Saat ini Rumaysho.com akan menampilkan panduan qurban secara ringkas.

Pembahasan dimulai dari

hukum qurban, hikmah qurban, ketentuan hewan qurban dan aturan dalam penyembelihan, serta ditambahkan
dengan kebiasaan keliru di masyarakat yang biasa menjual kulit qurban. Moga-moga yang ingin berqurban tahun
ini bisa mendapat panduan bermanfaat.

Secara bahasa udhiyah berarti kambing yang disembelih pada waktu mulai akan siang dan waktu setelah itu. Ada
pula yang memaknakan secara bahasa dengan kambing yang disembelih pada Idul Adha. Sedangkan menurut
istilah syar’i, udhiyah adalah sesuatu yang disembelih dalam rangka mendekatkan diri pada Allah Ta’ala pada
hari nahr (Idul Adha) dengan syarat-syarat yang khusus.

Istilah qurban lebih umum dari udhiyah. Qurban adalah segala bentuk pendekatan diri pada Allah baik berupa
penyembelihan atau selainnya. Kaitan udhiyah dan qurban yaitu keduanya sama-sama bentuk pendekatan diri
pada Allah. Jika bentuk qurban adalah penyembelihan, maka itu lebih erat kaitannya.

Pensyariatan Qurban

Udhiyah (qurban) pada hari nahr (Idul Adha) disyariatkan berdasarkan beberapa dalil, di antaranya ayat (yang
artinya), “Dirikanlah shalat dan berqurbanlah (an nahr).” (QS. Al Kautsar: 2). Di antara tafsiran ayat ini adalah
“berqurbanlah pada hari raya Idul Adha (yaumun nahr)”.(Lihat Zaadul Masiir, 9: 249)

Keutamaan Qurban

Tak diragukan lagi, udhiyah adalah ibadah pada Allah dan pendekatan diri pada-Nya, juga dalam rangka
mengikuti ajaran Nabi kita Muhammad -shallallahu ‘alaihi wa sallam-. Kaum muslimin sesudah beliau pun
melestarikan ibadah mulia ini. Tidak ragu lagi ibadah ini adalah bagian dari syari’at Islam. Hukumnya adalah
sunnah muakkad (yang amat dianjurkan) menurut mayoritas ulama. Ada beberapa hadits yang menerangkan
fadhilah atau keutamaannya, namun tidak ada satu pun yang shahih. Ibnul ‘Arobi dalam ‘Aridhotil Ahwadzi (6:
288) berkata, “Tidak ada hadits shahih yang menerangkan keutamaan udhiyah. Segelintir orang meriwayatkan
beberapa hadits yang ajiib (yang menakjubkan), namun tidak shahih.” (Lihat Fiqhul Udhiyah, hal. 9)

Ibnul Qayyim berkata, “Penyembelihan yang dilakukan di waktu mulia lebih afdhol daripada sedekah senilai
penyembelihan tersebut. Oleh karenanya jika seseorang bersedekah untuk menggantikan kewajiban
penyembelihan pada manasik tamattu’ dan qiron meskipun dengan sedekah yang bernilai berlipat ganda, tentu
tidak bisa menyamai keutamaan udhiyah.”

Hukum Qurban

Hukum qurban adalah sunnah (dianjurkan, tidak wajib) menurut pendapat jumhur (mayoritas ulama). Dalil yang
mendukung pendapat jumhur adalah hadits dari Ummu Salamah, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
“Jika telah masuk 10 hari pertama dari Dzulhijjah dan salah seorang di antara kalian berkeinginan untuk
berqurban, maka janganlah ia menyentuh (memotong) rambut kepala dan rambut badannya (diartikan oleh
sebagian ulama: kuku) sedikit pun juga.” (HR. Muslim). Imam Asy Syafi’i rahimahullah berkata, “Dalam hadits
ini adalah dalil bahwasanya hukum udhiyah tidaklah wajib karena Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam
bersabda, “Jika kalian ingin menyembelih qurban …”. Seandainya menyembelih udhiyah itu wajib, beliau akan
bersabda, “Janganlah memotong rambut badannya hingga ia berqurban (tanpa didahului dengan kata-kata: Jika
kalian ingin …, pen)”.” (Disebutkan oleh Al Baihaqi dalam Al Kubro).

Dari Abu Suraihah, ia berkata, “Aku pernah melihat Abu Bakr dan ‘Umar tidak berqurban.” (HR. Abdur Rozaq).
Ibnu Juraij berkata bahwa beliau berkata kepada ‘Atho’, “Apakah menyembelih qurban itu wajib bagi manusia?”
Ia menjawab, “Tidak. Namun Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah berqurban.” (HR. Abdur Rozaq)

Niatan Qurban untuk Mayit

Para ulama berselisih pendapat mengenai kesahan qurban untuk mayit jika bukan karena wasiat. Dalam madzhab
Syafi’i, qurbannya tidak sah kecuali jika ada wasiat dari mayit. Imam Nawawi rahimahullah berkata dalam Al
Minhaj, “Tidak sah qurban untuk orang lain selain dengan izinnya. Tidak sah pula qurban untuk mayit jika ia
tidak memberi wasiat untuk qurban tersebut.”

Yang masih dibolehkan adalah berqurban untuk mayit namun sebagai ikutan. Misalnya seseorang berqurban
untuk dirinya dan keluarganya termasuk yang masih hidup atau yang telah meninggal dunia. Dasarnya adalah
karena Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah berqurban untuk dirinya dan keluarganya, termasuk di
dalamnya yang telah meninggal dunia. (Lihat Talkhish Kitab Ahkamil Udhiyah wadz Dzakaah, Syaikh Ibnu
Utsaimin, hal. 12-13)

Waktu Penyembelihan Qurban

Dari Anas bin Malik radhiyallahu ‘anhu, ia berkata bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
“Barangsiapa yang menyembelih qurban sebelum shalat (Idul Adha), maka ia berarti menyembelih untuk dirinya
sendiri. Barangsiapa yang menyembelih setelah shalat (Idul Adha), maka ia telah menyempurnakan manasiknya
dan ia telah melakukan sunnah kaum muslimin.” (HR. Bukhari)

Sedangkan mengenai waktu akhir dari penyembelihan qurban, Syaikh Musthofa Al ‘Adawi hafizhohullah
menjelaskan, “Yang hati-hati bagi seseorang muslim bagi agamanya adalah melaksanakan penyembelihan qurban
pada hari Idul Adha (10 Dzulhijjah) sebagaimana yang Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam lakukan dan hal
ini lebih selamat dari perselisihan para ulama yang ada. Jika sulit melakukan pada waktu tersebut, maka boleh
melakukannya pada 11 dan 12 Dzulhijjah sebagaimana pendapat jumhur (mayoritas) ulama. Wallahu a’lam.”
Sedangkan yang menyatakan bahwa waktu penyembelihan pada seluruh hari tasyriq (11, 12, dan 13 Dzulhijjah)
dibangun di atas riwayat yang dho’if. (Lihat Fiqhul Udhiyah, hal. 119)

Pembagian Sepertiga dari Hasil Qurban

Hasil sembelihan qurban dianjurkan dimakan oleh shohibul qurban. Sebagian lainnya diberikan kepada faqir
miskin untuk memenuhi kebutuhan mereka pada hari itu. Sebagian lagi diberikan kepada kerabat agar lebih
mempererat tali silaturahmi. Sebagian lagi diberikan pada tetangga dalam rangka berbuat baik. Juga sebagian lagi
diberikan pada saudara muslim lainnya agar semakin memperkuat ukhuwah.” (Fatwa Al Lajnah Ad Daimah no.
5612, 11: 423-424)

Adapun daging hasil sembelihan qurban, maka lebih utama sepertiganya dimakan oleh shohibul qurban;
sepertiganya lagi dihadiahkan pada kerabat, tetangga, dan sahabat dekat; serta sepertiganya lagi disedekahkan
kepada fakir miskin. Namun jika lebih/ kurang dari sepertiga atau diserahkan pada sebagian orang tanpa lainnya
(misalnya hanya diberikan pada orang miskin saja tanpa yang lainnya, pen), maka itu juga tetap diperbolehkan.
Dalam masalah ini ada kelonggaran.” (Fatawa Al Lajnah Ad Da-imah no. 1997, 11: 424-425)

Ketentuan Hewan Qurban

Hewan yang digunakan untuk qurban adalah unta, sapi (termasuk kerbau), dan kambing.

Seekor kambing hanya untuk qurban satu orang dan boleh pahalanya diniatkan untuk seluruh anggota keluarga
meskipun jumlahnya banyak atau bahkan yang sudah meninggal dunia. Seekor sapi boleh dijadikan qurban untuk
7 orang. Sedangkan seekor unta untuk 10 orang (atau 7 orang menurut pendapat yang lainnya).

Sedangkan ketentuan umur yang mesti diperhatikan: (1) unta, umur minimal 5 tahun; (2) sapi, umur minimal 2
tahun, (3) kambing, umur minimal 1 tahun, (4) domba jadza’ah, umur minimal 6 bulan.

Yang paling dianjurkan sebagai hewan qurban adalah: (1) yang paling gemuk dan sempurna, (2) hewan qurban
yang lebih utama adalah unta, kemudian sapi, kemudian kambing, namun satu ekor kambing lebih baik daripada
kolektif dalam sapi atau unta, (4) warna yang paling utama adalah putih polos, kemudian warna debu (abu-abu),
kemudian warna hitam, (5) berkurban dengan hewan jantan lebih utama dari hewan betina.

Cacat hewan qurban dibagi menjadi 3:

1- Cacat yang menyebabkan tidak sah untuk berqurban, ada 4:

1. Buta sebelah dan jelas sekali kebutaannya

2. Sakit dan tampak jelas sakitnya
3. Pincang dan tampak jelas pincangnya
4. Sangat tua sampai-sampai tidak punya sumsum tulang

2- Cacat yang menyebabkan makruh untuk berqurban, ada 2:

1. Sebagian atau keseluruhan telinganya terpotong

2. Tanduknya pecah atau patah

3. Cacat yang tidak berpengaruh pada hewan qurban (boleh dijadikan untuk qurban) namun kurang sempurna.

Selain 6 jenis cacat di atas atau cacat yang tidak lebih parah dari itu maka tidak berpengaruh pada status hewan
qurban. Misalnya tidak bergigi (ompong), tidak berekor, bunting, atau tidak berhidung. (Lihat Shahih Fiqih
Sunnah, 2: 370-375)

Tuntunan Penyembelihan Qurban

1- Syarat hewan qurban, Yaitu hewan tersebut masih dalam keadaan hidup ketika penyembelihan, bukan dalam
keadaan bangkai (sudah mati).
2- Syarat orang yang akan menyembelih: (1) berakal, baik laki-laki maupun perempuan, sudah baligh atau belum
baligh asalkan sudah tamyiz, (2) yang menyembelih adalah seorang muslim atau ahli kitab (Yahudi atau
Nashrani), (3) menyebut nama Allah ketika menyembelih.

Perhatian: Sembelihan ahlul kitab bisa halal selama diketahui kalau mereka tidak menyebut nama selain Allah.
Jika diketahui mereka menyebut nama selain Allah ketika menyembelih, semisal mereka menyembelih atas nama
Isa Al Masih, ‘Udzair atau berhala, maka pada saat ini sembelihan mereka menjadi tidak halal.

3- Syarat alat untuk menyembelih: (1) menggunakan alat pemotong, baik dari besi atau selainnya, baik tajam atau
tumpul asalkan bisa memotong, (2) tidak menggunakan tulang dan kuku.

4- Adab dalam penyembelihan hewan: (1) berbuat baik terhadap hewan, (2) membaringkan hewan di sisi sebelah
kiri, memegang pisau dengan tangan kanan dan menahan kepala hewan ketika menyembelih, (3) meletakkan kaki
di sisi leher hewan, (4) menghadapkan hewan ke arah kiblat, (5) mengucapkan tasmiyah (basmalah) dan takbir.

Ketika akan menyembelih disyari’atkan membaca "bismillaahi wallaahu akbar, hadza minka wa laka” atau
”hadza minka wa laka ’annii atau ’an fulan (disebutkan nama shahibul qurban)” atau berdoa agar Allah
menerima qurbannya dengan doa, ”Allahumma taqabbal minnii (Semoga Allah menerima qurbanku) atau min
fulan (disebutkan nama shahibul qurban).

Sudah Berqurban Kok Malah Dijual?

Ketika Imam Ahmad di tanya tentang orang yang menjual daging qurban, ia terperanjat, seraya berkata,
"Subhanallah, bagaimana dia berani menjualnya padahal hewan tersebut telah ia persembahkan untuk Allah
tabaraka wa taala".

Secara logika suatu barang yang telah anda berikan kepada orang lain bagaimana mungkin anda menjualnya lagi.

Imam Syafi'i juga berkata," Jika ada yang bertanya kenapa dilarang menjual daging qurban padahal boleh
dimakan? Jawabnya, hewan qurban adalah persembahan untuk Allah. Setelah hewan itu dipersembahkan
untukNya, manusia pemilik hewan tidak punya wewenang apapun atas hewan tersebut, karena telah menjadi
milik Allah. Maka Allah hanya mengizinkan daging hewan untuk dimakan. Maka hukum menjualnya tetap
dilarang karena hewan itu bukan lagi menjadi milik yang berqurban". Oleh karena itu para ulama melarang
menjual bagian apapun dari hewan qurban yang telah disembelih; daging, kulit, kikil, gajih, kepala dan anggota
tubuh lainnya. Mereka melarangnya berdasarkan dalil, di antaranya sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam,
“Barang siapa yang menjual kulit hewan qurbannya maka qurbannya tidak diterima.” (HR. Hakim dan Baihaqi,
shahih)

Hadis di atas sangat tegas melarang untuk menjual qurban sekalipun kulitnya karena berakibat kepada tidak
diterimanya qurban dari pemilik hewan. Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam juga bersabda, “Janganlah kalian jual
daging hewan hadyu (hewan yang dibawa oleh orang yang haji ke Mekkah untuk disembelih di tanah haram),
juga jangan dijual daging qurban. Makanlah dan sedekahkanlah serta pergunakan kulitnya.” (HR. Ahmad,
mursal shahih sanad). Hadits ini juga tegas melarang menjual daging hewan qurban.

Ali bin Abi Thalib berkata, "Nabi memerintahkanku untuk menyembelih unta hewan qurban miliknya, dan Nabi
memerintahkan agar aku tidak memberi apapun kepada tukang potong sebagai upah pemotongan". (HR. Bukhari).
Hadits ini juga menunjukkan bahwa tidak boleh diberikan bagian apapun dari anggota tubuh hewan qurban
kepada tukang potong sebagai imbalan atas kerjanya memotong hewan. Bila saja upah tukang potong tidak boleh
diambilkan dari hewan qurban apatah lagi menjualnya kepada orang lain.

Begitu juga orang yang bekerja sebagai panitia qurban tidak boleh mengambil upah dari hewan qurban. Bila
menginginkah upah mengurus qurban mintalah kepada pemilik qurban berupa uang.

Semoga bermanfaat. Wallahu waliyyut taufiq. [Muhammad Abduh Tuasikal, Riyadh-KSA, 2 Dzulqo’dah 1433
H]

Kriteria Ideal Hewan Qurban

Penulis : Al-Ustadz Abu Abdillah Muhammad Afifuddin

Ada beberapa kriteria ideal yang harus diperhatikan untuk mencapai

keafdhalan prima dalam beribadah qurban. Di antaranya:

1. Berwarna putih bercampur hitam dan bertanduk. Dalilnya adalah hadits Anas bin Malik radhiyallahu
‘anhu, dia berkata bahwasanya Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam:

‫ضححيِّ بننكيبنشيينن أنيملننحيينن أنيقنرننيينن‬

‫نكاَنن يي ن‬

“Beliau berqurban dengan dua kambing kibasy yang berwarna putih bercampur hitam lagi bertanduk.” (HR. Al-
Bukhari no. 5565 dan Muslim no. 1966)

2. Berwarna hitam pada kaki, perut dan kedua matanya. Dalilnya adalah hadits ‘Aisyah radhiyallahu ‘anha:
“Bahwasanya Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam memerintahkan untuk mendatangkan kambing kibasy
bertanduk, menginjak pada hitam, menderum pada hitam, dan memandang pada hitam, untuk dijadikan hewan
qurban.” (HR. Muslim no. 1967)

3. Gemuk dan mahal. Dalilnya adalah hadits Anas yang telah lewat, riwayat Abu ‘Awanah (no. 7796) dengan
lafadz: ‫( نسنمييننيينن‬gemuk). Dalam lafadz lain ‫( ثننمييننيينن‬mahal).

Faedah: Mana yang lebih afdhal, kualitas hewan qurban atau kuantitasnya?
Asy-Syaikh Ibnu ‘Utsaimin rahimahullahu menjawab:

“Para ulama berbeda pendapat dalam masalah ini. Pendapat yang shahih adalah dengan perincian:

- Bila taraf kehidupan masyarakatnya makmur dan lapang, maka kualitas hewan lebih afdhal.

- Bila mereka dalam kesempitan hidup, maka semakin banyak kuantitasnya semakin afdhal, supaya kemanfaatan
hewan qurban merata untuk seluruh masyarakat.” (Syarh Bulughil Maram, 6/73-74)

Cacat yang Menghalangi Keabsahan Hewan Qurban

Cacat yang menghalangi keabsahan hewan qurban dibagi menjadi dua:

1. Yang disepakati oleh para ulama

Diriwayatkan dari Al-Bara` bin ‘Azib radhiyallahu ‘anhu, dia berkata: Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam
pernah berdiri di depan kami, beliau bersabda:

ِّ‫ نوايلنعيرنجاَيء ايلبنيحين ظنيليعنهاَ نوايلنعيجنفاَيء اليِنتيِّ لن تييننقي‬،َ‫ضنها‬

‫ض ايلبنيحين نمنر ي‬ ‫أنيربنعَع لن تنيجيويز نفيِّ يالي ي‬
‫ نوايلنمنريي ي‬،َ‫ ايلنعيونرايء ايلبنيحين نعنويرنها‬:‫ضنحييِنة‬

“Empat hal yang tidak diperbolehkan pada hewan qurban: yang rusak matanya dan jelas kerusakannya,
yang sakit dan jelas sakitnya, yang pincang dan jelas pincangnya, dan yang kurus dan tidak bersumsum.”
(HR. Abu Dawud no. 2802, At-Tirmidzi no. 1502, Ibnu Majah no. 3144 dengan sanad yang dishahihkan oleh An-
Nawawi rahimahullahu dalam Al-Majmu’, 8/227)

Dalam hadits ini ada empat perkara yang dilarang pada hewan qurban menurut kesepakatan ulama, sebagaimana
yang dinukil oleh Ibnu Qudamah rahimahullahu dalam Syarhul Kabir (5/175) dan An-Nawawi dalam Al-Majmu’
(8/231, cet. Dar Ihya`ut Turats Al-‘Arabi). Keempat perkara tersebut adalah:

a. ‫ ايلنعيونرايء‬yaitu hewan yang telah rusak dan memutih matanya, dengan kerusakan yang jelas.

‫ ايلنمنريي ي‬yaitu hewan yang nampak sakitnya, dan dapat diketahui dengan dua cara:
b. ‫ض‬

- keadaan penyakitnya yang dinilai sangat nampak, seperti tha’un, kudis, dan semisalnya.

- pengaruh penyakit yang nampak pada hewan tersebut, seperti kehilangan nafsu makan, cepat lelah, dan
semisalnya.

c. ‫ ايلنعيرنجاَيء‬yaitu hewan yang pincang dan nampak kepincangannya. Ketentuannya adalah dia tidak bisa berjalan
bersama dengan hewan-hewan yang sehat sehingga selalu tertinggal. Adapun hewan yang pincang namun masih
dapat berjalan normal bersama kawanannya maka tidak mengapa.
d. ‫ ايلنعيجنفاَيء‬dalam riwayat lain ‫ ايلنكنسيينرةي‬yaitu hewan yang telah tua usianya, pada saat yang bersamaan dia tidak
memiliki sumsum. Ada dua persyaratan yang disebutkan dalam hadits ini:

- ‫ ايلنعيجنفاَيء‬yaitu yang kurus

- ِّ‫ لن تييننقي‬yaitu yang tidak bersumsum.

2. Menurut pendapat yang rajih

Ada beberapa cacat yang masih diperbincangkan para ulama, namun yang rajih adalah tidak boleh ada pada
hewan qurban. Di antaranya adalah (lihat Asy-Syarhul Mumti’, 3/394-397):

a. ‫ ايلنعيمنياَيء‬yaitu hewan yang sudah buta kedua matanya, walaupun tidak jelas kebutaannya. Al-Imam An-Nawawi
dalam Al-Majmu’ (8/231) bahkan menukilkan kesepakatan ulama tentang masalah ini.

b. َ‫ ايليميغنمىَ نعلنيينها‬yaitu hewan yang jatuh dari atas lalu pingsan. Selama dia dalam kondisi pingsan maka tidak sah,
sebab dia termasuk hewan yang jelas sakitnya.

c. ‫ ايلنميبيشونمةي‬yaitu kambing yang membesar perutnya karena banyak makan kurma. Dia tidak bisa buang angin
dan tidak diketahui keselamatannya dari kematian kecuali bila dia buang air besar. Maka dia termasuk hewan
yang jelas sakitnya selama belum buang air besar.

d. ‫طونعةي ايلقننوائننم‬
‫ نميق ي‬yaitu hewan yang terputus salah satu tangan/kakinya atau bahkan seluruhnya. Sebab
kondisinya lebih parah daripada hewan yang pincang (‫)ايلنعيرنجاَيء‬.

e. َ‫ الززيمننى‬yaitu hewan yang tidak bisa berjalan sama sekali.

Cacat yang tidak memengaruhi keabsahan hewan qurban

Di antaranya ada yang tidak berpengaruh sama sekali karena sangat sedikit atau ringan sehingga dimaafkan. Ada
pula yang mengurangi keafdhalannya namun masih sah untuk dijadikan hewan qurban. Di antaranya:

a. َ‫ ايلنحيتنمى‬yaitu hewan yang telah ompong giginya.

b. ‫ ايلنجيِدايء‬yaitu hewan yang telah kering kantong susunya, yakni tidak bisa lagi mengeluarkan air susu.

‫ ايلنع ي‬yaitu hewan yang hilang mayoritas telinga atau tanduknya, baik itu memanjang atau melebar.
c. ‫ضنباَيء‬

Adapun hadits ‘Ali bin Abi Thalib radhiyallahu ‘anhu:

‫ب ايلقنيرنن نويالييذنن‬ ‫ضيِحىَ بنأ نيع ن‬

‫ض ن‬ ‫صيِلىَ اي نعلنيينه نونسليِنم أنين يي ن‬
‫نننهىَ النيِبنزيِّ ن‬
“Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam melarang berqurban dengan hewan yang hilang mayoritas tanduk dan
telinganya.”

Hadits ini diriwayatkan oleh Abu Dawud (no. 2805), At-Tirmidzi (no. 1509), Ibnu Majah (no. 3145), dan yang
lainnya, dan didhaifkan oleh Asy-Syaikh Muqbil dalam Tahqiq Al-Mustadrak (4/350) karena dalam sanadnya ada
Jurai bin Kulaib As-Sadusi. Ibnul Madini berkata: “Dia majhul.” Abu Hatim berkata: “(Seorang) syaikh,
haditsnya tidak bisa dijadikan hujjah.”

d. ‫ ايلبنيتنرايء‬yaitu hewan yang tidak berekor, baik itu karena asal penciptaannya (memang asalnya seperti itu) atau
karena dipotong.

e. ‫ ايلنجيِماَيء‬yaitu hewan yang memang asalnya tidak bertanduk.

‫ ايلنخ ن‬yaitu hewan yang dikebiri.

f. ِّ‫صزي‬

g. ‫ ايليمنقاَبنلنةي‬yaitu hewan yang terputus ujung telinganya.

h. ‫ ايليمندابننرةي‬yaitu hewan yang terputus bagian belakang telinganya.

i. ‫ النشيرنقاَيء‬yaitu hewan yang pecah telinganya.

j. ‫ ايلنخيرنقاَيء‬yaitu hewan yang telinganya berlubang.

Adapun hadits ‘Ali bin Abi Thalib radhiyallahu ‘anhu yang berisikan larangan dari al-muqabalah, al-mudabarah,
asy-syarqa`, dan al-kharqa`, diriwayatkan oleh At-Tirmidzi (no. 1503), Abu Dawud (no. 2804), Ibnu Majah (no.
3142), adalah hadits yang dhaif. Didhaifkan oleh Asy-Syaikh Muqbil dalam Tahqiq Al-Mustadrak (4/350),
karena dalam sanadnya ada Syuraih bin Nu’man. Abu Hatim berkata: “Mirip orang majhul, haditsnya tidak bisa
dijadikan hujjah.” Al-Bukhari berkata tentang hadits ini: “Tidak shahih secara marfu’.”

Cacat yang disebutkan di atas dan yang semisalnya dinilai tidak berpengaruh karena dua alasan:

1. Tidak ada dalil shahih yang melarangnya. Sedangkan hukum asal pada hewan qurban adalah sah hingga ada
dalil shahih yang melarangnya.

2. Dalil yang melarangnya adalah dhaif.

Wallahul muwaffiq.

Syarat-Syarat Hewan Kurban Dan Hukum Yang Berkaitan Dengannya (1)

Posted by Abuzaid 5 Okt 2012 0 komentar
 Hewan Kurban atau dalam bahasa Arabnya dinamakan Udhiyyah adalah hewan (sep:kambing dll) yang
disembelih setelah selesai melakukan shalat I'edul Adha semata-mata untuk mendekatkan diri kepada
Allah,sebagaimana difirmankan oleh Allah ta'ala:

‫ب ِّايلنعاَلنمميينن‬ ‫صلنمتيي ِّنوسُنسُسمكيي ِّنونميحنياَ ن‬

َ‫ي ِّنونمنماَمتيي ِّملم ِّنر ب‬ ‫قسُيل ِّإمنن ِّ ن‬
“Katakanlah sesungguhnya shalatku,sembelihanku,serta hidup dan matiku untuk Allah pemilik semesta Alam”(al-
An’am:162).
Para ulama berbeda pendapat tentang hukum melakukan penyembelihan hewan kurban bagi yang mampu,akan
tetapi pendapat yang kuat mengatakan wajib,hal ini berdasarkan dalil-dalil yang shahih yang menunjukkan hal
ini,di antaranya adalah sabda Rasulullah-shallallahu alaihi wasallam-:

َ‫صلنننا‬ ‫نمين ِّنكاَنن ِّنلسُه ِّنسنعةة ِّنونليم ِّسُي ن‬

‫ضبَح ِّنفلن ِّنييقنرنبنن ِّسُم ن‬
“Barangsiapa yang mempunyai kemampuan lalu dia tidak menyembelih(hewan kurban) maka janganlah dia
mendekati tempat shalat kami”.(HR.Ahmad (I/321) dengan sanad hasan).
Di dalam hadits yang mulia ini Rasulullah melarang seorang yang punya kemampuan lalu dia tidak
menyembelih hewan kurban untuk mendatangi tempat shalat beliau,ini menunjukkan bahwa orang tersebut telah
meninggalkan sesuatu yang wajib,seolah-olah beliau mengatakan bahwa tidak ada gunanya melakukan amal
ibadah kalau dia meninggalkan perkara wajib ini.
TERIMA KASIH ATAS KUNJUNGAN SAUDARA
Judul: Syarat-Syarat Hewan Kurban Dan Hukum Yang Berkaitan Dengannya (1)
Ditulis oleh Abuzaid
Rating Blog 5 dari 5
Semoga artikel ini bermanfaat bagi saudara. Jika ingin mengutip, baik itu sebagian atau keseluruhan dari isi artikel ini harap menyertakan link dofollow ke
http://abuzaidaz.blogspot.com/2012/10/syarat-syarat-hewan-kurban-dan-hukum.html. Terima kasih sudah singgah membaca artikel ini.

Syarat Hewan Kurban dan Hukum Mencukur Rambut

Jumat, 5 Oktober 2012 08:31 WIB
More Sharing ServicesShare | Share on facebook Share on myspace Share on google Share on twitter
KETENTUAN DAN SYARAT QURBAN
Dikirim pada 23 November 2009 di ISLAM FOREVER
0 Komentar

Ketentuan-ketentuan :

ORANG YANG DISYARIATKAN BERQURBAN

Orang yang disyariatkan bequrban adalah orang yang mampu melaksanakan qurban. Memang ada dua pendapat
tentang syariat qurban ini, pendapat pertama mewajibkan, inilah pendapat yang dianut oleh Imam Hanafi.
Pendapat yang kedua menyatakan bahwa hukum berqurban adalah sunnah muakkadah. Tapi inti dari kedua
pendapat ini adalah bahwa berqurban disyariatkan kepada orang yang mampu, berdasarkan hadits Rosulullah
SAW Dari Abi Hurairah ra berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda :

”Siapa yang memiliki kelapangan tapi tidak menyembelih qurban, janganlah mendekati tempat shalat kami”.
(HR. Ahmad, Ibnu Majah dan Al-Hakim menshahihkannya).

Adapun yang tidak mampu tidak disyariatkan berqurban, bahkan merekalah yang berhak menerima daging
qurban.
WAKTU PELAKSANAAN QURBAN

Waktu pelaksanaan qurban adalah setelah dilaksanakannya shalat ‘ied berdasarkan sabda Rosulullah SAW yang
diriwayatkan oleh Bukhori dan Muslim :

“Barang siapa menyembelih sebelum shalat hendaklah menyembelih sekali lagi sebagai gantinya, dan siapa
yang belum menyembelih hingga kami selesai shalat maka menyembelihlah dengan bismillah".

Dalam hadits lain Rasulullah SAW bersabda :

"Sesungguhnya pekerjaan pertama yang harus kita awali pada hari kita ini adalah shalat, kemudian kita pulang
lalu menyembelih qurban. Barangsiapa yang berbuat demikian, maka ia telah melaksanakan contoh kami dengan
tepat dan barangsiapa yang menyembelih qurban sebelum shalat, maka ia hanya memberikan daging biasa
kepada keluarga; sedikitpun tidak bersangkut paut dengan ibadah penyembelihan qurban." (HR. Muslim).

Adapun masa diperbolehkannya melaksanakan qurban adalah selama hari-hari tasyriq, yaitu dua hari setelah hari
adha, berdasarkan hadits Rosulullah dari Jubair bin Mut�im bahwa Rosul shallallahu �alaihi wa sallam
bersabda :

“Pada setiap hari-hari tasyriq ada sembelihan".(Dikeluarkan Imam Ahmad dan Ibnu Hibban dalam shahihnya
dan Al-Baihaqi).

Di dalam Al-Muwatha� dari Ibnu Umar, Rosulullah bersabda : “berqurban dua hari setelah hari Adha”.

JENIS-JENIS HEWAN QURBAN

Hewan yang disyaratkan dalam pelaksanaan ibadah qurban tidak semua jenis hewan, tapi hanya hewan ternak
yang terdiri dari kambing dan yang sejenis, sapi dan yang sejenis, dan unta.

JUMLAH HEWAN YANG DIQURBANKAN

Tidak ada keterangan yang menyatakan adanya ketentuan dalam jumlah hewan qurban, sehingga jumlah hewan
qurban tidak ada pembatasan dan penyembelihan hewan qurban disesuaikan dengan kemampuan.

KETENTUTAN JUMLAH ORANG DALAM BERQURBAN

Islam telah menentukan ketetapan jumlah orang dalam berqurban sebagaimana yang dijelaskan dalam sabda
Rosulullah SAW. Untuk kambing hanya diperbolehkan satu orang saja yang menjadi pequrban dan tidak boleh
berpatungan dengan yang lainnya. Sedangkan sapi dan sejenisnya serta unta diperbolehkan berpatungan dengan
jumlah tujuh orang. Hal ini berdasarkan hadits Rosulullah SAW :

“Kami menyembelih hewan pada saat Hudaibiyah bersama Rasulullah SAW. Satu ekor badanah (unta) untuk
tujuh orang dan satu ekor sapi untuk tujuh orang”.(HR. Muslim, Abu Daud dan Tirmizy)

Dalam hadits lain disebutkan :"Seseorang laki-laki menjumpai Rasulullah saw. dan berkata, "Saya harus
menyembelih Badanah (Sapi/Unta) dan saya memang seorang yang mampu, tetapi saya tidak mendapatkan
Badanah itu untuk dibeli dan disembelih," Rasulullah saw. kemudian menyuruh laki-laki itu membeli 7 ekor
kambing untuk disembelihnya (HR. Ahmad dan Ibnu Majah dari Abu Abbas).

Demikian juga dalam riwayat Muttafaq �alaih dari Jabir, ia berkata : "Aku disuruh Rasulullah saw. bersekutu
dalam seekor unta dan sapi untuk tujuh orang satu ekor badanah (sapi/unta)" (HR. Ahmad Bukhari dan Muslim),
dan masih banyak riwayat lainnya yang menjelaskan masalah ini.

Hadits-hadits tersebut menerangkan bahwa hewan jenis sapi dan sejenisnya serta unta diperbolehkan berpatungan
dengan jumlah tujuh orang. Sedangkan hewan jenis kambing tidak ada keterangan yang menyatakan boleh lebih
dari satu orang. Karena itu para fuqaha sepakat bahwa kambing dan yang sejenisnya tidak boleh disembelih atas
nama lebih dari satu orang. Kalau pun dibolehkan berqurban kambing dengan peserta lebih dari dari satu orang,
maka harus merupakan keluarganya.

Misalnya Al-Hanabilah dan Asy-Syafi�iyah yang membolehkan seseorang berqurban seekor kambing untuk
dirinya dan untuk keluarganya. Hal ini karena Rasulullah SAW memang pernah menyembelih seekor kambing
qurban untuk dirinya dan untuk keluarganya

Hal ini juga disepakati oleh Imam Malik, bahkan beliau membolehkan bila anggota keluarganya itu lebih dari
tujuh orang. Namun ada beberapa syarat :

1. pesertanya adalah keluarga

2. diberi nafkah olehnya dan
3. tinggal bersamanya.

Dalil dari pendapat tersebut adalah sebuah hadits yang menyatakan bahwa Atha bin Yasar berkata : "Aku bertanya
kepada Abu Ayyub Al-Anshari, bagaimana sifat sembelihan di masa Rasulullah, beliau menjawab: jika seseorang
berqurban seekor kambing, maka untuk dia dan keluarganya. Kemudian mereka makan dan memberi makan dari
qurban tersebut." (HR. Tirmidzi, Ibnu Majah, Malik, Al-Baihaqi dan sanadnya hasan, lihat Ahkamul Iedain hal.
76).

KETENTUAN PENYEMBELIHAN HEWAN QURBAN

Ada beberapa ketentuan dalam penyembelihan hewan qurban :

1. Niat berqurban karena Allah semata

Hal yang terpenting dalam proses ibadah qurban adalah niat. Niat adalah sesuatu yang asasi dalam ibadah qurban
dan ibadah-ibadah lainnya. Dengan niat ibadah seseorang diterima, dan dengan niat pula ibadah seseorang ditolak
oleh Allah SWT. Bila niat kita berqurban dalam rangka taat kepada Allah dan menjalankan perintahnya, maka
insya Allah ibadah qurban kita diterima disisi Nya. Sebaliknya jika niat kita berqurban dalam rangka yang
lainnya, misalnya karena ingin dipuji, atau malu kalau tidak melaksanakan ibadah qurban, atau qurban yang
dipersembahkan untuk selain Allah, maka qurban-qurban tersebut tidak ada manfaatnya dan tidak diterima disisi
Allah.
2. Ketika menyembelih mengucapkan asma Allah
"Dari Anas bin Malik, ia berkata: Bahwasanya Nabi saw menyembelih dua ekor kibasnya yang bagus dan
bertanduk. Beliau mengucapkan basmallah dan takbir dan meletakkan kakinya di samping lehernya."(HR.
Bukhari, Muslim dan lainnya).

Berkata Rafi bin Khadij, ya Rasulullah bahwa kami besok akan berhadapan dengan musuh dan kami tidak
mempunyai pisau (buat menyembelih). Maka Nabi saw. bersabda, "Apa saja yang bisa mengalirkan darah dan
disebut dengan nama Allah padanya maka kamu makanlah (HR. Jama’ah)

3. Menyembelih dengan pisau yang tajam

Telah berkata Ibnu Umar, bahwa Rasulullah saw. memerintahkan supaya pisau itu ditajamkan dan supaya tidak
ditampakkan kepada binatang-binatang dan beliau bersabda, "Apabila seorang daripada kamu menyembelih
maka hendaklah ia percepat kematiannya" (HR. Ahmad dan Ibnu Majah).

4. Disembelih tepat dikerongkongan/ leher

Telah berkata Abu Hurairah bahwa Rasulullah saw pernah mengutus Budail bin Warqa Al-Khuza’i dengan naik
unta yang kehijau-hijauan supaya berteriak di jalan-jalan Muna (dengan berkata) : “ketahuilah bahwa sembelihan
itu tepatnya di kerongkongan/lehernya”. (H.R. Daruquthni).

5. Disembelih oleh muslim

Ibadah qurban adalah ibadah yang diperintahkan dan disyariahkan oleh Allah kepada kaum muslimin dan tidak
dibebankan kepada selain mereka, karena perintah ini berhubungan dengan masalah keyakinan dan kepercayaan.
Karena umat Islam dalam menjalankan perintah ini didasari oleh ketaatan kepada perintah Allah. Dan dasar dari
ketaatan ini adalah keyakinan dan kepercayaan kepada sesuatu yang dipercayai dan diyakininya, dalam hal ini
adalah Allah SWT. Jadi bagaimana mungkin orang yang tidak meyakini dan mempercayai Allah melaksanakan
apa yang diperintahkan Allah?

Begitupun dengan penyembelihan harus dilaksanakan oleh orang Islam karena ibadah qurban adalah ibadahnya
kaum muslimin dan semua proses ibadah dari awal sampai akhir harus dilakukan oleh kaum muslimin.
Disamping itu, penyembelihan juga terkait dengan penyebutan asma Allah yang disebutkan oleh penyembelih,
jika yang melakukan penyembelihan bukan orang Islam yang notabene mereka tidak mempercayai Allah, asma
Allah mana yang mereka sebutkan, sedangkan mereka sendiri tidak mempercayai Allah?. Untuk itu,
penyembelihan hanya dapat dilakukan oleh kaum muslimin, Karena masalah ini terkait dengan dua hal yang telah
disebutkan diatas, yaitu kepercayaan dan penyebutkan asma Allah.

6. Tunggu ternak tersebut sampai mati sempurna

Jika hewan qurban telah disembelih, maka biarkanlah hewan tersebut sampai mati dan jangan dikuliti atau
dipotong anggota tubuhnya sebelum benar-benar mati. Karena jika hal ini dilakukan akan menyiksa hewan
tersebut, dan ini adalah hal yang dilarang.

7. terputus urat leher, yaitu Hulqum (jalan napas), Mari� (jalan makanan), Wadajain (dua urat nadi dan
syaraf).

Telah berkata Ibnu Abbas dan Abu Hurairah bahwa Rasulullah saw. telah melarang syarithatusy-syaitan yaitu
(sembelihan) yang disembelih hanya putus kulitnya dan tidak putus urat lehernya (H.R. A. Dawud)
KETENTUAN-KETENTUAN LAIN
Bagi yang Memiliki Qurban, jangan Memotong Rambut dan Kukunya setelah Masuknya 10 Dzul Hijjah hingga
Dia Berqurban

"Dari Ummu Salamah, bahwasanya Rasulullah saw bersabda: "Apabila kalian melihat hilal bulan Dzulhijjah
dan salah seorang di antara kalian hendak menyembelih, maka hendaknya dia menahan (yakni tidak memotong,
pent) rambut dan kukunya."(HR. Muslim).

Imam Nawawi berkata: "Maksud larangan tersebut adalah dilarang memotong kuku dengan gunting dan
semacamnya, memotong rambut; baik gundul, memendekkan rambut,mencabutnya, membakarnya atau selain itu.
Dan termasuk dalam hal ini, memotong bulu ketiak, kumis, kemaluan dan bulu lainnya yang ada di badan (Syarah
Muslim 13/138)."

ORANG YANG MELAKUKAN PENYEMBELIHAN TIDAK BOLEH DIBERI UPAH DARI HEWAN
QURBAN

Apabila penyembelihan dilakukan oleh orang lain atau tukang potong dan perlu diberi upah, maka upah itu tidak
boleh diambil dari hewan qurban tersebut, misalnya upah tukang potong adalah kepala kambing atau kulit
kambing dan sebagainya. Jika penyembelih atau pemotong hewan tersebut termasuk orang yang berhak menerima
daging qurban, itu adalah hal lain. Jika orang itu berhak menerima daging qurban, apakah ia sebagai penyembelih
atau bukan, ia tetap berhak mendapatkannya. Ia mendapatkan daging qurban itu bukan sebagai penyembelih,
tetapi sebagai orang yang berhak. Dalam suatu hadits dinyatakan :

"Saya diperintah oleh Rasulullah saw untuk menyembelih unta-untanya, membagi-bagikan kulit dan dagingnya
dan saya diperintahkan agar tidak memberikan sesuatupun daripadanya kepada tukang potong." (HR, Jamaah).

Dalam hadits lainnya dari Ali bin Abi Thalib ra, ia berkata :
"Rasulullah saw memerintahkan aku untuk menyembelih hewan qurbannya dan membagi-bagi dagingnya,
kulitnya, dan alat-alat untuk melindungi tubuhnya, dan tidak memberi tukang potong sedikitpun dari qurban
tersebut." (HR. Bukhari Muslim).

Begitupun daging sembelihan, kulit, bulu dan yang bermanfaat dari qurban tersebut tidak boleh diperjualbelikan
menurut pendapat jumhur ulama.

BERSEDEKAH DARI HEWAN QURBAN, MEMAKAN DAN MENYIMPAN DAGINGNYA

Orang yang berqurban boleh memakan sebagian daging qurbannya, hal ini dinyatakan dalam firman Allah SWT :

"Supaya mereka mempersaksikan berbagai manfaat bagi mereka dan supaya mereka menyebut nama Allah SWT
pada hari yang ditentukan (Hari Adlha dan Tasyrik) atas rizki yang Allah SWT telah berikan kepada mereka
berupa binatang ternak. Maka makanlah sebagian daripadanya dan (sebagian lagi) berikanlah untuk dimakan
orang-orang yang sengsara lagi fakir." (QS. Al-Hajj : 28).

Bagi yang menyembelih disunnahkan makan daging qurbannya, menghadiahkan kepada karib kerabatnya,
bershadaqah pada fakir miskin, dan menyimpannya untuk perbekalan atau simpanan. Rosulullah saw bersabda :
"Makanlah, simpanlah untuk perbekalan dan bershadaqahlah."(HR.Bukhari Muslim).

Syarat-syarat :
1. Cukup Umur
Dalam hadits yang diriwayatkan oleh Muslim dari Jabir bahwasannya Rasulullah saw bersabda., "Jangan kamu
menyembelih untuk qurban melainkan yang �mussinah� (telah berganti gigi) kecuali jika sukar didapat, maka
boleh berumur satu tahun (yang masuk kedua tahun) dari kambing/domba” (HR. Muslim)

Hadits lain dari Jabir, ia berkata: Rasulullah saw bersabda:

“Janganlah kalian menyembelih kecuali musinnah, akan tetapi jika kalian merasa berat hendaklah menyembelih
Al-Jadz’ah" (HR. Muslim dan Abu Daud).

Syaikh Al-Albani menerangkan :

- Musinnah yaitu jenis unta, sapi dan kambing atau kibas. Umur kambing adalah ketika masuk tahun ketiga,
sedangkan unta, masuk tahun keenam.
- Al-jazaah yaitu kambing atau kibas yang berumur setahun pas menurut pendapat jumhur ulama (Silsilah Ad-
Dlaifah 1/160).

Salah satu hikmah dan manfaat disyariatkannya hewan qurban yang cukup umur adalah bahwa hewan qurban
yang cukup umur akan menghasilkan daging yang berprotein tinggi dengan kadar asam amino yang lengkap,
mudah dicerna, begitu pula teksturnya empuk.sedangkan ternak yang belum cukup umur akan menghasilkan
daging yang lembek begitu pula yang telah tua sekali akan menghasilkan daging yang alot, sulit dicerna serta
tidak berlemak yang menyebabkan rasa daging tidak lezat.

2. Sehat, tidak sakit, hilang atau cacat sebagian tubuhnya

Binatang yang akan disembelih untuk ibadah qurban adalah binatang yang sehat, dan tidak boleh binatang yang
sakit, cacat, atau hilang sebagian tubuhnya, seperti kambing yang kurus, lemah, tidak berlemak, buta sebelah
matanya, pincang, terpotong telinganya atau bagian tubuh lainnya.

Rasulullah SAW bersabda dalam sebuah hadits : "Tidak bisa dilaksanakan qurban binatang yang pincang, yang
nampak sekali pincangnya, yang buta sebelah matanya dan nampak sekali butanya, yang sakit dan nampak
sekali sakitnya dan binatang yang kurus yang tidak berdaging." (HR. Tirmidzi).

Dalam hadits yang diriwayatkan oleh Ahmad dan disahihkan oleh Tirmidzi dari Bara bin Azib bahwasannya
Rosulullah saw bersabda.: “Empat macam binatang yang tidak sah dijadikan qurban yaitu, yang rusak matanya,
yang sakit, yang pincang, yang kurus dan tidak berlemak lagi."

Juga riwayat Ahmad, An-Nasai, Abu Daud At-Tirmidzi dan Ibn Majah dari Ali ra yang menyatakan, "Rasulullah
saw mencegah kita berqurban dengan hewan yang tercabut tanduknya, terputus sebagian kupingnya"

Dari ketentuan-ketentuan diatas, bila dikaji, hewan qurban yang sehat akan menghasilkan daging yang bebas dari
penyakit yang membahayakan kesehatan manusia yang mengkonsumsi daging tersebut karena banyak di antara
penyakit hewan yang bersifat zoonosis artinya penyakit yang berasal dari hewan yang hasilnya secara langsung
ataupun tidak langsung dapat menular kepada manusia. Jenis-jenis penyakit tersebut seperti mad cow atau sapi
gila, anthrax, dan juga flu burung yang pada saat ini sedang mewabah dan sudah banyak korban.
 Hukum, Tata Cara dan Syarat Menyembelih Hewan Qurban
(ditulis oleh: Al-Ustadz Abu Abdullah Muhammad Afifuddin)

Berikut ini akan disebutkan beberapa hukum & adab seputar penyembelihan hewan, baik itu qurban ataupun yang
lain.
I. Hewan sembelihan dinyatakan sah & halal dimakan bila terpenuhi syarat-syarat berikut:
a. Membaca basmalah tatkala hendak menyembelih hewan. Dan ini merupakan syarat yang tak bisa gugur baik
karena sengaja, lupa, ataupun jahil (tidak tahu). Bila dia sengaja atau lupa atau tak tahu sehingga tak membaca
basmalah ketika menyembelih, maka dianggap tak sah & hewan tersebut haram dimakan. Ini adalah pendapat
yang rajih dari perbedaan pendapat yang ada. Dasarnya adalah keumuman firman Allah l:
“Dan janganlah kamu memakan binatang-binatang yang tak disebut nama Allah ketika menyembelihnya.” (Al-
An’am: 121)
Syarat ini juga berlaku pada penyembelihan hewan qurban. Dasarnya adalah hadits Anas z riwayat Al-Bukhari
(no. 5565) & Muslim (no. 1966), bahwa Nabi n berqurban dgn dua kambing kibasy yang berwarna putih
bercampur hitam lagi bertanduk:
‫نويينسحميِّ نويينكبحير‬
“Beliau membaca basmalah & bertakbir.”
b. Yang menyembelih adalah orang yang berakal. Adapun orang gila tak sah sembelihannya walaupun membaca
basmalah, sebab tak ada niat & kehendak pada dirinya, & dia termasuk yang diangkat pena takdir darinya.
c. Yang menyembelih harus muslim atau ahli kitab (Yahudi atau Nasrani). Untuk muslim, permasalahannya sudah
jelas. Adapun ahli kitab, dasarnya adalah firman Allah l:
“Makanan (sembelihan) orang-orang yang diberi Al-Kitab itu halal bagimu.” (Al-Ma`idah: 5)
Dan yang dimaksud ‘makanan’ ahli kitab dlm ayat ini adalah sembelihan mereka, sebagaimana penafsiran
sebagian salaf.
Pendapat yang rajih menurut mayoritas ulama, sembelihan ahli kitab dipersyaratkan harus sesuai dgn tata cara
Islam.
Sebagian ulama menyatakan, terkhusus hewan qurban, tak boleh disembelih oleh ahli kitab atau diwakilkan
kepada ahli kitab. Sebab qurban adalah amalan ibadah utk taqarrub kepada Allah l, maka tak sah kecuali
dilakukan oleh seorang muslim. Wallahu a’lam.
d. Terpancarnya darah
Dan ini akan terwujud dgn dua ketentuan:
1. Alatnya tajam, terbuat dari besi atau batu tajam. Tidak boleh dari kuku, tulang, atau gigi. Disyariatkan utk
mengasahnya terlebih dahulu sebelum menyembelih. Diriwayatkan dari Rafi’ bin Khadij z, dari Nabi n, beliau
bersabda:
‫ظيفير فنيمندىَ ايلنحبننشنة‬ ‫ أنيِماَ الحسزن فننع ي‬،‫ظيفنر‬
‫ظعَم نوأنيِماَ ال ز‬ ‫ لنيي ن‬،‫نماَ أنينهننر اليِدنم نويذنكنر ايسيم ان نعلنيينه فنيكيل‬
‫س الحسيِن نوال ز‬
“Segala sesuatu yang memancarkan darah & disebut nama Allah padanya maka makanlah. Tidak boleh dari gigi
& kuku. Adapun gigi, itu adalah tulang. Adapun kuku adalah pisau (alat menyembelih) orang Habasyah.” (HR.
Al-Bukhari no. 5498 & Muslim no. 1968)
Juga perintah Rasulullah n kepada Aisyah x ketika hendak menyembelih hewan qurban:
‫ ايشنحنذينهاَ بننحنجرر‬:‫ ثييِم نقاَنل‬.‫ هنليحميِّ ايليميديننة‬،‫نياَ نعاَئننشية‬
“Wahai Aisyah, ambilkanlah alat sembelih.” Kemudian beliau berkata lagi: “Asahlah alat itu dgn batu.” (HR.
Muslim no. 1967)
2. Dengan memutus al-wadjan, yaitu dua urat tebal yang meliputi tenggorokan. Inilah persyaratan & batas
minimal yang harus disembelih menurut pendapat yang rajih. Sebab, dgn terputusnya kedua urat tersebut, darah
akan terpancar deras & mempercepat kematian hewan tersebut.

Faedah
Pada bagian leher hewan ada 4 hal:
1-2. Al-Wadjan, yaitu dua urat tebal yang meliputi tenggorokan
3. Al-Hulqum yaitu tempat pernafasan.
4. Al-Mari`, yaitu tempat makanan & minuman.
Rincian hukumnya terkait dgn penyembelihan adalah:
- Bila terputus semua maka itu lebih afdhal.
- Bila terputus al-wadjan & al-hulqum maka sah.
- Bila terputus al-wadjan & al-mari` maka sah.
- Bila terputus al-wadjan saja maka sah.
- Bila terputus al-hulqum & al-mari`, terjadi perbedaan pendapat. Yang rajih adalah tak sah.
- Bila terputus al-hulqum saja maka tak sah.
- Bila terputus al-mari` saja maka tak sah.
- Bila terputus salah satu dari al-wadjan saja, maka tak sah. (Syarh Bulugh, 6/52-53)
II. Merebahkan hewan tersebut & meletakkan kaki pada rusuk lehernya, agar hewan tersebut tak meronta hebat &
juga lebih menenangkannya, serta mempermudah penyembelihan.
Diriwayatkan dari Anas bin Malik z, tentang tata cara penyembelihan yang dicontohkan Rasulullah n:
َ‫صنفاَنحنهنما‬ ‫ضيع نريجلنهي نعلنىَ ن‬ ‫نوين ن‬
“Dan beliau meletakkan kakinya pada rusuk kedua kambing tersebut.” (HR. Al-Bukhari no. 5565 & Muslim no.
1966)
Juga hadits Aisyah x:
‫ضنجنعهي ثييِم نذبننحهي‬ ‫فنأ ن ي‬
“Lalu beliau rebahkan kambing tersebut kemudian menyembelihnya.”
III. Disunnahkan bertakbir ketika hendak menyembelih qurban, sebagaimana disebutkan dlm hadits Anas z di
atas, & diucapkan setelah basmalah.
IV. Bila dia mengucapkan:
‫ك الليِهييِم أنيذبنيح‬
‫بنيسنم ن‬
“Dengan nama-Mu ya Allah, aku menyembelih”, maka sah, karena sama dgn basmalah.
V. Bila dia menyebut nama-nama Allah l selain Allah, maka hukumnya dirinci.
a. Bila nama tersebut khusus bagi Allah l & tak boleh utk makhluk, seperti Ar-Rahman, Al-Hayyul Qayyum, Al-
Khaliq, Ar-Razzaq, maka sah.
b. Bila nama tersebut juga bisa dipakai oleh makhluk, seperti Al-‘Aziz, Ar-Rahim, Ar-Ra`uf, maka tak sah.
VI. Tidak disyariatkan bershalawat kepada Nabi n ketika menyembelih, sebab tak ada perintah & contohnya dari
beliau n maupun para sahabatnya. (Asy-Syarhul Mumti’, 3/408)
VII. Berwudhu sebelum menyembelih qurban adalah kebid’ahan, sebab tak ada contohnya dari Rasulullah n &
salaf.
Namun bila hal tersebut terjadi, maka sembelihannya sah & halal dimakan, selama terpenuhi ketentuan-ketentuan
di atas.
VIII. Diperbolehkan berdoa kepada Allah l agar sembelihannya diterima oleh-Nya. Sebagaimana tindakan
Rasulullah n, beliau berdoa:
‫الليِهييِم تنقنبيِيل نمين يمنحيِمرد نوآَنل يمنحيِمرد نونمين أييِمنة يمنحيِمرد‬
“Ya Allah, terimalah (sembelihan ini) dari Muhammad, keluarga Muhammad, & umat Muhammad.” (HR.
Muslim no. 1967, dari Aisyah x)
IX. Tidak diperbolehkan melafadzkan niat, sebab tempatnya di dlm hati menurut kesepakatan ulama. Namun dia
boleh mengucapkan:
‫الليِهييِم هننذا نعين فينلنن‬
“Ya Allah, sembelihan ini dari Fulan.”
Dan ucapan tersebut tak termasuk melafadzkan niat.
X. Yang afdhal adalah men-dzabh (menyembelih) sapi & kambing. Adapun unta maka yang afdhal adalah dgn
nahr, yaitu disembelih dlm keadaan berdiri & terikat tangan unta yang sebelah kiri, lalu ditusuk di bagian wahdah
antara pangkal leher & dada.
Diriwayatkan dari Ziyad bin Jubair, dia berkata: Saya pernah melihat Ibnu ‘Umar c mendatangi seseorang yang
menambatkan untanya utk disembelih dlm keadaan menderum. Beliau c berkata:
‫ يسنيِةي يمنحيِمرد‬،‫ ايبنعيثنهاَ قننياَةماَ يمقنييِندةة‬n
“Bangkitkan untamu dlm keadaan berdiri & terikat, (ini) adalah Sunnah Muhammad n.” (HR. Al-Bukhari no.
1713 & Muslim no. 1320/358)
Bila terjadi sebaliknya, yakni me-nahr kambing & sapi serta men-dzabh unta, maka sah & halal dimakan menurut
pendapat jumhur. Sebab tak keluar dari tempat penyembelihannya.
XI. Tidak disyaratkan menghadapkan hewan ke kiblat, sebab haditsnya mengandung kelemahan.
Dalam sanadnya ada perawi yang bernama Abu ‘Ayyasy Al-Mu’afiri, dia majhul. Haditsnya diriwayatkan oleh
Abu Dawud (no. 2795) & Ibnu Majah (no. 3121).
XII. Termasuk kebid’ahan adalah melumuri jidat dgn darah hewan qurban setelah selesai penyembelihan, karena
tak ada contohnya dari Nabi n & para salaf. (Fatwa Al-Lajnah, 11/432-433, no. fatwa 6667)

Hukum-hukum Seputar Qurban

Berikut ini akan disebutkan beberapa hukum secara umum yang terkait dgn hewan qurban, utk melengkapi
pembahasan sebelumnya:
‫ أي ي‬dgn dua hal:
1) Menurut pendapat yang rajih, hewan qurban dinyatakan resmi (ta’yin) sebagai َ‫ضنحييِةع‬
a. dgn ucapan: َ‫ضنحييِةع‬ ‫( هننذنه أي ي‬Hewan ini adalah hewan qurban)
b. dgn tindakan, & ini dgn dua cara:
1. Taqlid yaitu diikatnya sandal/sepatu hewan, potongan-potongan qirbah (tempat air yang menggantung),
pakaian lusuh & yang semisalnya pada leher hewan. Ini berlaku utk unta, sapi & kambing.
2. Isy’ar yaitu disobeknya punuk unta/sapi sehingga darahnya mengalir pada rambutnya. Ini hanya berlaku utk
unta & sapi saja.
Diriwayatkan dari ‘Aisyah x, dia berkata:
‫ فنتنيل ي‬n َ‫ي ثييِم أنيشنعنرنهاَ نوقنليِندنها‬
‫ت قننلئنند بييدنن نريسونل ان‬ ِ‫بنينند ي‬
“Aku memintal ikatan-ikatan unta-unta Rasulullah dgn kedua tanganku. Lalu beliau isy’ar & men-taqlid-nya.”
(HR. Al-Bukhari no. 1699 & Muslim no. 1321/362)
Kedua tindakan ini khusus pada hewan hadyu, sedangkan qurban cukup dgn ucapan. Adapun semata-mata
membelinya atau hanya meniatkan tanpa adanya lafadz, maka belum dinyatakan (ta’yin) sebagai hewan qurban.
Berikut ini akan disebutkan beberapa hukum bila hewan tersebut telah di-ta’yin sebagai hewan qurban:
2) Diperbolehkan menunggangi hewan tersebut bila diperlukan atau tanpa keperluan, selama tak
memudaratkannya.
Diriwayatkan dari Abu Hurairah z, dia berkata: Rasulullah n melihat seseorang menuntun unta (qurban/hadyu)
maka beliau bersabda:
َ‫ايرنكيبنها‬
“Tunggangi unta itu.” (HR. Al-Bukhari no. 1689 & Muslim no. 1322/3717)
Juga datang dari Anas bin Malik z (Al-Bukhari no. 1690 & Muslim no. 1323) & Jabir bin Abdillah c (HR. Muslim
no. 1324). Lafadz hadits Jabir z sebagai berikut:
‫ظيهةرا‬‫ت إنلنيينهاَ نحيِتىَ تننجند ن‬ ‫ف إننذا أييلـْنجيئ ن‬
‫ايرنكيبنهاَ نباَيلـْنميعيرو ن‬
“Naikilah unta itu dgn cara yang baik bila engkau membutuhkannya hingga engkau mendapatkan tunggangan
(lain).”
3) Diperbolehkan mengambil kemanfaatan dari hewan tersebut sebelum/setelah disembelih selain
menungganginya, seperti:
a. mencukur bulu hewan tersebut, bila hal tersebut lebih bermanfaat bagi sang hewan. Misal: bulunya terlalu tebal
atau di badannya ada luka.
b. Meminum susunya, dgn ketentuan tak memudaratkan hewan tersebut & susu itu kelebihan dari kebutuhan anak
sang hewan.
c. Memanfaatkan segala sesuatu yang ada di badan sang hewan, seperti tali kekang & pelana.
d. Memanfaatkan kulitnya utk alas duduk atau alas shalat setelah disamak.
Dan berbagai sisi kemanfaatan yang lainnya. Dasarnya adalah keumuman firman Allah l:
“Dan telah Kami jadikan utk kamu unta-unta itu sebagian dari syi’ar Allah, kamu memperoleh kebaikan yang
banyak padanya.” (Al-Hajj: 36)
4) Tidak diperbolehkan menjual hewan tersebut atau menghibahkannya kecuali bila ingin menggantinya dgn
hewan yang lebih baik. Begitu pula tak boleh menyedekahkannya kecuali setelah disembelih pada waktunya, lalu
menyedekahkan dagingnya.
5) Tidak diperbolehkan menjual kulit hewan tersebut atau apapun yang ada padanya, namun utk dishadaqahkan
atau dimanfaatkan.
6) Tidak diperbolehkan memberikan upah dari hewan tersebut apapun bentuknya kepada tukang sembelih.
Namun bila diberi dlm bentuk uang atau sebagian dari hewan tersebut sebagai shadaqah atau hadiah bukan
sebagai upah, maka diperbolehkan.
Dalil dari beberapa perkara di atas adalah hadits Ali bin Abi Tahlib z, dia berkata:
‫ أننمنرننيِّ نريسويل ان‬n َ‫أنين أنيقونم نعنلىَ بييدنننه نوأنين أيقنحسنم يلـْيحونمنهاَ نويجيلوندنهاَ نونجنللـْ ننهاَ نعنلىَ ايلـْنمنساَنكينن نونل أييعنطيِّ نفيِّ نجنزانرتننهاَ نشييةئاَ نميننها‬
“Nabi memerintahkan aku utk menangani (penyembelihan) unta-untanya, membagikan dagingnya, kulit, &
perangkatnya kepada orang-orang miskin & tak memberikan sesuatu pun darinya sebagai (upah)
penyembelihannya.” (HR. Al-Bukhari no. 1717 & 1317)
7) Bila terjadi cacat pada hewan tersebut setelah di-ta’yin (diresmikan sebagai hewan qurban) maka dirinci:
- Bila cacatnya membuat hewan tersebut tak sah, maka disembelih sebagai shadaqah bukan sebagai qurban yang
syar’i.
- Bila cacatnya ringan maka tak ada masalah.
- Bila cacatnya terjadi akibat (perbuatan) sang pemilik maka dia harus mengganti yang semisal atau yang lebih
baik
- Bila cacatnya bukan karena kesalahan sang pemilik, maka tak ada kewajiban mengganti, sebab hukum asal
berqurban adalah sunnah.
Bila hewan tersebut hilang atau lari & tak ditemukan, atau dicuri, maka tak ada kewajiban apa-apa atas sang
pemilik. Kecuali bila hal itu terjadi karena kesalahannya maka dia harus menggantinya.
9) Bila hewan yang lari atau yang hilang tersebut ditemukan, padahal sang pemilik sudah membeli gantinya &
menyembelihnya, maka cukup bagi dia hewan ganti tersebut sebagi qurban. Sedangkan hewan yang ketemu
tersebut tak boleh dijual namun disembelih, sebab hewan tersebut telah di-ta’yin.
10) Bila hewan tersebut mengandung janin, maka cukup bagi dia menyembelih ibunya utk menghalalkannya &
janinnya. Namun bila hewan tersebut telah melahirkan sebelum disembelih, maka dia sembelih ibu & janinnya
sebagai qurban. Dalilnya adalah hadits:
‫نذنكاَةي ايلنجننينن نذنكاَةي أيحمنه‬
“Sembelihan janin (cukup) dgn sembelihan ibunya.”
Hadits ini datang dari banyak sahabat, lihat perinciannya dlm Irwa`ul Ghalil (8/172, no. 2539) & Asy-Syaikh Al-
Albani t menshahihkannya.
11) Adapun bila hewan tersebut belum di-ta’yin maka diperbolehkan baginya utk menjualnya, menghibahkannya,
menyedekahkannya, atau menyembelihnya utk diambil daging & lainnya, layaknya hewan biasa.
Wallahu a’lam bish-shawab.

Hukum-hukum & Adab-adab Yang Terkait dgn Orang yang Berqurban

1. Syariat berqurban adalah umum, mencakup lelaki, wanita, yang telah berkeluarga, lajang dari kalangan kaum
muslimin, karena dalil-dalil yang ada adalah umum.
2. Diperbolehkan berqurban dari harta anak yatim bila secara kebiasaan mereka menghendakinya. Artinya, bila
tak disembelihkan qurban, mereka akan bersedih tak bisa makan daging qurban sebagaimana anak-anak
sebayanya. (Asy-Syarhul Mumti’, 3/427)
3. Diperbolehkan bagi seseorang berhutang utk berqurban bila dia mampu utk membayarnya. Sebab berqurban
adalah sunnah & upaya menghidupkan syi’ar Islam. (Syarh Bulugh, 6/84, bagian catatan kaki)
Al-Lajnah Ad-Da`imah juga mempunyai fatwa tentang diperbolehkannya menyembelih qurban walaupun belum
dibayar harganya. (Fatawa Al-Lajnah, 11/411 no. fatwa 11698)
4. Dipersyaratkan hewan tersebut adalah miliknya dgn cara membeli atau yang lainnya. Adapun bila hewan
tersebut hasil curian atau ghashab lalu dia sembelih sebagai qurbannya, maka tak sah.
‫ب نل ينيقبنيل إيِل ن‬
َ‫طيحةبا‬ ‫إنيِن ان ن‬
َ‫طيح ع‬
“Sesungguhnya Allah itu Dzat yang baik tak menerima kecuali yang baik.” (HR. Muslim no. 1015 dari Abu
Hurairah z)
Begitu pula bila dia menyembelih hewan orang lain utk dirinya, seperti hewan gadaian, maka tak sah.
5. Bila dia mati setelah men-ta’yin hewan qurbannya, maka hewan tersebut tak boleh dijual utk menutupi
hutangnya. Namun hewan tersebut tetap disembelih oleh ahli warisnya.
6. Disunnahkan baginya utk menyembelih qurban dgn tangannya sendiri & diperbolehkan bagi dia utk
mewakilkannya. Keduanya pernah dikerjakan Rasulullah n sebagaimana hadits:
‫نذبننحهينماَ بنينندنه‬
“Rasulullah menyembelih kedua (kambing tersebut) dgn tangannya.” (HR. Al-Bukhari no. 5565 & Muslim no.
1966)
Juga hadits ‘Ali bin Abi Thalib z yang telah lewat, di mana beliau diperintah oleh Rasulullah n utk menangani
unta-untanya.
7. Disyariatkan bagi orang yang berqurban bila telah masuk bulan Dzulhijjah utk tak mengambil rambut &
kukunya hingga hewan qurbannya disembelih.
Diriwayatkan dari Ummu Salamah x, dia berkata: Rasulullah n bersabda:
ِّ‫ضححني‬ ‫ضححنيِّ فنلن ينأييخيذ نمين نشيعنرنه نونل نمين أن ي‬
‫ظنفاَنرنه نشييةئاَ نحيِتىَ يي ن‬ ‫إننذا ندنخنل ايلنعيشير نوأننراند أننحيديكيم أنين يي ن‬
“Apabila telah masuk 10 hari pertama (Dzulhijjah) & salah seorang kalian hendak berqurban, maka janganlah dia
mengambil rambut & kukunya sedikitpun hingga dia menyembelih qurbannya.” (HR. Muslim no. 1977)
Dalam lafadz lain:
‫نونل بننشنرتننه‬
“Tidak pula kulitnya.”
Larangan dlm hadits ini ditujukan kepada pihak yang berqurban, bukan pada hewannya. Sebab mengambil bulu
hewan tersebut utk kemanfaatannya diperbolehkan sebagaimana telah dipaparkan sebelumnya.
Juga, dhamir (kata ganti) ‫ نه‬pada hadits di atas kembali kepada orang yang hendak berqurban. Larangan dlm hadits
ini ditujukan khusus utk orang yang berqurban. Adapun keluarganya atau pihak yang disertakan, tak mengapa
mengambil kulit, rambut & kukunya. Sebab, yang disebut dlm hadits ini adalah yang berqurban saja.
- Bila dia mengambil kulit, kuku, atau rambutnya sebelum hewannya disembelih, maka qurbannya sah, namun
berdosa bila dia lakukan dgn sengaja. Tetapi bila dia lupa atau tak sengaja maka tak mengapa.
- Bila dia baru mampu berqurban di pertengahan 10 hari pertama Dzulhijjah, maka keharaman ini berlaku saat dia
niat & ta’yin qurbannya.
- Orang yang mewakili penyembelihan hewan qurban orang lain, tak terkena larangan di atas.
- Larangan di atas dikecualikan bila terjadi sesuatu yang mengharuskan dia mengambil kulit, kuku, atau
rambutnya.
Wallahu a’lam bish-shawab.
8. Disyariatkan utk memakan sebagian dari hewan qurban tersebut. Dalilnya adalah firman Allah l:
“Maka makanlah sebagian darinya.” (Al-Hajj: 28)
Juga tindakan Rasulullah n yang memakan sebagian dari hewan qurbannya.
9. Diperbolehkan menyimpan daging qurban tersebut walau lebih dari tiga hari. Beliau n bersabda:
‫ فنأ نيمنسيكوا نماَ بنندا لنيكيم‬،‫ث‬
‫ق ثننل ر‬ ‫ت ننهنييتييكيم نعنن احدنخاَنر ليـْيحونم ايلن ن‬
‫ضاَنحيِّ فنيو ن‬ ‫يكين ي‬
“Dahulu aku melarang kalian menyimpan daging qurban lebih dari 3 hari. (Sekarang) tahanlah (simpanlah) semau
kalian.” (HR. Muslim no. 1977 dari Buraidah z)
10. Disyariatkan utk menyedekahkan sebagian dari hewan tersebut kepada fakir miskin. Allah l berfirman:
“Berikanlah utk dimakan orang-orang yang sengsara lagi fakir.” (Al-Hajj: 28)
Juga firman-Nya:
“Beri makanlah orang yang rela dgn apa yang ada padanya (yang tak meminta-minta) & orang yang meminta.”
(Al-Hajj: 36)
Yang dimaksud dgn ‫س ايلفننقينر‬ ‫ ايلنباَئن ن‬adalah orang faqir yang menjaga kehormatan dirinya tak mengemis padahal dia
sangat butuh. Demikian penjelasan Ikrimah & Mujahid.
Adapun yang dimaksud dgn ‫ ايلنقاَنننع‬adalah orang yang meminta-minta daging qurban. Sedangkan ‫ ايلـْيميعتنيِر‬adalah orang
yang tak meminta-minta daging, namun dia mengharapkannya. Demikian penjelasan Ibnu Jarir Ath-Thabari t.
11. Diperbolehkan memberikan sebagian dagingnya kepada orang kaya sebagai hadiah utk menumbuhkan rasa
kasih sayang di kalangan muslimin.
12. Diperbolehkan memberikan sebagian dagingnya kepada orang kafir sebagai hadiah & upaya melembutkan
hati. Sebab qurban adalah seperti shadaqah sunnah yang dapat diberikan kepada orang kafir. Adapun shadaqah
wajib seperti zakat, maka tak boleh diberikan kepada orang kafir.
Dan yang dimaksud dgn kafir disini adalah selain kafir harbi. Al-Lajnah Ad-Da`imah mengeluarkan fatwa tentang
hal ini (11/424-425, no. 1997).
13. Diperbolehkan membagikan daging qurban dlm keadaan mentah ataupun masak. Diperbolehkan pula
mematahkan tulang hewan tersebut.
Demikian beberapa hukum & adab terkait dgn qurban yang dapat dipaparkan pada lembar majalah ini, semoga
bermanfaat. Wallahu a’lam bish-shawab.

Sumber: www.asysyariah.com Majalah AsySyariah Edisi 036

Kurban
Kurban (Bahasa Arab: ‫قربن‬, transliterasi: Qurban), atau disebut juga Udhhiyah atau Dhahiyyah secara harfiah berarti hewan sembelihan.
Sedangkan ritual kurban adalah salah satu ritual ibadah pemeluk agama Islam, dimana dilakukan penyembelihan binatang ternak
untuk dipersembahkan kepada Allah. Ritual kurban dilakukan pada bulan Dzulhijjah pada penanggalan Islam, yakni pada
tanggal 10 (hari nahar) dan 11,12 dan 13 (hari tasyrik) bertepatan dengan Hari Raya Idul Adha.
Latar belakang historis
Dalam sejarah sebagaimana yang disampaikan dalam Al Qur'an terdapat dua peristiwa dilakukannya ritual kurban yakni oleh Habil
(Abel) dan Qabil (Cain), putra Nabi Adam alaihis salam, serta pada saat Nabi Ibrahim akan mengorbankan Nabi Ismail atas
perintah Allah.

Habil dan Qabil

Pada surat Al Maaidah ayat 27 disebutkan:

Ceritakanlah kepada mereka kisah kedua putera Adam (Habil dan Qabil) menurut yang sebenarnya,
ketika keduanya mempersembahkan kurban, maka diterima dari salah seorang dari mereka berdua
(Habil) dan tidak diterima dari yang lain (Qabil). Ia berkata (Qabil): "Aku pasti membunuhmu!". Berkata
Habil: "Sesungguhnya Allah hanya menerima (kurban) dari orang-orang yang bertakwa".

Ibrahim dan Ismail

Disebutkan dalam Al Qur'an, Allah memberi perintah melalui mimpi kepada Nabi Ibrahim untuk
mempersembahkan Ismail. Diceritakan dalam Al Qur'an bahwa Ibrahim dan Ismail mematuhi perintah tersebut
dan tepat saat Ismail akan disembelih, Allah menggantinya dengan domba. Berikut petikan surat Ash Shaaffaat
ayat 102-107 yang menceritakan hal tersebut.

102. Maka tatkala anak itu sampai (pada umur sanggup) berusaha bersama-sama Ibrahim, Ibrahim
berkata: "Hai anakku sesungguhnya aku melihat dalam mimpi bahwa aku menyembelihmu. Maka
fikirkanlah apa pendapatmu!" Ia menjawab: "Hai bapakku, kerjakanlah apa yang diperintahkan
kepadamu; insya Allah kamu akan mendapatiku termasuk orang-orang yang sabar".
103. Tatkala keduanya telah berserah diri dan Ibrahim membaringkan anaknya atas pelipis(nya),
(nyatalah kesabaran keduanya ).
104. Dan Kami panggillah dia: "Hai Ibrahim,
105. sesungguhnya kamu telah membenarkan mimpi itu sesungguhnya demikianlah Kami memberi
balasan kepada orang-orang yang berbuat baik.
106. Sesungguhnya ini benar-benar suatu ujian yang nyata.
107. Dan Kami tebus anak itu dengan seekor sembelihan yang besar

Dalil tentang berkurban

Ayat dalam Al Qur'an tentang ritual kurban antara lain :

 surat Al Kautsar ayat 2: Maka dirikanlah salat karena Tuhanmu; dan berkurbanlah (anhar)

Sementara hadits yang berkaitan dengan kurban antara lain:

 “Siapa yang mendapati dirinya dalam keadaan lapang, lalu ia tidak berkurban, maka janganlah ia
mendekati tempat salat Ied kami.” HR. Ahmad dan ibn Majah.
 Hadits Zaid ibn Arqam, ia berkata atau mereka berkata: “Wahai Rasulullah SAW, apakah kurban itu?”
Rasulullah menjawab: “Kurban adalah sunahnya bapak kalian, Nabi Ibrahim.” Mereka menjawab: “Apa
 keutamaan yang kami akan peroleh dengan kurban itu?” Rasulullah menjawab: “Setiap satu helai
rambutnya adalah satu kebaikan.” Mereka menjawab: “Kalau bulu-bulunya?” Rasulullah menjawab:
“Setiap satu helai bulunya juga satu kebaikan.” HR. Ahmad dan ibn Majah
 “Jika masuk tanggal 10 Dzul Hijjah dan ada salah seorang di antara kalian yang ingin berkurban, maka
hendaklah ia tidak cukur atau memotong kukunya.” HR. Muslim
 “Kami berkurban bersama Nabi SAW di Hudaibiyah, satu unta untuk tujuh orang, satu sapi untuk tujuh
orang. “ HR. Muslim, Abu Daud, Tirmidzi.

Hukum kurban
Mayoritas ulama dari kalangan sahabat, tabi’in, tabiut tabi’in, dan fuqaha (ahli fiqh) menyatakan bahwa hukum
kurban adalah sunnah muakkadah (utama), dan tidak ada seorangpun yang menyatakan wajib, kecuali Abu
Hanifah (tabi’in). Ibnu Hazm menyatakan: “Tidak ada seorang sahabat Nabi pun yang menyatakan bahwa kurban
itu wajib.

Syarat dan pembagian daging kurban

Syarat dan ketentuan pembagian daging kurban adalah sebagai berikut :

 Orang yang berkurban harus mampu menyediakan hewan sembelihan dengan cara halal tanpa berutang.
 Kurban harus binatang ternak, seperti unta, sapi, kambing, atau biri-biri.
 Binatang yang akan disembelih tidak memiliki cacat, tidak buta, tidak pincang, tidak sakit, dan kuping
serta ekor harus utuh.
 Hewan kurban telah cukup umur, yaitu unta berumur 5 tahun atau lebih, sapi atau kerbau telah berumur 2
tahun, dan domba atau kambing berumur lebih dari 1 tahun.
 Orang yang melakukan kurban hendaklah yang merdeka (bukan budak), baligh, dan berakal.
 Daging hewan kurban dibagi tiga, 1/3 untuk dimakan oleh yang berkurban, 1/3 disedekahkan, dan 1/3
bagian dihadiahkan kepada orang lain.

Waktu berkurban
 Awal waktu

Waktu untuk menyembelih kurban bisa di 'awal waktu' yaitu setelah salat Id langsung dan tidak menunggu hingga
selesai khutbah. Bila di sebuah tempat tidak terdapat pelaksanaan salat Id, maka waktunya diperkirakan dengan
ukuran salat Id. Dan barangsiapa yang menyembelih sebelum waktunya maka tidak sah dan wajib menggantinya .

Dalilnya adalah hadits-hadits berikut:

a. Hadits Al-Bara` bin ‘Azib radhiyallahu ‘anhu, dia berkata: Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam
bersabda: َ‫صلحنيِّ فنيليينعيد نمنكاَنننهاَ أييخنرى‬
‫ك نونمين نذبننح قنيبنل أنين يي ن‬
‫ب الزنيس ن‬ ‫ك نييسنكنناَ فنقنيد أن ن‬
‫صاَ ن‬ ‫صيِلىَ ن‬
‫صلنتننناَ نونننس ن‬ ‫“ نمين ن‬Barangsiapa yang salat
seperti salat kami dan menyembelih hewan kurban seperti kami, maka telah benar kurbannya. Dan
barangsiapa yang menyembelih sebelum salat maka hendaklah dia menggantinya dengan yang lain.” (HR.
Al-Bukhari no. 5563 dan Muslim no. 1553) Hadits senada juga datang dari sahabat Jundub bin Abdillah
Al-Bajali radhiyallahu ‘anhu riwayat Al-Bukhari (no. 5500) dan Muslim (no. 1552).
 b. Hadits Al-Bara` riwayat Al-Bukhari (no. 5556) dan yang lainnya tentang kisah Abu Burdah radhiyallahu
‘anhu yang menyembelih sebelum salat. Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: ‫ك نشاَةي لنيحرم‬ ‫نشاَتي ن‬
“Kambingmu adalah kambing untuk (diambil) dagingnya saja.” Dalam lafadz lain (no. 5560) disebutkan:
‫“ نونمين نننحنر فنإ ننيِنماَ هينو لنيحعَم ييقنحديمهي نلنيهلننه لنيي ن‬Barangsiapa yang menyembelih (sebelum salat), maka itu
‫س نمنن النزيس ن‬
‫ك نشييِّعَء‬
hanyalah daging yang dia persembahkan untuk keluarganya, bukan termasuk hewan kurban sedikitpun.”

 Akhir waktu

Waktu penyembelihan hewan kurban adalah 4 hari, hari Iedul Adha dan tiga hari sesudahnya. Waktu
penyembelihannya berakhir dengan tenggelamnya matahari di hari keempat yaitu tanggal 13 Dzulhijjah. Ini
adalah pendapat ‘Ali bin Abi Thalib radhiyallahu ‘anhu, Al-Hasan Al-Bashri imam penduduk Bashrah, ‘Atha` bin
Abi Rabah imam penduduk Makkah, Al-Auza’i imam penduduk Syam, Asy-Syafi’i imam fuqaha ahli hadits
rahimahumullah. Pendapat ini dipilih oleh Ibnul Mundzir, Ibnul Qayyim dalam Zadul Ma’ad (2/319), Ibnu
Taimiyah, Al-Lajnah Ad-Da`imah (11/406, no. fatwa 8790), dan Ibnu ‘Utsaimin dalam Asy-Syarhul Mumti’
(3/411-412). Alasannya disebutkan oleh Ibnul Qayyim rahimahullahu sebagai berikut: 1. Hari-hari tersebut adalah
hari-hari Mina. 2. Hari-hari tersebut adalah hari-hari tasyriq. 3. Hari-hari tersebut adalah hari-hari melempar
jumrah. 4. Hari-hari tersebut adalah hari-hari yang diharamkan puasa padanya.

Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: َ‫ب نونذيكرر نلن تننعاَنلى‬‫ق أنيِياَيم أنيكرل نويشير ر‬ ‫“ أنيِياَيم التيِيشنريي ن‬Hari-hari tasyriq adalah
hari-hari makan, minum, dan dzikir kepada Allah Subhanahu wa Ta'ala.” Adapun hadits Abu Umamah bin Sahl
bin Hunaif radhiyallahu ‘anhu, dia berkata: ‫ضنحىَ آَنخنر نذي ايلنحيِجنة‬ ‫نكاَنن ايليميسلنيميونن ينيشنري أننحيدهييم يالي ي‬
‫ضنحييِةن فنيينسحمنينهاَ فنينيذبنيحنهاَ بنيعند يال ي‬
“Dahulu kaum muslimin, salah seorang mereka membeli hewan kurban lalu dia gemukkan kemudian dia
sembelih setelah Iedul Adha di akhir bulan Dzulhijjah.” (HR. Al-Baihaqi, 9/298) Al-Imam Ahmad rahimahullahu
mengingkari hadits ini dan berkata: “Hadits ini aneh.” Demikian yang dinukil oleh Ibnu Qudamah dalam Syarhul
Kabir (5/193). Wallahu a’lam.

 Menyembelih di waktu siang atau malam?

Tidak ada khilafiah di kalangan ulama tentang kebolehan menyembelih kkurban di waktu pagi, siang, atau sore,
berdasarkan firman Allah Subhanahu wa Ta'ala: ‫ت‬ ‫“ نوينيذيكيروا ايسنم ان نفيِّ أنيِياَرم نميعلييونماَ ر‬Dan supaya mereka menyebut nama
Allah pada hari yang telah ditentukan.” (Al-Hajj: 28)

Mereka hanya berbeda pendapat tentang menyembelih kurban di malam hari. Yang rajih adalah diperbolehkan,
karena tidak ada dalil khusus yang melarangnya. Ini adalah tarjih Ibnu ‘Utsaimin rahimahullahu dalam Asy-
Syarhul Mumti’ (3/413) dan fatwa Al-Lajnah Ad-Da`imah (11/395, no. fatwa 9525). Yang dimakruhkan adalah
tindakan-tindakan yang mengurangi sisi keafdhalannya, seperti kurang terkoordinasi pembagian dagingnya,
dagingnya kurang segar, atau tidak dibagikan sama sekali. Adapun penyembelihannya tidak mengapa. Adapun
ayat di atas (yang hanya menyebut hari-hari dan tidak menyebutkan malam), tidaklah menunjukkan persyaratan,
namun hanya menunjukkan keafdhalan saja. Adapun hadits yang diriwayatkan Ath-Thabarani dalam Al-Kabir
dari Ibnu ‘Abbas radhiyallahu ‘anhuma dengan lafadz: ‫ح نباَلليِيينل‬
‫صيِلىَ اي نعلنيينه نونسليِنم نعنن النذيب ن‬
‫“ نننهىَ النيِبنزيِّ ن‬Nabi Shallallahu
‘alaihi wa sallam melarang menyembelih di malam hari.” Al-Haitsami rahimahullahu dalam Al-Majma’ (4/23)
menyatakan: “Pada sanadnya ada Salman bin Abi Salamah Al-Janabizi, dia matruk.” Sehingga hadits ini dha’if
jiddan (lemah sekali). Wallahu a’lam. (lihat Asy-Syarhul Kabir, 5/194)

Sosialisasi Kurban
Iklan untuk berkurban dan membeli binatang kurban melalui organisasi tertentu

Umat muslim dianjurkan untuk berkurban. Gambar berikut adalah iklan untuk berkurban, dan membeli binatang
untuk kurban dari sumber tertentu yang dimuat di Koran Media Indonesia pada bulan Desember 2005 oleh
organisasi Dompet Dhuafa. Selain itu Dompet Peduli Ummat DaarutTauhiid juga berupaya mengajak masyarakat
untuk ikut serta dalam mensosialisasikan Qurban ini.

Memilih Hewan Qurban

Penulis : Al-Ustadz Abu Abdillah Muhammad Afifuddin

Perlu dipahami bahwa berqurban tidaklah sah kecuali dengan hewan ternak yaitu unta, sapi, atau kambing.
Dalilnya adalah firman Allah Subhanahu wa Ta’ala:
‫ت نعنلىَ نماَ نرنزقنهييم نمين بننهيينمنة يالنيننعاَنم‬ ‫نوينيذيكيروا ايسنم ان نفيِّ أنيِياَرم نميعلييونماَ ر‬
“Supaya mereka menyebut nama Allah pada hari yang telah ditentukan atas rizki yang telah Allah berikan kepada
mereka berupa binatang ternak.” (Al-Hajj: 28)
Juga firman-Nya:
‫نولنيكحل أييِمرة نجنعيلنناَ نميننسةكاَ لنينيذيكيروا ايسنم ان نعنلىَ نماَ نرنزقنهييم نمين بننهيينمنة يالنيننعاَنم‬
“Dan bagi tiap-tiap umat telah Kami syariatkan penyembelihan (qurban), supaya mereka menyebut nama Allah
terhadap binatang ternak yang telah dirizkikan Allah kepada mereka.” (Al-Hajj: 34)
Dan yang paling afdhal menurut jumhur ulama adalah unta (untuk satu orang), kemudian sapi (untuk satu orang),
lalu kambing (domba lebih utama daripada kambing jawa), lalu berserikat pada seekor unta, lalu berserikat pada
seekor sapi. Alasan mereka adalah:
1. Unta lebih besar daripada sapi, dan sapi lebih besar daripada kambing. Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman:
‫ب‬‫ظيم نشنعاَئننر ان فنإ ننيِنهاَ نمين تنيقنوىَ ايلقيلييو ن‬ ‫ك نونمين يينع ح‬ ‫نذلن ن‬
“Demikianlah (perintah Allah). Dan barangsiapa mengagungkan syi’ar-syi’ar Allah, maka sesungguhnya itu
timbul dari ketakwaan hati.” (Al-Hajj: 32)
2. Unta dan sapi menyamai 7 ekor kambing.
3. Hadits Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu:
‫ب‬‫ نونمين نرانح نفيِّ اليِساَنعنة اليِثاَلنثننة فننكأ ننيِنماَ قنيِر ن‬،‫ب بنقننرةة‬ ‫ نونمين نرانح نفيِّ اليِساَنعنة اليِثاَننيننة فننكأ ننيِنماَ قنيِر ن‬،‫ب بنندننةة‬‫نمنن ايغتننسنل ينيونم ايليجيمنعنة يغيسنل ايلنجنناَبننة ثييِم نرانح فننكأ ننيِنماَ قنيِر ن‬
‫ضةة‬ ‫ب بنيي ن‬ ‫ن‬ ‫ي‬
‫ نونمين نرانح نفيِّ اليِساَنعنة النخاَنمنسنة فننكأنيِنماَ قنيِر ن‬،‫ب ندنجاَنجةة‬ ‫ نونمين نرانح نفيِّ اليِساَنعنة اليِرابننعنة فننكأنيِنماَ قنيِر ن‬،‫نكيبةشاَ أنيقنرنن‬
‫ن‬
“Barangsiapa yang mandi Jum’at seperti mandi janabat kemudian berangkat, maka seolah dia mempersembahkan
unta. Barangsiapa yang berangkat pada waktu kedua, seolah mempersembahkan sapi, yang berangkat pada waktu
ketiga seakan mempersembahkan kambing bertanduk, yang berangkat pada waktu keempat seakan
mempersembahkan ayam, dan yang berangkat pada waktu kelima seakan mempersembahkan sebutir telur.” (HR.
Al-Bukhari no. 881 dan Muslim no. 850)
Adapun hadits yang menunjukkan bahwa Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam berqurban dengan kambing kibasy,
yang berarti dinilai lebih afdhal karena merupakan pilihan beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam, maka dijawab:
a. Hal tersebut menunjukkan kebolehan berqurban dengan kambing.
b. Beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam berbuat demikian agar tidak memberatkan umatnya.
(Fatawa Al-Lajnah Ad-Da`imah, 11/398-399, no. fatwa 1149, Adhwa`ul Bayan, 3/382-384, cet. Darul Ihya`it
Turats Al-‘Arabi)
Faedah
Al-Imam Muhammad Amin Asy-Syinqithi rahimahullahu dalam tafsirnya, Adhwa`ul Bayan (3/485), menukil
kesepakatan ulama tentang bolehnya menyembelih hewan qurban secara umum, baik yang jantan maupun betina.
Dalilnya adalah keumuman ayat yang menjelaskan masalah hewan qurban, tidak ada perincian harus jantan atau
betina, seperti ayat 28, 34, dan 36 dari surat Al-Hajj.
Para ulama hanya berbeda pendapat tentang mana yang lebih afdhal. Yang rajih adalah bahwa kambing domba
jantan lebih utama daripada yang betina. Sebab Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam menyembelih kambing
kibasy (jantan) bukan na’jah (betina). Wallahu a’lam bish-shawab.

Ketentuan Hewan Qurban

a. Kambing domba atau jawa
Tidak ada khilaf di kalangan ulama, bahwa seekor kambing cukup untuk satu orang. Demikian yang dinyatakan
oleh Ibnu Qudamah rahimahullahu dalam Syarhul Kabir (5/168-169).
Seekor kambing juga mencukupi untuk satu orang dan keluarganya, walaupun mereka banyak jumlahnya. Ini
menurut pendapat yang rajih, dengan dalil hadits Abu Ayyub Al-Anshari radhiyallahu ‘anhu, dia berkata:
‫ضححيِّ نباَليِشاَنة نعينهي نونعين أنيهلننه‬
‫صيِلىَ اي نعلنيينه نونسليِنم يي ن‬
‫نكاَنن اليِريجيل نفيِّ نعيهند نريسيونل ان ن‬
“Dahulu di zaman Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam, seseorang menyembelih qurban seekor kambing untuknya
dan keluarganya.” (HR. At-Tirmidzi no. 1510, Ibnu Majah no. 3147. At-Tirmidzi rahimahullahu berkata: “Hadits
ini hasan shahih.”)
Juga datang hadits yang semakna dari sahabat Abu Sarihah radhiyallahu ‘anhu diriwayatkan oleh Ibnu Majah
rahimahullahu (no. 3148). Asy-Syaikh Muqbil rahimahullahu dalam Shahihul Musnad (2/295) berkata: “Hadits
ini shahih sesuai syarat Syaikhain.”

b. Unta
Menurut jumhur ulama, diperbolehkan 7 orang atau 7 orang beserta keluarganya berserikat pada seekor unta atau
sapi. Dalilnya adalah hadits Jabir radhiyallahu ‘anhu, dia berkata:
‫صيِلىَ اي نعلنيينه نونسليِنم نباَيليحندييبنييِنة ايلبنندننةن نعين نسيبنعرة نوايلبنقننرةن نعين نسيبنعرة‬
‫نننحيرنناَ نمنع نريسيونل ان ن‬
“Kami pernah menyembelih bersama Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam pada waktu Hudaibiyyah seekor
unta untuk 7 orang dan seekor sapi untuk 7 orang.” (HR. Muslim no. 1318, Abu Dawud no. 2809, At-Tirmidzi no.
1507)
Demikianlah ketentuan Sunnah Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam yang masyhur di kalangan kaum
muslimin, dahulu maupun sekarang.
Atas dasar itu, maka apa yang sedang marak di kalangan kaum muslimin masa kini yang mereka istilahkan
dengan ‘qurban sekolah’ atau ‘qurban lembaga/yayasan’1 adalah amalan yang salah dan qurban mereka tidak sah.
Karena tidak sesuai dengan bimbingan As-Sunnah yang telah dipaparkan di atas. Rasulullah Shallallahu ‘alaihi
wa sallam bersabda:
‫س نعلنيينه أنيميرنناَ فنهينو نردد‬
‫نمين نعنمنل نعنملة لنيي ن‬
“Barangsiapa yang mengamalkan suatu amalan tanpa contoh dari kami maka dia tertolak.” (HR. Muslim no. 1718
dari Aisyah radhiyallahu ‘anha)
Al-Imam Asy-Syinqithi rahimahullahu dalam tafsirnya Adhwa`ul Bayan (3/484) menegaskan: “Para ulama
sepakat2, tidak diperbolehkan adanya dua orang yang berserikat pada seekor kambing.”
Penulis juga pernah bertanya secara langsung via telepon kepada Syaikhuna Abdurrahman Al-‘Adni
hafizhahullah, terkhusus masalah ini. Jawaban beliau seperti apa yang telah diuraikan di atas, qurban tersebut
tidak sah dan dinilai sebagai shadaqah biasa. Walhamdulillah.
Umur Hewan Qurban
Diriwayatkan dari Jabir radhiyallahu ‘anhu, dia berkata: Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:
‫ضأينن‬
ِ‫لن تنيذبنيحوا إنليِ يمنسنيِةة إنليِ أنين ينيعيسنر نعلنيييكيم فنتنيذبنيحوا نجنذنعةة نمنن ال ي‬
“Janganlah kalian menyembelih (hewan qurban) kecuali musinnah. Kecuali bila kalian sulit mendapatkannya,
maka silakan kalian menyembelih jadza’ah dari kambing domba.” (HR. Muslim no. 1963)
Dalam hadits ini, Rasulullan Shallallahu ‘alaihi wa sallam memberikan ketentuan tentang umur hewan qurban
yaitu musinnah.
Musinnah pada unta adalah yang genap berumur 5 tahun dan masuk pada tahun ke-6. Demikian yang dijelaskan oleh
Al-Ashmu’i, Abu Ziyad Al-Kilabi, dan Abu Zaid Al-Anshari.
Musinnah pada sapi adalah yang genap berumur 2 tahun dan masuk pada tahun ke-3. Inilah pendapat yang masyhur
sebagaimana penegasan Ibnu Abi Musa. Ada juga yang berpendapat genap berumur 3 tahun masuk pada tahun ke-4.
Musinnah pada ma’iz (kambing jawa) adalah yang genap berumur setahun. Begitu pula musinnah pada dha`n (kambing
domba). Demikian penjelasan Ibnu ‘Utsaimin dalam Syarh Bulughil Maram (6/84). Lihat pula Syarhul Kabir (5/167-168)
karya Ibnu Qudamah rahimahullahu.

Apakah disyaratkan harus musinnah?

a. Unta, sapi, dan kambing jawa (ma’iz)
Mayoritas besar ulama mensyaratkan umur musinnah pada unta, sapi, dan ma’iz, dan tidak sah bila kurang
daripada itu. Dasarnya adalah hadits Jabir di atas.
Adapun hadits Mujasyi’ radhiyallahu ‘anhu:
‫إنيِن ايلنجنذنع يييونفيِّ نميِماَ يييونفيِّ نمينهي الثيِننييِةي‬
“Sesungguhnya jadza’ (hewan yang belum genap umur musinnah, pen) mencukupi dari apa yang dicukupi oleh
tsaniyah (hewan yang genap umur musinnah, pen.).” (HR. Abu Dawud no. 2799, Ibnu Majah no. 3140,
dishahihkan Al-Albani dalam Shahih Abi Dawud. Saya katakan: Sanadnya hasan, karena dalam sanadnya ada
‘Ashim bin Kulaib dan ayahnya. Keduanya shaduq (jujur).)
khusus berlaku untuk jadza’ah dari kambing domba saja (kambing domba yang berumur 6 bulan). Demikian
dijelaskan oleh Ibnu Qudamah rahimahullahu dengan dasar hadits Jabir radhiyallahu ‘anhu di atas. Wallahu
a’lam.
b. Kambing domba (dha`n)
Yang afdhal pada dha`n adalah umur musinnah (1 tahun) dengan dasar hadits Jabir radhiyallahu ‘anhu di atas.
Tetapi apakah hal itu termasuk syarat3? Ataukah diperbolehkan menyembelih jadza’ah (umur 6 bulan) secara
mutlak?
Pendapat yang rajih adalah pendapat jumhur –bahkan Al-Qadhi ‘Iyadh rahimahullahu menukilkan kesepakatan4–
bahwa jadza’ah dari dha`n tidak sah kecuali bila kesulitan mendapatkan musinnah, dengan dasar hadits Jabir
radhiyallahu ‘anhu di atas.
Adapun hadits Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu:
‫ضأينن‬ ِ‫ع نمنن ال ي‬ ‫ضنحييِةي ايلنجنذ ي‬ ‫ننيعنم يالي ي‬
“Sebaik-baik hewan qurban adalah jadza’ah dari dha`n.”
Hadits ini diriwayatkan oleh Al-Imam Ahmad rahimahullahu (2/445) dan At-Tirmidzi rahimahullahu. Sanadnya
dhaif, karena di dalamnya ada Kidam bin Abdurrahman As-Sulami dan Abu Kibasy, keduanya majhul. (Lihat
Adh-Dha’ifah no. 64)
Juga hadits Ummu Bilal bintu Hilal (dalam sebagian riwayat: dari ayahnya; pada riwayat lain langsung dari Nabi
Shallallahu ‘alaihi wa sallam):
‫ضنحييِةة‬ ‫ضأينن أي ي‬ِ‫ع نمنن ال ي‬ ‫ينيجيويز ايلنجنذ ي‬
“Jadza’ah dari dha`n diperbolehkan sebagai hewan qurban.”
Hadits ini diriwayatkan oleh Ibnu Majah rahimahullahu (3/39), Al-Baihaqi rahimahullahu dalam Al-Ma’rifah
(5650-5651), dan yang lainnya. Sanadnya dhaif, padanya ada Ummu Muhammad Al-Aslamiyyah, dia majhulah.
(Lihat Adh-Dha’ifah no. 65)
Adapun hadits Mujasyi’ yang telah dipaparkan sebelumnya (pada hal. 18), maka dijawab dengan ucapan Ash-
Shan’ani rahimahullahu dalam Subulus Salam (4/174): “Kemungkinan hal itu semua ketika kesulitan
mendapatkan musinnah.”
Saya katakan: Hal ini dikuatkan oleh sebab wurud hadits Mujasyi’ ini. Kulaib bin Syihab mengisahkan: Kami
dahulu pernah bersama salah seorang sahabat Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam yang bernama Mujasyi’ dari
Bani Sulaim. Waktu itu, kambing sangat sulit dicari. Maka dia memerintahkan seseorang untuk berseru:
Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah bersabda: “Sesungguhnya jadza’ah itu mencukupi dari apa yang
dicukupi oleh musinnah.” (Lihat Abu Dawud no. 2799, Ibnu Majah no. 3140)
Adapun hadits ‘Uqbah bin ‘Amir Al-Juhani radhiyallahu ‘anhu mengisahkan: Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa
sallam membagikan hewan qurban kepada para sahabatnya. ‘Uqbah mendapatkan jatah bagian jadza’ah.
Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam pun bersabda:
َ‫ضحح بننها‬‫ن‬
“Hendaklah engkau berqurban dengannya.” (HR. Al-Bukhari no. 5547 dan Muslim no. 1965)
maka jawabannya adalah sebagai berikut:
1. Yang dimaksud dengan jadza’ah di sini bukanlah jadza’ah dari dha`n, tetapi jadza’ah dari ma’iz (kambing
jawa). Sebagaimana hal ini disebutkan dalam riwayat Al-Bukhari (no. 5555) dengan lafadz: ‫نعيتوعَد‬. Dalam Fathul
Bari (11/126) disebutkan: “’Atud adalah anak kambing ma’iz yang telah kuat dan berusia satu tahun.” Ibnu
Baththal menegaskan: “’Atud adalah jadza’ah dari ma’iz.” Kata Al-Hafizh Ibnu Hajar setelah itu: “Lafadz ini
menjelaskan maksud kata ‘jadza’ah’ yang terdapat dalam riwayat lain hadits ‘Uqbah, bahwasanya ‘jadza’ah’ di
sini adalah dari ma’iz.”
2. Adapun jawaban hadits ini yang membolehkan jadza’ah dari ma’iz adalah sebagai berikut:
a. Kebolehan tersebut khusus sebagai rukhshah untuk ‘Uqbah bin ‘Amir Al-Juhani radhiyallahu ‘anhu. Sebab,
dalam riwayat Al-Baihaqi ada tambahan lafadz:
‫ك‬‫صةن فنيينهاَ نلننحرد بنيعند ن‬
‫نولن يريخ ن‬
“Dan tidak ada rukhshah (keringanan) untuk siapapun setelah itu.”
Sebagaimana pula rukhshah ini juga diberikan kepada Abu Burdah radhiyallahu ‘anhu dalam riwayat Al-Bukhari
rahimahullahu (no. 5556, 5557) dan yang lainnya. (Lihat Fathul Bari, 11/129)
b. Al-Hafizh Ibnu Hajar rahimahullahu dalam Fathul Bari (11/130) menegaskan: “Kemungkinan hal tersebut
terjadi pada awal Islam, kemudian syariat menetapkan bahwa jadza’ah dari ma’iz tidak cukup. Dan Abu Burdah
dan Uqbah khusus mendapatkan rukhshah itu.”
Wallahul muwaffiq.

1 Qurban sekolah atau yayasan yang dimaksud adalah masing-masing murid/santri atau anggota sebuah
lembaga/yayasan diminta untuk menyerahkan uang sejumlah Rp. 10.000,- misalnya. Dari uang yang terkumpul
tersebut diberikan beberapa ekor kambing atau sapi sebagai hewan qurban.
2 Kesepakatan ini juga dinukil oleh Ibnu Khawwaz Bindad sebagaimana yang dicantumkan oleh Ibnu Abdil Barr
rahimahullahu dalam kitabnya At-Tamhid (10/307-308, cetakan terbaru, dengan tartib bab fiqih). Dan pada
halaman 315 beliau sendiri yang menukilkan kesepakatan tersebut.
3 Yakni tidak sah menyembelih jadza’ah kecuali bila kesulitan mendapatkan musinnah sebagaimana dalam hadits
Jabir di atas.
4 Kesepakatan tersebut tidak benar, karena dalam masalah ini terdapat perbedaan pendapat yang masyhur di
kalangan fuqaha.

Kriteria Ideal Hewan Qurban

Ada beberapa kriteria ideal yang harus diperhatikan untuk mencapai keafdhalan prima dalam beribadah qurban.
Di antaranya:
1. Berwarna putih bercampur hitam dan bertanduk. Dalilnya adalah hadits Anas bin Malik radhiyallahu ‘anhu, dia
berkata bahwasanya Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam:
‫ضححيِّ بننكيبنشيينن أنيملننحيينن أنيقنرننيينن‬
‫نكاَنن يي ن‬
“Beliau berqurban dengan dua kambing kibasy yang berwarna putih bercampur hitam lagi bertanduk.” (HR. Al-
Bukhari no. 5565 dan Muslim no. 1966)
2. Berwarna hitam pada kaki, perut dan kedua matanya. Dalilnya adalah hadits ‘Aisyah radhiyallahu ‘anha:
“Bahwasanya Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam memerintahkan untuk mendatangkan kambing kibasy
bertanduk, menginjak pada hitam, menderum pada hitam, dan memandang pada hitam, untuk dijadikan hewan
qurban.” (HR. Muslim no. 1967)
3. Gemuk dan mahal. Dalilnya adalah hadits Anas yang telah lewat, riwayat Abu ‘Awanah (no. 7796) dengan
lafadz: ‫( نسنمييننيينن‬gemuk). Dalam lafadz lain ‫( ثننمييننيينن‬mahal).

Faedah: Mana yang lebih afdhal, kualitas hewan qurban atau kuantitasnya?
Asy-Syaikh Ibnu ‘Utsaimin rahimahullahu menjawab:
“Para ulama berbeda pendapat dalam masalah ini. Pendapat yang shahih adalah dengan perincian:
- Bila taraf kehidupan masyarakatnya makmur dan lapang, maka kualitas hewan lebih afdhal.
- Bila mereka dalam kesempitan hidup, maka semakin banyak kuantitasnya semakin afdhal, supaya kemanfaatan
hewan qurban merata untuk seluruh masyarakat.” (Syarh Bulughil Maram, 6/73-74)

Cacat yang Menghalangi Keabsahan Hewan Qurban

Cacat yang menghalangi keabsahan hewan qurban dibagi menjadi dua:

1. Yang disepakati oleh para ulama
Diriwayatkan dari Al-Bara` bin ‘Azib radhiyallahu ‘anhu, dia berkata: Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam
pernah berdiri di depan kami, beliau bersabda:
ِّ‫ نوايلنعيرنجاَيء ايلبنيحين ظنيليعنهاَ نوايلنعيجنفاَيء اليِنتيِّ لن تييننقي‬،َ‫ضنها‬
‫ض ايلبنيحين نمنر ي‬ ‫أنيربنعَع لن تنيجيويز نفيِّ يالي ي‬
‫ نوايلنمنريي ي‬،َ‫ ايلنعيونرايء ايلبنيحين نعنويرنها‬:‫ضنحييِنة‬
“Empat hal yang tidak diperbolehkan pada hewan qurban: yang rusak matanya dan jelas kerusakannya, yang sakit
dan jelas sakitnya, yang pincang dan jelas pincangnya, dan yang kurus dan tidak bersumsum.” (HR. Abu Dawud
no. 2802, At-Tirmidzi no. 1502, Ibnu Majah no. 3144 dengan sanad yang dishahihkan oleh An-Nawawi
rahimahullahu dalam Al-Majmu’, 8/227)
Dalam hadits ini ada empat perkara yang dilarang pada hewan qurban menurut kesepakatan ulama, sebagaimana
yang dinukil oleh Ibnu Qudamah rahimahullahu dalam Syarhul Kabir (5/175) dan An-Nawawi dalam Al-Majmu’
(8/231, cet. Dar Ihya`ut Turats Al-‘Arabi). Keempat perkara tersebut adalah:
a. ‫ ايلنعيونرايء‬yaitu hewan yang telah rusak dan memutih matanya, dengan kerusakan yang jelas.
b. ‫ض‬ ‫ ايلنمنريي ي‬yaitu hewan yang nampak sakitnya, dan dapat diketahui dengan dua cara:
- keadaan penyakitnya yang dinilai sangat nampak, seperti tha’un, kudis, dan semisalnya.
- pengaruh penyakit yang nampak pada hewan tersebut, seperti kehilangan nafsu makan, cepat lelah, dan
semisalnya.
c. ‫ ايلنعيرنجاَيء‬yaitu hewan yang pincang dan nampak kepincangannya. Ketentuannya adalah dia tidak bisa berjalan
bersama dengan hewan-hewan yang sehat sehingga selalu tertinggal. Adapun hewan yang pincang namun masih
dapat berjalan normal bersama kawanannya maka tidak mengapa.
d. ‫ ايلنعيجنفاَيء‬dalam riwayat lain ‫ ايلنكنسيينرةي‬yaitu hewan yang telah tua usianya, pada saat yang bersamaan dia tidak
memiliki sumsum. Ada dua persyaratan yang disebutkan dalam hadits ini:
- ‫ ايلنعيجنفاَيء‬yaitu yang kurus
- ِّ‫ لن تييننقي‬yaitu yang tidak bersumsum.

2. Menurut pendapat yang rajih

Ada beberapa cacat yang masih diperbincangkan para ulama, namun yang rajih adalah tidak boleh ada pada
hewan qurban. Di antaranya adalah (lihat Asy-Syarhul Mumti’, 3/394-397):
a. ‫ ايلنعيمنياَيء‬yaitu hewan yang sudah buta kedua matanya, walaupun tidak jelas kebutaannya. Al-Imam An-Nawawi
dalam Al-Majmu’ (8/231) bahkan menukilkan kesepakatan ulama tentang masalah ini.
b. َ‫ ايليميغنمىَ نعلنيينها‬yaitu hewan yang jatuh dari atas lalu pingsan. Selama dia dalam kondisi pingsan maka tidak sah,
sebab dia termasuk hewan yang jelas sakitnya.
c. ‫ ايلنميبيشونمةي‬yaitu kambing yang membesar perutnya karena banyak makan kurma. Dia tidak bisa buang angin dan
tidak diketahui keselamatannya dari kematian kecuali bila dia buang air besar. Maka dia termasuk hewan yang
jelas sakitnya selama belum buang air besar.
d. ‫طونعةي ايلقننوائننم‬‫ نميق ي‬yaitu hewan yang terputus salah satu tangan/kakinya atau bahkan seluruhnya. Sebab kondisinya
lebih parah daripada hewan yang pincang (‫)ايلنعيرنجاَيء‬.
e. َ‫ الززيمننى‬yaitu hewan yang tidak bisa berjalan sama sekali.

Cacat yang tidak memengaruhi keabsahan hewan qurban

Di antaranya ada yang tidak berpengaruh sama sekali karena sangat sedikit atau ringan sehingga dimaafkan. Ada
pula yang mengurangi keafdhalannya namun masih sah untuk dijadikan hewan qurban. Di antaranya:
a. َ‫ ايلنحيتنمى‬yaitu hewan yang telah ompong giginya.
b. ‫ ايلنجيِدايء‬yaitu hewan yang telah kering kantong susunya, yakni tidak bisa lagi mengeluarkan air susu.
c. ‫ضنباَيء‬‫ ايلنع ي‬yaitu hewan yang hilang mayoritas telinga atau tanduknya, baik itu memanjang atau melebar.
Adapun hadits ‘Ali bin Abi Thalib radhiyallahu ‘anhu:
‫ب ايلقنيرنن نويالييذنن‬ ‫ضيِحىَ بنأ نيع ن‬
‫ض ن‬ ‫صيِلىَ اي نعلنيينه نونسليِنم أنين يي ن‬
‫نننهىَ النيِبنزيِّ ن‬
“Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam melarang berqurban dengan hewan yang hilang mayoritas tanduk dan
telinganya.”
Hadits ini diriwayatkan oleh Abu Dawud (no. 2805), At-Tirmidzi (no. 1509), Ibnu Majah (no. 3145), dan yang
lainnya, dan didhaifkan oleh Asy-Syaikh Muqbil dalam Tahqiq Al-Mustadrak (4/350) karena dalam sanadnya ada
Jurai bin Kulaib As-Sadusi. Ibnul Madini berkata: “Dia majhul.” Abu Hatim berkata: “(Seorang) syaikh,
haditsnya tidak bisa dijadikan hujjah.”
d. ‫ ايلبنيتنرايء‬yaitu hewan yang tidak berekor, baik itu karena asal penciptaannya (memang asalnya seperti itu) atau
karena dipotong.
e. ‫ ايلنجيِماَيء‬yaitu hewan yang memang asalnya tidak bertanduk.
f. ِّ‫صزي‬‫ ايلنخ ن‬yaitu hewan yang dikebiri.
g. ‫ ايليمنقاَبنلنةي‬yaitu hewan yang terputus ujung telinganya.
h. ‫ ايليمندابننرةي‬yaitu hewan yang terputus bagian belakang telinganya.
i. ‫ النشيرنقاَيء‬yaitu hewan yang pecah telinganya.
j. ‫ ايلنخيرنقاَيء‬yaitu hewan yang telinganya berlubang.
Adapun hadits ‘Ali bin Abi Thalib radhiyallahu ‘anhu yang berisikan larangan dari al-muqabalah, al-mudabarah,
asy-syarqa`, dan al-kharqa`, diriwayatkan oleh At-Tirmidzi (no. 1503), Abu Dawud (no. 2804), Ibnu Majah (no.
3142), adalah hadits yang dhaif. Didhaifkan oleh Asy-Syaikh Muqbil dalam Tahqiq Al-Mustadrak (4/350), karena
dalam sanadnya ada Syuraih bin Nu’man. Abu Hatim berkata: “Mirip orang majhul, haditsnya tidak bisa
dijadikan hujjah.” Al-Bukhari berkata tentang hadits ini: “Tidak shahih secara marfu’.”
Cacat yang disebutkan di atas dan yang semisalnya dinilai tidak berpengaruh karena dua alasan:
1. Tidak ada dalil shahih yang melarangnya. Sedangkan hukum asal pada hewan qurban adalah sah hingga ada
dalil shahih yang melarangnya.
2. Dalil yang melarangnya adalah dhaif.
Wallahul muwaffiq.

Risalah Aqiqah
Pengertian Aqiqah dalam kitab Nailul Authaar V:224, dijelaskan bahwa “Aqiqah ialah hewan yang disembelih
karena bayi yang dilahirkan”. Dalam Aqiqah didasarkan kepada Hadist dari Ali ra, bahwa Rasulullah SAW
menyembelih seekor kambing dan berkata, “Hai Fatimah, Cukurlah rambut kepalanya dan bersedekahlah seberat
timbangan itu dengan perak. Lalu timbanglah, maka timbangannya sama dengan satu dirham atau setengah
dirham”.

Hukumِّ Aqiqah
Sunnah Muakkad (Sunnah yang sangat dianjurkan) yang tidak pernah ditinggalkan oleh Rasulullah SAW.

Kewajibanِّ Siapakahِّ ?
Kewajiban bagi si anak yang baru lahir adalah tanggung jawab orang tua yang memikul nafkah anak dari harta
sendiri, bukan dari harta si anak. Namun demikian dapat ditunaikan oleh orang lain atas kehendaknya sendiri.
“Rasulullah SAW menyembelih Aqiqah Hasan dan Husein masing-masing dua ekor Qibasy” (HR. Nasal).

Jenisِّ Hewanِّ yangِّ dijadikanِّ Aqiqah

Syarat hewan yang boleh disembelih sebagai Aqiqah sama dengan syarat hewan qurban. Jelasnya jika hewan
tersebut boleh dan sah dijadikan qurban maka sah pula dijadikan Aqiqah. Syarat itu adalah bahwa tidak boleh
disembelih hewan cacat, yang kurus, yang sakit dan yang patah kakinya. Mengenai jenis apakah jantan atau kah
yang betina, “… tidak memberatkanmu apakah kambing itu jantan atau betina” (HR. Ahmad).

Waktuِّ Penyembelihan
Diutamakan pelaksanaan Aqiqah pada hari ke 7 (tujuh) dari kelahiran anak, adapun kalau belum bisa, boleh hari
ke 14, 21, ataupun kapan saja ia mampu.
Imam Malik berkata : “Pada dhohirnya bahwa keterikatan pada hari ke 7 (tujuh) atas dasar anjuran, andaikan pada
hari itu belum bisa dilakukan, maka sekiranya menyembelih pada hari ke 4, 8, 10 atau setelahnya Aqiqah itu telah
cukup. Karena prinsip ajaran Islam adalah memudahkan, bukan menyulitkan.

Pendapat Imam Malik ini menjelaskan bahwa melakukan Aqiqah kapan saja boleh, namun diutamakan pada hari
ke 7 (tujuh) dari kelahirannya.
Aqiqahِّ untukِّ anakِّ laki-lakiِّ danِّ perempuan
Yang afdhol, anak laki-laki disembelihkan 2 (dua) ekor kambing, sedangkan anak perempuan 1 (satu) ekor
kambing, namun ada yang membolehkan untuk anak laki-laki cukup satu ekor, terutama apabila dalam
kesempitan, berdasarkan hadist yang diriwayatkan oleh Ibnu Abbas ra. Bahwa sesungguhnya Rasulullah SAW
telah menaqiqahkan Hasan dan Husein satu kambing satu kambing.

Daging Aqiqah dapat dibagi tiga yaitu:

1. Dimakan sendiri.
2. Disedekahkan kepada fakir miskin.
3. Dihadiahkan kepada jiran/tetangga, kenalan dan sebagiannya.

Sebaiknya daging Aqiqah itu dimasak dahulu baru dibagikan dengan maksud untuk mempermudah orang yang
dibagi. Juga boleh dimakan sendiri, namun tidak lebih dari sepertiga bagian.

Tidakِّ bolehِّ menjualِّ dagingِّ Aqiqah

Hukum daging Aqiqah sama dengan qurban, yakni tidak boleh menjualnya kepada orang. Karena syariatnya
adalah dengan dibagikan.

Doaِّ ketikaِّ menyembelihِّ Aqiqah

Bismillah, Allahu Akbar. Allahumma Sholli’ala Muhammad wa ‘ala alihi wa sallim. Allahuma minka wa ‘alaika,
taqobbal hadzihi ‘aqiqatu min fulan …..

Dengan nama Allah, Allah Maha Besar. Ya Allah dari Engkau dan untuk Engkau, inilah Aqiqah untuk …. (HR.
Abu Ya’a dan Al Bazzar).

Mencukurِّ danِّ memberiِّ nama

Selain memotong kambing / domba di hari ke 7, kemudian rambut si bayi dicukur, kemudian rambut itu
ditimbang dengan perak. Seberat timbangan itulah orang tua bersedekah kepada fakir miskin.

Anak hendaknya diberi nama yang baik sesuai dengan sabda Rasulullah, memberikan nama yang baik diharapkan
akan mempengaruhi kepada yang punya nama.

“Sesungguhnya kamu akan dipanggil nanti di hari kiamat dengan namamu dan bapakmu, sebab itu baguskanlah
namamu” (HR. Ahmad dan Abu Dawud).

Syarat-Syarat Sahnya Hewan Kurban

 Bismillahirrahmanirrahiim

Beberapa kajian hukum seputar ibadah kurban di hari Idul Adha (Udhiyah).

Maksud firman Allah Ta’ala: “Katakanlah: Sesungguhnya shalatku, ibadatku, hidupku dan matiku
hanyalah untuk Allah, Tuhan semesta alam… Tiada sekutu bagiNya; dan demikian Itulah yang
diperintahkan kepadaku dan aku adalah orang yang pertama-tama menyerahkan diri (kepada Allah)”.
[Al-An’am: 162-163]

Ibadah Kurban
Berqurban di hari Idul Adha merupakan ibadah sunnah muakkadah, termasuk perbuatan yang paling dicintai
Allah Ta’ala. Sebuah Hadits yang diriwayatkan oleh Aisyah ra, bahwasanya Rasulullah SAW bersabda, Maksud
Hadits: “Tidak ada perbuatan manusia yang paling dicintai Allah Ta’ala pada hari kurban kecuali
mengucurkan darah (hewan kurban) karena sesungguhnya hewan tersebut akan datang pada hari kiamat
dengan bentuk seutuhnya (tanduknya, kukunya dan kulitnya) dan sesungguhnya darahnya akan sampai
disisi Allah sebelum sampai ke bumi”.

Binatang kurban itu hendaklah binatang ternakan (An‘am) seperti: 1.Unta 2.Lembu/ sapi 3.kambing/ biri-biri
kibasy/ domba.

Maksud Firman Allah Ta’ala: “Dan bagi tiap-tiap umat telah kami syari‘atkan ibadat menyembelih kurban
supaya mereka menyebut nama Allah sebagai bersyukur akan pengurniaanNya kepada mereka daripada
binatang-binatang ternak yang disembelih itu” (Al-Hajj : 34).

Dalam Firman Allah yang lain merupakan anjuran berkurban seperti yang dijelaskan dalam surat Al-kautsar,
Maksud Ayat:

1.Sesungguhnya kami Telah memberikan kepadamu nikmat yang banyak.

2.Maka Dirikanlah shalat Karena Tuhanmu, dan berkorbanlah.
3.Sesungguhnya orang-orang yang membenci kamu dialah yang terputus.

(yang dimaksud “berkorbanlah” di dalam ayat tersebut, menurut sebagian besar Mufassiriin adalah
menyembelih hewan kurban di hari Idul Adha dan mensyukuri nikmat Allah).

Hukum-hukum berkurban
Seekor unta, lembu/ sapi itu diniatkan (kongsi) untuk tujuh jiwa dan masing-masing yang ikut andil dalam
pembelian harus berniat satu tujuan, yaitu niat berkurban. Adapun Seekor kambing hanya untuk seorang saja tidak
boleh diniatkan untuk dua jiwa. Bila diniatkan untuk dua jiwa/ orang, Udhiyanya (kurban) tidak sah, tapi tetap
saja mendapat pahala sedekah bagi dirinya.

Paling utama/ Afdhal binatang yang dibuat kurban adalah yang berwarna putih, kemudian yang berwarna
kekuning-kuningan, kemudian yang putih tetapi tidak sempurna putihnya, kemudian yang sebagian besar
badannya berwarna putih, kemudian yang sebagian besar berwarna hitam, kemudian berwarna hitam semuanya,
kemudian yang berwarna kemerah-merahan semuanya/ coklat condong pada warna merah.

Binatang itu hendaklah cukup umur

Untuk unta berumur lima tahun dan masuk tahun keenam serta sudah kupak (terlepas gigi depannya). Adapun
sapi/ lembu atau kambing (selain kambing kibasy/ biri-biri/ domba) berumur dua tahun dan masuk tahun yang
ketiga . Boleh juga kambing yang belum genap berumur dua tahun, dengan syarat sudah kupak (terlepas gigi
depannya) dengan sendirinya dan umurnya sudah lebih dari 1 tahun.

Kambing kibasy/ biri-biri/ domba.

Bagi yang berkurban kambing jenis kibasy/ biri-biri/ domba, maka cukup yang berumur satu tahun atau belum
mencapai umur satu tahun dengan syarat sudah kupak (terlepas gigi depannya) dan umurnya sudah lebih dari
enam bulan.

Urutan keutamaan binatang untuk dijadikan kurban.

1.Unta 2.Lembu/ sapi 3.Kambing kibasy/ biri-biri/ domba 4.Kambing biasa pada umumnya.

Satu ekor Unta atau lembu/ sapi diniatkan (kongsi) untuk tujuh jiwa. Namun, tujuh ekor kambing untuk masing-
masing orang, maka hal tersebut lebih afdhal/ utama. Lebih jelasnya, berkurban tujuh ekor kambing lebih afdhal
dari pada satu ekor unta, disebabkan daging akan menjadi lebih banyak.

Binatang Kurban Hendaklah Sehat & Bebas dari Cacat.

Binatang yang tidak sah dijadikan kurban itu ialah:

 1.Binatang yang buta atau rusak matanya atau yang tidak dapat melihat sekalipun biji matanya masih ada.
Jika matanya itu ada sedikit kecacatan seperti sedikit rabun tetapi masih bisa melihat, maka ia sah dibuat
kurban.

 2.Binatang yang jelas pincang kakinya dengan perkiraan, bila ia berjalan bersama-sama sekumpulan
kawan-kawan binatang yang lain untuk mencari makan, ia tidak dapat ikut berjalan bersama dengan
binatang-binatang tersebut, bahkan ia tertinggal jauh dibelakang. bila pincangnya itu sedikit yaitu pincang
yang tidak menghalangi mengikuti kawan-kawannya, maka ia sah dibuat kurban.

 3.Binatang yang nyata sakitnya sehingga berakibat binatang tersebut kurus dan kurang dagingnya. Tetapi
jika sakitnya itu sedikit dan tidak mengurangi dagingnya maka ia sah dibuat kurban.

 4.Binatang yang kurus sekali akibat sakit, gila atau kurang makan dan sebagainya.

 5.Binatang yang telinganya terpotong walaupun sedikit atau yang tidak bertelinga sejak dilahirkan kerana
telah hilang sebagian anggota yang bisa dimakan dan mengurangi dagingnya. Tetapi tidak mengapa jika
telinganya koyak atau berlubang dengan syarat tidak ada yang berkurang dari dagingnya walaupun sedikit.
  6.Binatang yang terpotong ekornya walaupun sedikit atau terpotong sebagian lidahnya atau yang
terpotong dari bagian pahanya. Adapun yang dilahirkan tanpa ekor sejak dilahirkannya, maka sah dibuat
kurban.

 7.Binatang yang gugur semua giginya sehingga mengakibatkan tidak dapat makan rumput. Adapun yang
ada sebagian giginya dan tidak menghalangi makan rumput dan tidak mengurangi dagingnya (tidak kurus)
ia boleh dibuat kurban.

 8.Binatang yang berpenyakit gila atau yang kena penyakit kurap sekalipun sedikit.

 9.Binatang betina yang hamil. adapun binatang yang baru melahirkan boleh dibuat kurban berdasarkan
pendapat Ibnu Hajar dalam kitabnya Tuhfah dan Arramli dalam kitabnya Nihayah.

Waktu Pelaksanaan Berkurban

Rasulullah SAW telah bersabdah, maksud Hadits: “Barang siapa yang menyembelih sebelum Sholat Ied
sesungguhnya ia menyembelih untuk dirinya dan barang siapa yang menyembelih setelah sholat dan dua
khutbahnya maka ia telah menyempurnakan ibadahnya dan ia telah melaksanakan sunnah orang orang
beriman” (Bukhari & Muslim).

Lebih jelasnya, waktunya empat hari, yaitu diawali setelah Sholat Idul Adha dan dua khutbahnya (tanggal 10
Dzul Hijjah) sampai tenggelamnya matahari pada tanggal 13 Dzul Hijjah/ akhir hari tasyriq. Dan afdholnya,
dilakukan di hari Idul Adha hingga matahari terbenam.

Anjuran Bagi yang Hendak Melaksanakan Ibadah Kurban

Maksud hadits: “Apabila kalian melihat hilal Dzul Hijjah dan salah seorang kalian ingin berkurban, maka
hendaknya dia menahan rambut dan kuku-kukunya (maksudnya tidak memotongnya).” (HR. Muslim)

Hadits di atas menjelaskan, bahwa apabila telah masuk bulan Dzul Hijjah, dari hari pertama hingga tanggal 10
(hewan disembelih), hendaknya bagi yang berniat melaksanakan ibadah kurban tidak mengambil/ memotong
sedikit pun dari rambut dan kukunya (termasuk bulu kumis, ketiak dan bagian bawah) sampai dia menyembelih
hewannya. Larangan ini berlaku khusus bagi yang berniat hendak melaksanakan ibadah kurban saja. Adapun
larangan tersebut hukumnya MAKRUH bagi yang meninggalkan, bukan HARAM.

Demikian penjelasan singkat ini (Ala Madzhab Assyafi’i) yang dapat al-faqir uraikan, Semoga dapat menambah
maklumat bagi semua umat Islam yang berniat melakukan ibadah Kurban. Wallohu A’lam Bi Showab.

Salim Syarief MD

Salah Beli Kambing Qurban

Alhamdulillah, meskipun dunia lagi heboh-hebohnya krisis global, Allah masih mengijinkan saya dan memberi
rezeki untuk berqurban pada tahun ini. Minggu sore kemarin,bersama "pacar" kedua saya si Mio hitam, saya
hunting kambing qurban keliling wilayah perum Tangerang. Setelah survei ke beberapa tempat, jatuhlah pilihan
saya di lapak kambing di daerah perumahan harapan kita Tangerang,setelah looking-looking kambing di sana,
mulailah saya memilih dan menawar harga kambing, dan akhirnya kambing putih menjadi pilihan saya.

Karena ga mungkin saya satu motor bareng sang kambing, si kambing saya naikan ke becak. Si penumpang becak
rupanya ga betah berada di atas becak, sepanjang perjalanan selalu mengembik...( teriak-teriak gitu dehh ).
Supaya tuh kambing bisa diam pak pengemudi becak mengambil inisiatif mengambil sedikit rumput, ternyata
cara tersebut berhasil, sisa perjalanan ke tempat Qurban si kambing asik ngemil rumput muda.

Sampai di masjid dekat rumah, kambing saya serahkan ke panitia. Eitt..sebelum dimasukan ke tempat isolasi,
kambing diperiksa dulu, kuping, mata, kaki, kulit semuanya mulus dan lulus uji, tapi.... pas mulut kambing dibuka
dan diperiksa giginya, ternyata kambing qurban saya tidak memenuhi syarat karena gigi kambing belum kopak
( saya ga tau bahasa indonesianya kopak apa yah ?? ). Gigi kopak di sini adalah gigi kambing pada bagian depan
ada dua gigi yang besar-besar, sedangkan kambing qurban saya giginya masih rapi dan kecil-kecil jadi
dikhawatirkan kambing tersebut belum genap satu tahun umurnya.

Kata panitia yang memeriksa,qurban kambing tidak sah apabila :

a. Buta sebelah yang jelas/tampak

b. Sakit yang jelas.
c. Pincang yang jelas
d. Sangat kurus, tidak mempunyai sumsum tulang.
e. Umurnya belum setahun.
f. Telinga dan ekornya putus atau telinganya sobek, memanjang atau melebar
g. Bagian tubuh lengkap.
h. Gila
i. Kehilangan gigi ( ompong )
j. Tidak bertanduk dan tanduknya patah.

Sempet kesel sih sama si penjual kambing, kenapa menjual kambing qurban yang tidak memenuhi syarat, tapi
setelah mikir dua kali saya baru "ngeh" bahwa Allah sedang memberikan ilmu baru kepada saya dari kejadian
tersebut, andaikan ga salah beli mungkin sampai sekarang saya ga tau ilmu memilih kambing Qurban.

Akhirnya, si kambing putih tersebut terhindar dari kematian, setelah saya tukarkan kembali dengan kambing yang
lainnya yang memenuhi syarat Qurban.

Buat wikimuers, " Selamat Iedul Adha, mari berbagi ".

Imam Hanafi

Syarat Hewan Qurban/Qurban (tsaniyyah ,Yang Berhak Menerima Qurban dan Harus
Jantan? )

Berdasarkan sejumlah dalil baik dari Al-Qur'an dan As-Sunnah, para ulama membuat kesimpulan hukum tentang
masalah hewan yang layak dijadikan sembelihan qurban.
Di antaranya yaitu:

1. Yang boleh dijadikan hewan sembelihan qurban hanyalah terbatas pada unta, sapi (termasuk kerbau), dan
kambing dengan segala jenisnya. Sedangkan jenis unggas seperti burung, ayam, itik, angsa, kalkun dan
sejenisnya tidak termasuk yang memenuhi syarat.
2. Jumhur ulama sepakat bahwa hewan yang memenuhi syarat untuk disembelih untuk qurban adalah hewan
yang sudah mengalami copot salah satu giginya (tsaniyyah). Yang dimaksud dengan gigi adalah salah satu
gigi dari keempat gigi depannya, yaitu dua di bawah dan dua di atas. Boleh jantan atau betina meski
diutamakan yang jantan karena bisa menjaga populasi.
3. Kambing tidak boleh untuk lebih dari satu orang sedangkan unta atau sapi boleh untuk 7 orang
4. Tidak boleh hewan yang matanya buta atau cacat atau picak (aura'). Atau yang yang sakit atau memiliki
cacat tertentu sehingga membuatnya sangat tidak layak untuk dijadikan persembahan kepada Allah SWT.
Seperti hewan yang lidahnya terpotong seluruhnya, atau yang hidungnya terpotong, atau yang salah satu
telinganya terpotong, atau yang pincang hingga tidak mampu berjalan ke tempat penyembelihan, atau
yang terpotong salah satu kakinya, atau yang terpotong putting susunya atau sudah kering, atau yang
terpotong pantatnya, atau yang terpotong ekornya, atau yang kurus kering, atau yang memakan kotoran
atau tahi (kotoran).

Semua jenis hewan yang memiliki cacat dan masalah seperti ini harus dijauhkan dari hewan yang akan kita
sembelih. Apakah Harus Jantan? Sesungguhnya di dalam syariat Islam tidak disyaratkan hewan qurban itu harus
jantan atau betina. Keduanya sama-sama dibolehkan untuk dijadikan hewan qurban. Kalaupun diutamakan yang
jantan, pertimbangannya adalah bahwa yang betina itu masih mungkin punya anak. Sehingga lebih bernilai
ekonomis bila menyembelih yang jantan saja.

Yang Berhak Menerima Hewan Qurban

Pada dasarnya, daging kurban boleh diberikan kepada siapa saja sesuai dengan keinginan qurbany (yang
berkurban) hanya saja lebih utama diperuntukan bagi faqir miskin. Jadi tidak dikhususkan untuk golongan
(ashnaf) tertentu sebagaimana halnya zakat. Bahkan diperbolehkan juga untuk memberi daging hewan kurban
kepada non muslim sebagai sebuah syiar agama kita yang akan menunjukkan kepada mereka bahwa Islam itu
adalah agama rahmataan lil ‘alamiin.
Orang yang berkurban dibolehkan untuk mengambil bagian dari daging hewan kurban asal tidak lebih dari
sepertiganya. Rasulullah SAW bersabda, "Makanlah, berikan kepada yang lain dan simpanlah (daging hewan
kurban)." (HR Bukhari) Sedangkan menjual daging kurban, jika hal itu dilakukan oleh panitia kurban tidak
dibenarkan secara syar’i, karena menyalahi ketentuan yang berkaitan dengan qurban, di mana para ulama
menyatakan tidak diperbolehkannya menjual daging maupun kulit hewan kurban. (Fiqhus Sunnah) Agar
pembagian daging kurban berjalan lancar, hendaklah para panitia menyiapkan segala hal dengan baik dan benar,
agar tidak terjadi hal-hal yang tidak diinginkan.
Dari berbagai sumber)
Silakan baca:

Menjual Kulit Hewan Qurban untuk Kepentingan Masjid dan Panitia

Hewan yang disembelih untuk qurban itu ditujukan untuk tiga hal, yaitu dimakan sendiri, dihadiahkan atau
disedekahkan. Sebagaimana sabda Rasulullah SAW dalam hadist riwayat Ibnu Abbas, bahwa Rasulullah membagi
daging kurban menjadi tiga, sepertiga untuk keluarganya, sepertiga untuk fakir miskin dan tetangga dan sepertiga
untuk orang meminta-minta" (H.R. Abu Musa al-Asfihani dalam Wadlaif) Dalam riwayat lain Rasulullah s.a.w.
bersabda, "Makanlah sebagian, simpanlah sebagian dan bersedekahlah dengan sebagian."

Adapun panitia penyembelihan hewan qurban sesungguhnya secara syar'i tidak diisyaratkan untuk dibentuk,
sehingga dari segi pembiayaan pun tidak dialokasikan dana secara syar'i. Hal ini berbeda dengan amil zakat, yang
memang secara tegas disebutkan di dalam Al-Quran Al-Kariem sebagai salah satu mustahiq zakat. Siapa yang
menjual kulit qurban (udhiyyah) itu maka tidak dianggap qurban baginya. (Hadis riwayat al-Hakim) Maka bila
seseorang meminta jasa orang lain (tukang jagal) untuk disembelihkan hewan qurban miliknya, tetapi dengan
imbalan berupa kulit hewan itu menjadi milik tukang jagalnya, maka tidaklah termasuk qurban, sesuai hadits di
atas.

Demikian juga dengan panitia penyembelihan dan pendistribusian hewan qurban, seharusnya mereka punya kas
tersendiri di luar dari hasil hewan yang diqurbankan. Boleh saja panitia mengutip biaya jasa penyembelihan
kepada mereka yang meminta disembelihkan. Hal seperti ini sudah lumrah, misalnya untuk tiap seekor kambing,
dipungut biaya Rp 30.000 s/d Rp 50.000. Biaya ini wajar sebagai ongkos jasa penyembelihan hewan dan
pendistribusian dagingnya, dari pada harus mengerjakan sendiri. Tetapi panitia penyembelihan hewan qurban
dilarang mengambil sebagian dari hewan itu untuk kepentingan penyembelihan. Baik dengan cara menjual
daging, kulit, kepada atau kaki. Demikian pula dengan masjid, tidak perlu masjid dibiayai dari hasil penjualan
daging qurban, sebab daging atau pun bagian tubuh hewan qurban itu tidak boleh diperjual-belikan. Termasuk
dalam hal ini jasa para tukang potong, haruslah dikeluarkan dari kas tersendiri, di luar dari hewan yang dipotong.
Ali ra. berkata, "Aku diperintah Rasulullah menyembelih kurban dan membagikan kulit dan kulit di punggung
onta, dan agar tidak memberikannya kepada penyembelih" (Bukhari-Muslim).

Memberikan kulit atau bagian lain dari hewan kurban kepada penyembelih bila tidak sebagai upah, misalnya
pemberian atau dia termasuk penerima, maka diperbolehkan. Bahkan bila dia sebagai orang yang berhak
menerima kurban ini lebih diutamakan sebab dialah yang banyak membantu pelaksanaan kurban. Bagi pelaku
kurban juga diperbolehkan mengambil kulit hewan kurban untuk kepentingan pribadinya. Aisyah r.a.
diriwayatkan menjadikan kulit hewan kurbannya sebagai tempat air minum. Diolah dari beberapa sumber

Bolehkah Hewan Kurban/qurban Sekaligus Aqiqah?

Bolehkah menyembelih satu ekor kambing dengan niat untuk Kurban dan Aqiqah? Ibadah ritual di dalam agama
Islam sangat banyak bentuk dan jenisnya. Masing-masing telah diresmikan sebagai sebuah ibadah ritual dengan
tata cara khusus, sebab khusus, waktu khusus, tujuan khusus dan pensyariatan yang juga khusus. Bahkan untuk
menjalankannya pun dibutuhkan niat secara khusus agar bisa syah dan diterima Allah SWT sebagai sebuah
ibadah. Meski terkadang antara satu jenis ibadah dengan jenis ibadah lainnya agak mirip dan identik.

Namun meski demikian, masing-masing berdiri sendiri. Tidak dapat digabungkan dan juga tidak bisa ditukar-
tukar serta tidak bisa di-share. Misalnya ibadah shalat zhuhur dan ashar. Keduanya sangat mirip dan identik,
sama-sama empat rakaat dan dua tahiyat, tidak disunnahkan menjaharkan (mengeraskan bacaan) dan waktunya
hampir bersamaan (berurutan). Tapi masing-masing adalah ibadah yang terpisah dan berdiri sendiri. Sehingga
tidak syah bila seseorang shalat empat rakaat dengan niat zhuhur sekaligus niat shalat ashar. Keduanya tidak bisa
dilakukan dengan satu pekerjaan dengan dua niat.

Demikian juga dengan ibadah penyembelihan hewan qurban dan hewan aqiqah. Masing-masing punya tata cara,
waktu, tujuan dan hikmah sendiri-sendiri. Maka tidak boleh menyembelih seekor kambing dengan dua niat
sekaligus, untuk aqiqah dan qurban. Harus dipilih salah satu saja dan insya Allah ada ganjaran pahalanya yang
besar. Seandainya satu pekerjaan ibadah boleh diniatkan untuk beberapa ibadah lainnya, maka nanti tidak ada
jamaah haji berdesakan di Arafah dan Mina. Cukup satu orang saja yang mengerjakan haji tapi niatnya untuk
menghajikan 3 juta orang. Tentu ini tidak benar dan menyalahi syariat.

Seandainya satu ibadah boleh diniatkan untuk ibadah lainnya, maka kita tidak perlu shalat setiap hari, cukup
shalat sehari saja lima waktu dan pada pada setiap shalat diniatkan untuk shalat untuk hari-hari berikutnya. Hari
ini shalat zhuhur 4 rakaat dengan niat untuk shalat zhuhur besok, lusa dan hari-hari berikutnya selama 100 tahun
ke depan. Ini membuktikan bahwa satu niat hanya untuk satu ibadah. Diambil dari sebuah sumber (maaf
alamatnya blum ketemu)
Cermati juga:

Aqiqah diganti uang untuk shodaqoh Orang Miskin

Menyembelih hewan 'aqiqah termasuk perkara ibadah dalam Islam. Dan sebagaimana pengertian ibadah ritual,
maka segala bentuk dan tata caranya harus sesuai dengan prosedur yang telah digariskan oleh syariat Islam.
Seyogyanya umat Islam tidak mengada-ada atau membuat aturan sendiri yang kadang bertentangan dengan ajaran
Islam. Untuk masalah aqiqah Rasulullah SAW pernah bersabda: Untuk anak laki-laki 2 ekor kambing yang sama
(ukurannya) dan untuk anak perempuan satu ekor kambing. (HR Ahmad dan Tirmidzi) Dan dalam riwayat yang
lain dijelaskan bahwa Rasulullah SAW pernah melaksanakan aqiqah untuk kedua cucunya Al-Hasan dan Al-
Husein masing-masing satu ekor kambing (HR Abu Daud) Tujuan utama dari proses ibadah ini adalah prosesi
pembelihan hewan itu sendiri. Termasuk dalam hal menumpahkan darahnya. Kemudian membagi-bagikan daging
tersebut kepada fakir-miskin.

Bila ketiga hal itu dihilangkan, maka esensi ibadah menjadi hilang. Dengan demikian, kalau niatnya melakukan
ritual ibadah 'aqiqah, haruslah berbentuk hewan yang disembelih. Tidak dalam bentuk yang lain. Kalau Aqiqah
diganti dengan uang tunai dan langsung dibagi-bagikan kepada fakir miskin, maka hal tersebut tidaklah termasuk
ibadah ritual 'aqiqah. Namun sebagai sedekah biasa saja. Hal ini dikuatkan oleh para ulama, di antaranya Ibnu Al-
Qayyim Al-Jauziyah. Beliau berkata, "Setiap millah (agama) memiliki ibadah sholat dan sembelihan tersendiri,
yang tidak dapat digantikan dengan hal-hal lainnya

Oleh karena itu kalau seseorang membayar dam haji tamattu' atau haji qiran dengan nilai uang yang berlipat-lipat
jumlahnya, hal tersebut tidak akan dapat menggantikannya. Demikian pula halnya sembelihan yang lainnya
seperti qurban dan 'aqiqah (Ath-Thiflu Wa Ahkamuhu). Bahkan dalam kitab Al-Asbah Wan Nadzhoir, Imam As-
Suyuthi menyatakan bahwa perbedaan antara kurban dengan aqiqah adalah bahwasanya qurban boleh
menggunakan sapi, unta maupun kambing sedangkan aqiqah hanya boleh menggunakan kambing saja. (lihat kitab
Al-Asbah Wan Nadzhoir ).

Maka kalau dengan menyembelih sapi atau unta saja udah tidak termasuk 'aqiqah, apalagi bila hanya dengan
menggunakan uang semata. Dengan demikian silakan anda mengeluarkan uang, lalu uang itu anda serahkan
kepada seseorang yang akan melaksanakan penyembelihannya. Jadi intinya tetap harus ada proses penyembelihan
seekor kambing.
Wallahualam bishshowaf
Diolah dari sebuah sumber (anonymous)
Baca Juga:
Aqiqah diganti uang untuk shodaqoh Orang Miskin

Menyembelih hewan 'aqiqah termasuk perkara ibadah dalam Islam. Dan sebagaimana pengertian ibadah ritual,
maka segala bentuk dan tata caranya harus sesuai dengan prosedur yang telah digariskan oleh syariat Islam.
Seyogyanya umat Islam tidak mengada-ada atau membuat aturan sendiri yang kadang bertentangan dengan ajaran
Islam. Untuk masalah aqiqah Rasulullah SAW pernah bersabda: Untuk anak laki-laki 2 ekor kambing yang sama
(ukurannya) dan untuk anak perempuan satu ekor kambing. (HR Ahmad dan Tirmidzi) Dan dalam riwayat yang
lain dijelaskan bahwa Rasulullah SAW pernah melaksanakan aqiqah untuk kedua cucunya Al-Hasan dan Al-
Husein masing-masing satu ekor kambing (HR Abu Daud) Tujuan utama dari proses ibadah ini adalah prosesi
pembelihan hewan itu sendiri. Termasuk dalam hal menumpahkan darahnya. Kemudian membagi-bagikan daging
tersebut kepada fakir-miskin.

Bila ketiga hal itu dihilangkan, maka esensi ibadah menjadi hilang. Dengan demikian, kalau niatnya melakukan
ritual ibadah 'aqiqah, haruslah berbentuk hewan yang disembelih. Tidak dalam bentuk yang lain. Kalau Aqiqah
diganti dengan uang tunai dan langsung dibagi-bagikan kepada fakir miskin, maka hal tersebut tidaklah termasuk
ibadah ritual 'aqiqah. Namun sebagai sedekah biasa saja. Hal ini dikuatkan oleh para ulama, di antaranya Ibnu Al-
Qayyim Al-Jauziyah. Beliau berkata, "Setiap millah (agama) memiliki ibadah sholat dan sembelihan tersendiri,
yang tidak dapat digantikan dengan hal-hal lainnya

Oleh karena itu kalau seseorang membayar dam haji tamattu' atau haji qiran dengan nilai uang yang berlipat-lipat
jumlahnya, hal tersebut tidak akan dapat menggantikannya. Demikian pula halnya sembelihan yang lainnya
seperti qurban dan 'aqiqah (Ath-Thiflu Wa Ahkamuhu). Bahkan dalam kitab Al-Asbah Wan Nadzhoir, Imam As-
Suyuthi menyatakan bahwa perbedaan antara kurban dengan aqiqah adalah bahwasanya qurban boleh
menggunakan sapi, unta maupun kambing sedangkan aqiqah hanya boleh menggunakan kambing saja. (lihat kitab
Al-Asbah Wan Nadzhoir ).

Maka kalau dengan menyembelih sapi atau unta saja udah tidak termasuk 'aqiqah, apalagi bila hanya dengan
menggunakan uang semata. Dengan demikian silakan anda mengeluarkan uang, lalu uang itu anda serahkan
kepada seseorang yang akan melaksanakan penyembelihannya. Jadi intinya tetap harus ada proses penyembelihan
seekor kambing.
Wallahualam bishshowaf
Diolah dari sebuah sumber (anonymous)
Baca Juga:

Doa menyembelih hewan Kurban dan atau Aqiqah

Doa menyembelih hewan Kurban dan atau Aqiqah:

Bismillahi Allahuakbar

(dengan menyebut nama Allah, Allah Maha Besar)

Batas Waktu Penyembelihan Hewan Qurban

Dari Sulaiman bin Musa dari Jubair bin Muth'im dari Nabi SAW bersabda, "Semua hari tasyrik itu bisa untuk
menyembelih qurban." (HR Ahmad dan Ad-Daaruquthuy) Fawaid 1. Hadits ini menjelaskan bahwa waktu untuk
menyembelih hewan qurban itu selain hari 'Idul Adha juga terus berlaku selama hari tasyriq. Hari tasyrik adalah
tanggal 11, 12 dan 13 bulan Dzul Hijjah. 2. Sehingga waktu yang dibenarkan untuk menyembelih hewan qurban
ada 4 hari, yaitu tanggal 10, 11, 12 dan 13 bulan Dzul Hijjah 3. Batas awalnya adalah setelah selesai shalat 'Idul
Adha tanggal 10 Dzulhijjah dan batas akhirnya adalah saat matahari terbenam tanggal 13 Dzul Hijjah. 4. Di luar
waktu tersebut, sembelihan itu tidak sah sebagai qurban, karena keluar dari aturan baku yang telah ditetapkan
Rasulullah SAW. baca juga: 1. Doa menyambut 1 Syawal 2. Doa keberhasilan Ibadah Ramadhan 3. Hukum pria
berhias diri 4. Tunangan/khitbah/Melamar

indosiar.com, Jakarta - (Kamis:27/10/2011) Mendekati hari raya Idul Adha yang tinggal beberapa hari lagi,
masyarakat muslim mulai sibuk berburu hewan untuk dijadikan kurban. Pemerintah pun waspada mencegah
dijualnya hewan kurban yang mengandung penyakit berbahaya. Dinas kelautan dan pertanian DKI Jakarta
misalnya hari ini melakukan pemeriksaan kesehatan hewan hewan kurban yang ada di tempat tempat
penampungan.

Pemeriksaan petugas pada hewan qurban diutamakan pada deteksi penyakit anthrax, yang jika ditemukan maka
hewannya akan langsung diisolir selain itu penyembelihan juga akan langsung dipantau. Bagi hewan yang sudah
lolos pemeriksaan juga akan diberikan stiker khusus tanda hewan tersebut sehat dan memenuhi syarat untuk
dijadikan hewan qurban.

Ada beberapa tips untuk mendapatkan hewan qurban yang baik dan memenuhi syarat. Utamanya sesuai syariat
Islam baik menyangkut fisik maupun menyangkut umur minimal hewan.

Jawil menghimbau masyarakat yang akan berkurban agar penyembelihan hewan tidak dilakukan di sekolah
sekolah, mencegah tidak terdeteksinya bibit penyakit pada hewan.(Edwin Syahputra/Waluyo Adi Susanto/Her)

Syarat Sah Hewan Kurban/Qurban

Hewan Ternak :

Ditegaskan oleh Ibnu Qayim, bahwa tidak pernah diriwayatkan dari Rasulullah atau pun sahabat untuk penyembelihan
kurban/qurban, haji, aqiqah/akikah, kecuali dari hewan ternak.
Jadi tidak sah berkurban dengan 100 ekor ayam, bebek, dsb.
Tidak ada perbedaan antara sapi dengan kerbau, karena hakikatnya sama.

Telah Memenuhi Umur :

Umur hewan ternak yang boleh dijadikan hewan qurban/kurban seperti berikut ini.
 Unta minimal berumur 5 tahun dan telah masuk tahun ke 6
 Sapi minimal berumur 2 tahun dan telah masuk tahun ke 3
 Kambing jenis Domba atau Biri-biri diperbolehkan umur minimal 6 bulan bagi yang sulit mendapatkan yang umur
1 tahun. Sedangkan bagi kambing biasa (bukan jenis Domba/Biri-biri, misalkan Kambing Jawa), maka minimal
umur 1 tahun dan gtelah masuk tahun ke 2.
Kondisi Fisik Hewan Kurban :
Syarat-syarat sah pemilihan hewan kurban (kondisi fisik/badanya) yang boleh menjadi qurban seperti berikut
ini.
 Berbadan sehat walafiat (tidak sakit)
 Kaki sehat tidak pincang
 Mata sehat tidak buta sebelah atau keduanya
 Badannya tidak kurus kering (tidak berlemak / bersumsum)
 Tidak sedang hamil atau habis melahirkan anak

Disembelih Pada Waktunya :

 Awal waktu menyembelih adalah setelah sholat Idul Adha.
 Akhir waktu menyembelih terdapat dua pendapat dari kalangan ulama. Pendapar pertama ketika matahari
terbenam pada tanggal 12 Dzulhijah. Pendapat kedua ketika matahari terbenam pada tanggal 13 Dzulhijah.

Kurban dengan kambing betina

Pertanyaan, ‘Assalamu alaikum, maaf mau tanya, apakah hewan kurban harus jantan? Boleh tidak berkurban
dengan kambing betina?

Jazaakumullah khairan

Kurban dengan Kambing Betina

Wa alaikumus salam…

Tidak ada ketentuan jenis kelamin hewan kurban. Sehingga boleh berkurban dengan hewan jantan maupun betina.
Dalilnya, hadis dari Umu Kurzin radliallahu ‘anha, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

َ‫عن الغلم شاَتاَن وعن الجاَرية شاَة ل يضركم ذكراناَ كن أو إناَثا‬

“Akikah untuk anak laki-laki dua kambing dan anak perempuan satu kambing. Tidak jadi masalah jantan
maupun betina.” (H.r. Ahmad 27900 dan An Nasa’i 4218 dan dishahihkan Syaikh Al Albani).

Berdasarkan hadis ini, As Sayrazi As Syafi’i mengatakan, “Jika dibolehkan menggunakan hewan betina ketika
akikah berdasarkan hadis ini, menunjukkan bahwa hal ini juga boleh untuk berkurban.” (Al Muhadzab 1/74).

Hanya saja, bagi Anda yang mampu membeli hewan jantan, sebaiknya tidak berkurban dengan betina. Mengingat
hewan jantan umumnya lebih mahal dan lebih bagus dari pada betina. Sementara kita disyariatkan agar memilih
hewan sebaik mungkin untuk kurban. Sehingga pahalanya lebih besar. Allah berfirman:

‫ان فنإ ننيِنهاَ نمين تنيقنوىَ ايلقييلو ن‬

‫ب‬ ِ‫نونمين يينعظحيم نشنعاَئننر ي‬

“Siapa yang mengagungkan syiar Allah maka itu menunjukkan ketakwaan hati.” (Q.s. Al-Haj: 32)
Ibn Abbas mengatakan, “Mengagungkan syiar Allah (dalam berkurban) adalah dengan mencari yang paling
gemuk dan paling bagus.” (Tafsir Ibn Katsir, 5/421)

Hati-hati, Domba Baru Gede Disusupkan Jadi Kurban

BANDUNG (Pos Kota) -Hati-hati membeli hewan kurban di Kota Bandung, Jawa Barat. Diperkirakan ada
puluhan domba baru gede (DBG) yang kini disusupkan untuk dijual sebagai hewan ternak. Domba-domba itu
dijual dengan harga yang agak murah, namun dilihat dari aturan umur domba itu belum bisa untuk dijadikan
hewan kurban.

“Kami berharap warga Bandung supaya waspada dan hati-hati. Banyak domba baru gede kini disusupkan di
deretan hewan ternak yang sudah dewasa,” kata H. Benyamin, salah seorang pengurus Dewan Kemakmuran
Mesjid (DKM) di Bandung, Rabu.

Dia menegaskan, sepintas domba-domba yang baru gede itu tak jauh bedanya dengan domba dewasa yang sudah
memenuhi persyaratan untuk dijadikan hewan kurban. Ketika domba itu diamati dan diteliti ternyata usianya
masih muda, dan terlihat dari gigi domba itu yang utuh dan terlihat ada yang masih pendek alias baru jadi. Untuk
itu, diharapkan masyarakat supaya lebih teliti lagi membeli hewan ternak jangan hanya melihat harga dan bersih
tapi lihat secara seksama dalam giginya. ” Jangan asal kurban saja tapi harus berdasar pada syariat Islam supaya
ibadah kurban kita tak sia-sia,” tegasnya.

Dia menjelaskan, sesuai ketentuannya usia hewan domba untuk kurban adalah 10 tahun, namun bila sulit
menentukan usia, maka ciri khas yang utama adalah pemeriksaan gigi, yakni giri gerahamnya sudah ompong.
Ketentuan ini lebih mendekati untuk menunjukkan usia seekor domba.

Berdasar catatan, lanjut dia, lapak ternak kurban yang banyak menyusupkan domba baru gede diantaranya di
wilayah Bandung Timur, dan Barat. Banyak pedagang yang menjual domba belum cukup umur dengan harga
murah atau sama dengan domba dewasa.

Hal sama diungkapkan Wakil Walikota Bandung Ayi Vivananda. Dia meminta supaya warga Bandung hati-hati
membeli hewan kurban terutama domba. “Awas, banyak domba yang baru gede sudah dijual. Modusnya penjual
itu menyusupkan domba Baru Gede ke deretan domba dewasa. Harganya ada yang mahal dan ada yang dibawa
standar,” ujar dia.

Bahkan, Ayi pun mengaku sempat memarahi sejumlah pedagang di wilayah Bandung Barat yang ketahuan
menjual domba baru gede dengan harga murah. Setelah diteliti, lanjutnya, domba-domba itu masih ada giginya
yang baru tumbuh, serta gigi domba itu belum ompong. Ini mengindikasikan kalau domba tersebut belum
waktunya untuk dijadikan hewan kurban.

“Kami menghimbau masyarakat lebih waspada dalam membeli hewan kurban, supaya ibadah kurban kita sesuai
dengan syariat Islam,” pintanya.

Berdasar pemantauan, para penjual hewan korban di Bandung rata-rata belum mengetahui syarat hewan yang
sudah bisa dijadikan hewan kurban. Mereka hanya mengetahui harus sehat dan gemuk. ” Kami tahunya hewan itu
harus sehat dan gemuk. Masalah giginya harus sudah ompong belum tahu,” papar mereka.
Pertanyaan:

Assalamu’alaikum
Ana mau tanya bagaimana tuntunan dalam berhari raya? Bagaimana juga tuntunan mengumandangkan takbir?

Jawaban Ustadz:

Adapun berkenaan dengan tuntunan berhari-raya dapat kami simpulkan sebagai berikut di bawah ini dari
kumpulan beberapa kitab dan risalah berkenaan masalah 2 hari raya:

Pertama, Bersuci dengan mandi untuk hari raya, berdasarkan riwayat dari Nafi’ bahwa Abdullah Bin Umar mandi
di hari raya ‘Idul Fitri sebelum berangkat ke Musholla (tanah lapang untuk sholat) (HR. Imam Malik)

Kedua, Makan pada hari raya ‘Idul Fitri sebelum melaksanakan sholat dan tidak makan di hari raya ‘Idul Adha
sampai selesai sholat, hal ini berdasarkan hadits dari Anas Bin Malik beliau berkata, “Adalah Rasulullah
shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak berangkat pada hari ‘Idul Fitri sampai beliau memakan beberapa butir
kurma.” (HR. Bukhari), dan riwayat lain dari Buraidah bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam pada hari raya
Idul Adha tidak makan sampai kembali, lalu makan dari sembelihan kurbannya (HR. Tirmidzi)

Ketiga, berhias dan mempercantik diri dengan memakai pakaian yang terbaik yang ada serta memakai minyak
wangi dan bersiwak, sebagaimana Ibnul Qoyyim di dalam Zaadul Ma’ad (I/441) menyebutkan bahwa Nabi
shallallahu ‘alaihi wa sallam memiliki Hullas (sebuah jenis pakaian khusus) untuk berhari raya.

Keempat, disunahkan berangkat dengan berjalan kaki, tenang dan santai ke Musholla (tanah lapang), dan pulang
melewati jalan yang lain, berdasarkan perkataan Imam Sa’id bin Mussayib, “Sunah Idul Fitri ada tiga: berangkat
ke Musholla, makan sebelum berangkat dan mandi.” Ibnul Qoyyim di dalam Zaadul Ma’ad ( I/449) berkata,
“Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam keluar dengan berjalan kaki dan keluar melalui jalan yang berbeda
pada hari raya.” (Riwayat Al-Firyabi dengan sanad shahih lihat Irwaul Gholil 2/104)

Adapun masalah tuntunan mengumandangkan takbir dalam hal ini kami jelaskan dulu tentang jenis-jenis takbir,
bahwa takbir terdiri dari 2 jenis yaitu Takbir Mutlak (bebas) dan Takbir Muqoyyad (terikat). Takbir Mutlak
menurut pendapat yang rajih (kuat), disyaratkan pada dua malam hari raya sampai selesai khutbah demikian juga
disyaratkan di 10 hari pertama bulan Zulhijah sebagaimana dijelaskan oleh Ibnu Qudamah di dalam Al Mughni
(3/256) berkenaan takbir di malam dua hari raya dimulai dari melihat hilal bulan syawal (jika memungkinkan dan
jika tidak maka dimulai dari sampai berita ‘Id melalui cara yang benar atau dengan terbenamnya matahari tanggal
30 Ramadhan), sedangkan pada malam ‘Idul Adha mulai dari terbenamnya matahari tanggal 9 Dzulhijjah,
sebagaimana Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah menegaskannya, “Pendapat yang rajih dalam masalah takbir yang
menjadi amalan mayoritas salaf dan ahli fikih dari kalangan sahabat dan para imam adalah bertakbir dari fajar
hari Arafah sampai akhir hari tasyrik setelah sholat, disyaratkan bagi setiap orang mengeraskan takbirnya
ketika keluar dari sholat ‘Id dan inilah kesepakatan dari 4 imam mazhab. Adapun takbir Idul Fitri dimulai dari
melihat hilal dan berakhir dengan selesainya ‘Ied yaitu selesainya imam dari khutbah menurut pendapat yang
benar.” (Lihat Majmu Fatawa XXIV/220-221).

Bolehkah Berqurban untuk Orang yang Sudah Meninggal?

Pertanyaan:
Assalamu’alaikum warahmatullahi wabarakatuh. Kaifa haluk ya ustadz?

Saya mau tanya: Nenek saya sudah meninggal lama dan aku mau berkorban buat almarhumah, apa itu boleh atau
tidak? Kalau boleh ana ingin dalilnya?
(0553684348)

Ustadz Abdullah Roy, LC menjawab:

Wa’alaikumsalam warahmatullahi wabarakatuh. Alhamdulillah khair.

Boleh kita menyembelih hewan kurban atas nama orang yang sudah meninggal karena berkurban masuk dalam
keumuman shadaqah, dan shadaqah atas nama orang yang sudah meninggal disyari’atkan. Rasulullah shallallahu
‘alaihi wa sallam bersabda:

‫ح ينيديعو لنهي‬ ‫صندقنرة نجاَنرينرة أنيو نعيلرم ييينتنفنيع بننه أنيو نولنرد ن‬
‫صاَلن ر‬ ‫طنع نعينهي نعنمليهي إنيِل نمين ثننلثنرة إنيِل نمين ن‬
‫ت ا ي نليننساَين اينقن ن‬
‫إننذا نماَ ن‬

Artinya: “Jika mati seorang manusia maka terputuslah amalannya kecuali dari 3 perkara: Shadaqah yang
mengalir, dan ilmu yang bermanfaat, dan anak shalih yang mendoakan untuknya.” (HR. Muslim)

Demikianlah Fatawa Al-Lajnah Ad-Daimah (11/417-418)

Khutbah Jumat Kunci-Kunci Rezeki

“Tidak ada satu makhluk melatapun di muka bumi kecuali Allah yang menanggung rezekinya, dan Dia yang
mengetahui tempat berdiamnya dan tempat penyimpanannya. Semuanya tertulis dalam Kitab yang nyata (Lauh
mahfuzh)” (Huud : 6)

Sesungguhnya seorang jiwa tidak akan meninggal sampai Allah menyempurnakan semua rizkinya, maka
hendaklah kalian bertakwa kepada Allah dan memperbaik cara mencari rizky tersebut. Al Hadits

Dalam mejalani kehidupan, seorang hamba seharusnya meyakini bahwa rizkinya telah ditetapkan oleh Allah.
Apabila rizkinya habis, maka dia tidak mungkin hidup di dunia.

Golongan manusia dalam menyikapi mencari rezeki

 Berlebih-lebihan

Menganggap bahwa rizkynya datang dari kepandaian dirinya sendiri, tidak pernah berharap kepada Allah. Bahkan
menghalalkan apa yang diharamkan Allah. Dalam hadits diatas disebutkan untuk bertakwa kepada Allah dan
memperindah cara mencarinya sesuai tuntunan yang halal dalam syariat dalam mencari nafkah.

 Menyepelekan

Menganggap bahwa rizkinya akan datang dengan sendirinya tanpa perlu dicari. Walaupun rizky sudah ditetapkan
oleh Allah, akan tetapi Nabi tetap memerintahkan kita untuk memperbagus cara mencari riski.
Manfaat mengetahui sebab-sebab diluaskannya riski seorang hamba :

 Lurus dalam mencarinya

 Seimbang dalam mencari
 Dibukakan pintu rahmat
 Menambah tawakal
 Memperkuat ibadah
 Memperindah cara mencari rezeki

Sebab-sebab dilapangkannya rizki seorang hamba

1. Banyak memohon ampun

Maka aku (Nabi Nuh) katakan kepada mereka: “Mohonlah ampunlah kepada Rabb kalian, -sesungguhnya Dia
adalah Maha Pengampun-, niscaya Dia akan mengirimkan hujan kepadamu dengan lebat (melimpah ruah
membawa kebaikan), dan membanyakkan harta dan anak-anakmu, dan mengadakan untukmu kebun-kebun dan
mengadakan (pula di dalamnya) untukmu sungai-sungai (yang penuh dengan kebaikan dan manfaat).” (Nuh 10 –
12)

Dan (Nabi Hud berkata): “Hai kaumku, mohonlah ampun kepada Rabb-mu lalu bertobatlah kepada-Nya, niscaya
Dia akan menurunkan hujan yang sangat deras (yang membawa kebaikan) atasmu, dan Dia akan menambahkan
kekuatan kepada kekuatanmu (yang sudah kalian miliki), dan janganlah kamu berpaling dengan berbuat dosa.”
(Huud : 52)

Imam Al-Hasan Al-Bashri pernah mendapat pengaduan bahwa manusia ditimpa kelaparan dan beliau
memberikan solusi untuk memohon ampun kepada Allah. Begitu juga permasalah lain yang menimpa manusia
seperti kemiskinan dan kurangnya keturunan. Saat beliau ditanya kenapa melakukannya, maka beliau
membawakan ayat di atas.

2. Menjaga diri di atas ketakwaan

Pengertian takwa adalah mengerjakan segala perintah Allah sesuai dengan yang diperintahkan dengan mengharap
pahala, serta menjauhi larangan Allah yang telah ditentukan karena takut akan adzab-Nya. Karena dengan
ketakwaan inilah seseorang akan dijamin riskinya oleh Allah.

“Barangsiapa bertakwa kepada Allah niscaya Dia akan mengadakan baginya jalan keluar. Dan memberinya
rezeki dari arah yang tiada disangka-sangkanya.” (Ath Thalaaq : 2-3)

Sebagian ulama mengatakan bahwa dengan ketakwaan seseorang tidak akan menjadi faqir. Karena Allah akan
memberinya kecukupan baik dari sisi dhahir ataupun kecukupan yang lebih besar dari sisi bathin tatkala
seseorang bertakwa dengan sebenar-benar ketakwaan. Inilah hakikat dari makna kecukupan, yaitu seseorang
akan merasa tenang dengan yang sedikit dan merasa lebih dengan apa yang dianggap kurang oleh manusia.

Diriwayatkan dari sahabat Abu Hurairah bahwa Rasulullah bersabda, “Bukanlah kekayaan itu dengan banyaknya
harta benda, tapi kekayaan adalah yang ada di hati” (HR. Bukhari Muslim)

3. Bertawakal kepada Allah

Diriwayatkan dari sahabat Umar bin Khaththab bahwa Rasulullah bersabda, “Andaikata kalian bertawakal
kepada Allah dengan sebenar-benar tawakal, sungguh kalian akan Kami beri rizki sebagaimana burung diberi
rizky. Di pagi hari keluar dalam keadaan perut kosong dan kembali dalam keadaan kenyang.” (HR Ahmad)

Rukun agar tawakal terwujud secara nyata

1. Menyerahkan urusannya kepada Allah

2. Menjalani sebab-sebab untuk mencapai tujuan tersebut
3. Meyakini apabila kenikmatan tersebut datang semuanya adalah semata dari Allah

Contoh: Seseorang yang sakit menyerahkan urusan sakitnya kepada Allah, akan tetapi dia tetap berobat, berusaha
menyembuhkan penyakitnya. Akan tetapi setelah sembuh dia harus mengatakan bahwa kesembuhannya
merupakan karunia dari Allah.

Rasulullah memberikan contoh tawakal dengan burung karena burung tersebut tidak memiliki simpanan
makanan. Akan tetapi walaupun dengan kondisi yang demikian, dia di pagi hari keluar mencari riski dalam
keadaan perut kosong dan di sore harinya sudah kenyang. Dan burung tersebut tidak hanya berdiam diri di
sarangnya, akan tetapi keluar mencari rizky.

4. Mensibukkan diri dengan ibadah

Diriwayatkan dari sahabat Abu Hurairah bahwa Rasulullah mengabarkan bahwa Allah berfirman dalam hadits
Qudsi, “Wahai Hamba-hambaku, hendaknya kalian memenuhi waktu (konsentrasi) dengan ibadah, kalau kalian
melakukannya Aku akan memenuhi dada kalian dengan kekayaan, dan Aku akan menutupi kefakiran kalian.
Kalau kalian tidak melakukannya, Aku akan memenuhi dada kalian dengan kesibukan dan Aku tidak akan
menutup kefakiran kalian.”

Maka hendaknya seorang hamba menyibukkan dirinya dengan ibadah dan tetap berusaha mencari rizkinya.
Karena dengan berkonsentrasi terhadap ibadah inilah yang akan mempermudah seseorang dalam mencari rizqy.

5. Mensyukuri nikmat-Nya

Allah berfirman, “Dan (ingatlah juga), tatkala Tuhanmu mengumumkan; “Sesungguhnya jika kamu bersyukur,
pasti Kami akan menambah (nikmat) kepadamu, dan jika kamu mengingkari (nikmat-Ku), maka sesungguhnya
azab-Ku sangat pedih.” (Ibrahim : 7)

Rukun untuk mewujudkan kenikmatan

  Memuji Allah dengan lisannya
 Mengakui dalam hati bahwa semua nikmat tersebut datang dari-Nya. Apapun kenikmatan yang datang
kepada kalian maka itu datangnya dari Allah (An-Nisaa : 79)
 Menggunakan kenikmatan tersebut dalam ketaatan

6. Istiqomah di atas agama

Allah berfirman, “Dan bahwasanya: jikalau mereka tetap berjalan lurus di atas jalan itu (agama Islam), benar-
benar Kami akan memberi minum kepada mereka air yang segar (rezeki yang banyak).” (Al-Jin : 16)

7. Menyambung ibadah haji dan umrah

Rasulullah bersabda, “Terus-meneruslah kalian menyambung antara pelaksanaan haji dan umrah, sebab kedua
ibadah ini menggugurkan kefakiran dan dosa-dosa sebagaimana api menggugurkan karat di besi”.

8. Menyambung silaturahmi

Diriwayatkan dari sahabat Anas bin Malik bahwa Rasulullah bersabda, “Barang siapa yang senang Allah luaskan
rizkinya dan dipanjangkan umurnya, hendaknya dia menyambung silaturahmi.” (HR. Bukhari Muslim)

9. Berinfaq dengan pemberian dari Allah

Allah berfirman dalam hadits Qudsi, “Wahai anak adam berinfaklah, maka akun akan berinfaq kepadamu”

Diriwayatkan dari sahabat Abu Hurairah bahwa Rasulullah bersabda, “Tidak ada satu haripun yang berlalu
kecuali ada dua malaikat yang turun, satu malaikat berkata, Ya Allah, berilah kepada orang yang berinfak di
hari ini ganti untuknya. Dan malaikat yang lainnya berkata, Ya Allah berikanlah kerugian kepada orang yang
tidak berinfak di hari ini.” (HR. Bukhari Muslim)

Diriwayatkan dari sahabat Abu Hurairah bahwa Rasulullah bersabda, “Sesungguhnya shodaqoh itu tidak pernah
mengurangi harta.” (HR. Bukhari Muslim)

Allah berfirman, “Apapun yang kalian infaqkan dari sesuatu, maka Dialah yang akan menggantinya, dan Dialah
sebaik-baik pemberi rizky.” (Saba’ : 39)

10. Berinfaq kepada penuntut ilmu

Diriwayatkan dari sahabat Anas bin Malik bahwa datang seorang lelaki kepada Rasulullah mengadukan
saudaranya yang belajar kepada Rasulullah dan tidak bekerja, maka dijawab oleh Nabi, “Barangkali kamu
mendapat rizky dikarenakan saudaramu.” (HR. Imam Ahmad)

Keberadaan penuntut ilmu ditekankan dalam syariat, karena dengan mereka umat Islam akan mendapatkan
manfaat yang sangat banyak.

11. Berbuat baik kepada orang-orang yang lemah

Diriwayatkan dari sahabat Anas bin Malik bahwa Rasulullah bersabda, “Tidaklah kalian itu mendapatkan rizky
dan mendapatkan pertolongan kecuali kalau kalian berbuat baik terhadap orang-orang yang lemah diantara
kalian.” (HR. Imam Bukhari)

12. Menjaga shalat lima waktu

Diantara cara menjaga shalat lima waktu :

 Melakukannya di awal waktu yang utama

 Apabila laki-laki maka shalat di masjid
 Apabila seorang kepala keluarga maka memerintahkan anggota keluarganya untuk mengerjakan shalat

Allah berfirman, “Dan perintahkanlah kepada keluargamu untuk mendirikan shalat dan bersabarlah kamu
dalam mengerjakannya. Kami tidak meminta rezeki kepadamu. Kamilah yang memberi rezeki kepada kalian. Dan
akibat (yang baik) itu adalah bagi orang yang bertakwa.” (Thaahaa : 132)

Ibnu Katsir menafsirkan ayat di atas bahwa apabila seseorang memerintahkan keluarganya untuk mengerjakan
shalat dan bersabar terhadapnya, maka dia akan dikaruniakan rizky dari arah yang tidak pernah dia sangka.

Deskripsi

khutbah jumat terbaru, khutbah jumat lengkap, khutbah, khotbah jumat terbaru, Khutbah Jumat terkini, contoh
khutbah shalat jumat, kotbah jumat, ceramah jumat, kutbah jumat terbaru, khotbah jumat lengkap, khutbah sholat
jumat, kutbah, hotbah jumat, khutbah jum at, khotbah jumat terkini, hutbah jumat terkini, khutbah jumat hari
ini, contoh khutbah sholat jumat, materi ceramah silaturahmi, seimbang dunia akhirat,

Kecemburuan dalam Rumah Tangga

Khutbah Jumat

Disampaikan oleh Al Ustadz Ali Basuki

Dalam perjalanan kehidupan manusia, seseorang akan menghadapi berbagai hal saat berinteraksi dengan manusia
yang lain. Oleh karena itu diperlukan bimbingan syariat agar kehidupan seseorang mendapatkan berkah dari
Allah. Begitu pula kehidupan sepasang suami istri, kecemburuan merupakan suatu hal yang sangat mungkin
terjadi dalam perjalanan mengaruhi bahtera kehidupan. Cemburu merupakan sifat dasar yang dimiliki manusia
terutama wanita. Suami harus bisa memahami watak istrinya karena wanita adalah orang yang kurang akal dan
agamanya.

“Wanita diciptakan dari tulang rusuk lelaki, kalau seandainya kita memaksa untuk meluruskannya, maka
akan patah, kalau dibiarkan maka akan tetap bengkok” HR Bukhari

Semua ada hikmahnya, kadang Allah mengutamakan kaum pria di atas wanita dan kadang mengutamakan kaum
wanita di atas pria.
Kecemburuan merupakan suatu hal yang pasti terjadi, bahkan terjadi di rumah tangga Nabi Muhammad
Shalallahu ‘alaihi wa salam. Diantara kisah tersebut antara lain:
1. Kecemburuan Aisyah terhadap Khadijah
Aisyah cemburu terhadap Khadijah walaupun mereka tidak pernah bertemu. Hal ini dikarenakan Rasulullah
sering menyebut-nyebut kebaikan Khadijah, dan Rasulullah mendapatkan keturunan dari beliau. Aisyah berkata,
“Bukankah Allah telah menggantikan dengan wanita yang lebih baik?”, dijawab oleh Rasulullah, “Tidak, Allah
tidak menggantikannya dengan wanita yang lebih baik.”

Rasa cemburu harus dilandasi dengan ilmu atau hanya akan membawa petaka, diantaranya melakukan hal-hal
yang melanggar perintah agama:

 Sihir untuk memisahkan pasangan suami-istri

 Kelakuan yang jelek
 Mengadu domba

2. Kecemburuan Aisyah saat Rasulullah mendapatkan hadiah dari istri beliau yang lain
Seorang suami juga harus berlandaskan ilmu ketika menyikapi rasa cemburu dari istrinya. Dicontohkan ketika ada
seorang pelayan yang diutus oleh salah seorang istri Rasulullah yang membawa makanan saat beliau ada di rumah
Aisyah, kemudian Aisyah memukul tangan pembantu tersebut sehingga jatuh dan pecahlah piring makanan
hadiah tersebut. Tapi Rasulullah tidak marah, tetapi membimbingnya dengan ilmu dan kesabaran. Rasulullah
berkata, “Telah cemburu ibu kalian”, kemudian Rasulullah mengumpulkan pecahan piring dan diganti dengan
piring yang lain.
3. Kecemburuan istri Rasulullah ketika beliau menikah dengan Shafiyah
Ketika Rasulullah menikah dengan Shafiyah binti Huyai timbul kecemburuan dalam diri Hafshah dan berkata,
“Dia adalah anak Yahudi”, hal ini terdengar oleh Shafiyah yang membuatnya bersedih dan menangis. Kemudian
dihibur oleh Rasulullah dengan mengatakan, “Ketahuilah bahwa engkau adalah keturunan seorang nabi,
pamanmu adalah seorang nabi, dan engkau sekarang berada di bawah naungan seorang nabi. Wahai Hafshah,
bertakwalah kepada Allah”.
Kecemburuan seorang suami
Rasa cemburu juga harus dimiliki oleh seorang suami, tidak boleh suami membiarkan istrinya bermaksiat. Lelaki
Dayyuts (tidak memiliki rasa cemburu) tidak akan mendapatkan baunya surga. Diantara kisah yang menunjukkan
betapa pencemburunya shahabat antara lain:
1. Kecemburuan Sa’ad bin Ubadah
Sa’ad bin Ubadah berkata, “Jikalau aku mendapati istriku bersama seorang laki-laki maka akan aku tebas
lehernya”, Rasulullah bertanya kepada para sahabat, “Apakah kalian merasa heran dengan kecemburuan Sa’ad ?,
bahkan Allah lebih cemburu lagi”.

Diterangkan oleh Abu Hurairah dalam Shahih Bukhari, “Sesungguhnya Allah itu cemburu, yaitu ketika seorang
mukmin melanggar apa yang diharamkan oleh Allah”.
2. Kecemburuan Zubair bin Awam
Asma’ binti Abu Bakar ketika menjaga kecemburuan suaminya, Zubair bin Awam, mereka menikah dalam
keadaan Zubair bin Awam adalah seorang miskin yang hanya memiliki seekor kuda dan seekor unta saja.
Merupakan kebiasaan Asma’ binti Abu Bakar yang memberikan makan hewan-hewan tersebut, begitu pula
membuatkan roti untuk sang suami. Tetapi Asma’ tidak bisa membuat adonan sendiri sehingga harus meminta
tolong kepada orang lain yang jaraknya sekitar 8 km. Suatu saat ketika Asma’ membawa biji gandum untuk
dibuatkan adonan roti bertemulah dia dengan rombongan Rasulullah Shalallahu ‘alaih wa salam. Dan Rasulullah
menawarkan tunggangan kepada Asma’, walaupun Asma’berjalan dengan jarak yang jauh akan tetapi dia
menjawabnya dengan mengatakan bahwa kalaulah bukan karena kecemburuan suaminya, tentu Asma’ akan
menerimanya. Asma’ berkata, “Sesungguhnya Zubair itu adalah seorang yang sangat pencemburu”. Ketika Asma’
telah tiba di rumah dan menceritakan kejadian ini kepada Zubair bin Awam, Zubair mengatakan, “Sungguh
engkau berjalan dengan kakimu lebih aku cintai daripada engkau berjalan dengan khalifah Rasulullah”.

Semoga bermanfaat.

Khutbah Jum’at – Keselamatan Hati

Posted on 19/05/2009 by Al Ustadz Abu Muhammad Dzulqarnain As Sunusi 17 Comments

Sesungguhnya di dalam tubuh terdapat segumpal daging, yang apabila segumpal daging tersebut baik, maka akan
baik pula seluruh tubuh, dan apabila segumpal daging tersebut rusak, maka akan rusak pula seluruh tubuh.
Ketahuilah bahwa segumpal daging tersebut adalah hati.

Pada hari dimana tidak akan bermanfaat harta dan anak keturunan, kecuali bagi siapa yang datang kepada Allah
dengan hati yang selamat.

Hati adalah tempat ilmu dan pengetahuan, hati yang baik akan selalu bertakwa dan khusyu kepada Allah, lemah
lembut terhadap sesama. Dan bahwa ketakwaan adalah merupakan sumber kehidupan hati.

Penduduk surga ada tiga:

 Orang yang memiliki kekuasaan, bertindak adil, dan senang bersedekah.

 Seorang lelaki yang penyayang dan lembut hatinya kepada setiap kerabat
 Seorang yang menjaga kehormatan dan menahan dirinya padahal dia memiliki keperluan

Hal yang dapat melembutkan hati:

 Membaca Al Quran
 Memperbanyak mengingat kematian dengan berziarah dan takziah
 Berdzikir kepada Allah, termasuk mempelajari ilmu agama
 Mewujudkan keimanan di dalam diri seorang hamba
 Mengerjakan perintah dan meninggalkan larangan Allah
 Terus menerus bersama orang-orang yang baik
 Bergaul bersama orang-orang yang berada di bawahnya (dalam hal dunia)
 Mengambil pelajaran dari kisah kehancuran umat terdahulu

Semoga dengan rekaman kutbah jumat di atas dapat menjadi contoh bagi kaum muslimin yang ingin
memberikan materi khutbah jum’at. Dan bagi ikhwah yang ingin membuat transkrip ceramah khutbah
jumat diatas, dapat diberikan linknya pada bagian komentar sehingga akan semakin mempermudah kaum
muslimin dalam mengambil manfaat.

Syarat sempurnanya Tauhid

Firman Allah “Dan hendaklah kalian hanya beribadah kepada Allah dan jangan menyekutukan-Nya dengan
sesuatupun”

Ayat ini menegaskan kepada kita bahwa tauhid tidak akan sempurna kecuali dengan dua syarat, yaitu :

 Meniadakan segala sesuatu sesembahan bahwa tidak ada yang berhak untuk disembah
 Menetapkan bahwa hanya Allah yang berhak untuk disembah

Allah berwasiat kepada Nabi Muhammad Shalallahu ‘alaih wasalam dan umat Islam di dalam ayat yang berisi 10
hak yang harus ditunaikan seorang hamba baik kepada Allah, Islam, atau sesama manusia.

Katakanlah: “Marilah kubacakan apa yang telah diharamkan atas kamu oleh Rabb-mu yaitu: janganlah kamu
mempersekutukan sesuatu dengan Dia, berbuat baiklah terhadap kedua orang tua, dan janganlah kamu membunuh
anak-anak kamu karena takut kemiskinan, Kami akan memberi rezeki kepadamu dan kepada mereka, dan
janganlah kamu mendekati perbuatan-perbuatan yang keji, baik yang nampak di antaranya maupun yang
tersembunyi, dan janganlah kamu membunuh jiwa yang diharamkan Allah (membunuhnya) melainkan dengan
sesuatu (sebab) yang benar”. Demikian itu yang diperintahkan kepadamu supaya kamu memahami(nya).” Al
Qur’an Surat Al An’am : 151

Sepuluh Hak yang Harus Ditunaikan Seorang Hamba

1. Tidak menyekutukan Allah dengan sesuatupun

Jangan seperti orang musyrikin yang apabila disebutkan nama Allah maka mereka ketakutan dalam bentuk
pengingkaran, akan tetapi jika disebutkan nama dari selain Allah (yang mereka sembah) maka mereka
bergembira.

2. Berbuat baiklah kepada kedua orang tua

Imam Al-Qurthubi menjelaskan bahwa maksud berbuat baik kepada kedua orang tua yaitu dengan berbuat taat,
memelihara, menjaga dan melaksanakan perintah keduanya (selama dalam ketaatan kepada Allah),
memerdekakan mereka (apabila budak), dan tidak menghinakan mereka.

3. Tidak membunuh anak-anak dikarenakan takut miskin

Seperti halnya orang musyrikin jahiliyah yang membunuh anak-anak perempuan karena merasa hina apabila
memiliki anak perempuan, atau karena takut tidak bisa memelihara anak. Padahal disebutkan dalam hadits bahwa
seseorang tidak akan mati sebelum sempurna rizki dan ajalnya. Sehingga setiap orang sudah ditetapkan rizkinya
oleh Allah, jadi tidak boleh takut tidak bisa memelihara anak yang banyak.
Abdullah bin Mas’ud bertanya kepada Rasulullah, Wahai Rasulullah dosa apa yang paling besar di sisi Allah ?,
“Engkau menjadikan tandingan bagi Allah, padahal Allah-lah yang telah menciptakanmu”. Kemudian dosa apa
lagi selanjutnya ?, “Engkau membunuh anakmu karena khawatir dia makan bersamamu”. (Shahih Bukhari
Muslim)
Anak adalah rezeki yang merupakan karunia dari Allah.
4. Dan janganlah kalian mendekati kekejian baik yang dhahir atau yang tersembunyi.

Allah menutup pintu menuju perbuatan keji. Dalam ilmu ushul syariat disebutkan bahwa segala sesuatu yang
dapat mengantarkan seseorang kepada perbuatan haram maka hal tersebut juga dilarang. Oleh karena itu Allah
memerintahkan kaum mu’minin untuk menundukkan pandangan terhadap lawan jenis karena hal ini dapat
mengantarkan kepada zina. Oleh karena itu merupakan kesalahan orang yang mengaku menjadi ulama atau
kyai tetapi memfatwakan bahwa boleh melihat gambar wanita telanjang yang ada di majalah, koran, dll karena
yang dilarang adalah melihat wanitanya secara langsung.
Pengertian kekejian yang nyata adalah suatu kekejian yang benar-benar nyata dan diketahui oleh orang lain,
sedangkan kekejian yang tersembunyi tidak diketahui orang lain.

5. Dan jangan membunuh jiwa yang telah Allah haramkan tanpa melalui jalan yang benar

Jiwa seorang muslim telah diharamkan (dilarang) oleh Allah untuk dibunuh. Dalam hadits disebutkan bahwa
sesungguhnya darah, harta, dan kehormatan seorang muslim telah diharamkan (dilarang untuk dilanggar)
sebagaimana kehormatan hari Dzulhijjah, bulan Dzulhijjah, dan negeri Makah. Juga dilarang membunuh jiwa
orang kafir dzimmi, muahad, musta’man (terdapat pembahasannya di kajian yang lain)

Dan terdapat jiwa yang diperbolehkan untuk dibunuh, seperti :

 Orang muslim sudah menikah yang berbuat zina

 Orang yang membunuh orang lain (di-qishash)
 Orang yang keluar dari Islam
 Orang yang keluar dari jama’ah (silahkan merujuk ke kajian yang lain untuk lebih jelasnya)
 Homoseks

Khutbah Jum’at 2010 – Tragedi Pengagungan Kuburan Orang Shalih

– Makam Keramat Habib Haddad Mbah Priok Dibela dengan
Darah

Makam / Kuburan yang Dianggap Keramat di Dalam Masjid

Ringkasan materi kajian berikut sangat bagus untuk disampaikan dalam kotbah jumat ataupun kutbah kajian
agar masyarakat memahami inti permasalahan mengenai larangan menganggap keramat (pengagungan) terhadap
makam / kuburan orang shalih / wali Allah. Sehingga setelah dipahami inti dari permasalahan pengagungan
kuburan orang shalih, masyarakat dapat menyikapi kejadian Tanjung Priok Berdarah – Pembelaan
Terhadap Makam Keramat Habib Hadad Mbah Priok dengan adil. Foto-foto Tragedi Tanjung Priok
Berdarah menunjukkan betapa bahayanya pengagungan kuburan orang shalih sampai darahpun tertumpah
untuk membelanya.
Penjelasan Bahwa Sikap Berlebihan dalam Menyikapi Kuburan Orang Shalih dapat
Menjadikannya Sebagai Sesembahan yang Disembah Selain Allah

Rasulullah bersikap keras terhadap orang yang beribadah kepada Allah tetapi melakukannya di kuburan orang
shalih. Beliau juga melarang Yahudi dan Nashrani menjadikan kuburan orang shalih mereka sebagai Masjid.
Hal ini dikarenakan pengagungan kuburan orang shalih ini termasuk salah satu sebab terbesar terjadinya
kesyirikan.

Penafsiran Ibnu Abbas

Dan mereka berkata: “Jangan sekali-kali kamu meninggalkan (penyembahan) tuhan-tuhan kamu dan jangan
pula sekali-kali kamu meninggalkan (penyembahan) wadd, dan jangan pula suwwa´, yaghuts, ya´uq dan nasr”.
Nuh : 23

Ibnu Abbas menafsirkan firman Allah diatas bahwa kelima orang shalih tersebut hidup di zaman Nabi Nuh.
Ketika mereka wafat maka dibuatkanlah patung untuk mengenang kesalihan mereka, dan kuburan mereka
dijadikan tempat i’tikaf. Maka syaitan menghiasi amalan ini sehingga masyarakat menganggapnya sebagai amalan
yang bagus. Maka setelah berlalu beberapa generasi dan hilang ilmu bahwa patung tersebut hanya sekedar
pengingat terhadap kesalihan orang tersebut, maka dijadikanlah patung-patung tersebut sebagai sesembahan
selain Allah.

Nabi Berdoa Agar Kuburannya Tidak Dijadikan Berhala

Diriwayatkan oleh Imam Malik dalam kitab Al Muwatha’ bahwa Rasulullah bersabda, “Ya Allah, janganlah
Engkau menjadikan kuburanku sebagai berhala yang disembah, sangat keras kemurkaan Allah terhadap kaum
yang menjadikan kuburan Nabi mereka sebagai masjid.”

Hadits dengan riwayat Imam Malik ini terputus sanadnya, akan tetapi terdapat hadits yang lain yang tersambung
sanadnya kepada Nabi Muhammad Shalallahu ‘alaihi wasalam. Diantaranya diriwayatkan oleh Imam Al Bazar
dari sahabat Abu Sa’id Al Khudry bersambung terhadap Rasulullah. Dan diriwayatkan Imam Ahmad dari
sahabat Abu Hurairah, bahwa Rasulullah bersabda :

Ya Allah janganlah engkau jadikan kuburanku sebagai berhala yang disembah, Allah melaknat suatu kaum yang
menjadikan kuburan nabi-nabi mereka sebagai masjid.

Sehingga hadits Imam Malik diatas secara umum dishahihkan oleh Asy Syaikh Al Albani berdasarkan jalan-jalan
yang lain.

Rasulullah berdoa seperti di atas karena khawatir apabila umat Islam terjatuh kepada kesyirikan setelah kematian
Rasulullah baik dengan jalan menjadikan kuburan orang shalih sebagai masjid ataupun dengan sebab yang
lain. Sehingga merupakan kesalahan bagi orang yang menganggap bahwa larangan pembuatan patung atau
gambar orang shalih yang dikhawatirkan menjadi berhala yang disembah hanya berlaku bagi umat terdahulu saja.
Dalam hadits disebutkan bahwa akan muncul suatu kaum dari umat Islam yang selalu mengikuti langkah-langkah
Yahudi dan Nashrani, bahkan tatkala mereka masuk ke dalam lubang biawak, sekelompok umat Islam tersebut
tetap mengikuti mereka. Dalam hadits lain disebutkan bahwa tidak akan terjadi hari kiamat sampai ada sebagian
umat Islam yang menyembah berhala.
Doa Nabi di atas dikabulkan Allah, sebagaimana doa Nabi Ibrahim agar beliau dan keturunannya dijauhkan dari
penyembahan terhadap berhala.

Dan (ingatlah), ketika Ibrahim berkata: “Ya Tuhanku, jadikanlah negeri ini (Mekah), negeri yang aman, dan
jauhkanlah aku beserta anak cucuku daripada menyembah berhala-berhala. Ibrahim : 35

Salah satu hikmah Nabi Muhammad Shalallahu ‘alaihi wasalam dikuburkan di tempat beliau meninggal tidak di
kuburan umum kaum muslimin adalah untuk menghindari terjadinya pengagungan kuburan beliau.

Makna Menjadikan Kuburan Sebagai Masjid

Terdapat tiga makna menjadikan kuburan sebagai masjid, yaitu :

 Membangun masjid di atas kuburan

 Shalat di atas kuburan
 Shalat menghadap kuburan

Dalam riwayat Imam Muhammad bin Jarir Ath Thabari ketika membawakan penafsiran Imam Mujahid
(murid sahabat Ibnu Abbas) mengenai firman Allah :

Maka apakah patut kamu (hai orang-orang musyrik) menganggap Al Laata dan Al Uzza, dan Manah yang ketiga,
yang paling terkemudian (sebagai anak perempuan Allah)? An-Najm : 19 – 20

Makna Kata Al Laata

Terdapat dua cara dalam membaca kata Al Laata ini, yaitu :

 ‫ اللت‬Al Laata (tanpa tasydid) = bermakna Al Ilah (sesembahan)

 ‫ الل ت‬Al Laatta (dengan tasydid) = bermakna orang yang membuat adonan roti
‫ت‬

Mujahid membaca Al Laata dengan Al Laatta (dengan tasydid), sehingga ditafsirkan bahwa patung putih yang
terdapat di Thaif dulunya sebagai orang yang membuatkan adonan roti (memberikan pelayanan, Khadimul
Haramain) untuk para jama’ah haji yang datang ke Makkah dan Madinah, memiliki kebaikan yang banyak dan
sangat disenangi masyarakat. Maka tatkala orang ini mati orang-orang menjadikan kuburannya sebagai tempat
untuk i’tikaf.

Rasulullah Melarang Wanita Terlalu Sering Berziarah

Diriwayatkan dari Ibnu Abbas, bahwa Rasulullah melaknat wanita yang berziarah kubur dan orang-orang yang
menjadikan kuburan sebagai masjid dan yang memberikan lentera (lampu) di kuburan.

Akan tetapi hadits dengan lafadh di atas terdapat kelemahan, sedangkan dalam hadits Hasan bin Tsabit yang
diriwayatkan Imam Ibnu Majah dengan sanad yang lebih kuat disebutkan bahwa yang dilaknat adalah wanita
yang sering menziarahi kubur, sehingga wanita kadang-kadang boleh berziarah kubur.

Kesimpulan
Kesimpulan dari ringkasan kajian di atas bahwa kita dilarang menjadikan kuburan orang shalih sebagai
masjid baik dengan membangun masjid di atas kuburan, shalat di atas kuburan, shalat menghadap
kuburan, ataupun ibadah-ibadah lain yang dilarang mengerjakannya di kuburan seperti membaca Al-Qur’an
dan i’tikaf (berdiam diri). Karena mengerjakan ibadah-ibadah tersebut di kuburan orang shalih dan berlebihan
dalam mengagungkannya merupakan salah satu pintu terbesar terjerumusnya seseorang dalam kesyirikan.

Deskripsi

khutbah jumat 2010, khutbah shalat jumat, khotbah sholat jumat, makam keramat, khotbah jumat 2010, khutbah
jumat terbaru 2010, wali allah, kuburan, khotbah shalat jumat, ceramah sholat jumat, khutbah
terbaru, keramat, makam Wali, tragedi hari kiamat, kutbah sholat jumat, makam mbah priok, tragedi 2010, wali
allah di indonesia, kotbah sholat jumat, tempat keramat,

Tragedi Pengagungan Kuburan Makam Keramat Mbah Priok

Negara Indonesia yang terkenal dengan jumlah umat Islamnya yang besar tercoreng dengan kejadian Tragedi
Pengagungan Kuburan Makam Keramat Mbah Priok di Tanjung Priok Jakarta tanggal 1 April 2010.

Kuburan yang merupakan tempat dimakamkannya jasad seseorang telah dihiasi oleh syaitan sehingga bertambah
fungsi menjadi tempat ibadah. Untuk lebih dalam mengetahui larangan menjadikan kuburan sebagai masjid bisa
dibaca di Tragedi Pengagungan Kuburan Orang Shalih

Salah satunya adalah makam Syekh Habib Hasan bin Muhammad Al-Hadad atau disebut juga dengan Mbah
Priok yang dimakamkan di Tanjung Priok Jakarta.

Banyak orang yang berziarah ke kuburan yang dianggap keramat ini dengan tujuan atau niat yang salah. Jika
seseorang berziarah kubur, maka hanya ada dua tujuan yang benar untuk dilakukan di kuburan yaitu mengingat
kematian dan mendoakan kebaikan bagi si mayit.

Untuk mengetahui lebih lanjut mengenai hukum-hukum yang berkaitan dengan hal ini dapat didengarkan dari
kajian berikut ini. Semoga bermanfaat.

“Dimana banyak umat Islam yang tertipu dengan kisah, sejarah, cerita, mitos atau gelar Habaib / Habib yang
dianggap memiliki karomah / menjadi wali Allah sehingga mereka diagung-agungkan baik semasa hidupnya
terlebih setelah meninggal.”

Atas saran pembaca, bagian di atas memang sengaja kami potong karena tidak tepat jika tertulis pada susunan
paragraph sebelumnya. Kami ucapkan jazakallah khairan atas sarannya.

Adapun kesalahan kami tersebut sebatas yang kami ketahui diantaranya : (agar dapat menjadi pelajaran bagi yang
lain)
  Penyebutan “banyak umat Islam”, oleh Ustadz Dzulqarnain sebaiknya penyebutan data seperti ini
ditinggalkan karena telah memberikan tuduhan terhadap banyak umat Islam yang tentunya harus didukung
dengan fakta.
 Apabila diletakkan dalam susunan paragraph sebelum dan sesudahnya, maka hal ini berarti :

1. Meragukan gelar Habib Haddad,

2. Menilai masyarakat beranggapan bahwa Habib Haddad memiliki karomah atau menjadi wali Allah (yang
mungkin masyarakat tidak beranggapan seperti ini),
3. Atau menganggap Habib Haddad bukanlah seseorang yang memiliki karomah dan bukan pula wali Allah
karena hal ini hanya anggapan masyarakat (yang mungkin juga penilaian ini salah sehingga beliau
memiliki karomah dan menjadi wali Allah),
4. Menyebutkan bahwa Habib Haddad diagung-agungkan ketika beliau hidup, yang berarti kita menuduh
beliau rela dengan pengagungan yang berlebihan hingga membuka pintu kesyirikan sebagaimana yang
tejadi sekarang ini.

Dimana semua point yang kami sebutkan di atas perlu data pendukung untuk mengetahui kebenarannya. Kami
memohon ampun kepada Allah atas kesalahan kami ini dan sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang
bertaubat. Inti dari artikel ini adalah menyikapi permasalahan seseorang yang terlalu berlebihan mengagungkan
kuburan orang shalih sehingga membuka pintu kesyirikan, adapun mengenai sejarah atau kisah Habib Hasan bin
Muhammad Al-Hadad atau yang disebut juga sebagai Mbah Priok maka bukan kapasitas kami untuk
membahasnya disini. ‫العفو منكم‬

Deskripsi

kuburan keramat, tragedi mbah priok, sejarah wali allah, karomah para habaib, MBAH PRIOK, makam keramat
di jakarta, makam keramat jakarta, sejarah habaib, karomah mbah priok, tragedi makam mbah priok, sejarah
kramat tanjung priok, KUBURAN KRAMAT, makam wali di jakarta, mbah keramat, tempat keramat di
jakarta, cerita karomah para habaib, kuburan keramat di ngawi, kubur keramat di malaysia, kisah keramat para
habaib, Karomah makam mbah priok,

Allah Mengharamkan Api Neraka Untuk Yang Mengucapkan Kalimat

Syahadat Dengan Benar
Dari ‘Itban bin Malik, Rasulullah bersabda, “Maka sesungguhnya Allah mengharamkan terhadap api neraka
bagi siapa yang mengucapkan Laa ilaaha illa Allah (barang siapa yang mengucapkan dan membenarkannya)
yang dia mengucapkannya semata-mata untuk mencari wajah Allah.” (HR. Bukhari Muslim)

Hadits ini menerangkan makna Islam yaitu agama yang mengikhlaskan ibadah kepada Allah semata dan
meninggalkan kesyirikan.

Hadits ini menjelaskan keutamaan tauhid bagi siapa yang benar dalam mengerjakannya.

Pengucapan kalimat Laa ilaaha illa Allah tidak cukup semata dengan lisan, akan tetapi harus dibenarkan
dengan hati dan mengamalkan persyaratan atau konsekuensi dari kalimat tersebut.
Kalimat Laa ilaaha illa Allah merupakan kunci syurga, dimana kunci memiliki gerigi agar dapat berfungsi
dengan benar. Begitu juga kalimat Laa ilaaha illa Allah memiliki persyaratan agar dapat menyelamatkan seorang
hamba dari Neraka. Seseorang dalam mengucapkannya harus ikhlas, jujur, yakin, menerima, tunduk, mengilmui,
dan mencintainya. Tujuh hal ini merupakan syarat kalimat syahadat Laa ilaaha illa Allah.

Dari Abu Hurairah, “Ya Rasulullah, Siapa orang yang paling berbahagia dengan syafaatmu di hari kiamat ?”.
Jawab Rasulullah, “Aku telah menyangka bahwa tidak ada orang yang bertanya sebelummu kecuali engkau yang
bertanya dengan pertanyaan ini, Orang yang paling berbahagia dengan syafaatku di hari kiamat adalah mereka
yang mengucapkan Laa ilaaha illa Allah ikhlas dari hatinya”

Maka bagi siapa yang mengucapkannya tidak ikhlas dari hatinya maka syahadat tersebut tertolak. Seperti ketika
umat Islam memerangi Musailamah Al Kadzdzab (Nabi Palsu) yang mengaku sebagai nabi. Walaupun dia
mengucapkan kalimat syahadat, akan tetapi pengakuannya sebagai Nabi membatalkan syarat-syarat kalimat
syahadat.

Ketaatan Wanita Kepada Suami

Ketaatan Seorang Istri Kepada Suaminya dan Haram Mengingkarinya

Dalil-dalil menunjukkan bahwa seorang istri wajib taat kepada suaminya. Diantaranya firman Allah, “Dan para
wanita mempunyai hak yang seimbang dengan kewajibannya menurut cara yang ma’ruf. Akan tetapi para
suami mempunyai satu tingkatan kelebihan daripada isterinya, dan Allah Maha Perkasa lagi Maha
Bijaksana.” (Al-Baqarah : 228)

“Kaum laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum wanita, oleh karena Allah telah melebihkan sebahagian
mereka (laki-laki) atas sebahagian yang lain (wanita), dan karena mereka (laki-laki) telah menafkahkan
sebagian dari harta mereka.” (An-Nisa : 34)

Diriwayatkan dari Abu Dzar, “Tidaklah seorang wanita menyakiti suaminya di dunia, melainkan pasangan
suaminya dari bidadari di surga akan menyatakan jangan kau sakiti dia, semoga Allah memerangimu (kata
celaan), karena dia berada disisimu sebagai pendatang sementara yang hampir saja dia memisahkan diri darimu
dan datang kepada kami (bidadari surga)” (HR Tarmidzi dan Ibnu Hibban), dihasankan oleh Asy-Syaikh
Muhammad Nashiruddin Al-Albani.

Dalam Hadits Bibi Husain, “Aku datang kepada Rasulullah Shalallahu alaihi wassalam pada sebagian kebutuhan,
Rasulullah bertanya apakah engkau mempunyai suami ?, wanita itu menjawab “Iya”. Rasul bertanya, “Bagaimana
keadaanmu terhadapnya ?”, “Aku selalu menaatinya dan melayaninya kecuali dalam perkara yang aku tidak
mampu melakukannya”, “Maka lihatlah dimana keberadaanmu di sisinya, karena sesungguhnya suamimu adalah
surgamu dan nerakamu” (HR An-Nasai, Imam Akhmad). Dinyatakan bersanak jayid oleh Syaikh Al-Albani
menukil pernyataan An-Nasai dan Imam Akhmad.

Termasuk hak suami atas sang istri adalah sang istri merawat rumah suaminya, dan tidak keluar dari rumah tanpa
seizin suami. Apabila sang suami tidak ada dan terdapat kebutuhan mendesak yang harus segera dilaksanakan,
maka sang istri sebelumnya harus menimbang apakah suami akan mengizinkannya atau tidak, apabila
kemungkinan sang suami mengizinkannya, maka setelah sang suami kembali, sang istri menyampaikan berita
yang menenangkan suami.
Akan tetapi kalau mungkin sang suami tidak mengizinkan, atau sang istri ragu mendapat izin atau tidak maka
pada hukum asalnya sang istri tidak boleh keluar. Termasuk pula hak suami atas sang istri adalah sang istri
mengerjakan semua perkerjaan rumah sendiri, tidak seharusnya sang istri meminta sang suami untuk
mendatangkan pembantu yang bisa membawa akibat buruk bagi suami atau anak-anaknya. Berkata Rasulullah
kepada Aisyah bahwa kadar pahalanya sesuai dengan keletihannya (dalam mengurusi pekerjaan rumah).

Link Download Ketaatan Wanita Kepada Suaminya dan Haram Mengingkarinya 01

10 Hak yang Harus Ditunaikan Seorang Hamba Baik Kepada Allah,

Islam, atau Sesama Manusia
Syarat sempurnanya Tauhid

Firman Allah “Dan hendaklah kalian hanya beribadah kepada Allah dan jangan menyekutukan-Nya dengan
sesuatupun”

Ayat ini menegaskan kepada kita bahwa tauhid tidak akan sempurna kecuali dengan dua syarat, yaitu :

 Meniadakan segala sesuatu sesembahan bahwa tidak ada yang berhak untuk disembah
 Menetapkan bahwa hanya Allah yang berhak untuk disembah

Allah berwasiat kepada Nabi Muhammad Shalallahu ‘alaih wasalam dan umat Islam di dalam ayat yang berisi 10
hak yang harus ditunaikan seorang hamba baik kepada Allah, Islam, atau sesama manusia.

Katakanlah: “Marilah kubacakan apa yang telah diharamkan atas kamu oleh Rabb-mu yaitu: janganlah kamu
mempersekutukan sesuatu dengan Dia, berbuat baiklah terhadap kedua orang tua, dan janganlah kamu membunuh
anak-anak kamu karena takut kemiskinan, Kami akan memberi rezeki kepadamu dan kepada mereka, dan
janganlah kamu mendekati perbuatan-perbuatan yang keji, baik yang nampak di antaranya maupun yang
tersembunyi, dan janganlah kamu membunuh jiwa yang diharamkan Allah (membunuhnya) melainkan dengan
sesuatu (sebab) yang benar”. Demikian itu yang diperintahkan kepadamu supaya kamu memahami(nya).” Al
Qur’an Surat Al An’am : 151

Sepuluh Hak yang Harus Ditunaikan Seorang Hamba

1. Tidak menyekutukan Allah dengan sesuatupun

Jangan seperti orang musyrikin yang apabila disebutkan nama Allah maka mereka ketakutan dalam bentuk
pengingkaran, akan tetapi jika disebutkan nama dari selain Allah (yang mereka sembah) maka mereka
bergembira.

2. Berbuat baiklah kepada kedua orang tua

Imam Al-Qurthubi menjelaskan bahwa maksud berbuat baik kepada kedua orang tua yaitu dengan berbuat taat,
memelihara, menjaga dan melaksanakan perintah keduanya (selama dalam ketaatan kepada Allah),
memerdekakan mereka (apabila budak), dan tidak menghinakan mereka.
3. Tidak membunuh anak-anak dikarenakan takut miskin

Seperti halnya orang musyrikin jahiliyah yang membunuh anak-anak perempuan karena merasa hina apabila
memiliki anak perempuan, atau karena takut tidak bisa memelihara anak. Padahal disebutkan dalam hadits bahwa
seseorang tidak akan mati sebelum sempurna rizki dan ajalnya. Sehingga setiap orang sudah ditetapkan rizkinya
oleh Allah, jadi tidak boleh takut tidak bisa memelihara anak yang banyak.
Abdullah bin Mas’ud bertanya kepada Rasulullah, Wahai Rasulullah dosa apa yang paling besar di sisi Allah ?,
“Engkau menjadikan tandingan bagi Allah, padahal Allah-lah yang telah menciptakanmu”. Kemudian dosa apa
lagi selanjutnya ?, “Engkau membunuh anakmu karena khawatir dia makan bersamamu”. (Shahih Bukhari
Muslim)
Anak adalah rezeki yang merupakan karunia dari Allah.

4. Dan janganlah kalian mendekati kekejian baik yang dhahir atau yang tersembunyi.

Allah menutup pintu menuju perbuatan keji. Dalam ilmu ushul syariat disebutkan bahwa segala sesuatu yang
dapat mengantarkan seseorang kepada perbuatan haram maka hal tersebut juga dilarang. Oleh karena itu Allah
memerintahkan kaum mu’minin untuk menundukkan pandangan terhadap lawan jenis karena hal ini dapat
mengantarkan kepada zina. Oleh karena itu merupakan kesalahan orang yang mengaku menjadi ulama atau
kyai tetapi memfatwakan bahwa boleh melihat gambar wanita telanjang yang ada di majalah, koran, dll karena
yang dilarang adalah melihat wanitanya secara langsung.
Pengertian kekejian yang nyata adalah suatu kekejian yang benar-benar nyata dan diketahui oleh orang lain,
sedangkan kekejian yang tersembunyi tidak diketahui orang lain.

5. Dan jangan membunuh jiwa yang telah Allah haramkan tanpa melalui jalan yang benar

Jiwa seorang muslim telah diharamkan (dilarang) oleh Allah untuk dibunuh. Dalam hadits disebutkan bahwa
sesungguhnya darah, harta, dan kehormatan seorang muslim telah diharamkan (dilarang untuk dilanggar)
sebagaimana kehormatan hari Dzulhijjah, bulan Dzulhijjah, dan negeri Makah. Juga dilarang membunuh jiwa
orang kafir dzimmi, muahad, musta’man (terdapat pembahasannya di kajian yang lain)

Dan terdapat jiwa yang diperbolehkan untuk dibunuh, seperti :

 Orang muslim sudah menikah yang berbuat zina

 Orang yang membunuh orang lain (di-qishash)
 Orang yang keluar dari Islam
 Orang yang keluar dari jama’ah (silahkan merujuk ke kajian yang lain untuk lebih jelasnya)
 Homoseks

Deskripsi

kultum, kultum singkat, materi kultum, kumpulan kultum singkat, kumpulan kultum, kultum islam, kultum
terbaik, kumpulan materi kultum ramadhan, kultum islami, kultum ramadhan 2010, contoh kultum, materi kultum
ramadhan, contoh kultum singkat, ceramah agama islam singkat, kumpulan kultum ramadhan, kultum
ramadhan, kumpulan kultum islam, kumpulan materi kultum, contoh kultum ramadhan, kultum singkat islam,
 10 Hak yang Harus Ditunaikan Seorang Hamba Baik Kepada Allah,
Islam, atau Sesama Manusia bagian 2
Dan janganlah kamu dekati harta anak yatim, kecuali dengan cara yang lebih bermanfaat, hingga sampai ia
dewasa. Dan sempurnakanlah takaran dan timbangan dengan adil. Kami tidak memikulkan beban kepada
sesorang melainkan sekedar kesanggupannya. Dan apabila kamu berkata, maka hendaklah kamu berlaku adil,
kendatipun ia adalah kerabat(mu), dan penuhilah janji Allah. Yang demikian itu diperintahkan Allah kepadamu
agar kamu ingat. (Al-An’am:152) dan bahwa (yang Kami perintahkan ini) adalah jalan-Ku yang lurus, maka
ikutilah dia, dan janganlah kamu mengikuti jalan-jalan (yang lain), karena jalan-jalan itu mencerai beraikan
kamu dari jalan-Nya. Yang demikian itu diperintahkan Allah agar kamu bertakwa. (Al-An’am:153)

6. Dan janganlah kamu dekati harta anak yatim, kecuali dengan cara yang lebih bermanfaat,
hingga sampai ia dewasa.

Tidak diperbolehkan menggunakan harta anak yatim karena dikhawatirkan hal ini dapat menghilangkan harta
mereka. Pengertian anak yatim dalam syariat adalah anak yang sudah ditinggal oleh ayahnya dan belum
mencapai usia baligh. Terkecuali jika digunakan untuk usaha yang pasti mendatangkan keuntungan baik di dunia
atau di akhirat.
Imam Malik menjelaskan makna ‘hingga sampai ia dewasa’ adalah sampai anak tersebut telah mencapai usia
baligh, telah hilang kebodohan yang ada, mempunyai akal yang sehat, punya kekuatan baik secara akal atau
jasmani untuk memanfaatkan hartanya.

7. Dan sempurnakanlah takaran dan timbangan dengan adil. Kami tidak memikulkan beban
kepada sesorang melainkan sekedar kesanggupannya.

Apabila dalam jual beli pihak penjual menyembunyikan dan mereka berdusta maka akan dihilangkan berkah dari
jual beli mereka. Dan Allah tidak membebani seseorang melebihi kemampuannya. Oleh karena itu jika dia telah
berusaha untuk berbuat jujur, menyempurnakan takaran dan timbangan, maka dia tidak mendapatkan dosa.

8. Dan apabila kamu berkata, maka hendaklah kamu berlaku adil, kendatipun ia adalah
kerabat(mu)

Harus berbuat adil kepada siapapun termasuk orang yang masih memiliki hubungan saudara. Dan jangan sampai
rasa benci terhadap orang lain menyebabkan kita berbuat tidak adil terhadap mereka. Dan kita diperintahkan
untuk berbuat adil karena hal tersebut lebih dekat kepada ketakwaan.
Pengertian adil di dalam syariat adalah menempatkan segala sesuatu pada tempatnya, bukan berdasarkan asas
kesamaan. Misalkan dalam pembagian harta warisan seorang laki-laki mendapatkan dua bagian perempuan.
Juga dalam kisah seseorang yang tidak menyetujui tindakan Rasulullah memberikan harta rampasan perang
lebih banyak kepada sebagian sahabat yang lain dengan tujuan untuk menguatkan mereka yang baru masuk Islam,
orang tersebut memerintahkan Rasulullah untuk berbuat adil. Dia menganggap bahwa keadilan itu berarti
mendapatkan hak sama rata. Kalau Rasulullah tidak bisa berbuat adil, maka siapa yang dapat berbuat adil ?
Dicontohkan oleh Rasulullah dalam hadits beliau berkata, “Demi Allah, kalau sekiranya Fathimah binti
Muhammad mencuri maka akan aku potong tangannya“.
9. Memenuhi janji Allah

10. Mengikuti jalan Rasulullah

Mengikuti apa-apa yang telah dicontohkan oleh Rasulullah dan tidak keluar dari jalan yang lurus ini. Hal ini
dikarenakan apabila kita mengikuti jalan hidup selain dari Rasulullah maka hal ini akan mengakibatkan
perpecahan. Perpecahan terjadi karena orang-orang tidak mengikuti kebenaran, apabila setiap orang berjalan di
atas kebenaran maka tidak akan terjadi perpecahan.

Tata Cara ( panduan praktis) dan Posisi Jima'/berhubungan sex/senggama Islami (ala
Rasulullah/nabi SAW, Azl dan bercumbu ketika haid)

Di dalam kitab fiqih Al-fiqhul Islami Wa Adillatuhu karya Dr. Wahbah Az-Zuhaili, Disebutkan bahwa:

1. Sebelum melakukan jima', pasangan suami istri itu membaca basmalah. Atau membaca surat Al-Ikhlas
(Qul Huwallahu ahad). Juga disunnahkan untuk bertakbir, mengucapkan laa ilaaha illallah, serta
mengucapkan doa (pilih salah satu):"Bismillahil 'aliyyil 'azhim. Allahummaj'al-ha dzurriyyatan thayyibah.
In kunta Qaddarta an takhruja dzalika min shulbi." (Dengan nama Allah Yang Maha Tinggi dan Agung.
Ya Allah, jadikanlah dia keturunan yang baik, jika Engkau menetapkannya keluar dari sulbiku.)
- Allahumma jannibnisy syaithana wa jannibisy syaithana maa razaqtani(HR Abu Daud). (Artinya: Ya
Allah, jauhkanlah aku dari syetan dan jauhkanlah syaitan dari apa yang Engkau rizqikan kepadaku).
2. Tidak menghadap kiblat, sebagai bentuk penghormatan kepada ka'bah yang mulia.
3. Mengenakan sesuatu menutupi tubuhnya. Sebagaimana hadits berikut ini Dari 'Atabah bin Abdi As-
Sulami bahwa apabila kalian mendatangi istrinya (berjima'), maka hendaklah menggunakan penutup dan
janganlah telanjang seperti dua ekor himar. (HR Ibnu Majah)
4. Dimulai dengan mula'abah (percumbuan), berpelukan atau mencium.
5. Bila telah selesai, janganlah terburu-buru untuk menyudahinya. Karena boleh jadi masing-masing tidak
sama waktunya.

7. Dimakruhkan untuk memperbanyak percakapan pada saat sedang melakukannya. Dan sebaiknya tidak
meninggalkannya lebih dari 4 hari tanpa udzur.

8. Bila hendak mengulangi lagi, hendaklah mencuci farajnya (kemaluan) dan berwudhu' lagi. Sebab dengan
demikian, bisa memberikan kekuatan baru.

9. Tidak disunnahkan untuk melakukannya pada hari-hari tertentu seperti Senin atau Jumat. Meski memang ada
sebagian ulama yang mengajurkannya di hari Jumat.

10.HARAM melakukan jima' di dubur:

 Dari Abi Hurairah ra. bahwa Rasulullah SAW bersabda, "Dilaknat orang yang menyetubuhi wanita di
duburnya". (HR Ahmad, Abu Daud dan An-Nasai)
 Dari Amru bin Syu'aib berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda, "Orang yang menyetubuhi wanita di
duburnya sama dengan melakukan liwath (sodomi) kecil.. (HR Ahmad)
10. HARAM melakukan jima' dengan istri yang sedang mendapat haidh. Mereka bertanya kepadamu tentang
haidh. Katakanlah, "Haidh itu adalah suatu kotoran." Oleh sebab itu hendaklah kamu menjauhkan diri dari wanita
di waktu haidh; dan janganlah kamu mendekati mereka, sebelum mereka suci . Apabila mereka telah suci, maka
campurilah mereka itu di tempat yang diperintahkan Allah kepadamu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-
orang yang bertaubat dan menyukai orang-orang yang mensucikan diri.. (QS Al-Baqarah: 222)
Apabila bercumbu tidak sampai jima', para ulama berbeda pendapat menjadi tiga:

1. Pertama, hukumnya tetap haram walau sekedar bercumbu saja. Alasannya untuk mencegah bila sampai
terjadi jima' yang sebenarnya. Mereka mendasarkannya sebagai langkah saddan lidz-dzari'ah, atau
tindakan preventif.
2. Kedua, membolehkan percumbuan asal tidak sampai kepada jima'. Dasarnya adalah hadits berikut ini.
Dari Anas bin Malik ra. bahwa Rasulullah SAW bersabda tentang laki-laki yang mencumbui istrinya saat
haidh, "Lakukan segala sesuatu kecuali nikah/jima'. (HR Jamaah kecuali Bukhari - Nailul Authar)
3. Ketiga, boleh buat orang tua tapi haram buat pemuda. Atau boleh buat mereka yang mampu menahan
gejolak syahwat tapi haram bagi mereka yang tidak mampu menahannya.

11. Dibolehkan melakukan 'azl asalkan atas seizin istrinya.

'Azl itu adalah mencabut kemaluan sesaat sebelum terjadinya ejakulasi, agar tidak sampai terjadi pembuahan.
Praktek ini terjadi di masa shahabat di mana Rasulullah SAW mengetahuinya, dan beliau mendiamkannya. Para
ulama membolehkan hukum 'azl ini, sebab pada prinsipnya memang tidak ada larangan untuk itu. Asalkan istri
rela menerimanya.
Dari Jabir berkata, ”Kami melakukan ‘azl di masa Nabi saw sedang Al-Qur’an turun. (HR Bukhari dan Muslim)
Dari Jabir berkata: ”Kami melakukan ’azl di masa Rasulullah saw, dan Rasul mendengarnya tetapi tidak
melarangnya” (HR muslim).

Namun Asy-Syafi'iyah dan Al-Hanabilah serta beberapa ulama lainnya memakruhkan 'azl, lantaran Rasulullah
SAW pernah mengatakan bahwa 'azl itu termasuk pembunuhan yang tersembunyi. Namun Imam Al-Ghazali
memandang bahwa 'azl itu dibolehkan bila memang ada alasannya, seperti banyak anak dan sebagainya.

Atas dasar kebolehan melakukan 'azl inilah para ulama membolehkan pasangan suami istri meminum obat
penunda kehamilan (kontrasepsi), asalkan bersifat temporal. Namun bila bersifat terus menerus, mereka
mengharamkannya.

Artikel terkait:
1. Adab dan tata cara meminang/melamar dalam Islam
2. Doa sebelum hubungan sex/jimak
3. Teknik hubungan sex agar anaknya laki-laki (ala Rasul SAW)
4. Syarat dan jumlah mahar/mas kawin
5. Cara mandi junub

Mengapa Imam Sholat Duduk Menghadap Makmum Selesai Shalat?

Sikap imam shalat yang menghadap kepada makmum ba’da melaksanakan sholat bukanlah tindakan mengada-
ada atau kebetulan belaka. Hal tersebut memang ada dasarnya masyru'iyahnya dari Rasulullah SAW, sebagaimana
yang telah diriwayatkan dalam sunnah nabawiyah.
Dari Anas ra berkata, "Aku seringkali melihat Rasulullah SAW berubah menghadap ke kanannya (selesai shalat)."
(HR Muslim) Dan hadits-hadits lain yang senada cukup banyak, meski pun terkadang beliau bukan menghadap ke
kanan melainkan ke kiri. Imam An-Nawawi rahimahullah dalam syarat hadits Muslim mengatakan bahwa
memang ada hadits-hadits yang agak berbeda tentang arahnya.

Ini berarti Rasulullah SAW memang pernah merubah arahnya ke kanan dan juga ke kiri. Selain itu juga
disunnahkan untuk merubah arah kepada jamaah shalat setelah selesai shalat jamaah, sebagaimana disebutkan
dalam hadits berikut ini : Dari Samurah r.a. berkata, "Rasulullah SAW bila selesai shalat menghadapkan wajahnya
kepada kami." (HR Bukhari).

Sedangkan masalah jeda waktu antara salam dengan merubah arah posisi duduk, dijelaskan oleh Asiyah r.a. atau
Tsauban r.a. dalam hadits mereka: Dari Aisyah r.a. berkata, "Rasulullah SAW bila salam selesai dari shalat tidak
duduk kecuali hanya sekira membaca, "Allahumma Antassalam, Waminkassalam, tabarakta Ya Dzal Jalali Wal
Ikram." (HR Muslim) Dari Tsauban r.a., "Bila Rasulullah merubah posisi duduknya setelah shalat beliau
beristighfar tiga kali dan mengucap "Allahumma antas-salam..." (HR Muslim)

Dan kepada makmum disunnahkan untuk tidak beranjak dulu sebelum imam merubah posisi duduknya pasca
salam. Hal itu telah disebutkan oleh Rasulullah SAW: Dari Anas ra berkata, "Rasulullah SAW shalat bersama
kami pada suatu hari, setelah selesai shalat beliau menghadapkan dirinya kepada kami dan bersabda, "Wahai
manusia, Aku adalah imam kalian. Jangan kalian mendahului aku dalam ruku', sujud, berdiri dan beranjak pergi."
(HR Muslim).
Syeikhul Islam Ibnu Taymiyah berkata bahwa seharusnya makmum tidak beranjak dulu dari duduknya kecuali
setelah imam beranjak pergi atau sudah merubah arah posisi duduknya. Dan sebagian ulama ada yang
memberikan hikmah dari aturan ini yaitu bahwa ada kepastian bahwa imam sudah selesai total dari shalatnya dan
seandainya dia ingat ada yang terlupa, tidak ada lagi sujud sahwi.
Sebaliknya, bila sesudah salam posisi imam masih saja menghadap kiblat dan tiba-tiba dia ingat harus sujud
sahwi, maka dia masih mungkin sujud. Padahal para makmum sudah terlanjur pergi. Karena itu sebaiknya buat
imam untuk secepatnya merubah arah duduknya selesai salam, sehingga para makmum sudah boleh untuk
meninggalkan tempat. Dan tidak ada kemungkinan masih harus ikut sujud sahwi bersama imam setelah itu.

Apa Bacaan Makmum Saat Imam Membaca Al Fatihah?

Tentang apakah makmum harus membaca Al-Fatihah di belakang Imam dalam shalat jahar (shalat yang
dinyaringkan bacaan) ada dua pendapat.

1. Pendapat Imam Syafi'I, beliau berpendapat bahwa makmum tetap wajib membaca Al-Fatihah walau dia
mendengar imam membacanya. Dalil yang dijadikan landasannya adalah hadits berikut ini: Dari Ubadah
bin Shamit, dia mengabarkan bahwa Rasulullah SAW bersabda, "Tidak sah shalat orang yang tidak
membaca Ummul Qur'an (Al-Fatihah). (HR. Muslim) Dari Ubadah bin Shamit berkata, kami berada di
belakang Rasulullah SAW pada shalat fajar, maka rasululah membaca dan menjadi berat bacaannya.
Ketika selesai shalat beliau berkata, "Sepertinya kamu sekalian membaca di belakang imam kalian?" kami
menjawab, "Ya, ini yang Rasulullah." Beliau bersabda, "Janganlah melakukan hal itu kecuali Fatihatul
Kitab, karena tidak sah shalat orang yang tidak membacanya. (HR. Tirmidzi, Abu Daud, Ahmad).
2. Pendapat Imam Abu Hanifah dan Ahmad Makmum tidak wajib membaca Al-Fatihah dalam shalat Jahar,
karena bacaan imam telah mewakili bacaannya. Pendapat ini dilandaskan pada dalil-dalil berikut ini: "Dan
 apabila dibacakan al-Qur'an, maka dengarkanlah baik-baik, dan perhatikanlah dengan tenang agar kamu
mendapat rahmat. (QS. Al-A'raaf: 204) Dari Jabir berkata, Rasulullah SAW bersabda, "Barangsiapa yang
mempunyai imam, maka bacaan imam menjadi bacaannya juga." Dari Abu Hurairah berkata, Rasulullah
SAW bersabda, "Sesungguhnya imam itu dijadikan untuk diikuti. Jika dia takbir maka takbirlah kalian,
jika dia membaca maka diamlah kalian, dan jika dia mengucapkan sami'allahu liman hamidah, maka
katakanlah Allahumma Rabbana lakal hamdu." (HR. Nasai) Dari Abu Hurairah berkata, Rasulullah SAW
bersabda, "Sesungguhnya imam itu dijadikan untuk diikuti, jika dia takbir, maka takbirlah kalian, jika dia
membaca, maka diam dan simaklah (HR. Ahmad)

Saya lebih condong kepada pendapat yang kedua, sebab perintah untuk diam saat Al-Qur'an diperdengarkan
sangat pas bila diterapkan di dalam shalat, sebab di luar shalat dibolehkan bagi kita untuk tidak mendengarkan
Bacaan Al-Qur'an, saat kita di perjalanan, atau memiliki kebutuhan dan keperluan yang lain.

Berjabat Tangan Setelah Sholat

Mengucapkan salam dan berjabat tangan kepada sesama Muslim adalah perkara yang terpuji dan disukai dalam
Islam. Dengan perbuatan ini hati kaum Muslimin dapat saling bersatu dan berkasih sayang di antara mereka.
Namun apa yang terjadi jika perbuatan terpuji ini dilakukan tidak pada tempat yang semestinya? Tidak ada
kebaikan yang didapat bahkan pelanggaran syariatlah yang terjadi. Dari Abu Hurairah dari Rasulullah Shallallahu
'Alaihi Wa Sallam beliau bersabda, "Apabila salah seorang dari kalian bertemu dengan saudaranya maka
ucapkanlah salam padanya. (Kemudian) jika pohon, tembok, atau batu menghalangi keduanya dan kemudian
bertemu lagi maka salamlah juga padanya." (HR. Abu Dawud)

Pada hadits ini Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam memerintahkan seorang Muslim mengucapkan salam
kepada saudaranya yang Muslim jika menjumpainya. Karena salam dapat menggalang persatuan, menghilangkan
rasa benci, dan mendatangkan cinta. Tidak dibedakan dalam mengucapkan salam tersebut antara orang yang
berada di dalam ataupun di luar masjid. Bahkan sunnah menunjukkan disyariatkannya mengucapkan salam
kepada orang yang berada di dalam masjid, baik ketika shalat maupun tidak. Dari Ibnu Umar radliyallahu 'anhu,
dia berkata, Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam keluar menuju Quba dan shalat di sana. Lalu datang orang-
orang Anshar kemudian mereka mengucapkan salam kepadanya sedangkan beliau sedang shalat. Dia (Ibnu Umar)
berkata, Lalu saya bertanya kepada Bilal, "Bagaimana kamu lihat Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam
menjawab salam mereka ketika mereka mengucapkan salam kepadanya padahal dia sedang shalat?" Ibnu Umar
berkata, Bilal berkata, "Begini, sambil membentangkan telapak tangannya." Begitu pula Ja'far bin 'Aun
membentangkan tangannya dan menjadikan telapak tangannya di bawah sedangkan punggungnya di atas." (HR.
Abu Dawud).

Dalil disyariatkannya mengucapkan salam setelah shalat di masjid adalah hadits tentang orang yang buruk
shalatnya, hadits yang terkenal (masyhur) dari Abu Hurairah : Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam masuk ke
masjid. Lalu seseorang masuk dan shalat. Kemudian dia datang lalu mengucapkan salam kepada Rasulullah
Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam. Maka Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam menjawab salamnya seraya
berkata : "Kembalilah shalat karena sesungguhnya kamu belum shalat!" Maka orang itu kembali lalu shalat
sebagaimana dia telah shalat sebelumnya. Kemudian dia datang kepada Nabi Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam. Hal
itu dia lakukan tiga kali. (HR. Bukhari, Muslim, dan selainnya) "Hadits ini menjadi dalil disyariatkannya
mengucapkan salam kepada orang di dalam masjid sebagaimana juga hadits tentang ucapan salam orang-orang
Anshar kepada Nabi Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam di Masjid Quba sebagaimana yang telah diterangkan
sebelumnya. Jadi salam dan berjabat tangan dilakukan ketika datang atau hendak berpisah walaupun hanya
sebentar. Sama saja apakah di dalam Masjid atau di luar masjid.

Al 'Izzu bin Abdussalam berkata, "Jabat tangan setelah shalat Shubuh dan Ashar termasuk bid'ah kecuali bagi
yang baru datang dan bertemu dengan orang yang menjabat tangannya sebelum shalat. Maka sesungguhnya jabat
tangan disyaratkan tatkala datang. Nabi Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam berdzikir setelah shalat dengan dzikir-
dzikir yang disyariatkan dan beristighfar tiga kali kemudian berpaling. Madzhab Hanafi, Syafi'i dan Maliki
menyatakan dengan tegas tentang makruhnya (tidak disukai) jabat tangan setelah shalat dalam segala hal karena
para sahabat tidak saling berjabat tangan setelah shalat dan bahwasanya perbuatan itu termasuk kebiasaan-
kebiasaan Rafidlah." Ibnu Hajar berkata, "Apa yang dikerjakan manusia berupa jabat tangan setelah shalat lima
waktu adalah perkara yang dibenci, tidak ada landasannya dalam syariat." Sebagai penutup harus diperingatkan
bahwa tidak boleh bagi seorang Muslim memutuskan tasbih (dzikir) saudaranya yang Muslim kecuali dengan
sebab syar'i. Namun demikian bukanlah termasuk hikmah jika kita menolak bersalaman dengan tangan yang
sudah terulur kepada kita, karena ini merupakan sikap yang kasar yang tidak dikenal dalam Islam. Akan tetapi
ambillah tangannya dengan lemah lembut dan jelaskan kepadanya kebid'ahan jabat tangan ini yang diada-adakan
manusia. Betapa banyak orang yang terpikat dengan nasihat dan dia orang yang pantas dinasihati. Hanya saja
ketidaktahuan telah menjerumuskannya kepada perbuatan menyelisihi sunnah. Maka wajib atas ulama dan
penuntut ilmu menjelaskannya dengan baik. Wallahu A'lam bishawwab. Diambil dari sebuah sumber
(Anonymuos)

Bilal Dalam Sholat Taraweh

Dalam praktik sholt taraweh di sebagian saudara kita muslim, kita sering menjumpai adanya seseorang yang
menirukan dan mengumandangkan bacaan-bacaan tertentu pada saat maupun disela-sela sholat Taraweh (Bilal).
Berkaitan dengan ini dasar hukum baik dari Al-Qur'an atau pun As-Sunah tentang masalah 'bilal' pada shalat
tarawih belum ditemukan. Istilah 'bilal' sendiri adalah istilah yang juga kurang tepat. Karena Bilal adalah nama
shahabat Rasulullah SAW yang sangat terkenal ditugaskan untuk mengumandangkan adzan shalat 5 waktu. Tetapi
orang yang mengumandangkan adzan disebut dengan istilah muadzdzin, bukan bilal. Istilah tersebut lebih tepat
untuk digunakan bagi orang yang bertugas mengumandangkan azan. Istilah muadzdzin adalah bentuk isim fail
dari kata dasarnya azzana - yuazzinu. Kenapa disebut bilal, mungkin karena apa yang dikumandangkan dalam
shalat tarawih itu bukan adzan dan bukan pula iqamah. Lalu dicarikan nama yang ada kaitannya. Lalu istilah bilal
itulah yang digunakan. Di sisi lain, kita pun tidak menemukan adanya masyru'iyah (dasar pensyariatan) untuk
mengumandangkan lafaz-lafaz tertentu pada sela-sela shalat tarawih. Baik berupa shalawat atau syair pujian
lainnya. Baik dilakukan sendiri-sendiri ataupun secara berjamaah. Jangankan urusan bacaan di sela-sela shalat
tarawih, sedangkan masalah jumlah bilangan rakaat tarawih sendiri pun kita tidak menemukan dalil yang sharih
dan lugas yang langsung dari Rasulullah SAW. Sehingga, sekedar menetapkan jumlah bilanngan rakaatnya pun,
para ulama telah berbeda pendapat dengan bahan perdebatan yang teramat panjang dan tidak ada habisnya. Jadi
shalat tarawih itu bila tanpa adanya bilal di tengah-tengahnya yang melantunkan lafadz-lafadz itu justru lebih
dekat kepada sunnah. Tetapi agaknya memang begitulah umumnya pemahaman ibadah di masyarakat kita. Masih
terlalu banyak hal-hal yang di luar konteks sunnah, tapi kemudian seolah menjadi bagian dari agama. Tugas kita
untuk secara ihsan memperkenalkan tuntunan ibadah sesuai sunnah. Lalu menjelaskan mana yang termasuk
dalam bagian sunnah itu dan mana pula yang tidak ada dasar masyru'iyahnya. Namun tentu saja semua itu harus
kita lakukan dengan menghindari cara-cara yang arogan atau terkesan sok tahu, agar tidak terjadi kehebohan di
tengah masyarakat. Kita perlu untuk sekarang ini memberikan penerangan dengan cara yang baik, tidak terkesan
menggurui serta asal menyalahkan orang lain. Sebab yang demikian itu bukanlah sikap yang bijaksana bagi
seorang da‘i. Dan untuk itu maka kajian tentang ilmu-ilmu ke-Islaman secara umum dan tentang fikih ibadah
secara lebih khusus perlu digalakkan di setiap majelis taklim dan di masjid-masjid agar kita bisa menjalankan
ibadah sesuai dengan tuntunan Rasulullah SAW. Wallahu A'lam bishawwab. Diolah dari beberapa sumber Artikel
Lain

Sholat sunat tahiyatul masjid, sesudah Shubuh dan Ashar serta sujud tilawah, ketika matahari
terbit, di tengah-tengah, dan tenggelam Matahari. (pandan

Mengenai sholat sunat pada waktu tersebut (sesudah Shubuh dan Ashar, ketika matahari terbit, di tengah-tengah,
dan tenggelam Matahari), sebagian shahabat (Ali,Ibnu Mas’ud, Zaid bin Tsabit, Abu Hurairah, dan Ibnu Umar)
tidak menyukainya. Umar pernah memukul seseorg yang bershalat dua rakaat sesudah Ashar di hadapan Nab
SAW. Demikian juga dengan Khalid bin Walid pernah melakukannya juga. Berkaitan dengan hal ini ada beberapa
pendapat:

1. As syafii: memperbolehkan kita untuk melakukannya asalkan ada sebabnya. Misalnya sholat Tahiyatul
Masjid, sholat sunat Syukur Wudhu.
2. Ulama-ulama Hanbaliyah megharamkannya meskipun sholat sunat yang ada sebabnya, terkecuali sholat
sunat Thawaf.
3. Ulama-ulama Hanafiyah: tidak syah secara mutlak melakukan sholat pada waktu-waktu tersebut. Kecuali
sholat Ashar dan solat Jenazah yang harus dilakukan pada saat itu. Demikian juga dengan sujud tilawah,
kita dilarang untuk melakukan sujud ketika dibacakan ayat-ayat sajadah. Abu Yusuf dari golongan
Hanafiyah membolehkan melakukan sholat sunat Jum’at yang dilakukan pada saat matahari berada di
tengah-tengah.
4. Golongan Syafiiyah tidak menyukai kita melakukan sholat sunat yang tidak bersebab pada waktu-waktu
ini. Mengenai sholat fardlu, sunat bersebab, sholat sunat Jumat di saat matahari ditengah-teng, dan sunat
yang dilakukan di daerah Haram Mekkah semuanya diperbolehkan.
5. Golongan Malikiyah berpendapat: tidak boleh sholat di saat terbit dan terbenam, walaupun sholat
bersebab. Termasuk sujud tilawah, sholt ndzar, dan sholat jenazah (kecuali jika khawatir jenazah akan
rusak bila tidak terus disholatkan). Mereka membolehkan sholat fardlu ’ain baik yang qadha maupun
tunai. Mereka juga membolehkan sholat fardlu pada saat matahari di tengah-tengah.
6. Golongan Hanafiyah: tidak syah sholat sunat pada waktu tersebut baik bersebab maupun tidak, baik di
Mekkah atau bukan, baik hari Jumat maupun bukan, terkecuali tahiyatul Masjid di hari Jumat. Haram
sholat jenazah di waktu ini kecuali ada kekhawatiran jenazah rusak. Tetapi mereka membolehkan kita
mengqadha sholat. Hadits Nabi SAW Amr bin ’Abasah berkata, ”Saya berkata, Ya Nabiyullah terangkan
kepadaku tentang Sholt! Nabi SAW menjawab,’kerjkan sholat Shubuh sesudah itu tahanlah diri dari sholat
hingga terbit matahari dan tinggi. Karena matahari itu terbit antara dua tanduk syetan. Dan ketika itu
bersujud segala orang kafir. Kemudian kerjakanlah sholat karena sholat itu dihadiri oleh malaikat sehingga
matahari rembang (tengah-tengah). Kemudian tahanlah diri dari sholat karena jahanam pada waktu itu
sedang dinyalakan. Apabila bayangan telah condong ke Barat maka bersholatlah karena sholat itu dihadiri
malaikat, sehingga engkau sholat Ashar. Kemudian tahanlah diri kalian dari sholat sehingga terbenam
matahari. Sesungguhnya matahari terbenam diantara dua tanduk syetan. Dan ketika itu orang-orang kafir
bersujud kepadanya. (HR. Ahmad dan Muslim)

Hukum Nikah Mut’ah (Kawin Kontrak)

Perkawinan dalam Islam adalah suatu ikatan yang kuat dan perjanjian yang teguh yang ditegakkan di atas
landasan niat untuk bergaul antara suami-isteri dengan abadi, supaya dapat memetik buah kejiwaan yang telah
digariskan Allah dalam al-Quran, yaitu ketenteraman, kecintaan dan kasih sayang. Sedang tujuannya yang bersifat
duniawi yaitu demi berkembangnya keturunan dan kelangsungan jenis manusia. Seperti yang diterangkan Allah
dalam al-Quran: "Allah telah menjadikan jodoh untuk kamu dari jenismu sendiri, dan Ia menjadikan untuk kamu
dari perjodohanmu itu anak-anak dan cucu." (an-Nahl: 72) Adapun kawin mut'ah adalah ikatan seorang laki-laki
dengan seorang perempuan dalam batas waktu tertentu dengan upah tertentu pula. Oleh karena itu tidak mungkin
perkawinan semacam ini dapat menghasilkan arti yang kami sebutkan di atas. Kawin mut'ah ini pernah
diperkenankan oleh Rasulullah s.a.w. sebelum stabilnya syariah Islamiah, yaitu diperkenankannya ketika dalam
bepergian dan peperangan, kemudian diharamkannya untuk selama-lamanya. Rahasia dibolehkannya kawin
mut'ah waktu itu, ialah karena masyarakat Islam waktu itu masih dalam suatu perjalanan yang kita istilahkan
dengan masa transisi, masa peralihan dari jahiliah kepada Islam. Sedang perzinaan di masa jahiliah merupakan
satu hal yang biasa dan tersebar di mana-mana. Maka setelah Islam datang dan menyerukan kepada pengikutnya
untuk pergi berperang, dan jauhnya mereka dari isteri merupakan suatu penderitaan yang cukup berat. Sebagian
mereka ada yang imannya kuat dan ada pula yang lemah. Yang imannya lemah, akan mudah untuk berbuat zina
sebagai suatu perbuatan yang keji dan cara yang tidak baik. Sedang bagi mereka yang kuat imannya berkeinginan
untuk kebiri dan mengimpotenkan kemaluannya, seperti apa yang dikatakan oleh Ibnu Mas'ud: "Kami pernah
berperang bersama Rasulullah s.a.w. sedang isteri-isteri kami tidak turut serta bersama kami, kemudian kami
bertanya kepada Rasulullah, apakah boleh kami berkebiri? Maka Rasulullah s.a.w. melarang kami berbuat
demikian dan memberikan rukhshah supaya kami kawin dengan perempuan dengan maskawin baju untuk satu
waktu tertentu." (Riwayat Bukhari dan Muslim) Dengan demikian, maka dibolehkannya kawin mut'ah adalah
sebagai suatu jalan untuk mengatasi problema yang dihadapi oleh kedua golongan tersebut dan merupakan
jenjang menuju diundangkannya hukum perkawinan yang sempurna, di mana dengan hukum tersebut akan
tercapailah seluruh tujuan perkawinan seperti: terpeliharanya diri, ketenangan jiwa, berlangsungnya keturunan,
kecintaan, kasih-sayang dan luasnya daerah pergaulan kekeluargaan karena perkawinan itu. Sebagaimana al-
Quran telah mengharamkan khamar dan riba dengan bertahap, di mana kedua hal tersebut telah terbiasa dan
tersebar luas di zaman jahiliah, maka begitu juga halnya dalam masalah haramnya kemaluan, Rasulullah tempuh
dengan jalan bertahap juga. Misalnya tentang mut'ah, dibolehkannya ketika terpaksa, setelah itu diharamkannya.
Seperti apa yang diriwayatkan oleh Ali dan beberapa sahabat yang lain, antara lain sebagai berikut: "Dari Saburah
al-Juhani, sesungguhnya ia pernah berperang bersama Nabi s.a.w. dalam peperangan fat-hu Makkah, kemudian
Nabi memberikan izin kepada mereka untuk kawin mut'ah. Katanya: Kemudian ia (Saburah) tidak pernah keluar
sehingga Rasulullah s.a.w. mengharamkan kawin mut'ah itu." (Riwayat Muslim) Dalam satu riwayat dikatakan:
"Sesungguhnya Allah telah mengharamkannya sampai hari kiamat." (Riwayat Muslim) Tetapi apakah haramnya
mut'ah ini berlaku untuk selama-lamanya seperti halnya kawin dengan ibu dan anak, ataukah seperti haramnya
bangkai, darah dan babi yang dibolehkan ketika dalam keadaan terpaksa dan takut berbuat dosa? Menurut
pendapat kebanyakan sahabat, bahwa haramnya mut'ah itu berlaku selama-lamanya, tidak ada sedikitpun
rukhshah, sesudah hukum tersebut diundangkan. Tetapi Ibnu Abbas berpendapat lain, ia berpendapat boleh ketika
terpaksa, yaitu seperti tersebut di bawah ini: "Ada seorang yang bertanya kepadanya tentang kawin mut'ah,
kemudian dia membolehkannya. Lantas seorang bekas hambanya bertanya: Apakah yang demikian itu dalam
keadaan terpaksa dan karena sedikitnya jumlah wanita atau yang seperti itu? Ibnu Abbas menjawab: Ya!"
(Riwayat Bukhari) Kemudian setelah Ibnu Abbas menyaksikan sendiri, bahwa banyak orang-orang yang
mempermudah persoalan ini dan tidak membatasi dalam situasi yang terpaksa, maka ia hentikan fatwanya itu dan
ditarik kembali. Bersambung ke bagian dua

Dalil/Ayat Hukum (Haramnya) Nikah Mut'ah (kawin kontrak)

Para ulama dan salafus shalih sepakat bahwa nikah mut'ah itu adalah zina. Karena tanpa adanya wali dan saksi,
apalagi akadnya dirahasikan segala, jelaslah bahwa nikah itu tidak syah dilihat dari sudut pandang manapun.
Tidak pernah ada saksi kecuali hadirnya manusia yang sudah aqil baligh dan laki-laki yang jumlahnya minimal
dua orang dalam sebuah akad nikah. Ungkapan bahwa saksinya Allah adalah ungkapan yang salah kaprah dalam
hukum. Sebab peristiwa akad nikah itu peristiwa hukum yang bersifat horizontal antara manusia dan juga vertikal
dengan Allah, maka kehadiran saksi yang berwujud manusia dengan segala syaratnya adalah MUTLAK.
Tidak ada satu pun ayat, hadits dan kitab fiqih yang pernah membenarkan tindakan seperti itu. Sebab itu adalah
bentuk penyesatan yang maha sesat yang dilakukan oleh kelompok yang tidak bertanggung-jawab dan kerjanya
memainkan ayat-ayat Allah. Sungguh menyesal kami harus berterus terang dalam masalah ini, karena bila sudah
menyangkut dalil fiqih, seorang muslim harus siap berhadapan dengan siapapun termasuk fitnah dan tantangan
dari kalangan pendukung nikah mut'ah. Melakukan nikah tanpa wali, saksi dan merahasiakannya adalah tindakan
menghalalkan zina secara nyata. Dan bila sudah tahu bahwa hal itu adalah zina namun tetap dikerjakan juga
karena taqlid buta.

Nikah mut’ah adalah nikah yang diharamkan Islam sejak masa Rasulullah SAW. Memang ada keterangan yang
menjelaskan bahwa hal itu pernah dibolehkan oleh Rasulullah SAW, namun segera setelah itu diharamkan hingga
akhir zaman. Allah SWT dan Rasulullah SAW telah mengharamkan nikah mut’ah itu sejak dahulu. Meski pernah
dibolehkan, namun pengharamannya jelas, terang, nyata dan sama sekali tidak ada keraguan di dalamnya.

Dalil yang mengharamkan nikah mut'ah adalah :

1. Al-Quran Al-Karim Al-Quran Al-Karim sama sekali tidak pernah menghalalkannya, sehingga nikah mut’ah itu
tidak pernah dihalalkan oleh Al-Quran Al-Karim
2. Ijma' Seluruh Ummat Islam Seluruh umat Islam telah sampai pada posisi ijma’ tentang pengharamannya.
Semua sepakat menyatakan bahwa dalil yang pernah menghalalkan nikah mut'ah itu telah dimansukhkan sendiri
oleh Rasulullah SAW. Tak ada satu pun kalangan ulama ahli sunnah yang menghalalkannya.
3. Hadits Rasulullah SAW Dalil hadits yang mengaramkannya pun jelas dan shahih lagi. Sehingga tidak alasan
bagi kita saat ini untuk menghalalkannya. Dari Ibnu Majah bahwa Rasulullah SAW bersabda,”Wahai manusia,
dahulu aku mengizinkan kamu nikah mut’ah. Ketahuilah bahwa Allah SWT telah mengharamkannya sampai hari
kiamat.” (HR. Muslim, Ahmad dan Ibnu Majah).

4. Ali bin Abi Thalbi sendiri telah mengharamkan nikah Mut'ah Dari Ali bin Abi Thalib bahwa Rasulullah SAW
telah mengharamkan menikah mut’ ah dengan wanita pada perang Khaibar dan makan himar ahliyah. (HR.
Bukhari dan Muslim). Hadits ini diriwayatkan oleh dua tokoh besar dalam dunia hadits, yaitu Al-Bukhari dan
Muslim. Mereka yang mengingkari keshahihahn riwayat dua tokoh ini tentu harus berhadapan dengan seluruh
umat Islam. Bahkan sanad pertamanya langsung dari Ali bin Abi Thalib sendiri. Sehingga kalau ada kelompok
yang mengaku menjadi pengikut Ali ra tapi menghalalkan nikah mut'ah, maka dia telah menginjak-injak hadits
Ali bin Abi Thalib. Sesungguhnya kaum seperti harus diperangi sampai akhir zaman, sebab menjatuhkan wibawa
seorang ahli bait Rasulullah. Ali bin Abi Thalib adalah seorang shahabat Rasululah yang agung, besar dan punya
posisi yang sangat tinggi di sisi beliau. Bagaimana mungkin ada orang yang mengaku ingin menjadi pengikutnya
tapi menginjak-injak haditsnya.
5. Al-Baihaqi menaqal dari Ja’far bin Muhammad bahwa beliau ditanya tentang nikah mut’ah dan jawabannya
adalah bahwa nikah mut’ah itu adalah zina itu sendiri.
6. Mut'ah Tidak Sesuai Dengan Tujuan Pernikahan Selain itu nikah mut’ah sama sekali tidak sejalan dengan
tujuan dari pernikahan secara umum, karena tujuannya bukan membangun rumah tangga sakinah. Sebaliknya
tujuannya semata-mata mengumbar hawa nafsu dengan imbalan uang.
7. Mut'ah Tidak Berorientasi Untuk Mendapatkan Keturunan Apalagi bila dikaitkan bahwa tujuan pernikahan
adalah untuk mendapatkan keturunan yang shalih dan shalihat. Semua itu jelas tidak akan tercapai lantararan
nikah mut’ah memang tidak pernah bertujuan untuk mendapatkan keturunan. Tetapi untuk menikmatan seksual
sesaat. Tidak pernah terbersit untuk nantinya punya keturunan dari sebuah nikah mut'ah. Bahkan ketika dahulu
sempat dihalalkan di masa Nabi yang kemudian segera diharamkan, para shahabat pun tidak pernah berniat
membentuk rumah tangga dari nikah mut'ah itu.
8. Ibnu Umar ra merajam pelaku nikah mut'ah. Ungkapan bahwa nikah mut'ah itu adalah zina dibenarkan oleh
Ibnu Umar. Dan sebagai sebuah kemungkaran, pelaku nikah mut'ah diancam dengan hukum rajam, karena tidak
ada bedanya dengan zina. Ibnu Umar telah berkata bahwa Rasulullah SAW memberi izin untuk nikah mut’ah
selama tiga hari lalu beliau mengharamkannya. Lebih lanjut tentang pelaku nikah mut'ah ini, fuqaha dari kalangan
shahabat yang agung itu berkata,"Demi Allah, takkan kutemui seorang pun yang menikah mut’ah padahal dia
muhshan kecuali aku merajamnya".
9. Nikah Mut'ah Identik Dengan Penyakit Kelamin Yang Memalukan Dan dampak negatif dari nikah mut’ah ini
seperti yang banyak didapati kasusnya adalah beredarnya penyakit kelamin semacam spilis, raja singa dan
sejenisnya di kalangan mereka yang menghalalkannya. Karena pada hakikatnya nikah mu’tah itu memang zina.
Maka kalaupun dihalalkan dengan segala macam dalih yang dibuat-buat, tetap saja nikah mut'ah itu terkutuk
secara nilai kemanusiaan dan nilai kewanitaan. Sebab tidak ada agama dan tata sosial masyarakat dalam sejarah
peradaban manusia yang menghalalkan pelacuran.
Mereka yang sudah dijelaskan tentang keharaman nikah mut'ah ini tetapi masih membangkang dan merasa diri
paling pintar padahal di depannya ada sekian dalil yang mengharamkannya, kita serahkan kepada Allah untuk
Allah sendiri yang akan memperlakukannya seusai dengan kehendak-Nya. Sebab cukuplah Allah yang menjadi
hakim yang adil. Sebaiknya mereka membaca berulang-ulang ayat berikut ini kalau takut kepada Allah : Dan
tidaklah patut bagi laki-laki yang mu'min dan tidak bagi perempuan yang mu'min, apabila Allah dan Rasul-Nya
telah menetapkan suatu ketetapan, akan ada bagi mereka pilihan tentang urusan mereka. Dan barangsiapa
mendurhakai Allah dan Rasul-Nya maka sungguhlah dia telah sesat, sesat yang nyata.(QS. Al-Ahzab : 36)
Wallahu a'lam Disadur dari sebuah sumber: Anonymous
Artikel lain:
1. Poligami:Hukum dan syarat
2. Menikah dengan orang yang berbuat zina
3. Adab dan tata cara meminang

PERSPEKTIF DAN SYARAT POLIGAMI DALAM HUKUM ISLAM

Menurut Mahmud Syaltut --mantan Syekh Al-Azhar--, hukum poligami adalah mubah. Poligami dibolehkan
selama tidak dikhawatirkan terjadinya penganiayaan terhadap para isteri. Jika terdapat kekhawatiran terhadap
kemungkinan terjadinya penganiayaan dan untuk melepaskan diri dari kemungkinan dosa yang dikhawatirkan itu,
dianjurkan bagi kaum laki untuk mencukupkan beristeri satu orang saja.
Dengan demikian menjadi jelas, bahwa kebolehan berpoligami adalah terkait dengan terjaminnya keadilan dan
tidak terjadinya penganiayaan yaitu penganiayaan terhadap para isteri. Dasar hukum poligami disebutkan dalam
surat an-Nisa' ayat 3 yang artinya: "Dan jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil terhadap (hak-hak)
perempuan yatim (bilamana kamu mengawininya), maka kawinilah wanita-wanita (lain) yang kamu senangi: dua,
tiga atau empat. Kemudian jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil, maka (kawinilah) seorang saja, atau
budak-budak yang kamu miliki yang demikian itu adalah lebih dekat tidak berbuat aniaya."

Dalam ayat ini disebutkan bahwa para wali yatim boleh mengawini yatim asuhannya dengan syarat harus adil,
yaitu harus memberi mas kawin kepadanya sebagaimana ia mengawini wanita lain. Hal ini berdasarkan
keterangan Aisyah RA ketika ditanya oleh Uswah bin Al-Zubair RA mengenai maksud ayat 3 Surat An-Nisa'
tersebut yaitu: "Jika wali anak wanita tersebut khawatir atau tidak bisa berbuat adil terhadap anak yatim, maka
wali tersebut tidak boleh mengawini anak yatim yang berada dalam perwaliannya itu. Tetapi ia wajib kawin
dengan wanita lain yang ia senangi, seorang isteri sampai dengan empat, dengan syarat ia mampu berbuat adil
terhadap isteri-isterinya, jika tidak, maka ia hanya boleh beristeri seorang dan inipun ia tidak boleh berbuat
zhalim terhadap isteri yang seorang itu. Apabila ia masih takut pula akan berbuat zhalim terhadap isterinya yang
seorang itu, maka tidak boleh ia kawin dengannya, tetapi ia harus mencukupkan dirinya dengan budak
wanitanya."

Sehubungan dengan ini, Syekh Muhammad Abduh mengatakan: Haram berpoligami bagi seseorang yang merasa
khawatir akan berlaku tidak adil. Sebelum turun ayat 3 Surat An-Nisa' diatas, banyak sahabat yang mempunyai
isteri lebih dari empat orang, sesudah ada pembatalan paling banyak poligami itu empat, maka Rasulullah
memerintahkan kepada sahabat-sahabat yang mempunyai isteri lebih dari empat, untuk menceraikan isteri-
isterinya, seperti disebutkan dalam hadits yang artinya: "Sesungguhnya Nabi Muhammad SAW berkata kepada
Ghailan bin Umaiyyah Al Tsaqafy yang waktu masuk Islam mempunyai sepuluh isteri, pilihlah empat diantara
mereka dan ceraikanlah yang lainnya." (HR. Nasa'iy dan Daruquthni)

Dalam hadits lain disebutkan pula tentang pengakuan seorang sahabat bernama Qais bin Harits yang artinya:
"Saya masuk Islam bersama-sama dengan delapan isteri saya, lalu saya ceritakan kepada Nabi Muhammad SAW
maka beliau bersabda: "Pilihlah empat orang dari mereka." (HR. Abu Daud) Berdasarkan pemahaman terhadap
ayat dan hadits yang membatasi poligami, maka timbul pertanyaan: "Asas perkawinan dalam Islam termasuk
monogami atau poligamikah?" Dalam masalah ini ada dua pendapat: 1. Bahwa asas perkawinan dalam Islam itu
Monogami. 2. Bahwa asas perkawinan dalam Islam adalah Poligami Golongan pertama beralasan bahwa Allah
SWT memperbolehkan poligami itu dengan syarat harus adil.

Mengenai keadilan ini harus dikaitkan dengan firman Allah SWT dalam Surat An Nisa' ayat 129 yang artinya:
"Dan kamu sekali-kali tidak akan dapat berlaku adil diantara isteri-isterimu, walaupun kamu sangat ingin berbuat
demikian. Karena itu janganlah kamu terlalu cenderung kepada yang kamu cintai, sehingga kamu biarkan yang
lain terkatung-katung. Dan jika kamu mengadakan perbaikan dan memelihara diri dari kecurangan, maka
sesungguhnya Allah Maha Pengampun dan Maha Penyayang." Karena ayat tersebut menjelaskan bahwa tidak
akan ada seorangpun yang dapat berbuat adil, suatu petunjuk bahwa asas pernikahan dalam Islam adalah
monogami.

Bagi yang berpendapat bahwa asas pernikahan itu adalah poligami, beralasan bahwa antara ayat 3 dan ayat 129
Surat An-Nisa' tidak terdapat pertentangan. Hanya saja keadilan yang dimaksud pada kedua ayat tersebut adalah
keadilan lahiriyah yang dapat dikerjakan oleh manusia bukan adil dalam hal cinta dan kasih sayang. Adil yang
tidak dapat dilaksanakan oleh seseorang seperti tercantum dalam ayat 129 Surat An-Nisa' itu adalah adil dalam
cinta dan jima'. Ini memang logis. Umpama dari Ahad giliran di rumah isteri pertama dengan memberikan nafkah
batin, hari Senin giliran isteri kedua memberikan nafkah yang sama, demikian selanjutnya pada isteri ketiga dan
keempat. Adil yang semacam ini jarang terjadi, sebab gairah untuk memberikan nafkah batin ini tidak selalu ada.
Asalkan perbuatan itu tidak disengaja, maka itu tidak dosa. Golongan yang berpendapat bahwa asas
melaksanakan poligami hanya dalam keadaan memaksa atau darurat,
Muhammad Rasyid Ridha mencantumkan beberapa hal yang boleh dijadikan alasan berpoligami, antara lain:

1. Isteri mandul
2. Isteri yang mempunyai penyakit yang dapat menghalangi suaminya untuk memberikan nafkah batin
3. Bila suami mempunyai kemauan seks luar biasa (over dosis), sehingga isterinya haid beberapa hari saja
mengkhawatirkan dirinya berbuat serong
 4. Bila suatu daerah yang jumlah perempuannya lebih banyak daripada laki-laki. Sehingga apabila tidak
poligami mengakibatkan banyak wanita yang berbuat serong. Dari dua pendapat diatas, baik asas
perkawinan itu monogami ataupun poligami, yang jelas Islam membolehkan adanya poligami, dengan
syarat adil.

Syarat adil ini merupakan suatu penghormatan kepada wanita bila tidak dipenuhi akan mendatangkan dosa. Kalau
suami tidak berlaku adil kepada isterinya, berarti ia tidak Mu'asyarah bi Al-Ma'ruf kepada isterinya, sebagaimana
diperintahkan Allah dalam Al-Quran Surat An-Nisa' ayat 19 yang artinya: "Dan bergaullah dengan mereka secara
patut (baik)." (11) Dalam kedudukan suami sebagai pemimpin/kepala rumah tangga, ia wajib Mu'asyarah bi Al-
Ma'ruf kepada isterinya. Ia tidak boleh berbuat semena-mena terhadap isterinya, karena dalam pergaulan hidup
berumah tangga, isteri boleh menuntut pembatalan akad nikah dengan jalan khulu', bila suami tidak mau atau
tidak mampu memberi nafkah, atau tidak berlaku adil, atau suami berbuat serong, penjudi, pemabuk, dan
sebagainya, dan isteri tidak rela (lihat Surat Al-Baqarah ayat 229). Akibat khulu' suami tidak bisa ruju' tanpa
persetujuan bekas isteri. Itulah konsekwensi bagi suami sebagai kepala rumah tangga yang tidak dapat
melaksanakan tanggung jawabnya, yang berarti ia tidak bergaul secara patut/baik terhadap isterinya.
Diolah dari tulisan Prof. Dr. Hj. Huzaemah Tahido Yanggo

Menikah dengan pezina dan Apakah Anak Hasil Zina Dapat Warisan, hubungan Nasab?

Para ulama umumnya mengatakan bahwa bila pasangan yang berzina lalu hamil dan punya anak, namun
kemudian mereka menikah secara sah, maka hubungan nasab antara anak dan ayahnya akan kembali tersambung.
Anak itu sah sebagai anak dengan mendapatkan semua hak-haknya. Dan ayah itu sah sebagai ayah dengan semua
hak dan kewajibannya. Misalnya, ayah tetap bisa menjadi wali bagi anak wanitanya, di dalam masalah
pernikahannya. Demikian juga, anak berhak atas harta warisan dari ayahnya, bila ayahnya itu meninggal dunia.
Sebab hubungan ayah-anak sah secara syar'i. Sebaliknya, bila pasangan itu tidak pernah melakukan pernikahan
secara sah setelah perzinaan, para ulama mengatakan bahwa hubungan ayah dan anak menjadi tidak sah.
Hubungan nasab antara mereka tidak tersambung kembali. Sehingga hal ini berpengaruh kepada hukum
perwalian dan warisan. Ayah itu tidak berhak jadi wali bagi anaknya. Dan anak itu tidak berhak mendapatkan
warisan dari ayahnya. Sebab secara hukum Islam, keduanya dipandang sebagai bukan ayah dan anak. Jadi
seharusnya, dalam kasus seperti ini, pasangan zina itu dinikahkan saja secara resmi. Memang ada sementara
kalangan yang mengharamkan laki-laki menikah dengan wanita yang berzina. Pendapat ini berlandaskan atas
dalil berikut: Nabi SAW bersabda,"Janganlah disetubuhi (dikawini) seorang wanita hamil (karena zina) hingga
melahirkan." (HR. Abu Daud dan dishahihkan oleh Al-Hakim). Pendapat ini benar apabila bukan laki-laki itu
yang menzinainya. Adapun bila memang laki-laki itu yang menzinainya, tentu saja tidak ada larangan.
Pembedaan ini dijelaskan di dalam hadits lainnya, yaitu: Nabi SAW bersabda, "Tidak halal bagi seorang muslim
yang beriman kepada Allah dan hari akhir untuk menyiramkan airnya pada tanaman orang lain." (HR.Abu Daud
dan Tirmizy). Yang dimaksud dengan menyirami dengan airnya pada tanaman orang lain adalah menyetubuhi
wanita yang hamil oleh orang lain. Adapun bila wanita itu hamil karena dirinya sendiri, baik sebelum atau setelah
pernikahan, tidak menghalanginya untuk menyetubuhinya. Adapun menyetubuhi sebelum pernikahan itu berdosa,
memang benar. Akan tetapi tidak menjadi halangan bagi mereka untuk menikah setelah itu dan melakukan
hubungan suami istri. Hal itulah yang difatwakan oleh kebanyakan ulama, antara lain berdasarkan hujjah berikut
ini. 1. Abu Bakar As-Shiddiq ra. dan Umar bin Al-Khattab ra. serta para fuqaha umumnya, menyatakan bahwa
seseorang menikahi wanita yang pernah dizinainya adalah boleh. Dan bahwa seseorang pernah berzina tidaklah
mengharamkan dirinya dari menikah secara syah. 2. Adanya Hadits Nabawi yang membolehkan hal itu Dari
Aisyah ra. berkata: Rasulullah SAW pernah ditanya tentang seseorang yang berzina dengan seorang wanita dan
berniat untuk menikahinya, lalu beliau bersabda, "Awalnya perbuatan kotor dan akhirnya nikah. Sesuatu yang
haram tidak bisa mengharamkan yang halal." (HR Tabarany dan Daruquthuny). 3. Hadits lainnya Seseorang
bertanya kepada Rasulullah SAW, "Istriku ini seorang yang suka berzina." Beliau menjawab, "Ceraikan dia."
"Tapi aku takut memberatkan diriku." "Kalau begitu mut`ahilah dia." (HR Abu Daud dan An-Nasa`i) 4. Pendapat
Imam Abu Hanifah Imam Abu Hanifah menyebutkan bahwa bila yang menikahi wanita hamil itu adalah laki-laki
yang menghamilinya, hukumnya boleh. Sedangkan kalau yang menikahinya itu bukan laki-laki yang
menghamilinya, maka laki-laki itu tidak boleh menggaulinya hingga melahirkan. 5. Pendapat Imam Malik dan
Imam Ahmad bin Hanbal Imam Malik dan Imam Ahmad bin Hanbal mengatakan laki-laki yang tidak menghamili
tidak boleh mengawini wanita yang hamil. Kecuali setelah wanita hamil itu melahirkan dan telah habis masa
'iddahnya. Imam Ahmad menambahkan satu syarat lagi, yaitu wanita tersebut harus sudah tobat dari dosa zinanya.
Jika belum bertobat dari dosa zina, maka dia masih boleh menikah dengan siapa pun. 6. Pendapat Imam Asy-
Syafi'I Adapun Al-Imam Asy-syafi'i, pendapat beliau adalah bahwa baik laki-laki yang menghamili atau pun yang
tidak menghamili, dibolehkan menikahinya. 7. Undang-undang Perkawinan RI Dalam Kompilasi Hukum Islam
dengan instruksi presiden RI no. 1 tahun 1991 tanggal 10 Juni 1991, yang pelaksanaannya diatur sesuai dengan
keputusan Menteri Agama RI no. 154 tahun 1991 telah disebutkan hal-hal berikut: • Seorang wanita hamil di luar
nikah, dapat dikawinkan dengan pria yang menghamilinya. • Perkawinan dengan wanita hamil yang disebut pada
ayat (1) dpat dilangsungkan tanpa menunggu lebih duhulu kelahiran anaknya. • Dengan dilangsungkannya
perkawinan pada saat wanita hamil, tidak diperlukan perkawinan ulang setelah anak yang dikandung lahir. Baca
juga: 1. Teknik, posisi, tata cara jimak ala Nabi SAW 2. Doa sebelum hubungan sex/jimak 3. Teknik hubungan
sex agar anaknya laki-laki (ala Rasul SAW) 4. Syarat dan jumlah mahar/mas kawin 5. Cara mandi junub 6. Tata
cara Mandi Haid dan Janabah bagi wanita

Adab dan tata cara meminang/melamar dalam Islam Menurut Nabi SAW(Wanita melamar
laki-laki)

1. Melihat calon/ wanita. Melihat yang dimaksudkan disini adalah meliht diri wanita yang ingin dinikahi
dengan tetap berpanutan pada aturan syar’i ”Dari Anas bin Malik, ia berkata,”Mughirah bin Syu’bah
berkeinginan untuk menikahi seorang perempuan. Lalu rasulullah Saw. Bersabda,”Pergilah untuk melihat
perempuan itu karena dengan melihat itu akan memberikan jalan untuk dapat lebih membina kerukunan
antara kamu berdua”. Lalu ia melihatnya, kemudian menikahi perempuan itu dan ia menceritakan
kerukunannya dengan perempuan itu.(HR. Ibnu Majah: dishohihkan oleh Ibnu Hibban, dan beberap hadits
sejenis juga ada misalnya diriwayatkan Oleh Tirmidzi dan Imam Nasai))
2. Tidak melamar wanita yang telah dilamar Lelaki lain (meskipun belum memberi jawaban).
Meminang/melamar ini berarti melamar secara resmi. Dari Abu Hurairah, Ia berkata,”Rasulullah SAW
bersabda,”Seorang lelaki tidak boleh meminang perempuan yang telah dipinang saudaranya”(HR. Ibnu
Majah)
3. Merahasiakan pelamarannya (tidak mengumumkan ke orang banyak) Dari Ummu Salamah ra berkata
bahwa Rasulullah SAW bersabda,”Kumandangkanlah pernikahan dan rahasiakanlah peminangan”.
4. Wanita yang dilamar terbebas dari segala mawani` (pencegah) dari sebuah pernikahan. Misalnya wanita
itu sedang menjadi istri seseorang. Atau wanita itu sudah dicerai atau ditinggal mati suaminya, namun
masih dalam masa `iddah. Selain itu wanita yang dilamar tidak termasuk dalam daftar orang-orang yang
masih menjadi mahram bagi seorang laki-laki. Maka di dalam Islam tidak dikenal ada seorang laki-laki
meminang adiknya sendiri, atau ibunya sendiri atau bibinya sendiri.
5. Wanita melamar laki-laki Secara syar’i tidak masalah. ”Dari Tsabit, ia berkata,”Kami duduk bersama
dengan Anas bin Malik yang disebelahnya ada seorang anak perempuannya. Lalu Anas berkata,”
 datanglah seorang perempuan kepada Nabi SAW, lalu ia menawarkan dirinya kepada beliau, kemudian
perempuan itu berkata,”Wahai Rasulullah maukah tuan mengambil diriku? Kemudian anak perempuan
Anas menyeletuk,”Betapa tidak malunya perempuan itu!” Lalu Anas menjawab,”Perempuan itu lebih baik
daripada kamu”. Ia menginginkan rasulullah, karena itu ia menawarkan dirinya kepada beliau”. (HR. Ibnu
Majah). Hal ini menunjukkan betapa hukum Islam sangat menjunjung tinggi hak wanita. Mereka tidak
hanya berhak dilamar tetapi juga memiliki hak untuk melamar lelaki yang disukainya.

Untuk lebih lengkapnya silakan membaca buku kisah sejati: MENIKAH DALAM 27 HARI tulisan Muhammad
Adzdzikra Penerbit Lingkar Pena

Cara/posisi berhubungan sex /junub/senggama agar Mendapat anak laki-laki/Perempuan ala

Rasulullah SAW, Makanan penghuni surga (daging paus dan Tanda Kiamat

Keinginan untuk memiliki anak dengan jenis kelamin tertentu masih menjadi hal yang selalu di utamakan bagi
sebagian orang. Banyak teori yang diutarakan oleh berbagai kalangan, terutama medis. Tetapi, sebagai umat Islam
(dan tentunya umat non Islam) kita harus berpedoman pada nabi SAW yang mengatur hal tersebut.

Kalau kita menginginkan anak laki-laki maka sang Ayah sebaiknya mengeluarkan sperma sebelum Ovum (sel
telur) sang ibu keluar. Jadi Ayah harus orgasme duluan sebelum Ibu. Dan sebaliknya kalau menginginkan anak
perempuan, maka ibu harus orgasme lebih dulu daripada bapak. Metode ini sesuai dengan hadits Nabi SAW
berikut ini:

Nabi SAW menjawab pertanyaan Abdullah bin Salam yang belum memeluk Islam,” Awal hari kiamat adalah
adanya api yang menggiring manusia dari Timur ke Barat. Sementara itu makanan para penghuni surga adalah
irisan daging ikan paus. Jika sperma ketemu Ovum, sperma lebih kuat (ovum keluar lebih dahulu) maka anaknya
besuk seperti ibunya(perempuan). Jika sperma keluar lebih dahulu dari ovum maka anaknya besuk mirip ayahnya
(laki-laki). Seketika itu juga Abdullah bin Salam masuk Islam (HR. Bukhari)

Hadits ini bisa kita jadikan sebagai alat bantu untuk menentukan jenis kelamin anak yang kita inginkan.
Tetapi semuanya tetap akan kembali kepada kekuasaan Allah. Apakah Dia akan memberi kita anak lelaki atau
perempuan.

Jumlah/besar, syarat dan jenis Mahar (maskawin) dan maskawin Al qur’an serta seperangkat
alat sholat

Pada saat ini sepertinya ada semacam kesalahan penafsiran di kalangan umat Islam dalam hal penentuan mahar
untuk perkawinan. Umat Islam cenderung meremehkan pemberian mahar kepada mempelai wanita. Sehingga
nilai dari pemberian mahar menjadi berkurang, bahkan akhirnya hilang. Padahal salah satu fungsi pemberian
mahar kepada wanita adalah agar istri mendapatkan manfaat secara pribadi dari mahar itu. Penentuan mahar pada
saat ini, yang paling menentukan, adalah keluarga wanita. Pihak keluarga mempelai wanita umumnya meminta
mahar dengan nilai yang sangat rendah. Sebagai penggantinya mereka menuntut seperangkat serah-serahan yang
nilainya mencapai belasan juta.

Ironisnya, harta serah-serahan ini hanya sebagian kecil saja yang diberikan kepada mempelai wanita. Bagian
terbanyaknya diambil oleh keluarga mempelai wanita. Sungguh kenyataan yang sangat sulit. Tidak mengherankan
jika ada yang mengatakan ”Alangkah sulitnya pernikahan bagi umat Islam”. Akibatnya, para pemuda Islam
merasa tidak memiliki kekuatan untuk menikah karena tidak memiliki biaya yang cukup untuk melamar gadis
idamannya.

Padahal dalam Islam persyaratan (mahar) untuk menikah mudah. Kalau memiliki rejeki yang lapang nilainya bisa
besar dan kalaupun tidak memilikinya cukuplah menikah dengan cincin besi. Bahkan bisa juga menikah dengan
mahar berupa pemberian jasa, bisa pula maharnya dihutang. Asalkan mempelai wanita ridlo. Pemberian mas
kawin/ mahar merupakan bentuk pemuliaan Islam terhadap wanita. Dahulu di zaman jahiliah, wanita tidak
memiliki hak untuk dimiliki sehingga urusan mahar sangat bergantung kepada walinya. Walinya itulah yang
kemudian menentukan mahar, menerimanya dan juga membelanjakannya untuk dirinya sendiri. Sedangkan
pengantin wanita tidak punya hak sedikitpun atas mahar itu. Berbeda dengan Islam, yang menjadikan mahar itu
menjadi kewajiban kepada wanita dan bukan kepada ayah/ibunya/walinya.
Hal ini disyariatkan dalam beberapa ayat Al Qur’an dan Sunah nabi: "Berikanlah maskawin kepada wanita
sebagai pemberian dengan penuh kerelaan. Kemudian jika mereka menyerahkan kepada kamu sebagian dari
maskawin itu dengan senang hati, maka makanlah pemberian itu yang sedap lagi baik akibatnya".(An-nisa: 4)
Ajaran Rasulllah SAW, besar kecilnya mahar sangat bergantung permintaan wanita dan kemampuan dari
mempelai laki-laki.
Secara fiqhiyah, kalangan Al- Hanafiyah berpendapat bahwa besarnya mahar minimal 10 dirham.
Sedangkan Al-Malikiyah mengatakan bahwa minimal mahar itu 3 dirham. Meskipun demikian sebagian ulama
mengatakan tidak ada batas minimal dengan mahar. Dalam beberapa riwayat disebutkan betapa tidak
memberatkannya nilai mahar yang diwajibkan bagi calon mempelai:

1. Sepasang Sendal ”Dari Amir bin Robi'ah bahwa seorang wanita dari bani Fazarah menikah dengan mas
kawin sepasang sendal. Lalu Rasulullah SAW bertanya, "Relakah kau dinikahi jiwa dan hartamu dengan
sepasang sendal ini?". Dia menjawab," Rela". Maka Rasulullahpun membolehkannya” (HR. Ahmad,
Tirmidzi, Ibnu madjah).
2. Hafalan Quran “Dari Sahal bin Sa'ad bahwa nabi SAW didatangi seorang wanita yang berkata,"Ya
Rasulullah kuserahkan diriku untukmu", Wanita itu berdiri lama lalu berdirilah seorang laki-laki yang
berkata," Ya Rasulullah kawinkan dengan aku saja jika kamu tidak ingin menikahinya". Rasulullah
berkata," Punyakah kamu sesuatu untuk dijadikan mahar? dia berkata, "Tidak kecuali hanya sarungku ini"
Nabi menjawab,"bila kau berikan sarungmu itu maka kau tidak akan punya sarung lagi, carilah sesuatu".
Dia berkata," aku tidak mendapatkan sesuatupun". Rasulullah berkata, " Carilah walau cincin dari besi".
Dia mencarinya lagi dan tidak juga mendapatkan apa-apa. Lalu Nabi berkata lagi," Apakah kamu
menghafal qur'an?". Dia menjawab,"Ya surat ini dan itu" sambil menyebutkan surat yang dihafalnya.
Berkatalah Nabi,"Aku telah menikahkan kalian berdua dengan mahar hafalan qur'anmu" (HR Bukhori
Muslim).
3. Tidak Dalam Bentuk Apa-apa Kemudahan dalam memberikan mahar tercermin pula dalam pernikahan
seorang sahabat nabi. Dimana ada seorang wanita rela tidak mendapatkan mahar dalam bentuk benda atau
jasa yang bisa dimiliki. Cukup baginya keimanan calon suaminya non muslim untuk masuk Islam. Tanpa
sebuah benda atau barangpun yang dimintanya. KeIslamanannyalah yang menjadi mahar untuknya. “Dari
Anas bahwa Aba Tholhah meminang Ummu Sulaim lalu Ummu Sulaim berkata," Demi Allah, lelaki
sepertimu tidak mungkin ditolak lamarannya, sayangnya kamu kafir sedangkan saya muslimah. Tidak
halal bagiku untuk menikah denganmu. Tapi kalau kamu masuk Islam, keislamanmu bisa menjadi mahar
untukku. Aku tidak akan menuntut lainnya". Maka jadilah keislaman Abu Tholhah sebagai mahar dalam
pernikahannya itu”. (HR Nasa'ih).
Jadi, wahai para pemuda Islam menikahlah dengan mahar yang mampu engkau bayar. Mahar bukanlah sesuatu
yang menakutkan. Wahai para muslimah mintalah mahar yang tidak memberatkan muslimin. Perlu disadari oleh
para pemuda dan pemudi bagaimana kedudukan mahar yang murah dalam sebuah pernikahan. Mari kita cermati
sabda nabi SAW: ”Dari Aisyah Ra bahwa Rasulullah SAW bersabda," Nikah yang paling besar barokahnya itu
adalah yang murah maharnya" (HR Ahmad)
Disadur Fikih Nikah dalam buku: “Menikah Dalam 27 Hari” tulisan Muhammad Adz Dzikra

Tata Cara Mandi Junub/ Jinabah

Tata Cara Mandi Janabah secara jelas di terangkan di dalam Hadits Bukhari – Muslim (Shahih) di bawah ini:
“Dari Aisyah ra.menerangkan: “Bahwasanya Nabi apabila mandi janabah selalu memulai dengan membasuh
kedua tangannya. Kemudian menuangkan air dengan tangannya atas tangan kirinya dan lalu membasuh
kemaluannya. Sesudah itu beliau mengambil air dan beliau berwudlu sebagaimana wudlu untuk sholat. Sesudah
itu beliau ambil air dan memasukkan anak-anak jari-jarinya ke dalam pangkal rambutnya. Setelah beliau merasa
bersih, beliau pun mencidukkan air dengan kedua tangannya lalu menyiramkannya ke atas kepalanya tiga kali
siraman. Sesudah itu, barulah beliau membasuh seluruh tubuhnya. Di akhir sekali beliau membasuh kakinya”
( HR. Bukhari dan Muslim) Doa sebelum Jimak (Shohih riwayat Bukhari, Muslim): “Bismillaahi allahumma
jannibnaasysyaithaan wa jannibisysyaithaana maa razaqta naa”Artinya: ”dengan nama Allah. Ya Allah jauhkan
kami dari syetan dan jauhkan syetan untuk mengganggu apa yang Engkau rizkikn kepada kami”

Tata cara Mandi Haid dan Janabah bagi wanita

Tata cara Mandi Haid (Hadits dengan derajat Shahih): “dari Aisyah ra. Menerangkan:”bahwasanya Asm’
bertanya kepada rasul saw tentang hal mandi haid. Nabi menjawab: hendaklah seseorang kamu mengambil air
beserta daun bidara, lalu bersuci dengan sebaik-baiknya. Kemudian sesudah itu hendaklah menyiramkan air
atas kepalanya dan menggosok-gosoknya hingga sampailah air itu ke pangkal rambutnya. Sesudah itu barulah
menuangkan air ke dalamnya. Sesudah itu hendaklah ia mengambil sepotong kapas yang sudah dikasturikan lalu
dia membersihkan dirinya dengan itu. Dikala itu Asma’ bertanya: Betapa ia membersihkan diri dengan kpas
yang dikasturikan itu, ya Rasulullah?. Nabi menjawab: Subhanallah kau bersuci dengan itu. Dikala itu Aisyah
dengan suara yang halus: kau menggosokkan(dia) kapas ke bekasan darah (dinding faraj) yang telah kotor
dengan darah haid. Dan Asma’ bertanya lagi tentang mandi janabah. Maka nabi menjawab: hendaklh ia
mengambil air lalubersuci dengan sebaik-baiknya, kemudian barulah ia menuangkn air atas kepalanya dengan
menggosok-gosok kepalanya sehingga air itu sampai ke pangkal rambutnya (ke tulang kepala). Sesudah itu
barulah ia menuangkan air ke atas badannya. Di akhir pembicaraan Aisyah berkata: sebaik-baiknya wanta ialah
wanita Anshar. Dia tidak malu bertanya tentang hal-hal agama.” (HR Muslim)

Sholat Tahajud dilihat dari Sisi Medis

..........sambungan dari bagian pertama Selain itu pula, shalat tahajjud dapat mencegah penyakit paru-paru basah.
Karena saluran kelebihan uap air dan paru-paru ke ginjal yang ada dibagian belakang tubuh kita kalau terlalu
lama tidur akan tergencet berat badan kita sehingga menyebabkan paru-paru menjadi lembab dan saluran tersebut
tersumbat. Subhanallah, Maha Besar Allah yang telah menitipkan manfaat medis dalam pengabdian kepada-Nya,
begitu besar fungsi proteksi Tahajjud terhadap tubuh manusia dari segala penyakit, khususnya di era modern ini
yang menawarkan menu-menu makanan fast food (siap saji) yang justru amat rentan dengan penyakit, dan
fasilitas-fasilitas kendaraan yang menjadikan seseorang memanjakan tubuhnya dari melakukan gerakan-gerakan
yang mengaktifkan system pemanas tubuh. Suatu hal yang menarik pula untuk direnungkan, dr. Mohammad
Saleh salah satu dosen IAIN Surabaya telah melakukan riset tentang shalat tahajjud ini. menurutnya bahwa shalat
sunnah itu bisa membebaskan seseorang dari serangan infeksi penyakit kanker. Tidak percaya? Cobalah anda
rajin-rajin shalat tahajjud. Jika anda melakukannya secara rutin, benar, khusuk, dan ikhlas, niscaya anda terbebas
dari infeksi dan kanker. Dalam sebuah desertasinya yang berjudul “Pengaruh shalat tahajjud terhadap peningkatan
perubahan respon ketahanan tubuh imonologik: Sautu pendekatan siko-neuroimonologi”, ia mengungkapkan
bahwa shalat tahajud dapat menumbuhkan respons ketahanan tubuh (imonolog) khususnya pada imonoglobin M,
G, A dan limfositnya yang berupa persepsi dan motivasi positif, serta dapat mengefektifkan kemampuan individu
untuk menanggulangi masalah yang dihadapi. Shalat Tahajjud yang dimaksudkan shalat bukan sekedar
menggugurkan status shalat yang muakkadah itu, namun lebih dititik beratkan pada sisi rutinitas shalat, ketepatan
gerakan, kekhusukan, dan keikhlasan. Selama ini, ulama melihat masalah ikhlas ini sebagai persoalan mental
psikis. Namun sebetulnya soal ini dapat dibuktikan dengan teknologi kedokteran. Ikhlas yang selama dipandang
sebagai misteri, dapat dibuktikan secara kuantitatif melalui sekresi hormon kortisol. Parameternya, bisa diukur
dengan kondisi tubuh. Penemuan DR. Shaleh ini melalui penelitian terhadap 41 responden siswa SMU Luqman
Hakim pondok pesantren Hidayatullah Surabaya, mereka semua diperintahkan untuk melakukan shalat tahajjud
setiap malam. Dari 41 siswa itu, hanya 23 yang sanggup bertahan menjalankan shalat Tahajjud selama sebulan
penuh. Setelah diuji lagi, tinggal 19 siswa yang bertahan shalat Tahajjud selama dua tahun. shalat dimulai pukul
02.00-3.30 sebanyak 11 rakaat, masing-masing dua rakaat empat kali salam plus tiga rakaat. Kemudian, hormon
kortisol mereka diukur di tiga laboratorium. Hasilnya ditemukan bahwa kondisi tubuh seseorang yang rajin
tahajjud secara ikhlas berbeda jauh dengan orang yang tidak melakukan tahajjud. Mereka yang rajin dan ikhlas
bertahajjud memiliki ketahanan tubuh dan kemamuan individual untuk menanggulangi masalah-masalah yang
dihadapi dengan stabil. Jadi shalat tahajjud selain bernilai ibadah, juga sekaligus sarat dengan muatan psikologis
yang dapat mempengaruhi kontrol kognisi. Dengan cara memperbaiki persepsi dan motivasi positif dan coping
yang efektif, emosi yang positif dapat menghindarkan seseorang dari stress. Orang yang stress itu biasanya rentan
sekali terhadap penyakit kanker dan infeksi. Dengan shalat tahajjud yang dilakukan secara rutin dan disertai
perasaan ikhlas serta tidak terpaksa, seseorang akan memiliki respons imun yang baik yang kemungkinan besar
akan terhindar dari penyakit infeksi dan kanker. Dengan demikian, berdasarkan hitungan teknik medis
menunjukkan bahwa shalat tahajjud yang dilakukan seperti itu membuat orang mempunyai ketahanan tubuh yang
baik. “Maka dirikanlah shalat karena Tuhanmu dan berkurbanlah.” Sebuah bukti bahwa keterbatasan otak
manusia tidak mampu mengetahui semua rahasia atas rahmat, nikmat, anugerah yang diberikan oleh Allah
kepadanya. Kesimpulan dari uraian ini, bahwa shalat tahajjud tidak hanya memiliki implikasi terhadap nilai
spritual saja, namun tak kalah pentingnya, tahajjud memiliki fungsi proteksi yang mencegah pelakunya dari
berbagai penyakit seperti Kanker, infeksi, paru-paru basah dan kebekuan lemah. Inilah refleksi maqamaam
mahmuda (derajat mulia) yang Allah berikan kepada orang-orang yang gemar mengerjakan shalat tahajjud, sehat
secara lahir dan sehat secara bathin. Semoga Allah s.w.t. senantiasa memberikan taufiq dan hidayah-Nya untuk
melakukan pengabdian diri secara totalitas. Amin Diambil dari: http://bimasislam.depag.go.id/?
mod=article&op=detail&klik=1&id=301 Oleh: Subhan Nur Kembali ke bag. pertama Artikel lain: 1. Sholat
Kusyu 2. Mengqadha dan Jumlah rakaat Tahajud

Menentukan Waktu Sholat (di kutub Utara/Selatan) dengan Matahari

Allah telah menegaskan di dalam Al Qur’an bahwa setiap sholat itu sudah ditentukan waktunya (An Nisaa 103)
“Bahwasanya sholat itu adalah fardlu yang sudah ditentukan waktunya atas segala orang yang beriman”.

1. Sholat Dhuhur “Waktu dhuhur adalah apabila telah tergelincir matahari hingga terjadi bayangan seseorang
itu sama dengan panjangnya, selama belum datang lagi waktu Ashar selama belum kuning matahari dan
waktu Maghrib Selama belum terbentuknya syafaq dan waktu Isya’ hingga separuh malam, dan waktu
 sholat Shubuh dari terbit fajar selam belum terbit matahari. Apabila telah terbit matahari maka janganlah
kamu bershalat karena sesungguhnya matahari itu terbit antara dua tanduk syetan” (HR. Muslim dari
Abdullah bin Amr r.a) Jadi: waktu Dhuhur dimulai pada saat matahari tergelincir dari pertengahan langit
sampai dengan tinggi bayangan sama dengan tinggi benda aslinya. Ketika dalam kondisi dingin kita
disukai untuk mengerjakan sholat dhuhur di awal waktu dan ketika terik panas disukai sholat diakhir
waktu: “Adalah nabi SAW, apabila hari sangat dingin menyegerakan sholat Dhuhur (awal waktu) dan
apabila sangat panas beliau menta’khirkan Dhuhur hingga sedikit dingin” (HR. Bukhari dari Anas ra)
2. Sholat Ashar Pada saat bayangan sama panjang dengan bendanya sampai dengan matahari bersih (belum
ada kekuningan) Menurut An Nawawy: Ashar mempunyai lima waktu:

 Fadhilah: Awal waktu

 Ikhtiyar: dari awal waktu sampai dengan bayangan benda lebih panjang dua kali bendanya
 Jawaz dengan tidak ada kemakruhan: dari akhir ikhtiyar hingga matahari berwarna kekuningan
 Jawaz dengan kemakruhan: dikala matahari sudah kuning hingga tenggelam
 Uzur: waktu Dhuhur bagi orang yang menjamakkan Ashar dengan Dhuhur jarena bepergian

3. Sholat Maghrib Dari sempurna tenggelamnya matahari sampai dengan hilangnya syafaq (cahaya merah di kaki
langit Barat)
4. Sholat Isya’: dari hilangny syafaq merah hingga tengah malam, dalam keadaan darurat dibolehkan sholat asal
belum masuk waktu Shubuh.
5. Sholat Shubuh: dari terbit fajar sampai dengan matahari terbit secara sempurna.
6. Di kutub Utara/ Selatan: Tidak ada hadits yang menerangkan tentang hal ini, namun banyak ulama yang
berpendapat: para penduduk di kutub bisa menggunakan /jam sebagai patokannya. Mereka bisa membandingkan
dengan di daerah lain (dengan ukuran jam). Sehingga sholat tetap dilaksanakan lima kali (meskipun pada
siang/malam hari semua, karena matahari kadang bersinar selama beberapa bulan dan kadang tenggelam selama
beberapa bulan).
Sederhananya mereka bisa mengira-ira berapa jam jarak antara Shubuh – Dhuhur - Ashar - Maghrib – Isya’
Wallahualam

Tempat-tempat yang dilarang untuk Sholat (Kuburan/candi/gereja/biara/Ka’bah/pemandian)

Sesungguhnya di seluruh muka bumi adalah masjid bagi umat manusia, untuk sholat. Mulai dari jalan, tanah
lapang, pematang sawah, hingga di ruang sempit di terminal. Sungguh begitu murahnya Allah memberikan
semuanya kepada manusia untuk menyembahnya. Meski demikian ada juga beberapa tempat yang dilarang untuk
melakukan sholat:

1. Perkuburan Dari Aisyah bahwasanya Nabi SAW bersabda, ”Allah mengutuk orang-orang Yahudi dan
Nasrani, mereka menjadikan kubur Nabi-nabi mereka sebagai masjid” (HR. Bukhari, Muslim, Ahmad, dan
Nasa’i)
2. Gereja, candi, dan biara Jumhur ulama mengharamkannya. Al Bukhari berkata: Ibnu Abas pernah sholat
di dalam biara kecuali yang ada patungnya Sedangkan golongan Hanafiyah dan Syafiiyah
memakruhkannya
3. Di tempat pembuangan kotoran hewan
4. Tempat penyembelihan binatang Dari Ibnu Umar,”Bahwa nabi SAW melarang orang bershalat di tujuh
tempat: di tempat membuang kotoran binatang, tempat penyembelihan hewan, pekuburan, tengah-tengah
 jalan raya, pemandian umum, tempat unta berteduh, di atas punggung (atap) Ka’bah” (HR. Ibnu Majah,
Abd Ibnu Humaid, dan at Turmudzi)
5. Tengah-tengah jalan raya
6. Di tempat unta berteduh ”Bershalatlah kamu di kandang-kandang kambing tetapi jangan kamu shalat di
tempat unta-unta berteduh” (Dari Abu Hurairah diriwayatkan oleh Abu Daud dari Al Bara)
7. Pemandian umum ”Bumi itu semuanya adalah masjid, kecuali pekuburan dan tempat pemandian umum”
(dari Abu Daud dari Abu Sa’id Al Khudury)
8. Di atas (atap) Ka’bah Sedangkan shalat di dalam Ka’bah dperbolehkan Kata Ibnu Umar,”Rasulullah
SAW pernah suatu kali masuk ke dalam Ka’bah ditemani Usamah, Bilal, dan Utsman ibn Abi Thalhah
menguncikan pintu. Setelah pintu dibuka, aku masuk ke dalamnya dan menemui Bilal. Aku bertanya
kepadanya,”Apakah Rasulullah SAW shalat di dalam Ka’bah ini? Menjawab Bilal,’Benar, diantara dua
tiang Yamany”

Cara Menjamak Sholat, Dzikir dan Sholat Sunnah

Cara menjamak sholat jika berjamaah

1. Adzan dan Iqamat Sholat Dhuhur dua rakaat lalu salam. Kemudian iqamat dan mengerjak Ashar dua
rekaat.
2. Jika antara Maghrib dengan isya, maka Maghrib dikerjakan tiga rekaat dan Isya dua rekaat
3. Diantara kedua sholat boelh diselingi dzikir Jika sendirian Tidak memerlukan Adzan, cukuplah dengan
Iqamat

Dalam hadits Jabir disebutkan,”Bahwa Nabi SAW menggabungkan shalat di Arafah dengan satu adzan dan dua
iqamat, kemudian beliau datang ke Mudzalifah untuk shalat Maghrib dan Isya di sana dengan satu adzan dan dua
iqamat. Beliau tidak mengerjakan sholat sunnah diantara keduanya, kemudian beliau tidur hingga terbit
fajar..”(Shohih)

Posisi/Gambar Gerakan Sholat

Gambar Gerakan Sholat Wajib:

1. 1. Berdiri dan Takbiratul ikram 2. I'tidal, Rukuk, dan

Sujud 3. Duduk antara Dua Sujud dan Tasyahud Awal

 4. Duduk Tasyahud Akhir

Artikel Terkait

Tuntunan & tatacara sholat iftitah Qiyamu Ramadhan /tarawih (do’a Iftitah, witir, jahr, sirr)

Tata cara Solat Tahajud dan atau Qiyamu Ramadhan:

1. Diawali dengan sholat Iftitah (dua rakaat) yang ringan (khafiifataini) dan diakhiri dengan sholat ganjil
(witir).
2. Jika berjamaah dengan bacaan JAHR (Keras) atau sirr apabila dikerjakan sendirian.
3. Model-model pelaksanaan Sholat Tarawih

 Diawali sholat iftitah: (doa iftitah: ”subhaanallaahi dzilmalakuuti wal jabaruuti wal kibriyaa’i wal
’adhomah” (maha suci Allah, dzat yang memiliki kemuliaan, kekuasaan, kebesaran, dan keagungan) (HR.
Thabrani) - Membaca surat al Fatihah tanpa membaca surat-surat Al Qur’an yang lain) Dikerjakan seperti
sholat-sholat wajib

Jumlah Rakaat:
1.
Dengan melakukan dua rakaat sebanyak 5 kali (salam) dan diakhiri dengan satu rakaat witir. (HR.
Muslim)
 2. Mengerjakan dengan empat rakaat sebanyak 2 kali salam, dan diakhiri dengan witir (3 rakaat)
(HR.Bukhari dan Muslim)
3. Jika sholat witir dikerjakan tiga rakaat maka setelah surat Al Fatihah disunnahkan membaca surat Al A’laa
(rekaat pertama), Al Kafiruun (rakaat kedua) dan Al Ikhlas (rakaat ketiga)(HR. Nasa’i)

Setelah selesai Witir: Membaca kalimat tasbih tiga kali “subhaanal malikil qudduus” (Maha Suci Raja yang
Maha suci) lalu dilanjutkan dengan membaca: ”Rabbil malaaikati warruuh”

Dosa Besar: Mengabaikan Sholat

Surat Maryaam: 59: “Maka datanglah sesudah mereka, pengganti (yang jelek) yang menyia-nyiakan shalat dan
memperturutkan hawa nafsunya, Maka mereka kelak akan menemui kesesatan” Surat Al Mau’un: 4-5 “Maka
kecelakaanlah bagi orang-orang yang shalat, (yaitu) orang-orang yang lalai dari shalatnya,” Juga dalam sabda
Nabi Saw: Pemisah antara hamba Allah yang beriman dengan yang kafir, adalah meninggalkan sholat
(HR>Bukhari dan Muslim dari Anas) ”Barang siapa secara sengaja meninggalkan sholat, maka tidak ada jaminan
baginya dari Allah (HR. Ibnu Majah dan Baihaqi dari Syahr bib Hausyah)

Syarat Syah Sholat & Aurat

1. Mengetahui telah masuk waktu sholat

2. Suci dari hadas besar dan kecil
3. Suci badan, pakaian, tempat sholat
4. Menutup aurat

 Aurat lelaki: yang wajib ditutupi adalah dubur dan qubul (kemaluan). Akan tetapi yang paling utama
adalah menutupi antara lutut sampai dengan pusar.
 Aurat Wanita: Seluruh badan selain muka dan telapak tangan.

5. Menghadap Kiblat Boleh tidak menghadap kiblat ketika:

 Terpaksa (berada di dalam kendaraan, tidak mengetahui arah kiblat)
 Sakit atau dalam keadaan ketakutan

Bedzikir dan bertasbih Sehabis Shalat

Abu Dzar ra menceritakan hadits berikut, bahwa Rasulullah SAW pernah bersabda,”Barangsiapa yang
mengucapkan sesudah shalat Shubuh ketika ia masih dalam keadaan melipat kedua kakinya lagi belum berbicara
yaitu kalimat berikut,”tiada Tuhan selain allah semata, tiada sekutu bagiNya, bagiNya kekuasaan, dan bagiNya
segala puji, Dialah yang menghidupkan dan yg mematik, dan Dia Maha Kuasa atas segala sesuatu” sebanyak
sepuluh kali, maka dicatatkan baginya sepuluh kebaikan dan dihapus darinya sepuluh kesalahan serta
dinaikkannya sepuluh derajat. Sepanjang hari itu dia berada dalam pemeliharaan dari setiap sesuatu yang tidak
disukai serta dipelihara dari godaan setan dan tiada sesuatu perbuatan dosa pun di hari itu yang ia kerjakan
(melainkan diampuni) kecuali mempersekutukan Allah SWT.
Perkara Membatalkan wudlu (Madzi,Menyentuh kemaluan, tidur membatalkan wudlu?)

1. Keluar kotoran, air seni, tinja, angina dari dua lubang manusia “ Allah tidak menerima shalat salah
seorang diantara kamu, jika dia berhadats hingga dia berwudlu”. Seorang laki-laki dari Hadramaut
berkata,”Apa itu hadats wahai Abu Hurairah?” abu Hurairah menjawab,”Kentut atau buang angin”. (HR
Bukhari, Muslim tanpa perkataan Abu Hurairah:Shohih)
2. Keluar mani, madzi, dan wadi Ibnu Abbas mengatakan, ”Mani, wadi, dan madzi. Mani itulah yang
menyebabkan wajibnya mandi. Adapun madzi dan wadi, nabi SAW bersabda,”cucilah kemluanmu atau
daerah sekitarnya lalu berwudlulah seperti wudlu untuk shalat” (HR AL Baihaqi: sanadnya shohih)
3. Tidur terlelap hingga tidak sadarkan diri

 Tidur tidak membatalakan wudlu secara mutlak (diriwayatkan sejumlah sahabat Ibnu Umar, abu Musa Al
Asy’ari, juga pendapat Sa’id bin Jubair, dans sebagainya Dasarnya: Hadits Anas bin Malik, ia
mengatakan, ”Shalat sudah diiqamati, sementara Rasulullah SAW berbisik dengan seseorang. Beliau
masih terus berbisik dengan seseorang hingga para shahabat tertidur. Kemudian beliau datang lalu
mengimami mengimami mereka. (HR. Bukhari, Muslim: Shohih). Dan beberapa hadits lain lain dengan
derajat Shohih.
 Tidur membatalkan wudlu secara mutlak Tidak ada bedanya apkah tidur lama atau sebentar semua
membatalkan, ini pendapat Abu Hurairah, Abu Rafi’, ”Amru bin Az Aubair, dsb. Dasarnya: Hadits
Shafwan bin ”Assal, ia mengatakan,” Rasululllah SAW memerintahkan kami mengusap sepatu-sepatu
kami jika bepergian jauh. dan tidak perlu melepaskan selama tiga hari karena buang air besar, buang air
kecil, dan tidur, kecuali karena jinabat.” (AN Nasaai, Tirmidzi, Ibnu Majah: Hasan)
 Tidur lama membatalkan kau sebentar tidak Pendapat Imam Malik dan satu riwayat Ahmad Dasarnya:
”Barang siapa yang tertidur sampai terlelap maka ia wajib berwudlu” (HR: Ibnu Abu Syaiban,
Abdurrazzaq: Shohih secara mauquf)
 Tidak membatalkan wudlu kecuali bersandar atau bertelekan sesuatu. Namun ketika tidur menyerupai
orang sholat (sujud, rukuk, berdiri, atau duduk tidak membatalkan wudlu Pendapat dari Hammad, Ats
Tsauri, Abu Hanifah, dan lain-lain. Dasarnya: beberapa hadits dhaif.
 Tidak membatalkan kecuali tidur seperti orang sujud, rukuk (pendapat An Nawawi)
 Tidak membatalkan kecuali tidur dengan posisi sujud (Ahmad).
 Tidur pada saat sholat tidak membatalkan tetapi di luar sholat membatalkan wudlu ( Abu Hanifah)
 Tidak membatalkan, jika tidur sambil duduk dengan posisi mantap pada tempat duduknya, baik dalam
maupun di luar sholat, baik lama maupun sebentar (Mahdzab Asy syafii) Kesimpulan: tidur yang lelap,
tiada sadarkan diri, tiada merasakan sesuatu yang jatuh dari tangannya, tidak mendengar suara, keluar air
liur ini yg membatalkan wudlu. (Shohih Fiqih Sunnah: Abu Malik Kamal bin As Sayyid Salim) 4.
Hilangnya akal karena Mabuk, Pingsan atau Gila (Menurut Ijma’)

5. Menyentuh kemaluan tanpa alas, baik dengan maupun tanpa syahwat

 Tidak membatalkan secara mutlak (Abu Hanifah) Dasarnya: Hadits Thalq bib Ali. Seseorang bertanya
kepada Nabi SAW tentang orang yang memegang kemaluannya setelah berwudlu. Rasulullah SAW
menjawab, ”Bukankah kemaluan itu bagian dari tubuhmu” (HR. Abu Dawud, Tirmidzi, An Nasaai:
Sanadnya lemah)
 Batal secara mutlak Dasarnya: Hadits Basrah binti Shafwan, bahwa nabi SAW bersabda,” Barangsiapa
yang menyentuh kemaluannya hendaklah ia berwudlu”(Abu Dawud, An Nasaai, dan Ibnu Hibban:
Shohih). Dan beberapa hadits shohih lain
  Batal apabila menyentuh dengan syahwat Ini adalah salah satu riwayat dari Malik dan pendapat dari
Syaikh Al Albani.
 Wudlu karena menyentuh kemaluannya adalah perkara mustahab secara mutlak dan bukan wajib. Ini
pendapat Ahmad, Ibnu Taimiyah.

Wallahu a’alam bishshowab

Tidak membatalkan Wudlu (Sentuhan laki-laki-perempuan, keluar darah, muntah,

Memandikan jenazah ?

Dibawah ini beberapa hal yang penting yang harus diperhatikan setelah/dalam berwudlu:

 Sentuhan laki-laki-perempuan (muhrim)

1. Membatalkan wudlu secara mutlak (pendapat asy Syafii dan disetujui Ibnu Hazm, pendapat Ibnu Ms’ud,
dan Ibnu Umar)
2. Tidak membatalkan secara mutlak (Abu Hanifah, Ibnu Abbas, Thawus, Al Hasan)
3. Menyentuh wanita membatalkan wudlu, jika diiringi dengan syahwat (Mahdzab Malik dan Ahmad) Dasar:
”Atau menyentuh perempuan.lalu kamu tidak memperoleh air maka bertayamumlah” (Tafsir Ath Thabari:
Shohih)

 Keluar darah (luka atau berbekam)

1. Pendapat Asy Syafii dan Malik sedangkan Abu Hanifah menggap batal, Hanbaliyah batal jika keluarnya
darah banyak
2. Hadits-hadits yang menyatakan harus berwudlu ketika keluar darah tidak ada yang shohih
3. Diriwaaytkan secara shohih bahwa Umar bin Khathabetelah terkena tikaman terus shalat sementara
lukanya mengeluarkan darah (HR. Bukhari dan secara bersambung oleh Ibnu Abi Syaibah)

 Muntah Sama dengan darah, tidak ada satu hadits pun yang shohih tentang ini. Ada sebuah riwayat. Yaitu
hadits dari Ma’dan bin Abi Thalhah dari Abu Darda, ”Bahwa Rasulullah SAW pernah muntah lalu beliau
berbuka dan berwudlu” (HR. Tirmidzi, Abu Dawud: Shohih). Akan tetapi hadits ini tidak menunjukkan
wajibnya wudlu karena muntah, namun hanya menunjukkan perbuatan. Maksimal hanya menunjukkan
anjuran.
 Tertawa terbahak-bahak
 Memandikan jenazah dan Mengusungnya Menurut pendapat yang rajih tidak membatalkan wudlu, akan
tetapi sebagian ulama menganjurkan bagi siapa saja yang memandikan jenazah hendaklah mandi dan bagi
yang mengusungnya hendaknya berwudlu Dasar: Hadits Abu Hurairah bahwa Rasulullah bersabda
”Barangsiapa yang memandikan jenazah hendaklah ia mandi dan barangsiapa yang mengusung jenazah
hendaklah ia berwudlu”(HR. Abu Dawud, Tirmidzi, Ibnu Majah, Ahmad: hasan. Tetapi sebagian ulma
mempermasalahkan hadits ini)
 Ragu-ragu Berhadats Dasar: hadits abdullah bin Zaid, dilaporkan kepada nabi SAW tentang seorang yang
seakan-akan merasakan sesuatu dalam shaltnya (ragu apakah buang angin atau tidak). Nabi SAW
bersabda,”Janganlah ia batalkan shalatnya hingga ia mendengar bunyinya dan mencium baunya”. (Shohih)

Cara berTayamum dan Pembatalnya

  Cara Tayamum:

1. Meletakkan kedua telapak tangan pada tanah yang bersih

2. Menepuk tangan dengan kedua tangan dengan sekali tepuk
3. Meniup kedua tangan
4. Mengusap pada wajah dan kedua telapak tangan

Dasar: Hadits ’Ammar bin Yasir, di dalamnya disebutkan kemudian Rasulullah SAW bersabda,”Sesungguhnya
cukuplh bagimu melakukan demikian, lalu nabi SAW menepukkan kedua telapak tangannya pada tanah, dan
emniupnya, kemudian mengusap wajah dan kedua telapak tangannya”. (HR. Bukhari dan Muslim: Shohih)

 Pembatal Tayamum adalah ketika menemukan air yang memenuhi syarat untuk berwudlu.

Terapi Wudhu/wudlu (Hydrotherapy)

Wudhu menjaga seorang muslim agar tetap bersih. Membasuh bagian bagian tubuh yang bersentuhan dengan
udara bebas, dimaksudkan agar permukaan kulit terpelihara dari debu. Dr. Muwaffaq Asy-Syathi mengatakan,
“Wudhu adalah membasuh anggota badan tertentu dengan menggunakan air dingin untuk menghilangkan keringat
luar agar kembali normal.
Wudhu memberi manfaat yang besar kepada tubuh. Karena dapat meningkatkan tekanan darah, menambah
gerakan jantung, menambah jumlah sel-sel darah merah, mengaktifkan pertukaran (sirkulasi) dalam tubuh,
menambah kadar oksigen, serta memperbanyak kadar CO2 (Carbon dioksida) yang keluar.

Membasuh bagian-bagian yang terbuka dengan Wudhu bermanfaat kepada tubuh yaitu memperlancar kencing,
mengeluarkan racun-racun, menambah nafsu makan, mengaktifkan pencernaan, merangsang otot kulit dan otot
sendi. Rangsangan ini berpindah menuju ke seluruh otot urat leher, paru-paru, perut, kemudian diteruskan kepada
seluruh anggota tubuh dan kelenjar-kelenjar.

Seorang Peneliti bernama Muhammad Salim berhasil meraih gelar Master dari Fakultas Kedokteran Universitas
Iskandariah dengan studinya tentang manfaat medis yang digali dari ibadah wudhu. Hasil studinya mengatakan :
“Sesungguhnya cara berwudhu yang baik adalah dimulai dengan membasuh tangan lalu berkumur-kumur,
kemudian mengambil air ke hidung 3 kali dan seterusnya”. Peneliti tersebut berhasil menganalisis kesehatan
terhadap ratusan hidung dari orang-orang sehat yang tidak berwudhu lima kali dalam sehari.
Ia juga berhasil menganalisis ratusan hidung dari mereka yang teratur dalam berwudhu dan sholat. Peneliti
mengambil zat dalam hidung pada selaput lendir dan mengamati beberapa jenis kumannya. Pekerjaan ini ia
lakukan berbulan-bulan. Kesimpulannya : orang-orang yang tidak berwudhu warna hidung mereka memudar dan
berminyak, kotoran debu lebih ke dalam. Rongga hidung memiliki permukaan yang lengket dan berwarna gelap.
Adapun orang-orang yang teratur dalam berwudhu; permukaan rongga hidungnya tampak cemerlang, bersih, dan
tidak ada debu. Menurut pengamatan melalui mikroskop, tempat pertumbuhan kuman bagi orang-orang yang
tidak berwudhu terdapat jumlah yang besar dari kuman yang cepat penularannya dan kuman-kuman lainnya.
Adapun orang-orang yang selalu berwudhu hidung mereka tampak bersih dari kuman. Tempat pertumbuhan
kuman relatif tidak ada.
Penelitian tersebut juga menjelaskan kenyataan penting; bahwa memasukkan air ke hidung sekali saja ketika
berwudhu, dapat membersihkan hidung dari separuh kuman. Sedangkan memasukkan air dua kali, dapat
menambah 1/3 kebersihan. Jika memasukkannya sampai tiga kali, maka hidung benar-benar bersih dari kuman.
Hikmah tersebut memperkuat sabda Rosululloh SAW., “Sempurnakan wudhu, lakukan istinsyaq (mengambil air
ke hidung) kecuali jika kamu berpuasa”.
Secara ilmiah, hidung terjaga bersih selama 3 sampai dengan 5 jam, kemudian kotor kembali, yang kemudian
dapat dibersihkan melalui wudhu berikutnya. Peneliti juga menyatakan bahwa persentase terkena penyakit bagi
orangorang yang tidak sholat dan tidak berwudhu, lebih banyak daripada orang-orang yang berwudhu. Istinsyaq
dan Istintsar dapat menghilangkan 11 bakteri membahayakan yang ada dalam hidung, yang menyebabkan
penyakit saluran pernafasan, radang paru-paru, panas rheumatism, penyakit rongga hidung, dan lain-lain. Dr.
Ahmad Syauqy Ibrahim, Anggota Ikatan Dokter Kerajaan Arab Saudi di London dan Penasihat Penderita
Penyakit Dalam dan Penyakit Jantung mengatakan, "Para Pakar sampai berkesimpulan bahwa mencelupkan
anggota tubuh ke dalam air akan bisa mengembalikan tubuh yang lemah menjadi kuat, mengurangi kekejangan
menjadi rileks syaraf-syaraf dan otot, hilangnya kenaikan detak jantung dan nyeri-nyeri otot, kecemasan, dan
insomnia (susah tidur)". Hal ini dikuatkan oleh salah seorang pakar dari Amerika dengan ucapannya, "Air
mengandung kekuatan magis, bahkan membasuhkan air ke wajah dan kedua tangan -yang dimaksud adalah
aktivitas wudhu'- adalah cara yang paling efektif untuk relaksasi (menjadikan badan rileks) dan menghilangkan
tensi tinggi (emosi). Sungguh, Maha Suci Allah Yang Maha Agung ... Apabila kita takut air atau dingin, menurut
teori kedokteran Tiongkok, bisa menjadi indikator ada kelainan fungsi organ pada ginjal.

Karena itu, ketika suatu saat kita berwudhu dan takut air, mungkin ada gangguan pada organ ginjal kita. Dengan
kata lain, wudhu dapat menjadi suatu metode untuk mendeteksi penyakit. Referensi: Konsep Dasar Islam
Theraphy oleh Myt
Silahkan baca juga : Misteri Energi Wudhu “Keajaiban energi wudhu terhadap kekuatan fisik, emosi dan hati”
karya Muhamad Muhyidin, * Mukjizat berwudhu untuk pencegahan dan pengobatan penyakit karya Drs. Oan
Hasanuddin (ahli akupuntur dan akupressure), dan lain-lain.

Cara Mandi Junub dan Tidur

1. Membasuh kedua tangan 2. membasuh kemaluannya dengan sabun atau sejenisnya 3. membasuh kedua tangan
satu kali dengan sabun atau sejenisnya 4. berwudhu tanpa membasuh kaki 5. membasuh kepala tiga kali dengan
air bersih 6. membasuh tubuh bagian kanan tiga kali 7. membasuh tubuh bagian kiri tiga kali 8. membasuh kaki
(Bukhari dan Muslim) Tidur dalam keadaan Junub ”Tiga orang yang tidak ak didekati malaikat yaitu, orang yang
junub, orang yang mabuk, orang yang ebrlebihan melumuri badannya dengan khaluq (minyak wangi yang sang
populer di Arab)” (Al Bazzar= dishohihkan Al Albani) Sebelum tidur sehrusnya berwudhu dahulu

Najis-Najis yang Membatalkan Wudlu? (Madzi, Wadi, Bangkai, Darah yang mengalir, darah
Haid)

Najis-najis tersebut adalah:

1. Air Kencing dan Kotoran Manusia “Tidak ada sholat di depan makanan dan juga tidak boleh orang sholat
sambil menahan dua benda yang paling kotor (kencing dan tinja:pen)”. (HR. Muslim dan Abi Dawud: Shohih)

2. Madzi dan Wadi Madzi adalah sesuatu yang kelur dari kemaluan laki-laki tatkala terangsang (kelurnya meleleh
dan tidak memancar). Cara membersihkannya dengan cara memercikkan air atau mencuci bagian yang terkena
madzi. (Imam Asy Syaukani) Wadi adalah air putih kental yang keluar setelah buang air kecil. mencucinya untuk
membersihkannya.

3. Kotoran Keledai
4. Air Liur Anjing Cara membersihkannya mencucinya tujuh kali dengan satu kali mencuci dengan tanah.

5. Bangkai dan Darah yang mengalir (Al An’am 145) Cara membersihkan darah haid mencuci bagian yang
terkena darahnya. Darah kering dibersihkan dengan cara mengerik darah dan mencucinya. ”Seorang muslim tidak
najis baik saat hidup maupun setelah meninggal” (HR. Bukhari dari Ibnu Abbas)

6. Daging Babi (Al An’am 145)

7. Kulit Binatang Kulit yang sudah disamak tidak najis. Hadits Abdullah bin Abas ”Kulit apa saja yang sudah
disamak, maka dia suci” (HR. Muslim:Shohih)

8. Tulang, bangkai, Tanduk, Kuku, Rambut, dan Bulu binatang Apakah semua itu najis? Ada tiga pendapat:

 Najis semua (Imam Asysyafii dan Imam Ahmad)

 Tulang dan sejenisnya Najis, sedang rambut dan sejenisnya suci (Madzab Malik dan Ahmad)
 Semuanya suci (Imam Abu Hanifah, juga menjadi salah satu pendapat mahdzab Malik dan Ahmad) Ibnu
Taimiyah membenarkan pendapat yang terakhir karena tidak ada dalil yang menunjukkan kenajisannya.

Jumlah Air Wudlu dan Mandi Junub, Do’a (Tirmidzi, Bukhori) Shoheh

Takaran air dalam berwudhu adalah satu mud Satu mud sama dengan 1 1/3 liter menurut ukuran orang Hijaz
dan 2 liter menurut ukuran orang Irak. Adapun untuk mandi sebanyak satu sha’ sampai lima mud. Sebagaimana
hadits yang diriwayatkan oleh Anas, katanya, “Adalah Rasulullah ketika berwudhu dengan (takaran air sebanyak)
satu mud dan mandi (dengan takaran sebanyak) satu sha’ sampai lima mud.” ) H.R. Muttafaq alaih. Dan makruh
(dibenci) berlebih-lebihan, yaitu yang lebih dari tiga kali dalam berwudhu.

Doa Setelah Wudlu “Berkata Rasulullah, ‘Tidaklah salah seorang diantara kalian berwudhu dan meyempurnakan
wudhunya, kemudian mengucapkan, ”asyhadu anlaa ilaaha illalloohu wahdahu laa syariikalahu wa asyhadu anna
Muhammadan ‘abduhu wa Rosuuluh” ‘Aku bersaksi bahwa tidak ada Ilah yang berhak disembah selain Allah
semata; yang tidak ada sekutu baginya. Dan aku bersaksi bahwa Muhammad adalah hamba-Nya dan utusan-Nya.’
Melainkan dibukakan untuknya delapan pintu syurga, ia dapat masuk dari mana saja yang ia kehendaki.’(H.R.
Muslim).
Dan Tirmidzi menambahkan, (Alloohummaj’alni minat tawwabiina waj’alnii minl mutathohhiriin) “Ya Allah
jadikan aku termasuk orang-orang yang bertaubat dan jadikan aku termasuk orang-orang yang suka mensucikan
diri.”

Jadi, doa setelah berwudlu:

”asyhadu anlaa ilaaha illalloohu wahdahu laa syariikalahu wa asyhadu anna Muhammadan ‘abduhu wa
Rosuuluh. Alloohummaj’alni minat tawwabiina waj’alnii minl mutathohhiriin”

Doa sebelum Jimak/ junub

(Shohih riwayat Bukhari, Muslim): “Bismillaahi allahumma jannibnaasysyaithaan wa jannibisysyaithaana maa
razaqta naa”
Artinya: ”dengan nama Allah. Ya Allah jauhkan kami dari syetan dan jauhkan syetan untuk mengganggu apa yang
Engkau rizkikn kepada kami”

Keutamaan Wudlu Sempurna, di dalam Masjid

Rasulullah s.a.w bersabda : "Sesiapa yang berwuduk dengan sempurna maka keluarlah dosa dari tubuhnya
sehingga dari bawah kukunya juga" H.R.Muslim Rasullulah s.a.w bersabda : "Sholat dengan bersiwak (mengosok
gigi) lebih afdal (baik) dari 70x sholat tanpa siwak" H.R.Zanjawaih & Hakim Rasulullah s.a.w bersabda :
"Malaikat akan berdoa untuk kamu selama kamu masih berada didalam masjid dan melakukan sholat dan selama
kamu tidakberhadas. Berkata Malaikat "Ya Allah ampunilah dia dan turunkanlah RahmatMu kepadanya"
H.R.Bukhari Rasulullah s.a.w bersabda : "Sesiapa yang berwuduk padahal ia masih ada wuduk, maka dicatat
untuknya sepuluh hasanat" H.R.Abu Dawud 1. Pembatal Wudlu 2. Sentuhan Pembatal Wudlu 3. Tayamum dan
Pembatal 4. Najis Pembatal Wudlu 5. Wudlu selepas Janabah 6. Jumlah Air Wudlu dan Mandi 7. Hadas dan
Mendahului Imam

Wudlu/ wudhu setelah Mandi Janabah dan doa Junub/Jimak (bersetubuh/ hubungan Sex)?

Tidak ada wudlu setelah Mandi Janabah (Hadits dengan derajat Hasan Shahih):
“Dari Aisyah ra, berkata: adalh rasulullah tidak lagi mengambil air wudlu sesudah mandi Janabah” (HR.
Ahmad, Abu Daud, An Nassay, At Turmudzi, dan Ibnu Majah) Hadits yang diriwayatkan At Turmudzi ini hasan
shohih. Al Bukhari juga meriwayatkan hadits ini dengan beberapa sanad.

Doa sebelum Jimak (Shohih riwayat Bukhari, Muslim):

“Bismillaahi allahumma jannibnaasysyaithaan wa jannibisysyaithaana maa razaqta naa”

Artinya: ”dengan nama Allah. Ya Allah jauhkan kami dari syetan dan jauhkan syetan untuk mengganggu apa
yang Engkau rizkikn kepada kami”

Berhadas, dan Mendahului Imam, Doa I’tidal

Rasulullah s.a.w bersabda : "Apabila kamu rasa ada angin didalam perutmu kemudian kamu ragu adakah ianya
telah keluar atau belum, maka janganlah keluar dari sholatmu sehingga jelas terdengar bunyi atau tercium
baunya" H.R.Muslim Rasulullah s.a.w bersabda : "Tidak takutkah orang yang mengangkat kepalanya sebelum
imam (mengangkat kepalanya), kelak akan digantikan kepalanya dengan kepala kaldai" H.R.Sahih Muslim
Rasulullah s.a.w bersabda : "Malaikat senantiasa berdoa untuk kamu selama ia berada ditempat yang ia sholat
padanya, selagi ia tidak berhadas" H.R.Bukhari & Muslim Rasulullah s.a.w bersabda : "Apabila imam bangun
dari rukuk serta membaca doa, maka hendaklah kamu membaca "Allahuma Rabbana lakalhamdu" kerana sesiapa
yang berkebetulan bacaannya dengan bacaan Malaikat, niscaya diampunkan dosanya yang telah lalu"
H.R.Bukhari & Muslim

Menentukan Waktu Sholat (di kutub Utara/Selatan) dengan Matahari

Allah telah menegaskan di dalam Al Qur’an bahwa setiap sholat itu sudah ditentukan waktunya (An Nisaa 103)
“Bahwasanya sholat itu adalah fardlu yang sudah ditentukan waktunya atas segala orang yang beriman”.

1. Sholat Dhuhur “Waktu dhuhur adalah apabila telah tergelincir matahari hingga terjadi bayangan seseorang
itu sama dengan panjangnya, selama belum datang lagi waktu Ashar selama belum kuning matahari dan
waktu Maghrib Selama belum terbentuknya syafaq dan waktu Isya’ hingga separuh malam, dan waktu
sholat Shubuh dari terbit fajar selam belum terbit matahari. Apabila telah terbit matahari maka janganlah
kamu bershalat karena sesungguhnya matahari itu terbit antara dua tanduk syetan” (HR. Muslim dari
Abdullah bin Amr r.a) Jadi: waktu Dhuhur dimulai pada saat matahari tergelincir dari pertengahan langit
sampai dengan tinggi bayangan sama dengan tinggi benda aslinya. Ketika dalam kondisi dingin kita
disukai untuk mengerjakan sholat dhuhur di awal waktu dan ketika terik panas disukai sholat diakhir
waktu: “Adalah nabi SAW, apabila hari sangat dingin menyegerakan sholat Dhuhur (awal waktu) dan
apabila sangat panas beliau menta’khirkan Dhuhur hingga sedikit dingin” (HR. Bukhari dari Anas ra)
2. Sholat Ashar Pada saat bayangan sama panjang dengan bendanya sampai dengan matahari bersih (belum
ada kekuningan) Menurut An Nawawy: Ashar mempunyai lima waktu:

 Fadhilah: Awal waktu

 Ikhtiyar: dari awal waktu sampai dengan bayangan benda lebih panjang dua kali bendanya
 Jawaz dengan tidak ada kemakruhan: dari akhir ikhtiyar hingga matahari berwarna kekuningan
 Jawaz dengan kemakruhan: dikala matahari sudah kuning hingga tenggelam
 Uzur: waktu Dhuhur bagi orang yang menjamakkan Ashar dengan Dhuhur jarena bepergian

3. Sholat Maghrib Dari sempurna tenggelamnya matahari sampai dengan hilangnya syafaq (cahaya merah di kaki
langit Barat)
4. Sholat Isya’: dari hilangny syafaq merah hingga tengah malam, dalam keadaan darurat dibolehkan sholat asal
belum masuk waktu Shubuh.
5. Sholat Shubuh: dari terbit fajar sampai dengan matahari terbit secara sempurna.
6. Di kutub Utara/ Selatan: Tidak ada hadits yang menerangkan tentang hal ini, namun banyak ulama yang
berpendapat: para penduduk di kutub bisa menggunakan /jam sebagai patokannya. Mereka bisa membandingkan
dengan di daerah lain (dengan ukuran jam). Sehingga sholat tetap dilaksanakan lima kali (meskipun pada
siang/malam hari semua, karena matahari kadang bersinar selama beberapa bulan dan kadang tenggelam selama
beberapa bulan).
Sederhananya mereka bisa mengira-ira berapa jam jarak antara Shubuh – Dhuhur - Ashar - Maghrib – Isya’
Wallahualam

Keutamaan Isya-Subuh Berjamaah

Rasulullah s.a.w bersabda : "Sesiapa yang sholat Isyak berjemaah maka bagaikan bangun (beribadah) ½ malam
dan (pada esok paginya) ia mengerjakan sholat Subuh secara berjemaah juga maka (pahalanya) bagaikan bangun
semalaman (penuh). (H.R.Muslim & Ahmad) Artikel Terkait 1

Mengurus dan Memandikan Mayat

Memandikan mayat adalah fardlu kifayah. Cara memandikan jenazah berdasarkan Hadits dari Ummu
’Athiyah(HR. Bukhari,Muslim, Abu Dawud, An Nasai, Ibnu Majah :Shahih) 1. Melepas pakaian dan meletakkan
kain penutup di atas auratnya 2. Melepaskan ikatan-ikatan rambut (jenazah wanita) jika ada. 3. Berlaku lembut
dalam seluruh proses pemandiannya 4. Mencampur air dengan daun bidara (sabun dan sejenisnya) pada siraman
pertama. 5. Mulai memandikan dari bagian tubuh sebelah kanan dan anggota-anggota wudlu setelah memasang
niat dan membaca basmallah 6. Mencuci kepalanya dengan air daun bidara hingga ke kulit kepala dan menyisir
rambutnya dengan lembut. 7. Memandikan bagian tubuh sebelah kanan. Dimulai dari leher sebelah kanan hingga
kaki sebelah kanan. 8. Memandikan bagian tubuh sebelah kiri. Dimulai dari leher sebelah kiri hingga kaki sebelah
kiri. 9. memiringkan lalu mencuci tengkuk, punggung, pinggul, dan semua bagian yang tidak bisa dicuci dari
depan. 10. menyisir rambut dan mengepangnya menjadi tiga (wanita) 11. Pembasuhan dilakukan berulang kali
sampai bersih 12. Mencampur kapur barus/ minyak wangi dan sejenisnya pada siraman terakhir 13. sebagian
ulama menganjurkan agar mengembalikan kaki dan tangan ke posisi semula. Kaki diluruskan tangan di
sedekapkan.

Tempat-tempat yang dilarang untuk Sholat (Kuburan/candi/gereja/biara/Ka’bah/pemandian)

Sesungguhnya di seluruh muka bumi adalah masjid bagi umat manusia, untuk sholat. Mulai dari jalan, tanah
lapang, pematang sawah, hingga di ruang sempit di terminal. Sungguh begitu murahnya Allah memberikan
semuanya kepada manusia untuk menyembahnya. Meski demikian ada juga beberapa tempat yang dilarang untuk
melakukan sholat:

1. Perkuburan Dari Aisyah bahwasanya Nabi SAW bersabda, ”Allah mengutuk orang-orang Yahudi dan
Nasrani, mereka menjadikan kubur Nabi-nabi mereka sebagai masjid” (HR. Bukhari, Muslim, Ahmad, dan
Nasa’i)
2. Gereja, candi, dan biara Jumhur ulama mengharamkannya. Al Bukhari berkata: Ibnu Abas pernah sholat
di dalam biara kecuali yang ada patungnya Sedangkan golongan Hanafiyah dan Syafiiyah
memakruhkannya
3. Di tempat pembuangan kotoran hewan
4. Tempat penyembelihan binatang Dari Ibnu Umar,”Bahwa nabi SAW melarang orang bershalat di tujuh
tempat: di tempat membuang kotoran binatang, tempat penyembelihan hewan, pekuburan, tengah-tengah
jalan raya, pemandian umum, tempat unta berteduh, di atas punggung (atap) Ka’bah” (HR. Ibnu Majah,
Abd Ibnu Humaid, dan at Turmudzi)
5. Tengah-tengah jalan raya
6. Di tempat unta berteduh ”Bershalatlah kamu di kandang-kandang kambing tetapi jangan kamu shalat di
tempat unta-unta berteduh” (Dari Abu Hurairah diriwayatkan oleh Abu Daud dari Al Bara)
7. Pemandian umum ”Bumi itu semuanya adalah masjid, kecuali pekuburan dan tempat pemandian umum”
(dari Abu Daud dari Abu Sa’id Al Khudury)
8. Di atas (atap) Ka’bah Sedangkan shalat di dalam Ka’bah dperbolehkan Kata Ibnu Umar,”Rasulullah
SAW pernah suatu kali masuk ke dalam Ka’bah ditemani Usamah, Bilal, dan Utsman ibn Abi Thalhah
menguncikan pintu. Setelah pintu dibuka, aku masuk ke dalamnya dan menemui Bilal. Aku bertanya
kepadanya,”Apakah Rasulullah SAW shalat di dalam Ka’bah ini? Menjawab Bilal,’Benar, diantara dua
tiang Yamany”

Doa agar Khusyu' beribadah dan sholat, doa terkabulkan dan berlindung dari ilmu yang tidak
bermanfaat

1. Allaahumma a'inni 'alaa dzikrika wa syukrika wa husni 'ibaadatik Ya Allah tolonglah aku untuk dapat
mengingatMu dan bersyukur kepadaMu serta bagus da;am beribadah kepadaMu
 2. Allaahumma inni a'uudzubika minal arba'i min 'ilmilaa yan fa'uwa min qalbilaa yakhsya'u wa min
nafsilaatasyba'u wa min du'aailaa yusma'u Ya Allah, sesungguhnya aku berlindung kepada Mu dari
empat perkara, dari ilmu yang tidak bermanfaat, dan dari hati yang tidak bisa khusyu', dan dari nafsu yang
tidak merasa puas, dan dari doa yang tidak didengar

Hal-hal/ perkara-perkara makruh (Meludah, Buang air besar, makan, menurunkan kain dll)
dalam sholat

1. Mencotok-cotokkan rukuk dan sujud Adalah melakukan pekerjaan yang saling tumpang tindih dalam sholat,
misalnya ketika seorang sedang sholat dia membaca doa rukuk sambil melakukan gerakan ke arah sujud.
Sehingga doa rukuknya belum selesai tetapi posisinya sudah tidak dalam keadaan rukuk. ”Sejahat-jahatnya
pencuri adalah orang yang mencuri sholat. Shahat bertanya,”Betapa ia mencuri dalam sholatnya?”. Nabi SAW
menjawab,”Ia tiada menyempurnakan rukuk dan sujudnya”. Atau nabi SAW menjawab,” Ia tiada menegakkan
sulbinya di dalam rukuknya dan sujudnya”(HR. Ahmad dan Thabarany dan Ibnu Huzaimah: shohih) 2. berpaling
ke kanan – kiri- melihat ke atas Nabi SAW bersabda, ”Allah senantiasa berhadap kepada para hambaNya dalam
sholatnya, selama hambitu tiada berpaling-paling. Apbla hambaitu memalingkan mukanya, berpalinglah Allah
darinya (HR. Ahmad dan Abu Dawud) 3. Menggerak-gerakkan (berulang-ulang) anggota badannya dalam sholat
”Janganlah sekali-kali engkau menyapu anak batu yang melengket di dahimu saat engkau bersholat, jika perlu
sekali engkau sapu, maka cukuplah dengan sekali sapu saja”. (HR.Bukhari dan Muslim) 4. Meludah ke muka
”apabila seseorang kamu berada dalam sholat maka berarti dia sedang bermunajat kepada Allah. Karena itu janglh
dia berludah ke muka dan jangan ke kanannya. Akan tetapi ke kirinya, ke bawah kakinya” (HR. Bukhari dan
Muslim) 5. Berkacak pinggang dan berdiri satu kaki ”Rasulullah SAW mencegah seseorang mengerjakan sholat
dengan menumpangkan lambungnya (kacak pinggang)” (HR. Bukhari dan Muslim) 6. Menguap ”menguap itu
dari syetan, maka apabila seseorang kamu menguap, hendaklah ia menutup mulutnya seberapa sanggup, di dalam
sholat”(HR. Muslim dan At Turmudzi) 7. Membunyikan ruas-ruas tangan dan sebagainya ”Janganlah engkau
membunyikan ruas tangan saat engkau sedang sholat” (HR. Ibnu Majah dari Ali ra) 8. Menahan Buang air besar
atau kecil ”saya dengar Rasulullah SAW bersabda,”tidak ada sholat dihadapan makanan dan tidak ada sholat
dikala sedang dipengaruhi oleh desakan buang air besar atau kecil” (HR. Muslim dari Aisyah r.a) 9. Menahan
keinginan makan setelah makanan tersedia ”Apabila telah disajikan makanan malam, maka makanlah dahulu
sebelum melaksanakan sholat Magrib” (HR. Bukhari dan Muslim dari Aisyah) 10. Melihat yang membimbangkan
11. Memejamkan mata 12. Memberi isyarat dengan tangan ketika salam ” Mengapa mereka membaca salam
dengan mengangkat tangan seakan-akan tangan-tangan itu ekor-ekor kuda yang sedang lari. Apakah tidak cukup
mereka meletakkan tangan di atas paha? Sesudah itu mengucapkan ”assalamualaikum, assalamualaikum” (HR.
An Nasai) 13. Mengantuk ”Apabila seorang diantara kamu merasa kantuk, maka hendaklah ia tidur hingga hilang
kantuknya. Karena apabila ia bershalat sedang dalam keadaan mengantuk , mungkin ia mau memohon kepada
Allah tetapi dengan tidak sadarmemaki dirinya”(HR. Jamaah dari Aisyah) 14. Menutup mulut dan menurunkan
kain sehingga mengenai lantai ”Rasulllah SAW mencegah kami menurunk kain dalam sholat dan mencegah orang
yang sedang sholat menutup mulutnya”(HR. Abu Dawud dan Al Hakim) 15. Memilih tempat tertentu didalam
masjid (setiap sholat di masjid selalu menempati tempat tersebut (selain imam)) ”Rasulullah SAW mencegah
cotokan burung gagak, deruman binatang buas dan mencegah kita menempati suatu etmpat tertentu di dalam
masjid, sebagaimana halnya unta” (Fiqus Sunnah

Posisi Imam-Makmum dan Imam Wanita dan anak-anak

1. Seorang makmum dan seorang Imam Posisinya sejajar dan makmum di sebelah kanan: Hadits tentang kisah
salt Jabir bersama Rasulullah SAW ”.....beliau datang lalu berwudlu. Kemudian mengerjakan shalat dengan
mengenakan sehelai kain dengan menyelempangkan di antara kedua ujungnya. Akupun berdiri dibelakangnya,
maka beliau memegang telingaku dan memindahkanku ke sebelah kanannya” (HR. Muslim dan Ahmad: Shohih).
Dan beberapa hadits lain seperti riwayat Bukhari dan Muslim (semuanya Shohih) 2. Dua orang atau lebih
bersama imam. Keduanya berdiri dibelakang imam dalam satu shaf Beberapa hadits yang diriwayatkan Bukhari
dan Muslim 3. Jika tidak mendapatkan tempat di masjid maka sholat di samping imam. Barangsiapa memasuki
masjid dan sudah penuh shaf-shafnya maka dia boleh membelah shaf dan berdiri di samping imam. (Shohih) 4.
Wanita dengan Imam Baik wanita tersebut sendiri atau bersama-sama maka mereka tetap harus berdiri di
belakang imam. Jika seorang laki-laki dan seorang wanita shalat bersama imam. Maka laki-laki berdiri sejajar
imam sementara wanita bershaf di belakang keduanya. Diriwayatkan Anas, bahwa Rasulullah SAW
mengimaminya dan seorang wanita bersama mereka, maka beliau menempatkannya di sebelah kanannya dan
wanita tersebut di belakang mereka”. (HR. Muslim dan Ibnu Abi Syaibah: Shohih) 5. Wanita bersama imam
wanita Jika seorang wanita mengimami jamaah kum wanita, maka ia berdiri di tengah-tengah mereka. Ia tidak
maju ke depn shaf. Diriwayatkan dari Rabnah al Hanafiyah, ”Bahwa Aisyah mengimami mereka shalat fardlu,
dan i berdiri di tengah-tengah mereka”. (HR. Abdurrazzaq, ad Daruquththni, dan al Baihaqi: Shohih) 6. Dimana
anak-anak berdiri sholat? ”Rasulullah menempatkan kaum pria dewasa di depan anak-anak, sementara anak-anak
di belakang mereka, dan kaum wanita di belakang anak-anak” (HR. Abu Dawud, Ahmad dari Abu Malik al
Asy’ari: Dhaif). Syikh al Albani berkata aku tidak mendapatkan hadits selain ini. Menurutku tidak mengapa anak-
anak berdiri di shaf lelaki dewasa jika masih lapang shaf tersebut.