PENDAHULUAN

A. Latar belakang
Islam merupakan agama resmi negara federasi Malaysia. Hampir 50% dari 13 juta
penduduknya adalah Muslim dan sebagian besar diantaranya adalah orang melayu yang
tinggal di Semenanjung Malaysia. Adapun sisanya terdiri dari kelompok-kelompok etnik
yang minoritas yakni diantaranya Cina yang terdiri sekitar 38% dari penduduk Malaysia dan
yang lainnya India dan Arab (Esposito, 1990:55).
Keragaman masyarakat yang demikian besar membawa dampak ketegangan dan konflik-
konflik yang cenderung untuk menambah identitas orang-orang melayu, terutama
orang Cina yang lebih meningkat pendidikan dan perokonomiannya dari pada orang
muslimin yang lebih pedesaan.
Masyarakat Muslim di Malaysia sebagian besar berlatarbelakang pedesaan dan
mayoritas mereka bekerja sebagai petani. Mereka cenderung dalam kehidupan komunitas
masyarakat kampung. Warga perkampungan Malaysia menjalankan praktek-praktek
keagamaan, meyakini terhadap roh-roh suci, tempat suci, dan meyakini para wali yang
dikeramatkan baik di kalangan Muslim maupun non Muslim. Diantara warga Muslim dan
non Muslim dapat hidup rukun tanpa ada permusuhan sehingga masyarakat di sana tentram
dan damai.
Perkembangan Islam di Malaysia telah membawa peradaban-peradaban baru yang diakui
Dunia Islam. Sampai saat ini Muslim Malaysia dikenal sebagai Muslim yang taat
ibadahnya, kuat memegang hukum Islam dan juga kehidupan beragamanya yang damai
serta mencerminkan keIslaman agamanya baik di perkampungan maupun dalam
pemerintahan.
 PERDABAN ISLAM DI MALAYSIA

A. Masjid-masjid dimalaysia
Berikut ini adalah beberapa masjid yang ada di Malaysia:1

1. Masjid Kampung Laut

Di Malaysia, ada masjid tertua yang berdiri di Kelantan. Tidak diketahui angka tahun
yang pasti, tapi masjid ini diperkirakan telah berdiri dari abad ke-16. Namanya adalah
Masjid Kampung Laut.

Uniknya, masjid ini punya kemiripan dengan Masjid Agung Demak di Demak.
Atapnya berbentuk limas dan bertingkat. Ditambah, bangunannya dominan dari kayu yang
merupakan ciri khas dari bangunan masjid Jawa.

1
Hamid, Addin, 10 Masjid yang Tercantik di Malaysia, 2012,
http://ibnuwafi.blogspot.co.id/2012/01/masjid-merupakan-tempat-suci-bagi-umat.html.
2. Masjid Tuanku Mizan Zainal Abidin

Masjid ini juga digelar Masjid Besi. Mula dibina pada April 2004 siap sepenuhnya
pada Agustus 2009. Masjid ini yang mempunyai keluasan sekali ganda berbanding Masjid
Putra, yang terletak kira-kira 2.2 km ke utara. Direka berdasarkan 3 konsep yaitu angin,
sederhana dan telus. Kira-kira 6,000 tan keluli digunakan bagi pembinaan tersebut yang
mewakili kira-kira 70% manakala selebihnya adalah konkrit. Masjid Besi mempunyai
keistimewaan yang tersendiri antaranya tiada pemasangan kipas ataupun alat penyaman
udara di dalamnya, sebaliknya menggunakan gas penyejuk (gas district cooling atau GDC).
Selain itu, masjid ini turut menggunakan Seni Bina Jaringan Wayar (Architectual Wire
Mesh) atau Anyaman Masyrabiah yang diimport dari Jerman dan China.
Ini ditambah lagi dengan pembinaan dinding mihrab yang diperbuat daripada panel
kaca setinggi kira-kira 13 meter. Uniknya, dinding mihrab ini tidak memantulkan kesan dari
pancaran sebarang cahaya atau lampu menjadikan ukiran kaligrafi ayat suci berkenaan yang
berwarna keemasan itu kelihatan jelas dan seolah-olah terapung di udara. Bahagian tepi
bumbungnya sepanjang 40 kaki pula mampu mengelakkan jemaah yang bersolat di luar
dewan solat utama terkena tempias hujan.

3. Masjid Sultan Salahuddin Abdul Aziz Shah

 Merupakan masjid yang terbesar di Malaysia. Masjid Negeri Selangor Darul Ehsan
ini menjadi lambang keagungan dan kedaulatan agama Islam di negeri ini. Perasmiannya
oleh Sultan Selangor Darul Ehsan pada 11 Mac 1988 bersamaan 23 Rejab 1408 hijrah.
Masjid ini mempunyai kubah yang terbesar di dunia. Empat menara tinggi dibina di keliling
kubah. Merupakan menara masjid kedua tertinggi di dunia. Pembinaan masjid
menggunakan teknologi terbaru. Kubah luar berdiri 300 kaki dari paras bumi dan garis pusat
170 kaki menjadi kubah agama yang terbesar pernah dibina sehingga kini. Bahagian luar
kubah diperbuat daripada kepingan aluminium berlipat dan mempunyai panel yang menarik
berwarna biru, tidak akan karat dan tahan beratus tahun.
Dewan Sembahyang utama seluas 73,000 kaki persegi ditutupi oleh satu kubah besar
yang didokong oleh lapan tiang berbentuk empat persegi. Kubah itu mempunyai garis pusat
170 kaki dan 180 kaki tinggi. Setiap tiang mempunyai tangga dan dilengkapi lif. Ada tiga
pintu masuk. Pintu masuk utama menghadap pusat bandar Shah Alam. Dihiasi dengan
pancutan air setinggi 70 kaki. Pintu masuk Diraja terletak di sebelah kanan. Paip air untuk
berwuduk paling moden telah dipasang. Pengunjung hanya perlu menyuakan tangan dan air
akan keluar sendiri dan berhenti juga sendiri. Sebuah janakuasa tunggu sedia diadakan
semasa ketiadaan bekalan elektrik. Dijangka tidak memerlukan penyelenggaraan selama
200 tahun. Bernilai 18 juta.

4. Masjid Negeri Sultan Abu Bakar

Merupakan masjid negeri Johor yang terletak di Johor Bahru. Masjid ini telah dibuka
dengan rasminya oleh Sultan Ibrahim ibni Sultan Abu Bakar pada 1900. Masjid ini diberi
nama Masjid Abu Bakar kerana mengambil sempena nama Almarhum Sultan Abu Bakar
Daeng Ibrahim yang telah menitahkan pembinaannya kira-kira dalam tahun 1892 dengan
 perbelanjaan lebih dari $400,000. Masjid yang dibangunkan di atas sebuah bukit kecil di
tepi Selat Tebrau menghala ke Singapura ini mempunyai 4 buah menara yang menyerupai
beberapa buah masjid di negara-negara Asia Barat terutamanya di Mesir. Menaranya
berbentuk 2 tingkat bulat di atas dan empat persegi di bawah serta berkubah.
Masjid ini boleh memuatkan kira-kira 3,000 umat Islam bersolat. Seni bentuk
bangunan masjid ini telah direka oleh Tuan Haji Mohamed Arif bin Punak di bawah
penguasaan jurutera Yang Berbahagia Dato' Yahya bin Awalluddin. Masjid ini juga
merupakan mercutanda yang membuktikan bahawa jurutera-jurutera Melayu juga
berkeupayaan membina bangunan-bangunan besar yang indah dan kukuh seperti di Eropah
danTimur Tengah pada hujung abad ke-19. Bangunannya empat persegi dan banyak
dipengaruhi oleh ciri-ciri bina Islam. Masjid ini berbentuk bujur sangkar dengan 4 buah
anjung yang masing-masing mempunyai menara kubah.

5. Masjid Zahir

Masjid Zahir atau juga dikenali sebagai Masjid Zahrah merupakan Masjid Negeri
Kedah. Bangunan bersejarah ini terletak di tengah-tengah bandar raya Alor Setar. Ia juga
dikenali sebagai Masjid Raja kerana ia merupakan masjid Diraja dan terletak di perkarangan
Istana Pelamin. Masjid Zahir merupakan mercu tanda yang terkenal di Alor Setar, dengan
ciri kubah hitam - satu kubah utama dan lima kubah lebih kecil, yang melambangkan lima
rukan Islam. Dibina pada tahun 1912, masjid ini pada asalnya adalah tanah pusara wira-wira
Kedah yang gugur semasa mempertahankan Kedah dari serangan Siam (1821). Reka bentuk
masjid ini diilhamkan dari Masjid Azizi di Bandar Langkat, Sumatera Utara. Upacara
perasmiannya dilakukan pada hari Jumaat, 15 Oktober 1915 oleh DYMM Almarhum Sultan
 Abdul Hamid Halim Shah. Tunku Mahmud telah membaca khutbah Jumaat sementara
baginda Sultan Abdul Hamid Shah mengimamkan solat Jumaat. Masjid ini merupakan
antara mercu tanda seni bina negeri Kedah dan antara masjid tercantik di Malaysia.

6. Masjid Tengku Tengah Zaharah

Masjid Tengku Tengah Zaharah atau Masjid Terapung telah dinamakan sempenan
nama bunda Al-Marhum Sultan TerengganuSultan Mahmud Al-Muktafi Billah Shah iaitu
Tuanku Intan Zaharah binti Almarhum Tengku Seri Setia Raja. Masjid ini terletak 4 km dari
pusat bandar Kuala Terengganu. Masjid ini mempunyai keindahan dan keunikan tersendiri
berbanding dengan masjid lain yang telah dibina. Masjid ini dibina di atas air di muara
Sungai Ibai yang sekaligus menjadikan masjid terapung yang terulung di Malaysia.
Keluasan 1,372 meter persegi dan menara setinggi 30 meter, masjid ini mampu menampung
jemaah sehingga 1,000 orang. Dengan gabungan hiasan taman, warna langit yang membiru,
kilauan cahaya matahari dari permukaan air yang mengelilingi masjid itu serta tiupan angin
dari Laut China Selatan, pastinya ia menjadi masjid yang paling nyaman dan mendamaikan
memberi erti betapa keagungan syiar Islam terangkum dalam suatu bentuk tamadun yang
terus berkembang.
7. Masjid Muhammadi

Masjid Muhammadi merupakan Masjid Negeri dan terletak di Kota Bharu. Nama
Masjid Muhammadi diambil sempena nama Sultan Muhammad ke-IV yang sangat berjasa
kepada Negeri Kelantan. Ia juga dipanggil sebagai "Masjid Besar" di kalangan sesetengah
rakyat Kelantan. Pada asalnya masjid ini diberi nama sebagai Masjid Besar Kota Bharu.
Masjid ini telah dibina pada tahun 1867 pada zaman pemerintahan Sultan Muhammad II
(1830 - 1886) dengan menggunakan kayu-kayu yang terpilih. Pengubahsuaian bangunan
masjid daripada kayu kepada struktur konkrit telah dilakukan pada tahun 1922 dan telah
dirasmikan oleh oleh KDYMM Baginda Sultan Ismail Ibni Al-Marhum Sultan Muhammad
IV pada 31 Julai 1931, dan dinamakan sebagai Masjid Muhammadi.
Luas keseluruhan masjid kini adalah 10,600 kaki persegi dan boleh memuatkan
seramai 2,400 orang ahli jemaah. Peranan Masjid Muhammadi di dalam penyebaran dan
pendidikan Islam di Kelantan amatlah istimewa. Di sinilah beberapa ulama besar Negeri
Kelantan telah mengajar pelbagai ilmu agama. Di antaranya ialah Tuan Taba (1840-1891),
Haji Wan Ali Kutan (1837-1912) dan Tok Kenali (1868-1933). Sistem pengajaran di masjid
ini mempunyai persamaan dengan pengajaran di Masjidil Haram, Makkah di mana pelajar
akan ke Makkah untuk menyambung pelajaran mereka setelah tamat pengajian di masjid ini.
Masjid ini menjadi pusat penyebaran ilmu agama yang masyhur di Nusantara sehingga
Kelantan dikenali sebagai "Serambi Mekah".
8. Masjid Negeri Sabah

Masjid Negeri Sabah merupakan masjid negeri bagi negeri Sabah. Masjid ini dibina
di kawasan seluas 14.5 ekar. Terletak di kawasan strategik bulatan Sembulan antara Jalan
Mat Salleh dan Jalan Sembulan. Di masjid inilah letaknya Makam Pahlawan Sabah, iaitu
tempat bersemadinya tokoh-tokoh Sabah terkenal. Antaranya Tun Fuad Stephens (Donald
Stephens), Tun Mohd Hamdan Abdullah, Tun Pengiran Ahmad Rafae, Tun Said Keruak dan
Tun Mohd Adnan Robert.

9. Masjid Ubudiah

Masjid Ubudiah ialah sebuah masjid di Bukit Chandan, Kuala Kangsar, Perak yang
dianggap salah satu masjid terindah di Malaysia dan merupakan simbol kebanggaan dan
kepercayaan untuk kaum Muslim di Perak. Kubah emas dan menara masjid adalah bukti
dari keindahan senibina Islam. Masjid Ubudiah dirasmikan pembukaannya oleh Sultan Jalil
Karamatullah Shah pada tahun 1917. Dari segi latar belakang sejarahnya Masjid Ubudiah
yang terletak berhampiran dengan Istana Iskandariah ini, adalah merupakan masjid nazar. Ia
diasaskan oleh Sultan Idris untuk membayar nazar kerana baginda telah pulih dari
penyakitnya.
 Pembangunan Masjid Ubudiah bermula dari zaman Sultan Idris Murshidul Adzam
Shah I, Sultan Perak ke-28. Pada hari Jumaat, 26 September 1913, Sultan Idris Shah I, telah
meletakkan batu asas masjid tersebut. Masjid ini telah siap dibina dan dibuka dengan
rasminya oleh Sultan Abdul Jalil Karamatullah Shah (1916-1918.), Sultan yang ke-29, pada
tahun 1917.
Seni reka yang diilhamkan oleh Encik Hubbeck telah menjadikan Masjid Ubudiah
salah satu masjid yang mempunyai nilai seni reka yang bermutu tinggi sehingga ia
mendapat tempat dalam peta pelancongan Malaysia. Masjid ini berbentuk oktagon dan
mempunyai 4 buah menara setinggi 126 kaki serta dikelilingi oleh kubah-kubah di bahagian
dalam yang mana tiap-tiap satu garis pusatnya berukuran sepanjang 60 kaki. Bahagian-
bahagian dalam dinding dan lantai masjid ini menggunakan batu marmar berwarna merah
dan putih yang dibawa khas dari Itali dan London.

10. Masjid Putra

Masjid Putra terletak di Wilayah Persekutuan Putrajaya. Masjid ini merupakan

simbolik dan mercu tanda di Putrajaya. Masjid ini dinamakan sempena Perdana Menteri
Malaysia yang pertama, Almarhum Tunku Abdul Rahman Putra Al Haj. Pembinaan masjid
ini bermula pada 1997 dan disiapkan dua tahun kemudian pada 1999. Kos pembinaan
masjid ini menelan belanja kira-kira RM 250 juta dan kos penyelenggaraan anggaran RM
100 ribu. Pembinaan masjid ini berkonsepkan 2 konsep iaitu Timur Tengah dan Tradisional
Melayu. Masjid ini terletak bersebelahan dengan Perdana Putra, pejabat Perdana Menteri
Malaysia dan bersebelahan dengan Tasik Putrajaya.
 11. Masjid Wilayah Persekutuan

Pembinaan masjid ini direalisasikan pada tahun 1996 dan siap dibina pada tahun
2000. Masjid ini terletak di di sebuah kawasan berbukit di Jalan Duta, berhampiran susur
masuk ke pusat bandaraya Kuala Lumpur. Berkonsepkan ‘Masjid dalam Taman’ dan
menggunakan konsep tradisi masjid-masjid Othmaniah di Turki. Boleh menampung seramai
17,000 orang jemaah pada satu-satu masa. Keluasan keseluruhan bangunan adalah kira-kira
47,000 meter persegi. Dilengkapi dengan pelbagai kemudahan, masjid ini merupakan masjid
yang termoden di Malaysia pada masa kini.

B. Lembaga-lembaga pendidikan Islam di Malaysia

Berikut ini adalah lembaga pendidikan Islam di Malaysia yaitu Pondok Pesantren dan
Pendidikan Tinggi Islam.2
1. Pondok Pesantren

2
Musthofa, Bisri, Pendidikan Islam di Malaysia, 2016,
http://profesorakil.blogspot.co.id/2016/10/pendidikan-islam-di-malaysia.html.
 Seperti yang dikemukakan oleh Ishak (1995: 191), bahwa sejarah berdirinya pondok
pesantren juga secara tepat tidak bisa dilacak seperti halnya di Indonesia. Namun ada
catatan sejarah, bahwa setelah Malaka jatuh, pendidikan Islam mengalami kejayaan di
Patani. Dari Patani inilah institusi pondok mulai masuk ke tanah Melayu melalui daerah
Trengganu, Kelantan, dan Kedah.

Di kelantan, sejak abad 19 telah dikenal beberapa pondok, yaitu: Pondok Kubang
Pasu, Pondok Sungai Budur, Pondok Kampung Banggul, Pondok Tuan Padang dan Pondok
Tuk Semajan. Secara garis besar keadaan pondok di Malaysia keadaannya sama seperti di
Indonesia, ada pondok yang masih menggunakan sistem tradisional maupun juga ada
pondok yang menggunakan sistem modern.

2. Pendidikan Tinggi Islam

Pendidikan tinggi Islam di Malaysia dibagai menjadi beberapa bentuk, yaitu

Universitas, Kolej university, dan Kolej. Islamic studies di Malaysia telah dimulai sejak
tahun 1955 oleh Universitas Malaya (UM) yang merupakan universitas tertua di Malaysia.
University merupakan lembaga pendidikan tinggi yang mengasuh sejumlah bidang ilmu
pengetahuan, sementara kolej university adalah perguruan tinggi yang kualifikasinya belum
mencapai tingkat university.
Perguruan tinggi dalam bentuk kolej juga telah lama berdiri sejak tahun 1955 yaitu
Malaysian Muslim College (MMC), kolej Islam Malaysia (KIM). Kolej-kolej di Malaysia
tumbuh subur di setiap negeri dan hampir di setiap negeri ada kolej yang memprogramkan
pendidikan Islam tingkat perguruan tinggi, diantaranya:
a. Kolej Islam Teknologi Malaka Di Malaka
b. Kolej Islam Yayasan Johor Di Johor
c. Kolej Islam Darul Ridwan Di Ipoh
d. Kolej Islam Selangor Di Selangor- Bangi
e. Kolej Ugama Sultan Zainul Abidin Di Trengganu
f. Kolej Islam Pahang Sultan Ahmad Syah Di Kuantan
g. Kolej Islam Antar Bangsa Di Kota Baru, Klantan

Membicarakan pendidikan tinggi Islam di Malaysia tidak lengkap rasanya tidak

membicarakan tentang Universitas Islam Antar Bangsa (Internasional Islamic University
Malaysia). Universitas Islam Antar Bangsa merupakan perwujudan dari konferensi islam
Internasional tentang pendidikan yang dilaksanakan di Mekkah. Konferensi ini
menghasilkan dua keputusan penting tentang pendidikan Islam, bahwa pendidikan Islam
dibagi menjadi dua kategori; a) Perenial Knowledge, yaitu ilmu yang bersumber dari
wahyu, seperti: al Qur’an, sunnah, tauhid, fiqh/ ushul fiqh, dll., b) Acquired Knowledge,
yaitu ilmu yang bersumber dari upaya manusia.
Agar keduanya dapat diwujudkan dalam pendidikan melalui sebuah lembaga
pendidikan Islam, maka dibangunlah beberapa universitas Islam internasional, salah satunya
adalah Universitas Islam Antar Bangsa (Internasional Islamic University Malaysia) pada 10
Mei 1983. IIUM didirikan oleh pemerintah Malaysia dengan didukung oleh Organisasi
Konferensi Islam (The Organization Of Islamic Conference) dan sejumlah individu-individu
di negara Islam (Daulay, 2009: 82)
 3. Organisasi Islam di Malaysia

Islam di negara ini menjadi agama negara. Peradilan syariah atau kadhi (qadhi) dan
juga lembaga mufti (pemberi fatwa) berdiri pada 2 dekade pertama abad 20 ini. Ternyata di
negara ini, pelaksanaan hukum Islam terbatas hanya bagi Muslim Melayu. Otonomi Melayu
di negara ini atas dasar agama dan adat. Namun kini, pelaksanaan hukum Islam di negara ini
sudah jauh lebih kaffah. Identitas kemusliman dan kemelayuan tidak mendorong adanya
organisasi agama nasional. Di Malaysia terdapat PAS (Partai Islam se-Malaysia) yang
condong pada pergerakan politik ketimbang sosial agama. Di samping itu terdapat
organisasi baru seperti Majelis Syura Dakwah Malaysia (MSDM), Persatuan Ulama
Malaysia, Gabungan Penulis Islam Malaysia (PKIM).
Di Malaysia terdapat organisasi seperti ABIM (Angkatan Belia Islam Melayu),
Darul Arqam, Jemaat Tablig, dan Aliran.3
1. ABIM (1970)
Organisasi Islam ini fenomenal dengan jumlah anggotanya dan pesatnya pertumbuhan.
Pada tahun 1972, dua tahun setelah organisasi ini berdiri, anggota ABIM berjumlah 9000
orang. Lalu berkembang menjadi 35000 di tahun 1980. Kisaran usia anggotanya yakni
15-40 tahun. Anggota rata-rata terdiri dari kalangan urban, kelas menengah, kaum
intelek. Komposisi pekerja kantor yang menjadi anggota ABIM yakni 32%, guru 26%.
Organisasi ini bersifat puritan, fokusnya pada lembaga sekolah, pengembangan koperasi,
dan amal dakwah. ABIM menolak adanya praktik adat.

3
Sofistika, Carevy Ediwindra, Transformasi Kehidupan Agama dan Organisasi Islam, 2013,
http://eramadina.com/transformasi-kehidupan-agama-dan-organisasi-islam/
 2. Darul Arqam
Meski ABIM fenomenal, Darul Arqam dinilai jauh lebih spektakuler perkembangannya.
Didirikan akhir tahun 60an, organisasi ini memiliki Komune di Kuala Lumpur. Di
dalamnya terdapat perumahan, sekolah, surau, klinik, dan pabrik. Di tahun 1980 terdapat
800 siswa. Darul Arqam anggotanya terdiri dari masyarakat urban, intelek, dengan latar
belakang universitas. DA termasuk ekstrem dalam pelaksanaan ibadah. Gaya pakaian
dan makan mereka ala Arab. DA melarang penggunaan fasilitas Barat seperti televisi dan
kipas angin listrik. DA bersifat skriptualistik dan fundamentalis. DA cenderung
memahami agama secara literal.
3. Jemaat Tabligh
Bersumber di India tahun 1925. Diperkenalkan di Malaysia dan Singapura tahun 1950.
JT bertujun mentransformasi total atas pandangan hidup Islam. JT juga terkenal dengan
‘Evangelisme’nya yang agresif di jalan melalui kunjungan ke rumah-rumah. Mereka
mengidentifikasi diri dengan jubah hijau dan turban derta makan talam (satu hidangan).
4. Aliran (1978)
Lahir atas keprihatinan terhadap arah perubahan masyarakat Malaysia. Menitikberatkan
pada universalisme Islam luas. Aliran hendak menggunakan Islam sebagai alat
mendukung bumiputera kemelayuan. Anggotanya tidak semua orang Melayu bahkan
terdapat beberapa nonMuslim. Agama dilaksanakan dengan longgar dan anti
fundamentalisme. Aliran membela masyarakat yang tertindas karena agama,
menganjurkan mudzakaran (perdebatan teologis terbuka) dan inovasi dalam agama.
Judith A. Nagata menyamakan gerakan ini dengan Muhammadiyyah di Indonesia.
5. PERKIM (Pertukaran Kebajikan Islam Malaysia)
Memfokuskan dakwah di kalangan nonMuslim. Berdiri di tahun 1960. Di tahun 1960-
1974 mengislamkan 20.000 orang dan di tahun 1974 2128 orang. Berpandangan bahwa
Islam sebagai pemersatu penduduk Melayu di dalam masyarakat plural Malaysia.

C. Implementasi Penerapan Hukum di Malaysia

Upaya melaksanakan hukum Islam selain bidang ibadah dan kekeluargaan (perkawinan,
perceraian, kewarisan) di negara-negara Asia Tenggara saat ini merupakan fenomena kultural
umat yang latar belakangnya dapat dilihat dari berbagia segi. Diantaranya ialah bahwa hukum
Islam telah menjadi hukum yang hidup di dalam masyarakat yang beragama Islam di Asia
Tenggara, karena hukum Islam berkembang bersamaan dengan masuknya Islam di kawasan
ini. Sebagai hukum yang hidup yang inheren dalam kehidupan umat Islam, maka hukum Islam
 telah menjadi bagian dari kehidupan umat, sehingga hukum Islam tidak lagi dirasakan sebagai
norma-norma hukum yang dipaksakan dari luar diri masing-masing pemeluknya. 4
Jika diamati, maka implementasi hukum Islam di Malaysia, tampak dari kodifikasi yang
dilakukan yang telah melewati tiga fase, masing-masing periode Melayu, penjajahan Inggris,
serta fase kemerdekaan. Kodifikasi hukum paling awal termuat dalam prasasti Trengganu yang
di tulis dalam aksara Jawi, memuat daftar singkat mengenai sepuluh aturan dan bagi siapa yang
melangarnya akan mendapat hukuman. Selain kodifikasi hukum tersebut, juga terdapat buku
aturan hukum yang singkat, salah satu diantaranya adalah Risalah Hukum Kanun atau buku
Hukum Singkat Malaka yang memuat aturan Hukum Perdata dan Pidana Islam. Pada fase
penjajahan Inggris, posisi hukum Islam sebagai dasar negara berubah. Administrasi hukum
Islam dibatasi pada hukum keluarga dan beberapa masalah tentang pelanggaran agama. Pada
fase awal kemerdekaan Malaysia, pengaruh serta pakar hukum Inggris masih begitu kuat,
namun di beberapa negara bagian telah diundangkan undang-undang baru mengenai
administrasi hukum Islam. Hal ini dimaksudkan untuk memberikan pendasaran konstitusi serta
wewengan pada Majelis Agama Islam, Departemen Agama, dan Pengadilan Syari’ah.
Pada dekade 80-an telah diupayakan perbaikan hukum Islam di berbagai negara bagian.
Untuk itu, sebuah konferensi nasionasl telah diadakan di Kedah untuk membicarakan hukum
Islam, khususnya yang berkaitan dengan masalah hukum pidana. Maka dibentuklah sebuah
komite yang terdiri dari ahli hukum Islam dan anggota bantuan hukum, kemudian mereka
dikirim ke berbagai negara Islam untuk mempelajari hukum Islam dan penerapannya di negara-
negara tersebut. Sebagai wujud perhatian pemerintah federal kepada hukum Islam, maka pada
saat yang sama dibentuk beberapa komite diantaranya bertujuan untuk menelaah struktur,
yuridiksi, dan wewenang Pengadilan Syari’ah dan merekomendasikan pemberian wewenang
dan kedudukan yang lebih besar kepada hakim Pengadilan Syaria’ah, mempertimbangkan
suatu kitab UU hukum keluarga Islam yang baru guna mengantikan yang lama sebagai
penyeragaman UU di negara-negara bagian. Dan salah satu komite juga mempertimbangkan
proposal adaptasi hukum acara pidana dan perdata bagi Pengadilan Syari’ah. Sebagai hasilnya,
beberapa UU telah ditetapkan yaitu :
1. Administrasi Hukum Islam.
a. UU Administrasi Pengadilan Kelantan, 1982.
b. UU Mahkamah Syari’ah Kedah, 1983.

4
Sudirman Tebba, Perkembangan Mutakhir Hukum Islam di Asia Tenggara Studi Kasus Hukum Keluarga dan
Pengkodifikasiannya (Cet. I; Bandung: t.p., 1993), h. 13
 c. UU Administrasi Hukum Islam Wilayah Federal, 1985.
2. Hukum Keluarga
a. UU Hukum Keluarga Islam Kelantan, 1983.
b. UU Hukum Keluarga Islam Negeri Sembilan, 1983.
c. UU Hukum Keluarga Islam Malaka, 1983.
d. UU Hukum Keluarga Islam Selangor, 1984.
e. UU Hukum Keluarga Islam Perak ,1984.
f. UU Hukum Keluarga Islam Kedah, 1984.
g. UU Hukum Keluarga Islam Wilayah Federal, 1984.
h. UU Hukum Keluarga Islam Penang, 1985.
i. UU Hukum Keluarga Islam Trengganu, 1985.
3. Acara Pidana.
a. UU Acara Pidana Islam Kelantan ,1983.
b. UU Hukum Acara Pidana Islam Wilayah Federal.
4. Acara Perdata.
a. UU Hukum Acara Perdata Islam Kelantan 1984.
b. UU Hukum Acara Perdata Islam Kedah , 1984.
5. Pembuktian.
a. UU Pembuktian Pengadilan Syari’ah Wilayah Federal.
6. Baitul Mal.
a. UU Baitul Mal Wilayah Federal.

Pada dasarnya hukum Islam di Malaysia, ada yang menyangkut persoalan perdata dan
ada yang menyangkut persoalan pidana.5

Dalam bidang perdata meliputi:

1. Pertunangan, nikah cerai, membatalkan nikah atau perceraian.

2. Memberi harta benda atau tuntutan terhadap harta akibat perkara di atas.
3. Nafkah orang di bawah tanggungan, anak yang sah, penjagaan dan pemeliharaan anak.
4. Pemberian harta wakaf.
5. Perkara lain yang diberikan kuasa berdasarkan undang-undang.

5
Fahim Abdullah bin Abdul Rahman, “Mahkamah Syari’ah Islam dan Permasalahannya” dalam Mimbar Hukum
no.38 Tahun IX, Jakarta ( Al-Hikmah, 1991), h. 96.
 Dalam persoalan pidana mengatur hal sebagai berikut:

1. Penganiayaan terhadap istri dan tidak patuh terhadap suami.

2. Melakukan hubungan seks yang tidak normal.
3. Penyalah-gunaan minuman keras.
4. Kesalahan terhadap anak angkat.
5. Kesalahan-kesalahan lain yang telah diatur lebih jauh dalam undang-undang.

Walaupun beberapa masalah telah diatur dalam hukum Islam di Malaysia, namun
hukum Inggris tetap diberlakukan pada sebagian besar legislasi dan yudisprudensi. UU Hukum
Perdata 1956 menyebutkan bahwa jika tidak didapatkan hukum tertulis di Malaysia,
Pengadilan Perdata harus mengikuti hukum adat Inggris atau aturan lain yang sesuai. Dengan
demikian hukum Islam hanya berlaku pada wilayah yang terbatas, yaitu yang berhubungan
dengan keluarga dan pelanggaran agama. Dalam hukum keluarga, pengadilan perdata tetap
memiliki yuridiksi, seperti dalam kasus hak milik, warisan, serta pemeliharan anak. Bila
terdapat pertentangan antara pengadilan perdata dan syari’ah, maka kewenagan peradilan
perdata lebih diutamakan.

Melihat kenyataan tersebut di atas, eksistensi hukum Islam di Malaysia sesungguhnya

belum berlaku secara menyeluruh terhadap semua penduduk negara tersebut. Hal ini karena
masih adanya pengaruh hukum koloni Inggris yang pernah menjajah Malaysia.

Tampaknya hukum Islam di Malaysia masih membutuhkan penelaahan secara

menyeluruh dan legislasi untuk membuat hukum Islam di Malaysia menjadi efektif.

D. Tradisi Masyarakat Melayu Muslim di Malaysia

1. Kebiasaan Masyarakat Malaysia6
Kebiasaan baik orang Malaysia merupakan gaya hidup yang memiliki nilai
kesopanan sesuai kaidah islam sehingga timbul rasa aman dan nyaman. Malaysia
merupakan negara tetangga yang berjalan pada aturan pemerintahan yang berbentuk
kerajaan yang mayoritas beragama Islam dan sangat mematuhi aturan yang diberlakukan

6
Henny, Anugerah. 2012. Kebiasaan Baik Orang Malaysia Wajib Kita Contoh.
https://halosehat.com/gaya-hidup/kebiasaan-baik/kebiasaan-baik-orang-malaysia\
dinegara tersebut sehingga mereka dapat hidup berdampingan dengan kedisiplinan dan rasa
hormat yang tinggi dengan orang lain yang berbeda kultur.
 Sopan Santun
Orang Malaysia terbiasa berlaku sopan setiap bertemu dengan orang yang lebih tua,
dan terutama wanita. Sebaiknya kamu menyapa duluan dengan hangat, dan menunjukkan
gestur yang sopan. Berikan senyum juga, karena mereka sangat murah senyum pada
setiap orang, baik itu warga asli maupun pendatang, tak pandang perbedaan suku dan
agama juga. Mereka juga terbiasa membungkukkan badan saat lewat di depan orang, atau
pamit meninggalkan tempat. Ini mungkin tak jauh beda dengan kebiasaan masyarakat
Jawa yang juga melakukannya, terutama jika lewat di depan orang tua. Hal ini
dimaksudkan untuk meminta izin secara gestur, sehingga terasa sangat sopan. Tak hanya
itu saja, orang Malaysia juga terbiasa menunjuk dengan ibu jari, bukan dengan telunjuk.
Di sana, menunjuk dengan telunjuk memang dianggap kurang sopan. Kalau kamu
terbang naik Malindo Air untuk berlibur ke sana, dan di tengah perjalanan serumu itu
kamu tak tahu arah, cobalah untuk bertanya pada penduduk setempat, dan kamu akan
membuktikan sendiri betapa sopannya mereka.
 Wanita Sangat Spesial

Di Malaysia, wanita memang sangat dihormati. Kamu yang cowok harus menyapa
terlebih dahulu jika bertemu dengan mereka. Namun, jangan sekali-kali kamu berani
menyentuh lawan jenismu di sana, meskipun kamu dan orang itu sudah sangat akrab.
Seperti yang sudah dibahas di poin pertama, orang Malaysia sangat menjunjung tinggi
sopan santun, termasuk dalam memperlakukan lawan jenis. Wanita Malaysia pun sangat
menghormati dirinya sendiri. Hal ini juga ditunjukkan lewat kedisiplinan mereka untuk
tidak keluar rumah di atas jam sembilan malam. Tak peduli sudah ataupun belum
 menikah, wanita di sana tak pernah berkeliaran di luar pada malam hari. Selain memicu
tindak kejahatan, mereka juga menganggap hal itu tidak sopan dan menimbulkan fitnah.

 Selalu Pakai Tangan Kanan

Sama seperti di Indonesia, mayoritas orang Malaysia juga menggunakan tangan

kanan dalam banyak hal. Meski ada orang-orang yang memang kidal, namun
menggunakan tangan kanan adalah keharusan di sini. Untuk makan, berjabat tangan,
menunjuk, dan banyak hal lainnya, orang Malaysia selalu memakai tangan kanan. Bakal
terlihat kurang sopan jika kamu memakai tangan kiri di sini.

 Memanggil orang lebih tua dengan sebutan bibi atau paman

Orang Malaysia diajari sejak kecil untuk menghormati orang yang lebih tua. Untuk
menunjukkan rasa hormat, kami memanggil semua orang yang lebih tua (kecuali mereka
yang seusia kakek kami) dengan sebutan bibi atau paman, tak peduli apakah mereka
kerabat atau bukan. Ya, ini mencakup “paman” kedai burger di jalan raya.
 Saling Menghormati dan Saling Memberi
Pola saling menghormati dan saling memberi adalah salah satu gejala sosial.
Artinya, kegiatan tersebut terjadi dalam situasi interaksi seseorang dengan orang lain atau
sekelompok orang. Gejala saling menghormati dan saling memberi dalam masyarakat
Melayu tampak dalam tiga kegiatan yang saling berkaitan, yaitu menanam budi
(memberi), menerima budi (menerima), dan membalas budi (membalas atau
mengembalikan).
 Menanam Budi
Menanam budi disebut juga membuat budi atau menabur budi. Orang yang
menanam budi disebut penanam budi. Menanam budi yang dilakukan oleh si penanam
budi bertujuan untuk berbuat baik. Adapun jenis-jenis budi yang biasa diberikan
mencakup benda, tenaga, sopan-santun, tutur-bahasa dan tegur-sapa, kunjung-
mengunjungi, pinjam-meminjam, tanda mata, menjemput makan, suruh seraya, mintak
pialang, mintak bagi, dan mintak.
 Menerima Budi
Budi diberikan kepada orang lain seperti misalnya saudara sekerabat, tetangga, dan
sahabat karib. Orang yang menerima budi disebut penerima budi. Semakin banyak ia
menerima budi, semakin banyak ia merasa berhutang budi. Menurut adat-istiadat
Melayu, budi yang diberikan harus diterima dan dihargai sebagai tanda penghargaan
dengan menyampaikan ucapan terima kasih. Kadang-kadang ucapan terima kasih
disampaikan dalam bentuk ungkapan “Terima kasih daun keladi, kalau lebih minta lagi”.
Orang yang menolak pemberian budi berarti tidak ingin menjalin persahabatan, tidak
mau dibantu, ditolong, atau dikenang. Berarti ia mampu berdiri sendiri di tengah
masyarakat. Orang yang tidak menerima budi dinilai tinggi hati, angkuh, dan harga
dirinya amat tinggi. Penolakan budi merupakan suatu pernyataan sikap tidak bersahabat.
Oleh karena itu, budi sekecil apapun harus diterima agar si pemberi merasa senang, puas,
dan tidak malu atau kehilangan muka.
 Membalas Budi
Sesuai dengan tujuan menanam budi, yaitu untuk berbuat baik, maka si penerima
budi tidak diwajibkan membayar atau membalas budi yang diterimanya. Dengan kata
lain, tidak ada kewajiban untuk membalas budi seseorang. Akan tetapi, setiap orang yang
menerima budi merasa berkewajiban membalas kebaikan yang diberikan dengan
kebaikan pula. Membalas budi tersebut sebagai tanda si penerima budi tahu membalas
budi. Membalas budi dapat dilakukan dalam berbagai bentuk pemberian, undangan,
 bantuan tenaga, pengabdian, sopan-santun, tegur-sapa, dan pengorbanan. Dengan kata
lain, pembalasan budi disesuaikan dengan kemampuan seseorang.
Sehubungan dengan membalas budi ini dikenal istilah “seorang tak tahu membalas
budi”. Orang yang disebut tak tahu membalas budi ialah orang yang membalas kebaikan
yang diberikan orang kepadanya dengan sikap dan tingkah-laku yang berlawanan, seperti
mencemarkan nama si pemberi budi, melupakan budi dengan cara tidak mau
menghormati, menegur, menyapa, dan datang berkunjung, serta bicara dengan kata-kata
kasar. Kadang-kadang perbuatan tidak tahu membalas budi itu tampak dalam tingkahlaku
yang lebih kasar dan keras. Dengan kata lain, orang yang tidak tahu membalas budi itu
tidak mengingat sedikit pun budi baik yang telah diterimanya.
 Murah senyum
Kebiasaan baik orang malaysia dimulai dengan senyuman ramahnya walaupun
kepada orang yang belum dikenal sekalipun. Mereka tidak peduli dengan status dan
agama orang lain. Mereka menganggap semua yang berada didalam negaranya entah itu
warga asli atau pendatang sama sama sebagai saudara.
 Menyapa hangat
Orang Malaysia selalu menyapa dengan lemah lembut pada warga asli ataupun
orang asing yang berkunjung ke negaranya. Menyapa hangat dengan logat melayu Apa
kabar atau How are you dengan bahasa inggris.
 Memberi salam
Dengan sesama muslim orang orang malaysia selalu mengucapkan
Assalamualikum jika berpapasan dijalan pada yang telah atau tyang belum dikenalnya.
Mereka menganggap sesama umat muslim walaupun berbeda kultur atau negara
sekalipun adalah saudara seperjuangan.
 Tidak suka berteriak
Orang orang Malaysia tidak suka berteriak teriak ditengah publik karena bagi
mereka berteriak adalah sesuatu yang tidak sopan dan dapat mengganggu orang lain.
Bicara perlahan dengan santun merupakan kebiasaan baik orang Malaysia hingga saat ini.
 Tidak suka bergosip
Orang Malaysia senang berkumpul dan bergaul dengan siappun karena tidak
memandang kultur atau agama seseorang. Mereka mengutamakan kebersamaan dan
kerukunan diantara perbedaan. Walaupun berkumpul bersama namun mereka tidak suka
bergosip membicarakan tentang orang lain.
 Menunjuk dengan jempol bukan telunjuk
 Ketika seorang pendatang atau turis meminta pertolongan maka orang orang
Malaysia akan senang hati membantu dengan bahasa yang santun dan ketika menunjukan
sesuatu mereka selalu memakai jempol karena dengan menggunakan telunjuk dianggap
kurang sopan.
 Tidak menyukai minuman beralkohol
Orang orang Malaysia tidak suka minuman beralkohol. Mereka menyadari bahawa
minuman alkohol diharamkan oleh islam karena dapat mengganggu kesehatan dan
ketenangan orang lain, Jika ada segelintir orang yang mengkonsumsi alkohol biasanya
tidak akan sampai mabuk. Mereka akan minum seperlunya saja. Mereka sadar betul
bahawa alkohol berlebihan sangat berbahaya bagi kesehatan tubuh mereka.
 Wanita tidak keluar malam
Wanita Malaysia sangat menghormati dirinya sendiri dan keluarga, maka dari itu
mereka yang belum atau sudah memilki suami tidak mau keluyuran keluar malam diatas
pukul 21 malam. Adab keluar rumah terlalu malam dianggap sangat tidak sopan dan
dapat menimbulakn berbagai fitnah serta memicu terjadinya kejahatan.
 Tidak membuang sampah sembarangan
Orang oarang Malaysia sangat mencintai negara mereka dan tidak rela jika melihat
negaranya kotor dengan berbagai sampah. Mereka sadar akan kebersihan, Kerapihan dan
keindahan. Sejak usia dini waraga negara Malaysia sudah diberi pengertian dan
pemahaman yang benar tentang pentingnya membuang sampah pada tempatnya.
 Disiplin berlalu lintas
Orang Malaysia sangat menghormati pengguna jalan dan aparat kepolisian dengan
cara mematuhi segala peraturan lalu lintas dan tidak saling dahulu mendahului dijalan
raya. Jika terjadi kemacetan mereka lebih bisa bersabar dan menunggu tanpa ada
perasaan kesal, Jenuh atau mengeluh.
 Tidak merokok sembarangan
Orang Malaysia aselalu merokok pada tempatnya yaitu tempat tempat yang sudah
dipersiapkan oleh negara sebagai fasilitas untuk orang orang yang merokok. Kondisi
tersebut agar udara tetap dalam kondisi bersih. Aturan yang diberlakuakn negara selalu
tidak dilanggar karewna mereka menyadari jika asap rokok berbahaya bagi orang lain
dan anak anak kecil.
 Tidak meludah sembarang tempat
Orang Malaysia tidak meludah sembarangan termasuk dijalan atau taman kota yang
minim orang berjalan sekalipun. Mereka menyadari jika meludah disembarang tempat
 adalah perbuatan yang tidak sopan, Merusak lingkungan dan dapat menjadi media
penularan penyakit pada orang lain.
 Menghormati ibadah agama lain
Orang orang muslim di Malaysia sangat bertoleransi dengan agama lain. Mereka
membiarkan agama lain untuk menunaikan ibadahnya masing masing dan tidak pernah
melarang ibadah orang lain selama apa yang dilakukanya tersebut tidak merugikan pihak
manapun.
 Berpakaian sopan
Kebiasaan baik orang malaysia adalah menyukai tampilan yang sederhana, Sopan
dan tgidak mengumbar aurat. Selain berpakaian diisesuaikan dengan kaidah islam , Cara
berpakaian mereka lebih kepada untuk berjalan diatas jalan kesantunan dan menjaga
kehormatan diri dan keluarga. Berpakaiaan sopan merupakan contoh yang mudah dari
kebiasaan baik orang Malaysia sehari hari.
 Menjauhi segala bentuk narkoba
Narkoba atau apapun jenisnya diharamkan untuk berad diMalaysia. Mereka tidak
menyukai narkoba untuk hal hal yang tidak baik .Mereka memahami benar bahwa
narkotika hanya boleh digunakan untuk prosedur dokter dalam program bedah operasi
dan bukan untuk hura hura. Narkoba sangat berbahaya bagi kesehatan tubuh dan tidak
penting untuk dikembangkan didunia manapun kecuali dunia kedokteran.
 Buka alas kaki jika bertamu
Kebiasaan baik orang Malaysia yang sama seperti Indonesia adalah ketika bertamu
dirumah orang lain, Maka kita harus membuka alas kaki. Memakai alas kaki kedalam
rumah saudara sendiripun tetap tidak diperbolehkan, Karena dianggap tidak sopan.
 Terbiasa dengan budaya antri
Kebiasaan baik orang Malaysia yanag patut ditiru adalah budayan antri. Dalam hal
apapun sudah biasa bagi orang orang Malaysia untuk sabar antri. Mereka tidak menyukai
hal hal yang dipaksakan harus yang paling pertama, Namun mereka menghargai orang
orang yang sudah lebih dahulu antri dibanding anda. Mereka sadar jika menunggu adalah
hal yang membosankan dan memerlukan kesabaran dan hati yang besar, Maka dari itu
mereka tidak akan menikung antri orang lain.
 Anak usia dini diajarkan mengaji
Di Malaysia orang muslim sudah memperkenalkan alqur’an pada anak anak usia
dini. Mereka sadar diusia itulah mereka akan mudah mencerna dan memahami apa yang
ada didalam alqu’an. Mereka lebih mudah bisa belajar huruf arab dan berlatih mengaji
 secara bertahap tetapi teratur sehingga ketika remaja mereka sudah pandai dan fasih
dalam mengaji.
2. Tradisi Kelahiran7
a. Larangan wanita hamil 3 bulan:
 Tidak boleh duduk di depan pintu jika melakukan maka akan susah melahirkan.
 Tidak boleh membunuh binatang baik suami maupun istrinya jika dilakukan maka
anak nya akan mengalami cacat.
 sang ayah tidak boleh selingkuh jika di lakukan maka anak nya akan bodoh.
b. Jika telah hamil 7 bulan:
Maka ia harus menyirih/ hamil sulung dan ada doa’-doa’. Hal ini dilakukan agar
terhindar dari setan.disini diikuti pula oleh bidan yang mengurus orang hamil, jika nanti
dia melahirkan jumlah bidan nya harus ganjil (1,3, 7, 5) dilakukan oleh melayu pesisir
c. Setelah 9 atau 10 hari lahir bayi:
Melayu biasa
o Diazankan(bayi laki-laki)
o Diqamatkan (bayi perempuan)
o Setelah 7 hari akan di akikah kan
o Laki-laki : 2 ekor kambing
o Perempuan : 1 ekor kambing
o Pemberian nama
o Cukur rambut

7
Nur, Afni. 2012. Kebiasaan Adat Melayu.
http://hikmahfedrarenata.blogspot.co.id/2014/03/kebiasaan-adat-melayu.html
 Rambut akan digunting/atau dicukur dalam satu majlis. Rambut dikumpul
dan ditimbang serta ditukar dalam bentuk keperluan harian atau wang ringgit yang
sama nilai dengan emas yang diwakili oleh berat rambut bayi tersebut, kemudian
disedekahkan kepada fakir miskin.

o Bayi di naikkan ke buai, yang terbuat dari rotan atau pun kain panjang
o Dan di nyanyikan lagu khasidah/shalawat

Melayu pesisir
 Mandi ke sungai
 Kaki bayi di letakkan di atas talam yang berisikan tanah dari masjid
 Pemberian nama yang di ambil dari al-Qur’an
Cara mendidik anak yang sudah berakal atau baligh
 melayu mengatakan bahwa mendidik anak dari kanak-kanak.
 dengan lemah lembut dan baik hati
 di ajarkan beribadah agar menjadi anak yang sholeh dan sholeha
 orang tua harus mengetahui bagai mana sifat anak
 saling simpati dan saling tukar pendapat
3. Khatam Ngaji
Khatam ngaji dilakukan setelah anak khatam al-quran 30 juz dengan mengundang
teman-teman seperngajian,sanak, orang tua,dan guru ngaji
4. Merantau
Anak yang sudah baligh di perbolehkan merantau dengan syarat mendapat izin dari
orang tua.
5. Tradisi Perkawinan
Sebelum menikah wanita di larang bepergian kecuali mendapat izin dari orang tua
nya. 1 minggu sebelum menikah dilarang keras bepergian dan juga 3 hari sebelum
menikah juga dilarang bepergian jika bepergian akan berakibat fatal. Adat perkawinan
dalam budaya melayu terkesan rumit karena banyak tahapan yang harus dilalui.
Kerumitan tersebut muncul karena perkawinan dalam pandangan melayu harus mendapat
restu dari kedua orang tua serta harus mendapat pengakuan yang resmi dari tetangga dan
masyarakat.
a. Rangkaian upacara adat melayu:
 Upacara menggantung gantung, Yaitu menghiasi rumah atau bangunan tempat
upacara akan di langsungkan,memasang alatkelengkapan upacara, seperti
pelaminan, tempat tidur,tenda, sesuai ketentuan adat yang di pakai.
 Upacara berinai, Acara ini mengandung makna untuk menjauhkan bala bencana,
memagar diri dari segala yang tidak baik,dari segala yang kotor manaikkan
seri(cahaya) tuah dan marwah.
 Upacara berendam
a) Berendam, Yaitu upacara utuk membersihkan lahiriah untuk menuju batiniah.
b) Mandi bunga( tolak bala), Yaitu bukan untuk sekedar mengharumkan raga, agar
jiwa bersih jauh dari iri dengki
 Upacara khatam al~quran, Hakikat nya di tunjukkan bahwa pengantin perempuan
sudah ditunjuk ajar oleh orang tua nya dalam kehidupan agama islam.

 Upacara akad nikah

 Upacara antar belanja, yaitu beramai ramai beririn-iring kerabat calon pengantin
laki laki membawa antaran belanja pada calon pengantin perempuan.
 Upacara akad nikah, Hal hal yang di persiapkan adalah mahar atau mas kawin
 Upacara menyembah, yaitu sembah sudah kepada orang tua agar berkah dan tauh
turun berlipat ganda.
 Upacara tepuk tepung tawar, hakikat nya adalah bahwa para tetua melimpahkan
restu, marwah pengantin terjaga.
 Upacara Makan Nasi Hadap – hadapan, Upacara ini dilakukan di depan
pelaminan. Hidangan yang disajikan untuk upacara ini dibuat dalam kemasan
seindah mungkin. Yang boleh menyantap hidangan ini selain kedua mempelai
adalah keluarga terdekat dan orang-orang yang dihormati.
 Upacara Memberi hormat pada Mertua, Upacara ini dilakukan apabila di siang
harinya kedua mempelai telah disandingkan di pelaminan, maka pada malam
harinya dilanjutkan dengan acara memberi hormat pada mertua. Pengantin laki-laki
dan wanita dengan diiringi oleh rombongan kerabat pengantin wanita berkunjung
ke rumah orangtua pengantin laki-laki dengan membawa beraneka hidangan
tertentu.
 Upacara nasehat, Brisi petuah amanah kpda kedua mempelai.
 Upacara jamuan, udah menjadi adat kebiasaan, bahwa seluruh jemputan yang
hadir di dalam perkawinan di beri jamuan oleh orang yang punta perhelatan.
 Upacara langsung, upacara mengarak pengantin laki-laki, Bernaung paying irama,
di iringi rentak rebana dan gendong, calon pengantin laki-laki dating kepada dwi
pujaan.
 Upacara menyambut arak arakan pengantin, Adat di junjung tamu dating di
saanjung kerabat pengantin perempuan siap menyambut rombongan pangantin laki
laki.
 Malam keluarga, Mertua sama jua dengan orang tua, maka sembah sujud pun di
tunjukkan pula.
 Upacara mandi damai
 Mandi damai, Mandi damai disebut juga mandi hias hakikat nya mencerminkan
bahwa kedua pengantin sudah bersatu sebagai suami istri.
 Jamuan santap siang, Bertanda usai sudah seluruh rangkaian upacara
perkawinan sebagai tanda syukur kepada allah SWT atas semua rahmat dan
karunia nya sebagai seluruh rangkaian upacara berlangsung dengan baik.
  Setelah menikah, Pengantin laki laki dan perempuan tinggal di satu rumah,
misal, dirumah laki laki disana mereka membuat pantangan apa saja yang tidak
disukai pengantin laki laki/perempuan, apabila melanggar tidak ada kecocokan
maka akan melakukan talaq secara agama Islam.
6. Tradisi Kematian
Sesuai dengan ajaran islam maka orang Melayu memandang kematian sebagai
perjalanan menuju hadirat ilahi. Dalam pandangan orang Melayu, sering dibentangkan
dalam berbagai karya sastra Melayu, akhirat adalah masa depan yang hakiki. Tanda
kematian di perkampungan Melayu ada yang membunyikan tabuh, ada pula naskus
(ketuk kayu) bahkan juga dipakai gong. Mayat diselenggarakan sesuai ajaran islam,
mula-mula dimandikan, kemudian dikafani lalu disembahyangkan. jika semua telah
rampung, maka mayat dipersiapkan untuk berangkat menuju kubur.

7. Tradisi Pakaian Melayu

Tradisi Pakaian Melayu Ungkapan adat Melayu mengatakan : “adat memakai pada
yang sesuai, adat duduk pada yang elok, adat berdiri tahukan diri”. Ungkapan ini
mengandung makna yang dalam, yang intinya memberi petunjuk, bahwa setiap orang di
tuntut untuk meletakkan sesuatu pada tempatnya, berperilaku menurut alur dan
tempatnya. Di dalam hal ini berpakaian hendaknya mengacu kepada asas “sesuai” yakni
sesuai pakaiannya, sesuai yang memakainya, sesuai cara memakainya, sesuai tempat
memakainya, sesuai pula menurut ketentuan adat yang diberlakukan dalam hal ini ihwal
berpakaian.
 Merujuk kepada ungkapan di atas menyebabkan orng-orang Melayu selalu memilih
pakaian yang sesuai dengan diri dan kedudukannya, berusaha memakai pakaian dengan
baik dan benar, dan berusaha agar tidak melanggar segala “pantang larang” dalam
berpakaian dan berusaha pula untuk menunjukkan perilaku terpuji dalam kehidupan
sehari-harinya.
Umumnya pakaian Melayu terdiri dari dua jenis : “Pakaian Harian” dan “Pakaian
Adat”. Pakaian Harian ialah pakaian yang lazim dipakai sehari-hari (dalam kehidupan
orang Melayu masa silam) atau pakaian yang tidak dipakai di dalam upacara adat dan
tradisi. Kelengkapan “Pakaian Harian” ialah : baju seluar (celana), kopiah dan kain “kain
samping” atau “sesampin” atau “kain samping” atau kain sarung biasa.

a) Jenis dan Bentuk Pakaian Melayu

Dalam budaya Melayu terdapat tiga jenis pakaian untuk kaum lelaki. Berikut
ini ketiga jenis pakaian itu.
(1) Baju Gunting Cina, “Baju gunting Cina” merupakan pakaian lelaki untuk
dikenakan sehari-hari, bersifat santai, atau pakaian biasa. Biasanya dipakai di
rumah dan boleh dikenakan untuk menerima tamu sehari-hari di rumah. Pakaian
ini pun boleh dipakai waktu bertamu ke rumah kerabat terdekat, juga dapat
dikenakan untuk pertemuan yang tak resmi. Biasanya baju ini juga dilengkapi
dengan celana dan songkok.
(2) Baju Cekak Musang , “Baju cekak musang” terdiri atas baju, celana, kain, dan
songkok atau tanjak. Bentuk baju hampir sama dengan “baju teluk belanga”,
tetapi leher tak berkerah dan berkancing hanya sebuah serta bagian depan dari
leher baju berbelah ke bawah sepanjang lebih kurang lima jari supaya mudah
dimasukkan dari atas melalui kepala, berlengan lebar, serta berkocek sebuah di
bagian atas kiri dan dua buah di bagian bawah kiri dan kanan.
(3) Baju Teluk Belanga, Baju teluk belanga terdiri atas baju, kain sampan, dan
penutup kepala. Bentuk baju ialah leher berkerah dan berkancing (kancing tap
(tep), kancing emas atau permata, dan lain-lain bergantung kepada tingkat sosial
dan kemampuan pemakai). Jumlah kancing yang lazim empat buah yang
melambangkan, sahabat Nabi Muhammad saw. “atau lima buah yang
melambangkan, rukun Islam.”
Berikut ini adalah jenis pakaian melayu buat kaum perempuan, yaitu :
 (1) Baju Kurung, Kelengkapan baju kurung terdiri atas kain, baju, dan selendang.
Panjang atau kedalaman baju agak di atas lutut. Ada juga baju kurung untuk
sehari-hari di rumah yang kedalamannya sepinggang atau sedikit di bawah
pinggang. Bentuk baju berlengan panjang dan ukuran badan longgar, tak boleh
ketat (tak boleh menampakkan lekuk-lekuk tubuh pemakai). Bahannya bervariasi:
polos, berbunga-bunga, dan sebagainya, tetapi tak boleh tembus pandang.
(2) Baju Kebaya Labuh, Baju kebaya labuh, kebaya panjang, belah labuh, atau belah
dada terdiri atas baju, kain, dan selendang. Panjang lengan baju kira-kira dua jari
dari pergelang an tangan sehingga gelang yang dikenakan kaum perempuan
kelihatan. Lebar lengan baju kira-kira tiga jari dari permukaan lengan. Kedalaman
baju bervariasi dari sampai batas betis atau sedikit keatas. Bentuk baju agak
longgar, tetapi tak boleh diraut (dikecilkan) di bagian yang dapat menunjukkan
ukuran dan bentuk pinggang serta gaya pinggul.

E. Hari Raya Idul Fitri dan Idul Adha di Malaysia8

1. Hari Raya Idul Fitri
Hari Raya Idul Fitri atau biasa disebut dengan Lebaran tentu saja menjadi salah satu
hari yang dinantikan oleh umat Islam di seluruh dunia. Malaysia juga memiliki beberapa
tradisi dan juga cara untuk merayakan Idul Fitri.
a. Mudik. Mudik menjadi salah satu tradisi yang juga terjadi di Malaysia. Sebagian
masyarakat Malaysia yang tinggal di kota besar akan pulang ke kampung halaman
mereka ketika mendekati Lebaran. Dan ternyata mudik mendarah daging di kebudayaan
Malaysia. Sudah bisa dipastikan 1 minggu menjelang jalan raya dan juga jalan tol di
Malaysia akan penuh dengan masyarakat Malaysia yang hendak mudik ke kampung
halaman mereka.
b. Menyediakan hidangan ketika lebaran. Malaysia memiliki beberapa kuliner khas yang
selalu dihidangkan ketika Lebaran tiba. Sebelum Hari Raya tiba sekitar 1 hari
sebelumnya, biasanya ketupat, rendang, lemang hingga aneka kue kering sudah siap
dihidangkan. Kue kering ini biasa disebut dengan Kuih Raya.

8
Salmaa, Gurl. 2011. Tradisi Lebaran di Malaysia. https://www.kompasiana.com/lady-luck/4-
tradisi-lebaran-cara-malaysia_55095b478133113904b1e195
 c. Ketika hari Lebaran tiba, selebrasi justru akan semakin meriah dan ramai. Di Malaysia
tidak ada istilah baju baru. Setiap warga Malaysia lebih senang dengan mengenakan baju
daerah untuk menyambut Lebaran. Baju Melayu untuk para pria dan Baju Kurung untuk
wanita.
d. Tradisi selanjutnya yang tidak boleh dilupakan adalah silaturahmi dengan berkunjung ke
rumah sanak saudara dan tentu saja bermaaf-maafan. Sama halnya dengan di Indonesia,
Malaysia juga berziarah ke makam-makam leluhur.
e. Open house yang mempersilahkan para tamu untuk berkunjung dan bersilaturahmi. Hal
ini tentu saja untuk menyambung tali silaturahmi dan juga menghargai perbedaan yang
bisa mengikis perselisihan antara umat beragama. Sebuah acara yang cukup
menyenangkan.

2. Idul adha masyarakat Malaysia

Kedekatan geografis dan rumpun bahasa tak lantas membuat Indonesia dan Malaysia
memiliki kesamaan dalam mengisi momen Idul adha (Qurban). Waktu shalat Ied di
Malaysia dimulai pada pukul 08.00 waktu Malaysia. Setelah selesai shalat ied maka akan
dilanjutkan dengan pemotongan hewan kurban. Masyarakat Malaysia memilih lembu
sebagai hewan kurbannya.
 Daging lembu yang sudah dipotong akan disalurkan ke negara yang masih banyak
orang miskin seperti Bangladesh, Thailand, dan lain sebagainya.

F. Kesenian dan Warisan9

Dasar kebudayaan Negara yang dikeluarkan oleh Kementerian Kebudayaan, Kesenian
dan Warisan Malaysia telah meletakkan Islam sebagai salah satu prinsipnya seperti berikut:
“Agama atau kepercayaan kepada Tuhan merupakan unsur penting dalam proses pembangunan
negara serta pembentukan rakyat yang berakhlak dan berperibadi mulia. Agama Islam memberi
panduan kepada manusia dalam mengimbang dan memadukan usaha bagi mengisi kehendak-
kehendak emosi dan fizikal dan kerana itu patut menjadi unsur yang penting dalam
pembentukan Kebudayaan Kebangsaan memandangkan kedudukannya sebagai agama rasmi
negara, di samping telah wujudnya fakta sejarah dan nilai-nilai Islam yang telah sedia
didukung oleh sebahagian besar rakyat rantau ini.”
Antara kesenian yang mendapat pengaruh Islam di Malaysia adalah seperti berikut:

9
https://www.google.com/search?q=alat+musik+gong+atau+tawawak&client=firefox-
b&tbm=isch&tbo=u&source=univ&sa=X&ved=0ahUKEwiLweqF1oXYAhWGN48KHfrWDysQ
sAQITQ&biw=1304&bih=696#imgrc=MaId1ccmFfb_pM:
1. Dzikir Rebana

Dzikir Rebana memang ada sejak dahulu dan bukan merupakan hal yang baru pada
saat ini. Rebana terbuat dari kulit kambing serta kayu tualang dan biasanya berukuran 24
inci atau 2 kaki. Pemain akan duduk bersila dan rebana diletakkan di atas telapak kaki. Pada
zaman dahulu, Dzikir Rebana dimainkan ketika sultan hendak tidur atau ketika hendak
mengerjakan solat. Kini musik ini dimainkan dalam acara pernikahan. Dzikir Rebana
terbagi atas dua bagian yaitu Dzikir Maulud dan Dzikir Berdah. Kitab Saraful Anam
digunakan untuk berzanji dan berdzikir. Terdapat banyak lagu dalam Dzikir Rebana dan
dimainkan oleh sebuah kumpulan yang terdiri darii lima hingga tujuh orang.

2. Gendang Pahang

Gendang Pahang merupakan seni tradisi yang mendapat pengaruh Islam yang
mendalam. Musik ini dipercayai dibawa oleh Dato’ Purba Jelai dan penyebarannya
 dilakukan oleh tiga generasi. Gendang Pahang mempunyai lagunya yang tersendiri dikenali
sebagai Bujang Hilir. Musik ini dimulakan dengan rentak pembukaan dan di akhiri dengan
rentak membunuh atau rentak mati di samping rentak-rentak yang lain. Gendang Pahang
dimainkan ketika acara pernikahan dan adat istiadat istana serta untuk mengiringi
persembahan silat dan Tarian Inai. Alat musik yang digunakan ialah gendang anak,
gendang ibu dan gong. Gendang Pahang tidak hanya melibatkan golongan laki-laki saja
akan tetapi wanita juga terlibat dalam kesenian ini.

3. Ghazal dan pergunaan gambus

Alat tali dari keluarga 'Ud'. Ianya berasal dari Timur Tengah dan telah ditakrifkan
secara umum sebagai alat lute yang berleher pendek. Di Malaysia terdapat dua jenis
Gambus yang sering digunakan untuk memainkan musik yang berunsur Arab dan juga
Ghazal. Satu dikenali umum sebagai Gambus Hadramaut dan mempunyai sebelas tali,
manakala yang satu lagi dikenali sebagai Gambus Hijaz, yiaitu wilayah Arab termasuk Iraq
sekarang ini yang pada satu ketika dahulu dikenali sebagai Wilayah Hijaz. Gambus Hijaz
mempunyai delapan tali semuanya.

Bagi Gambus Hadramaut, badannya berbentuk seperti buah 'pear' terbuat dari
cantuman beberapa kepingan kayu dari jenis ringan seperti 'seraya merah', 'seraya bunga',
'merawan' dan 'durian belanda'. Lehernya telah dibuat daripada kayu 'nangka' manakala
dadanya telah ditutup dengan sejenis kayu 'pine'. Kayu ini dikatakan yang paling sesuai
untuk dijadikan sebagai dadanya. Lubang suara yang bertebuk itu, diukir daripada kayu
papan lapis. Bagi Gambus Hijaz yang sering digunakan dalam persembahan 'Hamdolok' di
Johor, badannya diperbuat daripada kayu 'nangka' dan ditebuk untuk dijadikan ruang
gemanya. Pada permukaan tersebut ditutup dengan kulit kambing sebagai “belly”nya.

Kebanyakan daripada Gambus yang didapati berkembang di Malaysia adalah dibuat

oleh tukang-tukang yang mahir yang terdapat di Johor dan Kedah. Ianya telah diakui dapat
menghasilkan mutu suara yang terbaik di rantau ini.

Gambus Hadramaut tidak mempunyai fret dan tali-talinya yang dipetik itu,
direntang secara berpasangan (in double course) kecuali bagi tali kesebelas di mana ianya
direntang secara tunggal. Tali-tali tadi dilaras mengikut sistem teori muzik barat iaitu dalam
perfect 5th ataupun 'lima genap' menurun bermula dari tali satu pada 'C tengah'. Ianya

menggunakan tali gitar ekustik. Bagi 'Gambus Hijaz' tali – talinya juga direntang
secara berpasangan (in double course) juga dilaras dalam perfect 5th menurun ataupun 'lima
genap' menurun.

Manakala Ghazal di peringkat permulaannya dikenali juga sebagai "gamat" yang

bermaksud riuh-rendah. Pada masa kini ghazal Melayu lebih dikenali sebagai ghazal Johor.
Irama ghazal berkembang pada asalnya di istana-istana Riau-Lingga. Antara alat muzik
yang digunakan adalah seperti sebuah peti harmonika, satu set tabla, gambus, violin, gitar,
markas dan tamborin. Pemusik ghazal Johor biasanya seramai 7 hingga 9 orang pemusik
lelaki yang berpakaian baju melayu lengkap bersongkok dan sampin.
 DAFTAR PUSTAKA

Fahim Abdullah bin Abdul Rahman. 1991. “Mahkamah Syari’ah Islam dan Permasalahannya”
dalam Mimbar Hukum no.38 Tahun IX. Jakarta.

Hamid, Addin. 2012. 10 Masjid yang Tercantik di Malaysia.

http://ibnuwafi.blogspot.co.id/2012/01/masjid-merupakan-tempat-suci-bagi-umat.html.

Henny, Anugerah. 2012. Kebiasaan Baik Orang Malaysia Wajib Kita Contoh.
https://halosehat.com/gaya-hidup/kebiasaan-baik/kebiasaan-baik-orang-malaysia\

Musthofa, Bisri. 2016. Pendidikan Islam di Malaysia.

http://profesorakil.blogspot.co.id/2016/10/pendidikan-islam-di-malaysia.html.

Nur, Afni. 2012. Kebiasaan Adat Melayu.

http://hikmahfedrarenata.blogspot.co.id/2014/03/kebiasaan-adat-melayu.html

Salmaa, Gurl. 2011. Tradisi Lebaran di Malaysia. https://www.kompasiana.com/lady-luck/4-

tradisi-lebaran-cara-malaysia_55095b478133113904b1e195

Sofistika, Carevy Ediwindra.2013. Transformasi Kehidupan Agama dan Organisasi Islam.

http://eramadina.com/transformasi-kehidupan-agama-dan-organisasi-islam/.

Sudirman, Tebba. 1993. Perkembangan Mutakhir Hukum Islam di Asia Tenggara Studi Kasus
Hukum Keluarga dan Pengkodifikasiannya. Bandung.