Peranan ulama dalam silat

Koleksi artikel ALLAHYARHAM WAN MOHD. SHAGHIR ABDULLAH

MAT Kilau seorang pahlawan agung yang berjuang menentang penjajahan Inggeris.
________________________________________

BARANGKALI perbicaraan yang menyentuh secara langsung tentang persilatan adalah

masih sangat langka. Keterlibatan penulis dalam membicarakan perkara persilatan ini juga
amat sedikit berbanding penulisan-penulisan selainnya.

Oleh itu, kelemahan-kelemahan dalam perbicaraan ini rasanya sangat banyak, apatah lagi
dunia persilatan hanyalah penulis kenali sewaktu masih
kanak-kanak dan ditinggalkan begitu lama, sejak tahun 1960-an.

Jenis-jenis silat memang banyak penulis ketahui, namun penulis bukanlah seorang pelajar
mengenai bidang itu secara tekun tetapi hanyalah sebagai pemerhati saja. Di antara silat-
silat yang penulis ketahui ialah Silat Pengian, Silat Kuntau, Silat Harimau, Silat Buton
Kalidupa,

Silat Bugis Bone, Silat Sinding, Silat Pukul Tujuh, Silat Minangkabau, Silat Cekak, Silat
Gayung, Silat Gayung Patani, Silat Abjad dan Al-Mu'azat.

Peranan ulama dalam silat hanya dapat penulis tonjolkan kepada pemikiran Sheikh Daud
bin Abdullah al-Fathani dan keterlibatan Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani dalam jihad fi
sabilillah.

Kedua-dua ulama besar yang sangat terkenal itu dipercayai menggunakan 'senjata' qalam
untuk mengajar umat Melayu dna juga senjata pedang unutk perjuangan di medan jihad fi
sabilillah demi mempertahankan kesucian Islam dan watan daripada penjajah.

Jika kita anggap ilmu silat adalah untuk mempertahankan diri peribadi, jihad pula adalah
mempertahankan Islam dan tanah air.

Jadi kedua-dua ulama kita itu adalah lebih agung, kerana banyak jenis silat yang
dikuasainya. Yang dimaksudkan di sini ialah:

*silat menggunakan qalam/pena,

*silat kalam/lidah,

*silat menggunakan siasah/politik, dan lain-lain termasuklah

*silat ketangkasan di medan juang yang sebahagiannya dijadikan sebagai satu cadang seni
atau budaya.

Pelajaran silat dalam Kerajaan Pontianak

Tidaklah janggal pada kesempatan ini penulis mulakan petikan mengenai silat yang
termaktub dalam sebuah manuskrip "Syair Kerajaan Pontianak".
Kerajaan Pontianak (Indonesia) memang bukan dalam Malaysia, tetapi adalah sebuah
kerajaan Melayu yang didirikan oleh Syarif Abdur Rahman bin Habib Husein al-Qadri yang
direstui dan dirasmikan oleh pahlawan Melayu-Bugis, Raja Haji bin Upu Daeng Celak.

Raja Haji pula adalah seorang pahlawan Melayu agung sesudah Hang Tuah, kerana
hampir keseluruhan negeri-negeri Melayu pernah dikunjunginya.

Akhir riwayat Raja Haji gugur sebagai syahid fi sabilillah di Teluk Ketapang, Melaka.

Syair Kerajaan Pontianak ditulis beberapa tahun setelah berdirinya Kerajaan Melayu-Islam
Pontianak, dalam petikan tersebut juga jelas mencerminkan minat dan kesungguhan Sultan
Syarif Abdur Rahman bin Habib Husein al-Qadri terhadap seni dan budaya silat. Untuk
lebih jelas dan merupakan dokumen sejarah persilatan Melayu, Bab Silat dalam Syair
Kerajaan Pontianak penulis sebutkan beberapa petikan awal darinya, iaitu:

Setelah sudah berperi-peri,

baginda berangkat lalu berdiri

Panggilkan Mat Raiyat suruh ke mari,

serta dengan Wan Bakari.

Wan Ahmad, Wan Bakar datanglah sudah,

kepada baginda tunduk menyembah

Dengan segeranya baginda bertitah,

Adalah sedikit hendak diperintah.

Baginda tersenyum seraya berkata,

Jikalau suka rasanya cita

Tuan-tuan yang muda ajarkan kita,

diajarkan silat bermain senjata.
Tuan ajarkan padan-padan,
boleh dilihat usulnya badan

Bagaimana di dalam contoh teladan,

yang mana patut main di medan.

*Tulisan Sheikh Daud Abdullah Al-Fathani mengenai jihad dalam Islam Sheikh Daud bin
Abdullah al-Fathani adalah ulama besar dunia Melayu yang terlibat langsung bersama-
sama Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani dalam medan jihad melawan pencerobohan
Siam di bumi Patani Darus Salam.
Tulisan-tulisan beliau mengenai hukum jihad telah penulis perkenalkan dalam penulisan-
penulisan sebelum ini, di mana jelas menggambarkan bahawa Sheikh Daud bin Abdullah
al-Fathani adalah seorang ulama pejuang Islam sebenar dan sejati serta bertanggungjawab
terhadap ummah dan watan Melayu daripada segala macam bentuk penjajahan kuffar.

Sebagai tambahan, di sini penulis petik pula pandangan Sheikh Daud bin Abdullah al-
Fathani tentang jihad yang beliau tulis dalam kitab

Bughyat at-Thullab.

Transliterasi selengkapnya ialah: "Dan setengah daripadanya, perang sabil bagi kuffar,
yakni wajib bagi Imam itu pergi perang kepada negeri

mereka itu, maka iaitu fardu kifayah dengan ijmak. Atau Naib Imam pergi dengan tentera
kerana perang bagi mereka itu.

"Atau diperbaiki akan kota yang antaranya dan antara negeri mereka itu, serta diteguhkan
dia, dan ditaruhkan senjatanya, dan orang yang menunggu padanya sekira-kira memadai
melawan akan mereka itu. Maka hendaklah diperbuat akan salah suatu daripada keduanya
maka gugurlah fardu
kifayahnya. Ini jika tiada mereka itu datang kepada negeri kita.

"Maka jika datang ia kepada negeri Islam maka jadilah fardu ain atas tiap-tiap seorang
daripada negeri yang ia masuk itu, hingga perempuan dan sahaya orang ... " (Bughyat at-
Thullab, jilid 1, hlm. 95).

Ulasan dan pandangan, daripada kalimatnya "Maka jika datang ia kepada negeri Islam ... "
dapat kita bandingkan peristiwa penjajahan bangsa

Barat-Belanda dan Inggeris di dunia Melayu pada zaman Sheikh Daud bin Abdullah al-
Fathani dengan peristiwa Amerika, pengganas terbesar dunia,
yang telah menjajah Afghanistan dan Iraq.

Sebagaimana telah disebutkan bahawa Belanda dan Inggeris telah menjajah dunia Melayu,
perlu pula dinyatakan di sini bahawa Patani juga tidak terlepas daripada dijajah, bukan oleh
bangsa Barat tetapi oleh Siam. Semua penjajah yang tersebut adalah bukan agama Islam
kerana mereka
telah menjajah negeri Islam.

Oleh itu, menurut Sheikh Daud bin Abdullah al-Fathani pada sambungan kalimat di atas
bahawa "jadilah fardu ain atas tiap-tiap seorang daripada negeri yang ia masuk itu, hingga
perempuan dan sahaya orang ..." berperang atau jihad terhadap mereka. Bangsa-bangsa
yang telah menjajah dunia Melayu, adalah bukan beragama Islam.

Oleh itu fenomena yang berlaku sekarang, tuduhan umat Islam sebagai pengganas adalah
tidak berasas sama sekali, kerana tidak terdapat dalam sejarah bahawa bangsa-bangsa
yang beragama Islam datang menjadi penjajah di dunia Melayu.

Sebenarnya bangsa-bangsa penjajah itulah yang layak dilabelkan sebagai pengganas atau
terrorist atau penzalim. Gelaran tersebut terdapat dua golongan yang sedang bermusuhan,
yang pertama ialah pengganas yang sedang berkuasa (pemerintah) dan yang kedua ialah
pengganas yang tidak
berkuasa (rakyat).

Perjuangan jihad yang pernah dilakukan oleh ulama kita seperti Sheikh Abdus Shamad al-
Falimbani, Sheikh Daud bin Abdullah al-Fathani, dan lain-lain tidak dapat disamakan
dengan kedua-dua golongan pengganas yang tersebut di atas, kerana jihad Islam adalah
cukup jelas berdasarkan perintah daripada Allah dan para Rasul-Nya. Siapa saja yang
berjihad menurut perintah Allah dan Rasul-Nya adalah benar, tidak terdapat
keraguan di dalamnya.

Oleh itu, wajib dipertahankan kebenaran dan kesuciannya daripada pentafsiran-pentafsiran

yang tidak betul disusun demikian rapi oleh pihak-pihak tertentu yang telah merasa lazat
makanan dan minuman segar tetapi beracun yang mereka peroleh dari musuh-musuh
Islam.

Mengenai membuat persiapan sebagai benteng pertahanan dapat kita ketahui dari kalimat
beliau, "Atau diperbaiki akan kota yang antaranya dan
antara negeri mereka itu, serta diteguhkan dia ...".

Sheikh Daud bin Abdullah al-Fathani menyentuh pula tentang persiapan persenjataan
dengan sambungan kalimatnya "dan ditaruhkan senjatanya" maksudnya bahawa dalam
benteng pertahanan perlulah ada tersimpan persenjataan yang cukup dan siap digunakan
apabila diperlukan.
Patriotik bangsa adalah sangat diperlukan, yang beliau gambarkan pada sambungan
kalimatnya "dan orang yang menunggu padanya sekira-kira memadai melawan akan
mereka itu". Kalimat ini dapat dihubungkaitkan dengan "ilmu silat" kerana orang Melayu
yang sanggup melawan musuh pada zaman itu perlu mempunyai ketangkasan.

Ketangkasan dalam bentuk fizik adalah mempelajari ilmu silat. Dan tidak dapat dinafikan
diperlukan "kekuatan dalaman" atau "mental" atau "rohani". Baik Sheikh Abdus Shamad al-
Falimbani mahu pun Sheikh Daud bin Abdullah al-Fathani juga pernah mengijazahkan
wirid-wirid pertahanan
diri untuk menghadapi musuh dalam peperangan.

Wirid pertahanan diri Sheikh Abdus Shamad Al-Falimbani

Untuk memantapkan keyakinan diri menghadapi jihad, dalam karyanya berjudul Mulhik fi
Bayanil Fawa'id an-Nafi'ah fil Jihadi fi Sabilillah atau
judul terjemahan oleh Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani sendiri iaitu "Suatu Perhubungan
Pada Menyatakan Akan Beberapa Faedah Di Dalam Perang Sabilillah", beliau membahagi
dalam risalah tersebut kepada empat bahagian, iaitu:

lFaedah Yang Pertama Pada Menyatakan Ayat Quran Yang Jadi 'Azimat Yang Manfaat Di
Dalam Perang Sabilillah, Dan Peliharaan Yang Menegahkan

Daripada Kejahatan Orang Kafir.

lFaedah Yang Kedua Pada Menyatakan Doa Yang Manfaat Di Dalam Perang Sabilillah Dan
Lainnya.

lFaedah Yang Ketiga Pada Menyatakan Doa Yang Membinasakan Bagi Segala Seteru,
Dan Bagi Sejahtera Daripada Kejahatan Seteru.

lFaedah Yang Keempat Pada Menyatakan Doa Membinasakan Seteru, Dan Segala Kafir,
Dan Bagi Sejahtera Daripada Kejahatan Mereka Itu.

Salah satu amalan Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani pernah diterima oleh pahlawan Mat
Kilau. Mengenai ini termaktub dalam Kitab Mat Kilau, cetakan Utusan Melayu (Malaysia)
Berhad, 1970, hlm. 23, iaitu "Ini doa diambil daripada Sheikh Abdus Shamad Palembang,
siapa yang mengamalkan doa ini nescaya tidak mengenai padanya pedang, atau panah,
atau segala rupa kejahatan dari seteru ... "Yang disebut dalam Kitab Mat Kilau itu memang
termaktub dalam karya Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani tersebut yang beliau tempatkan
pada Faedah Yang Kedua.
Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani telah menterjemahkan wirid untuk perang itu daripada
bahasa Arab ke bahasa Melayu. Dalam empat buah karangan Sheikh Daud bin Abdullah al-
Fathani juga membicarakan wirid yang sama, di antaranya dalam kitab Mun-yat al-Mushalli.
Selengkapnya lihat
Mun-yat al-Mushalli yang telah penulis transliterasi (lihat terbitan Khazanah Fathaniyah,
Kuala Lumpur, 1424 H/2003 M hlm. 96-98).

Walau bagaimanapun, tidak terdapat terjemahan wirid itu oleh Sheikh Daud bin Abdullah al-
Fathani seperti yang dilakukan oleh Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani. Perlu juga penulis
sentuh di sini bahawa dalam terjemahan wirid Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani tersebut
ada hubungkait
dengan persilatan. Bahawa ilmu silat yang pernah penulis pelajari adalah melalui tiga jalan,
iaitu:

*Belajar secara fizik di gelanggang.

*Belajar wirid-wirid yang boleh mendatang gerak dengan sendirinya.

*Mengabungkan pelajaran fizik dan wirid.

Pada Faedah Yang Keempat wirid Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani terdapat satu doa
yang sama dengan yang diamalkan dalam Silat Al-Mu'azat.

Walaupun dalam Silat Al-Mu'azat tidak mempelajari gerak fizik, tetapi apabila mengamalkan
wirid, maka gerak fizik akan datang dengan sendirinya.

Silat Al-Mu'azat pernah dikembangkan di Johor oleh Raja Haji Muhammad Yunus Ahmad
dalam tahun 1970-an. Wirid yang diamalkan oleh Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani, yang
sama dengan amalan dalam Silat Al-Mu'azat itu, lebih lengkap ditulis oleh Sheikh Daud bin
Abdullah al-Fathani dalam kitab Ward az-Zawahir (lihat hlm. 189).

Kesimpulan dan penutup

Dari semua yang telah dibicarakan di atas penulis berpendapat bahawa:

lSeni dan budaya persilatan diajarkan dalam dua bentuk, iaitu dalam gerak fizik dan
kerohanian.

lIlmu persilatan yang menggunakan wirid, hizib, doa, dan yang sejenis dengannya adalah
berasal dari ajaran Islam yang benar. Sebaliknya tidak
dapat dinafikan terdapat juga yang menggunakan mantera, jampi, serapah, dan yang
sejenis dengannya. Mengenai ini sukar dijejaki sumber-sumber
asal hingga ke atasnya. Oleh itu, ada yang boleh diamal dan digunakan.

Sebaliknya ada pula yang mengandungi unsur khurafat yang menjerumuskan ke arah syirik
yang bertentangan dengan akidah Islam.

lUlama-ulama Nusantara yang terlibat dalam jihad fi sabilillah mempunyai asas ilmu
menggunakan senjata. Mereka memiliki ilmu ketahanan diri yang bersambung dari satu
guru ke satu guru hingga sampai kepada pahlawan-pahlawan Islam terdahulu bahkan
sumber amalan ada yang berasal dari
Rasulullah SAW sendiri.

lUlama-ulama Nusantara yang melakukan jihad fi sabilillah demi untuk memperjuangkan

Islam dan mempertahankan negeri-negeri Melayu dari dijajah oleh bangsa yang bukan
Islam adalah wajib diteruskan secara bersambung dari satu generasi ke generasi yang
berikutnya.

Sekianlah yang dapat disampaikan pada ruangan kali ini, mudah-mudah kita dapat
menghidupkan seni dan budaya yang dibenarkan syarak dan mengetepikan apa saja seni
dan budaya yang bertentangan dengan syarak.
Mudah-mudahan hanya pemikiran ulama yang betul saja yang menjadi ikutan dan
pemikiran yang tiada betul walau dari siapa pun datangnya supaya dihindari oleh-Nya.