Kebasan - JAIS
Kebasan - JAIS
Peguam Kanan Persekutuan, Ahli Biro Undang-undang MAIWP. Untuk pembentangan Seminar Pemikiran Liberalisme &
Pragmatism anjuran JAIS di INTEKMA, Shah Alam; 28 Jun 2012.
Hak Asasi & Kebebasan Diri Perspektif Syara Dan Humanisme : Satu Analisis Perbandingan
Jabatan Agama Islam Selangor
(Norraihan Zakaria, Konsep Hak Asasi Manusia, Dewan Bahasa Pustaka, Dawama Sdn Bhd. 2005 hlm. 2-4)
Hak Asasi & Kebebasan Diri Perspektif Syara Dan Humanisme : Satu Analisis Perbandingan
Jabatan Agama Islam Selangor
Dan sesungguhnya kami telah muliakan anak-anak Adam; dan kami telah
berikan mereka menggunakan berbagai-bagai-bagai kenderaan di darat dan
di laut; dan kami telah berikan rezeki kepada mereka dari benda-benda yang
baik-baik serta kami telah lebihkan mereka dengan selebih-lebihnya atas
banyak makhluk-makhluk yang telah kami ciptakan.
(Surah al-Isra, 17 : 70)
Selain dari mengurniakan hak-hak kemanusiaan bagi insan, Allah juga
memperkenalkan kewajipan dan larangan bagi membolehkan manusia
melaksanakan tangungjawabnya sebagai hamba Allah dan Khalifah-Nya di
atas muka bumi. Allah juga mengurniakan hak kemanusiaan insan dengan
mengutuskan para Nabi dan Rasul untuk memberikan petunjuk dan panduan
dalam melayari kehidupan di dunia. Syariat Islam juga telah mengiktiraf dan
menetapkan hak kemanusian manusia sejak dari zaman kehidupan Rasullah
S.A.W. lagi. Ini dapat dilihat daripada Khutbah terakhir Rasullah S.A.W. yang
berbunyi antara lainnya3
Hak Asasi & Kebebasan Diri Perspektif Syara Dan Humanisme : Satu Analisis Perbandingan
Jabatan Agama Islam Selangor
Tidak ada kelebihan bagi seorang Arab dengan bukan Arab, bagi seorang
yang berkulit putih dengan yang berkulit hitam melainkan ketakwaan kepada
Allah sahaja yang berbeza. 3
Menurut Dr. Wahbah al Zuhayli4, Hak hak insan ialah himpunan beberapa hak
semula jadi yang dimiliki oleh seseorang yang sangat berkait rapat dengan
kewujudan tabiinya; yang diperakukan secara alami walaupun belum diiktiraf
atau yang dicerobohi oleh mana-mana kuasa . Ia merangkum hak asasi seperti
hak untuk hidup, persamaan, kebebasan dalam segala bentuknya, hak politik
dan civil, hak bangsa-bangsa untuk menentukan nasibnya, hak mereka untuk
merdeka, hak untuk mempunyai identiti bangsa, hak berpendapat, hak
menyatakan pendapat, hak beragama, hak belajar dan mendapat pendidikan,
hak ekonomi dan sosial, hak milik khusus, hak berkerja dan menjawat jawatan
umum, hak mendapat rawatan kesihatan dan sosial, hak mendapat jaminan
dan perlindungan negara, hak keibubapaan, hak kanak-kanak, hak remaja dan
belia untuk mendapat asuhan, hak kekeluargaan , hak tempat tinggal dan lainlain. Beliau menegaskan; al-Karamah al-Insaniah atau prinsip menghormati
martabat keinsanan dan maruah manusia adalah sumber hak asasi . Apabila
wujudnya penghargaan terhadap Karamah Insaniah itu bermakna adanya
tanda keinsanan manusia berkenaan yang membedakannya daripada
binatang. Islam telah mengisytiharkan sejak awal era kemunculannya tentang
prinsip melindungi maruah dan Karamah Insaniah yang membibitkan hak-hak
seperti kebebasan atau kemerdekaan dan kesamarataan. Allah berfirman :
Bermaksud :
Sesungguhnya Kami telah muliakan (status) anak-anak Adam.
(Surah al-Isr 17 : 70)
Firman-Nya lagi :
3
4
(Muslim, Kitab-ul-Haj).
Ustaz Abdul Ghani Shamsuddin; Pengerusi Shura ; Hak Asasi Manusia Dari Perspektif Islam
Hak Asasi & Kebebasan Diri Perspektif Syara Dan Humanisme : Satu Analisis Perbandingan
Jabatan Agama Islam Selangor
Bermaksud :
(Pada hakikatnya) Kami telah mencipta manusia dengan sebaik-baik
kejadian.
(Surah al-Tn, 95 : 4)
Rasulullah bangun berdiri menghormati jenazah orang kafir yang melintasi
baginda. Sahabat mengatakan kepada beliau. Jenazah itu hanyalah jenazah
seorang Yahudi. Baginda lantas menjawab; bukankah dia juga seorang
manusia?
5.0. KHUTBAH WADA PENEGASAN UNTUK MELINDUNGI HAK-HAK INSAN
Antara prinsip perlindungan hak insan yang digariskan oleh Nabi S.A.W.
termasuklah kesucian nyawa atau jiwa dan larangan mengorbankannya tanpa
sebab yang diizinkan syarak. Hal ini ditegaskan Allah S.W.T. dalam beberapa
ayat-Nya :
Bermaksud :
Katakanlah : Marilah, supaya Aku bacakan apa Yang telah diharamkan oleh
Tuhan kamu kepada kamu, Iaitu janganlah kamu sekutukan Dengan Allah
sesuatupun; dan hendaklah (kamu) membuat baik kepada ibu bapa; dan
janganlah kamu membunuh anak-anak kamu kerana kepapaan, (sebenarnya)
Kamilah Yang memberi rezeki kepada kamu dan kepada mereka; dan
janganlah kamu hampiri kejahatan-kejahatan (zina) - Yang terang daripadanya
dan Yang tersembunyi; dan janganlah kamu membunuh jiwa Yang telah
diharamkan Allah (membunuhnya) melainkan Dengan jalan Yang hak (yang
dibenarkan oleh Syarak). Dengan Yang demikian itulah Allah perintahkan
kamu, supaya kamu memahaminya.
5
Hak Asasi & Kebebasan Diri Perspektif Syara Dan Humanisme : Satu Analisis Perbandingan
Jabatan Agama Islam Selangor
Bermaksud :
Dan janganlah kamu membunuh diri seseorang manusia yang diharamkan
oleh Allah membunuhnya kecuali Dengan alasan yang benar. dan sesiapa
yang dibunuh secara zalim, maka Sesungguhnya Kami telah menjadikan
warisannya berkuasa menuntut balas. Dalam pada itu, janganlah ia melampau
Dalam menuntut balas bunuh itu, kerana Sesungguhnya ia adalah mendapat
sepenuh-penuh pertolongan (menurut hukum Syara).
(Surah al-Isr', 17 : 33)
Jaminan yang diberikan Nabi S.A.W. sebagai bukti iltizamnya dilaksanakan
sepenuhnya oleh Baginda. Bahkan Baginda turut menutup segala ruang atau
jalan yang menyebabkan berlakunya pembunuhan dan korban jiwa tanpa
alasan yang benar. Sebagai contoh, Baginda menamatkan pertelagahan antara
puak
serta
kabilah
Arab
lalu
seterusnya
mendamaikan
serta
mempersaudarakan mereka. Sebelum kedatangan Islam, pertelagahan
seumpama ini lazimnya mencetuskan peperangan yang amat sukar dihentikan
dan berlanjutan untuk tempoh yang panjang selain mengakibatkan
pertumpahan darah. Hal ini sebagaimana dapat dilihat dalam peperangan yang
membabitkan puak Aus dan Khazraj (Perang Bu`ath) dan puak Bakar dengan
Taghlib (Perang Basus). Konsep kesucian hidup atau nyawa begitu asing bagi
masyarakat ketika itu. Hal ini antara lain disebabkan pergantungan penuh dan
ketaksuban mereka terhadap kabilah masing-masing. Dengan yang demikian,
setiap nyawa yang terkorban dalam kalangan mereka merupakan musibah
yang mencalar maruah serta kehormatan dan mesti dibalas sebagai suatu
bentuk pembelaan. Maka tersemailah budaya membalas dendam yang
sentiasa sahaja menjerumuskan mereka dalam pelbagai bentuk pertelagahan,
perbalahan, dan peperangan. Keadaan tidak selamat seumpama ini sudah
tentu menyebabkan banyak nyawa yang terkorban dan ratusan keluarga yang
musnah.
Nabi S.A.W. merupakan individu pertama yang menegaskan dan menunaikan
hak paling asas ini kepada setiap lapisan masyarakat Baginda. Perlindungan
6
Hak Asasi & Kebebasan Diri Perspektif Syara Dan Humanisme : Satu Analisis Perbandingan
Jabatan Agama Islam Selangor
nyawa atau diri diberikan Nabi S.A.W. bukan sahaja kepada umat Islam
bahkan juga rakyat bukan Islam, khususnya yang terlibat dalam Perjanjian
Zimmah. Hal ini berikutan kesediaan mereka untuk membayar jizyah dan
beriltizam dengan undang-undang negara Islam yang tertentu. Jaminan
terhadap keselamatan nyawa diberikan Nabi S.A.W. bukan sahaja semasa
keadaan aman bahkan juga ketika tercetusnya peperangan. Terdapat banyak
riwayat yang menyebut tentang peringatan yang diberikan Nabi S.A.W. kepada
para sahabat yang memimpin tentera agar tidak mengorbankan nyawa
kumpulan bukan pejuang atau penempur seperti kanak-kanak, wanita, dan
golongan tua selain tidak mengganggu mereka yang berada di dalam rumah
ibadat. Justeru itu, dalam peperangan yang tercetus antara tentera Islam
dengan tentera musuh, dianggarkan kehilangan nyawa di kedua-dua pihak
hanya seramai 1,018 orang. Selain itu, seluruh Semenanjung Arab diletakkan
di bawah kekuasaan pusat yang telah berjaya mewujudkan keamanan di
kawasan yang sering berlaku peperangan dan pertelingkahan kaum yang
menyebabkan kematian saban tahun. Demikian pula dengan pihak musuh
yang ditawan. Baginda lazimnya membebaskan mereka dengan segera, sama
ada dengan bayaran tebusan atau juga dengan syarat-syarat tertentu. Sebagai
contoh ialah mengajar kemahiran membaca dan menulis kepada anak-anak
kaum Ansar seperti dalam Perang Badar. Demikian juga dalam Perang Banu
Mustaliq dan Perang Hunain. Pembebasan segera tawanan dilakukan tanpa
sebarang pembayaran wang tebusan. Sementara dalam Perang Banu
Qainuqa` dan Perang Banu Nadir, seluruh kaum dibenarkan meninggalkan
Madinah bersama-sama dengan harta dan ternakan mereka.5
6.0. SUMBER DAN KONSEP HAK ASASI MANUSIA MENGIKUT ISLAM 6
Hak asasi manusia bermaksud hak-hak yang telah dikurniakan oleh Allah
S.W.T. sebagai pencipta kepada manusia sebagai ciptaanNya. Ia bukan hasil
atau buah fikiran manusia, ia telah ditentukan dalam kitab suci al-Qur`an dan
dijelaskan melalui sunnah Rasulullah S.A.W melalui risalahnya ke dunia ini. AlQur`an dan Sunnah menyentuh banyak sekali perihal yang bersangkutan
dengan hak asasi manusia sebagaimana yang dinyatakan berikut:
1.
5
6
Wan Roslili binti Majid; Khutbah Wada : Pedoman Berharga Umat Akhir Zaman. Laman Web IKIM 10/02/2012
Haji Hassan bin Ab Rahman; Hak Asasi Manusia Mengikut Perspektif Islam.
Hak Asasi & Kebebasan Diri Perspektif Syara Dan Humanisme : Satu Analisis Perbandingan
Jabatan Agama Islam Selangor
Bermaksud :
Tidak ada paksaan dalam agama (Islam), kerana sesungguhnya telah
nyata kebenaran dan kesesatan.
(al-Baqarah, 2 : 256)
Selain itu, Allah SWT juga berfirman :
Bermaksud :
Maka patutkah engkau pula hendak memaksa manusia supaya mereka
menjadi orang-orang yang beriman.
(Yunus, 10 : 99)
Bermaksud :
Dan katakanlah (wahai Muhammad) kebenaran itu ialah yang datang dari
Tuhan kamu, maka sesiapa yang mahu beriman hendaklah ia beriman
dan sesiapa yang mahu kufur dan ingkar biarkanlah mengingkarinya.
(Surah al-Kahfi, 18 : 29)
2.
3.
Hak Asasi & Kebebasan Diri Perspektif Syara Dan Humanisme : Satu Analisis Perbandingan
Jabatan Agama Islam Selangor
Bermaksud :
Bahawasanya sesiapa yang membunuh seorang manusia dengan tiada
sebarang alasan yang membolehkannya membunuh orang itu ataupun
kerana melakukan kerosakan di muka bumi, maka seolah-olah dia
membunuh manusia seluruhnya dan sesiapa yang menjaga keselamatan
hidup seorang manusia, maka seolah-olah ia menjaga keselamatan
manusia semuanya.
(al-Maidah, 5 : 32)
Selain itu, terdapat 20 ayat al-Qur`an yang menegaskan berkenaan
kehormatan dan kemuliaan manusia. Antaranya ayat al-Qur`an ada
menyebut :
Bermaksud :
Dan sesungguhnya Kami memuliakan anak-anak Adam dan Kami beri
mereka menggunakan berbagai-bagai kenderaan di darat dan di laut dan
Kami memberikan rezeki kepada mereka dari benda-benda yang baik,
serta Kami lebihkan mereka dengan selebih-lebihnya atas banyak
makhluk-makhluk yang Kami ciptakan.
(Surah al-Isr, 17 : 70)
4.
Bermaksud :
Wahai umat manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari lelaki
dan perempuan dan Kami menjadikan kamu berbagai-bagai dan bersuku,
9
Hak Asasi & Kebebasan Diri Perspektif Syara Dan Humanisme : Satu Analisis Perbandingan
Jabatan Agama Islam Selangor
Hak-hak yang diberikan oleh raja atau badan perundangan boleh ditarik balik
semudah ia diberikan, tetapi tiada individu atau institusi yang mempunyai
kuasa untuk menarik balik hak-hak yang telah dikurniakan oleh Allah kepada
manusia. Piagam dan perisytiharan-perisytiharan serta resolusi BangsaBangsa Bersatu tidak boleh di banding dengan hak-hak yang telah ditetapkan
oleh Allah. Mematuhi dan menjaga hak-hak yang Allah tetapkan adalah
menjadi sebahagian daripada akidah Islam. Semua orang Islam dan
pemerintah yang mendakwa dirinya seorang Islam mesti menerima dan
mengiktiraf serta menguatkuasakan hak-hak yang telah ditetapkan oleh Allah
tanpa gagal
Pada dasarnya hak asasi manusia menurut ajaran Islam akan terlaksana
seandainya pihak-pihak yang berkewajipan menunaikan kewajipannya. Justeru
Islam lebih menekankan pendekatan menunaikan kewajipan dan bukan
menuntut hak. Fenomena kebangkitan menuntut hak adalah bukti atau petanda
bahawa ada pihak yang tidak menunaikan kewajipannya hingga
mengakibatkan ada pihak yang kehilangan hak mereka. Hak-hak asasi tersebut
adalah sesuatu yang dimiliki oleh setiap manusia dan dijamin oleh Syariah.
Namun, seandainya perkara yang dituntut itu bertentangan dengan hukum
syarak, maka ia bukanlah suatu hak sebaliknya suatu kebatilan. Justeru hak
asasi dalam Islam adalah berpaksikan tasawwur atau worldview Islam, berbeza
dengan konsep hak asasi yang difahami oleh pemikir-pemikir Barat yang
berlandaskan nafsu syahwat dan logik akal pemikiran manusia semata-mata.
7.0. DEKLARASI HAK ASASI MANUSIA SEJAGAT (DHAMS)
10
Hak Asasi & Kebebasan Diri Perspektif Syara Dan Humanisme : Satu Analisis Perbandingan
Jabatan Agama Islam Selangor
Bagi memahami Deklarasi Hak Asasi Manusia Sejagat (DHAMS), adalah perlu
untuk melihat dari sudut sejarah dan bagaimana ia digubal. DHAMS telah
diterima pakai oleh perhimpunan agung Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu
pada 10 Disember 1948 dengan 48 undi menyokong dan 8 berkecuali
sementara itu tiada undi menentang.7 Negara-negara yang berkecuali ialah
Saudi Arabia, Afrika Selatan dan negara-negara blok komunis (Kesatuan
Soviet Russia (USSR), Poland, Czechoslavakia dan Yugoslavia).
DHAMS telah digubal mengikut kehendak Kuasa-Kuasa yang menang Perang
Dunia Kedua iaitu Amerika Syarikat, Great Britain, Kesatuan Soviet Russia,
Perancis dan China. Dalam erti kata lain ia adalah suatu Deklarasi yang
berasaskan liberalisma Amerika, pragmatisma Inggeris, kemanusiaan Perancis
dan komunisma Soviet dan China.8 Ia mengandungi senarai lengkap dua
katogeri hak-hak asasi manusia yang utama iaitu hak-hak sivil dan politik
(artikel 3 hingga 21) dan kebudayaan, sosio-ekonomi (artikel 22 hingga 27).
Berhubung dengan hak-hak sivil dan politik terdapat peruntukan-perutukan
yang dengan jelas menyebut hak untuk kebebasan, larangan penyiksaan,
larangan penangkapan dan tahanan sewenang-wenangnya, hak untuk
perbicaraan yang adil, kebebasan untuk berfikir dan agama, kebebasan untuk
berbeza pendapat, ekspresi, berkumpul secara aman, hak untuk mengambil
bahagian dalam kerajaan dan hak untuk demokrasi. Manakala berhubung
dengan hak-hak kebudayaan dan sosio-ekonomi terdapat peruntukanperuntukan bagi hak-hak keselamatan sosial, berkerja, pendidikan dan budaya
kehidupan.
Secara amnya konsep hak asasi manusia yang digariskan di dalam DHAMS
adalah berdasarkan konsep hak asasi Barat dengan penekanan dan
kepentingan diberikan kepada hak-hak sivil dan politik daripada kebudayaan
dan sosio-ekonomi. Langsung tidak dinyatakan hak-hak masyarakat. Sebabnya
ialah negara-negara sosialis walaupun memberikan bantahan yang kuat
terhadap kurangnya penekanan diberikan kepada hak-hak kebudayaan dan
sosio-ekonomi pada masa yang material adalah kumpulan minoriti. Oleh itu
apa yang mereka mampu lakukan adalah berkecuali. Manakala negara-negara
dunia ketiga, kebanyakannya dipelopori negara-negara latin Amerika yang
dipengaruh oleh negara-negara Barat.
8.0. PENDEKATAN ISLAM DALAM MEMARTABATKAN HAK KEMANUSIAAN
INSAN
11
Hak Asasi & Kebebasan Diri Perspektif Syara Dan Humanisme : Satu Analisis Perbandingan
Jabatan Agama Islam Selangor
Hak Asasi & Kebebasan Diri Perspektif Syara Dan Humanisme : Satu Analisis Perbandingan
Jabatan Agama Islam Selangor
HAM Barat dan UDHR amat berbeza dari prinsip kemanusiaan Islam
kerana asas fahaman HAM Barat yang berpaksi kepada
ANTHROPOCENTRIC, di mana manusia menjadi penentu nilai kerana
akal dan nafsu manusialah yang menjadi pertimbangan utama.
13
Hak Asasi & Kebebasan Diri Perspektif Syara Dan Humanisme : Satu Analisis Perbandingan
Jabatan Agama Islam Selangor
mendabik dada menjadi juara dalam hak asasi manusia, tetapi dalam
masa yang sama penduduk asal tempatan tertindas.
HAM Barat masih belum mengenali nilai baik / buruk; atas nama HAM
dan kebebasan asasi, segala yang membangkitkan selera manusia boleh
dibenarkan tanpa difikirkan lagi persoalan nilai baik / buruk dan adab.
Akibatnya hubungan dan kelahiran luar nikah adalah perkara biasa
perkahwinan sesama jenis, pertukaran jantina secara sesuka hati dan
berbagai bentuk salah laku seksual.
Fahaman HAM Barat pada era Liberalisme ini telah tersebar luas secara
pantas, sejajar dengan perkembangan teknologi maklumat dan proses
globalisasi. Ia telah meresap masuk dalam pemikiran masyarakat Islam dan
penularannya berlaku secara halus sama ada secara disedari atau tidak
disedari oleh umat Islam kerana ia diolah secara rasional. Sekiranya ia tidak
dibanteras dengan berkesan, ia boleh menjejaskan akidah umat Islam itu
sendiri. Penerimaan prinsip HAM Barat sebagai sebahagian cara hidup pada
peringkat global tanpa mengira latar belakang ras, etnik, agama, warna kulit,
dan jantina memburukkan lagi keadaan ini. Dalam konteks ini, golongan remaja
tidak terlepas daripada menerima corak pemikiran sebegini sehingga ramai
yang telah menjadi mangsa eksploitasi agenda Barat / Yahudi dan seterusnya
menyebabkan mereka terjebak dalam kancah gejala sosial. Hari ini HAM tidak
lagi dipandang sebagai sekadar kefahaman individualisme dan liberalisme.
Tetapi dilihat secara kemanusiaan sejagat (humanistic) dengan mengangkat
hak-hak dan martabat asasi manusia tanpa mengira latar belakang ras, etnik,
agama, warna kulit dan jantina. HAM disifatkan sebagai suatu standard umum
atau penanda aras utama dalam pencapaian prestasi kemanusiaan seluruh
masyarakat dan negara di dunia.
Hak Asasi & Kebebasan Diri Perspektif Syara Dan Humanisme : Satu Analisis Perbandingan
Jabatan Agama Islam Selangor
BAHAGIAN II
KEBEBASAN ASASI
Perkara 5. Kebebasan diri
(1) Tiada seorang pun boleh diambil nyawanya atau dilucutkan kebebasan dirinya kecuali
mengikut undang-undang.
15
Hak Asasi & Kebebasan Diri Perspektif Syara Dan Humanisme : Satu Analisis Perbandingan
Jabatan Agama Islam Selangor
(2) Jika pengaduan dibuat kepada Mahkamah Tinggi atau mana-mana hakim Mahkamah Tinggi
menyatakan bahawa seseorang sedang ditahan dengan menyalahi undang-undang, maka
mahkamah itu hendaklah menyiasat pengaduan itu dan, melainkan jika mahkamah itu berpuas
hati bahawa tahanan itu adalah sah, hendaklah memerintahkan supaya orang itu dibawa ke
hadapan mahkamah itu dan melepaskannya.
(3) Jika seseorang ditangkap maka dia hendaklah diberitahu dengan seberapa segera yang boleh
alasan-alasan dia ditangkap dan dia hendaklah dibenarkan berunding dengan dan dibela oleh
seorang pengamal undang-undang pilihannya.
(4) Jika seseorang ditangkap dan tidak dilepaskan, maka orang itu hendaklah tanpa kelengahan
yang tidak munasabah, dan walau bagaimanapun dalam tempoh dua puluh empat jam (tidak
termasuk masa apa-apa perjalanan yang perlu) dibawa ke hadapan majistret dan orang itu tidak
boleh ditahan dalam jagaan selanjutnya tanpa kebenaran majistret itu:
Dengan syarat bahawa Fasal ini tidaklah terpakai bagi penangkapan atau penahanan mana-mana
orang di bawah undang-undang yang sedia ada yang berhubungan dengan kediaman terhad, dan
kesemua peruntukan Fasal ini hendaklah disifatkan telah menjadi suatu bahagian perlu Perkara ini
mulai dari hari Merdeka:
Dengan syarat selanjutnya bahawa dalam pemakaiannya bagi seseorang, selain seorang
warganegara, yang ditangkap atau ditahan di bawah undang-undang yang berhubungan dengan
imigresen, Fasal ini hendaklah dibaca seolah-olah perkataan "tanpa kelengahan yang tidak
munasabah, dan walau bagaimanapun dalam tempoh dua puluh empat jam (tidak termasuk masa
apa-apa perjalanan yang perlu)" telah digantikan dengan perkataan "dalam tempoh empat belas
hari":
Dan dengan syarat selanjutnya bahawa dalam hal penangkapan bagi sesuatu kesalahan yang
boleh dibicarakan oleh mahkamah Syariah, sebutan dalam Fasal ini mengenai majistret hendaklah
ditafsirkan sebagai termasuk sebutan mengenai hakim mahkamah Syariah.
Perkara 6. Keabdian dan kerja paksa dilarang.
(1) Tiada seorang pun boleh ditahan sebagai abdi.
(2) Segala bentuk kerja paksa adalah dilarang, tetapi Parlimen boleh melalui undang-undang
membuat peruntukan mengenai perkhidmatan wajib bagi maksud-maksud negara.
(3) Kerja atau khidmat yang dikehendaki daripada mana-mana orang sebagai akibat daripada
sesuatu sabitan atau dapatan bahawa dia bersalah di mahkamah tidaklah dikira sebagai kerja
paksa mengikut pengertian Perkara ini, dengan syarat kerja atau khidmat itu dijalankan di bawah
pengawasan dan kawalan suatu pihak berkuasa awam.
(4) Jika menurut mana-mana undang-undang bertulis kesemua atau mana-mana bahagian
daripada fungsi mana-mana pihak berkuasa awam dikehendaki dijalankan oleh suatu pihak
berkuasa awam yang lain, bagi maksud membolehkan fungsi-fungsi itu dilaksanakan, maka
16
Hak Asasi & Kebebasan Diri Perspektif Syara Dan Humanisme : Satu Analisis Perbandingan
Jabatan Agama Islam Selangor
pekerja-pekerja pihak berkuasa awam yang mula-mula disebut adalah terikat untuk berkhidmat
dengan pihak berkuasa awam yang kedua disebut, dan perkhidmatan mereka dengan pihak
berkuasa awam yang kedua disebut itu tidaklah dikira sebagai kerja paksa mengikut pengertian
Perkara ini, dan tiada seorang pun pekerja itu berhak menuntut apa-apa hak sama ada daripada
pihak berkuasa awam yang mula-mula disebut atau kedua disebut itu oleh sebab pertukaran
pekerjaannya.
Perkara 7. Perlindungan daripada undang-undang jenayah kuat kuasa ke belakang dan
perbicaraan berulang.
(1) Tiada seorang pun boleh dihukum kerana sesuatu perbuatan atau peninggalan yang tidak
boleh dihukum menurut undang-undang pada masa perbuatan atau peninggalan itu dilakukan
atau dibuat, dan tiada seorang pun boleh menanggung hukuman yang lebih berat kerana sesuatu
kesalahan daripada yang telah ditetapkan oleh undang-undang pada masa kesalahan itu
dilakukan.
(2) Seseorang yang telah dibebaskan daripada sesuatu kesalahan atau disabitkan atas sesuatu
kesalahan tidak boleh dibicarakan semula kerana kesalahan yang sama kecuali jika sabitan atau
pembebasan itu telah dibatalkan dan perbicaraan semula diperintahkan oleh suatu mahkamah
yang lebih atas daripada mahkamah yang telah membebaskan atau mensabitkannya itu.
Perkara 8. Kesamarataan.
(1) Semua orang adalah sama rata di sisi undang-undang dan berhak mendapat perlindungan yang
sama rata di sisi undang-undang.
(2) Kecuali sebagaimana yang dibenarkan dengan nyata oleh Perlembagaan ini tidak boleh ada
diskriminasi terhadap warganegara semata-mata atas alasan agama, ras, keturunan, tempat lahir
atau jantina dalam mana-mana undang-undang atau dalam pelantikan kepada apa-apa jawatan
atau pekerjaan di bawah sesuatu pihak berkuasa awam atau dalam pentadbiran mana-mana
undang-undang yang berhubungan dengan pemerolehan, pemegangan atau pelupusan harta atau
berhubungan dengan penubuhan atau penjalanan apa-apa pertukangan, perniagaan, profesion,
kerjaya atau pekerjaan.
(3) Tidak boleh ada diskriminasi yang memihak kepada mana-mana orang atas alasan bahawa dia
seorang rakyat Raja bagi mana-mana Negeri.
(4) Tiada pihak berkuasa awam boleh mendiskriminasikan mana-mana orang atas alasan bahawa
dia bermastautin atau menjalankan perniagaan di mana-mana bahagian Persekutuan di luar
bidang kuasa pihak berkuasa itu.
(5) Perkara ini tidak menidaksahkan atau melarang
(a) apa-apa peruntukan yang mengawal selia undang-undang diri;
17
Hak Asasi & Kebebasan Diri Perspektif Syara Dan Humanisme : Satu Analisis Perbandingan
Jabatan Agama Islam Selangor
(b) apa-apa peruntukan atau amalan yang mengehadkan jawatan atau pekerjaan yang berkaitan
dengan hal ehwal mana-mana agama, atau sesuatu institusi yang diuruskan oleh sekumpulan
orang yang menganuti mana-mana agama, kepada orang yang menganuti agama itu;
(c) apa-apa peruntukan bagi perlindungan, kesentosaan atau pemajuan orang asli Semenanjung
Tanah Melayu (termasuk perizaban tanah) atau perizaban bagi orang asli suatu perkadaran yang
munasabah daripada jawatan-jawatan yang sesuai dalam perkhidmatan awam;
(d) apa-apa peruntukan yang menetapkan kemastautinan di sesuatu Negeri atau di sebahagian
sesuatu Negeri sebagai suatu kelayakan bagi pemilihan atau pelantikan kepada mana-mana pihak
berkuasa yang mempunyai bidang kuasa hanya di Negeri atau di bahagian itu sahaja, atau bagi
pengundian dalam pemilihan itu;
(e) apa-apa peruntukan Perlembagaan sesuatu Negeri, yang adalah atau yang bersamaan dengan
suatu peruntukan yang berkuat kuasa sebaik sebelum Hari Merdeka;
(f) apa-apa peruntukan yang mengehadkan pengambilan masuk tentera ke dalam Rejimen Askar
Melayu kepada orang Melayu.
Perkara 9. Larangan buang negeri dan kebebasan bergerak.
(1) Tiada seorang pun warganegara boleh dibuang negeri dari atau ditahan masuk ke Persekutuan.
(2) Tertakluk kepada Fasal (3) dan kepada mana-mana undang-undang yang berhubungan dengan
keselamatan Persekutuan atau mana-mana bahagiannya, ketenteraman awam, kesihatan awam,
atau penghukuman pesalah, tiap-tiap warganegara berhak bergerak dengan bebas di seluruh
Persekutuan dan bermastautin di mana-mana bahagiannya.
(3) Selagi mana-mana Negeri lain berada dalam kedudukan istimewa di bawah Perlembagan ini
berbanding dengan Negeri-Negeri Tanah Melayu, Parlimen boleh melalui undang-undang
mengenakan sekatan-sekatan, antara Negeri itu dengan Negeri-Negeri yang lain, ke atas hak-hak
yang diberikan oleh Fasal (2) berkenaan dengan pergerakan dan kemastautinan.
Perkara 10. Kebebasan bercakap, berhimpun dan berpersatuan.
(1) Tertakluk kepada Fasal (2), (3) dan (4)
(a) tiap-tiap warganegara berhak kepada kebebasan bercakap dan bersuara;
(b) semua warganegara berhak untuk berhimpun secara aman dan tanpa senjata;
(c) semua warganegara berhak untuk membentuk persatuan.
(2) Parlimen boleh melalui undang-undang mengenakan
(a) ke atas hak yang diberikan oleh perenggan (a) Fasal (1), apa-apa sekatan yang didapatinya
perlu atau suai manfaat demi kepentingan keselamatan Persekutuan atau mana-mana
bahagiannya, hubungan baik dengan negara-negara lain, ketenteraman awam atau prinsip moral
18
Hak Asasi & Kebebasan Diri Perspektif Syara Dan Humanisme : Satu Analisis Perbandingan
Jabatan Agama Islam Selangor
dan sekatan-sekatan yang bertujuan untuk melindungi keistimewaan Parlimen atau mana-mana
Dewan Undangan atau untuk membuat peruntukan menentang penghinaan mahkamah, fitnah,
atau pengapian apa-apa kesalahan;
(b) ke atas hak yang diberikan oleh perenggan (b) Fasal (1), apa-apa sekatan yang didapatinya
perlu atau suai manfaat demi kepentingan keselamatan Persektuan atau mana-mana bahagiannya
atau ketenteraman awam;
(c) ke atas hak yang diberikan oleh perenggan (c) Fasal (1), apa-apa sekatan yang didapatinya perlu
atau suai manfaat demi kepentingan keselamatan Persekutuan atau mana-mana bahagiannya,
ketenteraman awam atau prinsip moral.
(3) Sekatan-sekatan ke atas hak untuk membentuk persatuan yang diberikan oleh perenggan (c)
Fasal (1) boleh juga dikenakan oleh mana-mana undang-undang yang berhubungan dengan
perburuhan atau pendidikan.
(4) Pada mengenakan sekatan-sekatan demi kepentingan keselamatan Persekutuan atau manamana bahagiannya atau ketenteraman awam di bawah Fasal (2)(a), Parlimen boleh meluluskan
undang-undang melarang dipersoalkan apa-apa perkara, hak, taraf, kedudukan, keistimewaan,
kedaulatan atau prerogatif yang ditetapkan atau dilindungi oleh peruntukan Bahagian III, Perkara
152, 153 atau 181 melainkan yang berhubungan dengan pelaksanaannya sebagaimana yang
dinyatakan dalam undang-undang itu.
Perkara 11. Kebebasan beragama.
(1) Tiap-tiap orang berhak menganuti dan mengamalkan agamanya dan, tertakluk kepada Fasal
(4), mengembangkannya.
(2) Tiada seorang pun boleh dipaksa membayar apa-apa cukai yang hasilnya diuntukkan khas
kesemuanya atau sebahagiannya bagi maksud sesuatu agama selain agamanya sendiri.
(3) Tiap-tiap kumpulan agama berhak
(a) menguruskan hal ehwal agamanya sendiri;
(b) menubuhkan dan menyenggarakan institusi-institusi bagi maksud agama atau khairat; dan
(c) memperoleh dan mempunyai harta dan memegang dan mentadbirkannya mengikut undangundang.
(4) Undang-undang Negeri dan berkenaan dengan Wilayah-Wilayah Persekutuan Kuala Lumpur,
Labuan dan Putrajaya, undang-undang persekutuan boleh mengawal atau menyekat
pengembangan apa-apa doktrin atau kepercayaan agama di kalangan orang yang menganuti
agama Islam.
19
Hak Asasi & Kebebasan Diri Perspektif Syara Dan Humanisme : Satu Analisis Perbandingan
Jabatan Agama Islam Selangor
(5) Perkara ini tidaklah membenarkan apa-apa perbuatan yang berlawanan dengan mana-mana
undang-undang am yang berhubungan dengan ketenteraman awam, kesihatan awam atau prinsip
moral.
20
Hak Asasi & Kebebasan Diri Perspektif Syara Dan Humanisme : Satu Analisis Perbandingan
Jabatan Agama Islam Selangor
2.
3.
Hak Asasi & Kebebasan Diri Perspektif Syara Dan Humanisme : Satu Analisis Perbandingan
Jabatan Agama Islam Selangor
Hak Asasi & Kebebasan Diri Perspektif Syara Dan Humanisme : Satu Analisis Perbandingan
Jabatan Agama Islam Selangor
7.
Hak Asasi & Kebebasan Diri Perspektif Syara Dan Humanisme : Satu Analisis Perbandingan
Jabatan Agama Islam Selangor
8.
9.
24
Hak Asasi & Kebebasan Diri Perspektif Syara Dan Humanisme : Satu Analisis Perbandingan
Jabatan Agama Islam Selangor
Pada 25 Ogos 2009, SIS Forum dan Joint Action Group for Gender
Equality (JAG) telah menghantar memorandum kepada Perdana Menteri
bertajuk Justice for Kartika (Keadilan untuk Kartika) bagi mendesak
Kerajaan Persekutuan dan Kerajaan Negeri memansuhkan undangundang jenayah Syariah yang sedang berkuat kuasa di negara ini.
Tuntutan ini adalah sebahagian daripada bantahan terhadap hukuman
sebat yang dijatuhkan ke atas pesalah jenayah Syariah wanita. Tuntutan
sebegini adalah tindakan biadab yang menafikan kedaulatan undangundang Syariah yang
diwarisi sejak berzaman dan dijamin oleh
Perlembagaan Persekutuan. Tuntutan atas nama HAM....
As a signatory to the United Nations Convention on the Elimination of All
Forms of Discrimination Against Women (CEDAW) since 1995, Malaysia
is commited to uphold respect and equality for women. This commitment
is complimented by Malaysias obligation under the Universal Periodic
Review whereby Malaysias delegation had during the UPR process in
February 2009 reaffirmed Malaysias respect for human rights long
established given the countrys character as a melting pot of various
cultures, religions and ethnicities.
In the long term, we urge the Government to conduct a comprehensive
review of the Syariah Criminal laws of this country, with a view repeal
such laws, thus enabling all Malaysians to be governed by a single Penal
Code under federal administration.
11. Liberalisme sosial
Penguatkuasaan undang-undang moral berasaskan Syariah yang telah
berkuat kuasa dalam masyarakat Melayu sejak zaman berzaman
ditohmah sebagai moral policing
In 2005, Sisters in Islam, a member of JAG submitted a memorandum to
be Government to reiterate its call for the Syariah Criminal Offences laws
to be repealed on the grounds that they have no basis in Islamic legal
theory and practice; they conflict with the Federal Constitutional and that
they conflict or overlap with the Penal Code and other federal laws. SIS
had commissioned two reviews by Professor Muhammad Hashim Kamali
and Professor Shad Saleem Faruqi and these have been shared with the
Government.
12. Institusi Islam dan Ulama Dicemuh
25
Hak Asasi & Kebebasan Diri Perspektif Syara Dan Humanisme : Satu Analisis Perbandingan
Jabatan Agama Islam Selangor
Atas nama HAM Pelbagai isu yang menyentuh kedaulatan Islam dan
undang-undang Syariah diperdebatkan secara umum sarat dengan
cemuhan dan prejudis. Para ulama dianggap kolot, institusi Islam difitnah
sebagai mempromosi ekstremis dan ala taliban. Tafsiran liberal yang
bertentangan dengan Al-Quran dan as-Sunnah serta disiplin jurisprudens
hukum dilakukan.
13. Memorandum HINDRAF
SERIOUS HUMAN RIGHTS VIOLATIONS AFFECTINGTHE ETHNIC
INDIAN COMMUNITY IN MALAYSIA
50 YEARS OF HUMAN RIGHTS VIOLATIONS AND THE ETHNIC
COMMUNITY REMAINS A PERMANENTLY COLONIZED COMMUNITY
APPOINTMENT OF A SPECIAL RAPPORTEUR ON HUMAN RIGTHS
AND FUNDAMENTAL FREEDOMS AFFECTING THE ETHNIC
MALAYSIAN INDIAN COMMUNITY
No Freedom of religion, thought or conscience. Citizens are denied their
right to renounce their religion/revert to original faith; Demolition of places
of worships, particularly belonging to Hindus; No new allocation for funds
and grant of land for construction of places of worships for non-Muslims;
and Non-Muslims are compelled to seek redress in Muslim Syariah Courts
should either one of the spouse converted to Islam and Islamic laws are
deliberately imposed on non-Muslims.
14. Malaysia: Model Kemanusiaan Berasaskan Ajaran Islam
Berbeza dengan beberapa negara bangsa lain yang mencapai
kemerdekaan sezaman dengan negara kita, Malaysia telah mencapai
kedaulatan penuh berlandaskan sifat dan rasa kemanusiaan yang amat
tinggi. Pengorbanan tinggi umat Melayu Islam untuk menerima semua
penduduk Tanah Melayu tanpa mengira agama, bangsa, asal dan
keturunan adalah berlandaskan ajaran Islam mengenai rasa kemanusiaan
yang amat mulia.Bagi Demokrasi Liberal era ini juga dikenali sebagai
The End of History.Melayu/Islam Hulurkan tangan Persaudaraan,
Yahudi ...? Berbeza dengan negara zionis Israel yang diwujudkan oleh
penjajah British dan Amerika untuk menempatkan kaum Yahudi di bumi
Palestin hingga menghancurkan Negara Palestin dan hingga ke saat ini
menindas dan membunuh umat Islam, umat Melayu Islam menghulurkan
tangan persaudaraan kepada semua kaum lain yang menjadi
warganegara Malaysia untuk membina sebuah negara Malaysia dengan
memartabatkan Islam sebagai Agama Negara. Sekalipun Islam
26
Hak Asasi & Kebebasan Diri Perspektif Syara Dan Humanisme : Satu Analisis Perbandingan
Jabatan Agama Islam Selangor
Hak Asasi & Kebebasan Diri Perspektif Syara Dan Humanisme : Satu Analisis Perbandingan
Jabatan Agama Islam Selangor
Hak Asasi & Kebebasan Diri Perspektif Syara Dan Humanisme : Satu Analisis Perbandingan
Jabatan Agama Islam Selangor
19. Cabaran Terkini Irshad Manji Allah Liberty and Love / Allah
Kebebasan dan Cinta
Buku ini adalah racun pemikiran yang mampu merosakkan akidah umat
Islam terutamanya generasi muda Islam. Sokongan yang ditunjukkan oleh
kumpulan Islamic Renaissance Front (IRF) terhadap buku ini dan
penerbitan serta penterjemahannya yang dibuat oleh umat Islam
membuktikan bahawa sudah terdapat pengaruh terhadap pemikiran
liberty ini. Buktinya juga dapat kita lihat apabila sebuah persatuan
undang-undang di UIAM menganjurkan satu Forum yang kononnya cuba
bersifat berfikiran terbuka dengan tajuknya LGBT : Suatu hak tau
Kesalahan? Forum berkenaan telah membuka ruang kepada Presiden
BAR Council yang memang diketahui penyokong kepada gerakan
Seksualiti Merdeka dan kehadiran beberapa orang pengamal seks
songsang gila dan berucap dalam forum tersebut. Kelompok yang
dilaknati Allah itu kononnya telah diberikan hak mereka untuk bersuara.
Nampaknya anak muda kita berbangga untuk popular dengan cara
berbaik sangka kepada kelompok yang dilaknati Allah daripada
menghormati ajaran al-Qur`an yang awal-awal lagi mencerca amalan
mereka.
29
Hak Asasi & Kebebasan Diri Perspektif Syara Dan Humanisme : Satu Analisis Perbandingan
Jabatan Agama Islam Selangor
Lebih mendukacitakan apabila suara IRF yang libertarian ini juga diberi
ruang oleh sebuah akhbar parti politik Islam yang sekarang ini
nampaknya begitu terbuka dengan pemikiran sesat ala Manji ini. Manji
dalam buku nya bukan hanya memberikan gambaran remeh kepada
nama suci Allah, malah juga memperlekehkan Rasululllah yang dikatakan
pernah tersasul mendengar bisikan ayat-ayat syaitan (satanic verses)
sebagaimana yang dinukilkan oleh Salman Rushdie. Selain dari menyeru
supaya umat Islam membebaskan pemikiran dari mengikuti Hadith dan
tafsir para ulama terdahulu dan melakukan ijtihad secara bebas, manji
juga menyeru supaya kelompok Islam ini ditentang atau lebih tepat lagi
diperangi sebagaimana serangan yang dibuat terhadap Stalinism,
Facism dan Nazisme. Dengan kata lain sekiranya umat Islam di
Malaydsia masih berpegang dengan aqidah Ahlus Sunnah Wal Jamaah,
kita akan berhadapan dengan risiko diperangi oleh pihak yang menentang
Islam atas seruan Manji ini. Pohon dijauhi Allah dari malapetaka ini!
12.0. KESIMPULAN
Umat Islam di Malaysia kini sedang berhadapan dengan krisis yang amat
besar. Gejala sosial di kalangan umat Islam akibat dari kegagalan
memartabatkan agama Islam sebagai agama Negara sebagaimana yang
diikrarkan oleh Ketua Utama Negara Yang Dipertuan Agong (YDPA)
mengundang berbagai bencana sosial dan kehilangan penguasaan ekonomi
yang seolah-olahnya mustahil untuk diperolehi semula. Prof Ulung Negara
berkata :
Umat Melayu Islam di Asia Tenggara tentunya tidak terlepas daripada
cengkaman krisis-krisis besar itu, dan implikasi ke atas sistem pendidikan
yang mampu mendepani krisis-krisis besar itu amat serius. Di samping krisiskrisis dalam era globalisasi atau era dominasi sistem kapitalisme dan
liberalisme ini, terdapat juga cabaran merebaknya gerakan Kristianisasi,
aliran liberalisme atau neo-modernisme di kalangan cendekiawan Melayu
Islam di satu pihak, dan ektremisme kelompok-kelompok Muslim radikal di
pihak yang lain. Pada masa yang sama aliran budaya hedonistik,
konsumeristik, individualistik serta ketagihan dadah atau narkotika dan
ketagihan budaya maya di alam siber di kalangan remaja, peningkatan
jenayah seks, gejala pembuangan anak dan lain-lain gejala sosial yang
mengerikan ternyata semakin meluas. Ringkasnya umat manusia dan umat
Islam sedang berada dalam satu era pancaroba yang disebut oleh Alan
Greenspan sebagai The Age of Turbulence(Greenspan, 2008), suatu zaman
dalam mana kecemerlangan sains moden dan sekular telah mencapai
30
Hak Asasi & Kebebasan Diri Perspektif Syara Dan Humanisme : Satu Analisis Perbandingan
Jabatan Agama Islam Selangor
kemuncak kegemilangannya dari segi ciptaan-ciptaan dan penemuanpenemuan saintifik yang menakjubkan (dan yang amat bermanfaat), tetapi
kekufuran, keegoan dan keangkuhan akal (reason) bebasnya telah mencipta
pelbagai jenis malapetaka ekonomi, politik, budaya, intelektual dan moral
kerana membelakangi petunjuk Allah S.W.T., bimbingan para Rasul, hukumhukum Allah S.W.T. dan ajaran-ajaran agama Allah S.W.T. Tamadun timpang
dan cacat ini didirikan atas sistem pendidikan moden sekular Barat, yang
kemudian diterapkan di negara-negara orang Islam termasuk dunia Melayu
Islam.
31