o1 0 My name is​ Sar​ suci dan seterdapat menunaikan ibadat-ibadat yang hanya sah

apabila dia dalam keadaan suci daripada hadats seperti sembah yang, thawaf serta
memegang mushaf al-Qur’an.
Kharusan melakukan perbuatan-perbuatan tersebut akan terhenti dengan berlakunya
perbuatan-perbuatan yang membatalkan wudhu dan di antara perbuatan yang
membatalkawudhu itu ialah tidur.

Jumhur ulama mazhab fiqh menyimpulkan,tidur itu akan membawa kepada batalnya
wudhu.Ini berdasarkan hadits yag diriwayatkan dari ‘Ali bin Abi Thalib Karramallahu
Wajhah bahawa Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda :

“Maksudnya: “Yang menjaga (pengawal) dubur (daripada keluar sesuatu daripadanya)

itu ialah dua belah mata (jaga), maka siapa yang tidur,hendaklah dia berwudhu.”
(Hadits riwayat Abu Daud)

Hadits tersebut bermaksud bahawa sedar atau jaga (tidak tidur) itu akan menjaga
keluarnya sesuatu dari dubur,manakala orang yang tidur kadang-kadang keluar sesuatu
dari pada duburnya tanpa disedarinya.
Walau bagaimanapun,adakah semata-mata tidur membatalkan wudhu? Apakah
bats-batas tertentu yang menjadi ukuran dalam penWudhu disyari‘atkan untuk
mengangkat hadats kecil. Orang yang berwudhu akan berada di dalam keadaanentuan
tidur yang boleh membatalkan wudhu itu?
Untuk menjawab persoalan tersebut,berikut dijelaskan perkara-perkara yang berkaitan
dengan tidur yang membatalkan wudhu dan yang tidak membatalkan wudhu mengikut
pendapat para ulama mazhab Syafi‘e.

Tidur Yang Tidak Membatalkan Wudhu

,,1) Hendaklah tetap tempatnya (punggung dan tempat keluar hadats) di atas tanah,
lantai, kerusi,binatang tunggangan atau selainnya,yaitu dua pipi punggungnya tetap
pada temp,.Para ulama mazhab Syafi‘e menjelaskan dengan terperinci mengenai tidur
yang tidak membatalkan wudhu itu.
Mereka berpendapat bahawa tidur itu bagaimanapun keadaannya akan membatalkan
wudhu kecuali tidur di dalam posisi duduk,sama ada duduk di atas lantai atau tanah
seperti duduk di atas tikar sembahyang atau duduk di atas kerusi seperti duduk di dalam
kapal terbang dan termasuklah d​ ‘anhu, beliau b​uduk sambil memeluk
lutut.Tidur dengan cara demikian tidaklah menyebabkan wudhu batal, tetapi hendaklah
memenuhi syarat atau ketetapan berikut:

atnya,tidak berubah dari posisi awal sebelum dia tidur,sekalipun jika seseorang itu
bersandar atau duduk berpeluk lutut pada atau di atas sesuatu yang boleh menyebabkan
dia jatuh atau gugur apabila sesuatu itu tiada.Ini kerana tidur dalam keadaan ini tidak
 dikhuatirkan akan keluar sesuatu (angin) dari duburnya (kentut). Adapun kemungkinan
keluarnya sesuatu dari qubul bukanlah perkara yang perlu kita risaukan kerana itu jarang
terjadi.
Namun jika diyakini keluar angin daripada qubul sama ada lelaki atau perempuan, maka
wudhu itu tetap batal.
2) Hendaklah tiada ruang di antara punggung dan tempat tetapnya itu ataupun tidak
renggang di antara keduanya.Wudhu seseorang tidak akan batal jika terdapat ruang yang
ditutup dengan sesuatu seperti kapas.
Wudhu orang yang tidur dengan posisi sedemikian adalah tidak batal.Perkara ini
bersandarkan kepada hadits yang diriwayatkan dari Anas Radhiallahuerkata:

Maksudnya: “Para sahabat Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam pernah tidur

kemudian mereka berdiri menunaikan sembahyang dengan tidak (lagi) mengambil
wudhu.” (Hadits riwayat Muslim)

Perbuatan tidur yang dimaksudkan di dalam hadits ini ialah tidur dalam keadaan duduk
yang tetap dan menurut riwayat lain, para sahabat itu tidur dalam keadaan duduk yang
tetap sehingga kepala mereka terangguk-angguk hampir mencecah lantai. Mereka tidak
lagi mengambil wudhu dan terus menunaikan sembahyang Isya’.Wudhu seseorang
yang tidur dengan duduk yang tetap juga tidak batal jika pantatnya tidak terangkat atau
salah satunya berubah dari tempat asal atau terangkat selepas atau ketika dia bangun
atau
sedar. Ini kerana asal keadaannya yang suci setelah berwudhu.

Tidur YanUg Membatalkan Wudhu

Wudhu seseorang akan batal jika tidurnya itu dalam keadaan yang tidak memenuhi
syarat atau ketetapan di atas, yaitu apabila dia tidur dengan posisi pantat yang tidak
tetap, tidur dengan posisi berdiri atau tidur dengan posisi berbaring, menelentang
maupun bertiarap walaupun dengan menutup atau menyumbat sesuatu
seperti kapas pada ruang antara pantat dan tempat letak pantat tersebut.
Tidur dalam keadaan duduk yang tetap juga boleh menyebabkan wudhu batal,jika
seseorang mendapati
pantanya telah berubah dari tempat asalnya atau terangkat sebelum dia bangun atau
sedar ataupun tempat duduknya berlubang-lubang seperti kerusi rotan.
Ini kerana telah berlalu (berlaku) detik dia tidur dengan tidak tetap duduknya.

Adakah Wudhu Batal Disebabkan Mengantuk?

Wudhu seseorang tidak menjadi batal disebabkan mengantuk. Sekiranya
seseoramenutup mata kerana mengantuk,tetapi masih dapat mendengarkan
percakapan orang di sekeliling,maka dia masih boleh saja melakukan ibadat tanpa
perlu mengambil wudhu kembali kerana dia dikira masih jaga.
 Antara tanda-tanda orang yang mengantuk itu ialah,dia masih dapat mendengar
percakapan orang di sekelilingnya walaupun tidak memahami percakapan itu. Adapun
jika dia tidak sedar,tidak mendengar lagi
percakapan di sekelilingnya dan bermimpi, maka dia telah dikira tidur.

Adakah Wudhu Batal Disebabkan Rasa Syok Atau Ragu-ragu?

Menurut para ulama, wudhu seorang yang tidur dengan posisi duduk yang tetap tidak
batal dalam keadaan seperti berikut:

1) Jika dia merasa ragu atau syok sama ada pantatnya atau salah satu pantatnya
berubah dari tempat asal atau terangkat.
2) Jika dia merasa ragu atau syok sama ada pantanya atau salah satu pipi pantatnya
berubah dari tempat asal atau terangkat sebelum atau sesudah dia bangun atau sadar.
3) Jika dia merasa ragu atau syok sama ada dia tidur dengan posisi duduk yang tetap
atau berubah.
4) Jika dia merasa ragu atau syok sama ada dia tidur atau hanya mengantuk.
Dalam hal lain mengenai perkara syok atau ragu ini juga, ulama ada menjelaskan
bahawa seseorang yang merasa yakin dia masih dalam keadaan suci atfau berwudhu’
apabila dia merasa ragu adakah wudhu’nya terbatal atau tidak,maka perasaan ragunya
itu tidak menjejaskan wudhu’nya.
Oleh itu, dia boleh mendirikan sembahyang dengan wudhu’nya itu.Begitu juga
sebaliknya, jika seseorang merasa yakin bahawa wudhunya sudah terbatal kemudian
dia merasa ragu apakah dia masih mempunyai wudhu’,maka dihukumkan bahawa
wudhunya telah terbatal.
Sekiranya timbul ragu pada diri seseorang,maka hendaklah diteruskan dengan apa
yang diyakininya.Ini suaian dengan salah satu qa‘idah fiqhiyyah yang menyebut
bahawa:
Artinya: “Keyakinan tidak dihilangkan oleh keraguan.”
Ini bermaksud keyakinan adalah satu perkara yang tetap,manakala ragu adalah satu
perasaan yang mendatang.Oleh itu, sesuatu perkara itu dihukumkan mengikuti apa
yang tetap (yang diyakini) dan bukan yang diragui.

Sunat Berwudhu Walaupun Tidur Dengan Posisi Yang Tidak Membawa Kepada Batal
Wudhu

Walau bagaimanapun, seorang yang tidur dengan posisi yang tidak menyebabkan
wudhunya batal adalah disunatkan untuk berwudhu lagi atas alasan untuk lebih afdhal
dari kesangsian keluarnya hadats dan mengelak dari khilaf (perselisihan) para ulama.
Dalam pada itu juga,ulama mazhab Syafi‘e telah sepakat mengatakan bahawa
memperbaharui wudhu itu adalah satu amalan yang dituntut mengikut keadaan
tertentu.
Menurut pendapat yang shah,memperbaharui wudhu itu disunatkan hanya apabila dia
 telah mengerjakan sembahyang fardhu atau sunat dengan wudhunya yang pertama
tadi. Al-Qadhi Abu ath-Thaiyib di dalam kitabnya Syarh al-Furu‘, al-Baghawi,
alMutawalli, ar-Ruyani dan lain-lain ulama mazhab memutuskan bahawa jika seseorang
itu belum menggunakan wudhunya yang pertama dengan melakukan apa jua
ibadah,maka hukum memperbaharui wudhu itu adalah makruh.Ibnu Hajar Rahimahullah
pula menegaskan bahawa tuntutan sunat memperbaharui wudhu itu ialah apabila dia
telah mengerjakan apa jua sembahyang sekalipun yang hanya satu rakaat. Jika dia
tidak bersembahyang, walaupun telah melakukan su-h atau syukur) ataupun thawaf
tidaklah disunatkan memperbaharui wudhu,bahkan hukumnya adalah makruh.
Demikianlah diuraikan beberapa perkara mengenai tidur dalam keadaan berwudhu.
Kesimpulannya, wudhu tidak batal disebabkan tidur dalam posisi duduk dengan tempat
yang tetap di atas lantai atau seumpamanya dan wudhu tidak batal jika ia disertai
dengan perasaan ragu akan berlakunya perkara-perkara yang membawa kepada batal
akibat tidur.

Untuk menjawab persoalan tersebut,berikut dijelaskan perkara-perkara yang berkaitan

dengan tidur yang membatalkan wudhu dan yang tidak membatalkan wudhu mengikut
pendapat para ulama mazhab Syafi‘e.

Tidur Yang Tidak Membatalkan Wudhu

,,1) Hendaklah tetap tempatnya (punggung dan tempat keluar hadats) di atas tanah,
lantai, kerusi,binatang tunggangan atau selainnya,yaitu dua pipi punggungnya tetap
pada temp,.Para ulama mazhab Syafi‘e menjelaskan dengan terperinci mengenai tidur
yang tidak membatalkan wudhu itu.
Mereka berpendapat bahawa tidur itu bagaimanapun keadaannya akan membatalkan
wudhu kecuali tidur di dalam posisi duduk,sama ada duduk di atas lantai atau tanah
seperti duduk di atas tikar sembahyang atau duduk di atas kerusi seperti duduk di dalam
kapal terbang dan termasuklah d ‘anhu, beliau buduk sambil memeluk lutut.Tidur dengan
cara demikian tidaklah menyebabkan wudhu batal, tetapi hendaklah memenuhi syarat
atau ketetapan berikut:

atnya,tidak berubah dari posisi awal sebelum dia tidur,sekalipun jika seseorang itu
bersandar atau duduk berpeluk lutut pada atau di atas sesuatu yang boleh menyebabkan
 dia jatuh atau gugur apabila sesuatu itu tiada.Ini kerana tidur dalam keadaan ini tidak
dikhuatirkan akan keluar sesuatu (angin) dari duburnya (kentut). Adapun kemungkinan
keluarnya sesuatu dari qubul bukanlah perkara yang perlu kita risaukan kerana itu jarang
terjadi.
Namun jika diyakini keluar angin daripada qubul sama ada lelaki atau perempuan, maka
wudhu itu tetap batal.
2) Hendaklah tiada ruang di antara punggung dan tempat tetapnya itu ataupun tidak
renggang di antara keduanya.Wudhu seseorang tidak akan batal jika terdapat ruang yang
ditutup dengan sesuatu seperti kapas.
Wudhu orang yang tidur dengan posisi sedemikian adalah tidak batal.Perkara ini
bersandarkan kepada hadits yang diriwayatkan dari Anas Radhiallahuerkata:

Maksudnya: “Para sahabat Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam pernah tidur

kemudian mereka berdiri menunaikan sembahyang dengan tidak (lagi) mengambil
wudhu.” (Hadits riwayat Muslim)

Perbuatan tidur yang dimaksudkan di dalam hadits ini ialah tidur dalam keadaan duduk
yang tetap dan menurut riwayat lain, para sahabat itu tidur dalam keadaan duduk yang
tetap sehingga kepala mereka terangguk-angguk hampir mencecah lantai. Mereka tidak
lagi mengambil wudhu dan terus menunaikan sembahyang Isya’.Wudhu seseorang
yang tidur dengan duduk yang tetap juga tidak batal jika pantatnya tidak terangkat atau
salah satunya berubah dari tempat asal atau terangkat selepas atau ketika dia bangun
atau
sedar. Ini kerana asal keadaannya yang suci setelah berwudhu.

Tidur Yang Membatalkan Wudhu

Wudhu seseorang akan batal jika tidurnya itu dalam keadaan yang tidak memenuhi
syarat atau ketetapan di atas, yaitu apabila dia tidur dengan posisi pantat yang tidak
tetap, tidur dengan posisi berdiri atau tidur dengan posisi berbaring, menelentang
maupun bertiarap walaupun dengan menutup atau menyumbat sesuatu
seperti kapas pada ruang antara pantat dan tempat letak pantat tersebut.
Tidur dalam keadaan duduk yang tetap juga boleh menyebabkan wudhu batal,jika
seseorang mendapati
pantanya telah berubah dari tempat asalnya atau terangkat sebelum dia bangun atau
sedar ataupun tempat duduknya berlubang-lubang seperti kerusi rotan.
Ini kerana telah berlalu (berlaku) detik dia tidur dengan tidak tetap duduknya.

Adakah Wudhu Batal Disebabkan Mengantuk?

Wudhu seseorang tidak menjadi batal disebabkan mengantuk. Sekiranya seseorang
menutup mata kerana mengantuk,tetapi masih dapat mendengarkan percakapan orang
di sekeliling,maka dia masih boleh saja melakukan ibadat tanpa perlu mengambil
wudhu kembali kerana dia dikira masih jaga.
 Antara tanda-tanda orang yang mengantuk itu ialah,dia masih dapat mendengar
percakapan orang di sekelilingnya walaupun tidak memahami percakapan itu. Adapun
jika dia tidak sedar,tidak mendengar lagi
percakapan di sekelilingnya dan bermimpi, maka dia telah dikira tidur.

Adakah Wudhu Batal Disebabkan Rasa Syok Atau Ragu-ragu?

Menurut para ulama, wudhu seorang yang tidur dengan posisi duduk yang tetap tidak
batal dalam keadaan seperti berikut:

1) Jika dia merasa ragu atau syok sama ada pantatnya atau salah satu pantatnya
berubah dari tempat asal atau terangkat.
2) Jika dia merasa ragu atau syok sama ada pantanya atau salah satu pipi pantatnya
berubah dari tempat asal atau terangkat sebelum atau sesudah dia bangun atau sadar.
3) Jika dia merasa ragu atau syok sama ada dia tidur dengan posisi duduk yang tetap
atau berubah.
4) Jika dia merasa ragu atau syok sama ada dia tidur atau hanya mengantuk.
Dalam hal lain mengenai perkara syok atau ragu ini juga, ulama ada menjelaskan
bahawa seseorang yang merasa yakin dia masih dalam keadaan suci atfau berwudhu’
apabila dia merasa ragu adakah wudhu’nya terbatal atau tidak,maka perasaan ragunya
itu tidak menjejaskan wudhu’nya.
Oleh itu, dia boleh mendirikan sembahyang dengan wudhu’nya itu.Begitu juga
sebaliknya, jika seseorang merasa yakin bahawa wudhunya sudah terbatal kemudian
dia merasa ragu apakah dia masih mempunyai wudhu’,maka dihukumkan bahawa
wudhunya telah terbatal.
Sekiranya timbul ragu pada diri seseorang,maka hendaklah diteruskan dengan apa
yang diyakininya.Ini suaian dengan salah satu qa‘idah fiqhiyyah yang menyebut
bahawa:
Artinya: “Keyakinan tidak dihilangkan oleh keraguan.”
Ini bermaksud keyakinan adalah satu perkara yang tetap,manakala ragu adalah satu
perasaan yang mendatang.Oleh itu, sesuatu perkara itu dihukumkan mengikuti apa
yang tetap (yang diyakini) dan bukan yang diragui.

Sunat Berwudhu Walaupun Tidur Dengan Posisi Yang Tidak Membawa Kepada Batal
Wudhu

Walau bagaimanapun, seorang yang tidur dengan posisi yang tidak menyebabkan
wudhunya batal adalah disunatkan untuk berwudhu lagi atas alasan untuk lebih afdhal
dari kesangsian keluarnya hadats dan mengelak dari khilaf (perselisihan) para ulama.
Dalam pada itu juga,ulama mazhab Syafi‘e telah sepakat mengatakan bahawa
memperbaharui wudhu itu adalah satu amalan yang dituntut mengikut keadaan
tertentu.
Menurut pendapat yang shah,memperbaharui wudhu itu disunatkan hanya apabila dia
 telah mengerjakan sembahyang fardhu atau sunat dengan wudhunya yang pertama
tadi. Al-Qadhi Abu ath-Thaiyib di dalam kitabnya Syarh al-Furu‘, al-Baghawi,
alMutawalli, ar-Ruyani dan lain-lain ulama mazhab memutuskan bahawa jika seseorang
itu belum menggunakan wudhunya yang pertama dengan melakukan apa jua
ibadah,maka hukum memperbaharui wudhu itu adalah makruh.Ibnu Hajar Rahimahullah
pula menegaskan bahawa tuntutan sunat memperbaharui wudhu itu ialah apabila dia
telah mengerjakan apa jua sembahyang sekalipun yang hanya satu rakaat. Jika dia
tidak bersembahyang, walaupun telah melakukan su-h atau syukur) ataupun thawaf
tidaklah disunatkan memperbaharui wudhu,bahkan hukumnya adalah makruh.
Demikianlah diuraikan beberapa perkara mengenai tidur dalam keadaan berwudhu.
Kesimpulannya, wudhu tidak batal disebabkan tidur dalam posisi duduk dengan tempat
yang tetap di atas lantai atau seumpamanya dan wudhu tidak batal jika ia disertai
dengan perasaan ragu akan berlakunya perkara-perkara yang membawa kepada batal
akibat tidur.