‫ــــــــــــــــــم ا ﷲِال َّر ْح َم ِن اا َّر ِحيم‬ ِ ‫ِب ْس‬

‫الله َو َب َر َكا ُت ُه‬ ِ ‫الس َال ُم َع َل ْي ُك ْم َو َر ْح َم ُة‬ َّ

Pembaca MAJALAH AL BINAA di mana pun Anda berada
�َ ‫ا ْل َح ْمدُ ِل َّل ِه َر ِّب ا ْل َعا َل ِم ي ن‬
MAJALAH AL BINAA edisi kesepuluh kembali menyapa pembaca sekalian. Tak terasa MAJALAH AL
BINAA sudah sampai pada edisi ke-10. Di tengah kesibukan staf redaksi dalam melaksanakan dan
menyukseskan tugas-tugas yang lainnya, Alhamdulillah, edisi kali ini tetap menampilkan kekhasan
dengan terus mengemban visi dan misi AL BINAA. In syaa Allah, redaksi MAJALAH AL BINAA selalu
menyajikan tulisan yang sangat penting untuk dibaca oleh pembaca. Semoga Allah senantiasa
mencurahkan taufiq dan kemudahan kepada kita semua dalam menunaikan aktivitas keseharian.
Pembaca yang in sya Allah diberikan taufiq dan kemudahan oleh Allah,
Tema yang kami angkat pada edisi ke-10 ini yaitu JANGAN BERPALING DARI ALQURAN.
Sebuah nasihat yang sangat bernilai bagi kita semua. Alquran sebagai pedoman hidup harus
diimplementasikan dalam kehidupan ini, tidak hanya menjadi pengisi rak-rak di kantor maupun
di rumah. Akan tetapi, hendaknya Alquran mampu menjadi sandaran, men tadabburi , dan
memahami Alquran. Untuk lebih jelasnya, silakan membuka lembaran demi lembaran majalah ini.
Pada edisi ke-10 ini, redaksi juga menyajikan pembahasan menarik, di antaranya Tazkiyatun Nafs ,
Siroh, Hadits, Sains, Tsaqofah , Info KE-AL BINAA-AN, Karya Santri, dan bacaan yang lainnya.
Pembaca sekalian,
Akhirulkalam, semoga MAJALAH AL BINAA edisi ke-10 ini dapat bermanfaat untuk pembaca,
memberikan motivasi untuk menuntut ilmu dan beramal, dan semangat beribadah kepada Allah
rabbul ‘alamin . Pada edisi berikutnya, redaksi akan terus bertekad untuk hadir menyapa pembaca.
Akhirnya, kami mengucapkan selamat membaca sajian-sajian menarik yang ada di setiap
lembaran MAJALAH ini.
‫الله َو َب َر َكا ُت ُه‬
ِ ‫الس َال ُم َع َل ْي ُك ْم َو َر ْح َم ُة‬
َّ

Penanggung Jawab: Aslam Muhsin Abidin, Lc., Pemimpin Umum: Sofyan Toha, S.Si.,
Pemimpin Redaksi: Agung Wahyu Adhy, Lc., Sekretaris Redaksi: Sulaeman, S.Pd.,M.M.,
Staff Redaksi: Zaenal Arifin, Lc. , Musthofa Aini, Lc., Nuralim, Lc., Zaenal Abidin, Lc.,
Hasyim Nur, S.Pd.,M.M. Editor: Suratman, S.Pd.Saepul Anwar, S.Pd., Mustaani Parmula S.Pd.
Administrasi Keuangan: R. M. Syarief Rusdy. SE., Pemasaran dan Sirkulasi: Taufiq Al Farizi, M.PFis.
Ilustrator: M.S. Haromain, S. I.Kom., Web: Agus Setiawan,. S.T.

Alamat Redaksi:
AL BINAA IBS, Jalan Raya Pebayuran, Kertasari, Pebayuran, Bekasi, Jabar 17710
Telp/Fax: 021 89150720/021 89150721 Website: www.majalahalbinaa.com
Edisi 10 Vol.1 1
Email: redaksi@majalahalbinaa.com Sms: 085285107991- 081398176123
SAINS

SURAT
PEMBACA
ROSAILUKUM

Overall, saya cukup tertarik dengan Assalamualaikum. semenjak membaca

Majalah Albinaa, terutama dari segi
konten yang dibahasnya. selalu up
to date; meski kadang penerbitannya
terlambat. harapan untuk majalah
albinaa, kedepannya kontennya lebih
bervariasi dan memenuhi kebutuhan
pembaca yang beragam; terus
berkembang dan tersebar luas ke banyak
kalangan. (Fathan Rozani; Pimred
Majalah Santri 2017)
Majalah Albinaa, ilmu pengetahuan
saya baik, baik yang syarie maupun
yang umum makin bertambah.
isinya sangat pas dan sesuai dengan
masyarakat umum serta pelajar seperti
saya. tapi mungkin intensitas waktu
penerbitan makin ditingkatkan lagi
agar para pembaca yang lain bisa terus
mendapatkan asupan ilmu pengetahuan
dari Majalah Albinaa. Maju terusss!
(Kevin Arrasyid, Cikarang)

Akhi al-Qoori….rubrik ini kami siapkan untuk antum semua para pembaca
yang budiman, sebagai ruang untuk menyampaikan kritik, saran, usul, komentar
yang membangun demi kelangsungan majalah al binaa tercinta dan untuk
menjadikan majalah lebih baik. Silakan kirim kritik, saran dan komentar antum
melalui email:
redaksi@majalahalbinaa.com atau sms ke: 081398176123 / 085285107991
dengan mencantumkan nama dan identitas diri antum.
 SAINS

DAFTAR ISI Edisi ke-10 vol 1

FATAWA 47
BEKAL PARA PENGHAFAL AL-QUR'AN

INFO MAHAD 3 48
SELAYANG PANDANG MA ALBINAA

INFO MAHAD 4 51
SAINS 4 ALBINAA GELAR PSB

FAKTA ILMIAH ALQURAN DALAM BIDANG IPTEK

INFO MAHAD 5 54
SIROH 17 STUDI BANDING DARI DAARUT TAUHID
BAITUL AQOBAH
PUISI SANTRI 56
TAK INGIN
TAZKIYATUN NAFS 21
MENJADI HAMBA AWWABIN
INFO MAHAD 6 57
ALBINAA RAIH KEMBALI TROFI COSMIC 2018
HADITS 28
PELAJARAN DARI JIBRIL RUBRIK SASTRA 58
PANTUN DARI MASA KE MASA
TSAQOFAH 33
ALQURAN BEBAS TAFSIR ALBINAA TRAVELLERS 70
EMBRIO KOMUNITAS DAN SEDARI
INFO MAHAD 1 37
AFL 2017 INFO MAHAD 7 79
ARTVISI DAN TV PULDAPII
FOR SYABAB 40 GELAR PELATIHAN MANAJEMEN JURNALISTIK

JANGAN BERPALING DARI ALQURAN

INFO MAHAD 8 79
INFOMAHAD 2 44 PULDAPII MENGGELAR MULTAQO KE 10

KUNJUNGAN SYEIKH
SAINS

FAKTA ILMIAH
KEBENARAN AL-QURAN DALAM
BERBAGAI BIDANG ILMU
PENGETAHUAN
Oleh: Sofyan Toha, S.Si.

َ ‫ا ْل َح ُّق ِمنْ َر ِّب َك َفال َت ُكنْ ِم َن ا ْل ُم ْم رَ ِت‬

)٦٠( ‫ين‬
“Kebenaran itu dari Tuhanmu, karena itu janganlah kamu
termasuk orang-orang yang ragu-ragu.”

F
( Q.S. Ali Imron : 60 )
akta ilmiah dalam Alquran
telah terbukti kebenarannya
yang banyak ditemukan
oleh para ilmuwan. Setiap
Rasul yang diutus Allah Subhanahu
wa Ta’ala kepada manusia dibekali
dengan keistimewaan-keistimewaan
yang disebut mukjizat. Mukjizat ini
bukanlah kesaktian ataupun tipu
muslihat untuk memperdayai umat
manusia, melainkan kelebihan yang
Allah Subhanahu wa Ta’ala berikan
untuk meneguhkan kedudukan para
Rasul-Nya dan mempertegas seruan
(dakwah) mereka agar manusia
beriman kepada Allah Subhanahu wa
Ta’ala dengan mentauhidkan-Nya
dan tidak mempersekutukan-Nya.
Namun, mukjizat setiap nabi
dan rasul berbeda-beda. Hal ini
disesuaikan dengan karakter dan
kondisi kaumnya yang menjadi
objek dakwah. Lalu, apakah mukjizat
Nabi Muhammad shalallahu ‘alaihi
wassalam?
Para ulama sependapat bahwa di
antara sekian banyak mukjizat yang
Allah Subhanahu wa Ta’ala berikan
kepada Nabi Muhammad shalallahu
‘alaihi wassalam, yang terbesar adalah
Alquran. Alquran adalah kitab suci
penyempurna kitab-kitab suci para
nabi sebelumnya. Alquran bukan
hanya petunjuk untuk mencapai
kebahagiaan hidup bagi umat
Muslim, tetapi juga seluruh umat

4 Edisi 10 Vol.1
 SAINS

manusia. sumber, di mana berbagai penemuan

Salah satu keajaiban Alquran ilmiah saat ini ternyata sesuai dengan
adalah terpelihara keasliannya dan ayat-ayat Alquran.
tidak berubah sedikit pun sejak
pertama kali diturunkan pada malam 1. Lapisan-Lapisan Atmosfer
17 Ramadan 14 abad yang lalu
hingga hari Kiamat nanti. Otentisitas
Alquran sudah dijamin oleh Allah,
seperti dalam firman-Nya :
َ ‫إِ َّنا َن ْح ُن َن َّز ْلنَا ال ِّذ ْك َر َوإِ َّنا َل ُه َل َحا ِف ُظ‬
)٩( ‫ون‬
“ Sesungguhnya Kami-lah
yang menurunkan Al Quran, dan Salah satu fakta tentang alam
sesungguhnya Kami benar-benar semesta sebagaimana dinyatakan
memeliharanya[*](QS Al-Hijr: 9) dalam Al-quran adalah bahwa langit
[*] Ayat ini memberikan terdiri atas tujuh lapisan.
jaminan tentang kesucian dan
kemurnian Al- quran selama- ‫هُ َو ا َّل ِذي َخ َل َق َل ُك ْم َما يِف األ ْر ِض َج ِمي ًعا ُث َّم‬
lamanya.
Bukti otentisitas ini adalah ‫ات‬ ٍ ‫الس اَم ِء َف َس َّواهُ نَّ َس ْب َع َس اَم َو‬
َّ ‫ْاس َت َوى إِ ىَل‬
banyaknya penghafal Alquran yang )٢٩( ‫يم‬ ٌ ‫ش ٍء َع ِل‬ ْ َ‫َوهُ َو ِب ُك ِّل ي‬
terus lahir ke dunia, dan pengkajian
ilmiah terhadap ayat-ayatnya yang “Dia-lah Allah, yang menjadikan segala
tak pernah berhenti. Keajaibannya, yang ada di bumi untuk kamu dan
meski Alquran diturunkan 14 abad Dia berkehendak menuju langit, lalu
lalu, namun ayat-ayatnya banyak yang dijadikan-Nya tujuh langit. Dan Dia
menjelaskan tentang masa depan Maha Mengetahui segala sesuatu.”
dan bersifat ilmiah. Bahkan dengan (Q.S. Al Baqarah: 29)
kemajuan ilmu dan teknologi saat ini,
banyak ayat Alquran yang terbukti
kebenarannya. Para ilmuwan telah ‫الس اَم ِء َو ِه َي د َُخ ٌان َف َق َال َلهَا‬ َّ ‫ُث َّم ْاس َت َوى إِ ىَل‬
berhasil membuktikan kebenaran َ ‫َو ِلأل ْر ِض اِ ْئ ِت َيا َط ْوعًا أَ ْو َك ْرهً ا َقا َلتَا أَ َت ْينَا َطا ِئ ِع‬
‫ني‬
itu melalui sejumlah eksperimen
penelitian ilmiah. ‫ات يِف َي ْو َمينْ ِ َوأَ ْو َحى‬ ٍ ‫) َف َق َضاهُ نَّ َس ْب َع َس اَم َو‬١١(
Berikut beberapa fakta ilmiah
Alquran yang dihimpun dari berbagai َّ ‫يِف ُك ِّل َس اَم ٍء أَ ْم َرهَ ا َو َز َّينَّا‬
‫الس اَم َء الدُّ ْن َيا‬

Edisi 10 Vol.1 5
SAINS
bahwa atmosfer terdiri dari beberapa
ِ ‫يح َو ِح ْف ًظا َذ ِل َك َت ْق ِدي ُر ا ْل َع ِزي ِز ا ْل َع ِل‬
‫يم‬ َ ‫مِب ََصا ِب‬ lapisan. Lapisan-lapisan tersebut
)١٢( berbeda dalam ciri-ciri fisik, seperti
tekanan dan jenis gasnya. Lapisan
“ Kemudian Dia menuju kepada atmosfer yang terdekat dengan bumi
penciptaan langit dan langit itu disebut TROPOSFER. Ia membentuk
masih merupakan asap, lalu Dia sekitar 90% dari keseluruhan massa
berkata kepadanya dan kepada bumi, atmosfer. Lapisan di atas troposfer
"Datanglah kamu keduanya menurut disebut STRATOSFER.
perintah-Ku dengan suka hati atau LAPISAN OZON adalah
terpaksa." Keduanya menjawab, "Kami bagian dari stratosfer yang terjadi
datang dengan suka hati." penyerapan sinar ultraviolet.
Maka Dia menjadikannya tujuh langit Lapisan di atas stratosfer disebut
dalam dua masa. Dia mewahyukan MESOSFER. TERMOSFER berada
pada tiap-tiap langit urusannya. Dan di atas mesosfer. Gas-gas terionisasi
Kami hiasi langit yang dekat dengan membentuk suatu lapisan dalam
bintang-bintang yang cemerlang dan termosfer yang disebut IONOSFER.
Kami memeliharanya dengan sebaik- Bagian terluar atmosfer bumi
baiknya. Demikianlah ketentuan yang membentang dari sekitar 480 km
Mahaperkasa lagi Maha Mengetahui”. hingga 960 km. Bagian ini dinamakan
(Q.S. Fussilat: 11-12) EKSOSFER. (Carolyn Sheets, Robert
Kata “langit”, yang kerap kali Gardner, Samuel F. Howe. General
muncul di banyak ayat dalam Al- Science, Allyn and Bacon Inc.
quran, digunakan untuk mengacu Newton, Massachusetts, 1985, s. 319-
pada “langit” bumi dan juga 322)
keseluruhan alam semesta. Dengan Keajaiban penting lain dalam hal
makna kata seperti ini, terlihat bahwa ini disebutkan dalam surat Fushshilat
langit bumi atau atmosfer terdiri dari ayat ke-12 :
tujuh lapisan. ‫ات يِف َي ْو َمينْ ِ َوأَ ْو َحى يِف‬ٍ ‫َف َق َضاهُ نَّ َس ْب َع َس اَم َو‬
Saat ini benar-benar diketahui ‫يح‬ َّ ‫ُك ِّل َس اَم ٍء أَ ْم َرهَ ا َو َز َّينَّا‬
َ ‫الس اَم َء الدُّ ْن َيا مِب ََصا ِب‬
bahwa atmosfer bumi terdiri atas
lapisan-lapisan yang berbeda yang ِ ‫َو ِح ْف ًظا َذ ِل َك َت ْق ِدي ُر ا ْل َع ِزي ِز ا ْل َع ِل‬
)١٢( ‫يم‬
saling bertumpukan. Lebih dari itu,
persis sebagaimana dinyatakan dalam “Maka Dia menjadikannya tujuh langit
dalam dua masa. Dia mewahyukan
Alquran, atmosfer terdiri atas tujuh
pada tiap-tiap langit urusannya. Dan
lapisan. Para ilmuwan menemukan
Kami hiasi langit yang dekat dengan

6 Edisi 10 Vol.1

bintang-bintang yang cemerlang dan
Kami memeliharanya dengan sebaik-
baiknya. Demikianlah ketentuan yang
Mahaperkasa lagi Maha Mengetahui."
(Q.S. Fushilat : 12)
Dengan kata lain, Alloh dalam
ayat ini menyatakan bahwa Dia
memberikan kepada setiap langit
tugas atau fungsinya masing-masing.
Sebagaimana dapat dipahami, tiap-
tiap lapisan atmosfir ini memiliki
fungsi penting yang bermanfaat
bagi kehidupan umat manusia
dan seluruh makhluk hidup lain
di Bumi. Setiap lapisan memiliki
fungsi khusus, dari pembentukan
hujan hingga perlindungan terhadap
radiasi sinar-sinar berbahaya; dari
pemantulan gelombang radio hingga
perlindungan terhadap dampak
meteor yang berbahaya.
Salah satu fungsi ini, misalnya,
dinyatakan dalam sebuah sumber
ilmiah sebagaimana berikut: atmosfir
bumi memiliki 7 lapisan. Lapisan
terendah dinamakan troposfer. Hujan,
salju, dan angin hanya terjadi pada
troposfer. (http://muttley.ucdavis.
edu/Book/Atmosphere/beginner/
layers-01.html). Sebuah keajaiban
besar bahwa fakta-fakta ini, yang tak
mungkin ditemukan tanpa teknologi
canggih abad ke-20, secara jelas
dinyatakan oleh Alquran 1.400 tahun
yang lalu.
SAINS
2. Fungsi Gunung
‫اس أَ ْن مَتِي َد ِب ِه ْم َو َج َع ْلنَا‬
َ ِ‫َو َج َع ْلنَا يِف األ ْر ِض َر َو ي‬
)٣١( ‫ون‬ َ ُ‫اجا ُس ُبال َل َع َّله ُْم َي ْهتَد‬
ً ‫ِفيهَا ِف َج‬
“ Dan telah Kami jadikan di bumi ini
gunung-gunung yang kokoh supaya
bumi itu (tidak) goncang bersama
mereka dan telah Kami jadikan (pula)
di bumi itu jalan-jalan yang luas, agar
mereka mendapat petunjuk." (Q.S. Al
Anbiya`: 31)
Sebagaimana terlihat, dinyatakan
dalam ayat tersebut bahwa gunung-
gunung berfungsi mencegah
goncangan di permukaan bumi.
Kenyataan ini tidaklah diketahui
oleh siapa pun di masa ketika Al-
quran diturunkan. Nyatanya, hal ini
baru saja terungkap sebagai hasil
penemuan geologi modern. Menurut
penemuan ini, gunung-gunung
muncul sebagai hasil pergerakan
dan tumbukan dari lempengan-
lempengan raksasa yang membentuk
kerak bumi. Ketika dua lempengan
bertumbukan, lempengan yang lebih
Edisi 10 Vol.1 7
SAINS
kuat menyelip di bawah lempengan
yang satunya, sementara yang di atas
melipat dan membentuk dataran
tinggi dan gunung. Lapisan bawah
bergerak di bawah permukaan
dan membentuk perpanjangan
yang dalam ke bawah. Ini berarti
gunung mempunyai bagian yang
menghunjam jauh ke bawah yang tak
kalah besarnya dengan yang tampak
di permukaan bumi.
Dalam tulisan ilmiah, struktur
gunung digambarkan sebagai berikut:
"Pada bagian benua yang lebih tebal,
seperti pada jajaran pegunungan,
kerak bumi akan terbenam lebih
dalam ke dalam lapisan magma".
(General Science, Carolyn Sheets,
Robert Gardner, Samuel F. Howe;
Allyn and Bacon Inc. Newton,
Massachusetts, 1985, s. 305)
Dalam sebuah ayat, peran
gunung seperti ini diungkapkan
melalui sebuah perumpamaan sebagai
“pasak”:
‫) َوا ْل ِج َب َال‬٦( ‫أَ َل ْم َن ْج َع ِل األ ْر َض ِمهَادًا‬
)٧( ‫ أَ ْو َتادًا‬3. Pergerakan Gunung
“Bukankah Kami telah menjadikan
bumi itu sebagai hamparan?, dan
gunung-gunung sebagai pasak?” (Q.S.
An Naba’: 6-7)
Dengan kata lain, gunung-gunung
menggenggam lempengan-lempengan
kerak bumi dengan memanjang
8 Edisi 10 Vol.1
ke atas dan ke bawah permukaan
bumi pada titik-titik pertemuan
lempengan-lempengan ini. Dengan
cara ini, mereka memancangkan
kerak bumi dan mencegahnya dari
terombang-ambing di atas lapisan
magma atau di antara lempengan-
lempengannya. Singkatnya, kita dapat
menyamakan gunung dengan paku
yang menjadikan lembaran-lembaran
kayu tetap menyatu.
Fungsi pemancangan dari
gunung dijelaskan dalam tulisan
ilmiah dengan istilah “isostasi”.
Isostasi bermakna sebagai berikut.
Isostasi: kesetimbangan dalam kerak
bumi yang terjaga oleh aliran materi
bebatuan di bawah permukaan
akibat tekanan gravitasi. (Webster’s
New Twentieth Century Dictionary, 2.
edition “Isostasy”, New York, s. 975)
Peran penting gunung, yang
ditemukan oleh ilmu geologi
modern dan penelitian gempa, telah
dinyatakan dalam Alquran berabad-
abad lampau sebagai suatu bukti
Hikmah Mahaagung dalam ciptaan
Allah.
 SAINS
pada tahun 1980, yakni 50 tahun
setelah kematiannya. Sebagaimana
Dalam sebuah ayat, kita diberitahu pernah dikemukakan oleh Wegener
bahwa gunung-gunung tidaklah dalam sebuah tulisan yang terbit
diam sebagaimana yang tampak, tahun 1915, sekitar 500 juta tahun
akan tetapi mereka terus-menerus lalu seluruh tanah daratan yang ada
bergerak. di permukaan bumi awalnya adalah
‫َو َت َرى ا ْل ِج َب َال َت ْح َس ُبهَا َجا ِم َد ًة َو ِه َي مَ ُت ُّر َم َّر‬ satu kesatuan yang dinamakan
pangaea. Daratan ini terletak di kutub
‫ش ٍء‬ْ َ‫اب صُ ن َْع ال َّل ِه ا َّل ِذي أَ ْت َق َن ُك َّل ي‬
ِ ‫الس َح‬َّ selatan.
Sekitar 180 juta tahun lalu,
َ ‫إِ َّن ُه َخ ِب ٌري مِبَا َت ْف َع ُل‬
)٨٨( ‫ون‬ pangaea terbelah menjadi dua bagian
yang masing-masingnya bergerak
“Dan kamu lihat gunung-gunung itu, ke arah yang berbeda. Salah satu
kamu sangka dia tetap di tempatnya, daratan atau benua raksasa ini adalah
padahal dia berjalan sebagai jalannya Gondwana, yang meliputi Afrika,
awan. (Begitulah) perbuatan Allah Australia, Antartika dan India. Benua
yang membuat dengan kokoh tiap-tiap raksasa kedua adalah Laurasia, yang
sesuatu; sesungguhnya Allah Maha terdiri dari Eropa, Amerika Utara,
Mengetahui apa yang kamu kerjakan.” dan Asia, kecuali India. Selama
(Q.S. An Naml: 88) 150 tahun setelah pemisahan ini,
Gerakan gunung-gunung ini Gondwana dan Laurasia terbagi
disebabkan oleh gerakan kerak bumi menjadi daratan-daratan yang lebih
tempat mereka berada. Kerak bumi kecil.
ini seperti mengapung di atas lapisan Benua-benua yang terbentuk
magma yang lebih rapat. Pada awal menyusul terbelahnya Pangaea telah
abad ke-20, untuk pertama kalinya bergerak pada permukaan Bumi
dalam sejarah, seorang ilmuwan secara terus-menerus sejauh beberapa
Jerman bernama Alfred Wegener sentimeter per tahun. Peristiwa
mengemukakan bahwa benua-benua ini juga menyebabkan perubahan
pada permukaan bumi menyatu perbandingan luas antara wilayah
pada masa-masa awal bumi, namun daratan dan lautan di Bumi.
kemudian bergeser ke arah yang Pergerakan kerak Bumi ini
berbeda-beda sehingga terpisah diketemukan setelah penelitian
ketika mereka bergerak saling geologi yang dilakukan di awal abad
menjauhi. ke-20. Para ilmuwan menjelaskan
Para ahli geologi memahami peristiwa ini sebagaimana berikut:
kebenaran pernyataan Wegener baru kerak dan bagian terluar dari magma,

Edisi 10 Vol.1 9
SAINS
dengan ketebalan sekitar 100 km,
terbagi atas lapisan-lapisan yang
disebut lempengan. Terdapat enam
lempengan utama, dan beberapa
lempengan kecil. Menurut teori
yang disebut lempeng tektonik,
lempengan-lempengan ini bergerak
pada permukaan bumi, membawa
benua dan dasar lautan bersamanya.
Pergerakan benua telah diukur dan
berkecepatan 1 hingga 5 cm per
tahun.
Lempengan-lempengan
tersebut terus-menerus bergerak,
dan menghasilkan perubahan pada
geografi bumi secara perlahan. Setiap
tahun, misalnya, Samudera Atlantic
menjadi sedikit lebih lebar. (Carolyn
Sheets, Robert Gardner, Samuel F.
Howe; General Science, Allyn and
Bacon Inc. Newton, Massachusetts,
1985, s. 30)
Ada hal sangat penting yang
perlu dikemukakan di sini: dalam
ayat tersebut Allah telah menyebut
tentang gerakan gunung sebagaimana
mengapungnya perjalanan awan.
(Kini, Ilmuwan modern juga
menggunakan istilah “continental
drift” atau “gerakan mengapung dari
benua” untuk gerakan ini. (National
Geographic Society, Powers of Nature:
Washington D.C., 1978, s.12-13)
Tidak dipertanyakan lagi, adalah
salah satu keajaiban Alquran bahwa
fakta ilmiah ini, yang baru-baru saja
ditemukan oleh para ilmuwan, telah
10 Edisi 10 Vol.1
dinyatakan dalam Alquran.
4. Dasar Lautan Yang Gelap
Manusia tidak mampu
menyelam di laut dengan kedalaman
di bawah 40 meter tanpa peralatan
khusus. Dalam sebuah buku
berjudul Oceans juga dijelaskan,
pada kedalaman 200 meter hampir
tidak dijumpai cahaya, sedangkan
pada kedalaman 1.000 meter tidak
terdapat cahaya sama sekali.
Kondisi dasar laut yang gelap
baru bisa diketahui setelah penemuan
teknologi canggih. Namun Alquran
telah menjelaskan keadaan dasar
lautan semenjak ribuan tahun lalu
sebelum teknologi itu ditemukan.
Alquran surat An Nur ayat 40
menjelaskan mengenai fakta ilmiah
ini.
ْ‫أَ ْو َك ُظ ُل اَم ٍت يِف َب ْح ٍر ُل ِّج ٍّي َي ْغ َشا ُه َم ْو ٌج ِمن‬
‫اب ُظ ُل اَم ٌت َب ْع ُضهَا‬ ٌ ‫َف ْو ِق ِه َم ْو ٌج ِمنْ َف ْو ِق ِه َس َح‬
ْ‫َف ْو َق َب ْع ٍض إِ َذا أَ ْخ َر َج َي َد ُه َل ْم َي َك ْد َي َراهَ ا َو َمن‬
)٤٠( ‫َل ْم َي ْج َع ِل ال َّل ُه َل ُه ُنو ًرا َف اَم َل ُه ِمنْ ُنو ٍر‬

“Atau seperti gelap gulita di lautan
yang dalam, yang diliputi oleh
ombak, yang di atasnya ombak (pula),
di atasnya (lagi) awan; gelap gulita
yang tindih-bertindih, apabila dia
mengeluarkan tangannya, tiadalah dia
dapat melihatnya, (dan) barang siapa
yang tiada diberi cahaya (petunjuk)
oleh Allah tiadalah dia mempunyai
cahaya sedikit pun.”(QS An Nuur:
40).
5. Sungai di Bawah Laut
Maha Suci Allah yang Maha
Menciptakan Sungai dalam Laut
‫اق َو يِف أَ ْن ُف ِس ِه ْم َحتَّى‬
‫َي َت َبينَّ َ َله ُْم أَ َّن ُه ا ْل َح ُّق أَ َو َل ْم َي ْك ِف ِب َر ِّب َك أَ َّن ُه ع ىََل‬
“Akan Kami perlihatkan secepatnya
kepada mereka kelak, bukti-bukti
kebenaran Kami di segenap penjuru
dunia ini dan pada diri mereka sendiri,
sampai terang kepada mereka, bahwa
Alquran ini suatu kebenaran. Belumkah
cukup bahwa Tuhan engkau itu
menyaksikan segala sesuatu. ” (Q.S.
SAINS
Fushshilat : 53)
‫ات‬ٌ ‫َوهُ َو ا َّل ِذي َم َر َج ا ْل َب ْح َر ْي ِن هَ َذا َع ْذ ٌب ُف َر‬
‫َوهَ َذا ِم ْل ٌح ُأ َج ٌاج َو َج َع َل َب ْي َنه اَُم َب ْر َز ًخا َو ِح ْج ًرا‬
)٥٣( ‫َم ْح ُجو ًرا‬
“Dan Dialah yang membiarkan dua
laut mengalir (berdampingan) ; yang
ini tawar lagi segar dan yang lain asin
lagi pahit; dan Dia jadikan antara
keduanya dinding dan batas yang
menghalangi.” (Q.S. Al Furqan: 53)
Jika Anda termasuk orang
yang gemar menonton rancangan
TV `Discovery’ pasti kenal Mr.
Jacques Yves Costeau. Ia seorang
ahli oceanografer dan ahli selam
terkemuka dari Prancis. Orang tua
yang berambut putih ini sepanjang
hidupnya menyelam ke perbagai
dasar samudera di seantero dunia dan
membuat film dokumentasi tentang
keindahan alam dasar laut untuk
ِ ‫َس رُ ِني ِه ْم آ َيا ِتنَا يِف اآل َف‬ ditonton di seluruh dunia.
Pada suatu hari ketika sedang
melakukan eksplorasi di bawah
ْ َ‫ُك ِّل ي‬
)٥٣( ٌ‫ش ٍء َش ِهيد‬ laut, tiba-tiba ia menemui beberapa
kumpulan mata air tawar-segar yang
sangat sedap rasanya karena tidak
bercampur/tidak melebur dengan
air laut yang asin di sekelilingnya,
seolah-olah ada dinding atau
membran yang membatasi keduanya.
Fenomena ganjil itu
mencengangkan Mr. Costeau dan
mendorongnya untuk mencari
Edisi 10 Vol.1 11
SAINS

penyebab terpisahnya air tawar dari yang ini tawar lagi segar dan yang lain
air asin di tengah-tengah lautan. asin lagi pahit; dan Dia jadikan antara
Ia mulai berpikir, jangan-jangan keduanya dinding dan batas yang
itu hanya halusinasi atau khayalan menghalangi.” ( QS. Al Furqon : 53 )
sewaktu menyelam. Waktu pun terus Selain itu, dalam beberapa
berlalu setelah kejadian tersebut, kitab tafsir, ayat tentang bertemunya
namun ia tak kunjung mendapatkan dua lautan tapi tak bercampur airnya
jawaban yang memuaskan tentang diartikan sebagai lokasi muara
fenomena ganjil tersebut. sungai, di mana terjadi pertemuan
Sampai pada suatu hari ia antara air tawar dari sungai dan
bertemu dengan seorang profesor air asin dari laut. Namun tafsir itu
Muslim, kemudian ia pun tidak menjelaskan ayat berikutnya
menceritakan fenomena ganjil itu. dari surat Ar-Rahman ayat 22 yang
Profesor itu teringat pada ayat Al- berbunyi :
quran tentang bertemunya dua lautan
(surat Ar-Rahman ayat 19-20) yang )٢٢( ‫َي ْخ ُر ُج ِم ْنه اَُم ال ُّل ْؤ ُل ُؤ َوا ْل َم ْر َج ُان‬
sering diidentikkan dengan Terusan
Suez. Ayat itu berbunyi, “ Dari keduanya keluar mutiara dan
marjan” (Q.S. Ar Rahman : 22).
‫) َب ْي َنه اَُم َب ْر َز ٌخ ال‬١٩( ‫ان‬
ِ ‫َم َر َج ا ْل َب ْح َر ْي ِن َي ْل َت ِق َي‬ Padahal, di muara sungai tidak
)٢٠( ‫ان‬ ِ ‫َي ْب ِغ َي‬ ditemukan mutiara.
Terpesonalah Mr. Costeau
“ Dia membiarkan dua lautan mengalir mendengar ayat-ayat Alquran itu,
yang keduanya kemudian bertemu, melebihi kekagumannya melihat
Antara keduanya ada batas yang tidak keajaiban pemandangan yang pernah
dilampaui masing-masing." (Q.S. Ar dilihatnya di lautan yang dalam.
Rahman : 19 – 20). Alquran ini mustahil disusun oleh
Kemudian dibacakan surat Muhammad yang hidup di abad
Al Furqan ayat 53 : ketujuh, suatu zaman saat belum ada
peralatan selam yang canggih untuk
‫ات‬ٌ ‫َوهُ َو ا َّل ِذي َم َر َج ا ْل َب ْح َر ْي ِن هَ َذا َع ْذ ٌب ُف َر‬ mencapai lokasi yang jauh terpencil
‫َوهَ َذا ِم ْل ٌح ُأ َج ٌاج َو َج َع َل َب ْي َنه اَُم َب ْر َز ًخا َو ِح ْج ًرا‬ di kedalaman samudera.
Benar-benar suatu mukjizat,
)٥٣( ‫َم ْح ُجو ًرا‬ berita tentang fenomena ganjil 14
abad yang silam akhirnya terbukti
“ Dan Dialah yang membiarkan dua pada abad 20. Mr. Costeau pun
laut yang mengalir (berdampingan); berkata bahawa Alquran memang

12 Edisi 10 Vol.1

sesungguhnya kitab suci yang
berisi firman Allah, yang seluruh
kandungannya mutlak benar. Dengan
seketika dia pun memeluk Islam
6. Api di Dasar Laut
ِ‫َاب َم ْس ُطو ٍر ي‬
‫)ف َر ٍّق َمن ُْشو ٍر‬٢(
ِ ‫الس ْق ِف ا ْل َم ْر ُف‬
‫وع‬ َّ ‫) َو‬٤( ‫) َوا ْل َب ْي ِت ا ْل َم ْع ُمو ِر‬٣(
)٦( ‫) َوا ْل َب ْح ِر ا ْل َم ْس ُجو ِر‬٥(
“(1) Demi bukit (Sinai), (2) dan kitab
yang ditulis (3) pada lembaran terbuka,
(4) Demi Baitul Ma’mur (ka’bah), (5)
atap yang ditinggikan (langit), (6) dan
laut yang di dalam dasarnya ada
api.”(QS. Ath-Thuur [52]: 1-6).
Klausa sajara at-tannur secara
bahasa berarti ‘menyalakan api
hingga panas’. Sejak diturunkannya
Alquran hingga berabad-abad setelah
itu, orang-orang Arab belum mampu
menguak fakta bagaimana di balik
dasar laut terdapat api, sedangkan
air dan panas adalah sesuatu yang
berlawanan.
Hingga baru-baru ini di
temukan bahwa bumi yang kita huni
ٍ ‫) َو ِكت‬١( ‫الطو ِر‬
SAINS
ini memiliki lapisan batu bagian
luar yang terbelah menjadi beberapa
lempengan yang terhampar hingga
mencapai ratusan kilometer persegi.
Kedalaman berkisar antara 65 hingga
150 km. Yang mengherankan adalah
lempengan-lempengan ini saling
terkait antara satu dengan yang
lainnya, sehingga menjadikannya
seolah-olah seperti satu lempengan
saja. Allah Subhanahu Wa Ta’ala
pernah bersumpah dalam salah satu
ayat berikut:
)١٢( ‫الصد ِْع‬ ِ ‫َواأل ْر ِض َذ‬
َّ ‫ات‬
ُّ ‫َو‬
“Dan demi bumi yang mempunyai
belahan.” (Q.S. Ath-Thoriq [86]: 12).
Ini adalah ungkapan yang
menjelaskan bahwa di atas
permukaan bumi terdapat
hamparan lempengan-lempengan
yang berhubungan satu sama lain
sehingga menjadikannya seperti satu
lempengan.
Dalam ayat ini, jelas sekali
kemukjizatan dan keistimewaan
Alquran, Allah Subhanahu
Wa Ta’ala bersumpah demi
belahan (lempengan) –yang
merupakan kesatuan dari beberapa
lempengan bumi -- para ilmuwan
menyamakannya seperti daging yang
berbentuk bola tenis.
Lempengan-lempengan ini
terletak di lembah atau dasar
Edisi 10 Vol.1 13
SAINS
samudra. Ia menahan lelehan
bebatuan panas yang dapat membuat
laut meluap-luap. Akan tetapi,
banyaknya air di lautan dapat
meredam panasnya bara yang
memiliki suhu panas tinggi ini lebih
dari 10.000­oC mampu menguapkan
air laut. Ini adalah salah satu di antara
banyak fakta-fakta bumi lainnya yang
mengejutkan para ilmuwan.
Dua orang ilmuwan Rusia,
Anatho Sjabaftisy, ahli geologi, dan
Yuri Bejdenhov, ahli biologi dan
geologi, bersama dengan seorang
ilmuwan Amerika, Rona Clant,
mengadakan penyelaman di dekat
salah satu lempeng terpenting di
dunia. Mereka menyelam dengan
menggunakan kapal selam modern
Mira hingga sampai pada titik tujuan
berjarak 175 km dari pantai Miami.
Mereka menyelam hingga kedalaman
2 mil dari permukaan air laut,
sehingga sampai pada lahar di dalam
laut.
Tidak ada yang memisahkan
mereka dari lahar tersebut kecuali
sebuah lubang dari Akrelik. Saat
itu suhu mencapai 2.310oC dan
mereka berada pada tepi bebatuan
jurang, yang di bawahnya memancar
mata air menyala-nyala. Di sana
merupakan pangkal bumi di lembah
dalam samudra. Mereka benar-benar
menyaksikan bahwa air dingin yang
terdapat di permukaan laut bergerak
menuju ke bawah.
14 Edisi 10 Vol.1
Pada kedalaman satu mil di
bawah laut, lahar letusan gunung
berapi semakin dekat dan meleleh
keluar dan memanas, hingga
kemudian menyemburkan abu-abu
vulkanik dan zat-zat tambang yang
amat panas. Para ilmuwan telah
menegaskan bahwa hal seperti ini
terjadi di seluruh lautan dan samudra.
Kadang sering terjadi di satu tempat,
tetapi pada tempat yang lainnya
jarang terjadi. Gunung-gunung berapi
di dasar samudra jumlahnya lebih
banyak dan lebih aktif dibandingkan
dengan gunung-gunung berapi di
atas daratan. Gunung-gunung berapi
tersebut terbentang sepanjang dasar
samudra.
Keajaiban yang terdapat pada
frasa al-bahru al-masjur adalah bahwa
dengan tidak adanya oksigen di dasar
lautan, tidak memungkinkan bagi
lahar vulkanik menyeruak melewati
lempengan di dasar samudra dan
mencapai ketinggian garis lempengan
tersebut. Selain itu, lahar vulkanik
biasanya berwarna kehitam-
hitaman, sangat panas, dan tidak
langsung bergejolak. Lempengan
di dasar lautan menyerupai tempat
pembakaran roti. Jika dipanaskan di
bawahnya dengan suatu bahan bakar,
maka ia akan memanas dengan suhu
tinggi, sehingga roti bisa matang di
atasnya.
Inilah yang dimaksud secara
 SAINS

bahasa pada kata masjur. Tidak lain, seolah terdapat dinding tipis
ada satu kata pun yang tepat untuk yang memisahkan mereka. (Davis,
menggantikan makna kata tersebut Richard A., Jr. 1972, Principles of
secara tepat, agar kita bisa merenungi Oceanography, Don Mills, Ontario,
keagungan ciptaan Allah Subhanahu Addison-Wesley Publishing, s. 92-93.)
Wa Ta’ala.
Terdapat gelombang besar, arus
7. Lautan yang Tidak Bercampur kuat, dan gelombang pasang di Laut
Satu Sama Lain Tengah dan Samudra Atlantik. Air
Laut Tengah memasuki Samudra
Atlantik melalui selat Jibraltar.
Namun, suhu, kadar garam, dan
kerapatan air laut di kedua tempat
ini tidak berubah karena adanya
penghalang yang memisahkan
keduanya.
Sisi menarik dari hal ini adalah
Salah satu di antara sekian sifat bahwa pada masa ketika manusia
lautan yang baru-baru ini ditemukan tidak memiliki pengetahuan apa
adalah berkaitan dengan ayat Alquran pun mengenai fisika, tegangan
sebagai berikut: permukaan, ataupun ilmu kelautan,
“Dia membiarkan dua lautan hal ini dinyatakan dalam Alquran. [*]
mengalir yang keduanya kemudian
bertemu, antara keduanya ada batas
yang tak dapat dilampaui oleh masing-
masing.” (Q.S. Ar Rahman:19 - 20)
Sifat lautan yang saling bertemu,
tetapi tidak bercampur satu sama lain
ini telah ditemukan oleh para ahli
kelautan baru-baru ini. Dikarenakan
gaya fisika yang dinamakan “tegangan
permukaan”, air dari laut-laut yang
saling bersebelahan tidak menyatu.
Akibat adanya perbedaan masa jenis,
tegangan permukaan mencegah
lautan dari bercampur satu sama

Edisi 10 Vol.1 15
SAINS

Sumber Referensi :
1. Alquranul Karim
2. Syeikh Yusuf Ahmad Al Hajj. 2006. Alquran Kitab Sains
dan Medis. Penerbit Grafindo Jakarta.
3. Dr. Zakir Naik. 2005. Jelajah Alam Bersama Alquran. Edisi
bahasa Indonesia Penerbit Pustaka Arafah. Solo Indonesia
4. Fredette. 2006. Visual Ilmu dan Pengetahuan Populer untuk
Pelajar dan Umum: Memahami alam Semesta. Bandung: PT
Bhuana Ilmu Populer.
5. Sudibyo. 2011. Mengenal Badai Matahari (dan Implikasinya
bagi Pengukuran Arah Kiblat).
6. Visualisasi: http://vimeo.com/25811412
Aurora Image Credit : Shawn Malone, Lundeimages.com
7. http://kafeastronomi.com/
8. http://sainsforhuman.blogspot.co.id/2014/05/penjelasan-
lengkap-aurora-dan-Tempat-Menikmatinya.html#sthash.
MUAc79xI.dpuf
9. http ://id .harunyahya.com
10. http://www.keajaibanalquran.com
11. http://intisari.grid.id/

16 Edisi 10 Vol.1

BAITUL AQABAH,
Bukti Pastinya
Pertolongan Allah
Oleh : Abdul Somad, Lc
H alangan dan aral rintangan
dalam dakwah sungguh
sangat berat dialami oleh
Rasulullah. Benteng keras kesyirikan
dan khurafat yang sudah sangat
mengakar dalam tradisi masyarakat
Arab masih sangat keras dan sulit
dilunakkan. Yang ada adalah respons
super negatif dan resistensi tingkat
tinggi dari orang-orang Mekkah
dalam menjawab dakwah Nabi
Muhammad Shallallahu Alaihi
Wasallam. Nabi, dari awal dakwah,
terus mendapatkan penolakan,
intimidasi, ejekan, buli, cemoohan,
dan bahkan percobaan pembunuhan
dari para pembenci dakwah tauhid.
Segala bentuk penyiksaan pun
dilakukan oleh orang-orang Mekkah
kepada kaum lemah dari pengikut
Nabi Muhammad Shallallahu Alaihi
Wasallam. Para budak muslim
yang tidak memiliki kekuatan
SIROH
menjadi target luapan kekecewaan
dan kemarahan para musuh Islam
yang akhirnya mereka membabi
buta dalam menyiksa mereka.
Dan klimaksnya adalah dengan
terbunuhnya dua sahabat Nabi yang
setia mengikuti Nabi, Sumayyah dan
Yasir Radhiallahu Anhuma. Nabi
terus mencoba menguatkan mereka
dengan meyakinkan mereka bahwa
semua cobaan dibalut kesabaran
akan dibalas oleh Allah dengan
kemenangan di dunia dan dengan
surga-Nya yang penuh kenikmatan di
Akhirat kelak.
Siapakah Penolong Dakwah?
Dengan berbagai rintangan
tersebut, Nabi tetap istiqomah dan
gigih berdakwah menyebarkan
Islam sebagai rahmatan lil alamin.
Beliau terus menawarkan Islam
kepada setiap orang dan kabilah.
Edisi 10 Vol.1 17
SIROH
Pada setiap momen musim haji
Beliau tidak membuang kesempatan
besar tersebut. Beliau datangi setiap
orang yang haji dan setiap kabilah
yang datang dan Beliau tawarkan
Islam. Tawaran Islam ini menyimpan
harapan besar bagi Nabi untuk
datangnya pendukung dan penolong
dakwah Nabi Shallallahu Alaihi
Wasallam. Selama ini yang menerima
dakwah dan menjadi penolongnya
adalah jalur pribadi dan belum
ada power yang kuat untuk bisa
menopang dan melindungi dakwah
yang penuh dengan tantangan besar
dan tidak bisa diprediksi.
Dakwah memang perlu
kesabaran dan pengorbanan. Itu pula
yang dialami hamba terbaik di dunia
ini, Nabi Muhammad Shallallahu
Alaihi Wasallam. Sampai tahun
ke-10 dari kenabian, Beliau belum
mendapatkan payung yang lebar
nan kuat untuk bisa melindungi dan
mendorong gerakan dakwah untuk
bisa lebih masif lagi. Bahkan di
tahun kesepuluh dari dakwah Beliau
ini, Beliau mendapatkan ujian yang
sangat berat dalam kehidupan pribadi
dan dakwah Beliau. Di tahun ini,
wafatlah dua figur bagi Beliau yang
selama ini membela dakwah Beliau.
Abu Thalib paman tercinta wafat
karena sakit yang sudah menahun.
Walaupun Abu Thalib meninggal
dalam keadaan tidak membawa iman,
namun figurnya sebagai tokoh di
18 Edisi 10 Vol.1
Mekkah dan sebagai paman sekaligus
orang tua Nabi sangatlah membantu
eksistensi dakwah tauhid yang
diusung oleh Nabi Shallallahu Alaihi
Wasallam.
Di tahun yang sama, hanya selang
beberapa hari atau pekan, istri
tercinta yang selalu setia menapaki
dakwah bersama beliau , Khadijah
wafat dipanggil sang Khaliq.
Cobaan yang sangat berat bagi
Nabi Shallallahu Alaihi Wasallam.
Khodijah telah setia menemani
Nabi selama seperempat abad, selalu
menghibur Nabi di kala lara dan terus
mendukung dan berkorban apa pun
untuk dakwah sang suami.
Bahkan, cobaan tidak berlalu sampai
di situ. Beliau menawarkan Islam
kepada suku-suku di Thoif dengan
harapan ada yang menerima dakwah
dan menjadi pedukungnya. Namun,
bukan sambutan hangat yang Beliau
terima, yang Beliau terima adalah
cemoohan dan bahkan lemparan batu
sampai melukai fisik Beliau. Tidak
ada satu suku pun yang siap menjadi
pelindung dakwah Nabi Muhammad
saw. Namun Beliau terberharap ada
kekuatan besar yang bisa menghandle
kebutuhan dakwah iman dan tauhid.
Cahaya Kemenangan dari Yatsrib
Penduduk Yatsrib hidup bergan-
dengan tangan dengan orang-orang
Yahudi. Orang-orang Yahudi adalah

orang yang memiliki pengetahuan
agama. Oleh karena itu, secara
alamiah sebagian penduduknya
kemudian menyerap banyak
informasi dari kalangan Yahudi.
Di antara informasi yang diserap
dari orang Yahudi adalah dekatnya
kemunculan seorang Nabi akhir
zaman di Jazirah Arab. Informasi ini
benar-benar disimpan di hati para
penduduk Yatsrib. Informasi mahal
inilah yang dibawa oleh sebagian
penduduk Yatsrib ke Mekkah pada
musim haji.
Gayung pun bersambut. Pada tahun
ke-11 dari dakwah Nabi Shallallahu
Alaihi Wasallam, di musim haji,
Beliau bertemu dengan enam tokoh
suku Khazraj dari Yatsrib. Enam
tokoh tersebut dengan saksama
memperhatikan sifat dan karakter
Nabi, mereka pun menyimpulkan
bahwa apa yang infokan oleh orang
Yahudi sangatlah sinkron dengan
yang mereka lihat dari sifat Nabi
Shallallahu Alaihi Wasallam. Oleh
karena itu, begitu Nabi menawarkan
Islam kepada mereka, tidaklah
memerlukan waktu yang lama untuk
bisa menerima Islam sebagai jalan
hidup mereka. Mereka pun dengan
penuh ridho dan keyakinan masuk
memeluk agama Islam. Dan ketika
pulang ke Yatsrib, mereka pun
menjadi pejuang tauhid, dengan
pelan namun pasti menyebarkan
agama Islam. Bertambah banyaklah
SIROH
pemeluk dan pejuang Islam.
Bai'atlah Aku....!
Pada musim haji di tahun berikutnya,
tepatnya pada tahun 12 Kenabian,
datanglah 12 tokoh dari Yatsrib ke
Mekkah bertemu dengan Rasulullah
Shallallahu Alaihi Wasallam. Mereka
adalah :
1. As’ad bin Zurarah
2. Auf bin Harits
3. Raafi bin Malik
4. Quthbah bin Amir
5. Uqbah bin Amir
6. Muadz bin Harits
7. Dzakwan bin Abdil Qais
8. Ubadah bin Shomit
9. Yazid bin Tsa’labah
10. Al-Abas bin Ubadah
11. Abul Haitsam
12. Uwaim bin Sa’idah
Keduabelas tokoh pejuang tauhid
bertemu dengan Rasulullah
Shallallahu Alaihi Wasallam di
Aqobah, Mina. Mereka mambaiat
Nabi Shallallahu Alaihi Wasallam. Isi
baiat tersebut adalah :
‫ َو َال‬،‫ش ُكوا ِبالل ِه َش ْي ًئا‬ ِ ْ‫ون ع ىََل أَ ْن َال ُت ر‬ ِ‫َبا ِي ُع ى‬
َ
‫ َو َال‬،‫ َو َال َت ْق ُت ُلوا أ ْو َال َد ُك ْم‬،‫ َو َال َت ْز ُنوا‬،‫س ُقوا‬
ِ ْ‫َت ر‬
،‫َان َت ْف رَ ُتو َن ُه َبينْ َ أَ ْي ِد ُيك ْم َوأَ ْر ُج ِل ُك ْم‬
ٍ ‫َت ْأ ُتوا ِب ُب ْهت‬
‫ َف َمنْ َو ىَف ِمن ُْك ْم‬،‫وف‬ ٍ ‫َو َال َت ْع ُصوا ىِف َم ْع ُر‬
‫اب ِمنْ َذ ِل َك َش ْي ًئا‬ َ ‫ َو َمنْ أَ َص‬،‫َف َأ ْج ُر ُه ع ىََل الل ِه‬
Edisi 10 Vol.1 19
SIROH
ْ‫ َو َمن‬،‫َف ُعو ِق َب به ىِف الدُّ ْن َيا َف ُه َو َك َّفا َر ٌة َل ُه‬
‫ َف ُه َو إِ ىَل‬،‫اب ِمنْ َذ ِل َك َش ْي ًئا ُث َّم َس رَ َت ُه الل ُه‬َ ‫ أَ َص‬banyakmenggugah
‫ َوإِ ْن َشا َء عَا َق َب ُه‬،‫ الل ِه إِ ْن َشا َء َع َفا َع ْن ُه‬:
“Berbai’atlah kalian kepadaku untuk
jangan menyekutukan Allah dengan
sesuatu apapun, Jangan kalian
mencuri, jangan kalian berzina,
jangan bunuh anak-anak kalian,
jangan kalian berdusta yang kalian
perbuat di hadapan tangan dan kaki
kalian, jangan menyalahi peritah
yang baik. Barangsiapa diantara
kalian yang menunaikan semuanya,
pahalanya ada pada Allah. Barang
siapa terjatuh kepada kesalahan
tersebut lalu dihukum di dunia maka
hukuman tersebut adalah penghapus
dosanya baginya. Dan barangsiapa
yang terjatuh kepada kesalahan
tersebut lalu ditutupi oleh Allah,
maka hukumnya kembali kepada
Allah. Bila Allah berkehendak Dia
maafkan dan kalau Dia berkehendak
ia akan menghukumnya... ”
Isi baiat yang penuh dengan semangat
spiritual dan tarbiyah ini menjadi
modal besar bagi para tokoh dari
Yatsrib tersebut untuk kembali ke
negeri mereka dengan membawa
panji baru, panji tauhid dan panji
rahmatan lil alamin.
Buah dan Pelajaran yang Bisa
Dipetik
20 Edisi 10 Vol.1
Dari perjalanan dakwah Nabi
yang emosional kita ini,
diambil pelajaran, diantaranya
1. Dengan kesabaran dan keyakinan
akan pertolongan dari Allah, pasti
dakwah ini akan menang. Nabi
dengan penuh kesabaran menghadapi
rintangan dakwah dan terus yakin
dan memohon pertolongan dari
Allah, maka pertolongan pun datang
tak disangka. Ini sebagaimana
janjiNya :
‫ْص ُه إِ َّن ال َّل َه‬
ُ ُ‫ْص َّن ال َّل ُه َمنْ َين ر‬َ ُ‫َو َل َين ر‬
‫َل َق ِويٌّ َع ِزي ٌز‬
“Sesungguhnya Allah pasti menolong
orang yang menolong (agama)-Nya.
Sesungguhnya Allah benar-benar
Maha Kuat lagi Maha Perkasa” (QS.
Al-Hajj ayat 40)
2. Di mana pun dan kapan pun dalam
dunia dakwah akan selalu ada tokoh-
tokoh pendukung dakwah.
3. Tabiat dakwah yang tidak bisa
diprediksi baik baik tantangannya,
problematikanya atau pun juga solusi
pertolongannya
Maroji :
- Alfushuul Fii Siroti Arrosuul : Alhafidz Ibnu
Katsir Ad-Dimasyqie
- Ar Rahiiq Almakhtuum : Syaikh
Shafiyurrohman Almubarokfurie
MENJADI HAMBA AWWABIN TAZKIYATUN NAFS
Dr. Muhammad bin Ibrahim An-Na'im
Alih Bahasa: Abu Usaid Agung Wahyu Adhy. Lc

S egala puji bagi Allah Rabb

alam semesta, shalawat dan
salam semoga tercurah kepada
penutup para Nabi dan Rasul, Nabi
kita Muhammad shallallahu'alaihi
maksiat. Seorang hamba pasti akan
berlaku baginya takdir yang sudah
Allah tetapkan berupa terjatuhnya
dia dalam perbuatan dosa dan
maksiat. Hal ini berdasarkan sabda
wa sallam, keluarganya dan para Nabi shallallahu'alaihi wa sallam,
sahabatnya seluruhnya. Amma Ba'du. "Sesungguhnya Allah telah mencatat
Nabi shallallahu'alaihi wa sallam atas anak Adam bagiannya dari zina,
bersabda dalam hadits riwayat dia akan mendapatkannya tidak
Ahmad, At Tirmidzi dan Al Hakim mungkin tidak. Zina mata adalah
dari sabahabat Anas bin Malik dengan melihat. Zina lisan adalah
radhiyallahu'anhu, Beliau bersabda, berbicara. Jiwa berangan-angan dan
bersyahwat. Sedangkan farji (kemaluan)
‫ُون‬ َ ‫ُك ُّل َب ِني آ َد َم َخ َّطا ٌء َو َخيرْ ُ ا ْل َخ َّطا ِئ‬
َ ‫ني ال َّت َّواب‬ yang akan memebenarkannya atau
mendustakannya" (Muttafaqun'alaih)
"Setiap keturunan Adam banyak Namun, sebagaimana disebutkan
berbuat salah, dan sebaik-baik orang oleh ahlul ilmi, bahwa seorang hamba
yang banyak berbuat salah adalah yang tidak dihukum dari perbuatan
banyak bertaubat." maksiat meskipun besar, akan tetapi
‫( الخطاء‬Al Khoththoo`) adalah orang akan dihukum karena meninggalkan
yang banyak salah dan tergelincir, taubat dan mengakhirkannya. Karena
banyak terjatuh dalam dosa dan sesungguhnya Allah adalah Dzat Yang

Edisi 10 Vol.1 21
TAZKIYATUN NAFS
Ketahuilah, manusia akan selamanya
dalam pertempuran dan pergulatan
dengan syaitan. Musuh yang tidak
nampak ini sangat semangat untuk
melemparkan sikap berputus asa dari
rahmat Allah dalam hati manusia.
Syaitan terus berusaha melalaikan
manusia dari taubat dan meletakkan
berbagai rintangan dan hambatan di
depannya.
Maha Pengampun dan Penyayang,
Allah mencintai orang-orang yang
bertaubat, mencintai orang-orang
yang mengakui kesalahannya dan
kembali kepada Allah dalam keadaan
bertaubat. Bukankah Allah telah
berfirman "Sesungguhnya Allah
mencintai orang-orang yang bertaubat
dan orang-orang yang bersuci" (QS. Al
Baqoroh: 222)
Ketahuilah, manusia akan
selamanya dalam pertempuran dan
pergulatan dengan syaitan. Musuh
yang tidak nampak ini sangat
semangat untuk melemparkan sikap
berputus asa dari rahmat Allah dalam
hati manusia. Syaitan terus berusaha
melalaikan manusia dari taubat dan
meletakkan berbagai rintangan dan
hambatan di depannya. Syaitan akan
berkata kepadanya, "Ah...taubatmu
tidak jujur" hingga akhirnya iapun
tidak jadi bertaubat. Ia juga akan
22 Edisi 10 Vol.1
mengatakan,
"Jangan kau
lelahkan dirimu
dengan banyak
taubat dan
istighfar, paling,
tidak lama
lagi kamu juga
akan kembali
bermaksiat."
"Taubatmu bukan
taubat nasuha,
lanjutkan saja
perbuatanmu."
Ia juga mengatakan, "Allah tidak
akan menerima taubatmu, selama
keadaanmu seperti ini, paling kamu
juga akan kembali lagi."
Bisikan-bisikan dan kalimat-
kalimat semisal yang datang dari
syaitan tujuan akhirnya adalah untuk
menghalangi dan menutup manusia
dari pintu taubat. Tidak diragukan
lagi bahwa ini semua salah, namun
sebaik-baik orang yang berbuat salah
adalah yang bertaubat.
Yang wajib dilakukan oleh
seorang hamba adalah mengakui
dosanya di hadapan Allah ta'ala
dan kembali kepada-Nya, meskipun
dosanya terulang dan terulang.
Karena dalam kondisi seperti ini, dia
membutuhkan taubat lain yang jujur,
hingga ini akan menjadi pertarungan
abadi dengan syaitan. Yang paling
penting adalah jangan berlarut-larut
dalam dosa dan kesalahan, tetapi

segeralah bertaubat.
Allah ta'ala memuji sebahagian
Nabi-Nya serta menyifati mereka
sebagai awwabin dan rajja'in (orang
yang sangat taat dan selalu kembali
kepada Allah), sebagaimana firman
Allah ta'ala tentang Nabi Dawud
'alaihissalam,
‫ون َوا ْذ ُك ْر َع ْب َد َنا دَا ُو َد َذا‬
َ ‫اص رِ ْب ع ىََل َما َي ُقو ُل‬
)١٧( ‫اب‬
"Bersabarlah atas segala apa yang
mereka katakan; dan ingatlah hamba
Kami Daud yang mempunyai kekuatan;
sesungguhnya dia awwab (amat taat
kepada Tuhan)" (QS. Shaad: 17)
Allah juga memuji Sulaeman
alaihissalam sebagai seorang hamba
yang memiliki sifat cepat kembali dan
bertaubat kepada Allah,
‫َو َوهَ ْبنَا ِلدَا ُو َد ُس َل ْي اَم َن ِن ْع َم ا ْل َع ْب ُد إِ َّن ُه‬
)٣٠( ‫اب‬
"Dan Kami karuniakan kepada Daud,
Sulaiman, dia adalah sebaik-baik
hamba. Sesungguhnya dia amat taat
(kepada Tuhannya)" (QS. Shaad: 30)
Ibnu Hajar meriwayatkan dari
Mujahid, ia mengatakan, "Al Awwab
adalah Ar Rojja' (orang yang banyak
kembali) dari dosa-dosa." Dan
dari jalur Qotadah ia mengatakan,
"(Awwab) adalah orang yang taat".
Tentunya di saat Allah menyebutkan
TAZKIYATUN NAFS
sifat ini pada sebagian Nabi-Nya
dan Allah mengabadikanya dalam
Kitab-Nya, maka maksudnya adalah
ajakan untuk semua hamba agar
berhias dengan sifat mulia ini. Karena
kembali kepada kebenaran adalah
keutamaan dan tidak ada keutamaan
yang lebih dari itu. Adapun ishror
ْ (terus menerus) dalam dosa adalah
perkara yang sangat berbahaya, dan
ٌ ‫األ ْي ِد إِ َّن ُه أَ َّو‬ ujungnya adalah adzab yang pedih.
Allah tidak menyukai hamba-hamba-
Nya yang terus-menerus larut dalam
dosa. Karena sikap ishror dalam dosa
kecil akan menjadikannya dosa besar.
Lalu bagaimana kalau sikap ishror itu
pada dosa besar??
Berikut ini beberapa sifat bagi orang-
orang yang disebut awwabin, di
antaranya:
1. Apabila ia berbuat dosa baik kecil
atau besar, tidak pernah berputus
asa dari rahmat Allah, bahkan ia
ٌ ‫أَ َّو‬ segera bertaubat, istighfar dan tidak
menyerah terhadap bisikan-bisikan
syaitan. Ini sebagaimana hadits Abu
Hurairah radhiyallahu'anhu dari Nabi
shallallahu'alaihi wa sallam dalam
hadits qudsi, Allah berfirman,
"Seorang hamba berbuat dosa,
kemudian ia berdoa, "Ya Allah
ampunilah dosaku", maka Allah
tabaroka wa ta'ala berfirman,
"Hamba-Ku berbuat dosa, dan ia
mengetahui bahwa ia memiliki
Rabb yang mengampuni dosa dan
menghukum setiap dosa." Kemudian
Edisi 10 Vol.1 23
TAZKIYATUN NAFS
"Hamba-Ku berbuat dosa, dan ia
tahu bahwa ia memiliki Rabb yang
mengampuni dosa dan meghukum
setiap dosa, maka berbuatlah
sekehendakmu, sungguh Aku telah
mengampunimu"
ia pun kembali berbuat dosa dan
berkata, "Wahai Rabbku ampunilah
dosaku". Allah tabaroka wa ta'ala
berfirman, "Hamba-Ku berbuat
dosa, dan ia tahu bahwa ia memiliki
Rabb yang mengampuni dosa dan
menghukum setiap dosa." Kemudian
ia pun kembali berbuat dosa, dan ia
berkata, "Wahai Rabbku ampunilah
dosaku". Allah tabaroka wa ta'ala
berfirman, "Hamba-Ku berbuat dosa,
dan ia tahu bahwa ia memiliki Rabb
yang mengampuni dosa dan meghukum
setiap dosa, maka berbuatlah
sekehendakmu, sungguh Aku telah
mengampunimu" (HR. Muslim, 2112)
2. Apabila ia berbuat dosa di waktu
kholwat (bersendirian), bersegera
ia bertaubat darinya dan tidak
menyerbarkan dosanya kepada orang
lain. Imam Mujahid mengatakan,
"Al Awwab adalah orang yang sangat
menjaga (rahasia) yang apabila ia
berbuat dosa secara tersembunyi,
24 Edisi 10 Vol.1
kemudian ia pun
segera bertaubat secara
tersembunyi."
3. Termasuk awwabin
adalah orang yang apabila
mengingat dosa yang
pernah dilakukan, maka
ia beristighfar memohon
ampunan darinya. Yunus
bin Khobab rahimahullah
meriwayatkan, ia
mengatakan, "Mujahid
berkata kepadaku sedangkan aku
memiliki seorang saudara, "Sudikan
aku beritahukan kepadamu siapakan
Awwabun Hafiidz? "Tentu" jawabku.
Ia mengatakan, "Ia adalah orang yang
mengingat dosanya saat sendirian
kemudian beristighfar dari dosa
tersebut" (Kitab Az Zuhd, Hal. 378)
4. Termasuk awwabin adalah orang
yang membaca doa kafarotul majlis
apabila ia bangkit dari majlisnya.
Sufyan Ats-Tsauri rahimahullah
mengatakan, "Awwabun hafiidz
adalah orang yang tidak bangkit
dari majlisnya kecuali ia beristighfar
kepada Allah azza wa jalla dan
betaubat" (Hilyatul Auliya, 7/279)
Adapun kafarotul majlis telah
diriwayatkan oleh Abdullah bin
Mas'ud radhiyallahu'anhu bahwa Nabi
shallallahu'alaihi wa sallam bersabda,
"Kafarotul Majlis adalah seorang
hamba mengucapkan;
 TAZKIYATUN NAFS

‫ُس ْب َحا َن َك ال َّله َُّم َو ِب َح ْم ِد َك أَ ْش َهدُ أَ ْن َال إِل َه إِ َّال‬ apabila kembali dari safar, beliau
mengucapkan,
‫أَ ْن َت أَ ْس َت ْغ ِف ُر َك َوأَ ُت ْو ُب إِ َل ْي َك‬ َ ُ‫ون ِل َر ِّبنَا َحا ِمد‬
َ ُ‫ون عَا ِبد‬
َ ‫ون َتا ِئ ُب‬
َ ‫آ ِي ُب‬
‫ون‬
"Mahasuci Engkau ya Allah, dengan
memuji-Mu aku bersaksi bahwa tiada “Kami kembali dengan bertaubat,
tiada Tuhan berhak untuk diibadahi tetap beribadah dan selalu memuji
melainkan Engkau, aku memohon Rabb kami" (HR. Al Bukhori, 5968 –
pengampunan-Mu dan bertaubat Muslim, 1342)
kepada-Mu.”( HR. Ath Thabrani,
10333) 6. Menjaga sholat Dhuha. Ini
Membaca kafaratul majlis berdasarkan hadits Abu Huroiroh
memiliki pahala yang besar seperti radhiyallahu'anhu bahwa Nabi
tersebut dalam hadits Abu Hurairah shallallau'alaihi wa sallam bersabda,
radhiyallahu'anhu, ia menuturkan, "Tidak ada yang menjaga sholat Dhuha
Nabi shallallahu'alahi wa sallam kecuali seorang Awwab (orang yang
bersabda, "Barangsiapa yang berada suka kembali kepada Allah), dan sholat
pada suatu majelis, kemudian pada dhuha adalah sholatnya awwabin".(HR.
majelis tersebut terdapat banyak Al Hakim, 1/459 no. 1182)
perkataan yang tidak berguna, lalu Abu Huroiroh radhiyallahu'anhu
sebelum beranjak meninggalkan juga meriwayatkan, "Kekasihku
majelis, mengatakan hal yang ini (Rasulullah shallallahu'alaihi wa
(Kafaratul Majlis) , 'Mahasuci Engkau sallam) berwasiat kepadaku agar
ya Allah dan segala puji bagi-Mu, aku berpuasa tiga hari setiap bulan,
bersaksi bahwa tidak ada Tuhan selain sholat witir sebelum tidur dan sholat
Engkau, aku memohon ampun pada- dhuha karena ia adalah sholatnya
Mu.' Kecuali telah diampuni baginya awwabin"(HR. Ahmad, 7596)
apa yang ada pada majlis tersebut."
(HR Tirmidzi, 25418) 7. Berdoa kepada Allah ta'ala agar
dijadikan sebagai orang yang awwab.
5.Apabila kembali dari safar, maka Begitulah Nabi shollallahu'alaihi wa
umumkan kembalinya kita kepada sallam berdoa,
Allah sebagimana yang dilakukan ْ ُ‫ص يِن َولاَ َتن ر‬
‫ْص‬ ْ ُ‫ َوا ْن ر‬،‫َل‬َّ َ‫َر ِّب أَ ِعنِّي َولاَ ُت ِعنْ ع ي‬
oleh Rasulullah shallallahu'alaihi wa
sallam seperti pada hadits Al Barro ‫س‬
ِ ِّ‫ وَاهْ ِد يِن َو َي ر‬،‫َل‬ َّ َ‫ َوا ْم ُك ْر يِل َولاَ مَ ْت ُك ْر ع ي‬،‫َل‬َّ َ‫ع ي‬
bin Azib radhiyallahu'anhu bahwa َّ َ‫ص يِن ع ىََل َمنْ َب َغى ع ي‬
Nabi shallallahu'alaihi wa sallam ‫ َر ِّب‬،‫َل‬ ْ ُ‫ َوا ْن ر‬،‫ال ُهدَى إِ يَ َّل‬

Edisi 10 Vol.1 25
TAZKIYATUN NAFS

‫ َل َك‬،‫ َل َك َرهَّ ا ًبا‬،‫ َل َك َذ َّكا ًرا‬،‫ْاج َع ْل ِني َل َك َش َّكا ًرا‬ lalu memohon ampunan kembali.
Demikianlah ia terus dalam
‫ َر ِّب َت َق َّب ْل‬،‫ إِ َل ْي َك ُم ْخ ِبتًا أَ َّواهاً ُم ِني ًبا‬،‫ِم ْط َواعًا‬ pertempuran dengan jiwanya yang
‫ َو َث ِّب ْت‬،‫ َوأَ ِج ْب َد ْع َو يِت‬،‫ َوا ْغ ِس ْل َح ْو َب ِتي‬،‫َت ْو َب ِتي‬ lemah dan dengan syaitan.
Dialah seorang hamba yang
‫ َو ْاس ُل ْل‬،‫ َو َس ِّد ْد ِل َس يِان‬،‫ وَاهْ ِد َق ْل ِبي‬،‫ُح َّج ِتي‬ mengetahui jalan kebenaran
‫َس ِخي َم َة َق ْل ِبي‬ dan menempuhnya. Setiap kali
melakukan dosa, ia tidak larut dalam
"Ya Allah tolonglah aku dan jangan kemaksiatannya, bahkan ia menyesal
Engkau menolong orang lain
dan segera memohon ampun,
mencelakakan aku. Ya Allah bantulah
begitulah selalu yang ia lakukan
aku dan jangan Engkau bantu orang
sampai berpisah dengan kehidupan
lain mencelakakan aku. Ya Allah,
ini.
sukseskan makarku dan jangan
Abu Bakar Ashshiddiq
radhiyallahu'anhu berkata, "Tidak
Engkau menyukseskan makar orang
lain terhadapku. Ya Allah berilah aku
disebut larut dalam dosa orang yang
hidayah dan permudahlah petunjuk
memohon ampun, meskipun ia
untukku. Bantulah aku atas orang-
kembali melakukan tujuh puluh kali
orang yang mendzalimiku. Ya Allah,
dalam sehari."
jadikanlah aku pandai bersyukur
Maka, yang paling penting adalah
kepada-Mu, pandai berdzikir, takut,
janganlah Anda berlama-lama dalam
patuh, tunduk menyerahkan diri
kesalahan dan menundanya. Apabila
dan kembali kepada-Mu. Ya Allah,
Anda tahu bahwa Anda berbuat
terimalah taubatku, basuhlah dosa-
dosa, segera bertaubat dan jangan
dosaku, kabulkan doaku, teguhkan
mengulur-ulurnya. Tahukah Anda
hujjahku, beri petunjuk hatiku,
bahwa Allah menjadikan malaikat
luruskan lisanku dan buanglah
sebelah kiri yang bertugas mencatat
kedengkian dari hatiku" (HR. At
keburukan, ia menunggu enam
Tirmidzi, 3551) jam sebelum mencatat keburukan
Seorang hamba yang awwab tersebut, karena barangkali pelaku
(banyak kembali kepada Allah) keburukan tersebut bertaubat dan
adalah orang yang berbuat kesalahan memohon ampunan? Tidakkah Anda
lalu memohon ampun, kemudian melihat rahmat Allah yang lebih
ia kembali berbuat kesalahan lalu agung ini?
memohon ampun lagi, kemudian Abu Umamah radhiyallahu'anhu
ia kembali melakukan kesalahan menuturkan, bahwa Nabi
shallallahu'alaihi wa sallam

26 Edisi 10 Vol.1

Allah memberi kabar gembira
kepada para awwabin dengan
surga, karena mereka orang yang
selalu banyak kembali kepada
ketaatan dan menjaga batasan-
batasan Allah.
bersabda, "Sesungguhnya malaikat
kiri mengangkat pena pencatat selama
enam jam dari seorang hamba yang
berbuat kesalahan. Kalau ia menyesal
dan memohon ampun kepada Allah,
maka ia hapus kesalahan tersebut.
Namun apabila tidak menyesal dan
memohon ampun, ia pun mencatatnya
satu kesalahan." (HR. Ath Thobroni, 7765)
Jadilah kita hamba-hamba Allah
yang awwab, niscaya Allah mencintai
kita. Ketahuilah, di antara ketergesa-
gesaan yang terpuji adalah (tergesa-
gesa) untuk bersegera taubat
dan memohon ampun. Karena
termasuk sifat seorang mukmin
yang tawwab (banyak taubat) adalah
setiap kali terjatuh dalam dosa dan
mengulanginya, segera ia kembali
bertaubat dan mengulangnya.
Menyesallah atas ketergelinciran
kita dalam maksiat, karena menyesal
adalah taubat, sebagaimana
diriwayatkan oleh Abu Said Al
Anshori bahwa Nabi shallallahu'alaihi
wa sallam bersabda, "Menyesal adalah
taubat, dan orang yang bertaubat dari
dosa seperti orang yang tidak ada dosa
baginya".
Oleh karena itu, Allah memberi kabar
TAZKIYATUN NAFS
gembira kepada para awwabin
dengan surga, karena mereka
orang yang selalu banyak
kembali kepada ketaatan dan
menjaga batasan-batasan
Allah.
‫ني َغيرْ َ َب ِعي ٍد‬ َ ‫َو ُأ ْز ِل َف ِت ا ْل َج َّن ُة ِل ْل ُم َّت ِق‬
ٍ‫اب َح ِفيظ‬ ٍ ‫ون ِل ُك ِّل أَ َّو‬
َ ُ‫)هَ َذا َما ُتو َعد‬٣١(
‫ش ال َّر ْح َم َن ِبا ْل َغ ْي ِب َو َجا َء‬ َ ِ‫) َمنْ َخ ي‬٣٢(
‫الم َذ ِل َك‬
ٍ ‫)اد ُْخ ُلوهَ ا ِب َس‬٣٣( ‫يب‬ ٍ ‫ِب َق ْل ٍب ُم ِن‬
)٣٤( ‫َي ْومُ ا ْل ُخ ُلو ِد‬
"Dan didekatkanlah Surga itu kepada
orang-orang yang bertakwa pada
tempat yang tiada jauh (dari mereka).
Inilah yang dijanjikan kepadamu,
(yaitu) kepada setiap hamba yang selalu
kembali (kepada Allah) lagi memelihara
(semua peraturan-peraturan-Nya).
(Yaitu) orang yang takut kepada Tuhan
Yang Maha Pemurah sedang Dia tidak
kelihatan (olehnya) dan dia datang
dengan hati yang bertaubat. Masukilah
surga itu dengan aman, itulah hari
kekekalan" (Q.S. Al Hujurot: 31-34)
Maka, "Bergembiralah bagi siapa saja
yang mendapatkan banyak istighfar
pada lembaran (catatan) amalannya"
(HR. Ibnu Majah, 3818)
Sumber :
http://www.saaid.net/Doat/alnaim/7.htm
Alih Bahasa: Abu Usaid Agung Wahyu Adhy
(dengan beberapa penyesuaian)
Edisi 10 Vol.1 27
‫‪HADITS‬‬

‫‪Pelajaran dari Jibril ‘Alaihissalaam‬‬

‫(‪)Muh. Irfan Zain, Lc‬‬

‫ات َي ْو ٍم‬ ‫ض الل ُه َع ْن ُه أَ ْي ًضا َق َال ‪َ :‬ب ْين اََم َن ْح ُن ُج ُل ْو ٌس ِع ْن َد َر ُس ْولِ الل ِه َص ىَّل الل ُه َع َل ْي ِه َو َس َّلم َذ َ‬ ‫عَنْ عُ َم َر َر يِ َ‬
‫الس َف ِر َو َال َي ْع ِر ُف ُه ِمنَّا أَ َحدٌ ‪,‬‬ ‫الش ْع ِر‪َ ,‬ال ُي َرى َع َل ْي ِه أَ َث ُر َّ‬ ‫اب َش ِد ْيدُ َس َوا ِد َّ‬ ‫إِ ْذ َط َل َع َع َل ْينَا َر ُج ٌل َش ِد ْيدُ َب َي ِ‬
‫اض ال ِّث َي ِ‬
‫َحتَّى َج َل َس إِ ىَل ال َّن ِب ِّي َص ىَّل الل ُه َع َل ْي ِه َو َس َّلم ‪َ ,‬فأ ْس َن َد ُر ْك َب َت ْي ِه إِ ىَل ُر ْك َب َت ْي ِه َو َو َض َع َك َّف ْي ِه ع ىََل َف ِخ َذ ْي ِه‪َ ,‬و َق َال ‪:‬‬
‫َيا ُم َح َّمدُ أَ ْخ رِ ْب يِ ْن ع َِن ا ِإل ْس َال ِم‪َ .‬ف َق َال َر ُس ْو ُل الل ِه َص ىَّل الل ُه َع َل ْي ِه َو َس َّلم ‪ :‬اَ ِإل ْس َالمُ أَ ْن َت ْش َه َد أَ ْن َالإِ َل َه إِ َّال الل ُه‬
‫ان‪َ ,‬و َت ُح َّج ا ْل َب ْي َت إِ ِن ْاست ََط ْع َت إِ َل ْي ِه‬ ‫الص َال َة‪َ ,‬و ُت ْؤ يِ َت ال َّز َكا َة‪َ ,‬و َت ُص ْو َم َر َم َض َ‬ ‫َو أَ َّن ُم َح َّمدًا َر ُس ْو ُل الل ِه‪َ ,‬و ُت ِق ْيمُ َّ‬
‫َان‪َ .‬ق َال ‪ :‬أَ ْن تؤمن ِبالل ِه‬ ‫َس ِب ْي ًال‪َ .‬ق َال ‪َ :‬ص َد ْقت‪َ .‬ق َال ‪َ :‬ف َع ِج ْبنَا َل ُه َي ْس َأ ُل ُه َوي َُص ِّد ُق ُه‪َ .‬ق َال ‪َ :‬ف َأ ْخ رِ ْب يِ ْن ع َِن ا ِإل مْي ِ‬
‫ش ِه‪َ .‬ق َال ‪َ :‬ص َد ْق َت‪َ .‬ق َال ‪َ :‬ف َأ ْخ رِ ْب يِ ْن ع َِن‬ ‫اآلخ ِر َو ُت ْؤ ِمنَ ِبا ْل َق ْد ِر َخيرْ ِ ِه َو رَِّ‬ ‫َو َم َال ِئ َك ِت ِه َو ُك ُت ِب ِه َو ُر ُس ِل ِه َوا ْل َي ْو ِم ِ‬
‫السا َع ِة‪َ .‬ق َال‬ ‫اك‪َ .‬ق َال ‪َ :‬ف َأ ْخ رِ ْب يِ ْن ع َِن َّ‬ ‫ان‪َ .‬ق َال ‪ :‬أَ ْن َت ْع ُب َد الل َه َك َأ َّن َك َت َراهُ َفإِ ْن َل ْم َت ُكنْ َت َراهُ َفإِ َّن ُه َي َر َ‬ ‫ا ِإل ْح َس ِ‬
‫األ َم ُة َر َّب َتهَا‪َ ,‬وأَ ْن َت َرى‬ ‫السا ِئ ِل‪َ .‬ق َال ‪َ :‬ف َأ ْخ رِ ْب ْن عَنْ أَ َما َرا ِتهَا‪َ .‬ق َال ‪ :‬أَ ْن َت ِل َد َ‬
‫يِ‬ ‫‪َ :‬ما ا ْل َم ْس ُؤ ْو ُل َع ْنهَا ِب َأ ْع َل َم ِمنَ َّ‬
‫ان‪ .‬ثم اَ ْن َط َل َق َف َل ِب ْث ُت َم ِل ًّيا‪ُ .‬ث َّم َق َال ‪َ :‬يا عُ َم ُر‪ ,‬أَ َت ْد ِريْ‬ ‫الشا ِء َيت ََطا َو ُل ْو َن يِ ْف ا ْل ُب ْن َي ِ‬
‫ا ْل ُح َفا َة ا ْلعُ َرا َة ا ْل َعا َل َة ِرعَا َء َّ‬
‫السا ِئل؟‪ُ .‬ق ْل ُت ‪ :‬الل ُه َو َر ُس ْو ُل ُه أَ ْع َلمُ ‪َ .‬ق َال ‪َ :‬فإِ َّن ُه ِج رْ ِب ْي ُل أَ َتا ُك ْم ُي َع ِّل ُم ُك ْم ِد ْين َُك ْم‬ ‫‪َ .‬م ِن َّ‬
‫َر َواهُ ُم ْس ِل ٌم‬

‫‪U‬‬
‫‪Terjemahan Hadits‬‬ ‫‪di antara kami yang mengenalnya.‬‬
‫‪Ia segera duduk di hadapan‬‬
‫‪mar bin Khaththab‬‬ ‫‪Nabi, lalu lututnya disandarkan‬‬
‫‪Radhiyallahu anhu berkata,‬‬
‫‪kepada lutut Nabi dan ia letakkan‬‬
‫‪"Suatu ketika, kami (para‬‬ ‫‪kedua tangannya di atas kedua‬‬
‫‪sahabat) duduk di dekat Rasulullah‬‬ ‫‪pahanya. Selanjutnya ia berkata,‬‬
‫‪Shallallahu ‘alaihi wa sallam. Tiba-tiba‬‬
‫‪“Ya Muhammad, beritahulah aku‬‬
‫‪muncul kepada kami seorang lelaki‬‬ ‫‪tentang Islam.” Rasulullah Shallallahu‬‬
‫‪mengenakan pakaian yang sangat‬‬ ‫‪‘alaihi wa sallam menjawab, “Islam‬‬
‫‪putih dan berambut sangat hitam. Tak‬‬ ‫‪adalah engkau bersaksi tidak ada‬‬
‫‪terlihat padanya tanda-tanda bekas‬‬ ‫‪yang berhak disembah dengan‬‬
‫‪perjalanan, dan tak ada seorang pun‬‬ ‫‪benar melainkan hanya Allah, dan‬‬

‫‪28‬‬ ‫‪Edisi 10 Vol.1‬‬


sesungguhnya Muhammad adalah
Rasul Allah; engkau menegakkan
shalat; engkau menunaikan zakat;
engkau berpuasa di bulan Ramadhan,
dan engkau menunaikan haji ke
Baitullah, jika engkau telah mampu
melakukannya.” Lelaki itu berkata,
“Engkau benar.” Maka kami heran,
ia yang bertanya, ia pula yang
membenarkannya. Kemudian ia
bertanya lagi, “Beritahukan kepadaku
tentang iman.” Nabi menjawab, “Iman
adalah engkau beriman kepada Allah,
malaikat-malikat-Nya, kitab-kitab-
Nya, para Rasul-Nya, hari Akhir,
dan engkau beriman kepada takdir
Allah yang baik dan yang buruk.” Ia
berkata, “Engkau benar.” Dia bertanya
lagi, “Beritahukan kepadaku tentang
ihsan.” Nabi Shallallahu ‘alaihi wa
sallam menjawab, “Engkau beribadah
kepada Allah seakan-akan engkau
melihat-Nya. Kalaupun engkau
tidak melihat-Nya, yakinlah bahwa
sesungguhnya Dia melihatmu.”
Lelaki itu berkata lagi, “Beritahukan
kepadaku kapan terjadi Kiamat?”
Nabi menjawab, "Yang ditanya
tidaklah lebih tahu daripada yang
bertanya.” Dia pun bertanya lagi,
“Beritahukan kepadaku tentang
tanda-tandanya!” Nabi menjawab,
“Jika seorang budak wanita telah
melahirkan tuannya; jika engkau
melihat orang yang bertelanjang kaki,
tanpa memakai baju, miskin papa,
serta penggembala kambing telah
HADITS
saling berlomba dalam mendirikan
bangunan megah yang menjulang
tinggi.” Kemudian lelaki tersebut
segera pergi. Aku pun memendam
hal tersebut beberapa lama, hingga
Nabi bertanya kepadaku, “Wahai
Umar, tahukah engkau, siapa yang
beberapa waktu lalu bertanya itu ?”
Aku menjawab, “Allah dan Rasul-Nya
lebih mengetahui.” Beliau bersabda,
“Dia adalah Jibril yang mengajarkan
kalian tentang agama kalian.” [H.R.
Muslim]
Penjelasan Hadits
Hadits ini dikenal dengan istilah
hadits Jibril. Secara umum, hadits
ini berisi penjelasan global terhadap
agama yang mulia ini.
Dalam hadits itu dikatakan bahwa
suatu ketika datang ke majelis
Rasulullah shallallahu alaihi wasallam
seorang yang berpakaian sangat
putih, berambut sangat hitam, rapi,
dan tidak berpenampilan kusut
layaknya seorang yang tengah dalam
safar, serta tidak seorang pun dari
sahabat yang mengenalnya.
Ketika telah berjumpa dengan
Rasulullah shallallahu alaihi wasallam,
orang itu lantas duduk dengan
menyentuhkan lututnya ke lutut
Rasulullah shallallahu alaihi wasallam
dan meletakkan kedua tangannya ke
kedua paha Beliau. Ia duduk sangat
dekat dengan Rasulullah shallallahu
Edisi 10 Vol.1 29
HADITS
alaihi wasallam dan nampak sangat
siap untuk mendengarkan pelajaran
dari Rasulullah shallallahu alaihi
wasallam.
Selanjutnya, orang itu bertanya,
"Apakah Islam itu?" Rasulullah
shallallahu alaihi wasallam
lantas menjawabnya dengan
menyebutkan lima rukun Islam.
Mendengar jawaban tersebut, orang
itu berkata: "Engkau benar wahai
Muhammad." Mendengar pernyataan
si penanya, para sahabat merasa
heran; "Ia bertanya dan ia juga yang
membenarkannya?"
Selanjutnya, orang itu kembali
bertanya, "Apakah iman itu?"
Rasulullah shallallahu alaihi wasallam
lantas menjawabnya dengan
menyebutkan enam rukun iman.
Selanjutnya, orang itu kembali
bertanya, "Apakah ihsan itu?"
Rasulullah shallallahu alaihi
wasallam lantas menjawabnya
dengan menyebutkan bahwa ihsan
itu adalah engkau menyembah Allah
seakan engkau melihat Nya, dan jika
engkau belum mampu menghadirkan
rasa itu, maka yakinlah pasti Ia
melihatmu.
Kemudian, orang itu bertanya,
"Kapankah hari Kiamat?" Rasulullah
shallallahu alaihi wasallam
bersabda bahwa tidaklah Beliau lebih
tahu tentang kapan hari itu daripada
yang bertanya.
Setelahnya, orang itu bertanya
30 Edisi 10 Vol.1
lagi; "Kalau begitu apakah tanda-
tandanya? " Rasulullah shallallahu
alaihi wasallam lantas bersabda
bahwa di antara tandanya adalah
ketika seorang budak wanita telah
melahirkan tuannya, dan ketika
engkau melihat banyak orang miskin
yang dahulu keadaannya tidak
beralas kaki, tidak memakai baju, dan
hidup bergantung pada orang lain,
namun kini mereka telah berlomba
meninggikan rumah-rumahnya.
Setelah menanyakan pertanyaan-
pertanyaan tersebut, orang itupun
pergi. Dan selang beberapa hari,
Rasulullah shallallahu alaihi wasallam
bertanya kepada Umar, "Tahukah
engkau siapa yang datang kala itu?.".
Umar berkata; Allah dan Rasul-
Nya yang lebih tahu. Rasulullah
shallallahu alaihi wasallam bersabda
; “Dia itu adalah jibril yang datang
untuk mengajari kalian akan agama
ini.”.
Beberapa Pelajaran Hadits
Dari pernyataan nabi
shallallahu alaihi wasallam tentang
jibril, “Dia itu adalah jibril yang
datang untuk mengajari kalian akan
agama ini” diketahui bahwa apa yang
ditanyakan oleh Jibril itu adalah
penjelasan global tentang agama ini.
Secara global agama ini terdiri dari
tiga tingkatan : Islam, iman dan
ihsan;
 HADITS

"Orang-orang Arab Badui itu sebuah keimanan,

berkata: "Kami telah beriman".
Katakanlah: "Kamu belum beriman,
tapi katakanlah 'kami telah tunduk',
karena iman itu belum masuk ke
dalam hatimu.".
*) Ketika seorang telah mengucapkan
dua kalimat syahadat dan
mengerjakan kewajiban-kewajiban
dzhahir agama yang tertuang dalam
rukun islam, maka dengan itu dia
dinyatakan telah memeluk islam.
*) Ketika keislamannya itu telah
betul-betul tertanam menjadi sebuah
keyakinan, yang pokok-pokoknya
tertuang dalam rukun iman, maka
disaat itu ia naik ke tingkat kedua
menjadi seorang yang beriman.
Olehnya, terkait pengakuan seorang
arab badui bahwa ia telah beriman,
maka Allah berfirman;
‫اب آ َمنَّا ۖ ُقل َّل ْم ُت ْؤ ِمنُوا َو َٰل ِكن‬
‫ُقو ُلوا أَ ْس َل ْمنَا َو َل اَّم َيد ُْخ ِل الإْ ِمي َُان يِف ُق ُلو ِب ُك ْم‬
"Orang-orang Arab Badui itu
berkata: "Kami telah beriman".
Katakanlah: "Kamu belum beriman,
tapi katakanlah 'kami telah tunduk',
karena iman itu belum masuk ke
dalam hatimu.". (Al hujuraat; 14).
*) Ketika keislaman seorang telah
betul-betul tertanam dan menjadi
serta ia mampu
mengahadirkan
Allah dalam segenap
aktivitasnya; disaat
itulah ia beranjak
ke tingkatan
keberagamaan tertinggi
dalam agama ini, yaitu
ihsan; ia menyembah Allah seakan ia
melihat Nya, dan jika ia belum bisa
menghadirkan rasa itu, maka ia yakin
pasti Allah melihatnya.
Pelajaran lain dari hadits jibril ini
tentang keimanan adalah :
1. Tidak ada satupun yang
mengetahui waktu terjadinya kiamat
kecuali Allah.
2. Diantara tanda-tandanya adalah
sebagaimana yang disebutkan dalam
hadits tersebut;
*) Budak wanita melahirkan tuannya,
maksudnya akan banyak terjadi
peperangan dan ketika itu banyak
wanita budak yang melahirkan
ُ ‫َقا َل ِت الأْ َ ْع َر‬ anak dari tuannya. Maka status dari
anak tersebut mengikuti status dari
ayahnya yang merdeka. Hingga
jadilah sang anak sebagai tuan bagi
ibunya sendiri. Demikian diantara
penafsiran dari hadits tersebut.
*) Terjadinya perubahan strata social
yang sangat signifikan, yang oleh
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa
sallam disimbolkan melalui sabdanya,
“Ketika engkau melihat banyak orang
miskin yang dahulu keadaannya tidak

Edisi 10 Vol.1 31
HADITS
Wajib bagi seorang yang
ditanya masalah agama
dan ia tidak mengetahui
jawabannya untuk
mengatakan tidak tahu
atau wallahu a’lam
beralas kaki, tidak memakai baju, dan
hidup bergantung pada orang lain,
namun kini mereka telah berlomba
meninggikan rumah-rumahnya.”.
Di antara pelajaran lain dari hadits
Jibril ini ;
1. Di antara adab dalam menuntut
ilmu adalah berpenampilan baik,
rapi dan tidak acak-acakan, yang
diisyaratkan dalam deskripsi Umar
radhiyallahu ‘anhu tentang Jibril
yang datang menemui Rasulullah
shallallahu ‘alaihi wa sallam sebagai
seorang yang berpakaian sangat
putih, berambut sangat hitam, rapi
dan tidak berpenampilan kusut
layaknya seorang yang tengah dalam
safar.
2. Di antara adab menuntut ilmu
adalah berada dekat dengan guru dan
menampakkan kesungguhan untuk
menerima ilmu darinya.
3. Di antara trik dalam mengajar
adalah dengan menggunakan metode
soal - jawab.
4. Menanyakan sesuatu yang
32 Edisi 10 Vol.1
jawabannya telah diketahui
untuk mengajarkarkannya
kepada yang belum tahu
Mu
adalah satu di antara metode
dakwah yang dianjurkan.
5. Wajib bagi seorang yang
ditanya masalah agama
dan ia tidak mengetahui
jawabannya untuk
mengatakan tidak tahu atau
wallahu a’lam; sebagaimana
teladan yang telah
dicontohkan Rasulullah shallallahu
‘alaihi wa sallam ketika ditanya
tentang kapan hari Kiamat itu akan
terjadi, dan sebagaimana teladan yang
dicontohkan oleh Umar radhiyallahu
‘anhu ketika ditanya oleh Rasulullah
shallallahu ‘alaihi wa sallam tentang
siapa yang datang bertanya tersebut.
Demikian beberapa pelajaran
yang dapat dipetik dari hadits mulia
ini. Semoga Allah memudahkan kita
untuk mengamalkan setiap petunjuk
Nya dan menjadi muslim yang
sempurna, muslim yang memiliki
sifat ihsan dalam dirinya. Wallahul
musta’aan wa huwa waliyyut taufiq.
 TSAQOFAH

in, Lc
Muh. Irfan Za
r a n
?!
Al Q u
T a f s i r
Bebas

A l Quran adalah kitab

petunjuk. Allah berfirman;

ُ ‫َذ ِل َك ا ْل ِكت‬
َ ‫َاب لاَ َر ْي َب ِفي ِه هُ دًى ِل ْل ُم َّت ِق‬
‫ني‬
Sebagai kitab petunjuk bagi manusia,
maka tentu teks al Quran harus dapat
dipahami oleh mereka. Olehnya,
maka satu diantara sifat yang lekat
pada al Quran adalah “mubiin”
(yang memberi penjelasan). Allah
“Kitab (Al Quran) ini tidak ada berfirman;
keraguan padanya; petunjuk bagi
mereka yang bertakwa.”. (al Baqarah; ٌ ‫َق ْد َجا َء ُك ْم ِمنَ ال َّل ِه ُنو ٌر َو ِكت‬
‫ َي ْه ِدي ِب ِه‬.ٌ‫َاب ُم ِبني‬
2). ‫السلاَ ِم َوي ُْخ ِر ُجه ُْم‬ َّ ‫ال َّل ُه َم ِن ا َّت َب َع ِر ْض َوا َن ُه ُس ُب َل‬
ُّ َ‫ِمن‬
‫الظ ُل اَم ِت إِ ىَل النُّو ِر ِبإِ ْذ ِن ِه َو َي ْه ِدي ِه ْم إِ ىَل‬
‫ان ا َّل ِذي ُأ ْن ِز َل ِفي ِه ا ْل ُق ْر ُآن‬
َ ‫َش ْه ُر َر َم َض‬
ِ ‫هُ دًى ِللن‬
‫َّاس‬ . ‫يم‬ٍ ‫رِصَاطٍ ُم ْس َت ِق‬
“Bulan Ramadhan, bulan yang di “Sesungguhnya telah datang
dalamnya diturunkan (permulaan) kepadamu cahaya dari Allah, dan
Al Quran sebagai petunjuk bagi Kitab yang menerangkan. Dengan
manusia.”. (al Baqarah; 185) kitab itulah Allah menunjuki orang-

Edisi 10 Vol.1 33
TSAQOFAH
orang yang mengikuti keridhaan-Nya
ke jalan keselamatan, dan (dengan
kitab itu pula) Allah mengeluarkan
orang-orang itu dari gelap gulita
kepada cahaya yang terang benderang
dengan seizin-Nya, dan menunjuki
mereka ke jalan yang lurus.”. (al
Maaidah; 15-16)
‫ني‬ ٍ ‫َاب َو ُق ْر‬
ٍ ‫آن ُم ِب‬
ِ ‫ات ا ْل ِكت‬
“Alif, laam, raa. (Surat) ini adalah
(sebagian dari) ayat-ayat Al-Kitab
(yang sempurna), yaitu (ayat-ayat) Al
Quran yang memberi penjelasan.”. (al
Hijr; 1)
Untuk memperkuat kejelasan
yang terkandung dalam al Quran,
maka Allah mengutus Muhammad
shallallahu ‘alaihi wa sallam sebagai
rasul-Nya. Allah berfirman;
ِ ‫َوأَ ْن َز ْلنَا إِ َل ْي َك ال ِّذ ْك َر ِل ُت َبينِّ َ ِللن‬
‫َّاس َما ُنز َِّل‬
َ‫إِ َل ْي ِه ْم َو َل َع َّله ُْم َي َت َف َّك ُرون‬
“Dan Kami turunkan kepadamu
wahai Muhammad shallallahu ‘alaihi
wa sallam Al Quran, agar kamu
menerangkan pada umat manusia apa
yang telah diturunkan kepada mereka
dan supaya mereka memikirkan.”. (an
Nahl; 44). Olehnya, seluruh ucapan
dan penjelasan Rasulullah berkenaan
dengan agama ini, pun dinyatakan
sebagai wahyu yang wajib diimani.
34 Edisi 10 Vol.1
Allah berfirman;
‫ إِ ْن هُ َو إِلاَّ َو ْح ٌي‬.‫َو َما َين ِْط ُق ع َِن ا ْل َه َوى‬
‫ُوحى‬َ ‫ي‬
“Dan tiadalah yang diucapkannya
menurut kemauan hawa nafsunya.
Ucapannya itu tiada lain hanyalah
wahyu yang diwahyukan
ُ ‫الر ِت ْل َك آ َي‬
(kepadanya).”. (an Najm; 3-4)
Selanjutnya, agar ada standarisasi
dalam memahami agama ini (al
Quran dan sunnah) sepeninggal
Rasulullah, maka Allah telah
menetapkan pedoman dalam
mempelajari agama ini ;
َ ‫َف ْاس َأ ُلوا أَهْ َل ال ِّذ ْك ِر إِ ْن ُك ْنت ُْم لاَ َت ْع َل ُم‬
‫ون‬
“Maka bertanyalah kepada orang
yang mempunyai pengetahuan jika
kamu tidak mengetahui.”. (an Nahl;
43). Lantas , siapakah yang memiliki
pengetahuan yang benar dan dapat
dijadikan acuan dalam beragama ?
; artiskah, politikuskah, ekonomkah
?. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa
sallam bersabda dalam hadits yang
disampaikan dari Beliau oleh Abu Ad
Dardaa, menjelaskan jawaban dari
pertanyaan tersebut ;
‫ إِ َّن الأْ َ ْن ِب َيا َء َل ْم‬،‫ا ْل ُع َل اَم َء َو َر َث ُة الأْ َ ْن ِب َيا ِء‬
‫ إِ مَّ َنا َو َّر ُثوا‬،‫ُي َو ِّر ُثوا ِدينَا ًرا َولاَ ِد ْرهَ اًم‬
‫ َف َمنْ أَ َخ َذ ُه أَ َخ َذ ِب َح ٍّظ َوا ِف ٍر‬،‫ا ْل ِع ْل َم‬

“Sesungguhnya para ulama
adalah pewaris sekalian
nabi. Sesungguhnya para
nabi tidaklah mewariskan
dinar dan tidaklah
mewariskan dirham.
Yang diwariskannya
hanyalah ilmu agama.
Maka barangsiapa yang
mengambilnya, sungguh ia
telah mengambil bagiannya
yang banyak.”.
“Sesungguhnya para ulama adalah
pewaris sekalian nabi. Sesungguhnya
para nabi tidaklah mewariskan dinar
dan tidaklah mewariskan dirham.
Yang diwariskannya hanyalah
ilmu agama. Maka barangsiapa
yang mengambilnya, sungguh ia
telah mengambil bagiannya yang
banyak.”. (HR. Ibnu Majah, 1/81).
Kesimpulannya bahwa agama ini
telah jelas dan cara untuk dapat
memahaminya –juga- telah jelas.
Ada ungkapan sesat yang sengaja
diulang-ulangi oleh para penebar
fitnah. Mereka mengatakan; “Sebuah
teks (apapun namanya) adalah bebas
tafsir dan bebas makna. Termasuk
al Quran, makna sebenarnya hanya
dipahami oleh Allah dan Rasul Nya.”.
Tujuan dari ungkapan sesat ini adalah
TSAQOFAH
untuk menjadikan al Quran sebagai
kitab yang boleh ditafsirkan secara
bebas oleh siapapun, tanpa adanya
standarisasi penafsiran, bahkan oleh
non muslim sekalipun.
Orang-orang seperti ini sungguh
sangat naif. Dengan lancang ia
menerapkan aturannya itu kepada
al Quran, namun mungkin tidak
akan diterapkannya kepada wilayah
ilmu yang lain, seperti kedokteran,
perkapalan, penerbangan dan yang
semacamnya. Dan jika ia ternyata
juga menerapkan aturan naifnya
itu kepada jenis ilmu yang telah
disebutkan tadi, maka tentu ia akan
menjadi lebih naif lagi; dengan jelas,
ia telah mempermalukan dirinya
sendiri.
Hal yang perlu diingat bahwa
kebenaran mutlak itu datangnya
hanya dari Allah. Allah berfirman;
َ ‫ا ْل َح ُّق ِمنْ َر ِّب َك فَلاَ َت ُكو َننَّ ِم َن ا ْل ُم ْم رَ ِت‬
‫ين‬
“Kebenaran itu adalah dari Tuhanmu,
sebab itu jangan sekali-kali kamu
termasuk orang-orang yang ragu.”.
(al Baqarah; 147). Yah … apapun
yang datang dari Allah, maka jangan
sekalipun seorang mukmin menjadi
ragu terhadap kebenarannya;
*) Menjadikan Rasulullah sebagai
standar dalam beragama adalah
perintah Allah, maka seorang
mukmin tidak boleh ragu terhadap
ketetapan Rasulullah.
Edisi 10 Vol.1 35
TSAQOFAH

“Pada hari ini telah benderang; malam harinya

bagaikan siang hari.”. (HR.
Kusempurnakan untuk Ahmad, 28/367)
kamu agamamu, dan telah Olehnya sangat naif mereka
Ku-cukupkan kepadamu yang menyatakan bahwa al
Quran ini adalah kitab yang
nikmat-Ku, dan telah Ku- bebas tafsir, sangat berpotensi
ridhai Islam itu jadi agama membuat orang-orang menjadi
bingung. Mereka ini adalah
bagimu.” orang-orang sesat yang
berjalan di atas jalan yang
terang benderag. Dan mereka
*) Para ulama adalah pewaris sekalian itulah yang dinyatakan oleh
nabi. Dan harta warisan nabi adalah Rasulullah dalam kelanjutan hadits
ilmu agama. Maka seorang mukmin diatas;
tidak boleh ragu untuk kembali ‫يغ َع ْنهَا َب ْع ِدي إِلاَّ هَ ا ِل ٌك‬
ُ ‫لاَ َي ِز‬
kepada para ulama dalam memahami
agama ini. “Tidak akan tersesat di jalan itu
Demikianlah, agama ini telah jelas melainkan seorang yang betul-betul
dan sempurna sebagai nikmat bagi celaka dan naif.”. (HR. Ahmad,
seluruh alam. Allah berfirman; 28/367)
Semoga Allah
‫{ا ْل َي ْو َم أَ ْك َم ْل ُت َل ُك ْم ِدين َُك ْم َوأَ مْ َت ْم ُت‬ menyelamatkan kita dan kaum
‫يت َل ُك ُم الإْ ِ ْسلاَ َم‬ُ ‫َع َل ْي ُك ْم ِن ْع َم ِتي َو َر ِض‬ muslimin dari fitnah serta makar
orang-orang yang hatinya condong
]3 :‫ِدينًا} [املائدة‬ pada kesesatan. Sesungguhnya Dialah
“Pada hari ini telah Kusempurnakan sebaik-baik pelindung dan pemberi
untuk kamu agamamu, dan telah Ku- pertolongan.
cukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan
telah Ku-ridhai Islam itu jadi agama
bagimu.”. (al Maaidah; 3). Rasulullah
shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda;
‫َق ْد َت َر ْكت ُُك ْم ع ىََل ا ْل َب ْي َضا ِء َل ْي ُلهَا َك َنهَا ِرهَ ا‬
“Sungguh aku telah meninggalkan
kalian diatas sebuah jalan yang terang
 INFO MAHAD 1

AFL sebagai ajang silaturahmi, Ustadz dan karyawan albinaa

kembali menggelar kompetisi Albinaa futsal league (AFL) 2017 yang resmi
dibuka langsung oleh Kepala SMP Albinaa. Liga tersebut diikuti oleh enam
tim.
Setiap tim terdiri atas gabungan beberapa ust dan karyawan.
AFL 2017 merupakan gelaran kedua setelah sukses digelar tahun
lalu. Kompetisi ini dihelat selain sebagai ajang silaturahmi para ustaz dan
karyawan, juga diharapkan mampu mempererat tali persaudaraan, serta
ajang untuk menjaga kesehatan.
KATA SALING SILANG Oleh: Suratman, S.Pd.

PERTANYAAN MENDATAR

1. Rasul pertama
3. Abul Anbiya' (Bapak para Nabi)

8. Plat nomor kendaraan untuk wilayah Solo dan sekitarnya

9. Dengki, iri hati, hasad

10. (Dibalik/ dari kanan ke kiri) 'Ya' dalam bahasa Arab

12. Orang yang baru masuk Islam, orang yang sedang dibujuk hatinya
14. Unjuk rasa (bentuk singkatnya)

15. Lotere; yang digunakan untuk menentukan atau memilih siapa yang berhak atas sesuatu
18.
19. Banding(an); yang sama tingkat /kedudukannya; imbangan
Kata ganti orang ketiga tunggal

20. Nama surah Alquran yang ayat 51-nya mengantarkan Basuki Cahaya Purnama dipenjara
22. (Dibalik/ dari kanan ke kiri) Akronim untuk "Ujian Persamaan"
24. Orang yang menjadi pilihan Allah untuk menerima wahyu-Nya.
26. Informasi dan Teknologi (singkatan)

27. Dosa besar berupa penyekutuan kepada Allah subhanahu wa ta'alaa.
29. Antonim kata "kanan"

30. Mempunyai daya cipta; memiliki kemampuan untuk menciptakan
33. Kelompok kekerabatan yang besar; kelompok kekerabatan yang berdasarkan asas unilineal
35. Bermakna 'kembali' atau sebutan untuk angka 2 dalam not angka
36. Salah satu bentuk benda

37. Lawan dari "off"

38.
40. Masa; jangka waktu yang panjang atau pendek; kala; waktu
Nama buah-buahan yang berwarna merah jika sudah tua
38

41. Edisidari
(Dibalik/

10kanan
Vol.1 ke kiri)Singkatan gelar sarjana (S-1) bagi wanita zaman dulu (tahun 1970-an).
 d.

PERTANYAAN MENURUN

2. Orang berilmu (agama Islam)

3. (Dibalik/ dari bawah ke atas) Salah satu kata depan bahasa Indonesia

4. Hari pertama dalam sepekan

5. (Dibalik/ dari bawah ke atas) bahasa Arab yang berarti 'yang diibadahi dengan benar'

6. Nabi yang sekarang hidup di langit dan akan turun ke dunia untuk membunuh Dajjal.

7. Orang yang ahli berfatwa untuk memutuskan masalah dalam hukum Islam

8. Nama lain Kerajaan Spanyol pada masa kejayaan Islam

10. Bersangkutan dengan penggerak; gerak

11. (Dibalik/dari bawah ke atas) Jika E=I, berarti "pare" dalam bahasa Sunda

12. Hipokrit

13. (Singkatan) Organisasi PBB yang bertugas mengawasi gencatan senjata setelah Agresi Militer
Belanda II di Indonesia

17. Dijuluki/dinamakan Pulau Dewata

19. (Singkatan) Asam dokosaheksaenoat, banyak dijumpai pada otak dan retina mata,
sangat penting untuk fungsi penglihatan

21. Ibukota Negara Turki

23. Sopan santun; akhlak; ilmu tentang apa yang baik dan apa yang buruk.

24. Penjara

28. (Singkatan) Nama stasiun radio milik Pemerintah RI

31. Pokok pikiran; dasar cerita

32.
Bahasa Inggrisnya untuk kata "dana"

34. Zero

36. (Singkatan) Gang

38 ... MAULANI, singkatan dari dua kata nama awal seorang jenderal dari Kalimantan yang setelah
pensiun, dekat dengan umat Islam

39. ... FAKHRUDIN, singkatan dua kata dari nama awal tokoh Muhammadiyah yang sudah wafat

). Edisi 10 Vol.1 39
FOR SYABAB

Jangan
Berpaling
dari Al Quran
Oleh: Sofyan Toha, S.Si.

َ ‫ول َيا َر ِّب إِ َّن َق ْو ِمي ا َّت َخ ُذوا َٰه َذا ا ْل ُق ْر‬
‫آن َم ْه ُجو ًرا‬ ُ ‫َو َق َال ال َّر ُس‬
"Berkatalah Rasul, ‘Ya Tuhanku, sesungguhnya kaumku menjadikan
Al-Quran ini suatu yang tidak diacuhkan” (QS. Al-Furqon: 30). Itulah

P
pengaduan Rasulullah kepada Allah azza wa jalla.
ara Pembaca dan Sahabat Hari Kiamat dalam keadaan buta.
fillah… Ia berkata: ” Ya Tuhanku, mengapa
Berpaling dari Al-Quran Engkau membangkitkan aku dalam
merupakan dosa besar. Allah keadaan buta, padahal sesungguhnya
berfirman, dahulu aku dapat melihat?" Allah
َ ‫َو َمنْ أَ ْع َر َض عَنْ ِذ ْك ِري َفإِ َّن َل ُه َم ِع‬
‫يش ًة َض ْن ًكا‬ berfirman, ‘Demikianlah, telah datang
kepadamu ayat-ayat Kami, maka kamu
‫) َق َال َر ِّب‬١٢٤( ‫ش ُه َي ْو َم ا ْل ِق َيا َم ِة أَ ْع َمى‬
ُ ُ‫َو َن ْح ر‬ melupakannya, dan begitu (pula) pada
hari ini kamu pun dilupakan.’ "(Q.S.
)١٢٥( ‫ش َت ِني أَ ْع َمى َو َق ْد ُكن ُْت َب ِص ًريا‬ ْ َ‫ِل َم َح ر‬ Thoha: 124-126).
‫َق َال َك َذ ِل َك أَ َتت َْك آ َيا ُتنَا َفن َِسي َتهَا َو َك َذ ِل َك ا ْل َي ْو َم‬ Ibnu Katsir menjelaskan,
“Firman Alloh ‘Dan barangsiapa
)١٢٦( ‫ُتن ىَْس‬ berpaling dari peringatan-Ku,’ yakni
barangsiapa yang menyelisihi
“Dan barangsiapa berpaling dari perintah-Ku dan apa yang Aku
peringatan-Ku, maka sesungguhnya turunkan kepada utusan-Ku,
baginya penghidupan yang sempit, dan berpaling darinya dan melupakannya
Kami akan mengumpulkannya pada serta mengambil sesuatu yang lain

40 Edisi 10 Vol.1
 FOR SYABAB

sebagai petunjuk, maka dia akan ''Orang – orang yang menjadikan

mendapatkan kehidupan yang agama mereka sebagai main – main
sempit di dunia ini. Dia tidak akan dan sendau gurau, dan kehidupan
merasa tenang, tidak ada kelapangan dunia telah menipu mereka, Maka pada
di dadanya, bahkan dadanya akan hari (kiamat) ini, Kami melupakan
terasa sempit dan sesak disebabkan mereka sebagaimana (dahulu di dunia)
kesesatannya. Walaupun secara mereka melupakan perjumpaan mereka
lahiriah dia merasakan kenikmatan- dengan hari ini.'' (QS. Al-A’raf ayat
kenikmatan (duniawi), walaupun dia 51).
bisa memakai pakaian dengan sesuka Allah juga berfirman (yang artinya:
hati, bisa makan sesuai selera, dan
bisa tinggal di dalam rumah sesuai ‫َمنْ أَ ْع َر َض َع ْن ُه َفإِ َّن ُه َي ْح ِم ُل َي ْو َم ا ْل ِق َيا َم ِة‬
keinginan. )١٠٠( ‫ِو ْز ًرا‬
Akan tetapi, selama hatinya
belum mendapatkan petunjuk, maka “Barangsiapa berpaling dari al- Quran,
dia akan selalu merasakan kegalauan, maka sesungguhnya dia akan memikul
kegundahan, kebingungan, dan dosa yang besar pada Hari Kiamat”
keragu-raguan yang tidak ada (QS. Thoha: 100).
habisnya, dan perasaan seperti ini As-Sa’di menjelaskan, “Hal
adalah termasuk bentuk kesempitan itu karena al-Quran merupakan
hidup”. peringatan bagi Rasul dan umatnya
Pada tafsiran ayat berikutnya sehingga wajib diterima, ditaati,
beliau berkata, “Yakni sebagaimana dan diagungkan. Hendaknya cahaya
engkau dahulu -di dunia- berpaling Al-Quran tersebut dijadikan sebagai
dari ayat-ayat Allah, serta petunjuk menuju jalan yang lurus,
memperlakukannya seperti orang diterima dengan mempelajari serta
yang enggan mengingatnya setelah mengajarkannya. Adapun melakukan
Al-Quran tersebut sampai kepadamu, hal-hal yang berlawanan dengan
maka demikian pula pada hari ini hal di atas, baik berupa berpaling,
Aku memperlakukanmu seperti atau yang lebih dari itu berupa
perlakuan orang yang melupakanmu. pengingkaran terhadapnya, maka
(Sebagaimana dalam firman-Nya) ini merupakan kekufuran terhadap
ُ‫ا َّل ِذينَ ا َّت َخ ُذوا ِدي َنه ُْم َل ْه ًوا َو َل ِع ًبا َو َغ َّر ْتهُم‬ nikmat tersebut, pelakunya pantas
untuk mendapatkan azab dari Allah
‫ا ْل َح َيا ُة الدُّ ْن َيا َفا ْل َي ْو َم َنن َْساهُ ْم َك اَم َن ُسوا ِل َقا َء‬ Ta’ala.
)٥١( ‫ون‬ َ ُ‫َي ْو ِم ِه ْم هَ َذا َو َما َكا ُنوا ِبآ َيا ِتنَا َي ْج َحد‬ Oleh karena itu, Allah
mengabarkan bahwa ‘siapa

Edisi 10 Vol.1 41
FOR SYABAB
saja yang berpaling darinya,
tidak mengimaninya atau tidak
melaksanakan perintahnya juga tidak
menjauhi larangannya atau tidak mau
mempelajari makna-makna yang
wajib dipelajari di dalamnya, maka
dia akan memikul dosa-dosanya pada
hari Kiamat”.
Ibnu Taimiyah mengatakan,
“Barangsiapa berpaling dari
Al-Quran -walaupun dia
mengimaninya-, maka dia akan
merasakan siksa yang pedih pada
Hari Kiamat, dan kehidupan yang
sempit di dunia, di alam Barzakh, dan
di akhirat.” (Majmu’ Fatawa: 20/17).
Hajrul Quran atau berpaling dari Al
Quran gambarannya bisa bermacam-
macam. Sebagaimana dijelaskan oleh
Ibnul Qoyyim. Beliau mengatakan
“Meninggalkan/tak mengacuhkan
Al-Quran itu ada bermacam-macam
jenisnya.
1. Tidak mau mendengarkan,
mengimani dan memberi perhatian
terhadapnya.
2. Tidak mengamalkan isinya,
tidak menghalalkan apa yang
dihalalkannya, dan tidak
mengharamkan apa yang
diharamkannya walaupun dia
membaca dan mengimaninya.
3. Tidak mau menjadikan al-Quran
sebagai sumber hukum baik dalam
masalah ushul (pokok) maupun furu’
(cabang), dan berkeyakinan bahwa al-
Quran tidak mendatangkan sesuatu
yang meyakinkan. Dalilnya hanya
bersifat lafdziyah tidak menghasilkan
ilmu.
4. Tidak mau men-tadabburi dan
memahami al-Quran, serta tidak mau
mengetahui maksudnya.
5. Tidak mau menjadikan al-Quran
sebagai obat bagi semua penyakit
hati, bahkan justru mencari obat dari
selain al-Quran”.
Ditempat terpisah Ibnu Qoyyim juga
berkata, “Berpaling dari al-Quran
dan Sunnah merupakan bentuk
kemunafikan sejati.” (Mukhtashor al-
Showaiq al-Mursalah: 2/353).
Sudahkan kita membaca Al
Quran hari ini..?
Ya Allah…
Jadikan kami Ahlul Qur’an..
Jangan masukkan kami dalam
golongan orang-orang yang
diadukan rasul-Mu
‫دُك َوا ْب ُن َع ْب ِد َك َوا ْب ُن‬ َ ‫« ال َّله َُّم إِ يِّن َع ْب‬
‫اض يِ َّف ُح ْك ُم َك‬ ٍ ‫ َم‬، ‫اص َي ِتي ِب َي ِد َك‬ ِ ‫ َن‬، ‫أَ َم ِت َك‬
‫ أَ ْس َأ ُل َك ِب ُك ِّل ْاس ٍم هُ َو‬، ‫ َعد ٌْل يِ َّف َق َضا ُؤ َك‬،
‫ أَ ْو َع َّل ْم َت ُه أَ َحدًا‬، ‫ َس َّم ْي َت ِب ِه َن ْف َس َك‬، ‫َل َك‬
‫ أَ ْو‬، ‫ أَ ْو أَ ْن َز ْل َت ُه يِف ِكتَا ِب َك‬، ‫ِمنْ َخ ْل ِق َك‬
‫ أَ ْن‬، ‫ْاست َْأ َث ْر َت ِب ِه يِف ِع ْل ِم ا ْل َغ ْي ِب ِع ْند ََك‬
‫ َو ُنو َر َص ْد ِري‬، ‫يع َق ْل ِبي‬ َ ‫آن َر ِب‬ َ ‫َت ْج َع َل ا ْل ُق ْر‬
» ‫اب هَ ِّمي‬ َ َ‫ َو َذه‬، ‫ َو ِجلاَ َء ُحز يِْن‬،
 FOR SYABAB

“Ya Alloh, saya adalah hamba-Mu dan

anak dari pasangan hamba-Mu. Diri
saya dalam kuasa-Mu. Sejak dahulu
hukum dan takdir-Mu berlaku bagi
saya. Saya meminta kepada-Mu
dengan setiap nama yang Engkau
sebutkan sendiri untuk-Mu, atau
nama yang Engkau ajarkan kepada
salah satu makhluk-Mu, atau nama
yang Engkau turunkan dalam kitab
suci-Mu, atau nama yang Engkau
pilih dalam ilmu gaib di sisi-Mu,
untuk menjadikan Al Quran sebagai
pelipur hati saya, penerang jiwa
saya, penerang kesedihan saya,
dan pelenyap keresahan saya.” (HR
Ahmad 1/391, dan Al Hakim 1/509).
Amin…
***
Referensi :
1. Al Qur’an Al Karim
2. Tafsir Al Qur’an Al ‘Adhim Al Imam Ibnu
Katsir
3. Tafsir Taisir Al Karim Ar Rohman fi Tafsir
Kalami Al Manan
4. Majmu’ Fatawa: Ibnu Taimiyah : 20/17.
5. Mukhtashor al-Showaiq al-Mursalah: Ibnu
Qoyyim : 2/353
6. www.salam-online.com
7. https://muslim.or.id/
8. www.tafsir.web.id
9. www.ibnukatsironline.com
INFO MAHAD 2
Oleh: Sofyan Toha, S.Si.
KUNJUNGAN SYEIKH
ABDURROZAQ MUHAMMAD ABU
BAKAR HAFIDHOHULLOH

Pada hari Selasa tanggal 23 Januari 2018 bertepatan dengan tanggal 27 Robi’ul Akhir
1439 H, Pesantren Al Binaa Islamic Boarding School Pebayuran Bekasi kedatangan
Syeikh ABDURROZAQ MUHAMMAD ABU BAKAR HAFIDHOHULLOH beserta Syeikhoh
Umu Faishol dari Riyadh Kerajaan Saudi Arabia, negeri disanalah terdapat dua kota
suci Makkah Al Mukaromah dan Madinah Al Munawaroh serta negeri yang menjadi
kiblat kaum muslimin. Kunjungan Syeikh ABDURROZAQ MUHAMMAD ABU BAKAR
HAFIDHOHULLOH mewakili keluarga beliau untuk melihat langsung perkembangan
Ma’had Al Binaa secara umum dan khususnya Ma’had Aly Al Binaa liaimah wadu’at,
yang mana Program Ma’had Aly Al Binaa ini atas bantuan dan amal sholih dari
keluarga Syeikh ABDURROZAQ MUHAMMAD ABU BAKAR HAFIDHOHULLOH.

K edatangan Syeikh
ABDURROZAQ MUHAMMAD
ABU BAKAR HAFIDHOHULLOH
pertama kali di Ma’had Al Binaa,
langsung di terima oleh Mudirul
ma’had Al Binaa Ustadz Aslam
Muhsin Abidin Lc, di dampingi oleh
sekretaris pesantren ustadz Sofyan
Toha serta ustadz Zainal Arifin
Lc, ustadz Agung Wahyu Adhy Lc,
dan segenap unsur Majlis Ma’had
Al Binaa. Penyambutan beliau
di laksanakan di kantor pusat Al
Binaa, untuk menyesuaikan dengan
kebiasaan beliau di Saudi Arabia
maka disajikan qohwah arobi dan

44 Edisi 10 Vol.1
 INFO MAHAD 2

kurma sebagai pendampingnya .

Setelah ta’aruf dengan jajaran Majlis
Ma’had dan liqo’ mahabah maka
acara selanjutnya di meeting room
Ma’had Aly.
Pertemuan di meeting room
Ma’had Aly Al Binaa, selain Syeikh
ABDURROZAQ MUHAMMAD Memberikan bingkisan hadiah
ABU BAKAR HAFIDHOHULLOH, untuk santri – santri yatim Al Binaa
Mudirul ma’had Al Binaa Ustadz bertempat di Gedung Serba Guna
Aslam Muhsin Abidin Lc juga di ( GSG ) Al Binaa Islamic Boarding
hadiri oleh mudir School.
Ma’had Aly Al Binaa ustadz
Muhammad Irfan Zain Lc, para
asatidz guru syar’I, para musyrifun
dan seluruh mahasantri Ma’had
Aly. Dalam sambutannya Syeikh
ABDURROZAQ MUHAMMAD
ABU BAKAR HAFIDHOHULLOH,
menasihatkan untuk senantiasa ikhlas
dalam beramal sholih, bersungguh- 2. Liqo’ dan pertemuan dengan Majlis
sungguh dalam menuntut ilmu, dan Ma’had dan pemberian cinderamata
bersabar dalam semua permasalahan. oleh Mudirul Ma’had
Berikut kegiatan lain beliau selama di
Al Binaa :
1. Pertemuan kasih sayang bersama
santri yatim Al Binaa

Edisi 10 Vol.1 45
INFO MAHAD 2

3. jaulah atau berkeliling meninjau

fasilitas yang ada di Al Binaa Islamic
Boarding School

4. Ramah tamah bersama pengurus

Ma’had Aly dan majlis Ma’had

Demikian diantara kegiatan beliau

selama di Pesantren Al Binaa Islamic
Boarding School, semoga Alloh
senantiasa menjaga beliau dan
merahmatinya, sedangkan kita dapat
mengambil ibroh dan memberikan
inspirasi serta motivasi kepada kita
semua keluarga besar Al Binaa karena
beliau adalah seorang insinyur yang
menguasai ilmu sains dengan sukses
namun juga menguasai ilmu agama
Islam. Wallohu a’lam.

46 Edisi 10 Vol.1
 FATAWA
Mengoleksi Buku
Tapi TidakMembacanya Oleh: Zaenal Abidin, Lc.
Pertanyaan :
Saya seorang laki-laki yang memiliki banyak buku yang bermanfaat, alhamdulillah,
termasuk buku-buku rujukan (maraji’), tapi saya tidak membacanya kecuali memilih-
milih sebagiannya. Apakah saya bedosa karena mengoleksi buku-buku tersebut di rumah,
sementara, ada beberapa orang yang meminjam sebagian buku-buku tersebut untuk
dimanfaatkan lalu dikembalikan lagi?
Jawaban :
Tidak ada dosa bagi seorang muslim untuk mengoleksi buku-buku bermanfaat dan
merawatnya di perpustakaan pribadinya sebagai bahan rujukan dan untuk mengambil
manfaatnya serta untuk dipergunakan oleh orang lain yang mengunjunginya sehingga
bisa ikut memanfaatkannya. Dan tidak berdosa jika ia tidak membaca sebagian besar
buku-buku tersebut. Tentang meminjamkannya kepada orang-orang yang dipercaya
bisa memanfaatkannya, hal ini di syariatkan disamping sebagai sikap mendekatkan diri
kepada Allah, karena dalam hal ini berarti memberikan bantuan untuk diperolehnya ilmu,
dan ini termasuk dalam cakupan firman Allah, “Dan tolong menolonglah kamu dalam
(mengerjakan) kebajikan dan takwa”. (Al Maidah: 2). Juga termasuk dalam cakupan sabda
Nabi Shalllallahu alaihi wa sallam: “Dan Allah senantiasa menolong hambaNya selama
hamba itu menolong saduaranya”. (HR. Muslim).
Fatwa Syaikh ibn Baaz dalam Al Fatawa asy Syar’iyyah Fi al-Masa’il al-Ashriyyah Min Fatawa Ulama’ al-Balad
al-Haram, Edisi Indonesia; Fatwa-Fatwa Terkini Jilid 2.

hukum mengundur undur

dalam menepati nadzar
Pertanyaan :
Apakah hukum mengundur-undur pelaksanaan nadzar setelah syarat yang dikaitkan
dengannya telah terealisasi (apa yang di nadzarkan telah terkabul, pent.), seperti orang yang
mengatakan, “Aku bernadzar kepada Allah untuk berpuasa selama lima hari bila sakitku
sembuh,” dan ternyata dia memang sembuh, namun dia mengundur-undur berpuasa sekian
hari itu. Perlu diketahui, bahwa dalam hal ini dia tidak menentukan kapan waktunya.
Apakah dia wajib berpuasa selama lima hari tersebut secara berturut-turut? Dan apakah
dia wajib membayar kafarat karena mengundur-undur pelaksanaan nadzarnya tersebut
sekalipun dia tidak berniat mengingkari nadzar itu?
Jawaban :
Nadzar untuk melakukan keta’atan seperti berpuasa, sedekah, I’tikaf, haji dan membaca
Al Qur’an wajib ditepati. Bila nadzar tersebut bersyarat, seperti bila sembuh dari sakit
atau datang dari suatu perjalanan, maka dia harus bersegera menempatinya. Namun bila
dia mengundur-undurnya, maka tidak berdosa atas hal itu. Dan jika dia meninggal dalam
kondisi seperti itu, maka ahli warisnyalah yang melakukannya sepeninggalnya. Akan tetapi
tentunya bersegera dan secepatnya menepati seharusnya dilakukan sehingga seorang muslim
terlepas dari beban kewajiban yang mesti di emban.
Fatwa Syaikh Jibrin dalam Al Fatawa asy Syar’iyyah Fi al-Masa’il al-Ashriyyah Min Fatawa Ulama’ al-Balad
al-Haram, Edisi Indonesia; Fatwa-Fatwa Terkini Jilid 2.
Edisi 10 Vol.1 47
INFO MAHAD 3

Muh. Irfan Zain, Lc

Selayang Pandang
Ma’had ‘Aly (MA)
Al Binaa Program
Pengkaderan Para Dai
dan Imam

B erlokasi di Jl Pebayuran,
Kertasari, Pebayuran, Bekasi,
Jawa Barat, berdirilah
Ma’had ‘Aly (MA) Al Binaa Program
Pengkaderan Para Dai dan Imam.
Diresmikan alhamdulillah pada
tanggal 27 April 2017.
Tujuan pokok dari pendirian
Ma’had ‘Aly (MA) Al Binaa Program
Pengkaderan Para Dai dan Imam ini
adalah mencetak kader yang memiliki
kompetensi yang baik sebagai dai
dan imam –secara khusus- dan
-secara umum- diharapkan menjadi
ulama masa depan yang berkualitas
yang dapat menjadi pelopor dakwah
Islam dan pemandu umat menuju
kebangkitannya sebagaimana visi dan
orientasi perjuangan dakwah Pondok
Pesantren Al Binaa.
Sebetulnya program
pendidikan para dai dan imam
setingkat perguruan tinggi ini
bukanlah hal baru di Indonesia.
Namun karena adanya keinginan
yang kuat untuk turut andil dalam
proyek besar mencetak generasi-
generasi tangguh dan mumpuni
dalam dakwah fi sabilillah, maka
Pondok Pesantren Al Binaa –tentu-
tidak ingin ketinggalan dalam proyek
kebaikan tersebut. Keinginan untuk
mendirikan institusi pendidikan
tinggi ini sebenarnya telah lama
terpendam, dan alhamdulillah dengan
rahmat serta izin Allah baru dapat

48 Edisi 10 Vol.1

terealisasi pada tanggal 27 April 2017.
Secara historis eksistensi ma’had
‘aly di Indonesia pada awalnya
muncul dari beberapa pesantren
-terutama di Jawa- sebagai upaya
pengembangan dari program
takhasshush yang merupakan jenjang
pendidikan tingkat tinggi dalam
tradisi pendidikan pondok pesantren,
khususnya yang mempertahankan
sistem klasik dengan orientasi
pengkaderan ulama.
Melalui jenjang takhasshush
inilah dibina para kader ulama yang
memiliki kompetensi tertentu sesuai
dengan bidang spesialisasi keilmuan
yang diprogramkan. Secara umum,
meskipun institusi takhasshush
INFO MAHAD 3
ini bersifat non formal dan tidak
pernah pengelolanya berurusan
dengan pemerintah untuk mendapat
pengakuan dan penyetaraan secara
formal, namun dari segi efektifitas
dapat dikatakan berhasil dan kualitas
lulusannya dapat diunggulkan. Bisa
ditebak dengan mudah, siapa yang
lebih mendalam penguasaan ilmu-
ilmu fiqih beserta segenap ilmu-ilmu
alatnya (bahasa arab, ilmu tafsir,
musthalah hadis, dsb) antara seorang
alumni takhasshush fiqih dari sebuah
pondok pesantren misalnya, dengan
seorang luluasan S1 dari fakultas
syari’ah suatu perguruan tinggi agama
Islam yang formal di negeri ini baik
negeri maupun swasta.
Edisi 10 Vol.1 49
INFO MAHAD 3
Padahal, rumusan misi dan
tujuan kedua lembaga di atas bisa
dipastikan sama atau -paling tidak-
hampir sama atau mirip-mirip.
Mengapa hal itu bisa terjadi?. Banyak
faktor yang terkait; namun yang
paling mendasar adalah persoalan
penerjemahan orientasi pendidikan
dalam tataran operasionalnya, yang
bila lebih dijabarkan akan tercakup
dengan sendirinya persoalan
kurikulum, metodologi, pendidik/
pengajar, anak didik/anak ajar,
lingkungan dan sebagainya.
Memperhatikan efektifitas
program takhasshush atau ma’had
‘aly di satu sisi dalam upaya
mencapai misi pendidikannya, dan
menyadari fenomena dis-orientasi
yang terjadi secara umum pada
PTAI pada sisi yang lain, DEPAG
RI melalui Direktorat Pendidikan
Keagamaan dan Pondok Pesantren
(Ditpekepontren) secara serius
memelopori upaya pengembangan
ma’had ‘aly yang ada di pesantren,
menjadikannya sebagai sebuah
institusi formal dan menyetarakannya
dengan perguruan tinggi Islam
(PTAI) yang ada, akan tetapi pola
pendidikan dan tradisi kesarjanaan
kepesantrenan tetap dipertahankan.
Orientasinya jelas ialah
menghasilkan para ulama yang
selain memiliki potensi karismatik
dan kepemimpinan tentu berbekal
penguasaan ilmu-ilmu Islam yang
50 Edisi 10 Vol.1
memadai dan secara khusus memiliki
satu bidang spesialisasi yang menjadi
area kompetensi keilmuannya.
Adanya konsep ma’had ‘aly yang
tengah dikembangkan oleh DEPAG
RI sebagai perguruan tinggi khas
untuk kaderisasi ulama (bukan
cendekiawan) inilah yang kemudian
dipandang oleh para pimpinan
pesantren Al Binaa dan kalangan
asatidzah sangat relevan dengan plat-
form gerakan dakwah Al Binaa yang
didasari oleh manhaj Salaf yang salah
satu prinsipnya adalah “al-‘ilm qabla
al-qaul wa al-’amal” (berilmu sebelum
berkata dan berbuat).
Dalam konteks gerakan
dakwah, prinsip tersebut
mengharuskan keberadaan orang-
orang yang memiliki penguasaan
ilmu (syar’i) yang mendalam
(minimal memadai) sebagai ikon
utama dalam usaha dakwah menuju
pencapaian tujuan-tujuannya.
Demikian inilah kiranya hal
yang menjadi sebuah stimulus bagi
para pimpinan Pesantren dan asatizah
Al Binaa untuk merintis berdirinya
sebuah Ma’had Aly, hingga akhirnya
–dengan segala keterbatasannya-
lahirlah MA Al Binaa Program
Pengkaderan Para Dai dan Imam.
Alhamdulillah, diusianya yang masih
sangat belia, baru satu semester,
Ma’had ‘Aly (MA) Al Binaa Program
Pengkaderan Para Dai dan Imam
akan terus berusaha melakukan

pembenahan diri untuk dapat sampai
pada khitthah awal pendirian Ma’had
ini.
Di antara hal yang
menggembirakan, moment disaat
memberi kata sambutan pada acara
“Liqa’ Mahabbah” (temu ukhuwwah)
bersama Syaikh Abdul Razzaq
Muhammad Abu Bakar, salah seorang
donatur pembangunan kompleks
Ma’had ‘Aly Al Binaa. Dengan sangat
antusias dan gembira, Beliau berkata;
“Saya sungguh bahagia dapat hadir
dalam acara ini. Saya sungguh sangat
gembira menyaksikan acara ini, yang
dikemas dengan sangat rapih. Saya
sungguh merasa bangga dapat hadir
dalam acara ini.
Di antara hal yang
membuat saya sangat bahagia
adalah melihat kemampuan bahasa
Arab kalian (para mahasantri) yang
sungguh sangat baik. Tentu saja
hal tersebut menunjukkan betapa
kesungguhan kalian yang sangat
besar dalam mempelajari bahasa
yang bukan merupakan bahasa resmi
kalian. Tetapi karena kesungguhan
dan taufik yang diberikan kepada
kalian, maka kalian pun mampu
menguasainya secara baik. Hal ini
juga menunjukkan kesungguhan
kalian untuk sampai pada tujuan
kalian, yaitu menjadi muslim sejati,
yang diridhai Allah dan Rasul Nya.
Dan pembawa acara hari ini, sungguh
membuatku kagum. Apa yang
INFO MAHAD 3
saya saksikan saat ini ternyata jauh
melampaui apa yang terbayang oleh
saya sebelum menghadiri acara ini.”.
Turut menyampaikan kata sambutan
dalam moment tersebut, mudir Al
Binaa Islamic Boarding School,
Ustadz Aslam Muhsin Abidin, Lc.
Menutup kata sambutannya, Beliau
berkata; “In sya Allah, Ma’had ‘Aly Al
Binaa ini ke depan akan lebih baik.
Dari Ma’had ‘Aly ini in sya Allah akan
terlahir para da’i dan imam yang akan
siap diterjunkan sebagai duta-duta
dakwah, para penyeru kebenaran di
negara tercinta ini.”.
Demikianlah selayang
pandang tentang Ma’had ‘Aliy (MA)
Al Binaa Program Pengkaderan Para
Dai dan Imam. Sekali lagi, tentu di
usianya yang masih sangat dini ini,
sangat banyak yang harus dibenahi
dari hal-hal yang sifatnya internal
maupun eksternal.
Semoga Allah senantiasa
memberi kemudahan kepada kami,
segenap pengelolah Ma’had Aly Al
Binaa ini; mengaruniakan keikhlasan
dan keistiqamahan untuk memberi
yang terbaik bagi agama yang mulia
ini.
Edisi 10 Vol.1 51
 Oleh : Saepul Anwar, S.Pd.

ALBINAA GELAR PSB

ANGKATAN KE-15

B
ekasi, Albinaa kembali melaksanakan tes seleksi Penerimaan
Siswa Baru (PSB) tahun pelajaran 2018/2019 angkatan ke-
15. Seleksi tersebut diikuti sekitar 301 calon santri putera
dan sebanyak 174 calon santri puteri.
Proses seleksi diawali dengan tes akademik atau tes tertulis
yang dilangsungkan di gedung serbaguna yang kemudian diikuti
dengan tahap wawancara.
Selain itu, untuk mengakomodasi pendaftar dari luar
pulau, tes seleksi juga dilangsungkan bersamaan secara online di
beberapa kota atau provinsi di luar pulau, seperti Batam, Palembang,
makassar, Jambi, Pontianak, Balikpapan & Bali.
Dengan sebaran perluasan jaringan seleksi PSB Albinaa diharapkan
mampu menjaring atau memperoleh input santri yang berkualitas
untuk membangun generasi yang diharapkan, membina iman ilmu
dan akhlak dalam bingkai Tauhidullah.

52 Edisi 10 Vol.1
INFO MAHAD 4
 INFO MAHAD 5

Oleh : Sulaeman, S.Pd. MM

STUDI BANDING
DAARUT
TAUHID,BANDUNG

54 Edisi 10 Vol.1
 INFO
INFO
MAHAD
MAHAD
5

AL BINAA kembali menerima tamu dari Direktorat Pendidikan,

Yayasan Daarut Tauhid, Bandung dalam rangka studi banding pada hari
Rabu, 24 Januari 2018. Rombongan yang berjumlah 23 orang ini terdiri
dari para kepala sekolah, wakasek kurikulum, dan wakasek pengasuhan
dipimpin langsung oleh Direktur Pendidikan, Mulyadi Alfadhil, S.Sos.I.,
M.Pd.
Tujuan melakukan studi banding di antaranya ingin mengetahui
kurikulum AL BINAA, kegiatan keseharian santri, dan sarana prasarana
penunjang pendidikan. Rombongan studi banding disambut oleh
Sekretaris Pesantren AL BINAA Islamic Boarding School, Ustadz Sufyan
Toha, S.Si. beserta segenap asatidzah di Meeting Room Ma’had Aly AL
BINAA.
Setelah pembukaan, dilanjutkan dengan presentasi tentang
Kurikulum dan Kegiatan Kesiswaan oleh Ustadz Edi Siswanto, S.Pd.,M.
Pd., dan Ustadz Indra Gunawan, S.Pd. diakhiri dengan tanya jawab,
peserta studi banding dibagi tiga kelompok untuk melakukan kunjungan
ke beberapa lokasi. Rombongan pertama mengunjungi lokasi asrama yang
dipandu oleh Ustadz Harianto, S.Pd.I., rombongan kedua mengunjungi
sekolah putra yang dipandu oleh Ustadz Bahtiar, S.Pd., dan rombongan
ketiga mengunjungi AL BINAA Putri yang dipandu oleh Ustadz Moh.
Ahwan Rohis dan Ustadz Hardiyawan Indrayanto, S.Pd.
Usai kunjungan dan salat Dzuhur berjamaah, rombongan kembali
ke Meeting Room Ma’had Aly AL BINAA untuk mengikuti penutupan,
penyerahan cenderamata, dan santap siang bersama. Tepat pukul 13.30,
rombongan melanjutkan perjalanan untuk menuju ke sasaran studi
banding berikutnya, Alexandria Islamic School, Kota Bekasi.
*sm***
PUISI SANTRI

Tebak Peribahasa

TAK INGIN
Karya: ADP, FAN, NRM, dan Z

Rintik hujan.
Disini aku termangu
Menatap tiap titik air yang jatuh memeluk
bumi
Menanti akan hadirnya dirimu.
Lupa.
Bisakah aku?
Memori indah terputar di pelupuk mata.

Tak ingin.
Sungguh aku tak ingin
Tapi Dia lebih ingin.

Peribahasa: “Bagai mencari jarum dalam

jerami”

56 Edisi 10 Vol.1
 INFO MAHAD 6
ALBINAA RAIH KEMBALI TROFI
COSMIC 2018 Bandung
SMA albinaa kembali meraih trofi juara bergilir
pada ajang Collaboration
Olympiad Science and
Math Competition (Cosmic)
2018 yang diadakan di
UIN Sunan Gunung Djati
Bandung. Kejuaraan
setingkat SMA se-Jabar
pada bidang fisika, Eureka
Physics Olympiad (Epho),
berhasil diraih kembali
setelah tahun sebelumnya
Albinaa membukukan
kemenangan dengan
mengandaskan beberapa
.sekolah lain dari Jabar
Kemenangan itu diwakili
oleh tiga santri SMA yang cukup berprestasi,
diantaranya M. Re Rakanabyan, Naufal Putera
Susena dan Nabil Muhammad. Albinaa butuh satu
kemenangan lagi di ivent sama tahun depan untuk
men-triple-kan piala sekaligus mengukuhkan piala
tersebut menjadi piala tetap. Semoga, amin. (Rep.
SA)

Edisi 10 Vol.1 57
RUBRIK SASTRA

PANTUN DARI MASA

KE MASA, HINGGA KE
PERTARUNGAN
POLITIS-IDEOLOGIS
(Oleh Saepul Anwar)

B ANYAK orang berpantun,

baik dalam pernikahan,
pengobatan, pidato
atau sambutan, bahkan
pembawa acara. Dari orangtua
hingga anak-anak muda, semua kenal
pantun, meski tidak pandai betul
berpantun. Meski tidak sekhidmat
pantun orangtua, tapi paling tidak,
kata yang dirangkai anak muda
mengarah kepada pantun, layak
disebut pantun. Begitu luas dan
berpengaruhnya pantun. Begitu
dekat dan menyeluruhnya hingga
ia menjadi katalisator yang mudah Melihat perkembangan pantun
mencair di banyak mediator dan dari zaman ke zaman, posisi pantun
mudah untuk mencairkan suasana yang tetap kuat dari masa ke masa;
banyak acara. mencerminkan kebudayaan berkaum
dan berbangsa. Maka wajar, pantun

58 Edisi 10 Vol.1

(yang tidak hanya) milik origin Riau
diusulkan Pemerintah Indonesia agar
bisa diakui menjadi warisan dunia;
tentu dengan banyak alasan, sebab,
dan manfaat. Tentu juga dengan
kajian-kajian mendalam yang dimulai
dengan sejarah awal munculnya
pantun beribu tahun silam
hingga saat ini. Ketika dunia kian
mengawang di alam maya (Medsos/
daring), pantun pun dapat menjadi
mediator penalaran.
Pakar sastra Melayu seperti
Harun Mat Piah (1989) dan Ding
Choo Ming (2010) memperkirakan
pantun sudah dikenal sejak lebih 1500
tahun yang lalu, sebelum kedatangan
Hindu di alam Melayu. Menilik
keberadaannya dalam ritual-ritual
magis yang masih menggunakan
simbol-simbol animistik, pantun
pada awalnya sangat mungkin
digunakan sebagai bagian dari cara
berkomunikasi dengan alam gaib
untuk mengelola hubungan harmonis
manusia dengan alam semesta.
Misalnya, pada ritual pengobatan
Bulian/Belian (Suku Talak Mamak
dan Petalangan), Dikei (Suku Sakai),
Bedewo (Suku Bonai).
Susunan bahasa dari kata-
kata magis (monto/mantra, jampi,
dan serapah) yang ‘dinyanyikan’
sambil ‘menari’ oleh kemantan
(bomo atau dukun yang memimpin
upacara), sebagian besar adalah
berbentuk pantun. Demikian pula
RUBRIK SASTRA
susunan bahasa dalam upacara-
upacara daur hidup (rite de passage)
dan mata pencaharian masyarakat
Melayu tradisional.
Dari ritual-magis, pantun
kemudian berkembang memasuki
ruang komunal (seperti acara-
acara adat). Bersama gurindam dan
pepatah-petitih, pantun menjadikan
acara-acara komunal itu sebagai
panggung kepiawaian berbahasa
kias (figuratif) orang-orang Melayu
sampai ke masa kini. Selanjutnya,
pantun menjalar ke wilayah popular,
dalam berbagai ekspresi estetis
(seperti dalam nyanyian/lirik), dan
pernyataan-pernyataan emosi lainnya
dalam pergaulan antar-individu
sehari-hari.
Berasal dari kelisanan primer
(primary orality), pantun kemudian
masuk ke dalam peradaban tertulis
(naskah/manuskrip dan cetak)
serta elektronik/digital. Dalam
tradisi naskah Melayu, misalnya,
pantun tampil ‘menghiasi’ sejumlah
kisahan historiografi Melayu. Dalam
satu episode Sulalatus Salatin
(Sejarah Melayu) yang diperkirakan
ditulis pada abad ke-18, misalnya,
kita menyaksikan sang narator
mengungkapkan empatinya pada
bentuk kematian seorang tokoh yang
dikisahkannya, dengan pantun :
Telur itik dari Senggora
Pandan terletak dilangkahi
Darahnya titik di Singapura
Edisi 10 Vol.1 59
RUBRIK SASTRA
Badannya terhantar ke Langkawi
Pada tahun 1860-an, seorang
pujangga dari lingkaran Penyengat
(Kerajaan Riau-Lingga) bernama Haji
Ibrahim, menyusun sebuah buku
yang seluruhnya berisi pantun (terbit
1870-an dengan judul Pantoen2
Melajoe – Pantun-pantun Melayu).
Pantun juga menjadi bahan ajar
sejumlah buku pelajaran Bahasa
Melayu di era kolonial. Selanjutnya,
pantun diperkenalkan ke dunia
ilmiah antara lain oleh William
Marsden (1812; A Dictionary and
Grammar of the Malayan Language ),
dan H.C. Klinkert (1868; De Pantoens
of Minnezangen der Maleiers –
Pantun-pantun atau Nyanyian-
nyanyian Orang Melayu). Kemudian,
pantun juga dikaji dan ditelaah oleh
para pakar dunia, di antaranya Van
Ophuijsen, R. J. Wilkinson, R. O.
Winstedt, Hoesin Djajadiningrat,
Muhammad Haji Salleh, Harun Mat
Piah, dan lain-lain.
Renward Bransetter (dalam
Tusiran Suseno, 2008) menyebutkan
“pantun” berkaitan kata-kata, sopan
dan teratur. Secara etimologi, dalam
bahasa Melayu, kata tun dapat
diartikan arah, pelihara dan bimbing,
seperti ditunjukkan oleh kata tunjuk
dan tuntun. Berdasarkan pendapat
ini, kata “pantun” merujuk pada
pengertian pemakaian bahasa yang
sopan, santun, beretika, teratur dan
60 Edisi 10 Vol.1
tersusun. Dalam masyarakat Melayu-
Minangkabau, pantun dikatakan
berasal dari ‘panuntun’ (penuntun).
Dengan demikian, pantun dapat
dimaknai sebagai sepasang bahasa
terikat yang dapat memberi arah,
petunjuk, tuntunan dan bimbingan.
Penamaan ‘pantun’ tersebar di
berbagai wilayah berbahasa Melayu di
seluruh nusantara, seperti di sebagian
besar Sumatera, sebagian Kalimantan,
sebagian Kepulauan Maluku, dll.
(Indonesia), di Malaysia, Brunei
Darussalam, Singapura, Thailand
Selatan, dan Filipina Selatan. Bentuk
pantun juga terdapat di sejumlah
suku bangsa lain di nusantara, dengan
penamaan setempat, seperti di Bima
(disebut Patu Mbojo), Sulawesi
Tenggara (disebut Kabanti/Kabachi),
Bugis-Makasar (elong, bati’-bati’),
Batak (umpasa), Mandailing (ende
ende), Sunda (Paparikan dan
Sisindiran), Jawa (Parik-an), dll.
Di Riau, kata “pantun” juga
dilekatkan pada beberapa genre seni
lisan Melayu, seperti Kayat Pantun
(Rantau Kuantan, yang liriknya
terdiri dari pantun-pantun), dan
Pantun Atu-i (‘pantun seratus’ di
Kampar, Rokan, dan lain-lain, yaitu
dendang kisahan yang dibangun dari
rangkaian seratus pantun ). Di dalam
genre Koba Melayu Rokan, penamaan
pantun misalnya muncul dalam
bagian-bagian penceritaan, misalnya:

Sudah naik Selamat ke anjung
tinggi
Anjung tinggi Cemala Ganti
Sudah berjumpa dengan si
Kembang Cina
Dengarlah kecikak pantun dan
gurindam mereka di sana.
Penyebutan ini menunjukkan
kata ‘pantun’ sebagai genre seni
bahasa yang berdiri sendiri.
Namun dalam tradisi lisan, kata
‘pantun’ tidak langsung disebutkan,
melainkan secara implisit menjadi
struktur inti pembentuk tradisi lisan
tersebut. Dalam menumbai (upacara
mengambil madu dari sarang lebah
di pohon yang disebut sialang atau
tualang), misalnya, gugusan mantra
yang didendangkan untuk membujuk
lebah agar tidak menyengat juagan
(juragan; pengambil madu dari sarang
lebah di dahan sialang), hampir
seluruhnya berstruktur ‘pantun’.
Pada masa lalu, pantun tersebar ke
seluruh wilayah yang kini disebut
sebagai negara-negara serumpun,
hingga ke Madagaskar dan Afrika
Selatan. Selain di alam Melayu,
bentuk yang menyerupai pantun juga
dikenal di Tiongkok (disebut Syi
Cing), di Spanyol (disebut Copla),
dan di Jepang, Iran, serta Jerman,
sebagaimana dijelaskan Prampolini
dalam Liaw Yock Fang (1993).
Namun, sub-genre sastra yang disebut
pantoum di dalam kebudayaan
Prancis dan Inggris jelas berasal dari
RUBRIK SASTRA
pantun! Orang Inggris dan Prancis
mengenal pantun dari buku William
Marsden berjudul A Dictionary and
Grammar of the Malayan Language
(1812); di dalamnya dimuat beberapa
pantun berkait.
Pantun itu mengilhami
pengarang masyhur Prancis, Victor
Hugo (26 Februari 1802 – 22 Mei
1885) menerbitkan versi Prancis
terjemahan Ernest Founiet atau
pantun berkait dari buku Marsden
tersebut (tanpa rima) untuk
catatannya atas buku Les Orientales
(1829). Sejak itu, beberapa penyair
Prancis berusaha menciptakan
pantoums (pantun-pantun) mereka
sendiri. Penyair Leconte de Lisle
(22 Oktober 1818 – 17 Juli 1894),
misalnya, menerbitkan 5 pantoum
dalam bukunya yang berjudul Poème
tragiques (1884).
Kemudian, sebuah puisi terkenal
karya pengarang dan pemikir
masyhur abad ke-19 Prancis lainnya,
Charles Baudelaire (9 April 1821 – 31
Agustus 1867), berjudul “Harmonie
du Soir” juga dianggap bersumber
dan menggunakan puitika pantoum.
Oleh karena persebaran yang luas
itu, pantun sepatutnya dianggap
sebagai warisan budaya kolektif yang
melampaui batas-batas negara dan
budaya.
Secara historis, pantun hidup
dan berkembang dalam tiga gejala
budaya masyarakat Nusantara, yaitu
Edisi 10 Vol.1 61
RUBRIK SASTRA
lisan primer (primary orality), tulisan
(naskah/manuskrip dan cetak), serta
lisan sekunder (secondary orality,
media elektronik dan digital). Sebagai
warisan budaya lisan primer, pantun
semakin langka seiring makin
ditinggalkannya praktik-praktik ritual
purba di tengah-tengah masyarakat
Nusantara, derasnya penetrasi
pengetahuan modern, dan perubahan
drastis ekologi fisik yang menyagang
kehidupan ritual-ritual tersebut.
Dalam acara-acara adat,
pantun-pantun yang digunakan
para pemangku adat, tidak hanya
merupakan retorika khas dalam
rangkaian sebuah prosesi, tetapi
juga menjadi media untuk merawat
ingatan komunitas pada leluhur,
alam, nilai, norma, dan hukum
serta aturan-aturan adat itu sendiri.
Bersama peminggiran peranan
adat dan para pemangkunya dalam
kenyataan masa kini Nusantara,
tradisi dan reproduksi pantun untuk
acara-acara adat terancam punah.
Beberapa kegiatan
ekonomi tradisional Nusantara juga
merupakan sarang pantun. Di Riau,
misalnya, dikenal pantun-pantun
mantra menangkap ikan, menumbai,
timang padi, timang enau (agar
air nira/enau untuk dijadikan gula
menjadi lebih banyak), pantun-
pantun sindiran dan kasih sayang
dalam batobo (bergotong-royong
mengerjakan sawah/ladang). Pantun-
62 Edisi 10 Vol.1
pantun dalam kegiatan ekonomi
tradisional Melayu ini terancam
punah, terutama karena kerusakan
ekologi (sungai dan danau tercemar
limbah, hutan dan pohon sialang
ditebang untuk dijadikan kebun
kelapa sawit dan akasia, ruang
kehidupan tradisional menyempit
karena konsesi-konsesi yang
diberikan negara kepada perusahaan-
perusahaan).
Sebagai ekspresi khusus
individu, seperti dalam kegiatan
ibu menidurkan anak (dodoi anak,
baghandu, onduo, nandung, dll.),
pantun-pantun yang didendangkan
secara tematik adalah nasihat-nasihat
kebaikan (tunjuk ajar), harapan-
harapan, perasaan kasih sayang,
cinta, dan kerinduan. Rangsangan
penciptaan pantun dalam kegiatan
pengasuhan anak ini berkurang,
karena di masa kini kebanyakan
orang tua lebih seiring menggunakan
media-media baru (tape recorder,
televisi, dan gadget) untuk
melengahkan anaknya menjelang
dan ketika tidur. Potensi pantun dan
pewarisan keterampilan (bersama
nilai-nilai yang dikandungnya) pun
terancam punah.
Sebagian besar penggunaan
pantun dalam media televisi,
media sosial, media luar ruang,
dan dunia penerbangan cenderung
artifisial, cenderung hanya mengejar
persamaan bunyi akhir (rima akhir

ab-ab) saja. Rima akhir hanyalah
salah satu unsur pembentuk pantun;
rohnya terdapat dalam kesebatian
yang utuh dari unsur-unsur teknis
(sampiran-isi, jumlah kata dan suku-
kata, rima, dan sebagainya.), logis,
dan etis.
Pantun dapat ditakrifkan sebagai
puisi yang terdiri atas empat baris
sebait, yang sekurang-kurangnya
bersajak akhir a-b-a-b. Setiap baris
pantun yang baik terdiri atas 4-5
kata bersuku-kata 8-12, mengandung
sebuah sketsa kecil yang menyatu
membangun suatu kesatuan
utuh dan bulat dari segi bentuk,
permainan bunyi, serta makna. Dua
baris pertama disebut sampiran
(pembayang), secara tersurat tidak
memiliki hubungan semantik dengan
dua baris berikutnya yang disebut isi
(maksud dan atau pemikiran).
Menyerupai teka-teki,
sampiran menegakkan tonggak-
tonggak perhatian dalam pikiran dan
imajinasi khalayak, untuk kemudian
secara mengejut dialihkan kepada
isi/maksud atau pesan yang ingin
disampaikan. Meskipun berfungsi
sebagai pengalih perhatian, kata-
kata dalam sampiran pantun
yang dianggap baik tidak bersifat
acak, tetapi mencitrakan keluasan
pengetahuan dan pengalaman,
serta kedalaman kearifan manusia
dan masyarakat Nusantara. Melalui
sampiran, khalayak dibawa memasuki
RUBRIK SASTRA
semesta kehidupan Nusantara: alam
sekitar beserta keragaman flora dan
faunanya, relung-relung peristiwa dan
sejarah yang dialami, adat-istiadat,
dan kebiasaan-kebiasaannya.
Pantun yang dianggap baik
ialah yang korespondensi bunyi (dan
segala aspek persajakannya), maupun
sintaks antara sampiran dengan
isinya seimbang dan setimbang.
Atau, menurut Muhammad Haji
Salleh (2006), dua baris sampiran
dapat diibaratkan bagai bercermin
di depan dua baris isi; seperti dua
bagian kertas yang dilipat, kata-kata,
irama, dan bentuknya akan bertemu
secara rapi. Dengan demikian, secara
filosofis, pantun menganjungkan
keseimbangan, keselarasan, dan
keserasian.
Pantun menjadi guru untuk
menimba dan menambah ilmu,
mengetahui dan mengkaji adat
istiadat, menyampaikan dan
mengingatkan petuah amanah,
mengangkat tuah Melayu, mengajar
hukum dan syarak, memperbaiki
laku- perangai, mengisi mana yang
kurang, dan tempat mencari suluh.
Pantun menjadi alat masyarakat
Melayu untuk mengkonstruksi dan
mereproduksi kebudayaannya.
Pentingnya pantun dalam
kehidupan orang Melayu dapat
dilihat pada beberapa pantun hasil
inventarisir Tenas Effendy (2004)
berikut:
Edisi 10 Vol.1 63
RUBRIK SASTRA
Apa guna orang bertenun
Untuk membuat pakaian adat
Apa guna orang berpantun
Untuk mengingat petuah amanat
#1
Apa guna orang bertenun
Untuk membuat pakaian budak
Apa guna orang berpantun
Untuk mengajar hukum dan syarak
#2
Apa guna orang bertenun
Untuk membuat kain cindai
Apa guna orang berpantun
Untuk membaiki laku perangai
#3
Apa guna orang bertenun
Untuk membuat pakaian nikah
Apa guna orang berpantun
Untuk menyampaikan petuah amanah
#4
Apa guna orang bertenun
Untuk membuat kain pelekat
Apa guna orang berpantun
Untuk mengkaji adat istiadat
#5
Apa guna orang bertenun
Untuk membuat kain selerang
Apa guna orang berpantun
64 Edisi 10 Vol.1
Untuk mengisi mana yang kurang
#6
Apa guna orang bertenun
Untuk membuat kain dan baju
Apa guna orang berpantun
Untuk menimba berbagai ilmu
#7
Kalau orang melabuh pukat
Carilah pancang kayu berdaun
Kalau kurang mengetahui adat
Carilah orang tahu berpantun
#8
Kalau kayu hendak ditarah
Keratlah cabang dengan daunnya
Kalau ilmu hendak bertambah
Dekati orang dengan pantunnya
#9
Apalah guna daun kayu
Untuk tempat orang berteduh
Apalah guna pantun Melayu
Untuk tempat mencari suluh
Pantun lahir dari tradisi oral
masyarakat Melayu, yaitu sebagai
media untuk mengkomunikasikan
pemikiran-pemikirannya. Ia
menggambarkan segala hal ikhwal
yang berkaitan dengan pemikiran
dan perilaku orang Melayu, seperti
bagaimana bersikap, bertutur kata,
sampai mengungkapkan perasaan
(Zainal Abidin Ahmad, 1957;
Muhammad Haji Salleh, 2000: 241).
Menurut Ding Cho Ming (2007:
24), pantuns not only embodies
the philosophy, values, culture,
wisdom, imagination, and life of
Malays World People but also
has been playing a prominent
social symbol in

the Malay world all along. Bagi
masyarakat Melayu, penggunaan
pantun sebagai media untuk
mengkomunikasikan pemikirannya
telah berlangsung sejak masyarakat
Melayu belum mengenal tulisan,
terus berlangsung hingga saat ini,
dan bahkan mungkin sampai masa-
masa yang akan datang (Tengku Intan
Marlina bt Tengku Mohd Ali dan
Madiwati Mamat, 2007: 61).
Sebagai hasil dari kebudayaan
oral, pembuatan pantun bersifat
situasional, yaitu dibuat berdasarkan
sesuatu yang berada dekat dengan
kehidupan manusia. Dalam
kebudayaan yang bersifat kelisanan,
pemikiran yang bersifat abstrak atau
konseptual selalu dihindari (W.J.
Ong, 1982). Apa yang tidak dapat
diungkapkan dengan kata-kata, maka
dirujuk kepada benda-benda yang
berada disekitarnya.
Perwujudan ide-ide
dan gagasan seperti ini biasanya
merupakan cara yang digunakan
oleh masyarakat oral agar pesan
yang bersifat abstrak dapat diterima
dan dipahami oleh orang yang
mendengarnya.
Oleh karena yang dijadikan
rujukan untuk mewujukan ide-ide
abstrak adalah alam raya, maka
perubahan struktur alam karena
perubahan zaman atau masuknya
teknologi tentu akan menyebabkan
perubahan simbol-simbol yang
RUBRIK SASTRA
digunakan sebagai sampiran pantun.
Bisa saja bagian-bagian dari alam
raya yang dulu digunakan sebagai
sampiran pantun karena ada
peristiwa alam, penemuan teknologi,
dan perubahan pola budaya dari
oral ke tulisan saat ini sudah
berubah sehingga tidak dikenal oleh
masyarakat Melayu sekarang.
Pantun merupakan hasil dari
peradaban Melayu dan pada saat
yang sama ia juga menjadi alat untuk
mengkonstruksi dan mereproduksi
peradaban Melayu. Oleh karenanya,
tepat jika dikatakan bahwa pantun
merupakan identitas Melayu.
Sedikitnya ada tiga hal yang menjadi
alasan mengapa pantun dijadikan
identitas Melayu, yaitu: pertama,
pantun merupakan karya sastra
asli bangsa Melayu yang telah ada
sebelum Hindu, Buddha, dan Islam
datang.
Pantun merupakan bentuk
pengungkapan rasa hati dan
pemikiran yang khas bangsa Melayu
dan mempunyai sifat multi-budaya,
multi-bahasa, multi-agama dan multi-
ras. Kedua, pantun tidak terikat oleh
batasan usia, jenis kelamin, stratifikasi
sosial, dan hubungan darah.
Pantun merupakan hasil karya sastra
bangsa Melayu yang hidup baik
dalam ranah great tradision maupun
litle tradition.
Dibandingkan dengan karya
sastra lainnya, pantun merupakan
Edisi 10 Vol.1 65
RUBRIK SASTRA
satu-satunya karya sastra yang
mampu menisbikan batas-batas
agama, budaya, politik, dan struktur
sosial masyarakat. Tidak ada aturan
bahwa yang boleh berpantun
hanyalah para pejabat, yang ada
hanyalah keharusan agar semua
puak-puak Melayu dapat berpantun.
Ketiga, pantun dipergunakan dalam
berbagai tempat dan dalam berbagai
macam kondisi sosial (Maman S
Mahayana, 2007; Mahyudin Al
Mudra, 2008).
Dengan demikian, maka
benar apa yang diungkapkan oleh
Ding Choo Ming (2007: 24), bahwa
the development of pantun is closely
linked to the language, culture,
civilization and history of the Malay
word = Perkembangan pantun
berhubungan erat dengan bahasa,
budaya, peradaban dan sejarah
bahasa melayu itu sendiri.
66 Edisi 10 Vol.1
PANTUN DI RANAH IDEOLOGIS
DAN POLITIS
Sejak tahun 1980-an, di
pusat-pusat alam Melayu (seperti
di Kepulauan Riau, Riau, dan
Kalimantan Barat), para pejabat
cukup biasa memasukkan bait-bait
pantun di dalam teks pidato mereka.
Pada umumnya, bait-bait pantun itu
disajikan di bagian awal dan akhir
pidato; namun tidak jarang pula
ditempatkan pada bagian tengah teks.
Berkembangnya gejala ini di
Indonesia diduga berhubungan
dengan politik identitas yang
sejak pertengahan tahun 1970-an
didorong oleh pemerintah Indonesia,
dalam bentuk kegiatan-kegiatan
inventarisasi dan dokumentasi
kebudayaan ‘daerah’.
Setelah reformasi 1998, yang
diikuti dengan kebijakan otonomi
daerah, pemerintah dan masyarakat
di kawasan-kawasan berbudaya
Melayu di seluruh Indonesia
menyuburkan kegiatan-kegiatan
penemuan (kembali) identitas lokal
mereka; dan pantun adalah di antara
simbol identitas lokal yang terjaring
dalam kegiatan-kegiatan tersebut.
Dalam konteks simbol identitas
itu, pantun tertulis dibawa ke
dalam berbagai kegiatan seremonial
pemerintah, dipelajari di sekolah-
sekolah sebagai muatan lokal,
dilombakan (berbalas pantun, atau
jual-beli pantun), dijadikan semboyan

kota (misalnya, semboyan “Kota
Gurindam Negeri Pantun” untuk
Kota Tanjungpinang Kepulauan
Riau), dan dirayakan melalui
kegiatan-kegiatan massal (seperti
pemecahan rekor MURI untuk
jumlah orang berpantun, yang
dilakukan di Tanjungpinang).
Selain itu, pantun juga mudah
ditemukan di dalam media-media
sosial, antara lain dengan adanya
grup-grup pantun online. Pelajaran
kemahiran berpantun melalui
media online juga diwujudkan,
misalnya oleh Pusat Bahasa Melayu
Kementerian Pendidikan Singapura.
Menjelang hari-hari besar (Islam),
pantun menjadi pilihan populer
untuk mengirimkan ucapan-ucapan
kepada kaum kerabat, sahabat, dan
handai-tolan melalui fasilitas media-
media sosial.
Di samping dunia digital, di
masa kini pantun juga berkembang
melalui media luar ruang (spanduk,
baliho, poster, LED, dsb.). Baju-baju
kaos dengan ilustrasi pantun juga
mulai banyak dijual. Akhir-akhir ini,
perusahaan penerbangan Citilink pun
menggunakan bait-bait pantun untuk
menyapa penumpangnya, di awal dan
di akhir penerbangan.
Di era dunia tanpa batas
ini (Globalisasi daring), setiap
bangsa akan memperkuat identitas
budayanya masing-masing, yang
prosesnya disebut globalisasi. Dalam
RUBRIK SASTRA
konteks ini, pantun merupakan salah
satu modal budaya penting bagi
Indonesia untuk mengembangkan
globalitas tersebut, baik globalisasi
politis, maupun globalisasi kebenaran
ataupun pembenaran.
Pantun memang disebut puisi
terikat, baik terikat dari segi baris,
rima atau persajakan, maupun suku
katanya; termasuk pada pembayang
atau sampiran dan isi. Namun dalam
tataran isi inilah kadang-kadang
tidak melulu berupa petuah, ia
bisa memantul dan berdifraksi ke
dalam beragam pemikiran. Satu
tema bisa didedah dari beragam
sudut pandang; begitu fleksibel. Di
sanalah ruang-ruang dinamis pantun
bisa dikembangkan untuk beragam
keperluan, tak terkecuali untuk
tujuan politis-ideologis.
Ketika sebuah mediator dianggap
terlalu ‘besi’ untuk bisa ‘melukai’
lawan; maka perlu alternatif lain
untuk memperhalus pesan sehingga
tidak terkena delik aduan. Ketika
permainan sudah tidak berimbang
karena ketak lengkapan sarana
salah satu partisipan, atau mungkin
sistem yang tidak memungkinkan,
maka media sederhanapun patut
diperhitungkan untuk melawan.
Sebut saja facebook, raja medsos
zaman now, merupakan media
pertukaran lalu lalang informasi,
perniagaan, ataupun kempanyeu nilai
yang begitu masif; juga dapat menjadi
Edisi 10 Vol.1 67
RUBRIK SASTRA
salah satu sarana perang pemikiran.
Tulisan ini juga terinspirasi dari
salah seorang pegiat literasi, penulis
puluhan buku, Widyaiswara LPMP
Jabar, serta pegiat medsos yang agresif
menyampaikan pemikiran. Sampai
suatu ketika beliau memposting
tulisan penalaran yang tajam
menghantam wacana pelegalan kaum
LGBT melalui seperangkat undang-
undang. Penalaran tersebut mendapat
like dan dukungan luas netizen.
Kemudian postingan penalarannya
diblokir oleh pihak facebook; tentu
pasti setelah menerima aduan dari
pihak tertentu.
Lebih dari dua kali
postingan artikel penalarannya
diblokir facebook karena isinya
tajam menyerang kaum LGBT
dan pengasongnya. Namun
beliau tidak menyerah. Sampai
kemudian beliau mencari alternatif
dengan ‘mengkampanyeukan’
kekhawatirannya itu dalam pantun
sebagai berikut via medsos
PANTUN ANTI ELGEBETE
Di kota ada pacuan kuda
Kuda hebat dari Australia
ELGEBETE ancam Indonesia
Gerakannya sudah mendunia
#1
Pergi ke pasar membeli sandal
Sendal dipakai membeli empal
ELGEBETE adalah penyakit mental
Dan juga penyakit sosial
68 Edisi 10 Vol.1
#2
Jalan-jalan ke Tapak Tuan
Tapak Tuan di Aceh Selatan
ELGEBETE bukan takdir Tuhan
Tapi sebuah penyimpangan
#3
Kemana hendak mencari papan
Papan digunakan untuk sandaran
ELGEBETE bisa disembuhkan
Asal pelakunya ada kesadaran
#4
Pergi ke lubang buaya naik taksi
Melihat tugu pahlawan revolusi
Pelakunya tak perlu musuhi
Tapi aksinya yang diwaspadai
#5
Jalan-jalan ke pasar ikan
Ikan diberi makan pakan
Nasib ELGEBETE sudah dikisahkan
Dalam ayat suci Alquran
#6
Sarapan pagi makan telur dadar
Telur di goreng di atas wajan
Wahai ELGEBETE cepatlah sadar
Dekatkan diri pada Tuhan
#7
Paling enak makan ikan jambal
Ikan jambal empuk dagingnya
ELGEBETE adalah gerakan global
Yang didukung gelontoran dana
#8
Sungguh megah istora Senayan
Tempat olah raga dipertandingkan
ELGEBETE adalah penyimpangan
Jangan sampai dilegalkan
9#
Pergi ke Cina melihat Panda

Panda dibawa ke kota Demak
Para orang tua wajib waspada
Perhatikan pergaulan anak
#10
Demikianlah, beliau
melakukan perlawanan ulang
melalui media pantun. Meski tidak
‘segarang’ tulisan artikel penalaran.
Bila dengan tulisan setaraf penalaran
menyebabkan lawan ketar-ketir,
bahkan hampir ‘KO’, seandainya saja
tidak disetop oleh ‘wasit’. Bila tak ada
rotan, akarpun jadi.
Demikian juga dalam arus
politik, meski tak selalu dikatakan
etis, pantun bisa dijadikan sarana
kampayeu. Berikut adalah contoh
pantun yang sudah cukup banyak
tersebar chat WA, meski tak
tertulis siapa penulisnya, semuanya
menggiring pada pemenangan opini
Pantun Pemilku 2018
Orang Hulu Membeli Pukat
Minum Obat Bacakan Ayat
Kalau Pemilu Sudah Dekat
Para Pejabat Jadi Merakyat
#1
Ambil Ketupat dikampung damai
Ditengah sawah si buah Cermai
Agar mendapat dukungan ramai
Turun kesawah nyebur ke sungai
#2
Pergi Ke hulu membeli tilam
Tiba dihulu orang melambai
Waktu dulu membenci Islam
RUBRIK SASTRA
Dekat Pemilu samperin Kiyai
#3
Penjual soto pendekar silat
Kaki dilipat membaca ayat
Beredar foto pejabat sholat
Supaya dapat simpati rakyat
#4
Maka pantun, dengan
bahasanya yang polos namun kadang
bisa ‘menggigit’; kadang juga lebih
mirip serupa kelakar atau mungkin
bisa setara dengan kocaknya meme di
medsos. Selain itu, ia bisa dijadikan
alat bertamengan untuk tidak
memicu reaksi perlawanan yang
berlebihan atau membabi buta; atau
mungkin semacam terapi kejut untuk
menyadarkan lawan.
Oleh karena itu, jelaslah
bahwa sebagai media komunikasi,
pantun akan senantiasa dipengaruhi
oleh perkembangan, perubahan
serta pergolakan zaman seiring
pencapaian-pencapaian kebudayaan
manusia dalam berbagai ranah dan
arus kepentingan.
Sumber :
http://www.riaupos.co
etd.repository.ugm.ac.id/.../79701/.../S2-
2015-235887-chapter1.pd...
Edisi 10 Vol.1 69
EMBRIO KOMUNITAS
ALBINAA’S TRAVELLERS
S

S egarnya udara pagi

masih menyelimuti bumi
Pebayuran. Sang mentari
pagi masih malas untuk
menyapa embun pagi. Jarum jam di
tanganku menunjukkan pukul 05.30
WIB. Bersama dengan beberapa
ikhwah asatidz Pesantren Al Binaa,
aku berdiri menantikan kedatangan
ikhwah yang lain. Sesuai dengan
rencana, kami akan menghabiskan
awal liburan semester ini dengan
traveling di Curug Cigentis, Loji,
Karawang, Jawa Barat. Kami melepas
kepenatan setelah satu semester
penuh berjibaku dengan rutinitas
mengajar.
Jam menunjukkan sekitar pukul
06.00 WIB. Rombongan yang hanya
diikuti oleh tujuh orang ustadz
ini pun bergerak menuju curug

Edisi 10 Vol.1 71
ALBINAA TRAVELLERS
yang berjarak sekitar 44 kilo meter
dari pusat kota Karawang. Empat
kendaraan roda dua yang kami naiki
berjalan dengan santai tetapi pasti.
Menelusuri jalan beraspal menuju
Kota Karawang. Kami sudah tidak
sabar rasanya ingin segera menikmati
sejuknya udara pegunungan dengan
air terjunnya yang mengagumkan.
Sebagaimana yang sering kami
dengar dari para pengujung Curug
Cigentis.
Sekitar pukul 06.30, kami sampai
di Karawang. Namun, perjalanan
terpaksa harus dihentikan karena
salah seorang teman kami tertinggal
jauh karena salah mengambil arah
jalan. Ramainya jalan raya yang
dilengkapi dengan banyaknya arah
jalan, menjadikan dia terpisah dari
rombongan. Sudah berusaha di
arahkan dengan telepon dan pesan
lewat WA, namun asingnya lokasi
membuat teman kami ini kesulitan
untuk menemukan rombongan kami.
Mau tidak mau, dua orang teman
72 Edisi 10 Vol.1
kami harus kembali menelusuri
jalan yang sudah kami lewati untuk
mencari kawan yang tertinggal.
Sambil menunggu kedatangan
mereka, kami mengisinya dengan
menikmati sarapan pagi. Menikmati
bekal nasi uduk yang kami beli di
depan pesantren. Setelah cukup
lama menanti dengan rasa khawatir,
akhirnya mereka pun datang . Kami
pun melanjutkan perjalanan…
Perjalanan panjang dan berliku
yang ditempuh menggunakan
4 motor ini terasa begitu
menyenangkan. Rasa bahagia mengisi
hati setiap peserta rombongan.
Perjalanan yang sesekali diisi dengan
istirahat di pinggir jalan ini, semakin
menguatkan ukhuwah yang memang
selama ini terjalin dengan baik.
Sekitar pukul 09.00 WIB rombongan
kami akhirnya sampai di tempat
tujuan, curug Cigentis Loji Karawang.
Jalan yang kini bagus beraspal,
menjadikan perjalanan ke lokasi

semakin mudah untuk di jangkau.
Segarnya udara pagi pegunungan
membuat rombongan asatidz
ini semakin bersemangat untuk
segera sampai di air terjun. Setelah
menitipkan kendaraan roda dua di
area parkir, rombongan pun segera
melangkahkan kaki, menapaki jalan
menanjak, menuju lokasi air terjun
yang berjarak sekitar 300 meter dari
area parkir.
Subhanallah .… ucapan
tasbih terucap dari lisan. Air terjun
dengan jatuhan airnya yang begitu
deras sungguh begitu memukau
pandangan. Lelah mengendarai motor
selama kurang lebih 2 jam hilang
dalam sekejap. Tak butuh waktu
lama, sisa-sisa keringat pun hilang
di siram air kolam berair dingin di
bawah air terjun. Sesekali rombongan
memberanikan diri mandi di bawah
air terjun.
Penasaran ingin merasakan
sensasi jatuhan air ke tubuh yang
sangat begitu terasa. Setelah merasa
puas berendam di air yang begitu
dingin, kami beristirahat di Mushalla
dekat air terjun untuk kemudian
menunaikan shalat Zuhur. Setelah
melaksanakan shalat Zuhur, kami
singgah di sebuah saung penjual nasi
yang begitu nyaman. Menikmati
masakan khas sunda dengan begitu
lahapnya. Sekitar pukul 13.30,
dengan berat hati, kami pun pergi
meninggalkan curug Cigentis.
ALBINAA TRAVELLERS
Membawa sejuta kenangan indah
bersama sahabat-sahabat tercinta.
Indahnya traveling pada hari Sabtu
9 Desember 2017 ini menumbuhkan
rasa ketagihan.
Kami pun merencanakan
untuk melakukan traveling pada
bulan selanjutnya, bulan Januari
2018. Setelah musyawarah ringan
menentukan lokasi traveling, Pantai
Sedari Karawang pun menjadi
pilihan. Dengan menambahkan
kegiatan yang medapat menambah
keimanan dan pahala di sisi Allah
Ta’ala. Traveling dan dakwah menjadi
rencana kami dalam traveling
selanjutnya.
Dari traveling ringan ke
curug Cigentis dengan beranggoakan
7 orang itulah lahir Al Binaa’s
travelers. Kini, Al Binaa’s Travelers
telah memiliki 27 anggota. Semoga
Al Binaa’s Travelers menjadi satu
jalan untuk melepas kepenatan
asatidz setelah sekian lama begelut
dengan kesibukan pesantren
sehingga menjadi energi baru dalam
memnjalani aktivitas, ibarat menarik
napas panjang; semoga juga menjadi
energi tambahan jalan kebaikan
dengan nilai dakwah yang ada di
dalamnya. Amin…
Edisi 10 Vol.1 73
ALBINAA TRAVELLERS
DARI SEDARI
(Catatan Rihlah Albinaas Traveller’s)
Dari manakah datangnya lintah
Darilah sawah turun ke kali
Dari manakah datangnya cinta sejati
Darilah mata hati ditunjukki Illahi
Rabbi
Tunjukkilah di mana pantai sedari
Duh, Gusti Illahi Rabbi
Ini jalan begitu liku onak berduri
Ingin betul hamba membetuli diri
Kemudian tuntunlah kami menuju
jalan kembali
...
Pagi itu pukul 06.00 kami
bersepakat berkumpul di samping
Masjid Riyadushshalihin untuk
menapaki sebuah rihlah sederhana
namun mudah-mudahan penuh
makna. Sebelum berangkat kami
sempat melakukan sesi foto sebagai
penguatan, bahwa rihlah kali ini
harus berbeda, meski dengan modal
sederhana; harus ada nilai plus-
nya. Rintik gerimis hampir saja
menghadang rencana kami, beberapa
dewan guru, untuk melanjutkan
rihlah. Dari gerbang, kami memulai
touring menuju arah timur untuk
“membelah” Sungai Citarum
74 Edisi 10 Vol.1
melalui sebuah perahu eretan. Bagi
beberapa orang dari kami, itu adalah
pengalaman pertama sepeda motor
kami mampu “melintas” di atas
sungai.
Di seberang Citarum, kami
menuju jembatan layang yang besar
yang mengarah ke sebuah pasar yang
nantinya kami akan menemui banyak
cabang jalan. Barisan terdepan
harus menepi dan merapatkan
barisan sehingga semua bisa berjalan
beriringan. Kami mengenal lokasi
rihlah hanyalah baru dari “kata
orang”; belum satu ada satu orang
pun dari kami yang pernah ke tempat
itu. Detailnya Cibuaya, Sedari,
Cibuaya, Kabupaten Karawang, Jawa
Barat. Kabarnya, dari pusat Kota
Karawang berjarak kurang lebih 54
km.
Lebih tiga kali kami
menanyakan kepada orang di
samping jalan, arah mana mencapai
tujuan. Saat itu berlaku slogan, “Malu
bertanya sesat di jalan”. Selepas

dari jembatan layang menuju ke
utara, kami kehilangan tiga anggota
kru karena mereka melesat duluan.
Mungkin karena over convidence
atau karena ingin membuktikan
medan dan rutenya mudah ditelusuri.
Di situlah hati penulis menangis,
sudahkah saya yakin dengan jalan
yang dilalui? Tanpa pedoman dan
tanpa teman tanpa ..., duh Gusti.
Akhirnya kami melanjutkan
perjalanan dengan sedikit was
was, akankah rekan yang terpisah
itu bertemu di tempat tujuan.
Masalahnya salah satu dari lima
kru yang terpisah itu, membonceng
putera amir safar, Faqih, sebut saja
itu namanya. Hampir saja kami salah
jalan, seandainya tidak bertanya
kepada tukang ojeg yang mangkal
di pertigaan. Di sanalah kendaraan
kami dipacu, di jalan membelah
persawahan.
Karena kami sudah hampir
yakin itulah jalan yang ditempuh,
maka kami makin memacu
kecepatan. Namun kembali gerimis
turun dengan butirannya yang lebih
besar, mungkinkan keceriaan rihlah
bisa kandas. Kami khawatir kapada
kru yang terpisah; lalu amir safar
menelepon salah satu ustaz yang
membonceng anaknya. Mereka
mengatakan bahwa mereka juga
sudah menemui jalan persawahan,
namun entah di cabang jalan yang
mana, Duh. Akhirnya kami saling
ALBINAA TRAVELLERS
merelakan untuk terpaksa bertemu di
tempat tujuan.
Ternyata jalan di persawahan
tersebut terus terhubung ke jalan
berbeton, yang merupakan jalan
terusan menuju lokasi pantai.
MasyaAllah, kota ini ternyata
memang salah satu lumbung padi di
indonesia. Ironi negeri pengimpor
beras.
Di depan pintu masuk, kami
disambut oleh beberapa penjaga
pantai. Sebelum membayar tiket
masuk, kami menyerahkan beberapa
Alquran dan kalender yang kami
bawa sebagai hadiah, semoga bernilai
berkah. Karena itu penjaga pantai
memberi diskon tiket. Mereka senang
menerimanya.
Di pantai sedari, kami tidak
menemukan kru assatidz yang tadi
terpisah. Kami pikir mereka sudah
sampai lokasi. Padahal lambaian dan
belaian angin pantai sudah serupa
dara pengantin di penghujung
malam. Kami berusaha telepon ulang
mereka, sebut saja namanya Ustaz
Masrur; ternyata mereka masih otw
menuju lokasi.
Derasnya arus ombak
mengurungkan niat kami untuk
nyebur di sana. Bila tak pandai betul
seimbang berenang bisa terbawa
arus sembarang. Spot utama di sana
memang cocok untuk sesi foto. Kami
mengambil foto secara bergiliran.
Termasuk swafoto penanda narsis
Edisi 10 Vol.1 75
ALBINAA TRAVELLERS
penghubung keakraban. Di sana
juga kami membagikan kembali
beberapa Alquran dan kalender
kepada beberapa pengunjung yang
hadir. Datang juga beberapa kerabat
atau mungkin saudara penjaga pintu
masuk tadi untuk meminta kembali
Alquran dan kalender serupa tadi.
Alhamdulillah masih ada.
Dari kejauhan, cakrawala adalah
serupa garis tipis pertemuan langit
bumi. Ada perahu layar yang
merambat
perlahan
sebelum hilang
tenggelam
ditelan perut
absolut bumi.
Sementara
langit adalah
seumpana
mega sepuhan
cairan
logam perak-
keabu-abuan; menyimpan hujan,
menyimpan pesan, menyimpan
peran, menyimpan tabah kesabaran
dengan ketawadhuan di antara tapal
batas lemahnya pandangan.
Siang itu angin masih saja berkesiur
tak henti menggiring gelombang;
membantu air laut selalu pasang;
menperjalankan layar-layar
terkembang dengan tongkang;
menunda elang laut yang kembali
pulang. Sementara itu, pasir putih
keabu-abuan tetap saja hangat ketika
76 Edisi 10 Vol.1
kita rembeskan kaki di dalamnya.
Dalam tawa dalam ceria, jangan
sampai kita lupa. Kesiur angin itu
masih mengudara, mengingatkanku
akan sangsakala. Ketika peniup itu
tiba, maka beterbanganlah kita bagai
punai-punai tak bermasa.
Kami berjalan menyisir bibir pantai.
Bagai bocah mencari persinggahan
mainan sebab tak jadi berenang.
Dan memang betul, kala itu kami
kembali menjadi serupa kanak-kanak,
lupa usia. Sebuah
permainan yang
hanya kita saja
menikmatinya
dengan benturan
sasaran butiran
kaca; tanpa peduli
penilaian atau
persepsi manusia.
Ketika kembali
menuju spot
utama, seorang
ibu tergopoh mengejar kami.
Rupanya ia butuh Alquran untuk
anaknya yang sedang mondok di
pesantren. Alhamdulillah kami dapat
memberikannya tepat sasaran.
Amboi, kenikmatan tak juga
berkesudahan. Berikutnya kami
menikmati nasi liwet olahan
Ustaz Fahmi, bertabur ikan asin,
sambal lombok, kerupuk, tempe,
serta mentimun sebagai penstabil
pencernaan. Sebagai penutup kami
menikmati rambutan yang kami beli
 ALBINAA TRAVELLERS

dari pasar. Alhamdulillah binimati Kami berbincang cukup lama dan

attatimush ashalihah. akrab. Di sanalah salah satu sarana
Selepas itu, kami harus bersegera persaudaraan muslim bisa direkatkan.
mencari masjid untuk salat Jumat Tak lupa kami melakukan sesi foto
sekaligus menuju arah pulang. Dalam bersama sebagai dokumen perjalanan.
perjalanan mencari masjid, amir Belum puas rasanya kalau kita
safar secara tidak sengaja melihat melewatkan satu destinasi wahana
satu wahana wisata lagi di salah satu wisata terdekat yang tadi terlewatkan.
pinggir jalan terhubung jembatan Kami mampir kembali ke cagar alam
di atas sungai. Sekitar dua km dari hutan bakau atau Hutan Mangrove
pantai tadi. Sedari. Tiket masuk
Namun kita harus lumayan terjangkau, tujuh
mendahulukan ribu lima ratus rupiah saja.
salat jumat. Kami Hampir sepanjang jalan
salat jumat di di kawasan hutan bakau
salah satu masjid dihubungkan dengan jalan
di Kecamatan atau jembatan bambu. Kita
Sedari. Masjid itu bisa berjalan mengelilingi
yang saya lupa kawasan tanpa harus
namanya, berada tercebur air. Dari kejauhan
di persimpangan kami masih menyaksikan
jalan di samping semacam biawak berenang
sungai yang di antara tenangnya akar
dihubungkan oleh bakau. Nyanyian burung
sebuah jembatan trucukan semacam burung
beton yang tipis merbah, pun terdengar
cekung ke atas, lumayan panjang dan
hanya cukup mendayu. Habitat dan
dilalui satu motor atau pejalan kaki. ekosistem sepertinya masih terjaga
Kami melewatinya berlahan takut meski juga berstatus sebagai wisata
terjerembab. Duh, gusti, tiba-tiba saya alam.
jadi ingat Jembatan Sirath. Alangkah Selain keliling, kami
telitinya hisab hari itu. memanjati beberapa pohon bakau
Selepas jumatan kami menyapa pada cabang-cabang besarnya yang
beberapa pengurus DKM masjid dihubungkan oleh bambu-bambu
untuk membagikan Alquran dan sebagai anak tangga, juga sebagai
kalender yang masih bersisa. persinggahan sementara. Akar

Edisi 10 Vol.1 77
ALBINAA TRAVELLERS
bakau yang muncul ke permukaan
air rupanya cukup kokoh untuk
menyangga pohon yang sangat besar.
Di sana, di saung yang tersusun
di pohon bakau, Ustaz Mustaani
Parmula bergelar musafir kelana,
menghibur kami dengan membaca
sebuah puisi lugu secara improvisasi.
Kami tambah senang dan riang.
Kemudian, di perjalanan
pulang, aku menyangka telah benar-
benar mengenal
jalan. Ada
satu motor
yang harus
ke bengkel,
kemudian
hanya aku
menunggu
dengan
menunda jalan menjadi teman; yang
lain meluncur duluan. Pembetulan
kendaraan di bengkel perlu waktu
sekitar delapan menit. kukira mereka
langsung pulang menuju kediaman
masing- masing. Kemudian, ternyata
mereka menyetop kami di sebuah
warung pinggir jalan di depan sebuah
kantor kecamatan dan kantor KUA
yang cukup berdekatan. aku lupa,
ada sisa kalender dan Alquran yang
belum dibagikan. Kami bagikan
kepada petugas kantor.
Kemudian secara bersama
kami meluncur pulang menuju
sekolah kami Albinaa. Awalnya aku
mengambil posisi paling tengah.
78 Edisi 10 Vol.1
Namun karena perbedaan intensitas
kecepatan masing-masing kendaraan,
secara perlahan kami mulai bercerai
berai. Setelah kendara melaju cukup
jauh, sampai kendara aku tiba di
perempatan. Setelah lama menempuh
dari salah satu cabang jalan,
jalanan semakin asing tak kukenal.
Sudah sejauh ini masih belum juga
kutemukan jembatan layang besar
antara Karawang-Bekasi yang tadi
memisahkan beberapa
kru travelers. Duh.
Sekarang aku yang
terpisah dari muara.
Kemudian aku berbalik
arah menemui jalan
bercabang semula dan
memberanikan diri
bertanya kemana arah
menuju sebuah desa. Kemudian,
akhirnya, di pusat hiruk pikuk
pasar, menggemalah adzan asar
dari sebuah masjid. Saya mampir,
mengadukan, ‘mengapa sinyal hp
radar GPS ini begitu lemah’. Hampir
nangis aku dibuatnya. Tiba-tiba
menyembul kembali dalam benak
ingatan sejumlah mimpi itu, mimpi
yang hampir sama, serupa dejavu.
Mimpi yang teramat ghuroba. Selepas
salat, aku perlahan menemukan dan
langsung menuju jembatan layang
tadi semula di atas Citarum. Memacu
kecepatan sebisa-bisa, menuju
keluarga tercinta. (SA)
 INFO MAHAD 7

Artvisi dan TV
PULDAPII Gelar
Pelatihan Manajemen
Jurnalistik
BEKASI - TV
PULDAPII dan ARTVISI
: Asosiasi Radio Televisi
Islam Indonesia (ARTVISI)
menggelar pelatihan
jurnalistik bertema
«Profesional Broadcasting #
4:
Membangun Profesionalisme
Media Dakwah Era Digital»
dari 16 s.d. 18 Februari
2018 di Ma'had Al Binaa,
Pebayuran, Kab. Bekasi.
Pelatihan tersebut diikuti sejumlah stasiun TV dan radio
anggota Asosiasi ARTVISI. Pemateri pelatihan dari luar asosiasi hanya
dari Kominfo & Komisi Penyiaran Indonesia (KPI). Adapun dari
asosiasi menghadirkan Pemateri dari Yufid TV, Safdah TV, dll.
Pelatihan dibagi menjadi dua kelas sasaran: manajemen,
berupa pengelolaan media dakwah sunnah, dan kelas teknis yang
berkaitan dengan pengelolaan teknis produki siaran, & editing audio &
video.
Pelatihan tersebut diharapkan mampu membangun
profesionalisme media Islam sekaligus membangun soliditas anggota
asosiasi untuk bergerak bersama.

Edisi 10 Vol.1 79
Bandung. Perkumpulan Lembaga dan
Pendidikan Islam Indonesia (PULDAPII)
menggelar Multaqo ke-10 di Hotel Cinnamon
Bandung, Rabu (14/2/2018). Acara tersebut
juga dihadiri oleh Gubernur Jawa Barat,
Ahmad Heryawan yang sekaligus me-launching
PULDAPII TV.