Akal dan Konsep Ketuhanan Meskipun meyakini adanya Tuhan adalah masalah Fithri yang tertanam dalam diri

setiap manusia, namun karena kecintaan mereka kepada dunia yang berlebihan sehingga mereka disibukkan dengannya, mengakibatkan mereka lupa kepada Sang Pencipta dan kepada jati diri mereka sendiri. Yang pada gilirannya, cahaya Fitrah mereka redup atau bahkan padam. Walaupun demikian, jalan menuju Allah itu banyak. Para Ahli ma'ri at berkata,!"alan#jalan menuju ma'rifatullah sebanyak na as makhluk.! Salah satu jalan ma'rifatullah adalah akal. Terdapat sekel$mp$k kaum muslim, g$l$ngan ahli hadis %Sala i& atau Wahabi, yang men$lak peran akti akal sehubungan dengan ketuhanan. Mereka berpendapat, bah'a satu#satunya jalan untuk mengetahui Allah adalah nash %Al#(ur'an dan hadis&. Merka beralasan dengan adanya sejumlah ayat atau ri'ayat yang secara lahiriah melarang menggunakan akal %ra'yu&. Padahal kalau kita perhatikan, ternyata Al#(ur'an dan hadis sendiri mengajak kita untuk menggunakan akal, bahkan menggunakan keduanya ketika menjelaskan keberadaan Allah le'at argumentasi %burhan& A)li. Pada edisi berikutnya, *nsya Allah akan kita bicarakan tentang Al#(ur'an, hadis dan k$nsep ketuhanan. +alam persepsi mereka, membicarakan agama adalah suatu hal yang sangat sensiti dan akan merenggangkan hubungan antara manusia. Agama merupakan sesuatu yang sangat pers$nal dan tidak perlu diungkap dalam $rum# $rum umum dan terbuka. "ika harus berbicara agama pun, maka ruang lingkupnya harus dibatasi pada sisi peribadatan saja. Bisakah Tuhan dibuktikan dengan akal ? Sebenarnya pertanyaan ini tidaklah tepat, karena bukan saja Allah bisa dibuktikan dengan akal. ,ahkan, pada beberapa k$ndisi dan situasi hal itu harus dibuktikan dengan akal, dan tidak mungkin melakukan pembuktian tanpa akal. Anggapan yang mengatakan, bah'a pembuktian 'ujud Allah hanya dengan nash saja adalah anggapan yang sangat nai . -arena bagaimana mungkin sese$rang menerima keterangan Al# (ur'an, sementara dia belum mempercayai 'ujud %keberadaan& sumber Al#(ur'an itu sendiri, yaitu Allah Ta'ala. .ebih nai lagi, mereka menerima keterangan Al#(ur'an lantaran ia adalah kalamullah atau sesuatu yang datang dari Allah. /al itu berarti, mereka telah meyakini 'ujud Allah sebelum menerima keterangan Al#(ur'an. .alu mengapa mereka meyakini 'ujud Allah. Mereka menja'ab,!-arena Al#(ur'an mengatakan demikian.! Maka terjadilah daur %.ingkaran Setan0, lihat istilah daur pada pembahasan selanjutnya&. +alam hal ini, Al#(ur'an dijadikan sebagai pendukung dan penguat dalil a)li. Para ulama, ketika membuktikan 'ujud Allah dengan menggunakan burhan aqli, terkadang melalui pendekatan kalami %te$l$gis& atau pendekatan il$s$ is. Pada kesempatan ini *nsya Allah kami menc$ba menjelaskan keduanya secara sederhana dan ringkas. Burhan-burhan Aqli-kalami tentang keniscayaan wujud Allah Ta'ala 1 Burhan !idham "Keteraturan# ,urhan ini dibangun atas beberapa muqaddimah %premis&. $ertama, bah'a alam raya ini penuh dengan berbagai jenis benda, baik yang hidup maupun yang mati. Kedua, bah'a alam benda'i %tabi'at& tunduk kepada satu peraturan. Artinya, setiap benda

yang ada di alam ini tidak terlepas dari pengaruh undang#undang dan hukum alam. Ketiga, hukum yang menguasai alam ini adalah hukum kausalitas %'ilaliyyah&, artinya setiap en$mena yang terjadi di alam ini pasti dikarenakan sebuah sebab %'illat&, dan tidak mungkin satu en$mena terjadi tanpa sebab. +engan demikian, seluruh alam raya ini dan segala yang ada di dalamnya, termasuk hukum alam dan sebab#akibat, adalah sebuah en$mena dari sebuah puncak sebab %prima kausa, atau 'illatul 'ilal&. Keempat, !sebab! atau 'illat yang mengadakan seluruh alam raya ini tidak keluar dari dua kemungkinan, yaitu !sebab! yang berupa benda mati atau sesuatu yang hidup. -emungkinan pertama tidak mungkin, karena beberapa alasan berikut 1 Pertama, alam raya ini sangat besar, indah dan penuh keunikan. /al ini menunjukkan bah'a !sebab! yang mengadakannya adalah sesuatu yang hebat, pandai dan mampu. -ehebatan, kepandaian dan kemampuan, merupakan ciri dan si at dari sesuatu yang hidup. ,enda mati tidak mungkin disi ati hebat, pandai dan mampu. Kedua, benda#benda yang ada di alam ini beragam dan bermacam#macam, di antaranya adalah manusia. Manusia merupakan salah satu bagian dari alam yang palin men$nj$l. +ia pandai, mampu dan hidup. Mungkinkah manusia yang pandai, mampu dan hidup ter'ujud dari sesuatu yang mati 0 -esimpulannya, bah'a alam raya ini mempunyai !sebab! atau 'illat, dan !sebab! tersebut adalah sesuatu yang hidup. -aum muslimin menamai !sebab! segala sesuatu itu dengan sebutan Allah Ta'ala. % Burhan al-&uduts "Kebaruan# Al-Huduts atau al-Hadits berarti baru, atau sesuatu yang pernah tidak ada. Burhan ini terdri atas beberapa hal 1 Pertama, bah'a alam raya ini hadits, artinya mengalami perubahan dari tidak ada menjadi ada dan akhirnya tidak ada lagi. Kedua, segala sesuatu yang asalnya tidak ada kemudian ada, tidak mungkin ada dengan sendirinya. Pasti dia menjadi ada karena !sebab! sesuatu. Ketiga, yang menjadikan alam raya ini ada haruslah sesuatu yang qadim, yakni keberadaannya tidak pernah mengalami ketiadaan. -eberadaannya kekal dan abadi. -arena, jika sesuatu yang mengadakan alam raya ini hadits juga, maka +ia#pun ada karena ada yang mengadakannya, demikian seterusnya %tasalsul&. Tasalsul yang tidak berujung seperti ini mustahil. +engan demikian, pasti ada 'sesuatu' yang keberadaannya tidak pernah mengalami ketiadaan. -aum muslimin menamakan 'sesuatu' itu dengan sebutan Allah Ta'ala. Burhan-burhan Aqli-'iloso(i tentang kenicayaan wujud Allah Ta'ala A Burhan )mkan Sebelum menguraikan burhan ini, ada beberapa istilah yang perlu diperjelas terlebih dahulu 1 a. Wajib, yaitu sesuatu yang 'ujudnya pasti, dengan sendirinya dan tidak membutuhkan kepada yang lain. b. Imkan atau mumkin, sesuatu yang 'ujud %ada& dan 'adam %tiada& baginya sama saja %tasawiy an-nisbah ila al-wujud wa al-'adam&. Artinya sesuatu yang ketika 'ada' disebabkan akt$r eksternal, atau keberadaannya tidak dengan sendirinya. +emikian pula, ketika 'tidak ada' disebabkan akt$r eksternal pula, atau ketiadaannya juga tidak dengan sendirinya. +ia tidak membias kepada 'ujud dan kepada ketiadaan. Menurut para il$su , hal ini merupakan ciri khas dari mahiyah %esensi&.

c. umtani' atau mustahil, yaitu sesuatu yang tidak mungkin ada dan tidak mungkin terjadi, seperti sesuatu itu ada dan tiada pada saat dan tempat yang bersamaan % ijtima'un naqidhain&. d. !aur %siklus atau lingkaran setan&. Misal, A keberadaannya tergantung2membutuhkan ,, sedangkan , keberadaannya tergantung2membutuhkan A. "adi A tidak mungkin ada tanpa keberadaan , terlebih dahulu, demikian pula , tidak mungkin ad tanpa keberadaan A terlebih dahulu. +engan demikian, A tidak akan ada tanpa , dan pada saat yang sama A harus ada karena dibutuhkan ,. *ni berarti ijtima'un naqidhain %lihat umtani'&. 3$nt$h lainnya, A keberadaannya tergantung2membutuhkan ,, dan , kebradaannya tergantung membutuhkan 3, sedangkan 3 keberadaannya tergantung2membutuhkan A. "adi, A tidak mungkin ada tanpa keberadaan , terlebih dahulu, demikian juga , tidak mungkin ada tanpa keberadaan 3 terlebih dahulu, demikin pula 3 tidak mungkin ada tanpa keberadaan A terlebih dahulu. +aur adalah suatu yang mustahil adanya. e. Tasalsul, yaitu susunan sejumlah 'illat dan ma'lul, dengan pengertian bah'a yang terdahulu menjadi 'illat bagi yang kemudian, dan seterusnya tanpa berujung. Tasalsul sama dengan daur, mustahil adanya. Burhan Imkan dapat dijelaskan dengan beberapa p$int berikut ini 1 Pertama, bah'a seluruh yang ada tidak lepas dari dua p$sisi 'ujud, yaitu 'ajib atau mumkin. Kedua, 'ujud yang 'ajib ada dengan sendirinya dan 'ujud yang mumkin pasti membutuhkan atau berakhir kepada 'ujud yang 'ajib, maka akan terjadi daur %siklus& atau tasalsul %rentetan mata rantai yang tidak berujung& dan keduanya mustahil. Ketiga, bah'a yang mumkin berakhir kepada yang 'ajib. +engan demikian, yang 'ajib adalah 'sebab' dari segala 'ujud yang mumkin %prima kausa atau 'illatul 'ilal&. -aum muslimin menamakan 'ujud yang 'ajib dengan sebutan Allah Ta'ala. B. Burhan ash-Shiddiqin Burhan ini menurut para il$su muslim, merupakan terjemahan dari ungkapan Ahlibait as. yang berbunyi,!Wahai +4at yang menunjukkan diri#5ya dengan diri#5ya.! %!"a #habah Amir al# Mukminin Ali bin Abi Thalib as.& Artinya, burhan ini ingin menjelaskan pembuktian 'ujud Allah melalui 'ujud diri#5ya sendiri. Para ahli mantiq %l$gika& menyebutnya dengan burhan $immi. Penjelasan burhan ini, hampir sama dengan penjelasan burhan Imkan. Ada beberapa pena siran tentang burhan shiddiqin ini. +i antaranya pena siran Mulla Shadra. ,eliau mengatakan, !+engan demikian, yang 'ujud terkadang tidak membutuhkan kepada yang lain %mustaghni& dan terkadang pula, secara substansial, ia membutuhkan kepada yang lain %muftaqir&. Yang pertama adalah 'ujud yang 'ajib, yaitu 'ujud murni. Tiada yang lebih sempurna dari#5ya dan +ia tidak diliputi ketiadaan dan +ia tidak diliputi ketiadaan dan kekurangan. Sedangkan yang kedua , adalah selain 'ujud yang 'ajib, yaitu perbuatan# perbuatan#5ya yang tidak bisa tegak kecuali dengan #5ya. %%ihayah al-Hikmah, hal. 678&. Allamah al#/illi , dalam kitab Tajrid al-'I'tiqad karya Syekh Thusi, menjelaskan, !+iluar kita secara pasti ada yang 'ujud. "ika yang 'ujud itu 'ajib, maka itulah yang dimaksud %Allah Ta'ala& , dan jika yang 'ujud itu mumkin, maka dia pasti membutuhkan akt$r yang 'ujud %ntuk keberadaannya&. "ika akt$r itu 'ajib , maka itulah yang dimaksud % Allah Ta'ala&. Tetapi jika akt$r itu mumkin juga, maka dia membutuhkan akt$r lain dan seterusnya % tasalsul& atau daur. +an keduanya mustahil adanya.

Kitab *ujukan + 9. !ihayah al &ikmah, karya Allamah Thabathabai. 6. Kasy( al-,urad (i -yarh at-tajrid, karya Allamah al#/illi. :. Bab al-&adi 'Asyr, karya Allamah al#/illi ;. Al-)lahiyyat, karya Syekh "a' ar Subhani. <. ,uhadharah (i )lmi al-Kalam %kaset&, ceramah Sayyid -amal /aydari. -umber+ ,uletin +'i Mingguan *)-A.AT/!A diterbitkan $leh Yayasan Al# "a'ad, =disi >:#Tahun 988? Al-0ur'an dan Konsep Ketuhanan "1# Sebelum menyebutkan ayat#ayat yang berkenaan dengan ketuhanan, kami terlebih dahulu ingin menjelaskan bah'a Al#(ur,an tidak pernah melarang umat manusia menggunakan akalnya. ,ahkan, menganjurkan mereka menggunakan akalnya. Allah Ta'ala ber irman, !Sungguh, -ami turunkan al#(ur,an dengan %berbahasa& Arab, agar kalian berpikir.!%(S.Yusu .6&. ,anyak ayat#ayat senada lainnya yang diakhiri dengan kalimat afala ta'qilun& afala tatafakkarun& afala ta'lamun& atau Iafala yafqahun'( Selain itu, al#(ur,an menganggap $rang yang tidak menggunakan akalnya sebagai binatang, dengan ungkapan, ( ereka memiliki akal& teta)i mereka tidak memahami *ber)ikir+' ereka mem)unyai mata& ta)i mereka tidak melihat& mereka mem)unyai telinga& teta)i mereka tidak mendengar' ereka bagaikan binatang' ereka adalah "rang-"rang yang lengah'( %(S.al A,ra 1 9?8&. Al#(ur@an sendiri menguji kebenaran dirinya kepada akal, (Tidakkah mereka merenungkan al,ur-an' #ekiranya ia bukan dari Allah& )asti mereka menda)atkan )erselisihan yang banyak didalamnya'(%(S.an#5isa1 A6& Ayat di atas ditujukan kepada $rang#$rang yang meyakini 'ujud Allah, namun mereka masih ragu apakah al#(ur@an itu kalamullah atau bukan. -arena itulah Allah ber irman, (#ekiranya al-,ur-an itu bukan dari Allah& maka )asti mereka menemukan )erselisihan yang banyak di dalamnya'( Akan tetapi, karena tidak ditemukan perselisihan di dalamnya, berarti al#(ur,an itu benar# benar dari Allah. Argumentasi yang dipakai al#(ur@an semacam ini, dalam istilah para ahli mantiq %l$gika&, dinamakan ,iyas Istitsna-i' "adi, akal dijadikan sebagai alat yang digunakan untuk mengetahui kebenaran dan kesalahan sebatas ruang lingkup diri sendirinya. +engan demikian, benarkah al#(ur,an melarang penggunaan akal0 ,agaimana pulakah al# (ur@an berbicara tentang ketuhanan0 Perlu diketahui, bah'a al#(ur@an dijadikan sebagai dalil atas 'ujud Allah setelah terbuktikan keberadaan#5ya melalui akal. Bleh karena itu, kalangan Syi@ah *mamiah menjadikan al#(ur@an sebagai penguat dan pendukung dalil#dalil aqli %lihat ,uletin *)-A.AT/!A, edisi n$m$r :&. Terdapat beberapa met$de pendekatan yang dipakai al#(ur'an dalam membahas tentang 'ujud Allah Ta-ala, antara lain, sebagai berikut 1 'itrah Pada beberapa ayat al#(ur@an, masalah tauhid atau ketuhanan dianggap sebagai masalah itrah, sehingga tidak perlu lagi dicari dalilnya, karena ia merupakan bagian dari itrah %ciptaan& manusia. ,etapa seringnya al#(ur@an berusaha membangkitkan itrah ketuhanan ini

dari kedalaman hati $rang#$rang yang mengingkari 'ujud Allah Ta-ala' Simaklah ayat#ayat berikut, yang berbicara mengenai ketuhanan 1 1 -urat Rum ayat 121 ( aka hada)kanlah wajahmu dengan lurus ke)ada agama sebagi fitrah Allah& yang telah men.i)takan manusia atasnya' Tidak ada )erubahan )ada .i)taan *fitrah+ Allah'( Pada ayat ini jelas sekali, bah'a !in merupakan itrah manusia dan bagian dari itrah manusia yang tidak akan pernah berubah. Syekh Muhammad Ta)i Mishbah, se$rang mujtahid dan il$su k$ntemp$rer, ketika meng$mentari ayat di atas menyatakan, bah'a ada duia pena siran yang dapat diambil dari ayat ini, %9& Pertama& maksud ayat ini ialah, bah'a prinsip#prinsip agama, seperti tauhid dan hari akhir, dan hukum#hukum agama secara gl$bal, seperti membantu $rang#$rang miskin, menegakkan keadilan dan lainnya, sejalan sengan kecenderungan manusia. %6&Kedua& tunduk kepada Allah Ta-ala mempunyai akar dalam diri manusia. .antaran manusia secara itrah, cenderung untuk bergantung dan mencintai -esempurnaan yang mutlak -edua pena siran di atas bisa diselaraskan. Pena siran pertama mengatakan, bah'a mengenal agama adalah itrah, sedangkan pena siran kedua menyatakan bah'a yang itri adalah ketergantungan, cinta dan menyembah kepada Yang Sempurna. 5amun menyembah kepada Yang Sempurna tidak mungkin dilakukan tanpa mengenal#5ya terlebih dahulu. +engan demikian, pena siran kedua kembali kepada yang pertama. % a-arif al-,ur-an& ju4 9 halaman :9#:6&. Allamah Thaba@thabai memberikan penjelasan mengapa !in itu merupakan itrah. +alam kitab Tafsir al- i/an, beliau berkata,!%.antaran& !in tidak lain kecuali tradisi kehidupan dan jalan yang harus dilalui manusia, sehingga dia bahagia dalam hidupnya. Tidak ada tujuan yang ingin dicapai manusia, melainkan kebahagiaaan.! Selanjutnya, beliau menjelaskan bah'a setiap itrah mendapat bimbingan untuk sampai kepada tujuannya masing#masing. Sebagaimana terungkap dalam irman Allah berikut, (Tuhan kami yang men.i)takan segala sesuatu& kemudian memberinya )etunjuk'( %(S. Thaha1 <>&. Manusia, seperti juga makhluk lainnya, mempunyai tujuan dan mendapat bimbingan agar sampai kepada tujuannya. ,imbingan tersebut berupa itrah yang akan mengantarkan dirinya kepada tujuan hidupnya.! %Tafsir al- i/an& ju4 69 halaman 9?A#9?8&. % -urat al-Araf ayat 13%+ (!an *ingatlah+ ketika Tuhanmu mengeluarkan dari sulbi anakanak Adam keturunan mereka dan mengambil kesaksian dari mereka atas diri mereka sendiri& 0Bukankah Aku ini Tuhan kalian1 #eraya mereka menjawab& 0Benar *2ngkau Tuhan kami+& Kami menjadi saksi'- *Hal ini Kami lakukan+& agar dihari kiamat kalian tidak mengatakan& 0#esungguhnya kami lengah atas ini *wujud Allah+' +alam ayat tersebut dikatakan, bah'a setiap manusia sebelum lahir ke muka bumi ini pernah dimintai kesaksiannya atas 'ujud Allah Ta-ala dan mereka menyaksikan atau mengenal#5ya dengan baik. -emudian, hal itu mereka ba'a terus hingga lahir ke dunia. Bleh karena itu, manusia betapapun besarnya dia, kuat dan kaya, namun dia tetap tidak dapat mengingkari bah'a dirinya tidak memiliki 'ujud dirinya sendiri dan tidak dapat berdiri sendiri dalam mengurus segala urusannya. Sekiranya dia memiliki dirinya sendiri, niscaya dia dapat mengatasi berbagai kesulitan dan kematian. +an sekiranya dia pun berdiri sendiri dalam mengurus segala urusannya, maka dia tidak akan membutuhkan asilitas# asilitas alam. -etidakberdayaan manusia dan ketergantungannya kepada yang lain, merupakan bagian dari itrah %ciptaan& manusia. "adi, selamanya manusia membutuhkan dan bergantung kepada yang lain. +an dia tidak akan mendapatkan tempat bergantung yang sempurna, kecuali Allah Ta-ala semata. *tulah yang dinamakan itrah bertuhan %fitrah Ilahiyah&. %.ihat kitab Tafisr al- i/an&

ju4 8 halaman :>7#:6:&. Selanjutnya ayat tersebut menyatakan, bah'a dengan dibekalinya manusia %dengan& itrah, maka ia tidak mempunyai alasan untuk mengingkari dan lengah atas 'ujud Allah Ta-ala. Syekh Ta)i Misbah berpendapat, bah'a pengetahuan dan pengakuan manusia akan Allah, dalam ayat tersebut, adalah pengetahuan yang si atnya huduri-syuhudi %ilmu huduri& dan bukan hushuli %.ihat kitab a-arif al-,ur-an, ju4 9 halaman ::&. 1 -urat Yasin, ayat 42-41+ (Bukankah Aku telah memerintahkan ke)ada kalian& wahai anak-anak Adam& agar kalian tidak menyembah setan' #esungguhnya setan itu adalah musuh kalian yang nyata' !an sembahlah Aku' Itulah jalan yang lurus'( Sebagian ulama, seperti Ayatullah Syahid Muthahhari berpendapat, bah'a perintah ini terjadi di alam sebelum alam dunia, dan dijadikan sebagai bukti, bah'a mengenal Allah adalah sebuah itrah %-itab 3itrat& halaman 6;<&. 5 -urat al-Ankabut ayat 46+ (!ikala mereka menaiki ka)al& mereka berd"a *memanggil+ Allah dengan memurnikan ketaatan ke)ada-%ya' %amun& ketika Allah menyelamatkan mereka ke daratan& mereka kembali berbuat syirik'( Ayat ini menjelaskan, bagaimana itrah itu mengalami pasang surut dalam diri manusia. ,iasanya, itrah itu muncul saat manusia merasa dirinya tidak berdaya dalam menghadapi kesulitan. +alam kitab ta sir %amuneh disebutkan, bah'a kesulitan dan bencana dapat menjadikan itrah manusia tumbuh, karena cahaya tauhid tersimpan dalam ji'a setiap manusia. 5amun, itrah itu sendiri bisa tertutup, disebabkan $leh tradisi dan tingkah laku yang menyimpang, atau pendidikan yang keliru. .alu ketika bencana dan kesulitan dari berbagai arah menimpanya, sementara dia tidak berdaya menghadapinya, maka pada saat seperti itu dia berpaling kepada Sang Pencipta. %Tafsir %amuneh, ju4 97 halaman :;>#:;9& Bleh karena itu, para ahli ma-rifat dan ahli hikmah meyakini, bah'a dalam suatu musibah besar, yaitu kesadaran manusia terhadap %keberadaan& Allah muncul kembali. Ayat-ayat A(aqi Selain menegaskan bah'a masalah tauhid adalah itrah, al#(ur@an juga berusaha mengajak manusia berpikir dengan akalnya bah'a di balik terciptanya alam raya dan perubahan# perubahan yang terjadi di dalamnya %membuktikan& adanya Sang Pencipta. Allamah al#/illy dalam kitab Bab Hadi al-Asyr halaman ? menjelaskan, bah'a para ulama dalam upaya membuktikan 'ujud Sang Pencipta mempunyai dua jalan. Salah satunya, adalah dengan jalan membuktikan 'ujud Allah melalui en$mena# en$mena alam yang membutuhkan Csebab@, seperti diisyaratkan dalam ayat al#(ur@an berikut ini1 (Akan Kami )erlihatkan ke)ada mereka tanda-tanda Kami di alam raya ini * a a)+ dan di dalam diri mereka sendiri& sehingga jelas bagi mereka bahwa sesungguhnya !ia itu benar *haq+'( %(S. 3ush-shilat4 <:&. *nilah jalan yang ditempuh 5abi *brahim as. Pengembaraan rasi$nal 5abi *brahim as. seperti ini dalam mencari Tuhan, yang sebenarnya beliau tujukan untuk mengajak kaumnya berpikir, merupakan met$de Afaqi yang e ekti sekali. Dntuk lebih jelasnya, kita dapat melihat langsung ayat#ayat yang menjelaskan pengembaraan rasi$nal 5abi *brahim as. tersebut dalam al#(ur@an, surat al-An-am ayat ?< sampai ?8. Ayat#ayat al#(ur@an yang mengajak kita untuk merenungkan en$mena alam dan keunikan#

keunikan makhluk yang ada di dalamnya, sangatlah banyak. Tentang hal ini, kami menc$ba mengklasi ikasikan kepada dua kel$mp$k1 Pertama& ayat#ayat tentang benda#benda mati di langit dan di bumi. Misalnya, ayat yang berbunyi, (#esungguhnya di dalam )en.i)taan langit dan bumi serta )ergantian malam dan siang& terda)at tanda-tanda bagi "rang-"rang yang memiliki akal'( %(S. Ali Imran198>&. Atau ayat l Bagaimana ,enjadi Khali(atullah ? /st &usein Al-Ka(( Ingatlah& ketika Tuhanmu berfirman ke)ada )ara malaikat& #esungguhnya Aku akan men.i)takan di muka bumi se"rang khalifah' Para malaikat serentak berkata& A)akah 2ngkau hendak men.i)takan di muka bumi *makhluk+ yang akan melakukan kerusakan dan akan menum)ahkan darah di dalamnya& )adahal kami senantiasa bertasbih dengan menyanjung- u dan mensu.ikan- u1 #eraya Allah menjawab& #ungguh Aku lebih mengetahui a)a-a)a yang tidak kalian ketahui' *,#' Al-Baqarah ayat 56+' Ayat di atas termasuk dari sekian irman Allah Ta@ala yang senantiasa segar dibahas dan dikaji. /ingga saat ini para ulama, khususnya Mu assirin %ahli ta sir Al#(ur@an&, belum puas#puas dan tidak henti#hentinya mengungkap dan mengekspl$rasi sedalam#dalamnya maksud dari ayat tersebut, untuk mendapat kebenaran darinya. Alasan mereka jelas dan sederhana. -arena ayat ini menyangkut eksistensi manusia yang sebenarnya. +engan memahami ayat tersebut secara baik dan benar, maka akan terpecahkan sebuah pr$blema yang maha besar, yaitu hakikat manusia. Memahami hakikat manusia sangat menentukan pandangan dunia, ide$l$gi, sikap, perjalanan dan nasib manusia setelah mati. /akikat manusia bagi sebagian pemikir dan il$s$ , masih merupakan teka#teki yang membingungkan. Dmat *slam dengan pancaran cahaya Al#(ur@an, sedikit banyaknya terbantu dalam mengetahui hakikat manusia dan itu pun tergantung sejauh mana mereka memahami ayat tersebut. Apa Arti Khali(ah? *slam memandang manusia sebagai khali atullah, yakni khali ah Allah. *tulah hakikat manusia. 5amun apakah dalam kenyataannya setiap manusia itu khali atullah 0 ,ukankah di antara mereka ada yang ka ir 0 .alu apa yang dimaksud dengan manusia sebagai khali atullah 0 Atau bagaimana manusia menjadi khali atullah 0Sebelum pertanyaan#pertanyaan di atas dapat dija'ab, maka terlebih dahulu harus dipahami arti khali ah itu sendiri. -hali ah atau khila ah, berasal dari akar kata khala yang berarti di belakang punggung, meninggalkan sesuatu di belakang atau sesuatu yang menempati tempat sesuatu yang lain. Al# (ur@an menyebut kata khali ah atau khila ah dengan berbagai turunannya. Selain itu, Al# (ur@an menggunakan kata khali ah untuk manusia dan untuk selain manusia. Misalnya, ayat yang berbunyi, 7!ialah yang men.i)takan malam dan siang silih berganti *malam menem)ati siang dan siang menem)ati malam+& bagi mereka yang mau ber)ikir atau bersyukur'8 *,#' Al-3urqan 4 9:+ -etika kata khali ah digunakan untuk manusia, kata ini mempunyai arti yang netral. Maksudnya bisa untuk kebaikan dan bisa pula untuk keburukan. .alu datanglah setelah mereka generasi %pengganti&, yang melalaikan shalat dan mengikuti ha'a napsu. Mereka kelak niscaya akan mendapatkan kesesatan.!%(S. Maryam 1 <8&.

Atau irman#5ya yang berbunyi, ( aka datanglah setelah mereka generasi *)engganti+& yang mewarisi kitab'( *,#' Al-Araf 4 ;9<+' Tetapi ketika kata khali ah disandarkan %di#idha ah#kan& kepada Allah atau Easulullah, maka kata itu mengandung arti yang p$siti . Maksudnya jika yang diganti %al#mustakhli & baik, maka yang menggantikannya %khali ah, mustakhla & harus baik juga. Andaikata tidak, maka akan merusak reputasi mustakhli . Manusia adalah khali ah dari Allah dan Allah adalah puncak segala kebaikan dan kesempurnaan. +engan demikian manusia adalah titisan dari kebaikan dan kesempurnaan#5ya. "adi manusia berkedudukan sebagai 'akil atau pengganti Allah di muka bumi. Yaitu manusia yang mempunyai kemampuan untuk mengatur dan mengubah alam. Manusia yang sedikit banyak mengetahui rahasia alam. Semua itu tidak berlaku bagi makhluk#makhluk lainnya. Akan tetapi bagaimana dengan kenyataan umat manusia 4aman kini 0 Sungguh ir$nis sekali bukan. Syekh Ta)i Mishbah berpendapat, bah'a kedudukan khali ah tidak terbatas pada Adam saja, melainkan manusia lain pun dapat menduduki jabatan khila ah dengan satu syarat, yaitu mengetahui asma. %lihat kitab Ma@ari Al#(ur@an, ju4 : hal ?:&. Allamah Thabathaba@i dalam kitab Ta sir al#Mi4an, jilid * halaman 997 berkata, F-hila ah tidak terbatas pada diri Adam as. saja, tetapi para keturunannya pun sama menduduki khila ah tanpa kecuali.G Selanjutnya beliau menjelaskan, FMaksud mengajarkan asma, adalah menyimpan ilmu pada manusia yang senantiasa akan tampak secara bertahap. "ika manusia mendapatkan petunjuk, maka dia akan membuktikannya secara aktual %bil# i@li& setelah sebelumnya berupa p$tensial %bil#)u''ah&.G Maksud dari penjelasan Allamah Thabathaba@i di atas, bah'a manusia secara p$tensial adalah khali ah Allah. 5amun yang mampu mem aktualkannya tidak semua manusia. /anya sebagian kecil saja di antara mereka yang mampu. /al itu kembali kepada ikhtiar dan pilihan manusia itu sendiri. Kriteria-Kriteria Khali(atullah Pada dasarnya manusia diciptakan Allah sebagai khali ah#5ya. 5amun hal itu masih berupa p$tensi, seperti yang telah dijelaskan terdahulu. 5ah, agar p$tensi itu berkembang dan me'ujud secara nyata, maka terdapat seperangkat kriteria yang harus dipenuhi sehingga manusia benar#benar menjadi khali ah Allah Ta@ala. -riteria#kriteria khali ah Allah itu ialah 1 1 )lmu -riteria pertama adalah ilmu. Pada ayat yang telah disebutkan terdahulu, selanjutnya disambung dengan ayat yang berbunyi 1 !ia mengajarkan ke)ada Adam asma *nama benda-benda+ semuanya& kemudian dia mem)ertunjukkannya ke)ada )ara malaikat' $alu Allah berfirman *ke)ada )ara malaikat+& #ebutkanlah ke)ada-Ku asma-asma itu& jika kalian memang benar 1(*,#' Al-Baqarah 4 5;+' Para mu asir berbeda pendapat tentang pengertian asma yang tercantum pada ayat di atas. Walaupun mereka berbeda pendapat tentang makna asma, tetapi yang pasti %al#)adru al# mutaya))an& dan yang tidak diperselisihkan lagi adalah, bah'a Adam as. dibekali pengetahuan dan ilmu yang tidak dimiliki $leh para malaikat. Sebagaimana telah kami kutipkan k$mentar Allamah Thabathaba@i tentang pengertian asma pada surat Al#,a)arah ayat :9 tersebut, beliau menjelaskan bah'a Allah telah menyimpan dalam diri manusia sebuah p$tensi ilmu, yang akan nyata dengan mengikuti petunjuk#5ya.

"adi untuk menjadi khali atullah, hendaknya manusia berilmu. Manusia yang tidak berilmu, tidak bisa dikatakan sebagai khali ah Allah Ta@ala. % )man dan Amal Pada ayat yang lain, Allah Ta@ala ber irman tentang kriteria khali ah#5ya. (Allah telah berjanji ke)ada "rang-"rang yang beriman di antara kalian dan beramal shaleh *kebaikan+& bahwa !ia akan menjadikan mereka sebagai khalifah di bumi& #ebagaimana !ia telah menjadikan "rang-"rang sebelum mereka sebagai khalifah' #esungguhnya !ia akan meneguhkan bagi mereka agama mereka& yang telah diridhai-%ya untuk mereka& serta !ia benar-benar akan mengubah *keadaan+ mereka menjadi aman setelah mereka ketakutan' ereka akan menyembah-Ku dan tidak menyekutukan a)a)un dengan-Ku' !an barang sia)a kafir setelah itu& maka mereka adalah "rang-"rang yang fasik'( *,#' An-%ur 4 ==+' Pada ayat tersebut, jelas sekali Allah berjanji akan menjadikan hamba#hamba#5ya sebagai khali ah yang akan menguasai dan memimpin dunia. Tetapi janji itu akan ditepati#5ya bagi manusia yang beriman dan beramal kebaikan. +engan demikian dapat disimpulkan, bah'a kriteria lain dari se$rang khali atullah adalah iman dan amal shaleh. 1 ,emberi keputusan dengan benar "haqq# dan tidak mengikuti hawa na(su Allah Ta@ala ber irman, (Wahai !awud& Kami jadikan engkau sebagai khalifah di bumi& maka berilah ke)utusan dengan benar dan janganlah mengikuti hawa nafsu& karena hawa nafsu akan menyesatkanmu dari jalan Allah'( *,#' #had 4 :9+' Allamah Thabathaba@i berkata, FMaksud khali ah di sini secara lahiriah adalah khali atullah, sama dengan maksud dari irman Allah %pada surat Al#,a)arah ayat :>&. +an se$rang khali ah seharusnya menyerupai 7ang mengangkat dirinya sebagai khali ah dalam si at#si at#5ya dan perbuatan#perbuatan#5ya. Bleh karena itu khali atullah di bumi hendaknya berakhlak dengan akhlak#akhlak Allah, berkehendak, bertindak sebagaimana yang Allah kehendaki dan memberi keputusan dengan keputusan Allah serta berjalan di jalan Allah.G Selanjutnya ketika mena sirkan ayat 1 (!an janganlah mengikuti hawa nafsu& karena hawa nafsu akan menyesatkanmu dari jalan Allah'( ,eliau berkata, FMakna ayat tersebut adalah, bah'a engkau dalam memutuskan %sesuatu& janganlah mengikuti ha'a na su, maka engkau akan disesatkan $lehnya dari kebenaran, yaitu jalan Allah.G %Ta sir al#Mi4an, jilid 9? halaman 98;#98<&. 5 Amar ,a8ru( dan !ahi ,unkar Easulullah sa'' bersabda, F,arang siapa ber#amar ma@ru dan nahi munkar, maka dia adalah khali atullah di bumi dan khali ah kitab#5ya serta khali ah rasul#5ya.@@ %-itab Mi4an al#/ikmah, jilid : hal A>&. Kesimpulan Semua manusia secara p$tensial %bil#)u''ah&, diciptakan untuk menjadi khali atullah. 5amun agar p$tensi tersebut menjadi nyata %bil# i@li&, terdapat sejumlah kriteria yang harus

dimilikinya, yaitu ilmu, iman, amal shaleh, memberi keputusan dengan benar, tidak mengikuti ha'a na su dan ber#amar ma@ru dan nahi munkar. HI 'ilsa(at )lmu Teori $engetahuan Pengetahuan *kn"wledge atau ilmu &adalah bagian yang esensial# aksiden manusia, karena pengetahuan adalah buah dari 9berpikir 9 ,erpikir % atau natiqiyyah& adalah sebagai differentia % atau fashl& yang memisahkan manusia dari sesama genus-nya,yaitu he'an. +an sebenarnya kehebatan manusia dan ! barangkali ! keunggulannya dari spesies#spesies lainnya karena pengetahuannya. -emajuan manusia de'asa ini tidak lain karena pengetahuan yang dimilikinya. .alu apa yang telah dan ingin diketahui $leh manusia 0 ,agaimana manusia berpengetahuan 0 Apa yang ia lakukan dan dengan apa agar memiliki pengetahuan 0 -emudian apakah yang ia ketahui itu benar 0 +an apa yang mejadi t$lak ukur kebenaran 0 Pertanyaan#pertanyaan di atas sebenarnya sederhana sekali karena pertanyaan#pertanyaan ini sudah terja'ab dengan sendirinya ketika manusia sudah masuk ke alam realita. 5amun ketika masalah#masalah itu diangkat dan dibedah dengan pisau ilmu maka tidak menjadi sederhana lagi. Masalah#masalah itu akan berubah dari sesuatu yang mudah menjadi sesuatu yang sulit, dari sesuatu yang sederhana menjadi sesuatu yang rumit %."m)li.ated&. Bleh karena masalah# masalah itu diba'a ke dalam pembedahan ilmu, maka ia menjadi sesuatu yang diperselisihkan dan diperdebatkan. Perselisihan tentangnya menyebabkan perbedaan dalam cara memandang dunia %w"rld >iew&, sehingga pada gilirannya muncul perbedaan ide$l$gi. +an itulah realita dari kehidupan manusia yang memiliki aneka ragam sudut pandang dan ide$l$gi. Atas dasar itu, manusia #paling tidak yang menganggap penting masalah#masalah diatas# perlu membahas ilmu dan pengetahuan itu sendiri. +alam hal ini, ilmu tidak lagi menjadi satu aktiJitas $tak, yaitu menerima, merekam, dan meng$lah apa yang ada dalam benak, tetapi ia menjadi $bjek. Para pemikir menyebut ilmu tentang ilmu ini dengan epistemologi %te$ri pengetahuan atau nad/ariyyah al ma'rifah&. =pistem$l$gi menjadi sebuah kajian, sebenarnya, belum terlalu lama, yaitu sejak tiga abad yang lalu dan berkembang di dunia barat. Sementara di dunia *slam kajian tentang ini sebagai sebuah ilmu tersendiri belum p$puler. ,elakangan beberapa pemikir dan ilusu *slam menuliskan buku tentang epistem$l$gi secara khusus seperti, Mutahhari dengan bukunya 9-yinakht9: Muhammad ,a)ir Shadr dengan 9'alsa(atuna9-nya, "a'ad Amuli dengan 9!ad;ariyyah al ,a'ri(ah9#nya dan "a' ar Subhani dengan 9!ad;ariyyah al ,a'ri(ah9-nya. Sebelumnya, pembahasan tentang epistem$l$gi di bahas di sela#sela buku#buku ilsa at klasik dan manti). Mereka #barat# sangat menaruh perhatian yang besar terhadap kajian ini, karena situasi dan k$ndisi yang mereka hadapi. +unia barat %baca1 =r$pa& mengalami ledakan kebebasan berekspresi dalam segala hal yang sangat besar dan hebat yang merubah cara berpikir mereka. Mereka telah bebas dari trauma intelektual. Adalah Eenaissance yang paling berjasa bagi mereka dalam menutup abad kegelapan =r$pa yang panjang dan membuka lembaran sejarah mereka yang baru. Supremasi dan d$minasi gereja atas ilmu pengetahuan telah hancur. Sebagai akibat dari runtuhnya gereja yang memandang dunia dangan pandangan

yang apri$ri atas nama Tuhan dan agama, mereka menc$ba mencari alternati lain dalam memandang dunia %baca1 realita&. Maka dari itu, bemunculan berbagai aliran pemikiran yang bergantian dan tidak sedikit yang k$ntradikti . 5amun secara garis besar aliran#aliran yang sempat muncul adalah ada dua, yakni aliran rasi$nalis dan empiris. +an sebagian darinya telah lenyap. +ari kaum rasi$nalis muncul +escartes, *manuel -ant, /egel dan lain#lain. +an dari kaum empiris adalah Auguste 3$mte dengan $ositi<ismenya, Wiliam "ames dengan $ragmatismenya, Francis ,ac$n dengan -ensualismenya. ,erbeda dengan barat, di dunia *slam tidak terjadi ledakan seperti itu, karena dalam *slam agama dan ilmu pengetahuan berjalan seiring dan berdampingan, meskipun terdapat beberapa riksi antara agama dan ilmu, tetapi itu sangat sedikit dan terjadi karena interpretasi dari teks agama yang terlalu dini. 5amun secara keseluruhan agama dan ilmu saling mendukung. Malah tidak sedikit dari ulama *slam, juga sebagai ilmu'an seperti 1 *bnu Sina, al Farabi, "abir bin al /ayyan, al -ha'ari4mi, Syekh al Thusi dan yang lainnya. Bleh karena itu, ledakan intelektual dalam *slam tidak terjadi. Perkembangan ilmu di dunia *slam relati stabil dan tenang. 'ilsa(at Filsa at berasal dari bahasa Yunani yang telah di#Arabkan. -ata ini barasal dari dua kata !philos! dan !shopia! yang berarti pecinta pengetahuan. -$n$n yang pertama kali menggunakan kata !philoshop! adalah S$crates. %dan masih k$n$n juga& +ia menggunakan kata ini karena dua alasan, Pertama, kerendah#hatian dia. Meskipun ia se$rang yang pandai dan luas pengetahuannya, dia tidak mau menyebut dirinya sebagai $rang yang pandai. Tetapi dia memilih untuk disebut pecinta pengetahuan. Kedua, pada 'aktu itu, di Yunani terdapat beberapa $rang yang menganggap diri mereka $rang yang pandai %sh")is&. Mereka pandai bersilat lidah, sehingga apa yang mereka anggap benar adalah benar. "adi kebenaran tergantung apa yang mereka katakan. -ebenaran yang riil tidak ada. Akhirnya manusia 'aktu itu terjangkit ske)tis, artinya mereka ragu#ragu terhadap segala sesuatu, karena apa yang mereka anggap benar belum tentu benar dan kebenaran tergantung $rang#$rang sh")is. +alam keadaan seperti ini, S$crates merasa perlu membangun kepercayaan kepada manusia bah'a kebenaran itu ada dan tidak harus tergantung kepada kaum sh")is. +ia berhasil dalam upayanya itu dan mengalahkan kaum sh")is. Meski dia berhasil, ia tidak ingin dikatakan pandai, tetapi ia memilih kata )hil"sh") sebagai sindiran kepada mereka yang s$k pandai. -emudian perjuangannya dilanjutkan $leh Plat$, yang dikembangkan lebih jauh $leh Arist$teles. Arist$teles menyusun kaidah#kaidah berpikir dan berdalil yang kemudian dikenal dengan l$gika %mantiq& Arist$telian. Pada mulanya kata ilsa at berarti segala ilmu pengetahuan yang dimiliki manusia. Mereka membagi ilsa at kepada dua bagian yakni, ilsa at te$ritis dan ilsa at praktis. Filsa at te$ritis mencakup1 %9& ilmu pengetahuan alam, seperti1 isika, bi$l$gi, ilmu pertambangan dan astr$n$miK %6& ilmu eksakta dan matematikaK %:& ilmu tentang ketuhanan dan metha isika. Filsa at praktis mencakup1 %9& n$rma#n$rma %akhlak&K %6& urusa rumah tanggaK %:& s$sial dan p$litik. Filusu adalah $rang yang mengetahui semua cabang#cabang ilmu pengetahuan tadi. ,ungkinkah ,anusia itu ,empunyai $engetahuan ?

Masalah epistem$l$gis yang sejak dahulu dan juga sekarang menjadi bahan kajian adalah, apakah berpengetahuan itu mungkin 0 Apakah dunia %baca1 realita& bisa diketahui 0 Sekilas masalah ini k$ny$l dan menggelikan. Tetapi terdapat beberapa $rang yang mengingkari pengetahuan atau meragukan pengetahuan. Misalnya, bapak kaum s")his, Le$rgias, pernah dikutip darinya sebuah ungkapan berikut, !Segala sesuatu tidak ada. "ika adapun, maka tidak dapat diketahui, atau jika dapat diketahui, maka tidak bisa diin $rmasikan.! Mereka mempunyai beberapa alasan yang cukup kuat ketika berpendapat bah'a pengetahuan sesuatu yang tidak ada atau tidak dapat dipercaya. Pyrrh$ salah se$rang dari mereka menyebutkan bah'a manusia ketika ingin mengetahui sesuatu menggunakan dua alat yakni, indra dan akal. *ndra yang merupakan alat pengetahuan yang paling dasar mempunyai banyak kesalahan, baik indra penglihat, pendengar, peraba, pencium dan perasa. Mereka mengatakan satu indra saja mempunyai kesalahan ratusan. "ika demikian adanya, maka bagaimana pengetahuan le'at indra dapat dipercaya 0 +emikian pula halnya dengan akal. Manusia seringkali salah dalam berpikir. ,ukti yang paling jelas bah'a di antara para ilusu sendiri terdapat perbedaan yang jelas tidak mungkin semua benar pasti ada yang salah. Maka akalpun tidak dapat dipercaya. Bleh karena alat pengetahuan hanya dua saja dan keduanya mungkin bersalah, maka pengetahuan tidak dapat dipercaya. Pyrrh$ ketika berdalil bah'a pengetahuan tidak mungkin karena kasalahan#kesalahan yang indra dan akal, sebenarnya, ia telah mengetahui %baca1 meyakini& bah'a pengetahuan tidak mungkin. +an itu merupakan pengetahuan. *tu pertama. -edua, ketika ia mengatakan bah'a indra dan akal seringkali bersalah, atau katakan, selalu bersalah, berarti ia mengetahui bah'a indra dan akal itu salah. +an itu adalah pengetahuan juga. Alasan yang dikemukakan $leh Pyrrh$ tidak sampai pada kesimpulan bah'a pengetahuan sesuatu yang tidak mungkin. Alasan itu hanya dapat membuktikan bah'a ada kesalahan dalam akal dan indra tetapi tidak semua pengetahuan le'at keduanya salah. Bleh karen itu mesti ada cara agar akal dan indra tidak bersalah. Menurut *bnu Sina, ada cara lain yang lebih e ekti untuk menghadapi mereka, yaitu pukullah mereka. -alau dia merasakan kesakitan berarti mereka mengetahui adanya sakit % akhir dawa' kay&. 9 Cogito, ergosum 9-nya =escartes. Eene +escartes termasuk pemikir yang beraliran rasi$nalis. *a cukup berjasa dalam membangkitkan kembali rasi$nalisme di barat. Muhammad ,a)ir Shadr memasukkannya ke dalam kaum rasi$nalis. *a termasuk pemikir yang pernah mengalami ske)tisme akan pengetahuan dan realita, namun ia selamat dan bangkit menjadi se$rang yang meyakini realita. ,angunan rasi$nalnya beranjak dari keraguan atas realita dan pengetahuan. *a mencari dasar keyakinannya terhadap Tuhan, alam, ji'a dan k$ta Paris. +ia mendapatkan bah'a yang menjadi dasar atau alat keyakinan dan pengetahuannya adalah indra dan akal. Ternyata keduanya masih perlu didiskusikan, artinya keduanya tidak memberika hal yang pasti dan meyakinkan. .antas dia berpikir bah'a segala sesuatu bisa diragukan, tetapi ia tidak bisa meragukan akan pikirannya. +engan kata lain ia meyakini dan mengetahui bah'a dirinya ragu# ragu dan berpikir. Dngkapannya yang p$puler dan sekaligus $ndasi keyakinan dan pengetahuannya adalah ! Saya berpikir %baca 1 ragu#ragu&, maka saya ada !.

Argumentasinya akan realita menggunakan sil"gisme kateg"ris bentuk pertama, namun tanpa menyebutkan )remis may"r. -aya berpikir: setiap yang berpikir ada: maka saya ada . Keraguan al >ha;;ali +ari dunia *slam adalah *mam al Lha44ali yang pernah ske)tis terhadap realita, namun iapun selamat dan menjadi pemikir besar dalam ilsa at dan tasha''u . Perkataannya yang p$puler adalah ! -eraguan adalah kendaraan yang mengantarkan sese$rang ke keyakinan !. -umber =ana Alat $engetahuan. Setelah pengetahuan itu sesuatu yang mungkin dan realistis, masalah yang dibahas dalam lliteratur#literatur epistim$l$gi *slam adalah masalah yang berkaitan dengan sumber dan alat pengetahuan. Sesuai dengan hukum kausaliltas bah'a setiap akibat pasti ada sebabnya, maka pengetahuan adalah sesuatu yang si atnya aksidental #baik menurut te$ri re."le.ti"n#nya Plat$, te$ri Arist$teles yang rasi$nalis#paripatetik, te$ri iluminasi#nya Suhra'ardi, dan ilsa at#materialisnya kaum empiris# dan pasti mempunyai sebab atau sumber. Tentu yang dianggap sebagai sumber pengetahuan itu beragam dan berbeda sebagaimana beragam dan berbedanya aliran pemikiran manusia. Selain pengetahuan itu mempunyai sumber, juga sese$rang ketika hendak mengadakan k$ntak dengan sumber#sumber itu, maka dia menggunakan alat. Para ilusu *slam menyebutkan beberapa sumber dan sekaligus alat pengetahuan, yaitu 1 1 % 1 ;. Alam tabi'at atau alam (isik Alam Akal Analogi " Tamtsil# &ati dan )lham

1 Alam tabi'at atau alam (isik Manusia sebagai 'ujud yang materi, maka selama di alam materi ini ia tidak akan lepas dari hubungannya dengan materi secara interakti , dan hubungannya dengan materi menuntutnya untuk menggunakan alat yang si atnya materi pula, yakni indra %al hiss&, karena sesuatu yang materi tidak bisa dirubah menjadi yang tidak materi %inmateri&. 3$nt$h yang paling k$nkrit dari hubungan dengan materi dengan cara yang si atnya materi pula adalah aktiJitas keseharian manusia di dunia ini, sepert makan, minum, hubungan suami istri dan lain sebagianya. +engan demikian, alam tabi'at yang materi merupakan sumber pengetahuan yang !barangkali! paling a'al dan indra merupakan alat untuk berpengetahuan yang sumbernya tabi'at. Tanpa indra manusia tidak dapat mengetahui alam tabi'at. +isebutkan bah'a, barang siapa tidak mempunyai satu indra maka ia tidak akan mengetahui sejumlah pengetahuan. +alam ilsa at Arist$teles klasik pengetahuan le'at indra termasuk dari enam pengetahuan yang aksi$amatis %badihiyyat&. Meski indra berperan sangat signi ikan dalam berpengetahuan, namun indra hanya sebagai syarat yang la/im bukan syarat yang .uku). Peranan indra hanya mem$tret realita materi yang si atnya parsial saja, dan untuk meng#generalisasi#kannya dibutuhkan akal. Malah dalam kajian ilsa at *slam yang paling akhir, pengetahuan yang

diper$leh melalui indra sebenarnya bukanlah le'at indra. Mereka mengatakan bah'a $byek pengetahuan %al ma'lum& ada dua macam, yaitu, %9& $byek pengetahuan yang substansial dan %6& $byek pengetahuan yang aksidental. Yang diketahui secara substansial $leh manusia adalah $byek yang ada dalam benak, sedang realita di luar diketahui $lehnya hanya bersi at aksidental. Menurut pandangan ini, indra hanya meresp$n saja dari realita luar ke relita dalam. $andangan -ensualisme "al-hissiyyin# -aum sensualisme, khususnya "$hn .$cke, menganggap bah'a pengetahuan yang sah dan benar hanya le'at indra saja. Mereka mengatakan bah'a $tak manusia ketika lahir dalam keadaan k$s$ng dari segala bentuk pengetahuan, kemudian melalui indra realita#realita di luar tertanam dalam benak. Peranan akal hanya dua saja yaitu, menyusun dan memilah, dan meng# generalisasi. "adi yang paling berperan adalah indra. Pengetahuan yang murni le'at akal tanpa indra tidak ada. -$nskuensi dari pandangan ini adalah bah'a realita yang bukan materi atau yang tidak dapat bersentuhan dengan indra, maka tidak dapat diketahui, sehingga pada gilirannya mereka mengingkari hal#hal yang meta isik seperti Tuhan. % Alam Akal -aum Easi$nalis, selain alam tabi'at atau alam isika, meyakini bah'a akal merupakan sumber pengetahuan yang kedua dan sekaligus juga sebagai alat pengetahuan. Mereka menganggap akal#lah yang sebenarnya menjadi alat pengetahuan sedangkan indra hanya pembantu saja. *ndra hanya merekam atau mem$tret realita yanng berkaitan dengannya, namun yang menyimpan dan meng$lah adalah akal. -arena kata mereka, indra saja tanpa akal tidak ada artinya. Tetapi tanpa indra pangetahuan akal hanya tidak sempurna, bukan tidak ada. Akti<itas-akti<iras Akal 9. Menarik kesimpulan. Yang dimaksud dengan menarik kesimpulan adalah mengambil sebuah hukum atas sebuah kasus tertentu dari hukum yang general. AktiJitas ini dalam istilah l$gika disebut sil$gisme kateg$ris dem$nstrati . 6. Mengetahui k$nsep#k$nsep yang general. Ada dua te$ri yang menjelaskan aktiJitas akal ini, )ertama& te$ri yang mengatakan bah'a akal terlebih dahulu menghilangkan ciri#ciri yang khas dari beberapa pers$n dan membiarkan titik#titik kesamaan mereka. Te$ri ini disebut dengan te$ri tajrid dan inti/a'' -edua, te$ri yang mangatakan bah'a pengetahuan akal tentang k$nsep yang general melalui tiga tahapan, yaitu persentuhan indra dengan materi, perekaman benak, dan generalisasi. :. Pengel$mp$kan Wujud. Akal mempunyai kemampuan mengel$mp$kkan segala yang ada di alam realita ke beberapa kel$mp$k, misalnya realita#realita yang dikel$mp$kkan ke dalam substansi, dan ke dalam aksdensi %yang sembilan macam&. ;. Pemilahan dan Penguraian. <. Penggabungan dan Penyusunan. 7. -reatiJitas. 1 Analogi "Tamtsil#

Termasuk alat pengetahuan manusia adalah anal$gi yang dalam termin$l$gi fiqih disebut )iyas. Anal$gi ialah menetapkan hukum %bacaK predikat& atas sesuatu dengan hukum yang telah ada pada sesuatu yang lain karena adanya kesamaan antara dua sesuatu itu. Anal$gi tersusun dari beberapa unsurK %9& asal, yaitu kasus parsial yang telah diketahui hukumnya. %6& cabang, yaitu kasus parsial yang hendak diketahui hukumnya, %:& titik kesamaan antara asal dan cabang dan %;& hukum yang sudah ditetapkan atas asal. Anal$gi dibagi duaK 9. Analogi interpretati( 1 -etika sebuah kasus yang sudah jelas hukumnya, namun tidak diketahui illatnya atau sebab penetapannya. 6. Analogi 7ang =ijelaskan illatnya 1 -asus yang sudah jelas hukum dan illatnya. 5 &ati dan )lham -aum empiris yang memandang bah'a ada sama dengan materi sehingga sesuatu yang inmateri adalah tidak ada, maka pengetahuan tentang in materi tidak mungkin ada. Sebaliknya kaum *lahi % the$s$pi& yang meyakini bah'a ada lebih luas dari sekedar materi, mereka mayakini keberadaan hal#hal yang inmateri. Pengetahuan tentangnya tidak mungkin le'at indra tetapi le'at akal atau hati. Tentu yang dimaksud dengan pengetahuan le'at hati disini adalah penngetahuan tentang realita inmateri eksternal, kalau yang internal seperti rasa sakit, sedih, senang, lapar, haus dan hal#hal yang iintuiti lainnya diyakini keberadaannya $leh semua $rang tanpa kecuali. Bagaimana mengetahui le at hati ! Filusu *lahi Mulla Shadra ra. berkata, !Sesungguhnya ruh manusia jika lepas dari badan dan berhijrah menuju Tuhannya untuk menyaksikan tanda#tanda#5ya yang sangat besar, dan juga ruh itu bersih dari kamaksiatan#kemaksiatan, syah'at dan ketarkaitan, maka akan tampak padanya cahaya makri at dan keimanan kepada Allah dan malakut#5ya yang sangat tinggi. 3ahaya itu jika menguat dan mensubstansi, maka ia menjadi substansi yang qudsi, yang dalam istilah hikmah te$ritis $leh para ahli hikmat disebut dengan akal e ekti dan dalam istilah syariat kenabian disebut ruh yang suci. +engan cahaya akal yang kuat, maka terpancar di dalamnya #yakni ruh manusia yang suci# rahasia#rahasia yang ada di bumi dan di langit dan akan tampak darinya hakikat#hakikat segala sesuatu sebagimana tampak dengan cahaya sensual mata %alhissi& gambaran#gambaran k$nsepsi dalam kekuatan mata jika tidak terhalang tabir. Tabir di sini #dalam pembahasan ini# adalah pengaruh#pengaruh alam tabiat dan kesibukan#kesibukan dunia, karena hati dan ruh #sesuai dengan bentuk ciptaannya# mempunyai kelayakan untuk menerima cahaya hikmah dan iman jika tidak dihinggapi kegelapan yang merusaknya seperti keku uran, atau tabir yang menghalanginya seperti kemaksiatan dan yang berkaitan dengannya ! -emudian beliau melanjutkan, !"ika ji'a berpaling dari ajakan#ajakan tabiat dan kegelapan# kegelapan ha'a na su, dan menghadapkan dirinya kepada Alha) dan alam malakut, maka ji'a itu akan berhubungan dengan kebahagiaan yang sangat tinggi dan akan tampak padanya

rahasia alam malakut dan terpantul padanya kesucian %qudsi& .ahut .! %al#As ar al#Arba'ah jilid ? halaman 6;#6<&. Tentang kebenaran realita alam ruh dan hati ini, *bnu Sina berkata, !Sesungguhnya para 'ari in mempunyai makam#makam dan derajat#derajat yang khusus untuk mereka. Mereka dalam kehidupan dunia di ba'ah yang lain. Seakan#akan mereka itu, padahal mereka berada dengan badan mereka, telah melepaskan dan meninggalkannya untuk alam qudsi. Mereka dapat menyaksikan hal#hal yang halus yang tidak dapat dibayangkan dan diterangkan dengan lisan. -esenangan mereka dengan sesuatu yang tidak dapat dilihat mata dan didengar telinga. Brang yang tidak menyukainya akan mengingkarinya dan $rang yang memahaminya akan membesarkannya.! %al#*syarat jilid : bagian kesembilan tentang makam#makam para 'ari halaman :7:#:7;& -emudia beliau melanjutkan, !"ika sampai kepadamu berita bah'a se$rang 'ari berbicara #lebih dulu# tentang hal yang gaib %atau yang akan terjadi&, dengan berita yang menyenangkan atau peringatan, maka percayailah. +an sekali#sekali anda keberatan untuk mempercayainya, karena apa yang dia beritakan mempunyai sebab#sebab yang jelas dalam pandangan# pandangan %aliran#aliran& tabi'at.! Pengetahuan tentang alam gaib yang dicapai manusia le'at hati jika berkenaan dengan pribadi sese$rang saja disebut ilham atau isyraq& dan jika berkaitan dengan bimbingan umat manusia dan penyempurnaan ji'a mereka dengan syariat disebut wahyu' )slam dan -umber-sumber $engetahuan +alam teks#teks *slam #(ur'an dan Sunnah# dijelaskan tentang sumber dan alat pengetahuan1 1 )ndra dan akal Allah s't. ber irman, (!an Allah yang telah mengeluarkan kalian dari )erut ibu kalian& sementara kalian tidak mengetahui sesuatu )un& dan *lalu+ Ia me.i)takan untuk kalian )endengaran& )englihatan dan hati * atau akal+ agar kalian bersyukur (' %(S. al#5ahl1 ?A&. *slam tidak hanya menyebutkan pemberian Allah kepada manusia berupa indra, tetapi juga menganjurkan kita agar menggunakannya, misalnya dalam al#(ur'an Allah s't. ber irman, (Katakanlah& lihatlah segala yang ada di langit-langit dan di bumi'( %(S. Yunus1 9>9 &. +an ayat#ayat yang lainnya yang banyak sekali tentang anjuran untuk berta akkur. (ur'an juga dalam membuktikan keberadaan Allah dengan pendekatan alam materi dan pendakatan akal yang murni seperti, (#eandainya di langit dan di bumi ada banyak tuhan selain Allah& nis.aya keduanya akan han.ur'( %(S. al#Anbiya'1 66&. Ayat ini menggunakan pendekatan rasi$nal yang biasa disebut dalam l$gika Arist$telian dengan sil"gisme hi)"tesis. Atau ayat lain yang berbunyi, (Allah memberi )erum)amaan& se"rang yang yang di)erebutkan "leh banyak tuan dengan se"rang yang menyerahkan dirinya ke)ada se"rang saja& a)akah keduanya sama 1( %(S. al#Mumar1 68&

6. &ati Allah s't ber irman, (Wahai "rang-"rang yang beriman bertakwalah ke)ada Allah& nis.aya Ia akan memberikan ke)ada kalian furq"n'( %(S. al#An al1 68& Maksud ayat ini adalah bah'a Allah s't. akan memberikan cahaya yang dengannya mereka dapat membedakan antara yang ha) dengan yang batil. Atau ayat yang berbunyi, (!an bertakwalah ke)ada Allah maka Ia akan mengajari kalian' !an Allah aha engetahui segala sesuatu'( %(S. al#,a)arah1 6A6&. +an ayat#ayat yang lainnya. -yarat dan $enghalang $engetahuan. Meskipun berpengetahuan tidak bisa dipisahkan dari manusia, namun seringkali ada hal#hal yang mestinya diketahui $leh manusia, ternyata tidak diketahui $lehnya. Bleh karena itu ada beberapa pra#syarat untuk memiliki pengetahuan, yaitu 1 1 Konsentrasi Brang yang tidak mengk$nsentasikan %mem $kuskan& indra dan akal pikirannya pada benda#benda di luar, maka dia tidak akan mengetahui apa yang ada di sekitarnya.

% Akal yang sehat Brang yang akalnya tidak sehat tidak dapat berpikir dengan baik. Akal yang tidak sehat ini mungkin karena penyakit, cacat ba'aan atau pendidikan yang tidak benar. :. )ndra yang sehat Brang yang salah satu atau semua indranya cacat maka tidak mengetahui alam materi yang ada di sekitarnya. "ika syarat#syarat ini terpenuhi maka sese$rang akan mendapatkan pengetahuan le'at indra dan akal. -emudian pengetahuan daat dimiliki le'at hati. Pengetahuan ini akan diraih dengan syarat#syarat seperti, membersihkan hati dari kemaksiatan, mem $kuskan hati kepada alam yang lebih tinggi, meng$s$ngkan hati dari anatisme dan mengikuti aturan#aturan Ni )jtihad dan Taqlid /st &usein Al-Ka(( +alam termin$l$gi yurisprudensi %hukum& *slam, kata *jtihad dan Ta)lid adalah dua kata yang tidak asing dan telah menjadi bahan pembahasan para u)aha dan ushuliyyun sejak generasi terdahulu sampai sekarang. Akhir#akhir ini bahasan tentang keduanya mulai marak kembali, khususnya ketika muncul sebuah gerakan yang menamakan dirinya sebagai pengikut Al#(ur@an dan Sunnah 5abi saa'. Mereka acapkali disebut dengan mujaddidin %kaum pembaharu&.

Lerakan mujaddidin men$lak segala bentuk ta)lid, khususnya kepada para mujtahid yang telah 'a at seperti *mam Abu /ani ah %A>#9<>/&, *mam Malik ,in Anas %8:#9?8 /&, *mam Sya i@i %9<>#98A /& dan *mam Ahmad ,in /ambal %97;#6;9 /&. -ehadiran mereka tidak dapat dipungkiri lagi, bahkan mengundang reaksi yang cukup keras dari kaum ta)lidiyyin %para pengikut empat imam mujtahid tersebut&. .etak perbedaan kedua g$l$ngan ini, mujaddidin dan ta)lidiyyin, sehubungan dengan masalah hukum *slam, adalah kaum mujaddidin berpendapat bah'a umat *slam hanya harus mengikuti Al#(ur@an dan Sunnah, dan tidak b$leh mengikuti selain keduanya. +engan demikian setiap muslim harus merujuk kepada Al#(ur@an dan /adis secara langsung, tidak diperb$lehkan mengikuti %ta)lid& kepada pendapat ulama. Sementara kaum ta)lidiyyin berpendapat, bah'a sah#sah saja se$rang muslim mengikuti pendapat se$rang ulama, khususnya para imam ma4hab yang empat, karena pendapat mereka tidak lepas dari empat dasar hukum, Al#(ur@an, Sunnah, *jma dan (iyas. Apalagi mereka lebih dekat ke 4aman kenabian dari pada umat *slam sekarang ini. .ebih dari itu kaum ta)lidiyyin membatasi ijtihad hanya kepada empat imam ma4hab tersebut. +engan pengertian, setelah keempat mujtahid tersebut tidak ada lagi mujtahid yang lain. Walaupun ada, maka itu hanya sebagai mujtahid at'a bukan mujtahid mutlak, seperti *mam 5a'a'i di Mesir dan *mam Ea i@i di Suria. "adi satu pihak me'ajibkan setiap muslim merujuk langsung kepada Al#(ur@an dan Sunnah, 'alaupun dengan seperangkat ilmu alat seadanya serta dengan latar belakang pendidikan yang berbeda. +engan kata lain, menurut pihak ini setiap muslim harus berijtihad %de inisi ijtihad pada keterangan berikut& dan diharamkan ta)lid. Sementara di pihak lain menutup pintu ijtihad rapat#rapat, sehingga tidak diperkenankan sese$rang setelah empat imam mujtahid untuk berijtihad. Mereka harus mengikuti salah satu dari empat imam mujtahid tersebut. =e(inisi )jtihad Sebelum mendiskusikan masalah ijtihad dan ta)lid, terlebih dahulu perlu dijelaskan de inisi ijtihad. Para ushuliyyun %pakar ushul i)h& dan u)aha dalam mende inisikan ijtihad berkata, F*jtihad adalah mencurahkan segenap upaya untuk mendapatkan hukum syari@at dari sumber aslinya.G Dlama Ahlu Sunnah dan Syi@ah berpendapat, bah'a sumber hukum *slam yang utama adalah Al#(ur@an dan Sunnah. +an mereka beranggapan bah'a segala kasus yang dihadapi umat manusia pasti ada penyelesaiannya dalam *slam %Al#(ur@an dan Sunnah& baik secara langsung atau tidak dan kaum muslimin 'ajib merujuk dan mengikuti keduanya. Yang menjadi masalah, apakah setiap $rang muslim dapat memahami maksud Al#(ur@an dan Sunnah, atau lebih dari itu apakah setiap muslim mampu bahkan harus mengambil hukum langsung dari keduanya 0 Bleh karena masalah ijtihad adalah masalah bakat %malakah& yang ada pada sese$rang, yang dengannya dia mampu menarik hukum %istinbath& dari sumber#sumbernya %-itab Easail, karya *mam -humainy&, maka tidak realistis kalau setiap muslim harus berijtihad. -arena setiap $rang mempunyai bakat dan kecenderungan yang berbeda#beda. Sangat tidak realistis sese$rang yang sibuk dengan keahliannya dalam bidangnya seperti d$kter, insinyur dan lainnya dituntut untuk berijtihad. +emikian pula se$rang buruh yang bersusah payah membanting tulang untuk mencari na kah seharian penuh, dituntut berijtihad. Bleh karena itu, ijtihad tidak diharuskan atas setiap muslim. Akan tetapi, sese$rang yang mempunyai bakat dan kemampuan karena penguasaannya terhadap beberapa disiplin ilmu, 'ajib berijtihad dan tidak b$leh ta)lid.

"adi, ijtihad tidak harus dilaksanakan $leh setiap muslim dan juga tidak terbatas pada beberapa $rang saja. *jtihad dapat dilakukan $leh setiap $rang yang berbakat dan mempunyai kemampuan. Persepsi ini, barangkali bisa menjadi jembatan dan penengah antara kaum mujaddidin dan kaum ta)lidiyyin. Memang, untuk menjadi mujtahid tidaklah mudah. Ayatullah Muthahhari, se$rang mujtahid juga il$s$ menyebutkan beberapa disiplin ilmu yang harus dikuasai $leh se$rang mujtahid, antara lain 1 1 Bahasa Arab Mencakup nah'u, shara , ma@ani, bayan dan badi. -arena sumber rujukan hukum *slam adalah Al#(ur@an dan Sunnah yang berbahasa Arab. Tanpa menguasai bahasa Arab dengan baik, sese$rang sulit untuk memahami keduanya dengan baik. % Ta(sir Al-0ur8an 1 )lmu ,anthiq atau logika *lmu ini membahas tentang bagaimana cara berpikir l$gis dan berargumentasi yang tepat. Bleh karenanya, se$rang mujtahid harus menguasainya agar dia dalam menginterpretasikan hukum dari Al#(ur@an dan Sunnah berdasarkan argumentasi yang tepat dan l$gis. 5 )lmu &adist Se$rang mujtahid harus menguasai benar hadis, asbabul 'urud %k$nteksnya&, pembagian# pembagiannya dan macam#macamnya. 6 )lmu *ijal Yaitu ilmu tentang pera'i hadis. Se$rang mujtahid harus mengetahui tentang bi$gra i setiap pera'i hadis sebelum mengkaji tentang matan hadis. -arena pengetahuan tentang ilmu ini akan menentukan kedudukan hadis dan akan mempengaruhi Jaliditas hukum yang dikeluarkan $leh se$rang mujtahid dari suatu hadis. 4 )lmu /shul 'iqih *lmu yang membahas tentang cara mengintrepretasikan hukum %dustur istinbath&. *lmu ini menggunakan peranan dari setiap disiplin ilmu yang dibutuhkan dalam istinbath %kitab al# /ala)at, karya Ayatullah Muhammad ,a)ir Shadr&. ,anyak bahasan yang tercakup dalam ilmu ini, misalnya apakah setiap kata kerja perintah % i@il amr& mengandung arti 'ajib %al#'ujub& atau tidak 0 kalau tidak mengapa dan kapan 0 atau misalnya bahasan tentang hujiyyah dha'ahir yang ringkasnya apakah pemahaman secara lahiriah se$rang mujtahid tentang sebuah ayat atau hadis itu %berstatus& hujjah atau tidak dan bahasan lainnya. =nam disiplin ilmu tersebut dapat dikuasai $leh siapa saja, sehingga tidak ada pembatasan jumlah mujtahid, tapi pada 'aktu yang sama keharusan menguasai enam disiplin ilmu tersebut membatasi $rang#$rang agar tidak menganggap enteng berijtihad %merujuk langsung kepada Al#(ur@an dan Sunnah& hanya dengan berm$dalkan bahasa Arab yang ala kadarnya atau tanggung, apalagi hanya mengandalkan terjemahan belaka. Bolehkah bertaqlid ? Ta)lid adalah beramal atas dasar at'a se$rang a)ih 2 mujtahid %.ihat kitab Tahrir al#

Wasilah, karya *mam -humainy&. Sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya, bah'a setiap muslim harus merujuk kepada Al# (ur@an dan Sunnah, meskipun tidak semua $rang muslim mampu merujuk kepada keduanya secara langsung %berijtihad& karena enam persyaratan tersebut, maka bagi yang tidak mampu diperkenankan berta)lid. -ata#kata ta)lid bagi sementara kaum muslimin adalah kata yang berk$n$tasi negati . ,ahkan sebagian ada yang mengharamkannya. Padahal masalah ta)lid adalah sesuatu yang lumrah, 'ajar dan l$gis terjadi di tengah#tengah masyarakat. -ehidupan s$sial umat manusia tegak atas dasar ta)lid, karena ta)lid tidak lain dari perbuatan sese$rang yang tidak tahu merujuk kepada yang tahu dalam segala urusan. Misalnya se$rang yang sakit merujuk kepada +$kter sebagai ahli kesehatan, se$rang ulama meminta bantuan se$rang insinyur ketika hendak membangun masjid dan pesantren dan sebagainya. Setiap $rang yang tidak tahu dalam satu masalah atau urusan pasti merujuk kepada yang ahli dalam masalah dan urusan tersebut. *tulah yang dinamakan ta)lid. +alam hal ini tidak ada yang menganggap ta)lid itu tidak baik. +emikian halnya dalam masalah syariat atau hukum %baca, i)ih&, tidak semua $rang mampu mengambilnya langsung dari Al#(ur@an dan Sunnah, karena pengambilan langsung dari keduanya bukan sesuatu yang mudah, akan tetapi perlu ada spesialisasi. 5ah, $rang yang a'am tentang syariat, baik itu pedagang, petani, kaum intelek dan lainnya yang tidak membidangi syariat secara khusus, mau tidak mau mereka harus merujuk kepada $rang yang ahli dalam masalah syariat. Alasan ini dalam istilah para ushuliyyun dan u)aha disebut al#uru al#u)ala@i. +isamping itu ada beberapa ayat yang $leh sebagian ulama dijadikan dalil tentang diperb$lehkannya ta)lid dalam urusan syari@at, antara lain 1 1 -urat At-Taubah ayat 1%% (Tidak se)atutnya bagi semua "rang mukmin )ergi *berjihad+' enga)a tidak )ergi dari setia) g"l"ngan di antara mereka bebera)a "rang untuk tafaqquh *belajar se.ara mendalam+ dalam urusan agama' !an *setelah itu+ mereka hendaknya memberi )eringatan ke)ada kaumnya kalau kembali ke)ada mereka& agar mereka da)at menjaga diri mereka'(( Ayat ini secara implisit menyatakan, bah'a ke'ajiban $rang yang tidak berta a))uh untuk mengikuti dan menerima keterangan $rang#$rang yang berta a))uh. % -urat Al-Anbiya ayat 32 ( aka bertanyalah ke)ada ahli d/ikir& jika kalian tidak mengetahui'( Ayat ini mengandung arti yang umum, karena ahli d4ikir dapat diartikan sebagai ahli kitab, jika yang menjadi mukhatab %$byek& adalah kaum musyrikin dan juga dapat diartikan sebagai para imam atau ulama %ketika tidak ada imam& kalau yang menjadi mukhatab adalah umat *slam. ,erdasarkan pengertian kedua, ketika Allah menyuruh umat *slam bertanya kepada para imam dan ulama, berarti mereka harus menerima ja'aban yang diberikan $leh mereka. Kesimpulan +alam mengikuti Al#(ur@an dan Sunnah, secara garis besar terdapat dua cara, pertama ijtihad dan kedua ta)lid. -eduanya dibenarkan dan berlaku untuk seluruh kaum muslimin. HI Kenabian "1# /st &usein Al-Ka((

Apa Tujuan &idup ,anusia ? +alam Pandangan +unia Tauhid *?ahan Bini-e Tauhid+, alam raya ini ada tidak dengan sendirinya, tetapi diciptakan $leh Sang Maha Pencipta dengan tujuan#tujuan tertentu. Tidak mungkin alam diciptakan tanpa tujuan, karena penciptaan alam termasuk dari perbuatan#5ya yang tidak mungkin sia#sia. .antas apa tujuan penciptaan alam raya ini 0 Para il$s$ *lahiyyin dan mutakallimin mengatakan, bah'a segala yang ada di alam raya tabiat ini bergerak sesuai dengan status dan p$sisi tabi@i#nya %alaminya& menuju kesempurnaannya masing#masing. Tumbuh#tumbuhan, binatang, bahkan benda#benda yang secara lahiriah tampak mati, bergerak secara alami dan sesuai dengan kapasitas 'ujudnya menuju kesempurnaan 'ujudnya masing#masing, tidak kurang dan tidak lebih. %(S. Al#(amar ayat ;8&. Pergerakan mereka menuju kesempurnaan merupakan bukti ketaatan mereka kepada Sang Pencipta. Sebagian mu asir mena sirkan tasbih dan sujudnya segala yang ada di alam raya ini dengan pergerakan mereka menuju kesempurnaan. +alam hal ini manusia tidak berbeda dengan makhluk lainnya, artinya sama#sama bergerak. Akan tetapi karena manusia adalah makhluk yang berikhtiar, maka titik gerakan yang ditujunya tergantung pada pilihan mereka. Terkadang mereka menuju kesempurnaan dan terkadang menuju kehancuran. Akhir dari kesempurnaan adalah Allah Ta@ala sebagai -esempurnaan yang mutlak. Dntuk itulah manusia diciptakan. Sedangkan kehancuran, adalah segala tujuan selain -esempurnaan yang mutlak. -etika sese$rang bergerak menuju kesempurnaan, man aat pergerakannya itu dirasakan $leh dirinya dan alam sekitarnya. ,agaikan minyak kesturi yang 'angi semerbak, selain dirinya 'angi juga menebarkan 'e'angiannya kepada sekitarnya. Tentang hal di atas, Allah Ta@ala ber irman, 7Katakanlah& #ungguh shalatku& ibadahku& hidu)ku dan matiku semata untuk Allah& Tuhan semesta alam'8 *#urat Al-An-am ayat ;9:+' +emikian pula Allah ber irman, 7!an sekiranya )enghuni kam)ung beriman dan bertaqwa& nis.aya Kami bukakan untuk mereka barakah-barakah dari langit dan bumi'8 *,#' Al-A-raf <9+ +emikian halnya, $rang yang bergerak menuju kehancuran, disamping dirinya hancur dia juga menghancurkan sekitarnya. Allah ber irman, 7!an jika dia ber)aling& maka dia berusaha untuk membuat kehan.uran di dalamnya dan membinasakan tanaman dan keturunan'8 *,#' Al-Baqarah ayat :6=+' ,ahkan mereka juga berusaha membendung dan menghalangi g$l$ngan pertama, seperti Allah lukiskan dalam Al#(ur@an, 7 ereka hendak memadamkan .ahaya Allah dengan mulut mereka& namun Allah tidak menghendakinya melainkan menyem)urnakan .ahaya-%ya& walau)un "rang-"rang kafir memben.inya'8 *,#' Al-Anfal ayat 5:+' Selama perjalanan sejarah umat manusia, sejak dari /abil dan -abil hingga hari akhir dunia, senantiasa terdapat $rang#$rang yang bergerak menuju kesempurnaan dan yang bergerak menuju kehancuran. -edua kel$mp$k ini saling berseberangan dan tarik menarik. Pada

gilirannya kedua kel$mp$k ini memiliki pengikut dan musuh. Syahid Muthahhari dalam buku "ad4ibeh 'a +a ieh#e Ali menyebutkan, bah'a Ali bin Abi Thalib as. adalah $rang yang mempunyai ka'an dan la'an, dan ini adalah ciri se$rang mukmin. +ia dicintai para kekasih Allah dan dibenci musuh#musuh#5ya. "adi tujuan penciptaan manusia adalah kesempurnaan %Allah&, sebagaimana ucapan sang kekasih Allah, *brahim as. yang direkam Al#(ur@an, 7Berkata *Ibrahim as+ 4 #esungguhnya aku )ergi menuju Tuhanku yang akan membimbingku'8 *#urat As-shafat ayat <<+' ,agaimana manusia sampai kepada -esempurnaan *lahi0 Dntuk sampai kepada tujuan yang Allah inginkan dari seluruh makhluk#5ya, maka dengan luth #5ya %karunia dari Allah yang dengannya manusia dekat dengan#5ya& Allah memberikan bimbingan kepada segala ciptaan# 5ya. Sebagaimana Allah irmankan, 7Tuhan Kami yang telah men.i)takan segala sesuatu& kemudian memberinya )etunjuk'8 *,#' Thaha ayat =6+' Memberi bimbingan kepada semua makhluk#5ya disamping luth , itu merupakan bagian dari k$nsekuensi l$gis %la4im a)li& 'ujud#5ya yang Sempurna dan Mutlak. +ia sendiri telah menetapkan atas diri#5ya untuk melakukan hal itu %(S. Al#An@am ayat 96 dan ayat <;&. +emikian pula manusia yang tujuan %penciptaannya& amat agung telah diberi bimbingan $leh Allah, karena tanpa bimbingan#5ya tidak mungkin ia sampai kepada tujuan yang Allah inginkan darinya. .ebih dari itu manusia berbeda dengan makhluk lainnya dalam pergerakan dirinya menuju kesempurnaan, ia dihadapkan kepada musuh hebat yang senantiasa akan merintangi dan menghalangi manusia untuk sampai kepada kesempurnaan. Musuh tersebut berupa ha'a na su, setan dan manusia#manusia yang telah menjadi budak keduanya. Bleh karena itu manusia dibimbing dengan dua macam bimbingan, yaitu bimbingan batiniah dan bimbingan lahiriah. /al itu merupakan kelebihan manusia dari makhluk lainnya, sehingga se$rang manusia yang dengan k$nsisten mengikuti kedua macam bimbingan tersebut benar#benar menjadi khali ah Allah di muka bumi ini, serta disediakan untuknya s$rga di akhirat kelak. ,imbingan batiniah berupa akal, sedangkan bimbingan lahiriah berupa para 5abi dan Washi %penerus& mereka. *mam Musa al#-ad4im as. berkata, 7#esungguhnya Allah mem)unyai dua hujjah atas manusia& hujjah lahiriah dan hujjah batiniah' Hujjah lahiriah adalah )ara @asul dan Imam& sedangkan hujjah batiniah adalah akal'8 -eduanya sama penting sehingga tidak mungkin sese$rang sampai kepada kesempurnaan hanya dengan salah satunya. ,imbingan para 5abi laksana jalan yang mengantarkan sese$rang kepada kesempurnaan, sedangkan akal laksana lampu yang menerangi jalannya. ,erjalan tanpa ada jalan yang akan dilalui, tidak mungkin sampai ke tujuan. +emikian pula, berjalan tanpa cahaya akan menabrak ke sana ke mari. -eduanya selalu berjalan seiring dan tidak akan pernah bert$lak belakang. ,anyak keterangan dari agama tentang akal dan peranannya %hal ini perlu kajian tersendiri&.

Akal senantiasa menunjukkan dan mengajak kepada kebenaran serta cenderung mend$r$ng %manusia& untuk melakukan kebaikan. Meskipun demikian tidak cukup sese$rang mengandalkan akalnya saja. +ia membutuhkan bimbingan para 5abi agar tidak keliru dalam menjalankan praktek#praktek pendekatan diri kepada kesempurnaan *lahi. $ara !abi dan *asul adalah $ara $embimbing )lahi Sebagaimana disebutkan sebelumnya, bah'a manusia 'alaupun dibekali akal, dia tetap membutuhkan %bimbingan& para 5abi. Mereka memang diutus $leh Allah untuk mengantarkan manusia kepada#5ya, 7Katakanlah& Inilah jalanku' Aku mengajak ke)ada Allah atas dasar bashirah *matahari atau akal+' Aku dan "rang yang mengikutiku'8 *,#' Ausuf ;6B+' -ehadiran 5abi dan Easul sangatlah dibutuhkan $leh umat manusia, karena banyak di antara mereka yang tidak dapat menghidupkan dan mengakti kan akalnya disebabkan tertutup $leh ha'a na su dan bujukan setan. Para 5abi diutus untuk menggali kembali kha4anah#kha4anah akal yang terpendam di kedalaman ji'a manusia. *mam Ali bin Abi Thalib as. dengan sangat indah menjelaskan ilsa at pengutusan para 5abi, FAllah mengutus di tengah#tengah mereka rasul#rasul#5ya dan mengirim kepada mereka nabi# nabi#5ya, untuk meminta pertanggung ja'aban perjanjian itrah#5ya, mengingatkan mereka atas nikmat#5ya yang terlupakan, menuntut mereka dengan tabligh, menggali untuk mereka kha4anah#kha4anah akal dan memperlihatkan kepada mereka tanda#tanda kekuasaan#5ya.G %5ahjul ,alaghah, khutbah n$m$r 9&. Selain itu para 5abi dibutuhkan pula $leh mereka yang telah mengakti kan akal sehingga mengenal Sang Pencipta tanpa bimbingan para 5abi, karena para 5abi selain mengajarkan Tauhid, juga mengajarkan ubudiyyah yang benar. "adi kehadiran para 5abi sangat dibutuhkan $leh seluruh umat manusia. -arena itulah Allah tidak mempunyai alasan untuk membinasakan suatu kaum, kecuali setelah diutus kepada mereka se$rang 5abi, 7!an tidaklah )antas bagi Kami membinasakan *suatu kaum+ ke.uali *setelah+ Kami utus se"rang @asul'8 *,#' Al-Isra ayat ;=+' Perjalanan menuju Allah tidak akan pernah berakhir, karena +ia adalah +4at yang Tidak Terbatas, selain banyak pula duri#duri yang harus dihindari. Maka satu#satunya cara yang paling dijamin untuk sampai dengan selamat, adalah bergabung dengan ka ilah $rang#$rang yang suci dan terjamin. Mereka adalah pilihan#pilihan Allah, yang sebelum mengajak umat manusia untuk mereguk air cinta yang suci, menyaksikan kebesaran#5ya serta merasakan le4at dan nikmatnya munajat dan li)a %perjumpaan& dengan#5ya, mereka telah menggapai semua itu. Tidak perlu heran jika ajakan dan ajaran para 5abi atau $rang#$rang yang mengikuti mereka dengan k$nsisten, lebih menyentuh dan merasuk ke dalam kalbu dari pada ajakan dan ajaran $rang#$rang yang belum sampai kepada kesempurnaan %Allah&.

Para 5abi menyerukan kepada sesuatu yang sudah mereka rasakan, sementara kebanyakan $rang mengajak kepada sesuatu yang belum mereka rasakan *wa syattana maa bainahuma+. Para 5abi siap meng$rbankan segalanya demi menyampaikan kebenaran dan menegakkan keadilan, lantaran mereka cinta kepada kebenaran dan keadilan, serta sangat penyayang kepada umat manusia. /al itu Allah lukiskan dalam ayat berikut, 7#ungguh& telah datang ke)ada kalian se"rang @asul dari kalangan kalian& yang sangat berat *terasa+ baginya )enderitaan kalian& yang sangat berhara) dari kalian *untuk beriman+ dan sangat sayang serta belas kasih terhada) "rang"rang yang beriman'8 *,#' Al-Anfal 4 ;:B+' Para 5abi adalah khali ah#khali ah %'akil#'akil& Allah dan penghubung antara Allah dengan umat manusia. -arena itu barang siapa mencintai mereka berarti mencintai Allah dan barang siapa menaati mereka berarti menaati Allah. Sangat tidak l$gis jika sese$rang mengaku mencintai Allah tetapi tidak mencintai para 5abi. -arena jika dia benar#benar mencintai Allah, maka k$nsekuensinya dia akan mencintai para kekasih#5ya. Adakah di antara umat manusia yang lebih dicintai $leh Allah dari pada para 5abi 0 HI Kenabian "%# /st &usein Al-Ka(( -iapakah ,uhammad -aaw ? Dntuk menja'ab pertanyaan ini perlu diperjelas sudut pandang kita dalam melihat pribadi 5abi Muhammad saa'. +ari sisi mana kita memandang beliau. -arena tanpa itu kita akan terjebak pada pandangan yang dingin terhadap beliau. Pandangan yang tanpa muatan pensucian %ta)dis& dan pengh$rmatan %tasyri &. ,ahkan terkadang memandangnya hanya sebagai satu s$s$k manusia yang bernya'a, makan, minum, nikah dan akhirnya mati, titik. .alu bagaimana seharusnya kita memandang pribadi Easulullah saa' 0 Memang Easulullah saa' adalah se$rang manusia sebagaimana saudara#saudaranya dari keturunan Adam. Akan tetapi bukankah justru kemanusiaan se$rang manusia tidak dilihat dari unsur jasmaninya % isik& 0 -arena melihat manusia dari sisi jasmaninya, tidak lebih dari binatang yang juga bernya'a, makan, minum, nikah dan mati. +engan demikian kita harus melihat manusia dari sisi ruhani atau spiritualnya. -arena dari sisi inilah, manusia lebih mulia dari binatang. +alam hal ini derajat manusia berbeda#beda. "ika manusia dipandang dari sisi jasmaninya saja, kita tidak b$leh membedakan se$rang manusia dari manusia lain atau satu g$l$ngan manusia dari g$l$ngan lainnya, sebab manusia secara substansial adalah sama. Perbedaan isik yang ada, si atnya hanya eksidental, seperti 'arna kulit, ras, etnis dan lain#lain. Terkadang mereka menuju kesempurnaan dan terkadang menuju kehancuran. Tidak demikian halnya bila dipandang dari sisi ruhani, manusia mempunyai perbedaan dan tingkatan#tingkatan kemuliaan.

Allah Ta@ala ber irman, FWahai manusia, -ami ciptakan kalian dari laki#laki dan perempuan, dan -ami jadikan kalian berbangsa#bangsa dan bersuku#suku, agar kalian saling mengenal. Sesungguhnya yang paling mulia di antara kalian, adalah yang paling ta)'a.G %(S. Al#/ujurat 1 9:&. FAllah mengangkat $rang#$rang beriman dan berilmu pengetahuan di antara kalian beberapa derajat.G %(S. Al#Mujadalah 1 99&. Ayat pertama ingin menekankan, bah'a perbedaan jenis kelamin, 'arna kulit dan bangsa merupakan pertanda kebesaran Allah Ta@ala dan jangan dijadikan sebagai penyebab yang satu lebih mulia dari yang lain. -arena kemuliaan hanya dilihat dari keta)'aan yang merupakan ciri spiritualitas sese$rang dan bukan dilihat dari ciri#ciri isikal. +emikian pula ayat kedua menjelaskan, bah'a ketinggian derajat manusia diukur dari iman dan ilmu. -eduanya merupakan bagian dari unsur ruhani. "adi andaikan saja kita tidak b$leh melihat dan membedakan manusia dari unsur jasmani, maka alangkah nai nya jika kita melihat Easulullah saa' dari sisi jasmani. -ita harus melihat 5abi dari sisi ruhani, sehingga akan jelas siapa sebenarnya beliau. Apakah beliau seperti manusia lainnya 0 -emudian apakah pantas kita mengatakan, bah'a Muhammad saa' sama dengan kita, hanya karena beliau adalah manusia 0 Apabila kita bermaksud membicarakan pribadi Easulullah saa', maka harus kita jauhkan unsur jasmaninya. Sebab jika tidak, berarti kita membicarakan maa #maa unsur kebinatangannya. Sehingga dengan menjauhkan unsur jasmaninya, kita dapat mendudukkan beliau pada pr$p$rsi yang sesuai dengan ketinggian ruhaninya. Memang kita yakini, bah'a dari sisi jasmaninya pun beliau mempunyai banyak kelebihan dan itu merupakan percikan sekian persennya saja dari kemuliaan ruhaninya yang sangat agung. !abi ,uhammad saaw dalam pandangan Allah Ta8ala .antaran keterbatasan dan kerendahan spiritual kita %manusia selain Easulullah&, maka sulit bagi kita untuk mengetahui siapakah sebenarnya 5abi Muhammad saa' itu 0 ,enar adanya apa yang dikatakan *mam al#,ushiri dalam salah satu bait syair pujian beliau terhadap Easulullah, yang termuat dalam kitab al#,urdah. ,eliau berujar 1 7#ungguh& keutamaan @asulullah tiada dibatasi dengan batas yang da)at diungka) mulut manusia'8

Yang paling layak dan benar melihat dan menilai Easulullah saa', adalah yang menciptakan beliau sendiri, yaitu Allah Ta@ala. Marilah kita lihat bagaimana Allah Subhanahu 'a Ta@ala memandang Easulullah saa'. 9. +alam banyak ayat Al#(ur@an diterangkan, bah'a Muhammad adalah se$rang 5abi dan utusan Allah. *ni merupakan suatu kemuliaan yang tidak sembarangan $rang dapat menggapainya. -enabian adalah kedudukan spiritual yang sangat tinggi. /anya manusia#manusia tertentu yang meraihnya. +engan kedudukan ini, beliau dapat berk$munikasi langsung dengan Allah. ,ahkan lebih dari itu, beliau telah mengalami perjalanan spiritual dan isik yang tidak pernah dialami se$rang pun manusia sebelum dan sesudahnya, yaitu *sra dan Mi@raj. Saya kira dengan pengangkatan Muhammad saa' sebagai 5abi dan Easul, cukup menjadi bukti bah'a beliau benar#benar mulia dan patut dimuliakan dan diagungkan, serta tidak bisa disetarakan dengan manusia lainnya. ,egitu tingginya kedudukan beliau, sampai#sampai Allah menyertakan ketaatan kepada 5abi dengan ketaatan kepada5ya dan mengikuti 5abi adalah syarat kecintaan kepada#5ya %.ihat Al#(ur@an surat Ali#*mran ayat :9&. Setelah itu apakah kita pantas mengatakan bah'a 5abi sama dengan kita, hanya karena beliau se$rang manusia 0 6. +alam Al#(ur@an surat Al#Ah4ab ayat 69, Allah Ta@ala ber irman 1 FSungguh bagi kalian pada diri Easulullah terdapat suri tauladan yang baik, bagi $rang yang mengharapkan %ridha& Allah dan hari akhirat, serta banyak ber4ikir.G :. +alam Al#(ur@an surat Al#(alam ayat ;, Allah Ta@ala ber irman 1 FSesungguhnya engkau berada pada akhlak yang agung.G ;. +alam surat At#Taubah ayat 96A, Allah ber irman 1 FSungguh telah datang kepada kalian se$rang Easul dari %jenis& kalian. ,erat terasa $lehnya penderitaan kalian, yang sangat menginginkan %keimanan dan keselamatan& bagi kalian. Amat belas kasihan lagi penyayang terhadap $rang#$rang mukmin.G <. +alam surat Al#*nsyirah ayat ;, Allah ber irman 1 F+an -ami tinggikan sebutanmu %Muhammad saa'&.G +emikian pula masih banyak ayat#ayat lainnya yang mengungkapkan keagungan Easulullah saa', yang tidak mungkin dicantumkan semua dalam lembaran yang sangat terbatas ini. Dngkapan#ungkapan di atas dan yang sejenisnya dalam Al#(ur@an keluar dari perkataan Sang Pencipta seluruh alam semesta. Sudah jelas semua itu bukan sekedar basa#basi yang acapkali dilakukan $leh manusia ketika memuji yang lain. -arena Allah sama sekali tidak berkepentingan untuk menyanjung, dengan sanjungan yang si atnya basa#basi atau mencari muka. Seluruh ungkapan di atas benar#benar menjelaskan akta yang sesungguhnya, bah'a 5abi Muhammad saa' sebagai suri tauladan untuk umat manusia. ,eliau adalah se$rang yang berakhlak agung dan luhur, dan beliau adalah se$rang yang sangat penyayang dan pengasih

%terhadap umatnya&. Adakah pujian dan sanjungan yang lebih tulus dan lebih benar, dari pujian dan sanjungan#5ya 0 -alau saja Allah sedemikian tinggi memuji Easulullah saa', lantas apakah kita diam tidak mengikuti sunnatullah, karena alasan kha'atir terjerembab ke dalam pengkultusan indiJidu 0 !abi ,uhammad saaw menurut &adis -etinggian dan kebesaran 5abi Muhammad saa' banyak dikutip dalam berbagai kitab /adis. -ajian tentangnya, membutuhkan tulisan yang khusus dan luas. Mengenai keagungan dan kebesaran 5abi Muhammad saa' dapat kita lihat dalam kitab#kitab /adis dan sejarah beliau. +alam lembaran yang sangat terbatas ini, hanya akan dikutip sebagian kecil saja dari /adis#/adis yang menceritakan ketinggian dan kebesaran beliau, antara lain 1 9. Abu Abdillah "a@ ar as Shadi) as. berkata, FSuatu malam Easulullah saa' berada di rumah Dmmu Salamah ra., salah se$rang isteri beliau. ,eliau mendatangi isterinya tersebut di tempat tidurnya. -emudian beliau melakukan hubungan dengannya sebagaimana layaknya beliau lakukan pada isteri#isteri lainnya. Setelah itu, Dmmu Salamah mencari#cari beliau di sekitar rumahnya, sampai ia menjumpai beliau di sudut kamarnya dalam keadaan berdiri dan mengangkat kedua tangannya sambil menangis dan berucap, Ya Allah, janganlah =ngkau renggut kebaikan yang telah =ngkau anugerahkan kepadaku selama#lamanya. Ya Allah, janganlah =ngkau hibur daku dengan se$rang musuh dan janganlah pula dengan se$rang yang dengki selamanya. "anganlah =ngkau kembalikan daku kepada kejelekan, yang telah =ngkau selamatkan daku darinya selama#lamanya. Ya Allah, janganlah =ngkau jadikan daku berserah diri kepada diriku sendiri, 'alau sekejap pun untuk selama#lamanya. -emudian Dmmu Salamah berpaling sambil menangis, hingga Easulullah pun berpaling, lantaran mendengar tangisan isterinya tersebut. .alu beliau bertanya kepadanya, FLerangan apa yang menyebabkan engkau menangis, 'ahai Dmmu Salamah 0G Seraya ia menja'ab, F+emi ayah dan ibuku, bagaimana aku tidak menangis, sementara Tuan dengan kedudukan yang telah Allah berikan kepada tuan sekarang, yang mana Allah telah menjamin Tuan dengan ampunan atas d$sa#d$sa Tuan yang telah lalu dan yang akan datang masih mem$h$n kepada#5ya, agar +ia tidak mengembalikan Tuan ke dalam kejelekan yang Tuan telah diselamatkan#5ya darinya untuk selama#lamanya, agar +ia tidak mengambil kembali kebaikan yang telah dianugerahkan kepada Tuan selama#lamanya, dan agar tidak menjadikan Tuan berpasrah diri kepada diri Tuan sendiri 'alau sekejap pun, untuk selama# lamanya 0G Easulullah saa' balik bertanya, FWahai Dmmu Salamah, apa yang dapat menjadikan aku aman %dari a4ab Tuhan& 0 Sungguh, Yunus bin Mata telah berserah diri kepada dirinya sendiri untuk sekejap mata, maka terjadilah apa yang pantas terjadi pada dirinya 0G 6. Al#/usein bin Ali, ketika menjelaskan tentang kekhusyuan Easulullah saa' dalam

shalatnya, beliau berkata, FEasulullah saa' menangis hingga air matanya membasahi tempat shalatnya. Tidak syak lagi hal itu disebabkan rasa takut beliau kepada Allah s't. !abi ,uhammad -aaw menurut pandangan )mam Ali bin Abi Thalib as Sengaja kami kutip k$mentar *mam Ali as. mengenai Easulullah saa', karena Ali adalah se$rang sahabat yang paling dekat dengan beliau dan paling kenal kepada beliau. *mam Ali bin Abi Thalib as. ketika menerangkan pribadi Easulullah saa' berkata 1 F*kutilah 5abimu yang paling baik dan paling suci, karena pada dirinya terdapat suri tauladan bagi yang meneladaninya dan tempat berduka yang paling duka. /amba yang paling Allah cintai adalah $rang yang meneladani 5abi#5ya dan mengikuti jejaknya.G +ia telah melepaskan dunia dan tidak memperdulikannya. +ia adalah penghuni dunia yang paling kurus dan paling sering lapar. Telah dita'arkan padanya dunia, namun dia enggan menerimanya. +ia mengetahui bah'a Allah tidak menyukai sesuatu, maka diapun tidak menyukainya. Allah meremehkan sesuatu, maka diapun meremehkannya dan jika Allah menganggap kecil sesuatu, maka diapun menganggapnya kecil. Sekiranya yang kita cintai adalah sesuatu yang Allah dan Easul#5ya murkai, dan yang kita besarkan adalah sesuatu yang $leh Allah dan Easul#5ya kecilkan, maka itu cukup menjadi bukti pen$lakan dan penentangan kita terhadap perintah Allah. Easulullah saa' adalah $rang yang makan di atas tanah, yang duduk laksana duduknya se$rang budak, yang menambal sandalnya dengan tangannya sendiri, yang menjahit bajunya dengan tangannya sendiri, yang mengendarai keledai yang tak berpelana dan yang memba'a tumpangan di belakangnya. Pernah suatu hari di atas pintu rumahnya dipasang tabir yang bergambar. .alu beliau berkata kepada salah se$rang isterinya, GWahai Fulanah, hilangkan tabir itu dariku, karena aku jika melihatnya, maka aku akan ingat dunia dan segala keindahannya.@@ +ia berpaling dari dunia dengan hatinya, mematikan ingatan kepada dunia dari dalam ji'anya dan menyukai hilangnya hiasan dunia dari pandangannya, agar dia tidak menjadikan perhiasan darinya, menganggapnya kekal dan mengharapkan kesempatan darinya. Maka dia keluarkan %cinta& akan dunia dari ji'anya, dia enyahkan hal itu dari hatinya, serta dia hilangkan semua itu dari perhatiannya. Kesimpulan Setelah kita melihat bagaimana tinggi dan agungnya pribadi Easulullah saa' dari sisi ruhaninya, lantas apakah hati kita tidak tergerak untuk menyatakan kekaguman dan keterpes$naan terhadap beliau, dengan memuji dan menyanjungnya 0 Sungguh telah banyak $rang yang terpes$na dengan keindahan akhlak beliau dan berdecak kagum dengan kepribadian beliau sepanjang sejarah umat manusia. -ekaguman itu mereka ungkapkan dalam puisi#puisi, pembacaan#pembacaan maulud dan mana)ib Easulullah saa'. Merekalah yang benar#benar memahami arti sebuah kebesaran dan keindahan. =ntahlah kita, apakah termasuk dari mereka atau termasuk dari $rang yang enggan karena malu, atau karena hati yang keras, sehingga tidak mengenal arti keindahan dan kebesaran pribadi

beliau, serta menganggap bah'a memuji dan menyanjung beliau sebagai pengkultusan indiJidu 0 HI

,antiq ".ogika# =e(inisi dan /rgensi "antiq ,antiq adalah alat atau dasar yang penggunaannya akan menjaga kesalahan dalam berpikir .ebih jelasnya, Manti) adalah sebuah ilmu yang membahas tentang alat dan $rmula berpikir, sehingga sese$rang yang menggunakannya akan selamat dari cara berpikir salah. Manusia sebagai makhluk yang berpikir tidak akan lepas dari berpikir. 5amun, saat berpikir, manusia seringkali dipengaruhi $leh berbagai tendensi, em$si, subyekti itas dan lainnya sehingga ia tidak dapat berpikir jernih, l"gis dan $byekti . Manti) merupakan upaya agar sese$rang dapat berpikir dengan cara yang benar, tidak keliru. Sebelum kita pelajari masalah#masalah manti), ada baiknya kita mengetahui apa yang dimaksud dengan !berpikir!. Berpikir adalah proses pengungkapan sesuatu yang misteri " ma#hul atau belum diketahui# dengan mengolah pengetahuan-pengetahuan yang telah ada dalam benak kita " d$ihn# sehingga yang ma#hul itu menjadi ma%l&m "diketahui# 'aktor-'aktor Kesalahan Berpikir 9. /al#hal yang dijadikan dasar %premis& tidak benar. 6. Susunan atau $rm yang menyusun premis tidak sesuai dengan kaidah manti) yang benar. Argumentasi %pr$ses berpikir& dalam alam pikiran manusia bagaikan sebuah bangunan. Suatu bangunan akan terbentuk sempurna jika tersusun dari bahan#bahan dan k$nstruksi bangunan yang sesuai dengan te$ri#te$ri yang benar. Apabila salah satu dari dua unsur itu tidak terpenuhi, maka bangunan tersebut tidak akan terbentuk dengan baik dan sempurna. Sebagai misal, !H9I S$crates adalah manusiaK dan H6I setiap manusia bertindak 4alimK maka H:I S$crates bertindak 4alim!. Argumentasi semacam ini benar dari segi susunan dan $rmnya. Tetapi, salah satu premisnya salah yaitu premis yang berbunyi !Setiap manusia bertindak 4alim!, maka k$nklusinya tidak tepat. Atau misal, !H9I S$crates adalah manusiaK dan H6I S$crates adalah se$rang ilmu'an!, maka !H:I manusia adalah ilmu'an!. +ua premis ini benar

tetapi susunan atau $rmnya tidak benar, maka k$nklusinya tidak benar. %+alam pembahasan qiyas nanti akan dijelaskan susunan argumentasi yang benar, pen&. )lmu dan )drak +ua kata di atas, *lmu dan *drak, mempunyai makna yang sama %sin$nim&. +alam ilmu manti), kedua kata ini menjadi bahasan yang paling penting karena membahas aspek terpenting dalam pikiran manusia, yakni ilmu. Bleh karena itu, makna ilmu sendiri perlu diperjelas. Para ahli manti) %mantiqiyyin& mende inisikan ilmu sebagai berikut1 Ilmu adalah gambaran tentang sesuatu yang ada dalam benak *akal+' ,enak atau pikiran kita tidak lepas dari dua k$ndisi yang k$ntradikti , yaitu ilmu dan jahil %ketidak tahuan&. Pada saat keluar rumah, kita menyaksikan sebuah bangunan yang megah dan indah, dan pada saat yang sama pula tertanam dalam benak gambaran bangunan itu. -$ndisi ini disebut !ilmu!. Sebaliknya, sebelum menyaksikan bangunan tersebut, dalam benak kita tidak ada gambaran itu. -$ndisi ini disebut (jahil(' Pada k$ndisi ilmu, benak atau akal kita terkadang hanya H9I menghimpun gambaran dari sesuatu saja %bangunan, dalam misal&. Terkadang kita tidak hanya menghimpun tetapi juga H6I memberikan penilaian atau hukum %judgement&. %Misalnya, bangunan itu indah dan megah&. -$ndisi ilmu yang pertama disebut tashawwur dan yang kedua disebut tashdiq. "adi tasha''ur hanya gambaran akan sesuatu dalam benak. Sedangkan tashdi) adalah penilaian atau penetapan dengan dua ketetapan1 !ya! atau !tidak2bukan!. Misalnya, !air itu dingin!, atau !air itu tidak dingin!K !manusia itu berakal!, atau !manusia itu bukan binatang! dan lain sebagainya. -esimpulan, ilmu dibagi menjadi duaK tashawwuri dan tashdiqi' =haruri dan !ad;ari *lmu tashawwuri dan ilmu tashdiqi mempunyai dua macam1 dharuri dan nad/ari. !haruri adalah ilmu yang tidak membutuhkan pemikiran lagi %aksi$matis&. %ad/ari adalah ilmu yang membutuhkan pemikiran. .ebih jelasnya, dharuri %sering juga disebut badihi& adalah ilmu dan pengetahuan yang dengan sendirinya bisa diketahui tanpa membutuhkan pengetahuan dan perantaraan ilmu yang lain. "adi *lmu tasha''uri dharuri adalah gambaran dalam benak yang dipahami tanpa sebuah pr$ses pemikiran. 3$nt$h1 6 O 6 P ;K 9< O 9< P 66< atau berkumpulnya dua hal yang k$ntradikti adalah mustahil %tidak mungkin terjadi& adalah hal yang dharuri. Sedangkan nad/ari dapat diketahui melalui sebuah pr$ses pemikiran atau melalui pengetahuan yang sudah diketahui sebelumnya. %.ihat kembali de inisi berpikir&. "adi ilmu tasha''uri nad4ari adalah gambaran yang ada dalam benak yang dipahami melalui pr$ses pemikiran. 3$nt$h1 bumi itu bulat adalah hal yang nad/ari' Kulli dan ?u;'i Pembahasan tentang kulli %general& dan ju/'i %parsial& secara esensial sangat erat kaitannya dengan tashawwur dan juga secara aksidental berkaitan dengan tashdiq. Kulli adalah tashawwur "gambaran benak# yang dapat diterapkan "berlaku# pada beberapa benda di luar. Misalnya1 gambaran tentang manusia dapat diterapkan %berlaku& pada banyak $rangK ,udi, 5$Jel, Yani dan lainnya. ?u;'i adalah tashawwur yang dapat diterapkan "berlaku# hanya pada satu benda saja .

Misalnya1 gambaran tentang ,udi hanya untuk se$rang yang bernama ,udi saja. Manusia dalam berk$munikasi tentang kehidupan sehari#hari menggunakan tashawwur# thasawwur yang ju/'i. Misalnya1 Saya kemarin ke "akartaK Adik saya sudah mulai masuk sek$lahK ,apak saya sudah pensiun dan sebagainya. 5amun, yang dipakai $leh manusia dalam kajian#kajian keilmuan adalah tashawwur-thasawwur kulli, yang si atnya uniJersal. Seperti1 6 O 6 P ;K Brang yang beriman adalah $rang bertanggung ja'ab atas segala perbuatannyaK Setiap akibat pasti mempunyai sebab dan lain sebagainya. +alam ilmu mantiq kita akan sering menggunakan kulli %gambaran#gambaran yang uniJersal&, dan jarang bersangkutan dengan ju/'i. !isab Arba'ah +alam benak kita terdapat banyak tashawwur yang bersi at kulli dan setiap yang kulli mempunyai realita %afrad& lebih dari satu. %.ihat de inisi kulli &. -emudian antara tashawwur kulli yang satu dengan yang lain mempunyai hubungan %relasi&. Ahli manti) menyebut bentuk hubungan itu sebagai !5isab Arba'ah!. Mereka menyebutkan bah'a ada empat kateg$ri relasi1 H9I TabCyun %di erensi&, H6I TasCwi %ekuiJalensi&, H:I Dmum wa khusus utlaq %implikasi& dan H;I Dmum wa Khusus inwajhin %as$siasi&. 9. Tab'yunadalah dua tashawwur kulli yang masing#masing dari keduanya tidak bisa diterapkan pada seluruh afrad tashawwur kulli yang lain. +engan kata lain, afrad kulli yang satu tidak mungkin sama dan bersatu dengan afrad kulli yang lain. Misal1 tashawwur manusia dan tashawwur batu. -edua tashawwur ini sangatlah berbeda dan afradnya tidak mungkin sama. Setiap manusia pasti bukan batu dan setiap batu pasti bukan manusia. 6. Tas' i adalah dua tashawwur kulli yang keduanya bisa diterapkan pada seluruh afrad kulli yang lain. Misal1 tashawwur manusia dan tashawwurt berpikir. Artinya setiap manusia dapat berpikir dan setiap yang berpikir adalah manusia. :. (mum a khusus mutlak adalah dua tashawwur kulli yang satu dapat diterapkan pada seluruh afrad kulli yang lain dan tidak sebaliknya. Misal1 tashawwur he'an dan tashawwur manusia. Setiap manusia adalah he'an dan tidak setiap he'an adalah manusia. Afrad tashawwur he'an lebih umum dan lebih luas sehingga mencakup semua afrad tashawwur manusia. ;. (mum a khusus min a#hin adalah dua tashawwur kulli yang masing#masing dari keduanya dapat diterapkan pada sebagian afrad kulli yang lain dan sebagian lagi tidak bisa diterapkan. Misal1 tashawwur manusia dan tashawwur putih. -edua tashawwur kulli ini bersatu pada se$rang manusia yang putih, tetapi terkadang keduanya berpisah seperti pada $rang yang hitam dan pada kapur tulis yang putih. &udud dan Ta'ri(at -ita sepakat bah'a masih banyak hal yang belum kita ketahui %majhul&. +an sesuai dengan itrah, kita selalu ingin dan mencari tahu tentang hal#hal yang masih majhul. Pertemuan lalu telah dibahas bah'a manusia memiliki ilmu dan pengetahuan % ma'lEm&, baik tashawwuri ataupun tashdiqi. ajhul %jahil& sebagai an$nim dari ma'lEm %ilmu&, juga terbagi menjadi dua majhul tashawwuri dan majhul tashdiqi. Dntuk mengetahui hal#hal majhul tashawwuri, kita membutuhkan ma'lEm tashaswwuri. %.ihat de inisi berpikir. Pencarian majhul tashawwur dinamakan (had( atau (ta'rif(. &ad@ta'ri( adalah sebuah jawaban dan keterangan yang didahului pertanyaan 9Apa?9

Saat menghadapi sesuatu yang belum kita ketahui %majhul&, kita akan segara bertanya !apa itu0!. Artinya, kita bertanya tentang esensi dan hakikat sesuatu itu. "a'aban dan keterangan yang diberikan adalah had %de inisi& dari sesuatu itu. Bleh karena itu, dalam disiplin ilmu, mende inisikan suatu materi yang akan dibahas penting sekali sebelum membahas lebih lanjut masalah#masalah yang berkaitan dengannya. Perdebatan tentang sesuatu materi akan menjadi sia#sia kalau de inisinya belum jelas dan disepakati. *lmu manti) bertugas menunjukkan cara membuat had atau de inisi yang benar. ,acam-,acam =e(inisi "Ta'ri(# Setiap de inisi bergantung pada kulli yang digunakan. Ada lima kulli yang digunakan untuk mende inisikan majhul tashawwuri %biasa disebut !kulliyat khamsah!&. .ima kulli itu adalah1 H9I %au' %spesies&, H6I jins %genius&, H:I fashl %di erentia&, H;I 'aradh 'aam %c$mm$n accidens& dan H<I 'aradh khas %pr$per accidens&. Pembahasan tentang kulliyat khamsah ini secara detail termasuk pembahasan ilsa at, bukan pembahasan mantiq' 9. Had TCm, adalah de inisi yang menggunakan jins dan fashl untuk menjelaskan bagian# bagian dari esensi yang majhul' Misal1 Apakah manusia itu0 "a'abannya adalah !/e'an yang berpikir %natiq&!. !/e'an! adalah jins manusia, dan !berpikir! adalah fashl manusia. -eduanya merupakan bagian dari esensi manusia. 6. Had %Cqish, adalah de inisi yang menggunakan jins saja. Misal1 !Manusia adalah he'an!. /e'an adalah salah satu dari esensi manusia. :. @asam TCm, adalah de inisi yang mengunakan 'ardh khas. Misal1 !Manusia adalah 'ujud yang berjalan, tegak lurus dan dapat terta'a!. !Maujud yang berjalan!, !tegak lurus! dan !terta'a! bukan bagian dari esensi manusia, tetapi hanya bagian yang eksiden. ;. @asam %Cqish, adalah de inisi yang menggunakan 'ardh 'Cm, misalnya, !Manusia adalah 'ujud yang berjalan!. 0adhiyyah "$roposisi# Sebagaimana yang telah kita ketahui, tashdiqi adalah penilaian dan penghukuman atas sesuatu dengan sesuatu yang lain %seperti1 gunung itu indahK manusia itu bukan kera dan lain sebagainya&. Atas dasar itu, tashdi) berkaitan dengan dua hal1 maudhu' dan mahmul %!gunung! sebagai maudhu' dan !indah! sebagai mahmul&. Labungan dari dua sesuatu itu disebut qadhiyyah %pr$p$sisi&. ,acam-macam 0adhiyyah Setiap qadhiyyah terdiri dari tiga unsur1 9& mawdhu', 6& mahmul dan :& rabithah %hubungan antara mawdhu' dan mahmul&. ,erdasarkan masing#masing unsur itu, qadhiyyah dibagi menjadi beberapa bagian. ,erdasarkan rabithah-nya& qadhiyyah dibagi menjadi dua1 hamliyyah %pr$p$sisi kateg$ris& dan syarthiyyah %pr$p$sisi hip$tesis&. )adhiyyah hamliyyah adalah qadhiyyah yang terdiri dari ma dhu%, mahmul dan rabithah. .ebih jelasnya, ketika kita membayangkan sesuatu, lalu kita menilai atau menetapkan atasnya sesuatu yang lain, maka sesuatu yang pertama disebut mawdhu' dan sesuatu yang kedua dinamakan mahmul dan yang menyatukan antara keduanya adalah rabithah. Misalnya1 !gunung itu indah!. !Lunung! adalah mawdhu'& !indah! adalah mahmul dan !itu! adalah rabithah %,adhiyyah hamliyyah& pr$p$sisi kateg$rik& Terkadang kita mena ikan mahmul dari mawdhu'. Misalnya, !gunung itu tidak indah!. Yang pertama disebut qadhiyyah hamliyyah mujabah %a irmati & dan yang kedua disebut qadhiyyah

hamliyyah salibah %negati &. )adhiyyah syarthiyyah terbentuk dari dua qadhiyyah hamliyah yang dihubungkan dengan huruf syarat seperti: 9jika9 dan 9setiap kali9 . 3$nt$h1 jika Tuhan itu banyak, maka bumi akan hancur. !Tuhan itu banyak! adalah qadhiyyah hamliyahF demikian pula !bumi akan hancur! sebuah qadhiyyah hamliyah. -emudian keduanya dihubungkan dengan kata !jika!. ,adhiyyah yang pertama %dalam c$nt$h, Tuhan itu banyak& disebut muqaddam dan qadhiyyah yang kedua %dalam c$nt$h, bumi akan hancur& disebut tali. ,adhiyyah syarthiyyah dibagi menjadi dua1 muttasilah dan munfasilah. ,adhiyyah syarthiyyah yang menggabungkan antara dua qadhiyyah seperti c$nt$h di atas disebut muttasilah, yang maksudnya bah'a adanya !keseiringan! dan !kebersamaan! antara dua qadhiyyah. Tetapi qadhiyyah syarthiyyah yang menunjukkan adanya perbedaan dan keterpisahan antara dua qadhiyyah disebut munfasilah& seperti, ,ila angka itu genap, maka ia bukan ganjil. Antara angka genap dan angka ganjil tidak mungkin kumpul. 0adhiyyah ,ahshurah dan ,uhmalah Pembagian qadhiyyah berdasarkan mawdhu'-nya dibagi menjadi dua1 mahshurah dan muhmalah. ahshurah adalah qadhiyyah yang afrad %realita& mawdhu'-nya ditentukan jumlahnya %kuantitasnya& dengan menggunakan kata !semua! dan !setiap! atau !sebagian! dan !tidak semua!. 3$nt$hnya, semua manusia akan mati atau sebagian manusia pintar. Sedangkan dalam muhmalah jumlah a rad ma'dhu'#nya tidak ditentukan. 3$nt$hnya, manusia akan mati, atau manusia itu pintar. +alam ilmu manti), ilsa at, eksakta dan ilmu pengetahuan lainnya, qadhiyyah yang dipakai adalah qadhiyyah mahshurah. ,adhiyyah mahshurah terkadang kulliyah %pr$p$sisi determinati general& dan terkadang ju/'iyyah %pr$p$sisi determinati partikular& dan qadhiyyah sendiri ada yang mujabah %a irmati & dan ada yang salibah %negati & . Maka qadhiyyah mahshurah mempunyai empat macam1 9. 6. :. ;. ,ujabah kulliyyah1 Setiap manusia adalah he'an -alibah kulliyyah1 Tidak satupun manusia yang berupa batu. ,ujabah ju;'iyyah1 Sebagian manusia pintar -alibah ju;'iyyah1 Sebagian manusia bukan laki#laki.

Sebenarnya masih banyak lagi pembagian qadhiyyah baik berdasarkan mahmul-nya %qadhiyyah muhassalah dan mu'addlah&, atau jihat qadhiyyah %dharuriyyah& daimah dan mumkinah& dan qadhiyyah syarthiyyah muttasilah %haqiqiyyah& maani'atul jama' dan maani'atul khulw&. 5amun qadhiyyah yang paling banyak dibahas dalam ilmu ilsa at, manti) dan lainnya adalah qadhiyyah mahshurah. &ukum-&ukum 0adhiyyah Setelah kita ketahui de inisi dan pembagian qadhiyyah, maka pembahasan berikutnya adalah hubungan antara masing#masing dari empat qadhiyyah mahshurah. Pada pembahasan terdahulu telah kita ketahui bah'a terdapat empat macam hubungan antara empat tashawwuri kulli4 H9I tabCyun, H6I tasCwi, H:I umum wa khusus mutlak dan H;I umum wa khusus min wajhin. +emikian pula terdapat empat macam hubungan antara masing#masing empat qadhiyyah mahshurah4 H9I tanaqudh, H6I tadhadd, H:I dukhul tahta tadhadd dan H;I tadakhul.

9. Tanaqudh %mutanaqidhain Hk$ntradikti I& adalah dua qadhiyyah yang mawdhu' dan mahmul-nya sama, tetapi kuantitas %kam& dan kualitasnya %kaif& berbeda, yakni yang satu kulliyah mujabah dan yang lainnya ju/'iyyah salibah. Misalnya, !Semua manusia he'an! %kulliyyah mujabah& dengan !Sebagian manusia bukan he'an! %ju/'iyyah salibah&. 6. Tadhad %k$ntrariati & adalah dua )adhiyah yang sama kuantitasnya %keduanya kulliyyah&, tetapi yang satu mujabah dan yang lain salibah. Misalnya, !Semua manusia dapat berpikir! %kulliyyah mujabah& dengan !Tidak satupun dari manusia dapat berpikir! %kulliyyah salibah&. :. *ukhul tahta tadhad %dakhilatain tahta tadhad Hinter erensi sub#k$ntrariati I& adalah dua qadhiyyah yang sama kuantitasnya %keduanya ju/'iyyah&, tetapi yang satu mujabah dan lain salibah. Misalnya1 !Sebagian manusia pintar! %ju/'iyyah mujabah& dengan !Sebagian manusia tidak pintar! %ju/'iyyah salibah&. ;. Tadakhul %mutadakhilatain Hinter erensi I& adalah dua qadhiyyah yang sama kualitasnya tetapi kuantitasnya berbeda. Misalnya1 !Semua manusia akan mati! %kulliyyah mujabah& dengan !Sebagian manusia akan mati! %ju/'iyyah mujabah& atau !Tidak satupun dari manusia akan kekal! %kulliyyah salibah& dengan !Sebagian manusia tidak kekal! %ju/'iyyah salibah&. +ua qadhiyyah ini disebut pula /ukum dua qadhiyyah mutanaqidhain %k$ntradikti & jika salah satu dari dua qadhiyyah itu benar, maka yang lainnya pasti salah. +emikian pula jika yang satu salah, maka yang lainnya benar. Artinya tidak mungkin %mustahil& keduanya benar atau keduanya salah. +ua qadhiyyah biasa dikenal dengan ijtima' al naqidhain mustahil %k$mbinasi k$ntradikti &. /ukum dua qadhiyyah mutadhaddain %k$ntrariati &, jika salah satu dari dua qadhiyyah itu benar, maka yang lain pasti salah. Tetapi, jika salah satu salah, maka yang lain belum tentu benar. Artinya keduanya tidak mungkin benar, tetapi keduanya mungkin salah. /ukum dua qadhiyyah dakhlatain tahta tadhad %inter erensi sub#k$ntrariati &, jika salah satu dari dua qadhiyyah itu salah, maka yang lain pasti benar. Tetapi, jika yang satu benar, maka yang lain belum tentu salah. +engan kata lain, kedua qadhiyyah itu tidak mungkin salah, tetapi mungkin saja keduanya benar. /ukum dua qadhiyyah mutadakhilatain %inter erenti &, berbeda dengan masalah tashawwuri. %.ihat pembahasan tentang nisab arba'ah, pen&K bah'a tashawwur kulli %misalnya, manusia& lebih umum dari tashawwur ju/'i %misalnya, Ali&. +i sini, qadhiyyah kulliyyah lebih khusus dari qadhiyyah ju/'iyyah. Artinya, jika qadhiyyah kulliyyah benar, maka qadhiyyah ju/'iyyah pasti benar. Tetapi, jika qadhiyyah ju/'iyyah benar, maka qadhiyyah kulliyyah belum tentu benar. Misalnya, jika !setiap A adalah ,! %qadhiyyah kulliyyah&, maka pasti !sebagian A pasti ,!. Tetapi jika !sebagian A adalah ,!, maka belum pasti !setiap A adalah ,!. Tanaqudh Salah satu hukum qadhiyyah yang menjadi dasar semua pembahasan manti) dan ilsa at adalah hukum tanaqudh %hukum k$ntradiksi&. Para ahli manti) dan ilsa at menyebutkan bah'a selain mawdhu' dan mahmul dua qadhiyyah mutanaqidhain itu harus sama, juga ada beberapa kesamaan dalam kedua qadhiyyah tersebut. -esamaan itu terletak pada1 9. -esamaan tempat %makan& 6. -esamaan 'aktu %/aman& :. -esamaan k$ndisi %syart&

;. -esamaan k$relasi %idhafah& <. -esamaan pada sebagian atau keseluruhan %ju/ dan kull & 7. -esamaan dalam p$tensi dan aktual %bil quwwah dan bil fi'li&. 0iyas "silogisme# Pembahasan tentang qadhiyyah sebenarnya pendahuluan dari masalah qiyas, sebagaimana pembahasan tentang tashawwur sebagai pendahuluan dari hudud atau ta'rifat. +an sebenarnya inti pembahasan manti) adalah hudud dan qiyas. 0iyas adalah kumpulan dari beberapa qadhiyyah yang berkaitan yang jika benar: maka dengan sendirinya "li d$atihi# akan menghasilkan qadhiyyah yang lain "baru# Sebelum kita lebih lnjut membahas tentang qiyas, ada baiknya kita secara sekilas beberapa macam hujjah %argumentasi &. Manusia disaat ingin mengetahui hal#hal yang majhul, maka terdapat tiga cara untuk mengetahuinya1 9. Pengetahuan dari ju4'i ke ju4'i yang lain. Argumenatsi ini si atnya h$ris$ntal, dari sebuah titik yang parsial ke titik parsial lainnya. Argumentasi ini disebut tamtsil %anal$gi&. 6. Pengetahuan dari ju4'i ke kulli. Atau dengan kata lain, dari khusus ke umum %menggeneralisasi yang parsial& Argumentasi ini bersi at Jertikal, dan disebut istiqra' %induksi&. :. Pengetahuan dari kulli ke ju4'i. Atau dengan kata lain, dari umum ke khusus. Argumentasi ini disebut qiyas %sil$gisme&. ,acam-macam 0iyas ,iyas dibagi menjadi duaK iqtirani %sil$gisme kateg$ris& dan istitsna'i %sil$gisme hip$tesis&. Sesuai dengan de inisi )iyas di atas, satu qadhiyyah atau beberapa qadhiyyah yang tidak dikaitkan antara satu dengan yang lain tidak akan menghasilkan qadhiyyah baru. "adi untuk memberikan hasil %k$nklusi& diperlukan beberapa qadhiyyah yang saling berkaitan. +an itulah yang namanya qiyas' 1 0iyas )qtirani ,iyas iqtirani adalah qiyas yang mawdhu' dan mahmul natijahnya berada secara terpisah pada dua muqaddimah. 3$nt$h1 !-unci itu besi! dan !setiap besi akan memuai jika dipanaskan!, maka !kunci itu akan memuai jika dipanaskan!. ,iyas ini terdiri dari tiga qadhiyyahK H9I -unci itu besi, H6I setiap besi akan memuai jika dipanaskan dan H:I kunci itu akan memuai jika dipanaskan. ,adhiyyah pertama disebut muqaddimah shugra %premis min$r&, qadhiyyah kedua disebut muqaddimah kubra %premis may$r& dan yang ketiga adalah natijah %k$nklusi&. %atijah merupakan gabungan dari mawdhu' dan mahmul yang sudah tercantum pada dua muqaddimah, yakni, !kunci! %mawdhu'& dan !akan memuai jika dipanaskan! %mahmul&. Sedangkan !besi! sebagai had awshat. Yang paling berperan dalam qiyas adalah penghubung antara mawdhu' muqadimah shugra dengan mahmul muqaddimah kubra. Penghubung itu disebut had awsath. Had awsath harus berada pada kedua muqaddimah %shugra dan kubra& tetapi tidak tecantum dalam natijah. %.ihat c$nt$h, pen&. Ampat Bentuk 0iyas )qtirani ,iyas iqtirani kalau dilihat dari letak kedudukan had awsath#nya pada muqaddimah shugra dan

kubra mempunyai empat bentuk 1 1 -yakl Awwal adalah ,iyas yang had awsth#nya menjadi mahmul pada muqaddimah shugra dan menjadi mawdhu' pada muqaddimah kubra. Misalnya, !Setiap 5abi itu makshum!, dan !setiap $rang makshum adalah teladan yang baik!, maka !setiap nabi adalah teladan yang baik!. !Makshum! adalah had awsath, yang menjadi mahmul pada muqaddimah shugra dan menjadi mawdhu' pada muqaddimah kubra. -yarat-syarat syakl awwal #yakl awwal akan menghasilkan natijah yang badihi %jelas dan pasti& jika memenuhi dua syarat berikut ini1 a. b. uqaddimah shugra harus mujabah. uqaddimah kubra harus kulliyah.

% -yakl Kedua adalah ,iyas yang had awshat#nya menjadi mahmul pada kedua muqaddimahnya. Misalnya, !Setiap nabi makshum!, dan !tidak satupun pend$sa itu makshum!, maka !tidak satupun dari nabi itu pend$sa!. -yarat-syarat syakl kedua a. -edua muqaddimah harus berbeda dalam kualitasnya %kaif& yakni mujabah dan salibah&. b. uqaddimah kubra harus kulliyyah. 1 -yakl Ketiga adalah ,iyas yang had awshat#nya menjadi mawdhu' pada kedua muqaddimahnya. Misalnya, !Setiap nabi makshum!, dan !sebagian nabi adalah imam!, maka !sebagian $rang makshum adalah imam!. -yarat-syarat -yakl ketiga a. uqaddimah sughra harus mujabah' b. Salah satu dari kedua muqaddimah harus kulliyyah' 5 -yakal Keempat adalah ,iyas yang had awsath#nya menjadi mawdhu' pada muqaddimah shugra dan menjadi mahmul pada muqaddimah kubra %kebalikan dari syakl awwal.& -yarat-syarat -yakl keempat. a. -edua muqaddimahnya harus mujabah' b. uqaddimah shugra harus kulliyyah. Atau c. -edua muqaddimahnya harus berbeda kualitasnya %kaif& d. Salah satu dari keduanya harus kulliyyah. 3atatan1 Menurut para mantiqiyyin, bentuk qiyas iqtirani yang badihi %jelas sekali& adalah yang pertama sedangkan yang kedua dan ketiga membutuhkan pemikiran. Adapun yang keempat sangat sulit diterima $leh pikiran. Bleh karena itu Arist$teles sebagai penyusun manti) yang pertama tidak mencantumkan bentuk yang keempat. % 0iyas )stitsna'i ,erbeda dengan qiyas iqtirani, )iyas ini terbentuk dari qadhiyyah syarthiyyah dan qadhiyyah hamliyyah. Misalnya, !"ika Muhammad itu utusan Allah, maka dia mempunyai mukji4at. Bleh karena dia mempunyai mukji4at, berarti dia utusan Allah!. Penjelasannya1 !"ika Muhammad itu utusan Allah, maka dia mempunyai mukji4at! adalah qadhiyyah syarthiyyah yang terdiri dari

mu)addam dan tali %lihat de inisi qadhiyyah syarthiyyah&, dan !+ia mempunyai mukji4at! adalah )adhiyyah hamliyyah. Sedangkan !maka dia mempunyai mukji4at! adalah natijah. +inamakan istitsna'i karena terdapat kata ! tetapi!, atau !$leh karena!. Macam#Macam ,iyas istitsna'i %sil$gisme& Ada empat macam qiyas istitsna'i1 Mu)addam p$siti dan tali p$siti . Misalnya, !"ika Muhammad utusan Allah, maka dia mempunyai mukji4at. Tetapi Muhammad mempunyai mukji4at berarti +ia utusan Allah!. Mu)addam negati dan tali p$siti . Misalnya, !"ika Tuhan itu tidak satu, maka bumi ini akan hancur. Tetapi bumi tidak hancur, berarti Tuhan satu %tidak tidak satu&!. Tali negati dan mu)addam negati . Misalnya, !"ika Muhammad bukan nabi, maka dia tidak mempunyai mukji4at. Tetapi dia mempunyai mukji4at, berarti dia 5abi %bukan bukan nabi&!. Tali negati dan mu)addam p$siti . Misalnya, !"ika Fir'aun itu Tuhan, maka dia tidak akan binasa. Tetapi dia binasa, berarti dia bukan Tuhan!.

",akalah /st &usein Al-Ka(( dalam Kuliah .ogika 9$engantar ,enuju 'ilsa(at )slam9 di 7ayasan $endidikan )slam Al-?awad pada tanggal %6 Bktober - 1 !o<ember 1CCC ,# $emimpin 7ang =ijanjikan /st &usein Al-Ka(( Pak Sukiman yang telah bertahun#tahun tinggal bersama istri dan anaknya pada sebuah rumah yang sempit dan berhimpitan dengan rumah para tetangganya. -ini ia terdiam menatap masa depannya yang belum pasti. Se$ngg$k perab$tan rumah dan barang#barang milik pribadinya bertumpuk di luar, diterpa sinar matahari dan ditimpa curahan air hujan. Apa yang terjadi pada keluarga pak Sukiman 0 +ia baru saja dipaksa keluar $leh $knum petugas yang tidak bertanggung ja'ab, dengan alasan rumahnya harus dijual dan kena gusuran pembangunan sebuah gedung yang kekar dan mencakar langit, yang akan dibangun di atas tanahnya tersebut. Sebelumnya terjadi perang mulut antara dia dengan para petugas tersebut. Pak Sukirman pada dasarnya menerima keharusan rumahnya digusur demi kepentingan umum. Akan tetapi, ia meminta ganti rugi yang layak. 5amun ternyata rumahnya dihancurkan dengan tanpa mendapatkan ganti rugi seperti yang ia inginkan. Malang benar nasibmu 'ahai pak Sukiman Q Meski pak Sukiman menelan rasa pahit kehidupan sebagai $rang kecil yang tidak berdaya, namun dia sedikit merasa terhibur. .antaran dia tidak sendirian. Masih ratusan $rang di negeri ini yang mengalami hal serupa. Sepahit#pahitnya kehidupan, akan menjadi ringan jika dipikul bersama. ,egitulah pikir pak Sukirman. Sete anus, Dray dan ka'an#ka'annya mungkin hangus terpanggang $leh si jag$ merah yang melahap hutan luas di *rian "aya dan -alimantan. Mata pencaharian $rang#$rang yang tinggal di sekitar hutan, habis dan hangus. =ntah bagaimana mereka akan menyambung kehidupan selanjutnya 0 Para penjual jasa dengan tenaganya harus rela meninggalkan keluarga dan kampung halamannya menuju tempat yang nun jauh di sana, demi me'ujudkan impian mereka. Mereka berusaha dengan meminjam ke sana ke mari, untuk menyediakan biaya dan segala

keperluan pemberangkatannya ke daerah baru tersebut. Mereka lugu dan sederhana. !Saya ingin bekerja sekarang ini,! sahut Sumirah binti Samadikun. !Saya ingin kerja di Arab Saudi, biar sekalian dapat naik haji,! timpal Muthiah berharap. .ain dalam alam khayal, lain pula dalam alam nyata. Tidak sedikit dari mereka yang diperlakukan seperti budak dan pemuas hasrat na su birahi. ,ahkan sebagian dari mereka ada yang diperas dan din$dai keh$rmatannya sebelum berangkat ke luar negeri. Misalnya Mat Sya ei, karena satu dan lain hal dia menjual tanah yang ia 'arisi dari ayahnya, dengan segep$k uang bernilai ?>> juta rupiah. Sebagian kecil darinya, dia pakai untuk naik haji bersama istrinya. Sementara sisanya dia simpan di sebuah ,ank yang akhir#akhir ini terkena likuidasi. /abislah uangnya begitu saja, tanpa arti. Semua peristi'a di atas, adalah kasus#kasus s$sial yang menyesakkan dada. "eritan hati '$ng cilik akibat penindasan, merebak di seanter$ dunia. Brang#$rang bijak atau $rang yang menaruh rasa peduli pada kemanusiaan, hanya bisa mengelus dada dan bersuara. 5amun, suara mereka tidak sampai ke telinga para jag$an dan gladiat$r yang berc$k$l di balik benteng#benteng kekuasaan. Suara mereka tidak tembus ke dalam hati sanubari kaum kapitalis, yang rakus dan tidak mengindahkan n$rma#n$rma kemanusiaan. Mereka $rang#$rang yang tak berdaya. /ari#hari mereka terus terancam. Mereka resah dan gelisah. Mereka bingung, hendak ke mana gerangan dan kepada siapa akan berlindung serta minta pert$l$ngan 0 Wakil#'akil mereka di Parlemen sudah berubah dari ungsinya sebagai 'akil rakyat, menjadi sekel$mp$k manusia yang datang ke Parlemen hanya sekedar untuk mendengarkan pr$gram# pr$gram pemerintah yang telah ditunggangi segelintir k$ngl$merat, seraya mereka mengaminkannya. Penggusuran, perampasan, perk$saan, pembunuhan dan perbuatan#perbuatan kriminal lainnya, selalu menghantui setiap rumah, setiap $rang dan setiap keluarga. +unia tidak lagi aman. +unia makin sadis dan kejam. Si kuat makin sulit mengalah, sementara yang miskin terus dipaksa harus mengalah kepada si kuat. -asus#kasus seperti ini tidak hanya terjadi di negeri persada yang kita cintai ini. Akan tetapi di negeri#negeri lain pun hal itu terjadi. Mungkin dengan bentuk yang sama, atau berbeda sama sekali. Selagi $bsesi dan ambisi manusia berupa kepuasan materi dan kebutuhan#kebutuhan isik, maka nilai#nilai kemanusiaan dengan sendirinya tergilas.

?anji Allah -ita selaku umat yang beriman kepada Allah S't. dan berkeyakinan, bah'a +ialah +4at yang Maha Adil, Maha Pengasih lagi Penyayang, merasa terhibur dengan janji#janji Allah yang tidak mungkin diingkari#5ya. +alam sejumlah ayat Al#(ur'an, Allah menjanjikan bah'asanya pada akhirnya kelak bumi ini akan di'ariskan dan dikuasai $leh $rang#$rang baik, adil dan berta)'a. Allah S't. ber irman, (!an kami hendak memberi karunia ke)ada "rang-"rang yang tertindas di bumi& dan Kami hendak menjadikan mereka sebagai )emim)in dan akan mewarisi bumi ini'( *,#' Al-,ashash ayat =+' Ayat di atas secara k$ntekstual menceritakan tentang $rang#$rang Yahudi yang ditindas Fir'aun, dan Allah menjanjikan kepada mereka nanti untuk menjadi pemimpin dan pe'aris bumi.

Meskipun demikian, maksud ayat tersebut tidak dibatasi dengan peristi'a yang dialami bangsa Yahudi 'aktu itu saja, karena ayat ini ingin menjelaskan bah'a $rang#$rang yang tertindas dan diperlakukan 4alim, suatu saat nanti akan menjadi penguasa dan pemimpin di atas bumi ini. "adi ayat tersebut menyatakan, bah'a yang akan menjadi pemimpin dan pe'aris bumi adalah $rang#$rang yang tertindas. Pada ayat lainnya Allah ber irman, (#esungguhnya& bumi ini akan diwarisi hamba-hamba-Ku yang shaleh'( *,#' Al-Anbiya& ;6=+' Ayat tersebut dengan jelas menyatakan, bah'a bumi ini akan di'ariskan kepada $rang#$rang yang baik dan shaleh. "adi yang akan me'arisi dan menguasai bumi, pada akhirnya adalah $rang#$rang yang shaleh. +alam Al#(ur'an surat An#5ur ayat <<, Allah ber irman, (!an Allah telah berjanji ke)ada "rang-"rang beriman dan beramal kebaikan di antara kalian& bahwa !ia benar-benar akan menjadikan mereka berkuasa di muka bumi& sebagaimana !ia telah menjadikan "rang-"rang sebelum mereka berkuasa' !an sesungguhnya !ia akan meneguhkan bagi mereka agama yang telah diridhai-%ya untuk mereka& dan !ia benar-benar akan menggantikan keadaan mereka aman setelah mereka ketakutan'( Ayat di atas menjelaskan, bah'asanya Allah berjanji akan menyerahkan kekuasaan atas bumi ini kepada $rang#$rang yang beriman dan beramal kebaikan. ,eranjak dari tiga ayat di atas dan keimanan, tampak bah'a Allah tidak akan melanggar janji#5ya. -ita selaku kaum muslim yakin, bah'a penderitaan, penindasan dan ke4aliman akan berakhir, dan dunia ini akan berada di ba'ah kepemimpinan $rang#$rang yang bijak dan shaleh, sehingga pemerataan keadilan dan kedamaian akan tegak. Andaikata kita amati dengan baik, bah'a kekuasaan dan kepemimpinan akan diserahkan kepada $rang#$rang tertindas, $rang#$rang shaleh, $rang#$rang beriman dan beramal kebaikan. Tiga kriteria tersebut harus ada pada diri se$rang pemimpin yang akan me'arisi bumi dan memimpin dunia sesuai dengan janji Allah. Kriteria-kriteria pemimpin yang Allah ?anjikan Ada tiga kriteria yang harus ada pada se$rang cal$n pemimpin yang Allah janjikan, yaitu tertindas, beramal baik dan beriman. Maksud tertindas pada pemimpin yang Allah janjikan, adalah se$rang yang selama hidupnya selalu mengalami penindasan, tekanan, dan penderitaan. Sedangkan yang dimaksud beramal baik, adalah pemimpin tersebut akan menebarkan persaudaraan, kedamaian dan keadilan kepada seluruh umat manusia. Adapun maksud dari beriman, adalah dia bukan se$rang yang materialis dan kapitalis, yang hanya berusaha memuaskan kebutuhan isik saja. ,ahkan sebaliknya, ia mengajak manusia agar menghargai nilai#nilai kemanusiaan dan menyadarkan manusia bah'a kehidupan tidak hanya di dunia ini saja, tetapi di hari kemudian juga. Bleh karenanya pemimpin yang dijanjikan, adalah pemimpin yang beriman kepada Allah dan hari akhir. -iapakah pemimpin yang dijanjikan itu ? Dntuk menja'ab pertanyaan di atas, kita tidak perlu mereka#mereka, karena ja'abannya dapat kita per$leh dengan mudah dari keterangan hadis#hadis 5abi Muhammad Saa'. /adis 5abi, sebagaimana ungsinya sebagai penjelas Al#(ur'an, menjelaskan tentang siapa pemimpin yang Allah janjikan itu. +alam banyak kitab /adis dari kalangan Ahlu Sunnah dan Syi'ah disebutkan, bah'a pemimpin yang dijanjikan itu adalah *mam al#Mahdi al#Muntad4ar. +i sini akan kami sebutkan sebagian

kecil dari /adis#/adis tentang al#Mahdi al#Muntad4ar. Ahmad, Turmud4i, Abu +aud dan *bnu Majah meri'ayatkan, bah'asanya Easulullah Saa' bersabda, !Sekiranya dunia ini hanya tinggal sehari saja, niscaya Allah mengutus se$rang manusia dari keluargaku %keturunanku& yang akan memenuhi dunia dengan keadilan, setelah dunia dipenuhi ke4aliman.! %-itab *s'a ar#Eaghibin&. Easulullah Saa' bersabda, !+i akhir 4aman kelak, akan keluar se$rang dari keturunanku, namanya seperti namaku dan julukannya seperti julukanku. +ia akan memenuhi bumi dengan keadilan, sebagaimana sebelumnya bumi dipenuhi ke4aliman. *tulah al#Mahdi.! %-itab Tad4kirah al#-ha''as, 6>;&. Easulullah Saa' bersabda, !,arangsiapa mengingkari keluarnya al#Mahdi, maka dia telah ku ur terhadap apa yang telah diturunkan kepada 5abi Muhammad, dan barang siapa mengingkari tentang kemunculan +ajjal, maka dia telah ku ur.! %-itab Faraid as#Simthain&. Menurut Abu Said al#-hudri, Easulullah Saa' bersabda, !Sampaikanlah kabar gembira tentang al#Mahdi. Sesungguhnya dia akan datang di akhir 4aman ketika terjadi kesulitan dan gempa. Allah akan menebarkan keadilan dan kedamaian melalui al#Mahdi di muka bumi ini.! %-itab +alail al#*mamah, 9?9&.HI Bagaimana seharusnya kita beragama? Pertanyaan di atas layak diketengahkan dalam rangka intr$speksi diri atas keagamaan kita, sehingga kita benar#benar beragama sebagaimana mestinya. -arena betapa banyak $rang beragama, namun keberagaman mereka sekedar 'arisan dari $rang tua atau ingkungan sekitar mereka. ,ahkan ada sebagian $rang beranggapan, bah'a agama hanya sebagai pelengkap kehidupan yang si atnya eksidental. Mereka tidak ambil peduli yang la4im terhadap agama. -arenanya mereka beragama asal# asalan, sekedar tidak dikatakan 'Tidak ,eragama'. Lejala perpindahan dari satu agama kepada agama yang lain bukanlah semata karena akt$r ek$n$mi. ,ahkan, anggapan bah'a semua agama itu sama merupakan akibat dari ketidakpedulian yang la4im terhadap agama. Lejala Pluralisme semacam ini menjadi trend abad kedua puluh. +alam persepsi mereka, membicarakan agama adalah suatu hal yang sangat sensiti dan akan merenggangkan hubungan antara manusia. Agama merupakan sesuatu yang sangat pers$nal dan tidak perlu diuungkap dalam $rum# $rum umum dan terbuka. "ika harus berbicara agamapun, maka ruang lingkupnya harus dibatasi pada sisi peribadatan saja. Agama telah dirampingkan, sedemikian rupa sehingga, hanya mengurus masalah#masalah ritual belaka. Agama jangan diba'a#ba'a ke dalam kancah p$litik, s$sial, dan ek$n$mi. -arena jika agama diba'a ke dalam arena p$litik dan s$sial, maka kanterjadi perang antar agama dan penindasan atas agama tertentu $leh agama yang berkuasa. +emikian pula, jika agama diperanakti kan dalam urusan ek$n$mi, maka akan membatasi kebebasan perilaku menimbun kekayaan, karena banyak lampu#lampu merah dan peringatan#perigatan yang sudah tentu akan menghambat kelancaran bisnis. Apakah benar demikian ? Tentu, bagi mereka yang masih memiliki keterikatan dengan agama akan mengatakan, bah'a pernyataan di atas relati kebenarannya. Sebab, b$leh jadi pernyataan di atas adalah suatu kesimpulan dari beberapa kasus sejarah yang parsial dan situasi$nal, bahkan tidak bisa digeneralisasikan. 5amun bagi kau muslimin, pernyataan di atas sama sekali tidak benar, karena secara te$ritis agama *slam adalah pegangan hidup %way "f life& yang lengkap dan tidak dapat dipisahkan dari

kehidupan manusia, baik secara indiJidu maupun kemasyarakatan. *slam agama yang sangat luas dan leksibel. Secara praktek hal ini telha dibuktikan, bah'a dalam sebuah pemerintahan yang menjlankan syariat *slam dengan baik, kehidupan masyarakatnya ##baik muslim maupun n$n#muslim## aman, damai dan sejahtera, pengetahuan di dalamnya maju pesat. Yang menjadi acauan kita adalah bagaimana seharusnya kita beragama, agar ajarannya benar# benar terasa dan me'arnai seluruh aspek kehidupan kita. Sebagaimana telah kita bahas pada edisi sebelumnya, bah'a ajaran#ajaran +in terdiri atas tiga macam , yaitu a)idah %keyakinan&, syariah %hukum atau i)ih& dan akhla). Semuanya harus kita perhatikan secara pr$p$rsi$nal. +i sini kami akan menjelaskan, 'alaupun ringkas, ketiga jenis ajaran tersebut. 1 Aqidah A)idah adalah perkara#perkara yang mengikat akal, pikiran dan ji'a sese$rang % mabani-e #yenakht, Syeikh Muhammad Eaysyahri&. Misalnya, ketika sese$rang meyakini adanya satu +4at yang senantiasa menga'asi gerak#gerik kita, maka keyakinan tersebut mengikat kita sehingga tidak leluasa berbuat sesuatu yang akan menyebabkan#5ya murka. Pada dasarnya, inti dari A)idah semua agama, adalah keyakinan akan eksistensi +4at pencipta alam raya ini, dan ini merupakan itrah manusia. +engan demikian, dari sisi ini semua agama sama, khususnya agama sama'i. Allah Ta'ala ber irman, !Katakanlah& Wahai Ahli Kitab& marilah kita menuju *membi.arakan+ kalimat *keyakinan+ yang sama antara kami dan kalian .! %(S. Ali *mran17;&. 5amun perbedaan muncul ketika berbicara tentang siapa Pencipta alam raya ini, bagaimana 'ujud#5ya, apakh tunggal atau berbilang, atau pertanyaan#pertanyaan lain yang berkaitan dengan ketuhanan. Tentu, tidak mungkin semua agama itu benar dalam memahami sang pencipta. Bleh karenanya , hanya ada satu agama yang benar dalam memahami Siapa dan bagaimana +4at Pencipta itu. .alu bagaimana cara menetukan mana agama yang benar0 +alam hal ini, masing#masing agama tidak bisa membicarakan hal itu menurut kacamatanya sendiri, baik melalui kitab sucinya atau pendapat para pakarnya. Dmmat *slam tidak bisa membuktikan bah'a Tuhan itu Allah dengan Al#(ur'an' maupun hadits, atau Dmmat -ristiani dengan kitab *njilnya. +emikian pula ummat lainnya. ,erbicara mengenai tentang Siapa dan bagaimana Tuhan Pencipta, harus dengan sesuatu yang disepakati dan dimiliki $leh setiap agama, yaitu akal. -eunggulan dan keberhasilan suatu agama atau aliran, tergantung sejauh mana dapat dipertahankan kebnarannya $leh akal. Maka di sinilah pelunya kita mempelajari a)idah melalui pendekatan akal, atau yang sering disebut dengan ushuluddin, ilmu Ta'hid dan ilmu -alam %the$l$gi&. ,agaimana kita bera)idah atau bagaiman kita mempelajari a)idah 0 Ayatullah Muhammad Eaysyahri dalam -itab abani-e #yenakht memba i manusia bera)idah keapda dua kel$mp$k , yaitu sebagian $rang bera)idah atas dasar Taqlid dan lainnya bera)idah atas dasar Tahqiq. Taqlid ialah menerima pendapat $rang tanpa dalil dan argumentasi %burhan& aqli, sebaliknya Tahqiq adalah menerima pendapat berdasarkan dalil dan argumentasi %burhan& Aqli. ,era)idah atas dasar taqlid, menurut akal tidak dapat dibenarkan.-arena masalah A)idah adalah masalah keyakinan dan kemantapan. Sementara ta)lid tidak memberikan keyakinan dan kemantapan.Bleh karenanya, alangkah banyak kalangan a'am, dalam masalah keagamaan, karena satu dan lain hal, pindah agama atau keluar dari agamanya. Al#(ur'an sendiri, dalam beberapa ayatnya, mengkritik cara berpikir seprti ini, yang merupakan cara berpikir yang biasa dijadikan alasan $leh $rang#$rang musyrik untuk tidak mengikuti ajakan

para nabi. Misalnya, Al#(ur'an mengatakan,!?ika dikatakann ke)ada mereka &'ikutilah a)a yang Allah turunkan'' ereka menjawab&'Tidak'' Akan teta)i kami mengikuti *melakukan+ a)a yang kami da)ati dari )endahulu kami.! %(S' $uqman 169&. Selain itu, Al#(ur'an juga melarang mengikuti sesuatu tanpa pengetahuan,! !an janganlah kalian mengikuti a)a yang tidak kalian ketahui.! %(S. al-Isra 1:7&. ,ahkan Al#(ur'an menyebut $rang yang tidak menggunakan akalnya sebagai binatang yang paling buruk,! #esungguhnya binatang yang )aling buruk di sisi Allah adalah "rang yang bisu dan tuli& yaitu "rang-"rang yang tidak ber)ikir.! %(S. al-Anfal166& dan ayat#ayat lainnya. +isamping itu, terdapat hadits Easulullah sa''. yang menganjurkan ummatnya agar beragama atas dasar pengetahuan. Atara lain hadits yang berbunyi,!"adilah kalian $rang yang berilmu atau yang sedang menuntut ilmu, dan jangan menjadi $rang yang ikut#ikutan.! %-itab an%ihayah Ibnu Atsir, jilid * hal. 7?& Ala Kulli Hal, akal diciptakan sebagai sumber kekuatan manusia untuk mengetahui kebenaran dan kesalahan. Salah se$rang a'shumin berkata, !Allah mempunyai dua hujjah %bukti kebenaran&, hujjah lahiriah dan hujjah batiniah. Hujjah lahiriah adalah para Easul dan Hujjah batiniah adalah akal.! Sementara itu, para mutakallimin dan il$s$ muslim telah bersusah payah membangun argumentasi#argumentasi yang kuat dan k$k$h tentang pembuktian keberadaan Allah Ta'ala. +engan demikian, kesimpulan yang dapat kita tarik dari keterangan di atas, adalah bah'a dalam masalah a)idah sese$rang mesti ber#tahqiq dengan dalil#dalil akal dan tidak b$leh ber# taqlid. % -yariat Syariat menurut arti bahasa adalah tempat menagalirnya air. .alu syariat diartikan lebih luas, yaitu untuk segala jalan yang mengantarkan manusia kepada maksudnya %.ihat ta sir %amuneh dan ta sir i/an dalam mena sirkan surat al-?atsiyah ayat 9A&. +engan demikian, #yariat Islamiyah berarti jalan yang mengantarkan umat manusia kepada tujuan *slami. Setelah sese$rang meyakini keberadaan Allah sebagai pencipta dan pemberi -ehidupan sesuai dengan dalil#dalil akal, maka k$nsekuensi l$gisnya %bil mula/amah aqliyah& dia akan merasa berke'ajiban untik menaati dan menyembah#5ya. 5amun sebelumnya, tentu dia harus mengetahui cara bertaat dan menyembah kepada#5ya, agar tidak seperti $rang#$rang arab jahiliyah yang menyembah Allah, namun melalui patung#patung %(S.a/-Gumar1 :&. Mereka, sesuai dengan itrah#ilahiah, meyakini keberadan Tuhan Sang Pencipta alam raya. ,erkenaan dengan itu, Allah Ta'ala ber irman, !?ika kamu bertanya ke)ada mereka&'#ia)akah yang men.i)takan bumi dan langit 1 %is.aya mereka menjawab 'Allah .' %(S. $uqman 1 6<&. -emudian , mereka ingin mengadakan hubungan dan berk$munikasi dengan#5ya %menyembah# 5ya&, sebagaiman Allah lukiskan dalam irman#5ya,!#ebenarnya kami menyembah )atung)atung sebagai u)aya mendekatkan diri kami ke)ada Allah semata .! %(S. a/-Gumar, :&. Meskipun mereka meyakini keberadaan Allah Ta'ala, namun mereka salah dalam cara mengadakan k$mumikasi dengan#5ya. 5ah, agar tidak terjadi kesalahan dalam k$ntak dan k$munikasi dengan Allah, maka kita mesti melakukannya menurut cara yang dikehendaki#5ya dan tidak mengikuti cara yang kita inginkan. Allah dengan luthuf#5ya %upaya mendekatkan hamba pada ketaatan dan menjauhkannya dari kemaksiatan& mengutus para nabi dan mengajarkan tata cara menyembah %beribadah&. Bleh karena itu, kita mesti mengikuti bagaimana Easulullah sa''. beribadah,!Shalatlah kalian, sebagaimana kalian melihat aku shalat.! -aum muslimin yang menyaksikan Easulullah beribadah secara langsung, tidak mengalami

kesulitan untuk mengikuti beliau. 5amun, bagi kita yang telah dipisahkan dari beliau dengan renatang 'aktu yang cukup panjang %lima belas abad&,untuk mengetahui cara beliau beribadah hanyalah dapat dilakukan melalui perantaraan Al#(ur'an dan hadits. +an untuk memahami maksud Al#(ur'an dan /adits tidakklah mudah. Menyangkut Al#(ur'an, *mam Ali bin Abi Thalib as. berkata,!-itab Tuhan kalian %berada& ditengah#tengah kalian. *a menjelaskan tentang halal dan haram, ke'ajiban dan keutamaan, nasikh %ayat yang menghapus& dan mansukh %ayat yang dihapus&, rukhshah dan A/imah, khusus dan umum,'ibrah dan perumpamaan, mursal %mutla)& dan mahdud %muqayyad&, muhkam %ayat yang jelas maksudnya& dan mutasyabih %ayat yang belum jelas maksudnya&..! %Tashnif %ahjul Balaghah1 6>?&. Sedangkan mengenai hadits yang sampai kepada kita, ribuan jumlahnya dari berbagai kitab hadits, dan tidak sedikit darinya pertentangan satu dengan lainnya. +engan demikian, untuk dapat memahami malsud Al#(ur'an dan hadits, harus terlebih dahulu menguasai sejumlah disiplin ilmu dengan baik, antara lain ,ahasa Arab, Ta sir, Dlumul (uran, Dshul i)h, Manti), *lmu Eijal, Dlumul /adits dan sebagainya. Brang yang telah menguasai semua disiplin ilmu tersebut dengan baik, dia dapat ber# istinbath %menginterpretasikan hukum& secara langsung dari Al#(ur'an dan hadits %pelakunya disebut ujtahid&. Tetapi $rang yang tidak menguasai semua ilmu di atas dengan baik, maka cukup baginya mengikuti %berta)lid& kepada hasil istinbath se$rang ujtahid. +alam masalah a)idah taqlid tidak diperkenankan, sementara dalam masalah syariat taqlid diperb$lehkan. 1 Akhlak Para ulama dalam mengartikan akhla) umumnya mengatakan,!Akhla) adalah ilmu yang menjelaskan tentang mana yang baik dan mana yang buruk, serta apa yang harus di amalkan.! Mereka membagi ilmu akhla) kepada dua bagian, yaitu akhlaq te"ritis dan akhlaq )raktis. Mempelajari dan mengamalkan akhla) sangat diperlukan sebagai pr$ses mencapai tujuan hidup yaitu kesempuranaan. -alimat penutup, sebagai ja'aban atas pertanyaan bagaimana seharusnya kita beragama, adalah bera)idah atas dasar tah)i) dan menjalankan syariat dengan baik atas dasar i jtihad atau taqlid dan berakhla). Kitab *ujukan + 9. Tafsir al-"i$an, karya Allamah Thabathabai 6. Tafsir +amuneh, karya Ayatullah Makarim Sira4i. :. Asyna%i ba (lui-e ,slami, karya Ayatullah Syahid Muthahhari. ;. Tashnif +ah#ul Balaghah, karya .abib ,aidhun <. "abani-e Syenakht, karya Muhammad Eaysyahri -umber+ ,uletin +'i Mingguan *)-A.AT/!A diterbitkan $leh Yayasan Al#"a'ad, =disi >6# Tahun 988? *ahbar+ Amerika -erikat berambisi ?adikan )ran -eperti /ni -o<iet Menjelang keberangkatan Presiden *ran M$hammad -hatami ke "erman, Eahbar atau Pemimpin ,esar EeJ$lusi *slam *ran Ayatullah D4ma Sayid Ali -hamenei ditemui $leh para pejabat seni$r dari berbagai instansi pemerintahan Eepublik *slam *ran %E**&, mulai dari .embaga Pengadilan %yudikati &, pemerintah %ekskuti &, parlemen, hingga +e'an -ebijaksaan, +e'an Penga'as DD+, +e'an Ahli, angkatan bersenjata, dan .embaga Penyiaran E** %*E*,&. +alam pertemuan Ahad 98 "uli 6>>> ini, mula#mula Presiden *ran Sayid Muhammad -hatami menyampaikan kata

sambutan yang mengupas keagungan pribadi *mam Ali dan membahas berbagai pers$alan dalam negeri E**. Setelah itu, Eahbar menyampaikan pidat$ panjang lebar tentang re $rmasi di *ran serta $bsesi AS dan k$nc$#k$nc$nya untuk menggulingkan *ran melalui strategi yang pernah digunakan untuk memp$rak#p$randakan adi daya Dni S$Jiet. ,erikut ini adalah petikan pidat$ beliau. !Saudara dan saudari sekalian, para pejabat dan para pimpinan pemerintahan Eepublik *slam, saya ucapkan selamat datang. *ni merupakan pertemuan yang sangat baik dan insyallah berman aat. Pernyataan Presiden -hatami sangatlah baik, berman aat, dan menandakan adanya berbagai m$tiJasi yang sangat besar. -ita berharap, insyallah tema#tema yang beliau utarakan, khususnya bagian pertama yang ter $kus kepada sirah Amirulmukminin Ali as, selalu menjadi renungan untuk kita semua. Tujuan pertemuan ini pertama#tama ialah membangun keharm$nisan dan s$lidaritas. ,etapa baiknya jika dalam berbagai pers$alan terdapat keselarasan dan kesepahaman, dan kalau t$h terdapat perbedaan cara dalam sejumlah pers$alan, maka kesamaan hati akan menutupi celah#celah yang ada. !-esamaan hati akan mudah dicapai dengan mengingat Allah SWT. Mengingat Allah akan menjadi pelita hati manusia, menerangi hati manusia, dan menghilangkan debu#debu permusuhan dan semangat eg$isme dari hati manusia, serta menjadi tambatan yang akan menentramkan hati yang guncang. Mengingat Allah akan selalu bisa digapai $leh hati yang bersih, dan bukan hati yang tern$da dengan k$t$ran. Mengingat Allah sukar sekali dilakukan $leh $rang yang men$dai hatinya sendiri. +ia tidak akan sukses dan tidak akan menemukan jalan untuk memasuki 'ilayah suci *lahi. /ati yang sudah tercemari dengan ha'a na su, gila kekuasaan, dan semangat permusuhan kepada hamba#hamba Allah, kedengkian, eg$isme, dan gila kepada harta benda tidak mungkin akan menemukan jalan untuk memasuki 'ilayah suci *lahi, kecuali jika dia menyucikan hatinya terlebih dahulu. !"ika hati sese$rang sanggup menghiasi dan mengharumkan dirinya dengan 4ikrullah, maka Allah tentu akan mengabulkan keinginannya. Allah ber irman, F,erd$alah kepada#-u, niscaya Aku akan mengabulkannya.G Tidak ada d$a yang tidak mustajab atau dikabulkan Allah. Mustajab di sini bukan berarti kehendak manusia pasti terpenuhi. Mustajab bisa jadi keinginan manusia terpenuhi dan bisa jadi tidak terpenuhi karena akt$r# akt$r dan demi maslahat# maslahat tertentu. *stijabah *lahi ialah resp$n, perhatian, dan inayah Allah. *stijabah *lahi bisa berupa tidak ter'ujudnya keinginan yang kita anggap akan menguntungkan kita, tapi pada hakikatnya justru merugikan kita. !-ita berusaha untuk mengharumkan hati kita. +e'asa ini kita sangat memerlukan penyucian hati. Saya pun lebih memerlukan peng$batan *lahi ini, dan kita semua yang mengemban tanggungja'ab berat lebih memerlukannya ketimbang $rang lain yang tidak mengemban tanggungja'ab ini. Pekerjaan kita sangatlah berat. Allah SWT sendiri memandang 5abi ,esar SAWW perlu beribadah dengan penuh jerih payah, menunaikan s$lat malam, menangis dan merintih. Allah menghendaki demikian karena tugas 5abi sangatlah berat. Semakin berat tugas sese$rang, semakin perlu pula $rang itu untuk memperkuat hubungannya dengan Allah. -alau kita bisa memperkuat hubungan ini, maka pekerjaan#pekerjaan kita terbenahi, jalan akan terbuka untuk kita, pikiran kita akan terang, dan cakra'ala akan cerah di depan kita. 5amun jika, kesulitan ini tidak kita pecahkan, maka pekerjaan#pekerjaan kita tidak akan membuahkan hasil yang semestinya. ,$leh jadi $rang terlihat sukses dalam hal#hal terteQ ntu, namun tujuan kita tidak cukup hanya kesuksesan#kesuksesan dunia'i. Tujuan manusia yang

bertauhid jauh lebih agung dari hanya sekedar tujuan dalam k$nteks alam materi. +an kalau kita punya tujuan dalam k$nteks alam materi, maka itu kita pandang sebagai pendahuluan, jalan, dan jembatan untuk tujuan#tujuan yang lebih tinggi. FMau tidak mau Anda harus melintasi jembatan dunia ini, namun Anda jangan berhenti di jembatan ini.Tujuan harus lebih tinggi daripada keinginan#keinginan dalam bingkai alam materi. -ita berharap sem$ga Allah memberi kita tau ik untuk melakukan pekerjaan#pekerjaan ini. FSaudara dan saudari yang mulia, sebagaimana yang dinyatakan $leh Presiden -hatami, di negara kita terdapat berbagai p$tensi yang besar dan cakra'ala yang cerah.5amun, berbagai pr$blema tentunya juga ada. P$tensi#p$tensi ini harus diman aatkan dan pr$blematika harus diatasi. +alam k$ndisi sekarang ini, masalah yang menurut saya paling penting dalam dunia k$munikasi kita ialah persatuan dan kesamaan hati.*klim jangan sampai keruh. "ika Allah memberikan tau ik#5ya kepada para pejabat pemerintahan ini untuk berjalan dengan kesamaan hati, maka sebagian besar pers$alan akan teratasi. -esamaan hati di sini bukan harus berarti kesamaan pikiran. Met$de dan cara b$leh berbeda, tetapi jangan sampai perbedaan ini dilandasi dengan ji'a permusuhan. EeJ$lusi dan pemerintahan *slam adalah peluang emas bagi upaya melakukan penyaringan mental dan k$ndisi pekerjaan negara, dan peluang ini harus digunakan secara maksimal. !Ada upaya#upaya tertentu untuk mempersepsikan masalah#masalah sekunder sebagai masalah primer, atau mempersepsikan keinginan#keinginan yang bukan hakiki, atau yang hakiki namun terg$l$ng sekunder, sebagai masalah nasi$nal yang prinsipal. 5amun masalah kita yang prinsipal bukanlah demikian. Masalah kita yang prinsipal ialah bah'a semuanya harus menemukan jalan untuk meng$k$hkan pemerintahan, memperbaiki kinerja, menuntaskan kesulitan, menjelaskan berbagai aspirasi dan tujuan yang ada kepada segenap lapisan masyarakat, meman aatkan besarnya daya kreatiJitas, dinamika, kehendak, m$tiJasi, dan keimanan rakyat, serta menempuh jalan ke arah cita#cita agung pemerintahan *slam yang semuanya akan memba'a kita kepada kebahagian. *nilah yang harus menjadi $kus perhatian dan bahan renungan. ,anyak tentunya pekerjaan yang harus kita lakukan. -ita memikul beban tugas dan tanggungjaab yang besar. Masing#masing kita harus menunaikan tugas ini semaksimal mungkin Q sesuai dengan kemampuannya. !+alam kesempatan ini saya akan utarakan apa yang terlintas dalam benak saya. +an itu ialah tentang bagaimana caranya kita untuk mengatasi berbagai kekurangan yang ada, memerangi keb$br$kan, dan menciptakan re $rmasi dalam arti yang sebenarnya. /al ini sangat penting, dan karena itu tepat kiranya jika semua $rang yang memiliki kepedulian kepada nasib negeri dan bangsa ini mem $kuskan perhatian kepada masalah ini. ,anyak $rang yang membicarakan s$al re $rmasi, dan berusaha keras untuk re $rmasi. Apakah re $rmasi itu0 Manakah jalan untuk menggapai re $rmasi0 Apa yang harus dipri$ritaskan dalam re $rmasi0 *ni semua adalah pertanyaan yang sangat penting. !Pertanyaan penting lainnya sehubungan dengan ini ialah apa sebenarnya yang diincar $leh musuh dalam pr$paganda#pr$pagandanya menyangkut re $rmasi0 ,ukankah re $rmasi ini milik kita0Q Anda tahu bah'a pr$paganda dunia banyak ter $kus kepada re $rmasi di *ran. Apa sebabnya0 Pr$paganda ini jelas berasal dari pusat#pusat tertentu yang tidak bisa dianggap mengharapkan kebaikan untuk bangsa *ran. ,ukankah adanya asad, belenggu dan kerusakan

k$ndisi di negara ini tak lain adalah disebabkan $leh d$minasi dan pengaruh kekuasaan negara ar$gan *nggris yang kemudian disusul $leh AS0Q -ekuatan manakah yang telah menciptakan belenggu di negara ini0 -ekuatan manakah yang telah membangun instansi#instansi nasi$nal dan pemerintahan yang berasaskan ke asadan di negara ini0 Tangan siapakah yang telah menaikkan Ee4a -han ke puncak kekuasaan0 Selama <>#an tahun, siapakah yang telah melakukan pr$paganda yang paling tercela untuk menyeret bangsa ini ke arah kebejatan,Q kebebasan tanpa batas, ketidak percayaan kepada prinsip#prinsip m$ral dan agama0 Para pemuda kita sekarang ttahu menahu tentang pers pada masa Ee4im PahleJi. 5amun, Anda tentu mengingatnya. Pers yang asad itu dipr$m$sikan $leh siapa0 +ari manakah pers itu mendapatkan dana dan s$rakan0 -epada siapa pers itu menc$nt$h kalau bukan kepada kekuatan#kekuatan yang telah menciptakan dan memperkuat pemerintahan saat itu0 !Sekarang ini, kita memerlukan alasan mengapa kita mela'an d$minasi dan ar$gansi pemerintah AS0 +an alasannya apalagi kalau bukan karena Ee4im yang pernah berkuasa <> tahun di *ran itu telah menghancurkan sumber daya manusia, keuangan, m$ralitas, dan berbagai p$tensi yang kita miliki0 Apa yang dihasilkan $leh Ee4im PahleJi untuk negara ini selama <> tahun0 ,agaimanakah caranya dan sampai kapan kerusakan yang mereka ciptakan itu bisa dibenahi0 Siapakah yang membuat peluang untuk kerusakan ini0 Siapakah yang membantu dan mengarahkannya0 Siapakah yang memperkuat badan inteljen saat itu0 Siapakah yang menentukan garis mereka0 Anehnya, pemerintah AS dan *nggris, yang n$tabene pemimpin mereka, p$litisi mereka, dan pusat media massa mereka, sekarang malah tampil membela apa yang disebut re $rmasi dan kebebasan di *ran. Lelagat ini tentu akan membuat $rang yang berakal sehat akan berpikir dan bahkan akan menyadarkan $rang yang tidak 'aspada. ,agaimanQ akah duduk pers$alannya0 *ni adalah satu pers$alan yang amat Jital dan undamental. FSebagai $rang yang sejak a'al reJ$lusi dampai sekarang telah mengalami berbagai pers$alan yang menyangkut pemerintahan ini beserta segala sisi dan berbagai kecenderungan yang ada, saya mengenal banyak $rang, mengenal ret$rikanya, dan tahu persis pr$paganda media massa dunia. +alam hal ini saya memper$leh kesimpulan yang ringkasnya ialah bah'a AS membuat rancangan multidimensi$nal untuk meruntuhkan pemerintahan republik *slam. Eancangan ini merupakan rek$nstruksi dari apa yang terjadi dalam kasus tumbangnya Dni S$Jiet. AS berpikir untuk menerapkan rancangan ini di *ran. *nilah yang dikehendaki musuh. ,erbagai tanda dan buktinya sekarang ada dalam benak saya. ,ukan hanya tanda, tetapi bahkan terdapat bukti yang menc$l$k dalam pernyataan pemerintah AS. +alam beberapa tahun terakhir, kita bisa membuktikannya dari pernyataan#pernyataan mereka yang terkesan angkuh, ar$gan, dan adakalanya tidak dipertimbanganya sebelumnya sebagaimana yang pernah mQ ereka katakan sendiri dalam suatu 'a'ancara tertentu diamana mereka mengaku telah memberikan pernyataan yang terburu#buru. Pernyataan#pernyataan mereka itu secara tegas membuktikan bah'a mereka berimajinasi untuk merek$nstruksi rancangan dalam peristi'a tumbangnya Dni S$Jiet untuk disesuaikan dengan situasi di *ran. Eancangan ini ingin mereka terapkan di *ran. !+alam beberapa kasus, AS telah tergelincir kepada kesalahan, dan ini tentu berkat pert$l$ngan *lahi kepada kita. +alam situasi genting, musuh#musuh kita terperangkap pada pertimbangan#pertimbangan yang salah. Tetapi, ini bukan berarti mereka lantas bisa meralatnya ketika saya sebutkan kesalahan#kesalahan itu, sebab kesalahannya terletak pada pemahaman mereka di depan akta# akta yang ada. ,erdasarkan kesalahan inilah pr$gram yang mereka rangkai, karena itu mereka tidak akan berhasil. Mereka membuat pr$gram untuk

membela Ee4im PahleJi dengan mengerahkan segenap kekuatanya. /anya saja, mereka salah dalam memahami berbagai pers$alan di *ran, dalam memahami rakyat, spritualitas, dan agama di *ran. -arena itu mereka selalu kandas dan tetap akan kandas. !Mereka salah dalam beberapa kasus. Pertama, Presiden -hatami tidaklah seperti L$rbaceJ. -edua, *slam tidaklah seperti k$munisme. -edua, pemerintahan *slam berbasiskan kerakyatan dan bukanlah pemerintahan diktat$r dan pr$letariat. -eempat, *ran adalah negara yang utuh sedangkan Dni S$Jiet terdiri dari 'ilayah#'ilayah yang berbeda satu dengan lain. -elima, peranan pemimpin agama dan spiritual di *ran bukanlah main#main. -esalahan#kesalahan ini akan saya jelaskan nanti. FSaya akan singgung rancangan AS dalam kasus tumbangnya Dni S$Jiet. Lambaran yang sekarang ada dalam pikiran saya sebagian besar berasal dari catatan yang saya tulis sejak tahun 9889 tentang berita#berita mengenai kasus Dni S$Jiet. +an tentu saja kemudian catatan itu dilengkapi dengan berbagai in $rmasi yang diper$leh para sahabat kami dari berbagai sumber penting, baik $rang#$rang Eusia maupun $rang#$rang n$n#Eusia. *n $rmasi#in $rmasi itu masuk kepada saya dan melengkapai catatan saya, tetapi tentu saja sekarang saya tidak bisa menjelaskannya panjang lebar. Yang jelas ini merupakan peristi'a besar. -etika kita mengatakan rancangan $rang#$rang AS untuk meruntuhkan Dni S$Jiet, ada tiga p$in yang perlu kita utarakan di sisi kalimat C$rang#$rang AS ini. !P$in pertama ialah ketika kita mengatakan rancangan $rang#$rang AS, ini bukan berarti negara#negara bl$k ,arat tidak bekerjasama dengan AS dalam masalah ini. ,arat dan =r$pa gigih bekerjasama dengan AS dalam pr$yek ini. Sebagai c$nt$h, peranan "erman, *nggris dan sebagian negara lainnya terlihat sangat menc$l$k dan serius dalam kerjasama ini. P$in kedua, tatkala kita menyebut rancangan AS bukan berarti kita akan mengabaikan akt$r# akt$r internal yang meruntuhkan Dni S$Jiet. Sama sekali tidak demikian. Fakt$r# akt$r yang menyebabkan tumbangnya Dni S$Jiet juga ada pemerintahan Dni S$Jiet, dan akt$r# akt$r inilah yang paling diman aatkan $leh musuh#musuh Dni S$Jiet. Apakah akt$r# akt$r itu0 Fakt$r# akt$r itu ialah kemiskinan yang ek$n$mi parah, tekanan terhadap rakyat, belenggu yang kuat, buruknya administrasi dan bir$krasi. +i samping itu, di sana sini juga terlihat akt$r# akt$r rasial dan kebangsaan. P$in ketiga, rancangan AS dan ,arat inQ i bukanlah rancangan militer, melainkan rancangan yang pada tahap a'al digarap melalui publikasi yang sebagian besar berbentuk tabl$id, spanduk, k$ran, ilm dsb. +engan memperhitungkan hal ini $rang akan melihat bah'a sekitar <> atau 7> persen pengaruhnya berasal dari media massa dan sarana#sarana kebudayaan. Saudara#saudari yang mulia, pertimbangkanlah dengan serius masalah serangan kebudayaan yang pernah saya kemukakan ? atau A tahun silam. Serangan kebudayaan tidaklah main#main. Setelah akt$r media k$munikasi dan pr$paganda, akt$r kedua ialah akt$r p$litik dan ek$n$mi, sedangkan akt$r militer sama sekali tidak berperan. !Pada tahun 988<, ketika L$rbaceJ berada di puncak kekuasaan, dia menampilkan sl$gan Perestr$ika yang ditempatkan dalam peringkat pertama, dan sl$gan Llasn$st yang diletakkan dalam peringkat kedua. Perestr$ika ialah rek$nstruksi dan re $rmasi ek$n$mi, sedangkan Llasn$st ialah re $rmasi di bidang#bidang s$sial seperti kebebasan berekspresi dsb. +alam satu dua tahun pertama, L$rbaceJ diserbu $leh berbagai pernyataan, analisis, applaus, pengarahan, dan usulan, dan sedemikian berartinya L$rbaceJ sehingga lembaga#lembaga pusat di AS menampilkan L$rbaceJ sebagai man af the year. *ni terjadi justru di saat Perang +ingin. Sebelum L$rbaceJ, kalau di Dni S$Jiet terdapat akta# akta yang bagus, niscaya AS

akan segera mengingkarinya, dan bahkan menggempurnya dengan pr$paganda. 5amun kepada L$rbaceJ tiba#tiba AS mengambil sikap sedemikian rupa. Eangkulan dan s$rakan ,arat inilah yang membuat L$rbaceJ terkec$h. Saya tidak bisa mengklaim bah'a Q L$rbaceJ adalah $rang yang sudah dibentuk $leh ,arat atau instansi#instansi 3*A, sebagaimana yang diklaim sebagian $rang di dunia. Saya sama tidak menemukan adanya tanda#tanda sedemikian rupa, dan saya juga tidak memiliki suatu berita dari balik layar tentang ini. Yang jelas, L$rbaceJ telah tertipu $leh pelukan, pencitraan, pengh$rmatan, apresiasi, dan applaus ,arat kepadanya. +ia terlalu percaya kepada ,arat dan AS, tetapi dia tertipu. +ari karya tulisan L$rbaceJ yang berjudul CPerestr$ika1 EeJ$lusi -edua@, $rang akan melihat tanda#tanda bah'a dia telah tertipu. !+alam keadaan sulit yang mencekik Dni S$Jiet saat itu, sl$gan#sl$gan ini membahana. Sekitar tahun 98A> atau 98A9, seperti yang saya tulis dalam catatan#catatan saya, L$rbaceJ menghapus surat i4in perjalanan dari k$ta ke k$ta lain di Dni S$Jiet. ?: tahun setelah terbentuknya Dni S$Jiet, yaitu setelah berakhirnya :> tahun kStalin, 98 tahun masa kekuasaan ,re4hneJ dan seterusnya, diantara hal yang dilakukan L$rbaceJ dalam kebijakan Llasn$st#nya ialah penghapusan ke'ajiban memba'a surat i4in perjalanan tersebut. +alam k$ndisi seperti ini bisa Anda lihat bagaimana pengertian pikiran dan rancangan masalah kebebasan berekspresi. Dntuk rakyat, betapa mempes$nanya ketika L$rbaceJ bicara s$al kebebasan berekspresi. Sepanjang masa Dni S$Jiet tersebut, k$ran yang paling penting di seluruh Dni S$Jiet ialah k$ran PraJda yang merupakan harian umum, dan sebuah k$ran lain yang berkaitan dengan kaum remaja. ,eberapa k$ran spesial lain juga ada. 5amun, sama Q sekali tidak terlihatnya adanya perkembangan jumlah surat kabar dan buku#buku yang membahas macam# macam. Se$rang penulis yang mengkritik sebagian saja dari dasar#dasar k$munisme akan kena cekal dan tidak bisa keluar dari Dni S$Jiet selama bertahun#tahun. Brang#$rang AS tentunya juga sering mempr$m$sikan L$rbacheJ. ,anyak hal yang mereka katakan dan itu saya ingat sejak masa sebelum reJ$lusi *slam *ran. +alam keadaan sedemikian ini, sl$gan tersebut dikumandangkan $leh L$rbacheJ. Walau demikian, mereka juga telah melakukan kesalahan yang tidak ingin saya utarakan sekarang, karena sebagian kesalahan itu akan terlihat dengan sendirinya di sela#sela pembicaraan ini. !Setelah sekian lama, gel$mbang pr$paganda, kebudayaan, dan simb$l#simb$l ,arat seperti m$del pakaian, rest$ran Mc +$nald dsb yang merupakan simb$l#simb$l AS, akhirnya menemukan jalan di Dni S$Jiet. Apa yang saya katakan ini bukanlah pikiran se$rang santri yang berada di dalam p$sisi marginal. Saya sendiri membaca di majalah Time dan 5e's Week lap$ran#lap$ran tentang maraknya rest$ran#rest$ran Mc +$nald di M$sk$'. *ni adalah berita menarik dan merupakan irama pendahuluan untuk masukannya kebudayaan ,arat dan AS di Dni S$Jiet. !Sl$gan yang dikampanyekan L$rbacheJ mencapai klimaknya selama dua tahun, tetapi kemudian tiba#tiba se$rang t$k$h baru bernama Yeltsin muncul di samping L$rbacheJ. Peranan Yeltsin sangat determinan dan kuat. +ia mengatakan sl$gan#sl$gan ini tidak ada gunanya karena gerakannya lamban sehingga re $rmasi pun berjalan lamban. -alau seandainya ada $rang pandai yang menggantikan L$rbacheJ, mungkin dalam 6> tahun re $rmasi itu bisa dilaksanakan tanpa ada rasa cemas, sebagaimana yang terjadi di 3hina. Tetapi kesabaran inipun akhirnya hilang dari diri L$rbacheJ sehingga dia memecat 'akilnya, Yeltsin. 5amun, media AS dan ,arat tidak mendiskreditkan Yeltsin tetapi malah mengukuhkannya. Sekitar satu tahun atau lebih, Yaltsin dipr$m$sikan ,arat dan AS sebagai t$k$h re $rmis terkemuka yang berpikiran cemerlang namun teraniaya.

!Salah satu hal yang dilakukan L$rbaceJ ialah mengatakan bah'a pemilu harus diselenggarakan. +i negara ini, sejak masa pasca dinasti Tsar, pemilu sama sekali belum pernah terjadi. +i 4aman dinasti Tsar pun, pemilu diselenggarakan persis seperti pemilu di *ran pada 4aman Syah, dan kebetulan sejarah reJ$lusi k$nstitusi mereka sama persis dengan sejarah reJ$lusi k$nstitusi *ran dengan selisih 'aktu hanya satu tahun. Pada masa dinasti Tsar, majlis permusya'aratan nasi$nal +uma hanya satu bentuk, persis seperti majlis permusya'aratan nasi$nal *ran pada masa kekuasaan Ee4im PahleJi. Setelah kaum k$munis muncul ke permukaan, majlis permusya'aratan tidak ada lagi, begitu pula halnya dengan pemilu. -emudian, setelah ?: tahun berlalu, untuk pertama kalinya pemilu diselenggarakan di Eepublik Eusia, dan bukan di seluruh Dni S$Jiet. -andidatnya adalah Yeltsin.T$k$h radikal ini mendapatkan suara terbanyak sehingga sukses menjadi presiden. +ari sini ceriQ tanya mulai menarik. +ari tanggal 9; "uni 9889, yaitu saat Yeltsin menjadi presiden hingga sekitar tanggal 66 hingga 6: +esember 9888, yaitu tanggal dimana Dni S$Jiet resmi dinyatakan runtuh, 'aktu hanya berjalan sekitar ? bulan. "adi, beberapa tahun sebelumnya hanya merupakan pendahuluan. Sebagian dari pendahuluan ini dipegang $leh L$rbacheJ, dan ketika peri$de sejarah L$rbacheJ selesai, segalanya dilakukan Yeltsin. Pada masa kekuasaan Yeltsin#lah pr$gram yang dicanangkan AS dan ,arat berjalan cepat. !,egitu Yeltsin menggapai kekuasaan, menjadi presiden Eusia, dan ketika dia menjadi $rang n$m$r dua di Dni S$Jiet, in$Jasi ada di tangannya. Pada tanggal 9; "uni 9889, Yeltsin remi menjadi presiden dan dua hari kemudian yaitu 67 "uni 9889, Presiden AS menyatakan bah'a tiga negara republik di ka'asan ,altik yaitu .atJia, =st$nia, dan .ithuania bukan lagi milik Dni S$Jiet, karena itu Dni S$Jiet harus membebaskan tiga negara republik ini kemudian mengakui kemerdekaannya. -alau tidak mengakui kemerdekaan ini, maka AS akan membatalkan bantuan#bantuan yang pernah dijanjikannya. ,eberapa lama kemudian, Yeltsin menyatakan pengakuannya atas kemerdekaan tiga negara republik tersebut. +ua bulan kemudian, untuk meningkatkan prestisnya, terjadilan kudeta yang mengheb$hkan di Dni S$Jiet, sebuah kudeta yang sepenuhnya mencurigakan. .ensa teleJisi AS 355 dan lain sebagainya akti di M$sk$' dan terus mener$p$ng Yeltsin. TeleJisi kita juga menayangkan gambar Q yang diambil 355. -ita melihat Yeltsin ada di atas tank dan meneriakkan yel#yel ditengah masyarakat. +ia mengatakan tidak akan menyerah kepada para pelaku kudeta. Yeltsin kemudian mendatangi parlemen, tetapi para pelaku yang bergabung di parlemen +uma sama sekali tidak berbuat apa#apa terhadap Yeltsin. Mereka tidak berurusan dengannya, tetapi malah mendatangi dan menangkap L$rbacheJ yang sedang menghabiskan hari#hari liburnya di semenanjung -rimea. Yeltsin sendiri tetap meneriakkan sl$gan#sl$gannya serta menciptakan berita#berita heb$h di dunia. Tetapi banyak tentunya berita#berita yang tidak mere leksikan akta yang terjadi. Sejumlah tank muncul di jalan#jalan M$sk$', tetapi tiga hari kemudian menghilang. +ikatakan bah'a para pelaku kudeta sudah ditangkap. /asil peristi'a kudeta ini ialah bah'a Yeltsin yang tadinya adalah $rang kedua akhirnya menjadi $rang n$m$r satu. F5egara#negara republik kemudian satu persatu menginginkan kemerdekaan. Dkrania, misalnya, menyatakan ingin merdeka. L$rbacheJ menentangnya, tetapi Yeltsin menerimanya sehingga setelah dua atau tiga hari kemudian L$rbacheJ pun ikut menerimanya. +engan demikian, benar anggapan bah'a kalau tidak ingin mundur, L$rbacheJ harus menampilkan dirinya ke depan sambil mempertahankan sl$gan#sl$gannya. Atau kalau tidak demikian, maka dia terpaksa harus mengikuti langkah Yeltsin karena pr$paganda dunia tidak memberikannya kesempatan untuk mengatakan sesuatu kecuali seperti yang dikatakan Yeltsin. Peristi'a ini disusul dengan mencuatnya masalah penyingkiran L$rbaceJ dari jabatan Sekjen Partai,

kemudian usulan pembubaran Partai -$munis, lalu diumumkannya kekandasan k$munisme, sebuah peristi'a yang membuat AS sangat terpes$na, dan terakhir tersiarnya berita mengenai isu pengunduran diri L$rbacheJ. -etika itu, dalam sebuah 'a'ancara, saat ditanya apakah dia akan Q mengundurkan diri, dia mengatakan1 CSaya menantikan kedatangan Menlu AS ke M$sk$' untuk saya lihat apa yang bakal terjadi nanti.@ Menlu AS kemudian mendatangi M$sk$'. 5amun, sebelum menghubungi L$rbacheJ, Menlu AS mengubungi Yeltsin, itupun dilakukan di tempat pertemuan utama *stana -remlin. *ni menandakan tamatnya ri'ayat L$rbacheJ. Tiga hari kemudian L$rbacheJ mengundurkan dan keluarlah pengumuman bubarnya Dni S$Jiet. *nilah rancangan AS yang penuh sukses di Dni S$Jiet. Sebuah adi daya, dengan sebuah rancangan yang sangat cerdas, dengan mengeluarkan sedikit dana, dengan membeli sebagian $rang, dan dengan mengerahkan media pr$paganda, berhasil menyukseskan sebuah rancangan : atau ; tahun yang hasilnya dituai 7 atau ? bulan dan telah menghancurkan segalanya. !AS tentunya masih ingin menjadikan Eusia sebagai ,ra4il kedua, tetapi itu tidak kesampaian. Mengapa0 Sebab Eusia memiliki bangsa yang tangguh dan kuat. +ari segi etnis, rakyat Eusia adalah rakyat yang tangguh. -emudian, kemajuan industrinya, senjata nuklirnya, para ilmuannya, penelitian#penelitian, dan semua asilitasnya layak dipertimbangkan. !Para perancang peristi'a#peristi'a tersebut sebermimpi untuk berbuat sedemikian rupa di *ran. Mereka memang tidak berpikir bah'a kalau E** mengalami nasib seperti Dni S$Jiet, maka *ran akan menjadi negara seperti Eusia. Yang mereka pikirkan ialah menjadikan negara ini seperti pada masa kekuasaan dinasti PahleJi, yaitu negara yang berada di urutan ke#9> setelah Turki. Sebab mereka tahu bah'a di *ran tidak ada nuklir dan tidak ada kemajuan ilmu pengetahuan sedemikian rupa. *ran tidak memiliki penduduk :>> juta. *ran tidak sebesar Eusia yang sampai sekarang masih terhitung negara terbesar di dunia. !5amun sekarang, apakah realitas tersebut0 Perbedaan antara realitas dan hal#hal yang mereka rencanakan seperti perbedaan antara bumi dan langit. Mereka telah berbuat kesalahan besar. Saya benar#benar tidak rela dan tak akan pernah bersedia memaparkan nama -hatami kita tercinta#se$rang sayyid keturunan Easul yang mulia dan mukmin, mencintai ajaran#ajaran agama, mencintai *mam, dan pelajaran agama seperti kita semua # sebagaimana yang dilakukan $leh ,arat dalam membandingkan beliau dengan L$rbacheJ. Akan tetapi mereka membandingkannya dan dengan tegas berkata bah'a di *ran pun telah muncul se$rang L$rbacheJ. Tentu saja tak b$leh kita lupakan bah'a sayangnya sejumlah $rang di dalam negeri merasa senang dengan perbandingan tersebut. Mereka tidak menyadari bah'a itu adalah penghinaan. +an lebih lagi, mereka tidak menyadari k$nspirasi yang tersembunyi di balik penghinaan tersebut. Saat ini saya tidak berurusan dengan para penyimpan niat jahat dan merekaQ yang memahami apa yang tengah berlangsung dan apa yang mereka inginkan agar terjadi. 5amun ada sejumlah $rang yang sebetulnya bukan penyimpan niat jahat, tetapi mereka tidak menyadari apa yang terjadi dan apa yang akan dilakukan $leh musuh. !Perbedaan pertama ialah perbedaan antara presiden kita dengan L$rbacheJ. L$rbacheJ adalah se$rang cendikia'an yang kemungkinan besar bahkan tidak begitu meyakini dasar#dasar Marksisme. Se$rang yang sama sekali tidak menerima struktur Dni S$Jiet. +ia sendiri mengatakan hal itu dengan berbagai bahasa. Tentu saja pada saat masih berkuasa, ia tidak dapat menyatakan hal tersebut dengan tegas. 5amun pada akhirnya ia mengetahuinya juga setelah itu. *a amat cenderung ke ,arat. -ata#kata yang ia ucapkan adalah kata#kata $rang ,arat. /anya saja ia mengucapkannya dengan bahasa Eusia. Sedangkan presiden kita,

menganggap Eepublik *slam adalah agama dan keyakinan hatinya. *mam adalah kecintaan dan teladannya. *a adalah se$rang ruhania'an. Pada mulanya mereka %para musuh& di dalam mimpi#mimpi indah mereka, mengucapkan banyak hal. Sampai sekarang pun, pejabat p$litik tertinggi dengan dan yang paling mengganggu di antara mereka, masih saja mengatakan hal#Q hal tersebut. 5amun sebagian mereka, sejak dua tahun terakhir, merasa ketakutan dan berkali#kali di dalam pr$paganda mereka berkata1 Tidak, yang ini pun %-hatami& sama saja dengan mereka. *a pun bagian dari para undamentalis.@ -ebetulan mereka benar dalam hal ini. !Perbedaan kedua ialah bah'a *slam bukan Marsisme. Marksisme tidak diterima $leh rakyat Dni S$Jiet. Memang k$munisme adalah agama partai k$munis Dni S$Jiet. Partai -$munis Dni S$Jiet terdiri dari beberapa juta angg$ta, yang berhadapan dengan hampir :>> juta penduduk Dni S$Jiet. Mungkin sekitar 9> juta atau 96 juta $rang angg$ta partai -$munis Dni S$Jiet. Angg$ta partai -$munis selalu menikmati berbagai asilitas istime'a. Bleh sebab itu bisa diperkirakan bah'a diantara sejumlah $rang ini, hal yang pada tingkat pertama, penting bagi mereka ialah asilitas# asilitas tersebut. "adi, Marksisme bukan penentu yang berperan sebagai agama bagi mereka. *slam adalah agama rakyat, cinta rakya dan dan *man rakyat. *slam ialah seruan dimana bangsa *ran yang besar ini mengirimkan $rang#$rang yang mereka cintai, bagian tubuh dan belahan hati mereka ke medan perang demi membelanya. +an ketika jasad mereka yang berlumuran darah kembali, mereka bersyukur kepada Allah. Apakah beliau tidak pernah melihat ayah dan ibu yang seperti ini0 Setiap kita mungkin pernah melihat ratusan kasus semacam ini. /ari ini pun ketika ayah dan ibu empat syahid datang ke tempat kami, kalaupun mereka mengeluhkan beberapa hal yang mereka hadapi, namun mereka merasa gembira bah'a putra#putra mereka syahid di atas jalan *slam. ,angsa ini dengan segala 'ujudnya, setia terhadap *slam. Setelah <> tahun usaha penghapusan agama, sebuah bangsa melakukan suatu gerakan besar %reJ$lusi *slam& di belakang *mam yang mulia, alim agama dan panutan mereka, menegakkan pemerintahan *slam ini. *slam ialah suatu agama dimana ketika nama dan benderanya telah berkibar di *ran, maka dimanapun se$rang Muslim yang tahu dan sadar akan merasakan memiliki identitas dan keperibadian serta kemuliaan. Mereka menyamakan ini dengan Marksisime0Q0Q ....................... artinya1 Syukur dan segala puji bagi Allah yang telah menjadikan musuh#musuh kita $rang#$rang yang b$d$h. !Yang ketiga ialah pemerintahan *slam bukan pemerintahan k$munis. Pemerintahan *slam, pemerintahan yang masih segar, leksibel, akti dan merakyat. Suatu ketika saya pernah katakan kepada -hatami bah'a tak ada satu pun pemerintahan di dunia, bahkan negara# negara dem$krasi ,arat, di AS, di Perancis dsb # yang dapat mengaku sebagai pemerintahan rakyat seperti pemerintahan kita. -arena di negara#negara dem$krasi ,arat sejumlah $rang pergi ke k$tak#k$tak suara dan memberikan suara mereka. Dmpamanya, sebuah partai berkata kepada Maid bin Amr, berilah suara. *apun, begitu kertas suaranya sudah ia masukkan ke k$tak suara, habislah perkara. Para pemilihpun, kadang kala mencapai :? persen dari para pemilik syarat pilih. Dmpamanya di dalam pemilihan terakhir di AS, sekitar :? persen para pemilih, dan tidak pernah lebih daripada itu. Tidak pernah mencapai 7? persen dan ?> persen sebagaimana kalian lihat di dalam pemilihan presiden dan parlemen. ,aik parlQ emen ke < maupun ke 7. Akan tetapi di *ran tidak seperti itu. +isini rakyat mencintai para pejabat. /ubungan diantara mereka adalah hubungan cinta kasih. ,ukan sekedar hubungan pemberian suara.

!+i sepanjang ?> dan beberapa tahun pemerintahan Dni S$Jiet, sampai sebelum pemilihan Eusia akhir#akhir ini, satu pun pemilihan umum tak terjadi. Tetapi kita selama 69 tahun, telah melaksanakan 69 kali pemilihan. Apakah keduanya dapat dibandingkan0 +i sana, kehidupan para angg$ta tingkat pr$letariat adalah kehidupan *stana -remlin. Akan tetapi di sini, kita duduk di atas karpet. +an kita berbangga dengan itu. +i sini, para pejabat negara # mereka yang mampu # tekad dan kebanggaan mereka ialah bah'a mereka selalu mendekatkan diri kepada kehidupan rakyat. +i dalam pemerintahan Dni S$Jiet, ketika Stalin berkuasa, selama dia belum mati, tak ada satupun jalan lain untuk mengabadi kediktat$rannya. :> tahun ia berkuasa, sampai pada akhirnya, $leh karena suatu peristi'a atau tanpa peristi'a, atau karena meminum minuman keras Eusia, ia meninggal. -emudian taruhlah, -hruscheJ datang. Setelah itu ,re4neJ pun berkuasa. Setelah 9A atau 98 tahun memerintQ ah, ,re4neJ pun meninggal, dan $rang lain datang berkuasa. Pemerintahan ini, dengan pemerintahan E** yang berdiri di atas pemilihan#pemilihan dan pendapat rakyat, dan setiap ; tahun mengadakan pemilihan sekali untuk parlemen dan untuk presiden, sangat berbeda. !+i tingkat kepemimpinan tertinggi %rahbari&#nya pun lebih tinggi daripada mereka, karena kepemimpinan tertinggi di *ran adalah kepemimpinan makna'i yang memiliki k$mitmen makna'i. Para ahli yang duduk di +e'an -epemimpinan serta rakyat berharap darinya agar tidak melakukan satu pun perbuatan d$sa. "ika dia berbuat d$sa, maka tanpa perlu dijatuhkan dia sudah terjatuh dengan sendirinya. -ata#katanya tidak lagi bersi at hujjah baik berkenaan dengan dirinya maupun rakyat. Pemerintahan yang sedemikian leksibel, hidup, akti , dan berkembang, dapatkan diperbandingkan dengan pemerintahan yang tertutup, kaku, diktat$r, dan pr$letariat0 !-ekeliruan mereka berikutnya berkenaan dengan negara kita, *ran adalah negara yang satu. ,ahkan bagian#bagian tertentu yang pada beberapa abad silam telah terpisah d*ran, jika ditanya lubuk hati mereka, mereka ingin bergabung dengan kita. /ati mereka ingin bersatu dengan induk mereka. *ni dimana dan Dni S$Jiet dimana0 Sepuluh atau sebelas negara disatukan dengan Cpeniti@ atau dengan cambuk. .alu dikatakan semua itu sebagai satu negara. Maka jelas sekali, setelah cambuk tak lagi berperan, pecahlah mereka....! !Tentu terdapat sejumlah $rang berusaha memperkecil peranan penting akt$r persatuan bangsa *ran yang k$k$h, yaitu iman *slami. Akan tetapi mereka tidak akan mampu, karena negara dan bangsa *ran adalah satu padu. Memang, keterpaduan ini adalah karena sejarah, ge$gra i, adat istiadat, dan kebudayaan. 5amun yang terp$k$k ialah karena agama dan masalah kepemimpinan yang telah menyatukan bagian#bagian bangsa ini, dan semuanya merasakan keterpaduan ini. !Pemimpin tertinggi memiliki tanggungja'ab. Tanggungja'ab pemimpin ialah menjaga pemerintahan dan reJ$lusi. Pengel$laan negara berada di atas pundak kalian, saudara#saudara para pejabat. Setiap kali mengel$la negara ini di tempatnya masing#masing. Sedangkan tugas utama pemimpin ialah menga'asi agar jangan sampai terjadi ketidak harm$nisan di dalam bagian#bagian yang ada sehingga tidak akan muncul ancaman bagi pemerintahan, *slam, dan reJ$lusi. +imana pun ketidak harm$nisan ini muncul, disitulah kehadiran pemimpin. -epemimpinan ini bukan pribadi tertentu, bukan se$rang manusia, se$rang santri, se$rang Ali -hamenei, ribuan Ali -hamenei lain. ,ukan demikian. -epemimpinan ini adalah sebuah t$pik, kepribadian, sebuah hakikat yang bersumber kepada iman, cinta, dan semangat rakyat. *a adalah sebuah keh$rmatan. Eatusan $rang seperti Ali -hamenei telah meng$rbankan ji'a dan

keh$rmatannya di atas jalan hakikat ini. Saya ini tidak berarti apa#apa. *mam kita yang mulia pun %*mam -h$maini& Ryang merupakan pemimpin setiap hati bagi bangsa ini dalam arti yang sebenarnya# juga demikian. ,eliau pun bersedia mengerahkan kemuliaannya demi mempertahankan pemerintahan dan kepemimpinan pemerintahan ini. !Saya meyakini bah'a re $rmasi adalah sebuah realitas yang urgen dan mesti dilaksanakan di negara kita. Ee $rmasi di negara kita dilakukan bukanlah karena akt$r keharusan untuk membebani se$rang pejabat tertentu dengan tuntutan#tuntutan yang keras supaya melakukan re $rmasi dalam segala bidang.,ukan demikian. Ee $rmasi adalah bagian dari esensi reJ$lusi dan keagamaan sistem pemerintahan kita. -alau re $rmasi tidak dilakukan untuk melakukan pembaharuan demi pembaharuan, pemerintahan kita akan rusak dan berjalan tanpa arah. Ee $rmasi adalah sebuah ke'ajiban. Adapun dimanakah sasaran#sasaran re $rmasi, ini adalah pembahasan lain. Ee $rmasi pada prinsipnya adalah sebuah pekerjaan yang 'ajib dilaksanakan. -alau re $rmasi tidak dilakukan, niscaya kita terbentur pada hasil#hasil yang sebagian sangat menyulitkan kita seperti yang ada sekarang. /arta negara akan terbagi secara tidak adil, $rang#$rang yang baru menjamah harta kekayaan di sana sini akan mend$minasi sistem ek$n$mi masyarakat tanpa belas kasih, kemiskinan akan merajalela, kehidupan akan sulit, sumber#sumber kekayaan negara akan digunakan secara tidak benar, akal budi akan kabur, dan pikiran yang masih tersisa tidak bisa digunakan secara maksimal. 5amun, jika re $rmasi dilaksanakan, maka puluhan malapetaka seperti ini tidak akan muncul. +engan demikian, masalah pertama ialah ba'a re $rmasi adalah suatu keharusan. Masalah kedua ialah keharusan untuk menentukan de inisi re $rmasi yang jelas untuk kita dan masyarakat agar kita bisa dengan mudah memberikan gambaran tentang tujuan akhir re $rmasi yang hendak kita capai dan agar semua $rang tahu manakah tujuan yang akan mereka gapai.! !L$rbacheJ mengetahui adanya berbagai kecacatan dan pr$blematika, tetapi masalahnya dia tidak memiliki k$nsep yang jelas tentang apa apa yang harus dia lakukan, dan kalau t$h dia memilikinya masyarakat tidak mengetahui k$nsep itu. Atas dasar ini, kalau re $rmasi tidak diberi de inisi yang jelas, niscaya m$del#m$del lain yang dipaksakan kepada kita akan d$minan, persis seperti yang terjadi di Dni S$Jiet karena mereka %masyarakat Dni S$Jiet& tidak tahu apa yang harus mereka kerjakan sehingga mereka menc$nt$h m$del#m$del di ,arat secara membuta. Pemimpin agung kita %*mam -h$maini&, dengan kepia'aiannya telah menemukan titik#titik kelemahan ini pada mereka. -arena itu dalam suratnya kepada L$rbacheJ, *mam -h$maini telah mengingatkan masalah ini. ,eliau menuliskan, C"ika Anda ingin menyelesaikan kesulitan ek$n$mi s$sialisme dan k$munisme dengan cara berlindung kepada ped$man kapitalisme ,arat, maka penderitaan masyarakat Anda bukan hanya tidak akan terQ $bati, tetapi bahkan akan datang $rang#$rang lain untuk menebus kesalahan Anda. Sebab sekarang ini, kendati marOisme memang membentur kebuntuan dalam sistem#sistem ek$n$mi dan s$sialnya, namun dunia ,arat juga membentur keadaan yang sama tetapi dalam bentuk yang lain.@ -arena inilah saya berkali#kali mengatakan bah'a *mam -h$maini adalah se$rang ilsu yang hakiki. +i saat hiruk pikuk media massa dunia sedang berlangsung, *mam -h$maini telah memperlihatkan titik prinsipal tersebut. Sekarang ini, sebagian pejabat, terutama Presiden kita yang terh$rmat, sudah berkali#kali menegaskan bah'a re $rmasi kita adalah re $rmasi yang *slami dan sesuai dengan nilai#nilai reJ$lusi, dan tujuan kita ialah mencapai madinatunnabi.! !Masalah ketiga ialah re $rmasi harus dikemudikan $leh satu pusat yang k$k$h dan sabar agar keadaan bisa dik$ntr$l. ,etapa banyak pekerjaan yang sebenarnya bisa dilakukan dengan baik

dan aman dalam kurun 'aktu 9> tahun, tetapi jika dilakukan dalam masa 6 tahun malah akan menghasilkan berbagai kerusakan yang tidak bisa diperbaiki. *barat kendaraan yang dikebut di jalanan yang sulit dan berbahaya, aneh jika kendaraan ini tidak menabrak atau mengalami kecelakaan. "adi harus ada sentral yang brialian, kuat, dan sabar agar gerakan yang hendak dilakukan tidak sampai melebihi batas kecepatan, dan agar semua pekerjaan bisa dilaksanakan dengan pertimbangan yang benar. +i Dni S$Jiet, ketika pekerjaan ini mulai dilakukan, terbukalah pintu#pintu per ilman, buku#buku, surat#surat kabar, m$de#m$de pakaian, dan m$del#m$del ,arat lainya. -eadaan sedemikian ini sangat membahayakan.! !-emudian Anda perlu memperhatikan peranan media massa. Media massa memiliki tanggungja'ab. Media massa memiliki peranan Jital. Pembahasan tentang surat kabar dan pers bukanlah pembahasan tentang kebebasan. Sebagian $rang tidak menghendaki adanya makna kebebasan untuk kita. 5amun kita tahu arti kebebasan. "antung kita sendiri juga berdetak untuk kebebasan. Yang dimaksud dengan kebebasan tentunya ialah kebebasan berekspresi dan berpikir. T$h demikian, jika Anda, sesuai dengan tugas Anda, menutup sebuah t$k$ yang memperdagangkan barang#barang selundupan, maka si pemilik t$k$ tidak berhak mengatakan bah'a Anda menentang kebebasan untuk bekerja dan mencari penghasilan. +uduk pers$alannya bukanlah kebebasan bekerja dan mencari penghasilan. ,ekerja dan mencari penghasilan memang bebas, tetapi yang dilarang ialah penjualan barang selundupan. "adi duduk pers$alan bukanlah kebebasan berpendapat dan berpikir. ,erpendapat dan berpikir memang bebasQ , tetapi yang dilarang ialah tindakan meracuni dan menyesatkan pikiran $rang lain, apalagi di saat situasi negara sedang sensiti seperti sekarang ini. Saya sudah berkali#kali mengatakan kepada para pejabat urusan pr$paganda negara, di saat Anda memiliki kemampuan dan kekuatan untuk mela'an serangan pr$paganda musuh, maka $rang yang paling banyak terjun di bidang pengembangan pers, surat kabar, buku, ilm, dan lain sebagainya adalah saya sendiri. Tapi c$ba Anda katakan, sudah berapa ilmkah yang Anda pr$duksi untuk mengimbangi ilm# ilm yang mengg$yang dasar#dasar kebudayaan, keyakinan, agama, spirit reJ$lusi, dan semangat peng$rbanan dan syahadah masyarakat. *nilah yang membuat saya merasakan adanya bahaya. -ita tentunya harus berpikir mengenai pekerjaaan prinsipal dan jangka panjang kita untuk mempr$duksi apa yang memba'a kebaikan. Tetapi, hingga kebaikan itu datang, saya tidak bismenerima datangnya banjir lumpur k$t$r yang akan menenggelamkan para pemuda, kaum remaQ ja, dan berbagai lapisan masyarakat. Brang#$rang yang mendapat s$rakan dan dididik $leh musuh menggunakan segala cara untuk menghadapi ide$l$gi reJ$lusi *slam, dan kalau sese$rang yang menentang mereka, maka $rang itu akan segera dituding dan di itnah. Mereka katakan bah'a di sini tidak ada kebebasan, tidak ada l$gika, dan tidak ada bir$krasi negara. Anda harus memperhatikan peranan media massa. *ni sangat penting. !Masalah keempat ialah tentang pemeliharaan struktur DD+ di bidang re $rmasi. +alam DD+, yang paling ditekankan ialah peranan *slam dan keharusan *slam untuk dijadikan sumber dan ped$man bagi DD, pembentukan struktur, dan penentuan pilihan.Struktur DD+ harus dipelihara secara cermat.3$ba Anda perhatikan bagaimana musuh memperlakukan DD+ kita. Mereka men$lak bagian dari k$nstitusi kita dan menerima bagian lainnya. +i satu 'aktu mereka berpegangan kepada k$nstitusi kita, tetapi di lain saat mereka mengutuk k$nstitusi kita. DD+ adalah sumpah agung nasi$nal, keagamaan, dan reJ$lusi kita. *slam yang merupakan segalanya bagi kita mengkristal dalam DD+ dasar kita. Pasal keempat DD+ kita telah menentukan segala sesuatu. -alau dalam DD biasa dan bahkan dalam bagian lain dalam DD+ sendiri terdapat

Tradisi Tasyayyu ,etapa banyak kenikmatan yang telah Allah limpahkan kepada kita sehingga kita tidak akan mampu menghitungnya. +an setiap kenikmatan harus disyukuri sesuai dengan bentuk dan kadar kenikmatan itu. Semakin besar dan berarti sebuah kenikmatan, maka semakin besar tanggung ja'ab kita untuk mensyukurinya. +ari sekian banyaknya kenikmatan Allah, kenikmatan yang paling besar adalah kita diperkenalkan $leh5ya pribadi 5abi sa'' dan Ahlul baitnya, sehingga kita, karena karunia Allah, mengenal mereka dan berusaha untuk mengikuti mereka. Pada akhir surat al Takaatsur, disebutkan bah'a manusia kelak akan dimintai pertanggung ja'abannya atas kenikmatan#kenikamatan yang telah Allah berikan kepadanya, F-emudian kalian benar#benar akan dimintai pertanggungan ja'aban pada hari itu tentang kenikmatan %naii@m& F. Salah satu bentuk kenikmatan dari Allah yang besar dan sekaligus akan dipertanyakan $leh#5ya kepada kita adalah kecintaan kepada Easulullah Sa''. dan Ahlul baitnya. +alam ta sir al i/an dikutip sebuah ri'ayat dari Abu Abdillah as. ,eliau berkata, F Dmat ini akan dipertanyakan tentang apa yang telah Allah berikan kepada mereka berupa kehadiran Easul# 5ya dan Ahlil baytnya F. -ehadiran 5abi dan keluarganya yang suci merupakan karunia Allah yang paling besar. Dntuk itu, tugas umat manusia adalah memelihara dan menjaga karunia ini dengan sebaik mungkin. Memelihara dan menjaga karunia ini dengan mengikuti ajaran#ajaran mereka, mengikatkan diri dan meleburkan segenap 'ujud kita ke dalam 'ujud mereka. Tanpa itu, kita belum menjaga dan memelihara kenikmatan yang besar itu. Salah satu bentuk pengikatan dan peleburan diri dengan 5abi dan Ahlul baitnya ialah memahami dan melibatkan diri dalam tradisi para pecinta dan pengikut Ahlul bait yang sudah berjalan puluhan atau ratusan tahun. Sebelum kami jelaskan beberapa bentuk tradisi para pengikut Ahlul bait as., ada sebuah pengantar yang perlu diketahui, yaitu bah'a ketika sese$rang secara k$nsisten mengikuti sebuah agama atau sebuah aliran, maka semua ajaran agama yang ia lakukan menjadi sebuah tradisi dan kebiasaan baginya. +emikian pula sebuah k$munitas dari sebuah agama akan mempunyai tradisi keagamaan yang sama. -ita sebagai pencinta Ahlul ,ait berusaha untuk terus mengikuti mereka. -ita tidak ingin keluar dari pesan#pesan Ahlul ,ait a.s. Ajaran#ajaran Ahlul bait ini jika kita jalankan terus menerus maka dengan sendirinya akan mengkristal dan menjadi sebuah tradisi. Setiap agama, aliran dan ma4hab mempunyai tradisi tersendiri. -ita juga mempunyai tradisi Ahlul ,ait, tradisi tasyayyu-. -ita tidak bicara apa dasar dari tradisi ini. ,isa saja dasarnya adalah ayat (ur@an atau hadis 5abi dan para *mam ma@shum atau, b$leh jadi, keterangan para ulama. Yang penting segala perbuatan yang kita kerjakan apapun dasarnya, selagi tidak melanggar dan menyimpang dari prinsip#prinsip agama, maka menjadi sebuah tradisi. -ita sebagai k$munitas tasyayyu-, pecinta Ahlul ,ait as.yang baru dan masih muda, harus berjalan menuju sebuah tradisi tasyayyu-, agar kita tidak terpisah dari k$munitas Syi@ah lainnya yang ada di pelbagai belahan dunia. ,anyak tradisi tasyayyu- yang harus kita kembangkan dan kita pertahankan. Memang usia tasyayyu- kita belum tua. -ita dilahirkan dan

dibesarkan dalam lingkungan tradisi yang n$n tasyayyu-, kemudian kita pindah ke tasyayyu-, sehingga banyak dari tradisi ke#syi@ah#an yang belum kita jalankan, bahkan belum kita ketahui. -ita belum akrab dengan tradisi tasyayyu-. -ita semua ini mempunyai latar belakang tradisi keagamaan yang berbeda#beda. +i antara kita ada yang mempunyai latar belakang dari g$l$ngan yang begitu k$nsern dengan (ur@an dan Sunnah. Mereka mempunyai tradisi, setiap kali menerima in $rmasi tentang ajaran agama maka mereka mempertanyakan apa dalilnya dari (ur@an atau hadis. L$l$ngan ini biasanya di'akili $leh Persis. Mereka mempunyai tradisi ketika mendapatkan sebuah in $rmasi keagamaan, maka akan bertanya apa dalilnya, apa /adisnya. Apapun in $rmasi keagamaan yang mereka terima maka dia secara sp$ntanitas menanyakan apa dasarnya, apa dalilnya. *ni tradisi kaum Persis. +ari kita juga ada yang berasal dari kel$mp$k har"qiyyin. Mereka mempunyai tradisi misalnya bai@at. -etika dia bergabung dengan sebuah kel$mp$k tertentu, maka dia akan bertanya, Siapa imam kita 0, ,agaimana berbai@at dengannya 0 ,erapa in a) yang harus diberikan 0. *ni adalah tradisi sejumlah g$l$ngan dari kaum muslimin, yang sebagian dari mereka masuk ke tasyayyu-. Ada juga dari kita yang sebelum ke tasyayyu termasuk ke dalam kaum tradisi$nalis, seperti 5D atau /abaib yang mempunyai tradisi tersendiri. "adi kita ini adalah k$munitas yang heter$gen dan berasal dari berbagai latar belakang yang berbeda#beda., -ita sekarang kumpul dalam sebuah k$munitas yang baru, 'adah yang baru yaitu Syi@ah. -ita sebagai pengikut Ahlul bait mempunyai tradisi tersendiri yang tidak sama dengan tradisi# tradisi di luar tasyayyu-. Seringkali dari kita memba'a tradisi lama ke dalam tradisi tasyayyu-, sehingga terjadi benturan#benturan dan ketidak sesuaian # ketidak sesuaian antara perbuatan kita dengan tradisi tasyayyu- yang benar. Semua ini harus dihilangkan. -ita harus berjalan dengan bahtera 5uh dan meninggalkan tradisi#tradisi di luar tasyayyu- dan masuk ke dalam tradisi yang baru. Tradisi tasyayyu- sudah bertahan puluhan tahun, malah ratusan tahun yang di'ariskan $leh para ulama Ahlul ,ait a.s. Tradisi tasyayyu- terkadang berdasarkan pada al (ur@an dan sunnah nabi dan ahlul bait, dan terkadang berdasarkan pada sirah 0uqalaiyyah dan sirah mutasyarri-ah' Salah satu c$nt$h dari tradisi yang bertahan di kalangan tasyayyu- adalah masalah marjai-yah dan ta)lid. +alam tradisi tasyayyu-, sese$rang ketika ingin mengikuti ajaran Ahlul ,ait, maka terbentang baginya dua pilihan# sebenarnya tiga pilihan, tapi di sini dijelaskan dua saja#, ijtihad atau ta)lid, dan tidak ada pilihan lain. Tradisi ini tentu bertentangan dengan tradisi sejumlah kaum muslimin yang mengharuskan setiap indiJidu untuk berijtihad, atau minimal ber#ittiba-. Tradisi ini bertentangan seratus delapan puluh derajat dengan tradisi tasyayyuyang mengharuskan ta)lid bagi sejumlah $rang. Ta)lid artinya menerima at'a dari se$rang ulama tanpa harus bertanya, Apa dasar at'anya 0. ,erta)lid termasuk tradisi tasyayyu-. +alam hal ini, tidak akan dijelaskan apa dasar ta)lid itu. +asar ta)lid bisa diambil ayat (ur@an atau hadis atau sirah uqalaiyyah. 3$nt$h lain dari tradisi tasyayyu- adalah dalam hal memilih marja- ,atau mengetahui sese$rang itu mujtahid atau bukan mujtahid. *mam Mahdi a.s. mengatakan, F Adapun dalam menghadapi masalah#masalah k$ntemp$rer yang bermunculan setelah kegahibanku, maka kembalikanlah kepada para pera'i hadis kami.G

Maksud dari para pera'i di sini adalah para ulama faqih. 5amun, sese$rang itu dikatakan a)ih bagaimana 0 atau kapan se$rang itu dianggap telah manjadi a)ih 0. +alam tradisi tasyayyu sekarang ini, sese$rang ketika ingin menjadi mujtahid mesti belajar beberapa tahun. +alam temp$ itu, dia harus menyelesaikan sejumlah kitab i)ih dan ushul i)ih tertentu, dari kitab yang paling rendah, menengah sampai yang paling pelik sekali. Apa dasar dari ketentuan ini 0 Apakah ada hadis dari *mam ma@shum yang menentukan kitab yang harus diselesaikan 0. Tentu tidak ada dasar tektual dari hadis, apalagi ayat (ur@an. Yang penting kata *mam Mahdi a.s., bah'a ketika aku gaib tanyalah segala permasalahan keagamaan kepada para ulama faqih yang menguasai hadis#hadis kami. Para ulama a)ih ini disebut pula mujtahid. Tetapi itu menjadi bagian dari tradisi tasyayyu- yang sudah berjalan puluhan tahun. "uga misalnya, dalam memilih marja@, ada k$de etiknya yang sudah menjadi tradisi. Yaitu dengan tiga cara, seperti yang disebutkan $leh *mam -h$meini dalam Tahrir al wasilah. Pertama, kita menguji se$rang mujtahid itu ,apakah dia itu a-lam atau tidak a-lam. -edua, dengan kesaksian dua $rang mujtahid yang adil. -etiga, dengan berita yang terseber. *ni adalah tradisi dalam memilih mujtahid untuk dijadikan marja@. Tradisi ini berlaku sudah sejak puluhan tahun. Brang Syi@ah mesti paham masalah ini, masalah Ta)lid dan marja@iyyah. Tidak sembarangan dia mengikuti sebuah hadis secara langsung dari kitabnya. Misalnya , ada sebuah buku yang berjudul Fi)ih .ima Ma4hab karangan Allamah "a'ad Mugniyah. Ada se$rang dari kita setelah tasyayyu, mengikuti i)ih yang tercantum dalam kitab Fi)ih .ima Ma4hab itu. "elas hal demikian menyalahi tradisi tasyayyu@, dan ibadahnya tidak sah. Atau mengikuti at'a yang tercantum dalam kitab Fi)ih "a ari. 3ara ini juga menyalahi tradisi tasyayu. "adi ada k$de etik untuk bertasyayu, tidak sembarangan. Tasyayyu@ mempunyai tradisi yang baku, dan tidak bisa dilanggar begitu saja. *ni yang harus kita pahami dengan baik. ,anyak dari kita yang tidak memahami hal demikian. *tu 'ajar, karena latar belakang kita yang berbeda. Tapi insya Allah, dengan perjalanan 'aktu tradisi tasyayyu akan makin kita pahami dengan baik dan akan kita jalankan seperti pendahulu kita dari para pencinta Ahlul ,ait a.s. "adi tradisi ta)lid dan marjai@yyah adalah tradisi yang bertahan sudah lama puluhan tahun. Dntuk mer$bah tradisi ini, itu tidak mudah dan jangan sembarangan. Tidak dengan mudah, sese$rang mer$bah tradisi tasyayyu@, kecuali $rang itu mempunyai kapasitas ilmu yang cukup dan diakui. Saya c$nt$hkan, dalam tradisi tasyayyu pr$ses untuk menjadi mujtahid mengalami per$bahan#per$bahan. Misalnya beberapa tahun yang lalui, sese$rang ketika hendak menjadi mujtahid, maka disamping menguasai bahasa Arab dan l$gika dengan baik, dia harus belajar kitab Dshul i)ih yang paling sederhana, yaitu kitab aa-limuddin, kemudian Al @"saail. Setelah itu, masuk bahtsul kh$rij %belajar tentang tata cara, sekaligus praktek, mengambil hukum dari sumber#sumbernya bersama se$rang mujtahid atau marja@&. -emudian pr$ses ini, mangalami perubahan. Yaitu, setelah mempelajari kitab Maalimuddin tidak bisa langsung ke al @"sail, dia harus membaca kitab al Kifayah dulu. -emudian pada masa Syech Al Mud$ ar ada tambahan, yaitu membaca kitab Dshul fiqih al udh"ffar setelah kitab aalimuddin dan sebelum kitab al Kifayah. Yang mer$bah ini adalah para ulama yang diakui keilmuannya $leh ulama lainnya. Yang terkini, adalah Ayatullah Muhammad ,a)ir Shadr yang mer$mbak kitab#kitab Dshul fiqih tersebut dan menggantikannya dengan kitab yang beliau tulis, yaitu kitab al Halaq""t al Tsalaats. Menurutnya, untuk menjadi mujtahid tidak usah membaca kitab Maalimuddin yang

merupakan kitab kuning yang lama, yang tidak releJan dengan k$ndisi sekarangi, juga kitab# kitab Dshul i)ih lainnya. Tetapi cukup dengan kitab tulisannya tersebut lalu baranjak ke Bahtsul kh"rij. *ni adalah ter$b$san dari ,a)ir Sadr yang mer$mbak tradisi tasyayyu@ untuk me'ujudkan mujtahid. Brang semacam beliau, memang, mempunyai kelayakan dan k$mpetensi untuk melakukan hal itu. Meskipun juga ada yang k$ntra terhadap ter$b$san ,a)ir Sadr itu,. 5amun, yang k$ntra pun mengakui kehebatan beliau. "adi untuk mer$bah tradisi ketasyayuan tidak sembarangan. Tidak bisa sese$rang berta)lid kepada se$rang marja@ Fulan, misalnya, dengan alasan at'a# at'a marja@ itu k$ntr$Jersial dan berani. Atau mengatakan, saya berpindah kepada mujtahid ulan karena ada kesamaan selera. ,erpindah kepada se$rang marja@ hanya karena alasan seperti itu menyalahi tradisi tasyayyu@, dan juga tidak dibanarkan. Atau malah menentukan se$rang mujtahid karena dia $rang alim dan banyak karya#karyanya. Menentukan Fulan itu mujtahid atau bukan mujtahid bukan karena banyak karya#karyanya. Sebenarnya, untuk menentukan sese$rang itu mujtahid atau bukan mujtahid bukan tugas kita. -ita tidak mempunyai kapasitas atau k$mpetensi untuk menilai se$rang itu mujtahid atau bukan mujtahid. *tu tugas para mujtahid yang lain. +alam tradisi tasyayyu@ ada caranya. Tidak hanya karena dia pakai s$rban atau banyak karyanya, maka dia mujtahid, atau karena at'a se$rang mujtahid itu beran dan sesuai dengan selera saya, maka saya berta)lid kepadanya. *tu jelas menyalahi tradisi tasyayyu C. Ayatullah ,a)ir Shadr yang demikian jeniusnyapun ditentang $leh banyak $rang. Padahal dia mujtahid pada usia 69 tahun. Dntuk mer$bah tradisi yang sudah baku, telah berjalan bertahun#tahun, tidak bisa dir$bah begitu saja. *ni yang perlu dipahami $leh kita, bah'a kita dalam bertasyayu mempunyai tradisi ketasyayuan yang harus dijaga dengan baik. Semua manusia, khususnya kaum muslimin meyakini 'ujudnya Allah s't., tetapi pengetahuan atau ma@ri ah mereka tentang#5ya benar atau tidak, 'allahu alam. Pengetahuan tentang Tuhan yang belum benar bukan $ndasi pertama dari agama. F$ndasi pertama agama adalah ma@ri atullah yang benar. *tulah yang dimaksud $leh Allah SWT, bah'a sese$rang yang berma@ri ah dengan benar sebagaimana yang dijelaskan $leh *mam Ali as adalah caraya untuk mendapatkan kemuliaan dari Allah SWT. "adi dengan tiga perkara manusia akan mendapatkan kemuliaan dari Allah SWT. Yang mulia di sisi Allah adalah $rang yang bertak'a, berjihad dan berma@ri ah kepada Allah SWT. Tanpa tiga ini maka sese$rang tidak mungkin mendapatkan kemuliaan dan keh$rmatan dari Allah SWT. -emudian sepanjang sejarah manusia dari 5abi Adam as sampai hari ini dan hari#hari yang akan datang terus sampai hari kiamat, pasti ada setiap 4aman manusia#manusia yang mulia di sisi Allah SWT. +alam sebuah ungkapannya yang indah sekali *mam Ali as mengatakan, FSenantiasa Allah SWT mempunyai manusia#manusia yang mana Allah membisikkan kepada mereka dengan bisikan#bisikan5ya.G. Allah Maha ,ijaksana dan Maha Adil memberikan kesempatan kepada seluruh manusia untuk meraih kemuliaan *llahi. Tidak hanya untuk satu generasi manusia saja. Tidak hanya untuk $rang#$rang yang hidup pada 4aman 5abi saja. Selain para 5abi as. dan *mam Ahlulbait a.s. yang telah memper$leh kemuliaan dan keh$rmatan di sisi Allah SWT, juga sejumlah 'anita, dan kita sekarang memperingati hari

kelahiran dan 'a atnya Sayyidah Fathimah A4#Mahra@ as, yang telah mendapatkan hal yang sama atau hampir sama dengan mereka. +alam (ur@an, Allah menjelaskan kepada kita dua s$s$k 'anita yang tinggi kedudukannya di sisi Allah SWT.K Sayyidah Asiyah, istri Fira@un dan Sayyidah Maryam binti C*mran. -edua 'anita ini, sebagaimana yang Allah sebutkan nanti, merupakan teladan dan m$del yang baik tidak hanya untuk 'anita mukminah saja, tetapi untuk seluruh kaum mukminin, laki#laki maupun perempuan. Allah s't. ber irman, F Allah memberikan c$nt$h untuk $rang#$rang yang beriman, istri Fir@aun ketika ia berkata, C Ya Tuhan, bangunkan untukku di sisi#Mu rumah di surga, dan selamatkan aku dari Fir@aun dan kelakuannya dan selamatkan aku dari $rang#$rang yang dhalim. +an Maryam putri C*mr$n yang telah menjaga keh$rmatannya, lalu -ami tiupkan padanya dari Euh#-u. +an +ia telah membenarkan kalimat#kalimat Tuhan#5ya dan kitab#kitab#5ya, dan +ia termasuk $rang#$rang yang tunduk F.% (S 1 al Tahrim 99#96 & . Setelah keterangan di atas tadi, mari kita lihat s$s$k pribadi Sayyidah Fathimah Mahra@ as. ,eliau adalah 'anita teladan, bukan teladan 'anita. +ua kata yang berbeda. ,eliau adalah 'anita teladan untuk semuanya, baik laki#laki maupun perempuan, bukan teladan 'anita, yang hanya untuk 'anita saja. .antas mengapa Sayyidah Fathimah A4 Mahra as sedemikian rupa dipuji $leh Allah SWT dan Easulullah sa''.0 Mengapa beliau mendapatkan kemuliaan yang sedemikian tinggi sehingga dia menjadi 'anita teladan untuk kaum mukmin dan mukminah 0. Sebagaimana telah dijelaskan, bah'a untuk mendapatkan kemuliaan dari Allah Ta@ala ada tiga caraK tak'a, jihad dan ma@ri ah. Sekarang mari kita lihat dari keterangan#keterangan hadis dan kehidupan Sayyidah Fathimah A4#Mahra a.s. Pada kesempatan ini akan dijelaskan beberapa ri'ayat tentang ketak'aan Sayyidah Fathimah A4#Mahra a.s. sehingga beliau menjadi 'anita penghulu alam semesta %sayyidatu nisaa@i al Caalaminn&. Sebelum menjelaskan tentang tiga hal itu, kami ingin menjelaskan beberapa si at atau julukan yang disandang $leh Sayyidah Fathimah A4 Mahra as. Yang pertama adalah al#,atul. ,eliau digelari dengan sebutan al#,atul. Apa arti al#batul 0, *bnu al Mand4ur meri'ayatkan bah'a 5abi sa''. ditanya tentang sebab dinamainya al batul0, beliau menja'ab, F-arena dia tidak sama dengan perempuan 4amannya dan perempuan umat manusia dari segi kesuciannya, kemuliaannya, agamanya dan kedudukannyaG. +ikatakan juga, karena dia telah melepaskan diri dari dunia menggantungkannya hanya untuk Allah SWT. *tulah salah satu sebab dinamakan atau digelarinya Fathimah dengan Al#,atul. "uga beliau digelari dengan al#Muhaddatsah, $rang yang dapat bisikan dari malaikat. Memang setelah Easulullah Sa'' meninggal dunia, tidak ada lagi 'ahyu turun. 5amun ilham atau bimbingan dari Allah Ta@ala terus berlaku sampai akhir 4aman, tetapi tidak berbentuk 'ahyu. -ita mengenal istilah ilham atau tahdits atau muhaddatsah. Tiga kata ini punya arti yang sama yaitu mendapatkan bimbingan berupa bisikan dari Allah SWT. Perbedaannya dengan 'ahyu adalah kalau 'ahyu bimbingan dari Allah Ta@ala yang diberikan kepada para 5abi untuk disampaikan kepada manusia dan berbentuk ajaran atau syariat. Sementara ilham atau tahdits adalah bimbingan dari Allah SWT. tidak untuk disampaikan kepada manusia dan tidak berbentuk ajaran. Wahyu berhenti dengan 'a atnya Easulullah Sa''. Sayyidah Fathimah A4# Mahra a.s. adalah igur 'anita yang mendapatkan bisikan atau bimbingan langsung dari Allah SWT. Ada sebuah /adis Al *shak bin "a@ ar bin Muhammad bin *sa bin Maid bin Ali, dia berkata, FAku

mendengar Abu Abdillah "a@ ar ash#Shadi) a.s. berkata, Fathimah dipanggil dengan sebutan muhaddatsah karena para malaikat turun kepada Fathimah A4#Mahra a.s. dari langit. Para malaikat itu membisiki Fathimah A4 Mahra as sebagaimana mereka membisiki Maryam putri *mran.G Malaikat berkata kepada Fathimah, FWahai Fathimah sesungguhnya Allah telah memilih anda, telah mensucikan anda dan mengangkat anda di atas 'anita#'anita alam semesta ini. Wahai Fathimah, taatlah kepada Allah SWT, bersujudlah, ruku@lah bersama $rang# $rang yang ruku.G Para malaikat disamping berbisik dengan Fathimah, juga Fathimah berbincang#bincang dengan para malaikat. Pada suatu malam Fathimah A4 Mahra as berkata kepada para malaikat, F,ukankah 'ahai para malaikat, 'anita yang diutamakan atas seluruh 'anita alam semesta adalah Maryam binti *mran0G. FWahai Fathimah kata para malaikat, Sesungguhnya Maryam adalah pemimpin 'anita 4amannya. Tetapi Allah SWT menjadikan anda penghulu 'anita 4amanmu dan 4aman Maryam serta seluruh 'anita a'al dan akhir.G "adi ada dial$g antara Sayyidah Fathimah A4 Mahra as dengan para malaikat. Bleh karena itu Sayyidah Fathimah digelari Al#Muhadasah. +emikian pula Sayyidah Mainab as putri dari Sayyidah Fathimah, se$rang perempuan yang muhaddatsah, yang mendapatkan bisikan dari para malaikat. *nilah beberapa gelar dari Sayyidah Fathimah A4#Mahra a.s. Tentu kemuliaan yang beliau raih dikarenakan tiga hal tadiK tak'a, jihad dan pengetahuan tentang Allah SWT. Ada beberapa hadis tentang ibadahnya Sayyidah Fathimah A4 Mahra a.s. +isebutkan dari *mam /asan bin Ali a.s. ,eliau berkata, FAku lihat ibuku Fathimah a.s. bangun di tengah malam di mihrabnya pada malam "um@at. ,eliau senantiasa ruku, sujud sampai cahaya subuh muncul. Aku mendengarkan ibuku Fathimah mend$akan kaum mukmin dan mukminat dan menyebutkan nama#nama mereka. ,eliau banyak mend$akan mereka kaum mukmin dan mukminat, tetapi beliau tidak mend$akan untuk dirinya sendiri. Aku berkata kepada ibuku, FWahai ibuku mengapa anda tidak mend$akan dirimu sendiri, sebagaimana mend$akan $rang lain0G. FWahai putraku, kata Fathimah, tetangga dulu baru penghuni rumah %al jaaru tsumma al daaru&F. "uga ada /adis yang lain dari Muhammad al ,a)ir bin Ali al Sajjad bin /usein bin Ali a.s. Pernah Easulullah sa'' mengutus Salman al Farisi untuk menjumpai Sayyidah Fathimah A4 Mahra. Salman menjelaskan, ketika aku sampai di rumah Fathimah, aku berdiri di depan pintu Fathimah lalu aku mengucapkan salam kepada Fathimah. Aku mendengarkan suara Fathimah membaca Al#(ur@an di depan, sementara suara batu untuk penggiling gandum di belakang rumahnya. Salman menyampaikan ini kepada Easulullah sa'' tentang kejadian yang menarik itui. Easulullah mendengarkan dari Salman tentang Fathimah, lalub beliau berkata, F Wahai Salman, putriku Fathimah A4#Mahra a.s. Allah telah memenuhi hatinya dan raganya dengan iman sampai ubun#ubunnya. +ia khusyu atau menyibukkan dirinya untuk taat kepada Allah SWT, sehingga Allah mengirim untuknya malaikat yang namanya "uk$il, atau "ibril namanya. Allah mengutus malaikat "ibril kepada Fathimah untuk memutarkan gilingan untuk menggiling gandum tersebut. Allah telah memberikan kepadanya bantuan dari malaikat. *tulah Sayyidah Fathimah A4#Mahra a.s. yang telah mendapatkan keh$rmatan dari Allah SWT karena ketak'aannya. Tentu banyak lagi /adis#/adis tentang Sayyidah Fathimah A4 Mahra as, sebagai akhir tentang ibadah Sayyidah Fathimah atau ketak'aannya. Pernah Easulullah sa'' bertanya kepada Ali bin Abi Thalib a.s. FWahai Ali, bagaimana engkau mendapatkan istrimu Fathimah0G *mam Ali menja'ab, FYa Easulullah istriku Fathimah sebaik#baiknya $rang yang

membantuku menyembah Allah SWT G *tulah k$mentar *mam Ali tentang Sayyidah Fathimah a.s., istri yang membantu suaminya untuk taat, tidak untuk bermaksiat. "uga Easulullah bertanya kepada Fathimah, FWahai Fathimah apa yang engkau dapatkan dari suamimu Ali 0G "a'abannya, F *a sebaik#baiknya suami yang bertanggung ja'ab.G *nilah c$nt$h suami istri yang ideal. *stri yang membantu suaminya untuk taat kepada Allah Ta@ala dan suami yang paling baik dalam bertanggung ja'ab pada keluarganya. /asan ,asri menjelaskan tentang Sayyidah Fathimah A4 Mahra as, tidak ada di umat ini se$rang perempuan yang lebih Cabid %ahli ibadah& dari Fathimah. +ia berdiri di tengah malam sampai kedua kakinya bengkak. -emudian disamping ketak'aannya, Sayyidah Fathimah A4#Mahra a.s. juga se$rang mujahidah dan pembela ayahandanya, Easulullah sa''. +iri'ayatkan dalam sebuah /adis, pernah suatu hari Sayyidah Fathimah A4#Mahra a.s. keluar ikut perang bersama ayahnya dan suaminya dalam athu Makkah. Sayyidah Fathimah berangkat dari Madinah bersama Easulullah dan suaminya Ali bin Abi Thalib as. ,eliau membuat kubah % kemah & di sebuah pegunungan sebelum masuk Mekah. Easulullah mandi di atas tersebut dan Sayyidah Fathimah A4#Mahra a.s. menutupinya dari pandangan manusia. Artinya dalam banyak kesempatan Sayyidah Fathimah as ikut mendampingi Easulullah dan suaminya dalam peperangan. "uga ri'ayat ketika sejumlah sahabat 5abi berbai@at kepada khali ah pertama, sementara Ahlulbait sedang mengurusi jena4ah Easulullah Sa''. Setelah selesai pr$ses pembai@atan, *mam Ali a.s. bersama Sayyidah Fathimah keliling ke semua sahabat Ans$r dan Muhajirin, tentang mengapa kalian telah berbai@at kepada kepada khali ah pertama. Yang pergi menjumpai para sahabat tidak hanya *mam Ali a.s., tetapi beliau bersama istrinya Sayyidah Fathimah A4 Mahra as. sebagai bukti kesetiaan dan l$yalitas Sayyidah Fathimah kepada *mam Ali as sebagai imam 4amannya. "uga Sayyid 'AT&),A& 7A!> BA*=/KA /st &usein Al-Ka(( SD5LLD/, Allah Ta@ala dengan iradah a/aliyah#5ya telah menghadirkan se$rang 'anita, yang langit dan bumi belum pernah dan tidak akan pernah menyaksikan, sebelum dan sesudahnya, 'anita seperti dia. *a dilahirkan dari dua manusia suci. Yang satu Muhammad bin Abdullah, ayahandanya yang sangat menyayanginya, yang sekaligus merupakan se$rang nabi yang paling mulia di antara nabi yang diutus, dan makhluk Tuhan yang paling dicintai#5ya. Yang satunya lagi adalah ibunda tercintanya, -hadijah binti -hu'ailid, se$rang 'anita yang meng$rbankan segala yang dimilikinya demi kebenaran. Tidak heran kalau sang bayi mungil, yang terlahir dari dua $rang suci tersebut, me'arisi segala kemuliaan dan kebesaran kedua $rang tuanya, dan kelak bumi dan langit serta segala isinya akan menjadi saksi tentang ketegaran dan keagungan bayi tersebut. -ehadirannya di tengah#tengah bangsa yang biadab, keras kepala, dan yang mengubur 'anita hidup#hidup, menjadikannya lebih cemerlang dan bersinar. Semua itu terjadi bukan secara kebetulan dan tanpa perhitungan, akan tetapi akibat dari sebuah rekayasa Tuhan yang amat cermat dan tepat.

+ia lahir lima tahun setelah ayahanda tercintanya diberi tugas yang amat berat dan sangat suci, yaitu untuk menyelamatkan seluruh umat manusia dari kehancuran menuju kedamaian. Sang bayi mungil, sebagaimana bayi#bayi lainnya, mendapatkan belaian kasih sayang dari kedua tangan ibundanya dan curahan kecintaan dari kedua mata ayahandanya. +ia mulai menyadari bah'a kehadirannya benar#benar merupakan anugrah Tuhan untuk kedua $rang tuanya. /ari demi hari silih berganti, dile'atkannya dengan penuh keindahan dan kesenangan. 5amun, kesenangan dan keceriaan si kecil tadi hanyalah merupakan satu epis$de khusus dari serangkaian epis$de skenari$ Tuhan yang penuh keharuan, kesedihan, deraian air mata, dan tekanan batin. Seakan#akan Sang Sutradara Agung Yang Mahabijak hendak menampilkannya sebagai s$s$k yang menjadi tumbal keserakahan umat manusia. +i saat Fathimah kecil beranjak usia lima tahun, ibunda tercintanya pergi untuk selamanya. +an segera setelahnya, paman ayahanda beliau yang kharismatik, Abu Thalib, juga menyusul ke alam baka. ,elaian kasih sayang kedua tangan ibundanya tidak akan pernah dialaminya lagi. Sejak kepergian Abu Thalib dan -hadijah, Fathimah kecil harus bersiap#siap menghadapi kegetiran dan kepahitan hidup. Serigala#serigala padang pasir yang lapar dan sadis, sudah mulai meneteskan air liurnya dan meraung#raung, yang menandakan pesta jahiliah segera dimulai. Mereka tidak sabar lagi untuk mer$bek#r$bek relung hati si kecil yang suci, Fathimah, yang baru saja kehilangan ibundanya. Maka babak baru kehidupan Fathimah kecil yang sangat berbeda dengan sebelumnya, segera dimulai. -etegaran yang di'arisi Fathimah kecil dari ibunda dan ayahandanya, tidak menjadikannya sebagai se$rang anak kecil yang mudah merengek. +ia tampil seakan#akan se$rang 'anita de'asa yang matang dan penuh pengertian. "ika dia menangis, hal itu bukan karena dan untuk dirinya sendiri, tetapi disebabkan dan untuk ayahandanya dan para sahabatnya yang senantiasa diganggu dan disiksa kaum musyrikin. Para ahli sejarah menceritakan, pernah sutu 'aktu ketika Easulullah Sa'' sedang menunaikan shalat di Masjid Al#/aram, beliau tunduk bersujud di hadapan Sang Pencipta. Tiba#tiba datanglah sejumlah pembesar (uraisy menghampirinya dan melempari kepala dan punggung beliau dengan k$t$ran binatang. ,eliau diam dan tetap meneruskan sujudnya. Fathimah kecil menyaksikan sendiri perbuatan am$ral yang menimpa ayahandanya itu di hadapan kedua matanya yang bening. .alu, dia segera mendekatinya dan membersihkan k$t$ran binatang tersebut dari kepala dan punggung ayahandanya dengan kedua tangannya yang lembut. -edua matanya berderai air mata. Sekali#kali terdengar isak tangis dari r$ngga dadanya yang dalam, keluar tidak tertahan lagi. Easulullah Sa'' segera menatap muka Fathimah yang sedih, kemudian memeluknya sambil bersabda, !Putriku, janganlah engkau bersedih. /al ini tidak akan berlangsung lama,! sambil menghiburnya. ,etapa besar perjuangan dan pembelaan Fathimah terhadap ayahandanya, sehingga p$sisi Fathimah seakan#akan tidak lagi sebagai putri Easulullah. Tetapi sebaliknya, Fathimah yang begitu de'asa dan matang pribadinya dan selalu berada di samping ayahandanya, seakan#akan menjadi ibu bagi ayahandanya sendiri. !Fathimah Dmmu Abihaa,! demikianlah Easulullah Sa'' menggelarinya. Sebagai se$rang putri Easulullah Sa'', Fathimah hidup dengan penuh kesederhanaan. +alam kitab#kitab hadis diri'ayatkan, Salman Al#Farisi kelaparan, lalu dia berkeliling ke rumah istri# istri 5abi yang sembilan, tetapi dia tidak mendapatkan apa#apa. -etika hendak kembali, dia melihat rumah Fathimah. -epada dirinya, dia bergumam, !Mudah#mudahan ada re4eki di rumah Fathimah putri 5abi Muhammad Sa''.!

-emudian dia mengetuk pintu rumah Fathimah. +ari balik pintu terdengar suara, !Siapa di balik pintu 0! !Aku, Salman Al#Farisi,! sahut Salman. !Wahai Salman, apa yang Anda inginkan 0! tanya Fathimah. .alu Salman menceritakan maksudnya. Setelah itu, Fathimah berkata, !Wahai Salman, +emi Yang mengutus Muhammad Sa'' dengan kebenaran sebagai nabi. Sungguh, aku sudah tidak makan selama tiga hari. +emikian pula, Al# /asan dan Al#/usain, gemetar sekujur tubuhnya karena lapar yang sangat. .alu keduanya tertidur bagaikan dua ek$r anak burung yang tidak berbulu. Tapi aku tidak men$lak kebaikan, jika datang di pintuku,! jelas Fathimah. -emudian Fathimah melanjutkan perkataannya, !Wahai Salman. Ambillah baju perang ini, lalu pergilah kepada Syam@un Yahudi dan katakan kepadanya bah'a Fathimah putri Muhammad berkata kepadamu, !,erilah aku seikat kurma dan gandum, dengan jaminan baju besi ini. 5anti *nsya Allah aku akan membayarnya kepadamu.! .alu Salman mengambil baju besi itu danmemba'anya kepada Syam@un Yahudi. !Wahai Syam@un, ini adalah baju besi Fathimah putri Muhammad Sa''., dia berkata kepadamu, C,erilah aku utang seikat kurma dan gandum, nanti *nsya Allah aku akan membayarnya kepadamu.! -emudian Syam@un mengambil baju besi tersebut, dan memb$lak#balikannya dengan telapak tangannya, sementara kedua matanya berderai air mata sambil berkata, !Wahai Salman, inilah ke4uhudan dalam dunia. *nilah yang diberitakan $leh Musa bin *mran kepada kami di dalam Taurat. -ini aku bersaksi, tiada Tuhan selain Allah dan aku bersaksi Muhammad adalah hamba dan utusan#5ya.! Si Yahudi tersebut akhirnya masuk *slam. Selain hidupnya yang amat sederhana dan kepedulian s$sialnya yang sangat tinggi, Siti Fathimah -0alaiha salam R juga dikenal sebagai se$rang Cabidah %ahli ibadah&. Al#/asan bin CAli R salam atas mereka berdua R berkata, !Aku melihat ibuku, Fathimah, berdiri di mihrab#nya pada malam "um@at. ,eliau senantiasa ruku@ dan sujud hingga cahaya ajar menyingsing. Aku mendengar dia mend$akan $rang#$rang Mukmin dan Mukminat, bahkan menyebutkan nama#nama mereka satu demi satu. +ia banyak mend$akan mereka, tetapi tidak mend$akan dirinya. !.alu aku bertanya kepadanya, CWahai *bu, mengapa engkau tidak mend$akan dirimu sendiri, sebagaimana *bu mend$akan yang lainnya 0@ ,eliau menja'ab, CWahai anakku. Tetangga lebih dahulukan, baru rumah sendiri.@! Fathimah juga adalah se$rang Muslimah yang sangat a i ah. Pernah suatu 'aktu 5abi bertanya kepadanya, !Apa yang terbaik bagi 'anita 0! !Yaitu 'anita yang tidak melihat laki#laki dan tidak dilihat laki#laki,! ja'abnya dengan yakin. .alu 5abi memeluknya sambil membacakan ayat berikut, !Satu keturunan yang sebagiannya dari yang lain.! %(S Ali *mran, : 1 :;&. Fathimah as yang sejak usia dini sudah menderita, maka penderitaan baginya menjadi suatu yang biasa. Penderitaan, tekanan, dan kehidupan yang demikian pas#pasan telah menghiasi kehidupan Fathimah. *r$nisnya, penderitaan dan kepedihan tersebut makin menguat sepeninggal ayahandanya tercinta. "ika Fathimah ketika kecil dan de'asa menyaksikan dengan sedih gangguan dan r$ngr$ngan kaum Musyrikin terhadap ayahandanya hingga akhir hayatnya, Fathimah menyaksikan pengkhianatan dan ekspl$itasi umat ayahandanya terhadap suaminya, CAli, dan dirinya sendiri. Sudah tentu, yang terakhir lebih melukai dan menyakitkan hatinya. Simaklah kisah berikut, ketika Fathimah as bersimpuh di pusara ayahandanya, untuk melap$rkan padanya tentang keadaan yang telah berubah secara drastis sepeninggal ayahnya. +engan suara parau dan mengharukan, dia berkata, !Wahai ayahku, sepeninggalmu sungguh betapa banyak berita duka dan tekanan terhadapku. Sekiranya engkau masih berada di tengah#tengah kami, maka keserakahan#keserakahan itu tidak akan banyak.!

Walaupun Fathimah masih berduka dengan kematian ayahandanya tercinta, dia tetap tampil tegar ketika melihat adanya penyimpangan#penyimpangan di tengah masyarakat *slam. Sejarah telah merekamkan untuk kita, setelah sepeninggal ayahandanya, lalu kaum Muslimin mengangkat Abubakar sebagai khali ah, maka Siti Fathimah menjelaskan tentang tauhid, kenabian, dan kepemimpinan serta memperingatkan penyimpangan#penyimpangan yang dilakukan sejumlah kaum Muslimin. ,anyak dari kalangan sahabat 5abi yang menangis tatkala mendengarkan khutbah dan peringatan Fathimah tersebut. Akhirnya, Fathimah berpulang ke haribaan Tuhan, enam bulan setelah kepergian ayahandanya. Fathimah pergi dengan hati yang duka dan terluka. Fathimah diciptakan seakan#akan hanya untuk mendampingi ayahandanya. Sejak dia berusia lima tahun, dia sudah menjadi se$rang ibu bagi ayahandanya. -emudian setelah sang ayah pergi, diapun segera pergi menyusulnya. HI Besar nian jasamu& wahai 3athimah& dalam membela ayahmu' #ungguh )anjang dan dalam deritamu& sejak ayahmu menjadi bulan-bulanan kaum usyrikin' Beta)a sakit hati dan )edih hatimu di kala engkau menyaksikan )engkhianatan dan )enyim)angan sebagian umat ayahmu' #alam sejahtera atasmu& wahai 3athimah& di hari lahirmu& di hari )enderitaanmu dan di hari wafatmu' Taqlid dan )jtihad "1# Secara gl$bal, menjalankan praktik#praktik ubudiyah, i)ih dan hukum *slam, sese$rang bisa memilih ta)lid atau ijtihad. Ta)lid adalah menjalankan hal#hal tersebut dengan berdasarkan pada at'a marja@. *jtihad adalah menjalankan hal#hal tersebut berdasarkan per$lehannya dari sumber#sumber syari@at2hukum. S$al1 Apakah mu)$lid itu0 "a'ab1 Mu)$lib adalah $rang yang berta)lid. S$al1 Apakah mujtahid itu0 "a'ab1 Mujtahid adalah $rang yang berijtihad. S$al1 Apakah marja@ itu0 "a'ab1 Marja@ adalah se$rang mujtahid yang telah memenuhi syarat#syarat marja@iyyah. S$al1 Apakah syarat#syarat marja@iyyah0 "a'ab1 Syarat#syarat marja@iyyah adalah mujtahid, adil, 'ara@ dalam agama Allah, tidak rakus dengan dunia kedudukan dan harta. +alam hadis disebutkan, !,arangsiapa di antara para u)aha %mujtahid& terdapat se$rang a)ih yang menga'asi dirinya, menjaga agamanya, tidak mengikuti ha'a na sunya dan menaati perintah Allah, maka $rang#$rang a'am 'ajib menta)lidinya.! %Tahrir al#Washilah hal.: jil.*&. S$al1 Wajibkah $rang a'am berta)lid dalam masalah#masalah ubudiyah % i)ih&0 "a'ab1 Wajib menurut akal#ur i dan teks syari@at. S$al1 Apakah b$leh berta)lid kepada mujtahid yang berada di luar negeri0 "a'ab1 ,erta)lid dalam masalah syari@at % i)ih& kepada mujtahid yang telah memenuhi syarat# syarat marja@iyyah tidak disyaratkan berada pada suatu negeri dengan mu)$lidnya. Taqlid dan )jtihad "%# S$al1 Apakah diperb$lehkan ber#taqlid kepada se$rang yang bukan marja- dan tidak mempunyai @isalah Amaliah %buku kumpulan at'a se$rang ujtahid&0 "a'ab1 "ika menurut $rang yang ber#taqlid terbukti bah'a dia mujtahid yang telah memenuhi

syarat, maka tidak ada masalah %ber#taqlid kepadanya&. S$al1 Sebagian $rang yang tidak memiliki in $rmasi yang memadai ketika ditanya tentang siapakah marja--nya0 Mereka menja'ab, !-ami tidak tahu.! Atau mereka mengatakan, ! arjakami adalah fulan'! 5amun mereka tidak merasa perlu untuk merujuk dan mengamalkan risalah amaliah#nya, bagaimana hukum perbuatan mereka 0 ?awab4 "ika perbuatan#perbuatan mereka sesuai dengan ikhtiat atau hukum yang sebenarnya %waqi-& atau at'a ujtahid yang harus diikuti, maka perbuatan#perbuatan mereka itu sah. S$al1 Apakah b$leh ber#taqlid kepada % ujtahid& yang telah 'a at secara langsung0 "a'ab1 Dntuk ber#taqlid kepada ujtahid yang sudah 'a at secara langsung hendaknya mengikuti %ketentuan& ujtahid a-lam yang masih hidup. S$al1 ,agaimana caranya memilih marja- dan memper$leh at'anya 0 "a'ab1 Memper$leh %bukti& ke#mujtahid#an atau ke#a-lam#an marja- adalah dengan mengujinya atau dengan memper$leh in $rmasi yang pasti 'alaupun dengan berita yang menyebar atau dengan kemantapan ji'a atau dengan kesaksian dua $rang adil dari para ahli %fiqih&. +an untuk mendapatkan at'a marja- dengan mendengar %secara langsung& darinya, atau dengan kutipan dari $rang yang adil atau dengan kutipan $rang yang perkataannya dapat dipercaya atau merujuk ke risalah amaliah#nya yang terjamin dari kesalahan. Taqlid dan )jtihad "1# S$al1 Apakah b$leh berpindah dari ujtahid A-lam %lebih alim& dalam masalah#masalah k$ntemp$rer karena dia tidak dapat %mempunyai& at'a tentangnya dari dalil#dalil yang terperinci 0 "a'ab1 "ika mukallaf hendak berhati#hati dalam masalah itu atau tidak dapat %berhati#hati& dan dia mendapatkan se$rang mujtahid lain yang a-lam dalam masalah itu, maka dia 'ajib berpindah dan ber#taqlid kepadanya. S$al1 Apakah untuk berpindah dari at'a# at'a *mam -h$meini r.a. harus merujuk kepada at'a mujtahid yang diminta darinya i4in untuk tetap ber#taqlid kepada mujtahid yang telah 'a at 0 Ataukah b$leh merujuk kepada mujtahid yang lain 0 "a'ab1 ,erpindah taqlid tidak membutuhkan %meminta& i4in, tetapi b$leh pindah kepada mujtahid yang memenuhi syarat#syarat sahnya taqlid. S$al1 Brang yang ber#taqlid kepada *mam -h$meini r.a. dan %sampai sekarang& tetap ber# taqlid kepadanya, apakah diperb$lehkan merujuk kepada selainnya dalam suatu masalah tertentu, seperti tidak menganggap k$ta Teheran termasuk k$ta besar 0S& "a'ab1 ,$leh. Akan tetapi, sebaiknya tidak meninggalkan kehati#hatian untuk tetap ber# taqlid kepada *mam -h$meini, kalau dia melihatnya lebih a-lam dari mujtahid#mujtahid yang hidup. H+ Imam Kh"meini r'a' membagi k"ta )ada dua kateg"ri 4 besar dan tidak besar' K"ta besar se)erti Teheran& ?akarta& dan lain-lain mem)unyai ketentuan-ketentuan fatwa tersendiri sehubungan dengan safar' S$al1 Saya sampai pada usia akil baligh pada saat *mam -h$meini masih hidup dan saya ber# taqlid kepadanya dalam beberapa masalah. 5amun masalah taqlid bagi saya %'aktu itu& belum jelas, maka apakah ke'ajiban saya sekarang 0 "a'ab1 "ika Anda melakukan perbuatan#perbuatan ritual dan lainnya pada saat *mam -h$meini hidup itu sesuai dengan at'a# at'anya dan ber#taqlid kepadanya, meskipun pada beberapa masalah saja, maka Anda b$leh tetap berta)lid kepadanya dalam semua masalah.

Dilayat Al-'aqih #"al1 Apakah keyakinan terhadap prinsip wilayat al-faqih, baik dari sisi k$nseptual maupun aktual, merupakan masalah rasi$nal %aqli& ataukah masalah tekstual %syar-i&0 ?awab1 Sesungguhnya wilayat al-faqih yang berarti kekuasaan se$rang faqih yang adil dan mumpuni %handal& dalam masalah agama adalah masalah syar-i ta-abudi yang didukung $leh akal. #"al1 Apakah hukum syariat itu bisa berubah dan inJalid %tidak berlaku& jika wali al-faqih memberikan keputusan yang bertentangan dengan %hukum syariat& karena tuntutan kemaslahatan umum *slam dan kaum Muslimin 0 ?awab1 Tergantung situasi yang beragam. #"al1 Apakah $rang yang tidak meyakini wilayat al-faqih yang mutlak dianggap Muslim 0 ?awab1 Tidak meyakini wilayat al-faqih yang mutlak karena hasil ijtihad ataupun karena ta)lid, pada masa ghaibnya *mam Al#Mahdi %nya'a kami adalah tebusannya&, tidak menyebabkan murtad dan keluar dari *slam. #"al1 Apakah wali al-faqih memiliki wilayah takwiniyyah yang dengannya dia dapat menghapus hukum#hukum agama karena adanya maslahat umum 0 ?awab1 Sepeninggal Easulullah Sa'' tidak b$leh menghapus hukum#hukum syariat *slam. Adapun perubahan $byek hukum atau adanya darurat ataupun adanya kendala yang temp$rer untuk melaksanakan hukum, maka itu bukan penghapusan hukum. Wilayah tak'iniyyah, menurut pendapat yang meyakininya, khusus untuk Para a-shumin as. #"al1 Apa sikap kita terhadap $rang#$rang yang tidak meyakini $t$ritas se$rang faqih yang adil kecuali dalam urusan#urusan yang hasbiyah S saja 0 Perlu diketahui bah'a 'akil#'akil mereka menyebarkan hal itu. ?awab1 Bt$ritas %Wilayah& faqih dalam memimpin masyarakat dan mengatur urusan#urusan s$sial di setiap 4aman merupakan rukun ma4hab Syi@ah *tsna CAsyariyyah. Masalah ini mempunyai akar dalam prinsip *mamah. "ika sese$rang mempunyai dalil untuk tidak meyakininya, maka dia ma-d/ur %beralasan&, tetapi dia tidak b$leh menyebarkan perpecahan dan perselisihan. S& Drusan#urusan Hasbiyah adalah urusan#urusan ki ayah yang harus dijalankan dan memerlukan i4in hakim %penguasa& syar-i selain amar makru nahi munkar %Al-Ishtilahat fi @asail 0Amaliyyah, hal.;6&.

,A!>A$A K)TA BA*A>A,A ? /st &usein Al-Ka(( -*asar .ertama agama /din0 adalah mengenal-+ya.Perkataan di atas sangat tepat dan pada tempatnya, mengingat banyak $rang yang beragama, tetapi tidak mengenal agamanya dengan baik. Padahal, mengenai agama seharusnya berada pada tahapan a'al sebelum mengamalkan ajarannya. Tetapi secara realita, keberagamaan sebagian besar dari mereka tidak sebagaimana mestinya. 5ah, dalam kesempatan ini kami akan memberikan penjelasan tentang mengapa kita beragama dan bagaimana seharusnya kita beragama. Sehingga kita beragama atas dasar bashirah %pengetahuan, pengertian, dan bukti&.

Allah Ta@ala ber irman 1 !Katakanlah *wahai uhammad+' Inilah jalan-Ku' Aku mengajak ke)ada Allah dengan bashirah *hujjah yang nyata+( %(S Yusu , 96 1 9>A&. 5amun sebelum menja'ab dua pertanyaan di atas, ada baiknya kami terlebih dulu membicarakan tentang din itu sendiri. Apa itu !in 0 !in berasal dari bahasa Arab dan dalam Al)uran disebutkan sebanyak 86 kali. Menurut arti bahasa %etim$l$gi&, din diartikan sebagai balasan dan ketaatan. +alam arti balasan, Al)uran menyebutkan kata din dalam surat Al#Fatihah ayat ;, aliki Aaumiddin %+ialah Pemilik %Eaja& /ari Pembalasan&.! +emikian pula dalam sebuah hadis, din diartikan sebagai ketaatan. Easulullah Sa'' bersabda 1 !Ad-diinu nashiihah %agama adalah ketaatan&.! Sedangkan menurut termin$l$gi te$l$gi, din diartikan sebagai 1 !sekumpulan keyakinan, hukum, n$rma yang akan mengantarkan sese$rang kepada kebahagiaan manusia, baik di dunia maupun akhirat.! ,erdasarkan hal di atas, din mencakup tiga dimensi 1 %9& keyakinan %akidah&K %6& hukum %syariat&K dan %:& n$rma %akhlak&. -etiga dimensi tersebut dikemas sedemikian rupa sehingga satu sama lain lain saling berkaitan, dan tidak bisa dipisahkan antara satu dengan yang lainnya. +engan menjalankan din, kebahagiaan, kedamaian, dan ketenangan akan teraih di dunia dan di akhirat. Sese$rang dikatakan mutadayyin %ber#din dengan baik&, jika dia dapat melengkapi dirinya dengan tiga dimensi agama tersebut secara pr$p$rsi$nal, maka dia pasti berbahagia. +alam dimensi keyakinan atau akidah, sese$rang harus meyakini dan mengimani beberapa perkara dengan k$k$h dan kuat, sehingga keyakinannya tersebut tidak dapat dig$yahkan lagi. -eyakinan seperti itu akan diper$leh sese$rang dengan argumentasi *dalil aqli& yang dapat dipertahankan. -eyakinan ini pada intinya berkisar kepada Allah dan /ari Akhirat. Adapun syariat adalah k$nsekuensi l$gis dan praktis dari keyakinan. Mengamalkan syariat merupakan representasi dari keyakinan. Sehingga sulit dipercaya jika sese$rang mengaku beriman kepada Allah dan /ari Akhirat, tetapi tidak mengindahkan syariat#5ya. -arena syariat merupakan ke'ajiban dan larangan yang datang dari#5ya. Sedangkan akhlak adalah tuntunan akal budi %aqal amali& yang mend$r$ng sese$rang untuk mengindahkan n$rma#n$rma dan meninggalkan keburukan#keburukan. Sese$rang belum bisa dikatakan mutadayyin selagi tidak berakhlak, la diina liman la akhlaqa lahu. +emikian pula, keliru sekali jika sese$rang terlalu mementingkan akhlak daripada syariat. +ari ketiga dimensi din tersebut, akidah menduduki p$sisi yang paling prinsip dan menentukan. +alam pengertian bah'a yang menentukan sese$rang itu mutadayyin atau tidak adalah akidahnya. +engan kata lain, yang memisahkan sese$rang yang beragama dari yang tidak beragama %ateis& adalah akidahnya. .ebih khusus lagi, bah'a akidahlah yang menjadikan $rang itu disebut Muslim, -ristiani, Yahudi atau yang lainnya. Mengapa -ita ,eragama 0 Marilah kita kembali pada pertanyaan semula 1 !mengapa kita beragama 0! Manusia adalah satu spesies makhluk yang unik dan istime'a dibanding makhluk#makhluk lainnya, termasuk malaikat. -arena, manusia dicipta dari unsur yang berbeda, yaitu unsur he'ani2materi dan unsur ruhani2immateri. Memang dari unsur he'ani manusia tidak lebih dari binatang, bahkan lebih lemah darinya. ,ukankah banyak di antara binatang yang lebih kuat secara isik dari manusia 0 ,ukankah ada binatang yang memiliki ketajaman mata yang melebihi mata manusia 0 ,ukankah ada pula binatang yang penciumannya lebih peka dan lebih tajam dari penciuman manusia 0 +an sejumlah kelebihan#kelebihan lainnya yang dimiliki selain manusia. Sehubungan ini Allah S't ber irman 1 !+an manusia diciptakan dalam keadaan lemah! %(S An#5isa, ; 1 6A&K !Allah telah menciptakan kalian lemah, kemudian menjadi kuat, lalu setelah

kuat kalian menjadi lemah dan tua.! %(S Eum 1 <;&. Masih banyak ayat lainnya yang menjelaskan hal serupa. -arena itu, sangatlah tidak pantas bagi manusia berbangga dengan penampilan isiknya, di samping itu penampilan isik adalah 'ahbi si atnya %semata#mata penberian dari Allah, bukan hasil usahanya&. -elebihan manusia terletak pada unsur ruhani %mencakup hati dan akal, keduanya bukan materi&. +engan akalnya, manusia yang lemah secara isik dapat menguasai dunia dan mengatur segala yang ada di atasnya. -arena unsur inilah Allah menciptakan segala yang ada di langit dan di bumi untuk manusia %lihat surat .u)man ayat 6>&. +alam salah satu ayat Al)uran ditegaskan 1 !Sungguh telah -ami muliakan anak#anak, -ami berikan kekuasaan kepada mereka di darat dan di laut, serta -ami anugerahi mereka re4eki. +an sungguh -ami utamakan mereka di atas kebanyakan makhluk -ami lainnya.! %(S Al#*sra, 9? 1 ?>&. Dnsur akal pada manusia, a'alnya masih berupa p$tensi %bil)u''ah& yang perlu di aktualkan %bil i@li& dan ditampakkan. Bleh karena itu, jika sebagian manusia lebih utama dari sebagian lainnya, maka hal itu semata#mata karena hasil usahanya sendirinya. -arenanya, dia berhak bangga atas yang lainnya. Sebagian mereka ada pula yang tidak berusaha mem aktualkan dan menampakkan p$tensinya itu, atau mem aktualkannya hanya untuk memuaskan tuntutan he'aninya, maka $rang itu sama dengan binatang, bahkan lebih hina dari binatang %(S Al# A@ra , ? 1 9?>K Al#Fur)an 1 ;6&. Termasuk ke dalam unsur ruhan adalah itrah. Manusia memiliki itrah yang merupakan m$dal terbesar manusia untuk maju dan sempurna. +in adalah bagian dari itrah manusia. +alam kitab Fitrat %edisi bahasa Parsi&, Syahid Muthahhari menyebutkan adanya lima macam itrah %kecenderungan& dalam diri manusia yaitu mencari kebenaran %hakikat&, c$nd$ng kepada kebaikan, c$nd$ng kepada keindahan, berkarya %berkreasi&, dan cinta %isy)& atau menyembah %beragama&. Sedangkan menurut Syeikh "a@ ar Subhani, terdapat empat macam kecenderungan pada manusia, dengan tanpa memasukkan kecenderungan berkarya seperti pendapat Syahid Muthahhari %kitab Al#*lahiyyat, ju4 9&. -ecenderungan beragama merupakan bagian dari itrah manusia. Manusia diciptakan $leh Allah dalam bentuk cenderung beragama , dalam arti manusia mencintai kesempurnaan yang mutlak dan hakiki serta ingin menyembah Pemilik kesempurnaan tersebut. Syeik Ta)i Mishbah Ya4di, dalam kitab a-arif al-,ur-an ju4 9 hal. :?, menyebutkan adanya dua ciri itrah, bik itrah beragama maupun lainnya, yang terdapat pada manusia, yaitu pertama kecenderungan# kecenderungan % itrah& tersebut diper$leh tanpa usaha atau ada dengan sendirinya, dan kedua itrah tersebut ada pada semua manusia 'alaupun keberadaannya pada setiap $rang berbeda, ada yang kuat dan ada pula yang lemah. +engan demikian, manusia tidak harus dipaksa beragama, namun cukup kembali pada dirinya untuk menyebut suara dan panggilan hatinya, bah'a ada Sesuatu yang menciptakan dirinya dan alam sekitarnya. Meskipun kecenderungan beragama adalah suatu yang itri, namun untuk menentukan siapa atua apa yang pantas dicintai dan disembah bukan merupakan bagian dari itrah, melainkan tugas akal yang dapat menentukannya. "adi ja'aban dari pertanyaan mengapa manusia harus beragama, adalah bah'a beragama merupakan itrah manusia. Allah Ta@ala ber irman, !Maka hadapkanlah 'ajahmu kepada din dengan lurus, sebagai itrah Allah yang atasnya manusia diciptakan.! %(S. Eum1 :>&. -ekilas Teori-teori Kemunculan Agama -aum materialis memiliki sejumlah te$ri tentang kemunculan agama, antara lain1 9. Agama muncul karena keb$d$han manusia Sebagian mereka berpendapat, bah'a agama muncul karena keb$d$han manusia. August

3$mteTpeletak dasar aliran p$sitiJismeTmenyebutkan, bah'a perkembangan pemikiran manusia dimulai dari keb$d$han manusia tentang rahasia alam atau ek$sistem jagat raya. Pada mulanyaTperi$de primiti Tkarena manusia tidak mengetahui rahasia alam, maka mereka menyandarkan segala en$mena alam kepada +4at yang ghaib. 5amun, dengan berkembangnya ilmu pengetahuan %sains& sampai pada batas segala sesuatu terkuat dengan ilmu yang empiris, maka keyakinan terhadap yang ghaib tidak lagi mempunyai tempat di tengah#tengah mereka. -$nsekuensi l$gis te$ri di atas, adalah makin pandai sese$rang akan makin jauh ia dari agama bahkan akhirnya tidak beragama, dan makin b$d$h sese$rang maka makin kuat agamanya. Padahal, betapa banyak $rang pandai yang beragama, seperti Albert =instein, 3harles +ar'in, /egel dan lainnya. +emikian sebaliknya, alangkah banyak $rang b$d$h yang tidak beragama. 6. Agama muncul karena kelemahan ji'a %takut& Te$ri ini mengatakan, bah'a munculnya agama karena perasaan takut terhadap Tuhan dan akhir kehidupan. 5amun, bagi $rang#$rang yang berani keyakinan seperti itu tidak akan muncul. Te$ri ini dipel$p$ri $leh ,ertnart Eussel. "adi, menurut te$ri ini agama adalah indikasi dari rasa takut. Memang takut kepada Tuhan dan hari akhirat, merupakan ciri $rang yang beragama. Tetapi agama muncul bukan karena akt$r ini, sebab sese$rang merasa takut kepada Tuhan setelah ia meyakini adanya Tuhan. "adi,takut merupakan akibat dari meyakini adanya Tuhan %baca1 beragama&. :. Agama adalah pr$duk penguasa -arl MarOTbapak aliran k$munis#s$sialisTmengatakan, bah'a agama merupakan pr$duk para penguasa yang diberlakukan atas rakyat yang tertindas, sebagai upaya agar mereka tidak ber$ntak dan menerima keberadaan s$sial#ek$n$mi. Mereka %rakyat tertindas& diharapkan terhibur dengan d$ktrin#d$ktrin agama, seperti harus sabar, menerima takdir, jangan marah dan lainnya. 5amun, ketika tatanan masyarakat berubah menjadi masyarakat s$sial yang tidak mengenal perbedaan kelas s$sial dan ek$n$mi, sehingga tidak ada lagi %perbedaan antara& penguasa dan rakyat yang tertindas dan tidak ada lagi %perbedaan antara& si kaya dan si miskin, maka agama dengan sendirinya akan hilang. -enyataannya, te$ri di atas gagal. Terbukti bah'a negara k$munis#s$sialis sebesar Dni S$Jiet pun tidak berhasil menghapus agama dari para pemeluknya, sekalipun dengan cara kekerasan. ;. Agama adalah pr$duk $rang#$rang lemah Te$ri ini berseberangan dengan te$ri#te$ri sebelumnya. Te$ri ini mengatakan, bah'a agama hanyalah suatu perisai yang diciptakan $leh $rang#$rang lemah untuk membatasi kekuasaan $rang#$rang kuat. 5$rma#n$rma kemanusiaan seperti kederma'anan, belas kasih, kesatriaan, keadilan dan lainnya sengaja disebarkan $leh $rang#$rang lemah untuk menipu $rang#$rang kuat, sehingga mereka terpaksa mengurangi pengaruh kekuatan dan kekuasaannya. Te$ri ini diper$leh 5iet4che, se$rang ilsu "erman. Te$ri di atas terbantahkan jika kita lihat kenyataan sejarah, bah'a tidak sedikit dari pemba'a agama adalah para penguasa dan $rang kuatTmisalnya 5abi +aud dan 5abi Sulaiman Tkeduanya adalah raja yang kuat. Sebenarnya, mereka ingin menghapus agama dan menggantikannya dengan sesuatu yang mereka anggap lebih sempurna %seperti, ilmu pengetahuan menurut August 3$mte, kekuasaan dan kekuatan menurut 5iets4che, k$munis#s$sialisme menurut -arl MarO dan lainnya&. Padahal mencintai dan menyembah kesempurnaan adalah itrah. Perbedaan kaum agama'an dengan mereka, adalah bah'a kaum agama'an mendapatkan kesempurnaan yang mutlak hanya pada Tuhan. "adi, sebenarnya mereka %kaum Atheis&

beragama dengan pikiran mereka sendiri. Atau dengan kata lain, mereka mempertuhankan diri mereka sendiri. =a(tar *ujukan+ 9. Al#(ur@an al#-arim 6. %ahj al-Balaghah, karya *bn Abil /adid :. Ta sir %amuneh %bhs. Parsi&, karya Ayatullah Makarim Syira4i. ;. Al-Ilahiyyat, Ayatullah "a@ ar Subhani. <. a-arif al-,ur-an, Ayatullah Muhammad Ta)i Misbah. 7. Al- anhaj al-?adid fi Ta-limi al-3alsafah, karya Muhammad Ta)i Misbah ?. 3itrah %bahasa Parsi&, karya Ayatullah Syahid Murthahhari. A. anusia #eutuhnya& #tudi Kritis Berbagai Pandangan 3il"s"fis , diterjemahkan $leh Abdillah /amid ,a@abud dari kitab aslinya Ins"ne K"mil, karya Syahid Murthahhari.

$esan &aji $emimpin Besar *e<olusi )slam Ayatullah /;ma -ayid Ali Khamenei =;ulhijjah 15%2 &@,aret %222 , !+an %ingatlah& ketika *brahim meninggikan %membina& dasar#dasar ,aitullah bersama *smail %seraya berd$a&1 CYa Tuhan kami terimalah daripada kami %amalan kami&, sesungguhnya =ngkaulah Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.! %,#' :4;:I& Saudara dan saudari umat *slam sekalian, para jemaah haji umat *slam, assalamualaikum 'r.'b. Suatu hari dimana Sang Penyeru ,esar Tauhid %*brahim AS& bersama puteranya, *smail AS mendirikan $ndasi# $ndasi -aabah di tengah#tengah lembah dan gunung#gunung terpencil dan gersang, sejauh apapun kecerdasan akal manusia tidak akan pernah menduga bah'a kelak -aabah akan menjadi sentral kehangatan iman dan harapan serta kiblat untuk ji'a dan raga. -aabah sekarang adalah pusat spiritual +unia *slam dan merupakan arena pertemuan terbesar umat *slam setiap tahun. *a merupakan sumber yang memancarkan kecintaan dan harapan, ia merupakan samudera pekikan keagungan dan kepercayaan serta merupakan tempat bertemunya aliran#aliran besar suku dan bangsa. -etulusan para pendirinya serta keridhaan Allah Yang Maha Mendengar dan Maha Mengetahui telah menjadikan benih ini sebagai p$h$n yang sedemikian rimbun dan penuh ranting. Apakah umat *slam meman aatkan sumber ini dengan sepatutnya0 "a'aban untuk pertanyaan ini menyakitkan dan mengerikan. +e'asa ini +unia *slam mengalami berbagai penderitaan yang kr$nis. Penderitaan#penderitaan ini yang paling krusial b$leh jadi ada sepuluh jenis1 Pertikaian p$litik dan ma4hab, dekadensi akar#akar m$ral dan iman, keterbelakangan ilmu

pengetahuan dan industri, ketergantungan p$litik dan ek$n$mi, r$yal dan keglam$ran serta kes$mb$ngan di depan kemiskinan, kelaparan dan kepapaan, lemahnya rasa percaya diri dan rendahnya $ptimisme terhadap masa depan, pengesampingan dan penceraian agama dari p$litik dan kehidupan, hilangnya kreatiJitas untuk menciptakan k$nsep#k$nsep baru dimana Al(uran merupakan sumbernya yang abadi, kepasrahan di depan serangan kebudayaan yang dipaksakan $leh ,arat, dan terakhir diterinjaknya keh$rmatan bangsa#bangsa muslim lantaran sebagian pemimpin p$litik mudah terserang kehinaan dan perbuatan rakus. Semua penyakit yang sebagian ditimbulkan $leh sebagian yang lain ini sepanjang 4aman ter'ujud dalam pengkhianatan, tidak adanya kemauan, keb$d$han dan penindasan $leh unsur# unsur internal atau yang tercipta karena aksi permusuhan, kebiadaban dan ke4aliman para musuh. *ni semua merupakan pukulan terbesar yang menimpa umat *slam. -etidakberdayaan umat *slam adalah akibat dari penyakit#penyakit ini. Satu#satunya jalan keberuntungan dan kesuksesan ialah pembebasan dari penyakit#penyakit ini. +e'asa ini, kekayaan alam +unia *slam dirampas, 'arisan budaya dan pemikirannya yang bernilai sebagian besar tersembunyi dibalik hijab yang terbuat dari kemasan pr$paganda para pelaku serangan kebudayaan, p$tensi dan akal para pemudanya disandera, kekuatan mereka dalam k$n r$ntasi militer dan p$litik musnah, ketidakpedulian m$ral dan akidah ibarat air kubangan yang menyusup ke dalam lingkungan hidup, pendidikan dan $lah raga para pemuda +unia *slam, kekayaan minyaknya hari demi hari semakin menambah kekayaan perusahaan# perusahaan asing dan para pemungut pajak asing, kekayaan ini bukannya kembali kepada para pemiliknya tetapi malah semakin mengenyangkan musuh#musuh mereka. +i jantung +unia *slam dan di seluruh pel$s$knya R di Asia, A rika dan =r$pa# cambuk ke4aliman dan amarah kaum ka ir mendera umat *slam. Palestina dan .eban$n dibakar $leh api kekejaman kaum Mi$nis,U. Semua penderitaan ini tidak membangkitkan para p$litisi, pemuka agama dan intelektual umat *slam untuk mencarikan s$lusinya. Padahal, di semua tempat terdapat berbagai m$dal yang berharga untuk menegakkan sebuah k$ndisi baru yang memba'a keselamatan, serta terlihat jelas instrumen dan sebuah m$tiJasi yang memadai untuk terciptanya perubahan segenap negara#negara *slam. Sekarang ini, sedikit sekali negara *slam yang terlihat jelas kaum mudanya memiliki sensibilitas dan m$tiJasi *slami, may$ritas penduduknya memiliki k$mitmen iman yang mendalam, merasa prihatin atas situasi yang ada dan $ptimis kepada masa depan *slam. Masalah yang mencegah akti nya p$tensi#p$tensi ini pertama#tama ialah bah'a kekuatan p$litik di dalam negara#negara itu tidak mengarah kepada aspirasi dan tuntutan#tuntutan tersebut. +an dalam banyak kasus, berbagai pemerintahan memang tidak bisa sinkrun dan bekerjasama dengan aspirasi#aspirasi besar dan *slami rakyat tersebut karena mengalami kelemahan, atau ketergantungan, atau penindasan terhadap rakyat. +ari sisi lain kebesaran +unia *slam serta kekuatan pengaruhnya atas peristi'a#peristi'a dunia tidaklah tampak di mata mereka. Akibatnya, setiap bangsa %muslim& merasa sendirian di depan tekanan kekuatan# kekuatan anti *slam dan ar$gan sehingga tidak mungkin mereka bisa menghadapi serangan p$litik, pr$paganda dan terkadang serangan militer. +ari satu sisi lagi, pengalaman $perasi$nal dan nyata pemerintahan *slam pada 4aman sekarang ini, yaitu Eepublik *slam *ran tertutup $leh debu tebal pr$paganda yang di'arnai sikap permusuhan. Eatusan media audi$, Jisual dan penulisan serta ribuan $tak dan pena#pena

bayaran setiap hari sibuk bekerja untuk menjatuhkan akta# akta Eepublik *slam *ran, membesar#besarkan kelemahan dan kegagalannya serta mengingkari berbagai kesuksesan dan kemajuannya. "ika umat *slam memahami nilai ibadah haji dan meman aatkan titik dan pusat pertemuan setiap tahun ini dengan benar maka bagian penting dari bl$kade rasa rustasi dan d$ktrinasi kelemahan yang membelenggu berbagai bangsa ini akan hancur. Musim haji bisa memperlihatkan keagungan, keaneka ragaman, serta kekuatan spiritual dan insaniah +unia *slam secara spektakuler setiap tahun di depan mata masyarakat dari segenap negara#negara muslim sekaligus menjalin k$munikasi, perkenalan dan pertukaran pendapat antar t$k$h pilihan setiap bangsa. +alam haji, setiap bangsa bisa memper$leh berita#berita aktual mengenai k$ndisi saudara#saudara mereka dan menyingkap tirai pr$paganda musuh# musuh *slam. +engan meman aatkan spiritualitas ,aitullah Al#/aram, mereka bisa mempersiapkan sebuah gerakan yang terk$$rdinir dan tulus di atas jalan pengembalian kekuasaan *slam, pencapaian keh$rmatan dan kemerdekaan serta usaha menciptakan perubahan mendasar di negara#negara mereka. Terciptanya kekuasaan *slam di negara#negara *slam ibarat kelahiran se$rang bayi yang penuh berkah, namun banyak diselimuti dengan penderitaan. Tahap berikutnya yang merupakan tahap pemeliharaan dan usaha memenuhi kebutuhan materi dan spiritual serta menjaga pertumbuhannya adalah jauh lebih berat dimana masa perjuangan untuk itu akan jauh lebih panjang. +i *ran yang *slami, bayi yang terlahir ini banyak mengalami aksi#aksi permusuhan baik secara terbuka maupun terselubung. Tetapi, alhamdulillah, sekarang ia berada di era kemerdekaan, stabilitas dan kejayaan. Walau demikian, badai#badai permusuhan yang datang dari sentra# sentra kaum ar$gan dan anti *slam masih tetap menerjangnya dari pelbagai penjuru. *nstitusi ini merupakan m$del pertama kalinya dalam dunia m$dern dan bisa menjadi c$nt$h bagi negara#negara lain serta mengancam sepenuhnya interes AS, *srael dan kepentingan negara# negara rakus lainnya di +unia *slam. -arena itu, ia menjadi sasaran amuk permusuhan dan ketidaksabaran segenap pusat kekuatan yang haus d$minasi di dunia. Aksi membangkitkan gerakan kesukuan di dalam negeri adalah gerakan musuh yang pertama kalinya. .angkah# langkah berikutnya ialah mengakti kan benih#benih yang terdiri dari $rang#$rang bayaran re4im lama, mempersiapkan kudeta militer, kemudian mem$tiJasi sebuah negara tetangga supaya melancarkan serangan ke perbatasan sepanjang 9.:>> kil$meter. Satu saja dari masing# masing langkah ini sudah cukup untuk mencabut dan menghancurkan sebuah pemerintahan nasi$nalistis. Tetapi Eepublik *slam *ran bukan sekedar pemerintahan nasi$nalistis, melainkan juga merupakan bangunan yang terdiri dari seluruh k$mp$nen bangsa yang beriman dan memiliki m$tiJasi#m$tiJasi keimanan yang mendalam. Perang yang dilancarkan tetangga pengkhianat itu berlangsung delapan tahun, dan kendati upaya ambisius AS sudah membuat kami menjadi sasaran prasangka buruk sebagian lain negara tetangga kami dan mereka gencar membantu agres$r, t$h pada akhirnya pihak yang menyulut perang itu l$y$, tak berdaya, kalah dan mundur dari 'ilayah#'ilayah perbatasan kami. Selama 69 tahun usia Eepublik *slam, imperialisme pemberitaan kaum ar$gan gencar menyebarkan pr$J$kasi anti kami. Mereka menaruh m$dal dalam berbagai bentuk untuk mem$bilisasi $pini publik dunia terhadap pemerintahan *slam. P$litik luar negeri dan instansi

keamanan AS dengan bantuan besar para kapitalis Mi$nis berusaha sebisa mungkin untuk menciptakan bl$kade ek$n$mi dan menghadang p$litik luar negeri Eepublik *slam *ran. +i pelbagai penjuru dunia, puluhan kel$mp$k ter$ris atau himpunan para p$litisi bayaran yang menjual bangsa dan berkhianat, dengan uang, janji, dan dukungan musuh, masih sedang melancarkan $perasi#$perasi makar. Eatusan syuhada yang namanya harum dan abadi k$rban kejahatan#kejahatan hina $rang#$rang bayaran tersebut telah me'arnai sejarah reJ$lusi kami dengan keadaan yang senantiasa teraniaya. Singkatnya, lebih dari 6> tahun r$nt musuh kami, khususnya AS dan Mi$nisme, dengan segala kekuatan, manejemen dan sepak terjangnya telah memerangi apa yang dilahirkan $leh reJ$lusi, yaitu pemerintahan Eepublik *slam. Walau demikian, selama lebih dari 6> tahun, pemerintahan Eepublik *slam sedikitpun tidak pernah kehilangan detik pertumbuhan, kejayaan dan kestabilannya, dan sekarang ia justru menjadi lebih kuat. +engan kekuatan dan m$tiJasi itu, ia memulai seruan *slam, persatuan *slam, dan keh$rmatan *slam yang merupakan biang kecemasan dan kha'atiran musuh. Sebelas tahun setelah 'a atnya arsitek dan pendiri bangunan tersebut, *mam -h$maini yang agung, Eepublik *slam tetap bergerak maju ke arah tujuan yang beliau gariskan dan berjalan melalui jalur yang beliau perlihatkan. Stablitas dan kekuatan ini adalah kebanggaan pertama# tama bagi esensi *slam serta ajaran#ajarannya yang membuka jalan kelapangan dan keh$rmatan, dan yang kedua adalah bagi rakyat *ran yang telah menempuh jalan *slam dengan penuh keimanan, berk$rban dengan penuh keikhlasan serta menjaga hasil#hasilnya dengan penuh kesabaran. Seandainya tidak ada kelemahan dari diri kami para pejabat pemerintahan Eepublik *slam serta tidak ada kekurangan dan kealpaan baik yang beralasan maupun tidak, tak syak lagi de'asa ini berkat hukum#hukum dan ajaran *slam yang cemerlang Eepublik *slam sudah berhasil mele'ati era pr$blematika yang lebih besar serta lebih mendekati tujuan#tujuannya. Seperti biasa, tipuan utama pr$paganda kaum ar$gan ialah menciptakan persepsi bah'a rakyat *ran dan pemerintah *slamnya sudah berpaling dari tujuan#tujuan yang sudah digariskan. -eb$h$ngan yang murahan ini bertujuan menciptakan rasa rustasi para pengagum kedaulatan *slam di pelbagai penjuru dunia serta melumpuhkan spirit para pemuda di dalam negeri kami. Setelah pemilu ke 69 kami berlangsung dan menentukan para 'akil dalam Majlis Syura *slam, para pemuka kaum mustakbir itu menyatakan gembira atas adanya apa yang mereka sebut dengan dem$krasi. Sulit bagi mereka untuk mengakui adanya partisipasi rakyat sepanjang tahun#tahun pasca reJ$lusi sampai sekarang. ,erat bagi mereka untuk menerima bah'a pemilu dengan antusias dan sambutan luas seperti ini juga terjadi empat tahun silam guna membentuk majlis parlemen peri$de sebelumnya serta pemilu tiga tahun silam untuk memilih presiden. Mereka ingin menghibur kesia#siaannya dengan asumsi bah'a para pembangkang kedaulatan *slam dan mereka yang berambisi memperbaharui d$minasi kaum ar$gan terhadap *ran bisa menemukan jalan masuk ke pusat#pusat kekuasaan. +engan berta'akkal dan percaya penuh kepada Allah Yang Maha Agung lagi Maha ,ijaksana, dengan keimanan yang mendalam dan tak kenal g$yah kepada hukum *slam yang cemerlang dan sumber kebagiaan, dengan kesadaran penuh kepada bangsa %*ran& yang besar dimana saya berasal dari tengah#tengah mereka dan telah menghabiskan segenap usia di tengah#tengah

mereka, dan dengan kecintaan penuh kepada mereka hingga akhir hayat, saya tegaskan kepada ka'an dan la'an bah'a bangsa ini tetap akan menempuh jalan *slam sampai tujuan# tujuan besar mereka tercapai. ,angsa ini akan memperlihatkan kepada semua $rang bah'a keh$rmatan, pertumbuhan, dan kemajuan materi dan ruhani serta penggapaian kemuliaan insani hanya bisa dilakukan dengan mempraktikkan *slam dan Al(uran secara menyeluruh. AS tidak bisa berharap mampu memasukkan kembali *ran ke dalam d$minasinya, meredakan gel$ra aspirasi dan tuntutan kedaulatan *slam di negara#negara *slam, menjatuhkan Palestina ke dalam cengkaraman kaum Mi$nis yang rasis dan asis tanpa ada gej$lak, dan membius gel$mbang kebencian yang kian hari semakin merebak kepadanya. "ika perspekti ini umum di tengah pemerintah#pemerintah muslim, niscaya bendera keagungan *slam akan berkibar di dunia sebagaimana mestinya, haji akan menjadi sentral s$lidaritas yang hakiki dan sumber kekuatan *slam yang abadi, kekayaan mineral +unia *slam akan menguntungkan bangsa#bangsa muslim, dan kebudayaan *slam yang kaya dan pemberi kalapangan hidup akan menjadi sarana yang melayani umat manusia. Saya berd$a kepada Allah SWT agar hari itu sudah dekat. Saya mem$h$n kepada para jemaah haji yang mulia supaya berd$a demi kelapangan umat *slam dunia dan agar bangsa *ran yang pejuang mendapat pert$l$ngan *lahi, dan saya menyerukan para jemaah haji *ran yang mulia supaya berusaha dengan segenap upaya agar bisa memper$leh limpahan makna'iah, menjaga keteguhan dan persatuan, berpartisipasi dalam jemaah#jemaah serta menimba per$lehan spiritual dan m$ral. Wassalam -ayid Ali Khamenei E =iterjemahkan oleh ,oh ,oesa "salah satu penyiar di )*)B Fislamic republic o( iran broadcastingG Teheran $idato $emimpin Besar *e<olusi )slam Ayatullah /;ma -ayid Ali Khamenei pada &ari >hadir Khoum di ,asyhad 1H =;ulhijjah 15%2 &@%6 ,aret %222 ,

,erkenaan dengan hari raya Lhadir -hum yang didalam ri'ayat#ri'ayat kita disebut dengan ied akbar, saya ucapkan selamat kepada segenap umat Syiah dunia, kepada bangsa *ran yang mulia, kepada hadirin sekalian yang terh$rmat, dan kepada segenap $rang mengakui tingginya kedudukan makri at#makri at *lahi yang murni.

Pada hari#hari pertama tahun ini, terdapat beberapa hari bahagia untuk masyarakat secara umum yaitu hari raya 5$r$u4 yang sebelumnya adalah *dul Adha, dan sekarang ialah hari raya Lhadir -h$um. +alam suasana penuh Jitalitas, suka cita dan di sisi makam suci /a4rat Abul /asan *mam Ali bin Musa Arridha A.S ini masalah pertama yang ingin saya kemukakan di depan para hadirin saudara dan saudari sekalian ialah menyangkut masalah AlLhadir sendiri. Al#Lhadir adalah masalah keislaman dan bukan masalah kesyiahan saja. +alam sejarah *slam disebutkan bah'a suatu hari Easulullah mengutarakan suatu pernyataan dan beliau aktualisasikan. Pernyataan dan aktualisasi ini memiliki pelajaran dan makna dari berbagai aspeknya. -ita tidak bisa mengatakan bah'a AlLhadir dan hadits AlLhadir hanya digunakan $leh kaum Syiah sedangkan umat *slam lainnya tidak meman aatkan kandungan ucapan mulia Easul yang kaya muatan dan tidak dikhususkan untuk masa tertentu ini. /anya saja, karena dalam kasus Lhadir -h$um ini terdapat pengangkatan Amirul Mukminin Ali bin Abi Thalib A.S, maka umat Syiah lebih menaruh perhatian kepada hari dan hadits ini. Tetapi, kandungan hadits AlLhadir tidak hanya menyangkut masalah pengangkatan Amirul Mukminin Ali bin Abi Thalib sebagai khali ah, melainkan juga mengandung muatan#muatan lain yang bisa digunakan $leh umat *slam lainnya. Mengenai prinsip terjadinya peristi'a AlLhadir, sudah sepatutnya semua $rang yang berminat kepada masalah#masalah sejarah *slam mengetahui bah'a masalah Lhadir -h$um adalah satu masalah yang diakui dan tidak diragukan kebenarannya. ,ukan hanya $rang Syiah yang meri'ayatkannya. Para ahli hadits Sunni maupun Syiah, baik pada peri$de terdahulu maupun peri$de pertengahan dan setelahnya, telah meri'ayatkan peristi'a yang terjadi dalam perjalanan /aji Wada@ Easul di Lhadir -h$um. E$mb$ngan besar umat *slam yang turut menunaikan haji bersama Easul dalam perjalanan ini sebagian ada yang di depan. Easul mengirim para kurir kepada mereka yang ada di depan supaya kembali ke belakang dan berhenti agar mereka yang berada di barisan belakang tiba di tempat. Eapat akbar pun terjadi. Sebagian $rang mengatakan jumlahnya 8> ribu, sebagian lagi mengatakan 9>> ribu, ada pula yang mengatakan 96> ribu. +i saat cuaca panas, masyarakat "a4irah Arab yang sebagian besar adalah penghuni gurun sahara dan desa#desa yang terbiasa dengan cuaca panas bahkan ada yang tidak tahan dengan panas cuaca saat itu. Mereka berdiri di atas tanah yang panas menyala. Mereka meletakkan pakaian aba@ah di ba'ah kaki supaya tahan panas. /al ini juga disebutkan dalam ri'ayat#ri'ayat Ahlussunah. +alam situasi seperti ini, Easululllah SAWW menampilkan Amirul Mukminin di depan mata $rang#$rang kemudian berkata1 !,arang siapa menjadikan aku sebagai pemimpinya, maka Ali#lah pemimpinnya. Ya Allah t$l$nglah $rang yang men$l$ngnya, dan musuhilah $rang yang memusuhinya.! -ata#kata ini tentunya juga beliau utarakan sebelum dan sesudahnya. Tetapi masalahnya yang terpenting ialah bah'a di sini beliau mengutarakan secara resmi dan tegas masalah 'ilayat %kepemimpinan&, yakni masalah pemerintahan *slam serta menunjuk Amirul Mukminin Ali bin Abi Thalib sebagai igur pilihan. Seperti yang tentu pernah Anda dengar dan pernah pula saya utarakan, saudara#saudara kita dari kalangan Ahlussunah juga meri'ayatkannya dalam puluhan kitab#kitab muktabar mereka, dan bukan dalam satu atau dua kitab saja. Ei'ayat#ri'ayat ini sudah dihimpun $leh Almarhum AlAllamah AlAmini. Selain beliau, juga banyak para penulis

yang mencatatnya dalam jumlah kitab yang besar. Atas dasar ini, pertama#tama hari ini adalah hari 'ilayat %kepemimpin&, dan kedua adalah hari kepemimpinan Ali bin Abi Thalib. +alam kalimat yang diucapkan Easul ini, apakah makna 'ilayat0 Secara ringkas, maknanya ialah bah'a *slam tidak terbatas hanya pada s$lat, puasa, 4akat, dan amal#amal ibadah indiJidual. *slam juga memiliki sistem p$litik dan pemerintahan yang berlandaskan ketentuan# ketentuan yang sudah dipertimbangkan. +alam termin$l$gi *slam, pemerintahan *slam ialah 'ilayat. +alam bentuk bagaimanakah 'ilayat itu0 Wilayat ialah suatu pemerintahan di mana s$s$k yang berkuasa memiliki ikatan#ikatan cinta, batin, pemikiran dan akidah dengan segenap lapisan masyarakat. Makna 'ilayat bukanlah pemerintahan yang dipaksakan, pemerintahan yang disertai kudeta, pemerintahan yang penguasanya tidak menerima akidah rakyatnya, tidak mementingkan pikiran#pikiran dan sensibilitas rakyatnya, dan bahkan pemerintahan yang sudah umum ditengah masyarakat Rsebagaimana pemerintahan#pemerintahan yang ada di dunia sekarang ini# dimana penguasanya menikmati berbagai asilitas khusus dan perlQ akuan istime'a serta terdapat 4$na khusus untuknya guna mendapatkan kenikmatan#kenikmatan dunia'i. Wilayat adalah pemerintahan yang didalamnya terdapat ikatan#ikatan pemikiran, akidah, kasih sayang, kemanusiaan, dan cinta antara penguasa dan rakyat. Pemerintahan dimana rakyat bersambung dan bergabung dengan penguasa, menaruh simpati kepadanya, dan penguasanya pun menganggap sumber seluruh sistem p$litik beserta tugas#tugasnya ini adalah dari Allah, serta memandang dirinya sebagai hamba dan abdi Allah. +alam 'ilayat tidak ada ar$ganisme. Pemerintahan yang diperkenalkan $leh *slam lebih merakyat daripada dem$krasi#dem$krasi yang p$pular di dunia. Pemerintahan ini memiliki ikatan dengan pikiran, perasaan, akidah dan berbagai kebutuhan pemikiran rakyat. Pemerintahan adalah untuk melayani masyarakat. Secara materi, pemerintahan tidak b$leh dipandang sebagai santapan untuk diri penguasa dan k$mp$nen pemerintahan. ,ermegah#megahan bukanlah 'ilayat. ,ukanlah s$s$k pemimpin $rang yang berada di pucuk pemerintahan *slam kemudian mengincar materi demi kekuasaan, demi dirinya, demi kedudukan yang sudah dan akan dicapainya. +alam pemerintahan *slam s$s$k 'ali amr yaitu $rang yang diserahi urusan mengel$la sistem p$litik secara hukum sederajat dengan $rang lain. +ia memang berhak untuk melaksanakan berbagai pekerjaan besar untuk rakyat, negara, *slam dan umat *slam, namun dia sendiri juga berada di ba'ah hukum. Sejak hari pertama hingga sekarang, khususnya setelah berdirinya pemerintahan Eepublik *slam, terdapat $rang#$rang yang menyele'engkan makna 'ilayat. Wilayat diperkenalkan sebagai sesuatu yang bukan apa adanya. Mereka katakan makna 'ilayat ialah bah'a rakyat itu terlarang dan memerlukan ketua dan pemimpin. Brang#$rang yang punya nama secara tegas menulis sedemikian ini di dalam buku#buku dan artikel#artikel mereka. *ni adalah dusta belaka dan merupakan itnah kepada *slam dan 'ilayat. +alam AlLhadir, masalah 'ilayat diutarakan Easul sebagai satu masalah resmi, dan Amirul Mukminin Ali bin Abi Thalib ditunjuk sebagai substansinya. Tentu saja terdapat banyak rincian dalam masalah ini, dan Andapun mengetahuinya. +an kalau masih ada $rang yang tidak mengetahui rincian itu, khususnya para pemuda, maka hendaknya merujuk kepada berbagai tulisan dan kitab argumentati dan ilmiah. +alam hal ini berbagai kitab sudah ditulis dan berman aat.

+alam permulaan tahun ini saya sudah mengemukakan seruan persatuan nasi$nal dan keamanan nasi$nal. Mengenai dua seruan ini, saya berminat untuk menjelaskan dua materi ringkas kepada hadirin yang mulia serta kepada segenap masyarakat *ran. Masalah Lhadir -h$um bisa dijadikan sebagai sumber persatuan, sebagaimana yang diungkapkan $leh Almarhum Ayatullah Syahid Mutahari dalam artikelnya yang berjudul CLhadir -h$um dan Persatuan *slam@. ,eliau menyebut kitab AlLhadir yang membicarakan berbagai pers$alan menyangkut peristi'a Lhadir -h$um sebagai salah satu p$r$s persatuan *slam. +an ini memang benar. -elihatannya mungkin aneh, tetapi inimerupakan kenyataan. Masalah AlLhadir, selain aspek dimana Syiah menerimanya sebagai keyakinam, yaitu pen$batan Amirul Mukminin $leh Easul sebagaimana yang dijelaskan dalam hadits AlLhadir, juga mengemukakan masalah 'ilayat yang merupakan masalah lintas Sunnah dan Syiah. "ika sekarang ini umat *slam dunia dan bangsa#bangsa di negara#negara *slam meneriakkan seruan 'ilayat *slami, niscaya sebagian besar jalan keluar tidak akan hilang, berbagai kebuntuan umat *slam akan terbuka dan berbagai dilematika dunia *slam akan segera teratasi. Masalah pemerintahan, sistem, dam $t$ritas p$litik adalah salah satu masalah yang tersulit untuk berbagai negara. Sebagian negara terbentur kepada desp$tisme dan diktat$rial, kepada pemerintahan yang k$rup, kepada pemerintahan yang rentan, dan kepada pemerintahan b$neka. "ika pemerintahan *slam sesuai maknanya yang hakiki, yakni 'ilayat, ditampilkan sebagai satu syiar untuk umat *slam, maka kelemahan akan ter$bati, begitu pula masalah ek$n$mi, masalah status sebagai negara b$neka, dan masalah diktat$rial. Atas dasar ini, bendera 'ilayat adalah satu bendera *slami. -epada segenap saudara#saudara dari kalangan Syiah dan Sunni di negara kita ini Runtuk sementara ini sengaja saya kemukakan batasan ge$gra is#, saya menghimbau supaya masalah AlLhadir ditinjau dengan kacamata ini, serta menaruh perhatian kepada bagian dari hadits dan masalah AlLhadir ini. Saudara#saudara kita dari kalangan Ahlussunah hendaknya juga merayakan hari raya AlLhadir, hari raya 'ilayat, sebagaimana kami. /ari ini adalah merupakan asal kelahiran masalah 'ilayat, karena itu hari ini sangatlah penting, sebagaimana pentingnya 'ilayat Amirul Mukminin Ali bin Abi Thalib yang disepakati bersama $leh kita dan saudara#saudara kita dari kalangan Sunni. ,aik pada masa pasca kemenangan reJ$lusi maupun pada masa pra reJ$lusi, saya selalu meyakini bah'a Syiah dan Sunnah sudah seharusnya menyingkirkan pertikaian lamanya dalam pergaulan mereka sehari#hari. -$n r$ntasi dan perdebatan harus disingkirkan lalu merekatkan berbagai persamaan mereka. *ni sendiri juga merupakan salah satu dari berbagai kesamaan itu. Sampai sekarang saya masih meyakini hal ini. +e'asa ini, banyak sekali upaya untuk menciptakan ikhtila antara Syiah dan Sunnah. 5amun $rang#$rang yang berpikir dan pandai menganalisis tentunya mengetahui keuntungan dan man aat yang bisa diper$leh kaum mustakbirin dari upaya ini. Tujuan mereka ialah menceraikan *ran dari himpunan negara#negara *slam. EeJ$lusi *slam hanya terbatas pada terit$rial *ran. Mereka menciptakan k$ndisi supaya *ran mendapat tekanan dari negara#negara *slam lainnya, serta mencegah bangsa#bangsa lain mengambil pelajaran dari bangsa *ran. -ita harus benar#benar mela'annya. Siapapun, baik dari lingkungan Sunnah maupun Syiah, yang membantu terjalinnya s$lidaritas dan k$munikasi yang baik dan bersahabat antara Syiah dan

Sunnah, maka ia telah melakukan pekerjaan yang menguntungkan reJ$lusi, *slam dan cita#cita umat *slam. +an siapapun yang berusaha menciptakan perpecahan, maka ia telah bergerak kepada arah yang berla'anan. Saya mendapat in $rmasi jelas bah'a sekarang sebagian negara *slam yang tidak ingin saya sebutkan namanya menaruh dan menggunakan uang dari k$tak#k$tak dana yang berkaitan dengan tujuan dan kehendak pihak#pihak asing, khususnya untuk menulis buku#buku yang mendiskreditkan Syiah, akidah Syiah, dan sejarah Syiah yang kemudian dipublikasikan ke +unia *slam. Apakah mereka itu memang bersimpati kepada Ahlussunnah0 Tidak. Mereka tidak menghendaki Syiah, tidak pula Sunnah. Mereka tidak bersahabat dengan Syiah maupun Sunnah. 5amun, karena di *ran sekarang ini pemerintahan dan bendera *slam ada di tangan kel$mp$k Syiah dan karena mereka memandang segenap k$mitmen rakyat *ran tertumpu pada Syiah, maka segala bentuk permusuhan mereka kepada reJ$lusi tertumpu kepada reJ$lusi *slam. Mereka berusaha memberantas Syiah agar pemerintahan p$litik *slam dan bendera keh$rmatan ini tidak menjalar ke tempat#tempat lain dan menarik simpati kaum muda di negara#negara lain.Q "angan sampai ada $rang yang membantu pengkhianatan para musuh ini. Siapapun, baik di negara kita, di lembaga#lembaga *slam, di kalangan Syiah maupun diantara saudara#saudara kita dari kalangan Ahlussunah di negara kita, jangan sampai ada yang melakukan tindakan yang membantu ambisi kaum mustakbirin untuk menciptakan kebencian dan permusuhan. +engan pernyataan ini, tentu saja kami tidak bermaksud mengatakan supaya $rang Syiah menjadi Sunni, atau $rang Sunni menjadi Syiah, juga bukan supaya $rang Syiah dan Sunni tidak lagi melakukan kegiatan ilmiah sesuai dengan kemampuannya untuk memperkuat akidah mereka. -egiatan ilmiah kebetulan baik sekali. Sama sekali tidak ada masalah. Silahkan mereka menulis buku#buku ilmiah dan dalam lingkungan ilmiah, bukan dalam lingkungan n$n# ilmiah, apalagi dengan nada yang tercela dan keras. +engan demikian, jika sese$rang bisa membuktikan l$gikanya, maka kita tidak b$leh mencegah kegiatannya. 5amun, jika sese$rang menghendaki perpecahan dengan kata#kata, tindakan dan berbagai macam cara, maka kita menganggapnya sebagai melayani musuh. Brang#$rang Sunni harus 'aspada, begitu pula $rang#$rang Syiah. Persatuan nasi$nal yang kami katakan tadi juga meliputi masalah ini. Perlu juga saya ungkapkan di sini bah'a de'asa ini terdapat $rang#$rang yang memperlakukan persatuan nasi$nal bukan sebagai semb$yan#semb$yan agamis, melainkan mencemarinya dengan sl$gan#sl$gan p$litik belaka. -ami sudah menasehati mereka dan sekarang pun kami juga menghimbau supaya persatuan bangsa yang besar dan bersatu ini jangan sampai g$yah. Memisahkan bangsa yang besar ini satu dengan yang lain adalah tindakan melayani musuh bangsa ini. "ika bangsa yang besar dan matang ini memelihara persatuan nasi$nal di negeri ini, niscaya akan tercipta peluang untuk persatuan bangsa#bangsa lain. "ika umat *slam yang berjumlah sekitar satu setengah milyar ini bersatu dalam berbagai pers$alan prinsipal mereka, maka bisa Anda lihat betapa besarnya kekuatan yang akan tercipta di dunia ini. 5amun, jika persatuan nasi$nal ternyata retak, maka bicara s$al persatuan +unia *slam adalah $m$ngan yang ikti dan mengundang ta'a semua $rang. Sebagian $rang menginginkanQ supaya ini terjadi. ,agaimanakah persatuan nasi$nal bisa dipenuhi0 Salah satu hal yang bisa menjamin persatuan nasi$nal ialah bah'a $rang#$rang yang kata#katanya punya pengaruh di tengah masyarakat, atau para pejabat dan igur# igur agama'an dan r$hani'an hendaknya tidak memberikan pernyataan yang meng$t$ri perasaan sekel$mp$k masyarakat kepada kel$mp$k#kel$mp$k lain.

Mereka jangan sampai membangkitkan itnah. Membangkitkan itnah dan membuat masyarakat saling curiga adalah salah satu bahan pr$gram para musuh terhadap bangsa ini. Eadi$#radi$ asing dan pusat#pusat pemberitaan ini mungkin bisa dikatakan bah'a separ$h dari pernyataan# pernyataan mereka sudah direkayasa supaya satu kel$mp$k masyarakat tertentu berburuk sangka kepada kel$mp$k yang lain. Mereka duduk dan merancang pernyataan sedemikian rupa agar punya pengaruh. Brang#$rang yang bekerja dengan lisan dan pena pertama#tama harus 'aspada agar apa yang mereka nyatakan jangan sampai menciptakan prasangka buruk, jangan sampai menjadikan masyarakat saling berburuk sangka dan pessimis kepada pemerintah, karena hal ini juga merupakan satu bentuk tindakan membangkitkan itnah dan perbuatan d$sa lain. Sebagian $rang sangat berkepentingan dengan pembuatan isu, membikin#bikin berita, mendist$rsi berita, dan b$leh jadi asal usul beritanya benar, namun berita ini dikemukakan sedemikian rupa agar materinya yang tidak sesuai dengan kenyataan bisa ditanamkan pada persepsi la'an bicaranya, agar hati rakyat, para pemuda, para pembaca dan pendengarnya berburuk sangka kepada para pejabat pemerintah, dan supaya $rang#$rang mengalami keragu#raguan. Apa untungnya perbuatan ini0 Perbuatan ini tidak mendatangkan hasil apapun kecuali menghambat laju perkembangan bangsa dan negara, membuat pemerintah ragu#ragu dalam bekerja, membuat rakyat rustasi kepada masa depan, dan merampas kekuatan $ptimisme yang besar dari tangan rakyat. $rang berusaha menciptakan prasangka buruk $rang#$rang lain kepada pemerintahan secara keseluruhan atau kepada sebagian pejabat pemerintah. Padahal, kalau memang ada pernyataan yang benar, maka pernyataan ini bisa menghasilkan pengaruh yang jauh lebih baik jika disalurkan melalui jalur tertentu kepada pejabat atau kepada pejabat yang ada di atasnya. -etika suatu peristi'a terjadi, kasus ter$r terjadi, kejahatan terjadi di suatu tempat, terdengarlah pernyataan yang sedemikian menyimpang, menimbulkan kecurigaan, dan membangkitkan keheranan para pembaca pernyataan $rang#$rang yang sama sekali tidak memiliki tanggungja'ab. 3$ba lihat, betapa mereka yang memberitakan tentang aktQ a# akta yang ada itu ternyata sangat jauh atau memang sengaja menjauhi akta. *ni semua adalah masalah#masalah yang merusak persatuan nasi$nal. Atas dasar ini, persatuan nasi$nal adalah salah satu aspirasi yang paling mendasar dari sebuah bangsa. Sebuah bangsa akan maju jika bersatu dalam memasuki gelanggang ek$n$mi dan terjadi peperangan. +engan persatuan nasi$nal 'iba'a bangsa akan lebih terpelihara. +i ba'ah naungan persatuan suatu bangsa akan berhasil meraih segala cita#cita besarnya. Perselisihan, perpecahan, hati yang saling tercerai, membenturkan berbagai kel$mp$k dan t$k$h tidak akan bisa memberikan pengabdian. +engan demikian, ini merupakan satu prinsip yang mudah# mudahan bisa dijaga $leh kita semua. *ni adalah harapan kami kepada para pejabat yang berurusan dengan $pini khalayak umum. Materi kedua ialah materi keamanan nasi$nal. -eamanan nasi$nal sangatlah penting. -eamanan nasi$nal tentunya mencakup keamanan dalam dan luar negeri. -eamanan luar negeri ialah menyangkut keamanan negara yang terancam dari arah kekuatan#kekuataan di luar perbatasan, atau tentara militer yang menyerang perbatasan suatu negara seperti beberapa perang yang pernah terjadi, atau berupa serangan p$litik dan pr$paganda terhadap sebuah negara yang adakalanya menimbulkan kekacauan dan kerusuhan. /al ini berulang kali terjadi di pelbagai negara sehingga menimbulkan berbagai kesulitan. -eamanan dalam negeri merupakan upaya dalam skala besar yangmana jika segenap pejabat terkait bekerja dengan

mengerahkan segenap kemampuannya akan sanggup menjamin aspirasi besar ini. Maka dari itu, keamanan bukanlah masalah kecil. Seperti yang pernah saya katakan pada a'al tahun, jika keamanan tidak ada, maka aktiJitas ek$n$mi juga tidak akan ada, keadilan s$sial tidak akan ada, pengetahuan dan kemajuan ilmu pengetahuan tidak akan terjadi, semua sekt$r sebuah negara secara bertahap akan p$rak p$randa. +engan demikian, keamanan merupakan t$nggak dan $ndasi. +alam masalah keamanan tentu ada c$nt$h#c$nt$h yang tidak begitu krusial, seperti ketidak amanan yang dialami $leh segenap masyarakat dalam kehidupan sehari#harinya, atau pernah didengarnya dari $rang#$rang lain. *ni adalah sesuatu yang kalau t$h penting, namun tidak terlalu mengancam. 3$nt$hnya ialah pencurian, 'alaupun aparat keamanan tetap harus mencegahnya. Pencurian adalah masalah yang tentu harus dicegah dengan serius $leh aparat kep$lisian. Sejumlah $rang mengacaukan keamanan rumah tangga $rang lain demi tujuannya yang terselubung dan hina. *ni merupakan satu c$nt$h untuk ketidak amanan, namun ini bukanlah c$nt$h utama. *ni merupakan ketidak amanan dari $rang#$rang yang cuek, jahat dan hina yang tentunya menimbulkan dampak buruk dan mengganggu keamanan lingkungan. *ni juga merupakan ketidak amanan. +i kanan kiri kita terdapat lap$ran#lap$ran yang tentunya sebagian dari Anda sudah pernah melihat atau mendengarnya. Brang#$rang yang tidak k$mitmen kepada DD dan ketentuan adalah $rang#$rang jahat yang menciptakan ketidak amanan di berbagai tempat dan di majalah#majalah terhadap bangsa serta keh$rmatan dan 'iba'a masyarakat. Aparat kep$lisian dan badan legislati bertangguja'ab menindaklanjuti kekejian dan kebrutalan para pengacau keamanan lingkungan dan urusan masyarakat, supaya mereka yang menjadikan titik kelemahan yang ada sebagai batu l$ncatan itu jangan sampai berpikir bah'a mereka berhak melakukan segala kesalahan dan perbuatan#perbuatan menyimpang. Mereka harus tahu bah'a mengacaukan kemanan lingkungan hidup masyarakat hukumannya bukan hanya meringkuk di dalam tahanan dalam 'aktu singkat. *slam memberikan hukuman yang lebih berat untuk para pengacau keamanan dan mereka yang menakut#nakuti masyarakat. "ika hukum *lahi diterapkan kepada mereka dan para pencuri, khususnya mereka yang menjadikan pekerjaan ini sebagai pr$ esi, tentu hukum ini akan punya pengaruh besar. Tak usah mereka memperhatikan sebagian apa yang dianggap tabu di dunia serta berbagai gel$mbang pr$paganda, tetapi c$ba lihat apa itu hukum Allah0 /ukum Allah menentukan segala sesuatu pada tempatnya dan sesuai dengan kadarnya. -ekacauan di bidang ek$n$mi juga merupakan bagian dari ketidak amanan. Mereka mengacaukan lingkungan ek$n$mi. "ika ada $rang yang memiliki m$dal kecil, maka mereka menghancurkan m$dal#m$dal kecil dan asilitas rakyat dengan tindakan#tindakan ilegal dan kelicikan. Mereka merampasnya demi keuntungan mereka sendiri. Selagi ada kesempatan, mereka tidak b$san melakukan penyalahgunaan#penyalahgunaan pribadi. Mereka mengacaukan lingkungan ek$n$mi. 3$ba Anda perhatikan, jika k$ndisi ek$n$mi dalam sebuah negara sakit, maka salah satu penyakitnya ialah adanya celah#celah pelarian dari hukum yang bisa diman aatkan $leh $rang# $rang tertentu untuk memenuhi kant$ng#kant$ng mereka. Mereka merebut asilitas masyarakat dan pemerintah demi interes dan kedudukan mereka.

Masalah yang lebih krusial ialah ketidak amanan s$sial yang pada hakikatnya ketidak amanan nasi$nal banyak berkaitan dengan masalah ini. Mereka mengacaukan keamanan lingkungan kerja, lingkungan ilmu, lingkungan mahasis'a. Sebelumnya pernah saya singgung bah'a se$rang pejabat AS sebulan lalu menyatakan di *ran bakal terjadi kekacauan. *ni juga merupakan ketidak amanan. Mereka mempunyai berbagai pr$gram. -arena itu, segenap k$mp$nen masyarakat harus 'aspada. Brang#$rang yang banyak mendapat gel$mbang k$nspirasi mereka juga harus 'aspada. Sejak a'al reJ$lusi hingga sekarang, musuh sudah berkali#kali berusaha mengacaukan lingkungan kerja. Mereka berusaha menciptakan aksi m$g$k agar tenaga kerja berhenti melakukan kegiatan k$nstrukti di dalam negeri. -endati sampai sekarang tidak pernah bisa, mereka tetap merancangnya. Mereka juga mengacaukan keamanan di dalam berbagai uniJersitas. Mereka sudah menc$banya dalam satu dua kasus, tetapi mahasis'a sendiri telah menampar mulut musuh. 5amun, b$leh jadi musuh pernah berhasil di tempat#tempat tertentu. Dpaya mereka ialah menghentikan aktiJitas, kegiatan dan usaha di dalam kelas dan membuat para d$sen dan mahasis'a menganggur, dengan cara menyulut ketegangan dan kerusuhan atas nama semb$yan, unjuk rasa dsb. Semua $rang mengetahui bah'a para mahasis'a kita memiliki p$tensi yang cemerlang. +i tengah kegiatan para mahasis'a, kita melihat hal#hal yang memang benar#benar membangkitkan harapan dan sinyalemen cerahnya masa depan. Salah satu pekerjaan musuh ialah menciptakan ketidak amanan di lingkungan uniJersitas. Yakni mereka melakukan tindakan untuk mempersulit dan memustahilkan kegiatan belajar, sek$lah, mengajar dan kegiatan di lab$rat$rium, atau mereka berusaha merusak keamanan k$ta sebagaimana yang pernah terjadi di Teheran pada tanggal 96 dan 9: "uli 9888, dimana ji'a para pemuda, anak kecil, para 'anita, para pejalan kaki dan $rang#$rang yang berada di balik jendela rumahnya terancam bahaya. Mengapa0 -arena sebagian $rang lebih mementingkan aksi turun ke jalan# jalan dan menciptakan kerusuhan dengan melancarkan gerakan kekerasan dan pembangkangan. Mereka membakari kendaraan berm$t$r atau memecahkan kaca#kaca. -emudian mereka membuat#buat alasan. Tetapi alasan manakah yang memb$lehkan sekel$mp$k $rang menciptakan kerusuhan di sebuah negara yang merupakan rumah mereka sendiri #ini bukan rumah $rang asing#0 +i saat peristi'a seperti ini terjadi, petugas keamanan, pasukan militer, dan pasukan sukarela'an tentu tidak akan diam berpangku tangan. Siapakah yang harus 'aspada di depan kseperti ini0 "a'abannya tak lain ialah masyarakat sendiri, para pemuda sendiri, para aparat sendiri, para mahasis'a sendiri dan lingkungan#lingkungan yang menjadi sasaran aksi makar ini sendiri. /aruslah diperhatikan, kalau mereka melihat sese$rang tampil ke depan untuk meng$mp$ri situasi, maka $rang itu harus ditangkap. -etahuilah, mulut musuhlah yang sedang berk$ar, suara musuhlah yang keluar dari ker$ngk$ngan $rang ini. Sebagaimana di *ahbar+ -ebagai Biang Krisis Timteng: *e;im Iionis &arus =ienyahkan ,asa depan $alestina harus diperjuangkan sendiri oleh rakyat sipil $alestina melalui gerakan inti(adah: karena para elit politik (ormal $alestina terbukti sangat permisi(: enggan menjadikan semangat )slam sebagai basis dan bahkan berkolusi dengan )srael *e;im Iionis ini tidak layak dijadikan lawan dalam dialog dan perundingan karena

bermaksud menghapus bangsa $alestina dari lembaran sejarah -ebagai biang krisis: re;im ini harus dimusnahkan untuk kemudian ditampilkan pemerintahan yang dikehendaki rakyat $alestina sendiri =emikian ditegaskan *ahbar dalam upacara pasukan sukarelawan )ran "Basij# ?umat %2 Bktober %222 di sebuah tanah lapang di sekitar kota suci 0um Berikut ini adalah bagian akhir pidato beliau upacara tersebut+ F/adirin yang mulia, di Palestina pun juga terdapat pasukan rakyat % basij&. ,asij di Palestina yang sekarang menyed$t perhatian dunia terjadi tatkala nasib pers$alan Palestina berada di tangan sejumlah elit p$litik tertentu sedangkan rakyat tidak terlibat di dalamnya dan suara para pemuda tidak digubris. 5asib Palestina itu tak lain ialah kehinaan yang datang susul menyusul, mengalah dan mengalah, memberikan kesempatan kepada musuh, meninggalkan kubu#kubu pertahanan satu persatu untuk kepentingan musuh yang $t$riter, agres$r, ar$gan, dan b$br$k. ,asij terjadi manakala rakyat dikesampingkan. FPara elit p$litik itu mengabaikan m$tiJasi#m$tiJasi hakiki yaitu m$tiJasi keimanan yang telah mengeruk kepedulian rakyat. Sudah puluhan tahun mereka mengulur masalah Palestina. Pada a'al#a'al reJ$lusi, sudah saya pertanyakan kepada salah se$rang pemimpin Palestina yang datang ke *ranK CMengapa Anda tidak menyuarakan sl$gan keislaman0@ +ia malah meminta u4ur yang tak ada maknanya. Mereka memang tidak menghendakinya. /ati mereka memang tidak menaruh keyakinan kepada *slam. 5amun, sudah 96 atau 9: tahun lebih rakyat Palestina terjun sendiri ke lapangan dengan semb$yan#semb$yan *slam sehingga musuh segera menyadari pers$alan yang terjadi. F-etika inti adah di Palestina bermula pada dekade lalu, para musuh yaitu kaum Mi$nis dan rekan#rekan mereka dari AS segera merasakan bahaya yang mengancam mereka. Mereka memastikan bah'a gerakan ini harus dilenyapkan karena mengatasnamakan *slam. Mereka bermaksud menanganinya namun mereka tidak sanggup. FEe4im Mi$nis di tanah pendudukan Palestina adalah re4im yang rasialis. *ni adalah re4im yang diciptakan $leh kekuatan#kekuatan p$litik dan ek$n$mi dunia. Pada prinsipnya, re4im ini diciptakan untuk membendung persatuan dan kejayaan +unia *slam. Mereka tidak menghendaki umat *slam membentuk kesatuan besar yang bakal membahayakan mereka. Dntuk inilah re4im Mi$nis diciptakan. -arena itu, mana mungkin re4im ini bisa diharapkan berlaku adil. P$l$s sekali $rang#$rang yang beranggapan bisa berunding dengan re4im Mi$nis karena bagi *srael setiap perundingan tak ubahnya dengan terbukanya satu kesempatan untuk melangkah maju. Brang#$rang ini dulu membantu terjadinya perundingan#perundingan dengan *srael, tetapi sekarang mengaku membela Masjidil A)sha. *nilah jadinya ketika sese$rang tidak tahu apa yang harus diperbuat di depan s$s$k kekuatan yang represi kemudian rela ditekan AS dan kaum Mi$nis. Akhirnya, rakyat sendirilah yang tampil ke lapangan. FTiga pekan lalu, kedatangan se$rang Mi$nis yang najis dan terkutuk ke Masjidil A)sha telah menghilangkan kesabaran rakyat Palestina. Andaikata saat itu para pemimpin yang mengaku peduli terhadap masalah Palestina atau para pemimpin negara#negara Arab melakukan pr$tes, rakyat Palestina pasti akan merasakan adanya $rang yang meneriakkan suara mereka. 5amun, masyarakat melihat bah'a mereka sendirilah yang harus terjun ke lapangan. Sekarang ini sudah tiga pekan berk$bar api perla'anan di tanah#tanah Palestina. Saya katakan kepada para pemuda PalestinaK C-etahuilah bah'a kalian adalah adalah generasi yang sadar, generasi yang tampil di lapangan@ %Lerakan& mereka tidak mungkin bisa dipadamkan dengan bualan.

Sekel$mp$k $rang telah melakukan kejahatan dan pembunuhan yang menggugurkan sejumlah para pemuda yang teraniaya. 5amun, tumpahnya darah mereka adalah air yang menyuburkan kebangkitan dan reJ$lusi Palestina. *ni bukanlah satu masalah yang bisa ditangani kekuatan ar$gan AS atau negara b$nekanya, Ee4im Mi$nis. FSebuah bangsa telah diusir dari rumah, tanah air, dan negeri mereka, sedangkan mereka yang tersisa di negeri ini dianggap asing. ,angsa yang seperti ini mana mungkin akan diam. -ekuatan#kekuatan ar$gan mencap *ran *slami sebagai penentang pr$ses perdamaian. -ami memang menentangnya. Tapi perlu kalian %AS dan Mi$nis& ketahui bah'a seandainya *ran *slami pun tidak menentangnya dan seandainya tidak ada satupun bangsa dan negara dunia yang membantu bangsa Palestina, tetap merupakan ilusi k$s$ng jika kalian berangan#angan bah'a ada satu bangsa yang bisa dihapus dari lembaran sejarah kemudian digantikan dengan satu bangsa buatan. ,angsa Palestina adalah bangsa yang berbudaya, bersejarah, memiliki latar belakang, dan berperadaban. Sudah ribuan tahun mereka tinggal di Palestina. -emudian kalian datang mengusir mereka dari rumah, kampung halaman, dan lembaran sejarah mereka, lalu kalian mendatangkan kaum imigran, $rang#$rang galandangan dengan aneka ragam bangsa, dan $rang#$rang yang cuman mencari keuntungan untuk kalian jadikan sebuah bangsa. *ni tidak mungkin bisa berlanjut, dan sekarangpun sudah terlihat tanda#tandanya. F-ata#kata a'al saya mengenai Palestina ialah bah'a tidak ada satupun kekuatan di dunia ini yang sanggup memadamkan cita#cita kebebasan dan kembalinya Palestina kepada para pemiliknya di hati umat bangsa#bangsa muslim, khususnya bangsa Palestina. /anya ada satu jalan untuk menanganinya. Sebagian $rang melihat masalah Timteng sebagai krisis dunia dan mengatakan bah'a kita harus berusaha mengendalikan krisis Timteng. -ita tanyakan, cara apakah yang dapat memadamkan krisis Timteng0 /anya ada satu cara, dan itu ialah mematikan akar krisis. Apakah itu akarnya0 Akarnya ialah re4im Mi$nis yang keberadaannya dipaksakan di Timteng. -risis tetap akan menyala selagi akarnya masih ber'ujud. "alan penyelesaiannya ialah pemulangan para pengungsi Palestina dari .eban$n dan dari berbagai 'ilayah lain yang mereka tinggali. "utaan 'arga Palestina yang hidup di luar bumi Palestina harus kembali ke Palestina. Penduduk asli Palestina, baik muslim, -risten maupun Yahudi harus menyelenggarakan re erendum untuk memutuskan re4im manakah yang harus berdaulat di negara mereka. FPenduduk asli Palestina adalah may$ritas mutlak 'arga muslim beserta sejumlah min$ritas 'arga Yahudi dan -risten. Brang#$rang tua mereka hidup di Palestina. Yang perlu diterapkan adalah pemerintahan yang dikehendaki 'arga Palestina. Setelah itu, pemerintahan inilah yang akan mengambil keputusan untuk menyikapi $rang#$rang yang mendatangi Palestina dalam kurun 'aktu ;>, ;<, atau <> tahun. -alau mereka mau dibiarkan atau dipulangkan atau ditempatkan di l$kasi tertentu, itu semua adalah hak pemerintah yang berdaulat di Palestina tersebut. *nilah jalan penyelesaian krisis, dan tidak ada jalan lain. AS pun, dengan segala kemampuannya, juga tidak akan sanggup berbuat suatu apapun. Apa yang bisa ia lakukan sudah ia lakukan, tetapi hasilnya ialah seperti yang dapat kalian saksikan sekarang. -alian %AS dan *srael& tentu berang menyaksikan kebangkitan para pemuda, kegagah beranian kaum lelaki dan 'anita %Palestina& serta semangat dan tekad rakyat yang teraniaya dan marah tersebut. FMereka %AS dan *srael& selalu ingin cuci tangan dari d$sa#d$sa mereka. Tetapi, Eepublik *slam *ran bukanlah pihak yang membangkitkan Palestina dan rakyat .eban$n. Yang menyebabkan kebangkitan dan inti adah adalah bangsa Palestina sendiri beserta penderitaan dan

kegundahan yang sudah terakumulasi dalam diri generasi muda Palestina yang kini terjun ke lapangan dengan penuh harapan dan semangat. -ami memang menyanjung mereka dan menganggap mereka sebagai bagian dari diri kami. -ami memandang Palestina sebagai bagian dari tubuh *slam. -ami merasakan para pemuda Palessebagai saudara sedarah kami. 5amun demikian, mereka sendirilah yang tengah melakukan inti adah. FPerjanjian#perjanjian yang dijalin di Syarmussyaikh dan lain sebagainya antar pihak#pihak yang tak bertanggungja'ab juga tidak memberikan e ek apapun. *ni semua justru akan menjadi bahan yang memalukan para penjalin perjanjian#perjanjian tersebut. F+alam 'aktu dekat ini -TT Arab akan digelar. Saya merasa perlu memberikan himbauan kepada para pemimpin negara#negara Arab mengenai tanggungja'ab besar yang mereka hadapi sekarang. /arapan umat *slam sekarang ini terarah kepada para pemimpin Arab. +alam -TT Syerm =l#Syaikh, AS berusaha berbuat sesuatu yang kiranya dapat mempengaruhi -TT Arab. -eputusan apapun yang bakal diambil dalam -TT Arab akan menjadi J$nis yang kekal dalam sejarah. Para pemimpin Arab bisa meraih kebanggaan abadi untuk mereka sendiri dalam -TT ini dengan mengambil keputusan yang benar. Sungguhpun demikian, masalah Palestina tetap tak akan teratasi dengan k$n erensi#k$n erensi seperti ini. /anya saja, k$n erensi# k$n erensi ini dapat meny$d$rkan kepada dunia apa yang dituntut $leh bangsa Palestina. Tuntutan bangsa Palestina yang paling kritis dan mendesak ialah diadilinya para pelaku pembunuhan bangsa Palestina dalam tiga pekan ini di mahkamah *slam atau Arab. S$s$k najis yang telah melukai perasaan umat *slam dengan mendatangi Masjidil A)sha harus diadili. -$ta ,aitul Ma)dis harus dibersihkan secara t$tal dari kaum Mi$nis, bangsa Palestina harus dibiarkan menentukan sendiri nasib dan masa depan mereka sendiri dengan penuh kebebasan. *ni semua adalah tuntutan#tuntutan kritis yang bisa dikemukakan $leh para pemimpin negara#negara Arab. F-epada saudara dan saudariku bangsa Palestina saya serukan, teruskanlah jihad kalian, lanjutkanlah keteguhan kalianQ -etahuilah bah'a tidak ada satupun bangsa yang dapat menggapai keh$rmatan, idenditas, dan kemerdekaannya kecuali dengan keteguhan dan perjuangan. Tidak akan ada musuh yang akan memberikan sesuatu kepada bangsa yang mengemis. Tidak ada bangsa yang dapat meraih sesuatu karena kelemahan dan tindakannya merunduk#runduk di depan musuh. Semua bangsa yang berhasil di dunia ini adalah bangsa yang memiliki kehendak, tekad serta keteguhan dan pantang merundukkan kepala. Sebagian bangsa tidak memiliki kemampuan seperti ini. 5amun, bangsa yang menaruh keyakinan kepada *slam, kepada Al(uran, dan kepada janji Allah yang berbunyi1 al yansurunnallahu man yansuruhu %+an Allah sungguh#sungguh akan men$l$ng $rang yang men$l$ng %agama&#5ya&, pasti memiliki kemampuan ini. F/imbauan lain dari saya ialah jangan sampai takluk kepada k$nspirasi musuh, karena yang ditargetkan musuh sekarang ini ialah perselisihan di tengah barisan bangsa Palestina, dan ini bahkan juga ditargetkan $leh unsur#unsur pengkhianat Palestina yang berk$lusi dengan musuh. =lemen#eleman /amas, "ihad *slam, dan Lerakan Fath yang diisi $leh kaum muda yang baru terjun ke lapangan, jangan sampai meninggalkan gelanggang. Semuanya harus bahu membahu. Para pimpinan %Palestina& yang membual untuk kepentingan musuh dan mengeluarkan instruksi, instruksinya sama sekali tidak layak didengar. Segenap elemen bangsa Palestina harus berpadu dalam $rientasi semua kalangan yang ikhlas, mukmin, dan siap berk$rban. F-etahuilah bah'a hati umat *slam menyanjung ,angsa Palestina yang kini menjadi pusat perhatian +unia *slam. Dmat *slam berd$a untuk mereka, dan jika pintu bantuan sudah terbuka, maka sekarang juga bantuan itu akan mengalir, baik di saat pemerintahnya

menghendaki bantuan itu atau tidak. Dmat *slam tidak akan membiarkan Palestina dan bangsa Palestina begitu saja. Dmat *slam tidak akan memandang para pemuda Palestina dengan sebelah mata. FSaya katakan pula kepada bangsa kami sendiri %*ran& bah'a berbanggalah dengan semangat dukungan dan peng$rbanan untuk saudara#saudara kalian bangsa Palestina. Alhamdulillah, di tengah +unia *slam kalian unggul dalam memberikan dukungan secara terbuka dan penuh kepada saudara#saudara kalian bangsa Palestina. Seluruh dunia mengetahui bah'a negara *ran yang *slami beserta segenap rakyat, pemerintah, kaum 'anita dan lelaki di *ran sangat peduli dan peka terhadap masalah Palestina, dan kalau bisa mereka akan membantu. ,etapa baiknya jika bantuan#bantuan keuangan dari masyarakat yang mampu dikumpulkan. F"ika memang kita tidak bisa memberikan bantuan dari segi persenjataan dan tidak ada kemungkinan untuk mengirim tenaga manusia agar rakyat dan para pemuda bangsa ini dapat pergi ke sana, maka secara keuangan kita dapat mengirim bantuan kepada mereka demi meng$bati sebagian penderitaan dan luka#luka yang mereka alami dan agar hati ibu#ibu mereka serta tekad ayah#ayah mereka terhibur $leh belas kasih ini. -alian sudah menyaksikan sendiri bagaimana se$rang b$cah terbunuh dalam pelukan ayahnya. *ni bukanlah satu#satunya kasus, melainkan bagian dari banyak kasus#kasus lain. FSedemikian agungnya gerakan ini sehingga peng$rbanan#peng$rbanan ini tidak terlihat begitu besar di mata mereka sendiri, persis seperti pada masa perang yang dipaksakan %*rak terhadap *ran& dimana peng$rbanan yang kalian berikan tidaklah tampak dimata kalian sendiri. 5amun, peng$rbanan kalian telah mengundang decak kagum dunia. Sekarang bangsa Palestina pun juga demikian. Peng$rbanan tidaklah tampak di mata mereka sendiri, namun dunia takjum menyaksikannya. Satu syahadah, seperti syahidnya se$rang b$cah dalam pelukan ayahnya, adalah badai yang menerjang hati bangsa#bangsa dunia. *ni semua sangat bernilai. F*lahi, dalam kesempatan sebelum tengah hari "umat ini, hari Wali dan /amba Salih#Mu, /a4rat /ujjah *bn Al/asan yang ji'a kami adalah tebusannya, kami bersumpah kepadanya, kepada keluarga Easul, kepada 'ujud suci Easul, dan kepada para auliya@. *lahi, berikan pert$l$ngan#Mu kepada rakyat Palestina dan segenap pejuang umat *slam di seluruh pel$s$k dunia. F*lahi, jayakanlah, t$l$nglah, dan sukseskanlah bangsa *ran. +emi Muhammad dan keluarganya, sukseskanlah dan teguhkanlah para pemuda sekarela'an %basij& kami dalam semua gelanggang. Musnahkanlah musuh#musuh *slam dan umat *slam. Teguhkanlah persatuan umat *slam dari hari ke hari. 3eriakanlah hati suci Waliyul CAsr yang ji'a kami adalah tebusannya saat menyaksikan kami, menyaksikan pertemuan ini, dan menyaksikan segenap bangsa *ran, khususnya kaum rela'an basij. Eelakan dan gembirakanlah ji'a suci *mam atas apa yang dilakukan $leh para pemuda mukmin ini. .iputkan d$anya atas keadaan kami semua. Wassalamualaikum.Wr.Wb.G $enterjemah+ ,oh ,oesa F$enyiar )*)B - Teheran