsiapa yang tidak sanggup membuatnya hendaklah pergi berguru
dengan (rang-(rang keruhanian. Menga0i dan berguru dengan mereka itu dapat mendatangkan %ahaya ke dalam hati. Dia hendaklah men0auhkan diri dari (rang-(rang alim kedunian kerena mereka ini adalah alat atau u0ian syaitan.

Allah ber$irman kepada #abi 8aud a.s.3

"&ahai 4aud, janganlah bertanya kepada 'rang Alim yang mabuk dalam (intanya kepada dunia, keran mereka akan merampas dari kamu perasaan 8inta terhadap!u".

#abi Muhammad 'AA. pernah bersabda3

"Allah kasih kepada 'rang yang tajam matanya terhadap perkara-perkara yang menimbulkan syak-$asangka dan tidak membiarkan akalnya diganggui 'leh serangan ha$a na"su".

Akal dan pilihan sangat berkait rapat dan (rang yang akalnya tidak menguasai hawa na$su tidak akan dapat memilih yang baik dari yang jahat. 8i samping membuat pilihan dan berhati-hati sebelum bertindak maka sese(rang itu hendaklah menghitung dan menyedari apa yang telah dilakukannya dahulu. Tiap-tiap malam periksalah hati itu dan lihatlah apa yang telah dilakukan dan sama ada telah untung atau rugi dalam perniagaan keruhaniaan ini. &ni adalah penting kerana hati itu ibarat rakan perniagaan yang jahat yang sentiasa hendak menipu dan mengilat. %adangkadang ia menunjukkan diri jahatnya itu. 'ebaliknya t(peng taat kepada Allah agar manusia menganggap ia telah beruntung tetapi sebenarnya ia telah rugi. 'e(rang Aali Allah bernama Amiya yang berumur <1 tahun telah mengira berapa hari umurnya. Maka didapti umurnya ialah selama /. <11 hari semua sekali. )eliau berakata kepada dirinya sendiri3
"Aduhai. jika saya telah melakukan satu d'sa sehari, bagaimana saya hendak lari dari beban 29, :;; d'sa/".

)eliau menjerit dan terus rebah. Apabila (rang datang hendak mengangkatkannya mereka telah dapati beliau telah meninggal dunia. Tetapi malang kebanyakan (rang telah lupa. Mereka tidak memperhitung diri mereka sendiri. 5ika tiap-tiap satu d(sa itu diibaratkan sebiji batu maka penuhlah sebuah rumah dengan batu itu. 5ika malaikat %iraman %aatibin meminta gaji kerana menulis d(sa yang sese(rang itu telah lakukan maka tentulah habis wangnya bahkan tidak !ukup untuk membayar gaji mereka itu. >rang berpuas hati membilang biji tasbih sambil berzikir nama Allah tetapi mereka tidak ada biji tasbih untuk mengira berapa banyak per!akapan sia-sia yang telah diu!apkannya. >leh kerana itulah %hali$ah >mar berkata3
"3imbanglah perkataan dan perbuatanmu sekarang sebelum ia dipertimbangkan di akhirat kelak".

)eliau sendiri sebelum pergi tidur malam hari memukul kakinya dengan !(mtar sambil berkata3 "Apa yang telah engaku buat hari ini/". 'uatu hari Thalhah sedang sembahyang di bawah p(h(n-p(h(n kurma dan terpandang (lehnya seek(r burung yang jinak berterbangan di situ. %erana memandang burung itu beliau terlupa berapa kalikah beliau sujud. *ntuk menghukum dirinya kerana kelalaian itu beliau pun memberi p(h(n-p(h(n khurma itu kepada (rang lain. Aulia Allah mengetahui hawa na$su mereka itu selalu membawa kepada kesesatan. >leh itu mereka berhati-hati benar dan menghukum diri mereka setiap kali mereka telah terlanggar batas.

)ika sese(rang itu mendapati diri mereka telah ter0auh dan menyeleweng dari si+at 4uhud dan disiplin diri* maka sepatutnya beliau bela0ar dan meminta nasihat dari (rang yang pakar dalam latihan keruhanian* supaya hati lebih bersemangat kepada si+at 4uhud* disiplin diri dan akhlak yang su%i itu.

'e(rang Aali Allah pernah berkata

"Apabila saya berasa mer's't dalam disiplin diri, saya akan melihat 1uhammad bin Abu &asi, dan melihat beliau itu bersemagatlah hatiku sekurang-kurangnya seminggu".

5ika sese(rang itu tidak dapat sese(rang yang zuhud di sekitarnya maka el(klah mengkaji riwayat Aulia Allah. El(k juga ia menasihat jiwanya seperti demikian3 "Aahai jiwakuD engkau $ikir diri kau !erdik pandai dan engkau marah jika disebut b(d(h. apakah engkau ini6 Engkau sediakan kain baju untuk melindungi sejuk tetapi tidak bersedia untuk kembali ke akhirat. %eadaanmu adalah seperti (rang dalam musim sejuk berkata3
"Aku tidak pakai pakaian panas, (ukuplah aku berta$akkal kepada Allah untuk melindungi aku dari sejuk".

8ia telah lupa bahawa Allah di samping menjadikan sejuk itu ada juga memberi petunjuk kepada manusia bagaimana membuat pakaian untuk mengelakkan dari sejuk dan dingin3 dan disediakan alat dan bahan-bahan untuk membuat pakaian itu. &ngatlah jiwaD hukuman kepadamu di akhirat kelak bukanlah kerana Allah murka kerana tidak patuhmu3 dan janganlah berkata3
"%agaimana pula d'saku b'leh menyakiti Allah/

Adakah hawa na$sumu sendiri yang menyalakan api neraka di dalam dirimu sendiri3 seperti (rang yang memakan makanan yang membawa penyakit. adalah penyakit itu tejadi dalam badan manusia dan bukan kerana d(kt(r marah kepadanya kerana tidak mematuhi perintahnya. "Tidak malukah kamu wahai jiwaD kerana kamu sangat !enderung kepada duniaDDD. 5ika kamu tidak per!aya dengan 'yurga dan #eraka maka sekurang-kurangnya per!ayalah kepada mati yang akan merampas dari kamu semua keser(n(kkan kedunian dan membuat kamu merasa kepayahan berpisah dari dunia ini. 'emakin kuat perkaitanmu kepada dunia maka semakin pedihlah yang kamu rasai. Apakah dunia ini bagimu6 5ika seluruh dunia ini dari Timur ke )arat kepunyaanmu dan menyembahmu namun itu tidaklah lama. Akan semuanya han!ur jadi abu bersama dirimu sendiri dan namamu makin lama makin dilupakan3 seperti "aja-raja yang dahulu sebelum kamu. 'etelah kamu melihat bagaimana ke!il dan kerdilnya kamu di dunia ini maka kenapa kamu beriya-ya benar dan bergila-gila benar menjual keser(n(kan dan kebahagiaan yang abadi dan memilih kebahagian yang sementara seperti menjual intan

berlian yang mahal untuk mendapatkan ka!a yang tidak berharga dan menjadikan kamu bahan ketawa (rang lain6"

CINTA KEPADA ALLAH

?inta kepada Allah ini adalah perkara yang paling tinggi sekali dan itulah tujuan kita yang terakhir. %ita telah ber!akap berkenaan bahaya ker(hanian yang akan menghalang !inta kepada Allah dalam hati manusia dan kita telah ber!akap berkenaan berbagai si$atsi$at yang baik sebagai keperluan asas menuju ?inta Allah itu. %esempurnaan manusia itu terletak dalam ?inta kepada Allah ini. ?inta kepada Allah ini hendaklah menakluki dan menguasai hati manusia itu seluruhnya. %alau pun tidak dapat seluruhnya maka sekurang-kurangnya hati itu hendaklah !inta kepada Allah melebihi !inta kepada yang lain. 'ebenarnya mengetahui ?inta &lahi ini bukanlah satu perkara yang senang sehingga ada satu g(l(ngan (rang bijak pandai ugama yang langsung mena$ikan !inta kepada Allah atau ?inta &lahi itu. Mereka tidak per!aya manusia b(leh Men!intai Allah 'ubhanahuwa Taala kerana Allah itu bukanlah sejenis dengan manusia. %ata mereka3 maksud ?inta &lahi itu adalah semata-mata tunduk dan patuh kepada Allah sahaja. 'ebenarnya mereka yang berpendapat demikian itu adalah (rang yang tidak tahu apakah hakikatnya ugama itu. 'emua (rang &slam bersetuju bahawa !inta kepada Allah (!inta Allah) itu adalah satu tugas. Allah ada ber$irman berkenaan dengan (rang-(rang mukmin3
"Allah 8inta kepada mereka dan mereka 8inta kepada Allah".

#abi pernah bersabda3

"%elum sempurna imam sese'rang itu hingga ia 1en(intai Allah dan -asulnya lebih daripada yang lain".

Apabila malaikat maut datang hendak mengambil nyawa #abi &brahim #abi &brahim berkata "Pernahkah engkau melihat sahabat mengambil nya$a sahabat/" Allah ber$irman "Pernahkah engkau melihat sahabat tidak mahu melihat sahabatnya/" %emudian #abi &brahim berkata "3ahai I#rail- Ambillah nya.aku-" 8(a ini diajar (leh #abi kepada sahabatnya3

'2a Allah* kurniakanlah kepada ku .inta terhadap Mu dan .inta kepada mereka yang Men%intai mu* dan apa sa0a yang membawa aku hampir kepada .intaMu* dan 0adikanlah .intaMu itu lebih berharga kepadaku dari air se0uk kepada (rang yang dahaga.'

,asan )asri ada berkata3

")rang yang kenal Allah akan 1en(intai Allah, dan 'rang yang mengenal dunia akan ben(i kepada dunia itu".

'ekarang marilah kita bin!angkan pula berkenaan keadaan !inta itu. )(lehlah ditaari$kan bahawa !inta itu adalah ke!enderungan kepada sesuatu yang ser(n(k atau nyaman. &ni nyata sekali pada dari yang lima (pan!aindera) iaitu tiap-tiap satunya men!intai apa yang memberi keser(nakkan atau kepuasan kepadanya. Mata !inta kepada bentuk-bentuk yang indah. Telinga !inta kepada bunyi-bunyinya yang merdu dan sebagainya. &nilah jenis !inta yang kita ada dan binatang pun ada. Tetapi ada dari yang keenam atau keupayaan pandangan yang terletak dalam hati dan ini tidak ada pada binatang. 8engan melalui inilah kita mengenal keindahan dan keagungan keruhanian. >leh itu mereka yang terpengaruh dengan kehendak-kehendak jasmaniah dan kedunian saja tidak dapat mengerti apa yang dimaksudkan (leh #abi apabila baginda berkata bahawa baginda !inta kepada sembahyang melebihi dari !intanya kepada perempuan dan bau harum wangi meskipun perempuan dan wangi-wanginya itu disukai juga (leh baginda. Tetapi siapa yang mata batinnya terbuka untuk melihat keindahan dan kesempurnaan &lahi akan memandang rendah kepada semua perkara-perkara yang zh(hir walau bagaimanapun !antiknya sekalipun. >rang yang memandang zh(hir saja akan berkata bahawa ke!antikan itu terletak pada warna kulit yang putih dan merah kaki dan tangan yang el(knya dan lawa bentuknya dan sebagainya lagi tetapi (rang ini buta kepada ke!antikan akhlak seperi apa yang dikatakan (rang bahawa sese(rang itu mempunyai si$at-si$at akhlak yang "indah". Tetapi bagi mereka yang mempunyai pandangan batin dapat men!intai (rang-(rang besar yang telah kembali kealam baka seperti %hali$ah *mar dan Abu )akar misalnya kerana kedua-dua (rang besar ini mempunyai si$at-si$at yang ag(ng dan mulia meskipun badan mereka telah han!ur menjadi tanah. ?inta seperti ini bukan memandang kepada si$atsi$at zh(hir sahaja tetapi memandang kepada si$at-si$at batin. )ahkan apabila kita hendak menimbulkan !inta dalam hati kanak-kanak terhadap sese(rang maka kita tidak memperihalkan keindahan bentuk zh(hirnya dan lain-lain tetapi kita perihalkan keindahan-keindahan batinnya. Apabila kita gunakan perinsip ini terhadap !inta kepada Allah maka kita akan dapati bahawa 8ia sajalah sepatutnya kita ?inta. Mereka yang tidak Men!intai Allah itu ialah kerana mereka tidak Mengenal Allah itu. Apa sahaja yang kita !inta kepada sese(rang itu kita !intai kerana itu adalah bayangan Allah. %erana inilah kita !inta kepada Muhammad ('.A.T.) kerana baginda adalah "asul dan kekasih Allah3 dan !inta kepada (rang-(rang alim dan (rang-(rang warak itu adalah sebenarnya !inta kepada Allah.

%ita akan lihat ini lebih jelas jika kita perhatikan apakah sebab-sebabnya yang menyemarakkan !inta. bahawa sese(rang itu !inta kepada dirinya sendiri dan menyempurnakan keadaannya sendiri. &ni membawanya se!ara langsung menuju ?inta kepada Allah kerana wujudnya dan si$atnya manusia itu adalah semata-mata %urniaan Allah sahaja. 5ika tidaklah kerana kehendak Allah 'ubhanahuwa Taala dan %emurahan#ya manusia tidak akan zh(hir ke alam nyata itu. %ejadian manusia itu dan pen!apaian menuju kesempurnaan adalah juga dengan kurnian Allah semata-mata. 'ungguh anih jika sese(rang itu berlindung ke bawah p(k(k dari sinaran matahari tetapi tidak berterima kasih kepada p(k(k itu. Begitu 0ugalah 0ika tidaklah kerana Allah*
Sebab pertama ialah, manusia tidak akan wu0ud dan tidak akan ada mempunyai si+at-si+at langsung. -leh itu* kenapa manusia itu tidak .inta kepada Allah, 5ika tidak !inta kepada Allah bererti ia

tidak mengenal#ya. Tanpa mengenal#ya (rang tidak akan ?inta kepada#ya kerana ?inta itu timbul dari pengenalan . -rang yang b(d(h sa0a yang tidak mengenal. bahawa manusia itu !inta kepada (rang yang men(l(ng dan memberi kurniaan kepada dirinya. -ada hakikatnya yang memberi pert(l(ngan dan kurniaan itu hanya Allah sahaja. 'ebenarnya apa sahaja pert(l(ngan dan kurnian dari makhluk atau hamba itu adalah d(r(ngan dari Allah 'ubhanahuwaa Taala jua. Apa sahaja niat hati untuk membuat kebaikan kepada (rang lain sama ada keinginan untuk maju dalam bidang ugama atau untuk mendapatkan nama yang baik3 maka Allah itulah pend(r(ng yang menimbulkan niat keinginan dan usaha untuk men!apai apa yang di!inta itu.
Sebab yang kedua ialah, Sebab yang ketiga ialah

!inta ang ditimbulkan dengan !ara renungan atau ta$akur tentang 'i$at-si$at Allah %uasa dan %ebijaksanaan#ya. 8an bermula %ekuasaan dan kebijaksanaan manusia itu adalah bayangan yang amat ke!il dari %ekuasaan dan %ebijaksanaan Allah 'ubhanahuwa Taala jua. ?inta ini adalah seperti !inta yang kita rasai terhadap (rang-(rang besar di zaman lampau umpama &mam Malik dan &mam 'ya$ie meskipun kita tidak akan menjangka menerima sebarang $aedah peribadi dari mereka itu dan dengan itu adalah jenis yang tidak men!ari untung. Allah ber$irman kepada #abi 8aud
"6amba yang paling aku 8intai ialah mereka yang men(ari Aku bukan kerana takut hukum!u atau hendakkan !urniaan!u, tetapi adalah semata-mata kerana Aku ini 3uhan."

8alam kitab Cabur ada tertulis "Siapakah yang lebih melanggar batas daripada 'rang yang menyembah!u kerana takutkan *eraka atau berkehendakkan Syurga/ +ika tidak aku jadikan Surga dan *eraka itu tidakkah Aku ini patut disembah/" berkenaan !inta ini ialah kerana perkaitan rapat antara manusia dan Tuhan yang maksudkan (leh #abi dalam sabdanyal3
Sebab yang keempat "Sesungguhnya Allah jadikan manusia menurut bayangan*ya"

'elanjutnya Allah ber$irman3

"6amba!u men(ari kehampiran dengan!u, supaya Aku jadikan dia ka$an!u, dan bila Aku jadikan ia ka$anku, jadilah Aku telinganya, matanya dan lidahnya".

Allah ber$irman juga kepada #abi Musa3

"Aku sakit, engkau tidak mengungjungi!u." *abi 1usa menja$ab, "Aahai 3uhan, <ngkau itu 3uhan langit dan bumi, bagaimana engkau b'leh sakit/" Allah menja$ab, "Se'rang hamba!u sakit, kalau engkau mengunjungi dia, maka engkau mengunjungi Aku."

&ni adalah satu perkara yang agak bahaya hendak dikaji berlarutan kerana ia tidak terjangkau (leh pengetahuan (rang awam bahkan yang bijak pandai pun mungkin tumbang dalam perjalanan perkara ini lalu menganggap ada per!antuman atau penjelmaan Tuhan dalam manusia. Tambahan pula perkara kehampiran hamba dengan Tuhan ini dibangkang (leh Alim *lama' yang tersebut diatas dulu kerana mereka berpendapat bahawa manusia itu tidak dapat men!intai Allah (leh sebab Allah bukan sejenis manusia. Aalau pun berapa jauh jaraknya antara mereka namun manusia b(leh men!intai Allah kerana kehampiran itu ada ditunjukkan (leh sabda #abi "Allah jadikan manusia menurut rupanya."

8an kataku pula(suluk) untuk mendapat dan menjejaki maksud sabda #abi yang penuh dan melimpah dengan lautan hikmah zh(hir dan batin ini perlulah diambil pengajaran dari kalangan ulama yang mu2arrabin yang ari$bi@lah dari kalangan Aulia Allah yang apabila ber!akap hanya akan mengungkapkan sesuatu yang didatangi dari Alam Tinggi3 bukan beralaskan sesuatu kepentingan atau pengaruh hawa na$sunya. &lmu mereka adalah pen!ampakkan &lham dari Allah Taala yang didapati terus dari Allah sebagaimana yang telah ditegaskan (leh &mam +hazali dalam karyanya Al-"isalutul lil 8uniyyah sebagaimana berikut3
Ilham adalah kesan Wahyu. Wahyu adalah penerangan Urusan Ghoibi manakala Ilham ialah pemaparannya. Ilmu yang didapati menerusi Ilham dinamakan Ilmu Laduni.

&lmu @aduni ialah ilmu yang tidak ada perantaraan dalam mendapatkannya di antara jiwa dan Allah Taala. &a adalah seperti !ahaya yang datang dari lampu Qhaib jatuh ke atas Qalbu yang bersih k(s(ng lagi halus(@athi$).

MEMANDANG ALLAH

'emua (rang &slam per!aya bahawa memandang Allah itu adalah pun!ak segala kebahagiaan kerana ada ter!atit dalam hukum. Tetapi bagi kebanyakan (rang ini adalah !akap di mulut sahaja yang tidak menimbulkan rasa dalam hati. 'ememangnyalah begitu kerana bagaimana (rang dapat menyintai sesuatu jika ia tidak tahu dan tidak kenal6 %ita akan !uba menunjukkan se!ara ringkas bagaimana memandang Allah itu pun!ak segala kebahagiaan yang b(leh ter!apai (leh manusia. -ertama tiap-tiap bakat atau angg(ta manusia itu ada tugas-tugasnya masing-masing dan ia berasa ser(n(k dan suka menjalankan tugas itu. &ni serupa sahaja sejak dari kehendak badan yang paling rendah hinggalah kepada pengetahuan akal yang paling tinggi. *saha mental((tak) yang paling rendah pun mendatangkan keser(n(kkan yang lebih dari hanya memuaskan kehendak badan sahaja. %adang-kadang sese(rang yang khusuk bermain !atur tidak mahu makan meskipun ia berkali-kali dipanggil untuk makan. Makin tinggi perkara pengetahuan kita itu maka makin bertambah ser(n(k dan sukalah kita mengusahakan perkara itu. Misalnya kita lebih berminat untuk mengetahui rahsia 'ultan dan rahsia menteri. 8engan demikian (leh kerana Allah itu adalah (bjek atau perkara pengetahuan yang paling tinggi maka mengenal atau mengetahui Allah itu mestilah memberi kebahagiaan dan kelazatan lebih daripada yang lain-lain. >rang yang mengetahui dan mengenal Allah walaupun dalam dunia ini. se(lah-(lah di dalam syurga "luasnya seperti luas langit" 'Al 4ur5an( buah-buahan bebas untuk dipetik dalam lebarnya tidak disempitkan (leh penghuninya yang ramai itu. Tetapi kenikmatan ilmu atau pengetahuan masih tidak menyamai atau menyerupai kenikmatan pandangan sebagaimana keser(n(kkan kita dalam memikirkan mereka yang ber!inta adalah lebih rendah daripada keser(n(kan yang diberi (leh memandangnya dengan benar. Terpenjaranya kita dalam badan kita dari tanah dan air dan terbelenggu kita dalam perkara-perkara deria(pan!aindera) menjadikan hijab yang melindungi kita daripada memandang Allah . meskipun tidak menghalang pen!apaian kita kepada mengetahui dan mengenal#ya. %erana inilah Allah ber$irman kepada #abi Musa di +unung 'inai3
"<ngkau tidak akan dapat melihat aku" 'al

4ur5an(

"akikat perkara ini adalah demikian* iaitu sebagaimana benih manusia itu men0adi manusia* dan bi0i tamar men0adi p(k(k tamar* begitu 0ugalah mengenal Allah yang diper(lehi di dunia ini akan bertukar men0adi 'Memandang Allah' di akhirat kelak* dan mereka yang tidak mempela0ari pengetahuan itu tidak akan mendapat pandangan itu. 3andangan ini tidak akan dibahagi-bahagikan sama rata kepada mereka yang tahu tetapi 'k(nsep pemahaman' mereka tentangnya akan berbe4a-be4a sebagaimana ilmu mereka.

Allah itu 'atu tetapi ia kelihatan dengan berbagai-bagai !ara sebagaimana satu benda itu terbayang dalam berbagai !ara dalam berbagai !ermin. Ada yang lurus ada yang bengk(k ada yang terang dan ada yang gelap. 'esuatu !ermin itu mungkin terlalu bengk(k dan ini menjadikan bentuk-bentuk yang !antik kelihatan buruk dalam !ermin itu. 'ese(rang manusia itu mungkin membawa ke akhirat hati yang gelap dan bengk(k

dan dengan itu pandangan yang menjadi pun!a kedamaian dan kebahagiaan kepada (rang lain akan menjadi sumber kesengsaraan dan kedukaan kepadanya. >rang yang Menyintai Allah sepenuh hati dan ?intanya kepada Allah melebihi ?intanya kepada yang lain akan memper(lehi lebih banyak kebahagiaan daripada pandangan melebihi daripada mereka yang dalam hatinya tidak ada pandagan ini. *mpama dua (rang yang kekuatan matanya sama sahaja memandang kepada muka yang !antik. >rang yang telah ada !intanya kepada (rang yang memiliki muka itu akan merasa ser(n(k dan bahagia memandang muka itu melebihi dari (rang yang tidak ada !intanya kepada (rang yang mempunyai muka itu. =ntuk kebahagiaan yang sempurna* ilmu saha0a tidak
tidaklah %ukup. &anya hendaklah disertakan dengan .inta. .inta kepada Allah itu tidak akan ter%apai selagi hati itu tidak dibersihkan daripada %inta kepada dunia. 3embersihan ini dapat dilakukan dengan menahan diri dari hawa na+su yang rendah dan bersikap 4uhud.

'emasa dalam dunia ini keadaan sese(rang itu terhadap "Memandang Allah" adalah ibarat (rang yang !inta yang melihat muka (rang yang yang di!intai dalam waktu senjakala dan pakaiannya penuh dengan penyengat dan kala yang sentiasa menggigitnya. Tetapi sekiranya matahari terbit dan menunjukkan muka yang di!intai dengan segala keindahannya dan penyengat serta kala itu telah lari darinya maka kebahagiaan (rang yang !inta itu adalah seperti hamba Allah yang terlepas dari gelap senja dan azab !ubaan di dunia ini lalu melihat dia tanpa hijab lagi. Abu 'ulaiman berkata3
'Siapa yang sibuk dengan dirinya sendiri saha0a di dunia ini* akan sibuk 0uga dengan dirinya di akhirat kelak; dan siapa yang sibuk dengan Allah di dunia ini akan sibuk 0uga dengan Allah di akhirat kelak'.

7ahya bin Mu'adz men!eritakan3 "'aya lihat Abu 7azid )ust(min sembahyang sepanjang malam. apabila beliau telah habis sembahyang beliau berd(a dan berkata3 '-h Tuhan::: Setengah dari hambaMu
meminta padaMu kuasa untuk membuat sesuatu yang luar biasa!karamat# seperti ber0alan di atas air* terbang di udara; tetapi aku tidak meminta itu; ada pula yang meminta harta karun* tetapi aku tidak meminta itu; kemudian ia memalingkan mukanya dan setelah

dilihatnya saya ia berkata3 "%amu di situ 7ahya6" 'aya menjawab3 "7aD" )eliau bertanya lagi3 "'ejak bila6" 'aya menjawab3 "Telah lama saya di sini" %emudian saya bertanya dan beliau men!eritakan kepada saya setengah daripada pengalaman keruhaniannya. "'aya akan men!eritakan" 5awab beliau. "Apa yang b(leh saya !eritakan kepadamu
Allah Subhahahuwa Taala menun0ukkan aku kera0aan1ya dari yang paling tinggi hingga ke paling rendah. Diangkat1ya saya melampaui Arash dan Kursi dan tu0uh petala langitnya* kemudian &a!Allah# berkata; '3intalah kepadaKu apa saha0a yang engkau kehendaki'. Saya men0awab; '2a Allah::: tidak akan saya minta apa pun melainkan >ngkau'. )awab1ya!Allah#; 'Sesungguhnya engkau hambaKu yang sebenar'.

-ada suatu ketika pula Abu 7azid berkata3

'Sekiranya Allah mengurniakan engkau kehampiran dengan1ya seperti &brahim* kekuasaan Sh(lat Musa* keruhanian 7&sa* namun wa0ahmu hadapkanlah kepada Dia saha0a kerana ia ada harta yang melampaui segala-galanya itu'

'uatu hari se(rang sahabatnya berkata kepada beliau3 "'elama tiga puluh tahun saya puasa di siang hari dan sembahyang di malam hari tetapi saya tidak dapati kelazatan keruhanian yang engkau katakan itu". Abu 7azid menjawab3 "5ika engkau puasa dan sembahyang selama tiga ratus tahun pun engkau tidak akan mendapatkannya". 'ahabatnnya berkata3 ")agaimanakah itu6" %ata Abu 7azid3 "*batnya ada tetapi engkau tidak akan sanggup menelannya ubat itu". Tetapi (leh kerana sahabatna itu bersungguh-sungguh benar memminta supaya di!eritakan Abu 7azid pun berkata3 "Pergilah kepada tukang gunting dan (ukurlah
janggutmu itu, buangkan pakaianmu itu ke(uali seluar dalam sahaja. Ambil satu kampit penuh yang berisi "Siapa yang mahu menempeleng kuduk leherku dia akan mendapat buah ini" !emudian dalam keadaan ini pergilah kepada !adi dan ahli syariat dan berkata, "%erkatilah -uhku".

%ata sahabatnya3 "Tidak sanggup saya berbuat demikian berilah saya !ara yang lain". Abu 7azid pun berkata3 "5nilah sahaja (aranya, tetapi seperti yang telah saya katakan
kamu ini tidak dapat diubat lagi". Sebab Abu 2a4id berkata demikian kepada (rang itu ialah kerana (rang itu sebenarnya pen%ari pangkat dan kedudukan. Ber%ita-%ita hendak pangkat dan kedudukan seperti bersikap s(mb(ng dan bangga adalah penyakit yang hanya dapat diubat dengan %ara yang demikian itu.

Allah ber$irman kepada #abi '&sa3

"&ahai =5sa. Apabila Aku lihat dalam hati hamba!u (inta su(i murni kepada!u tanpa di(ampur aduk dengan kepentingan diri sendiri terhadap perkara dunia atau akhirat, maka Aku menjadi Penjaga kepada 8inta itu".

Apabila (rang bertanya kepada #abi '&sa3 "Apakah kerja yang paling tinggi sekali darjatnya6" )eliau menjawab3 'Men%intai Allah dan tunduk kepada1ya'. 'uatu ketika (rang bertanya kepada Aali Allah bernama "abi'atul Adawiyah sama ada beliau !inta kepada #abi Muhammad 'AA. )eliau menjawab3 "8inta kepada Allah
menghalang aku (inta kepada makhluk".

&brahim bin Adham dalam d(anya berkata3 '2a Allah: pada mataku syurga itu sendiri
lebih ke%il dari agas 0ika dibandingkan dengan .intaku terhadapMu dan kela4atan mengingatiMu yang >ngkau telah kurniakan kepadaku'.

'iapa yang menganggap ada kemungkinan menikmati kebahagiaan di akhirat tanpa men!intai Allah adalah (rang yang telah jauh sesat anggapannya kerana segala-galanya di akhirat itu adalah kembali kepada Allah dan Allah itulah matlamat yang dituju dan di!apai setelah melalui halangan yang tidak terhingga banyaknya. #ikmat memandang Allah itu adalah kebahagiaan. 5ika sese(rang itu tidak suka kepada Allah di sini maka di sana pun ia tidak suka juga kepada Allah. 5ika sedikit sahaja sukanya kepada Allah di sini maka sedikit jugalah sukanya kepada Allah di sana. -endeknya kebahagiaan kita di akhirat adalah bersesuaian dengan kadar ?intanya kita kepada Allah di dunia ini. 'ebaliknya jika dalam hati manusia itu ada tumbuh !inta kepada apa sahaja yang berlawanan dengan Allah maka keadaan hidup di akhirat sana akan berlainan dan ganjil sekali kepadanya dan dengan ini apa sahaja yang mendatangkan kebahagiaan kepada (rang lain akan mendatangkan 'azab sengsara kepadanya. Mudah-mudahan Allah lindungi kita dari terjadi sedemikian itu. &ni b(lehlah kita gambarkan dengan misalan seperti berikut3 'e(rang pengangkut sampat-sarap pergi ke kedai yang menjual minyak wangi. Apabila beliau membawa bau-bauan yang harum wangi itu ia pun jatuh dan tidak sedar diri. >rang pun datang hendak memberi pert(l(ngan kepadanya. Air "(s diper!ikkan kemukanya dan dihidungnya diletakkan kasturi. Tetapi beliau bertambah teruk. Akhirnya datanglah se(rang pengangkut sampah juga lalu diletakkan sedikit sampah k(t(r di bawah hidung (rang yang pengsan itu. 8engan segera (rang itu pun sedar semula sambil berseru dengan rasa puas hati "AahD &nilah sebenarnya wangiD" 8emikian jugalah ahli dunia tidak akan menjumpai lagi karat dan k(t(r dunia ini diakhirat. %elazatan keruhaniah alam sana berlainan sekali dan tidak sesuai dengan kehendaknya. Maka ini menjadikannya bertambah teruk dan sengsara lagi. %erana alam sana itu adalah alam ruhaniah dan penzh(hiran 5amal (keindahan) Allah 'ubhanahuwa Taala. )erbahagialah mereka yang ingin men!apai kebahagiaan di sana itu dan menyesuaikan dirinya dengan alam itu. 'emua sikap zahud menahan diri ibadah menuntut ilmu adalah bertujuan untuk men!apai penyesuaian itu dan penyesuaian itu adalah !intanya. &nilah maksud Al-Quran9
"%erbahagialah 'rang yang men(u(ikan ji$anya".

8(sa dan maksiat berlawanan benar dengan penyesuaian ini. >leh itulah termaktub dalam Al-Quran9 "Sesungguhnya rugilah 'rang yang meng't'ri ji$anya." >rang yang dikurniai dengan mata keruhanian telah nampak hakikat ini dalam rasa pengalaman mereka bukan hanya kata-kata yang diterima turun-menurun sejak dahulu lagi. -andangan mereka itu membawa keper!ayaan bahawa (rang yang berkata demikian adalah sebenarnya #abi3 ibarat (rang yang mengkaji ilmu perubatan3 akan tahu adakah (rang yang ber!akap berkenaan perubatan itu sebenarnya d(kt(r atau pun bukan. &ni adalah jenis keyakinan yang tidak perlu dis(k(ng dengan mukjizat atau perbuatan yang men!arik adat kerana yang demikian pun dapat dilakukan juga (leh tukang sihir atau tukang silap mata.

TANDA-TANDA CINTA KEPADA ALLAH

"amai (rang berkata ia ?inta kepada Allah 'ubhanahuwa Taala. %atanya itu hendaklah diuji sama ada tulen atau hanya palsu. =0ian pertama ialah; 8ia hendaklah tidak ben!i kepada mati kerana tidak ada (rang yang enggan bertemu dengan sahabatnya. #abi Muhammad saw bersabda3
"Siapa yang ingin melihat Allah, Allah ingin melihat dia."

Memang benar ada juga (rang yang ikhlas !intanya kepada Allah berasa gentar apabila mengingat kedatangan mati sebelum ia siap membuat persediaan untuk pulang ke akhirat tetapi jika betul-betul ikhlas adia akan bertambah rajin berusaha lagi untuk membuat persediaan itu. =0ian kedua ialah ia mestilah bersedia meng(rbankan kehendaknya untuk menurut kehendak Allah dan sedaya upaya menghampirkan diri kepada Allah dan ben!i kepada apa sahaja yang menjauhkan dirinya dengan Allah. 8(sa yang dilakukan (leh sese(rang itu bukanlah bukti ia tidak !inta kepada Allah langsung tetapi itu membuktikan yang ia tidak menyintai Allah sepenuh jiwa raganya. 4udh(il bin &yadh se(rang wali Allah berkata kepada se(rang lelaki3
"+ika sesiapa bertanya kepada mu samada kamu (inta kepada Allah, hendaklah kamu diam kerana jika kamu kata: "Saya tidak (inta kepada*ya", maka kamu ka"ir dan jika kamu berkata, "Saya (inta", maka perbuatan kamu berla$anan dengan katamu."

=0ian yang ketiga ialah ingat kepada Allah itu mestilah sentiasa ada dalam hati manusia itu tanpa ditekan atau diusahakan benar kerana apa yang kita !inta itu mestilah sentiasa kita ingat. 'ekiranya !inta itu sempurna ia tidak akan lupa yang di!intainya itu. Ada juga kemungkinan bahawa sementara !inta kepada Allah itu tidak mengambil tempat yang utama dalam hati sese(rang itu maka !inta kepada menyintai Allah itu

mungkin mengambil tempat jua kerana !inta itu satu perkara dan !inta kepada !inta itu adalah seperkara lain pula. =0ian keempat kemudian menunjukkan adanya !inta kepada Allah ialah bahawa sese(rang itu !inta kepada Al-Quran iaitu %alam Allah dan !inta kepada Muhammad iaitu "asul Allah. 5ika !intanya benar-benar kuat ia akan !inta kepada semua (rang kerana semua manusia itu adalah hamba Allah. )ahkan !intanya meliputi semua makhluk kerana (rang yang kasih atau !inta kepada sese(rang itu tentulah kasih pula kepada kerja-kerja yang dibuat (leh kekasihnya itu dan !intanya juga kepada tulisan atau karangannya. =0ian kelima ialah ia suka duduk bersendirian untuk maksud beribadat dan ia suka malam itu lekas datang agar dapat berbi!ara dengan rakan atau sahabatnya tanpa ada yang menggangu. 5ika ia suka berbual-bual di siang hari dan tidur di malam hari maka itu menunjukkan !intanya tidak sempurna. Allah ber$irman kepada #abi 8aud
"+anganlah terlampau karib dengan manusia, kerana ada dua jenis manusia tersingkir dari 1ajlis!u: iaitu mereka yang bertungkus men(ari ganjaran dan menjadi pemalas apabila mereka mendapat ganjaran itu, dan mereka yang mementingkan diri mereka sendiri lalu melampaui aku. 3anda tidak redhanya aku ialah aku biarkan mereka begitu sahaja."

-ada hakikatnya jika !inta kepada Allah itu benar-benar mengambil tempat seluruhnya didalam hati sese(rang itu maka !intanya kepada yang lain itu tidak akan dapat mengambil tempat langsung ke dalam hati itu. 'e(rang dari )ani &srael telah menjadi kebiasaan sembahyang di malam hari. Tetapi apabila melihat burung bernyanyian di sep(h(n p(k(k dengan merdu sekali dia pun sembahyang di bawah p(k(k itu supaya dapat menikmati nyanyian burung itu. Allah menyuruh #abi 8aud pergi berjumpa dia dan berkata
"<ngkau telah men(ampurkan (inta kepada nyanyian burung dengan (inta kepada!u, 1artabat engkau di kalangan Auliya= Allah telah diturunkan,"

'ebaliknya ada pula (rang yang terlalu !inta kepada Allah suatu hari sedang ia melakukan ibadatnya kepada Allah rumahnya telah terbakar tetapi ia tidak nampak dan sedar rumahnya terbakar. 2ang keenam ialah ibadatnya menjadi senang sekali. 'e(rang Aali Allah ada berkata
"4alam tiga puluh tahun yang pertama saya melakukan sembahyang malam dengan susah payah sekali, tetapi tiga puluh yang kedua sembahyang itu menjadi ser'n'k dan lazat pula kepada saya." Apabila (inta kepada Allah itu sempuna, maka tidak ada kes'r'n'kan yang setandimg dngan keser'n'kan ibadat.

2ang ketu0uh ialah (rang yang !inta kepada Allah itu akan !inta kepada mereka yang taat kepada Allah dan mereka ben!i kepada (rang-(rang ka$ir dan (rang-(rang yang derhaka kepada Allah. Al-Quran mnyatakan "mereka itu bersikap kasar kepada 'rang-

'rang ka"ir dan berkasih sayang sesama mereka sendiri." 'uatu masa #abi bertanya kepada Allah "&ahai 3uhan, siapakah kekasihmu/" Terdengarlah jawapan

'Siapa yang berpegang teguh kepadaKu seperti bayi dengan ibunya* mengmbil perlindungan dengan MengingatiKu seperti burung men%ari perlindungan disarangnya* dan yang marah melihat d(sa seperti singa yang marah yang tidak takut kepada apa dan siapa pun.'