Perang Dalam Islam

Disusun untuk memenuhi tugas Hadits Ahkam

Dosen Pengampu: Dr. Fuad Thohari M.Ag.

Disusun oleh:
Inka Ananda (11180480000067)
Dinda Nahratusz (11180480000084)
Adlin Khairunnisa (11180480000089)
Fatika Rahma (11180480000095)

Program Studi: Ilmu Hukum

Fakultas Syariah Dan Hukum
Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah
2019 M / 1440 H
 KATA PENGANTAR

Puji syukur kita ucapkan kehadirat Tuhan Yang Maha Esa, yang telah melimpahkan
rahmat dan hidayah-Nya kepada kami, sehingga kami dapat menyelesaikan makalah yang
berjudul “Hukum Perbankan”. Makalah ini kami susun untuk memenuhi tugas mata kuliah
“Hukum Dagang” yang di ampu oleh Bapak Dr. Fuad Thohari.M.Ag.
Makalah ini berisi tentang macam-macam metode dan segala permasalahan yang
berkaitan dengan peperangan dalam mata kuliah hadist ahkam.
Kami mengucapkan terima kasih pada semua pihak dan sumber yang tercantum atas
partisipasinya dalam pembuatan makalah ini. Kami menyadari bahwa makalah ini masih jauh
dari kesempurnaan. Oleh karena itu, kami menerima saran dari berbagai pihak demi
terwujudnya makalah yang lebih baik dimasa yang akan datang. Terimakasih.

1
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR....................................................................................................................1
BAB I..........................................................................................................................................3
PENDAHULUAN.......................................................................................................................3
A. Latar Belakang.................................................................................................................3
BAB II.............................................................................................................................................4
PEMBAHASAN.............................................................................................................................4
A. Ilmu Perang Rasulullah S.A.W........................................................................................5
B. Hukum Berperang Dalam Islam..........................................................................................6
C. Jenis Atau Bentuk Perang................................................................................................7
D. Matlamat peperangan Rasulullah SAW...........................................................................8
E. Menggunakan siasat dalam islam.....................................................................................9
F. Etika perang....................................................................................................................10
G. Prinsip prinsip perang islam.......................................................................................10
H. Hadits tentang perang.................................................................................................11
BAB III.........................................................................................................................................14
PENUTUP.....................................................................................................................................14
A. Kesimpulan.....................................................................................................................14
B. Daftar Pustaka................................................................................................................14

2
 BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang

Peperangan adalah suatu yang tidak asing lagi dari lembaran sirah perjuangan Rasulullah
S.A.W. Sepuluh tahun permukiman Baginda S.A.W. di Madinah selepas peristiwa hijrah
merupakan tahun-tahun yang penuh dengan agenda jihad qitāl. Nabi Muhammad SAW dalam
berdakwah menyebarkan agama Islam mendapatkan berbagai tantangan dan hambatan mulai
dari ejekan, hinaan, cacian bahkan tindakan fisik yang dilakukan kaum kafir. Akan tetapi hal itu
tidak menyurutkan semangat Rosulullah dalam membawa misi nya menyebarkan agama Islam
yakni mendakwah bagi seluruh umat di alam semesta ini. Tak terkecuali dengan adanya
peperangan pada zaman rosulullah

Terdapat banyak faktor yang melatarbelakangi terjadinya sejumlah peperangan antara

Nabi dengan kaum musrikin .Diantaranya Iri hati,cemburu serta dendam batin antara kaum
musrikin kepada agama Islam Khususnya Nabi Muhammad SAW.Sejak kedatangan Rosulullah
di Madinah ,masyarakat kafir Quraisy tidak senang melihat keberhasilan yang dicapai rosulullah
diantaranya mempersatukan masyarakat Madinah.Orang orang kafir semakin kuat untuk
menggagalkan visi misi Rosulullah dalam berdakwah .Berbagai cara licik mereka lakukan
sehingga peperangan pun tidak dapat dihindari.Oleh karena itu makalah ini akan membahas
peperangan yang terjadi pada zaman Rosul dalam membawakan panji panji Islam.

3
 BAB II

PEMBAHASAN

Peperangan adalah suatu yang tidak asing lagi dari lembaran sirah perjuangan
Rasulullah S.A.W. Sepuluh tahun permukiman Baginda S.A.W. di Madinah selepas peristiwa
hijrah merupakan tahun-tahun yang penuh dengan agenda jihad qitāl. Rasulullah s.a.w telah
mewujudkan madrasah ketenteraan pertama setelah berhijrah ke negara Madinah. Di dalam
madrasah tersebut, kaum muslimin kesemuanya telah diajar berkenaan model peperangan,
kebijaksanaan serta strategi. Kepelbagaian contoh tersebut telah meletakkan madrasah ciptaan
Rasulullah s.a.w ini tidak diragui hanya sebagai teori semata-mata, bahkan dibuktikan
kesahihannya dan kesempurnaan secara praktikal.1

Perang menurut pengertian syarak, ’qital fi sabilillah’ bermaksud : ”Menggunakan

semaksimanya segala kekuatan, kuasa, dan upaya yang ada dan menanggung kepayahan dan
kesukaran untuk memerangi musuh dan menangkis serangannya”.2 Ibnu Qayyim al-Jauziyah
meletakkan jihad itu terbahagi kepada empat peringkat iaitu peringkat hawa nafsu, syaitan, jihad
terhadap orang bukan Islam dan munafik dan jihad kepada para penzalim, pelaku bid’ah dan
kemungkaran.

Sayyid Abu al-’Ala al-Maududi pula menyebutkan bahawa jihad perlu diberikan
pengertian yang khusus iaitu peperangan yang dilakukan oleh kaum Muslimin untuk
menentang musuh-musuh Islam kerana mengharapkan keredhaan Allah tanpa ada sedikit pun
tujuan duniawi. Selain itu, menurut pandangan beberapa ulama fiqh mengenai pengertian
jihad, mereka telah menggunakan kalimah qital yang memperlihatkan seolah-olah pengertian
jihad dan peperangan itu adalah serupa. Oleh itu, kita juga boleh menyebutkan bahawa jihad
itu adalah peperangan, walaubagaimanapun takrifan itu berbeza dengan maksud dan konsep
peperangan biasa yang bukan daripada Islam.

Manakala Syeikh Muhammad Khayr Haikal menyatakan bahawa jihad itu adalah
mengerahkan kekuatan dan kemampuan baik dalam bentuk kata-kata mahupun perbuatan.
Pada awalnya, ketika pendudukan Islam di Kota Makkah, Baginda tidak diarahkan oleh Allah
s.w.t agar berperang, malah mengutamakan bersabar yakni mengelakkan berlakunya
pertembungan sebagaimana ayat-ayat Al-Quran yang diturunkan Allah s.w.t.. Misalnya di
dalam Surah Al-Muzammil, ayat ke 10 :

“ dan Bersabarlah terhadap apa Yang dikatakan oleh mereka (yang menentangmu),
dan jauhkanlah dirimu dari mereka Dengan cara Yang baik.”

1 Al-Fazlur Rahman (1990), Muhammad Panglima Tentera, Penerbitan Hizbi Sdn Bhd.
2 Imam al-Mawardi (1996), al-Ahkam as-Sultaniyyah, ter. Maktabah al-Islami (Beirut, Damsyiq dan Amman).
4
 A. Ilmu Perang Rasulullah S.A.W

Ilmu-ilmu tentang peperangan tidak boleh sekali-sekali dilupakan oleh umat islam pada
masa zaman apapun sekalipun. Ini karena, musuh-musuh Islam di mana-mana saja tidak akan
berdiam diri melihat Islam bangkit dan umat Islam bangun menegakkan syariat Tuhan mereka.
Mereka akan melakukan apa sahaja perancangan dan tindakan untuk memerangi umat Islam
termasuklah mengangkat senjata. Sejak awal kebangkitan Islam hinggalah ke hari ini, umat
Islam tidak putus-putus menghadapi serangan daripada musuh-musuhnya. Pada zaman
Rasulullah S.A.W., musuh-musuh Islam terdiri dari golongan Musyrikin dan orang Yahudi.
Ilmu maghazi ini diajar secara langsung oleh Rasulullah s.a.w kepada para sahabatnya
misalnya sepertimana yang dinukilkan oleh cucu kepada sahabat Baginda s.a.w yang terkenal
Saad bin Abi Waqas iaitu Ismail bin Muhammad bin Saad bin Abi Waqas berkata : ”Bapaku
telah mengajar kepada kami maghazi dan sariyah-sariyah dan ia sentiasa mengulanginya
kepada kami”. Malah, ia ditulis secara konsisten oleh para ulama di dalam kitab-kitab mereka.
Oleh hal yang demikian, yang diertikan sebagai maghazi adalah ilmu yang berkaitan dengan
strategi, dan taktik di dalam peperangan.

Apa yang berlaku hari ini di Afghanistan, Palestin, Lebanon, Iraq, Bosnia dan yang
terakhir sekali di Chechnya menunjukkan kepada kita bahawa umat Islam di zaman moden
hari ini juga tidak terlepas dari ancaman serangan bersenjata dari musuh- musuh mereka. Oleh
itu, mereka mesti bersedia dengan memberi perhatian yang sewajarnya kepada kewajipan
jihad (termasuklah jihad peperangan) sepertimana sikap yang telah ditunjukkan oleh para
sahabat dan generasi umat Islam terdahulu.

Al-’allamah Imam Ibnu Taimiyah menegaskan di dalam fatwanya mengenai jihad:

”Apabila bumi umst Islam dinodai oleh golongan kuffar walaupun sedikit, maka jihad di kala
itu hukumnya adalah fardhu ain.” Persediaan yang pertama sekali ialah dengan memasang niat
dan menanam azam untuk berjihad sekiranya Islam atau umat Islam diancam oleh musuh-
musuhnya. Ia juga akan berusaha memperkukuhkan akidah dan kekuatan rohaninya, ilmu dan
kesedarannya serta memantapkan fizikal dan latihan jundiyyahnya (ketenteraan) sebagai
persediaan untuk mengharungi bebanan jihad apabila tiba masanya.

Termasuk juga dalam persediaan yang penting ialah pendedahan diri kepada sirah
perjuangan jihad Rasulullah S.A.W. Seseorang Muslim yang ingin menempa nama sebagai
seorang mujahid mesti sentiasa mendampingi sirah jihad Rasulullah S.A.W. dengan membaca
dan mengkajinya, menyelami dan menghayati isi kandungannya. Ini kerana, dalam sirah jihad
Baginda S.A.W. bukan sahaja mengandungi hukum-hukum dan pengajaran tentang jihad, malah
terdapat juga roh dan semangat jihad yang akan sentiasa memberi motivasi serta dorongan
kepada seorang mujahid untuk berjihad bersungguh-sungguh walau apa sekalipun pekerjaan dan
cabaran yang bakal dihadapi.

5
B. Hukum Berperang Dalam Islam.

Pada dasarnya rata-rata perang yang terjadi pada zaman Nabi Muhammad SAW,
Nabi Muhammad SAW melakukanya karena terpaksa. Ada duahal yang menjadikan
perang adalah satu-satunya jalan terakhir.

 Ketika Nabi Muhammad SAW di serang oleh orang-orang kafir.

 Ketika perlakuan tak adil atas orang-orang yang di utus nabi untuk berlobi
dengan para raja di sekitar arab.
Ketika poin pertama belum terjadi biasanya Rasulullah telah mengupayakan
perundingan damai tetapi terkadang di tolak dan terkadang di terima lalu pihak
musuh melanggarnya dan berbalik menyerang.
Dan ketika poin kedua terjadi umat muslim harus memberlakukan keadilan atas
perlakuan buruk para raja yang membunuh utusan-utusan nabi untuk berunding baik-
baik.
Dan berikut dasar-dasar hukumnya :
Al-Baqarah ayat 193:

Artinya : “Dan perangilah mereka itu sampai tidak ada lagi fitnah, dan agama
hanya bagi Allah semata. Jika mereka berhenti, maka tidak ada (lagi) permusuhan
kecuali terhadap orang-orang zalim.”
Ayat yang berbicara dalam konteks perang ini tidak bisa dipisahkan dari ayat-ayat
sebelumnya:
Al-Baqarah ayat 190:

.
Artinya: “Dan perangilah di jalan Allah orang-orang yang memerangi kamu,
tetapi jangan melampaui batas. Sungguh, Allah tidak menyukai orang-orang
yang melampaui batas.”

6
 Secara tegas ayat ini bicara dalam situasi perang terhadap kaum musyrikin
Makkah, bahwa Allah SWT memerintahkan perang dengan dua
aturan: pertama, orang yang diperangi itu terlebih dahulu memerangi kita.

C. Jenis Atau Bentuk Perang

Qitāl atau peperangan kaum Muslimin jika dilihat dari sudut sifatnya dapat
dibahagikan kepada dua jenis atau bentuk:

1. Perang Ofensif (Qitāl Ibtidal)

Perang ofensif adalah peperangan kaum Muslimin secara serangan musuh, bukan kerana
diserang oleh musuh terlebih dahulu. Ia juga dikenali sebagai marhalah al-Hujum
(melancarkan serangan) sebagaimana yang berlaku selepas peperangan Ahzab sehinggalah
kepada peperangan Hunain. Di dalam marhalah ini Rasulullah telah menyiapkan pelbagai
kelengkapan dan persediaan bagi menghadapi musuh supaya musuh tidak berani lagi
menyerang Negara Madinah

2. Perang Difensif (Qitāl Difa’ie)

Manakala perang berbentuk difensif adalah perang kaum Muslimin untuk melawan
musuh kerana diserang terlebih dahulu. Keadaan ini telah mengambil tempoh masa
selama empat tahun bermula tahun awal penghijrahan Baginda dan Sahabat. Dalam
tempoh ini system pertahanan telah diperkuatkan bagi mengelak serangan dan
pencerobohan orang kafir juga dari kegiatan surbversive dan pengkhianatan orang-orang
Yahudi dan Munafik dan bukan didorong atas semangat suka berperang.

Dalam hal ini, seluruh rakyat negara Islam wajib terlibat dalam peperangan, sama ada
lelaki atau perempuan. Ini kerana, hukumnya mengikut kepada peribadi masing-masing.
Imam Nawawi telah menerangkan: Jihād (berperang) pada zaman Rasulullah S.A.W.
adalah Fardu Kifāyah dan ada juga yang mengatakan hukumnya ialah Fardu ‘Ain.
Manakala selepas zaman Rasulullah s.a.w., memerangi orang-orang kafir itu ada dua
jenis

A .Fardu Kifāyah.

Jika memerangi orang-orang kafir yang berada di dalam negeri mereka (setelah
disampaikan kepada mereka seruan-seruan agama Islam, sedang mereka enggan
menerimanya selepas itu dan enggan pula membayar jizyah).

7
B .Fardu ‘Ain.

Jika orang-orang kafir itu datang menyerang ke dalam negeri- negeri Islam. Pada ketika itu
wajib ke atas setiap penduduknya mempertahankan negeri mereka dengan segala yang
terdaya dan apa sahaja persediaan yang ada sekalipun mereka terdiri daripada orang-orang
fakir miskin, budak-budak kecil, orang-orang berhutang dan hamba abdi.

Sedangkan yang dimaksudkan dengan wājib kifāyah atau fardu kifāyah adalah fardu
yang diwajibkan ke atas seluruh kaum Muslimin, namun apabila telah ditunaikan oleh
sebahagian mereka maka, sebahagian yang lain tetap gugur (kewajipan daripada mereka).
Tetapi, ketentuan gugur atau tidaknya dosa kaum Muslimin bukan ditentukan oleh:
“Apakah fardu tersebut telah dilaksanakan atau belum”, tetapi ditentukan oleh,“selesai
atau sempurna atau belumnya fardu itu”. Maka, jika penglibatan sebahagian kaum
Muslimin ternyata belum menyelesaikan fardu tersebut maka, semua kaum Muslimin masih
menanggung dosa.
Oleh kerana itulah Imam as-Syatibi menerangkan bahawa jihād (berperang di jalan
Allah) adalah kewajipan seluruh kaum Muslimin mengikut kemampuan masing- masing. Ini
kerana, melaksanakan Fardu Jihād ini seperti melaksanakan kemaslahatan am. Kaum
Muslimin semuanya secara am diperintahkan untuk menunaikannya. Ada yang mampu
secara langsung untuk menunaikannya iaitu orang yang mempunyai syarat untuk itu,
sedangkan yang lain, meskipun tidak mampu akan tetapi mereka mampu mengusahakan
orang lain yang mampu. Jadi, orang yang mampu wajib melaksanakan fardu tersebut secara
langsung. Sedang yang tidak mampu, wajib mengusahakan adanya orang yang mampu. Ini
kerana, adanya orang yang mampu tidak akan pernah dapat melakukannya kecuali
diusahakan.

D. Matlamat peperangan Rasulullah SAW

Rasulullah S.A.W. telah melakukan banyak perubahan terhadap budaya peperangan

yang biasa dilakukan oleh masyarakat Arab mahupun bangsa-bangsa yang lain sebelum
kedatangan Islam. Perubahan yang paling asas ialah terhadap matlamat atau tujuan
peperangan itu sendiri. Kebanyakan bangsa dan masyarakat di dunia ini berperang kerana
mengejar matlamat yang bersifat keduniaan. Orang-orang Arab Jahiliyyah pra-Islam selalu
berperang semata-mata untuk mencari nama dan kemegahan bagi kaum atau kabilah
masing-masing.

Di Eropah, pada Zaman Rom khususnya Zaman Republik, peperangan bertujuan untuk
meluaskan wilayah. Pada abad ke 9 Masihi hingga ke 13 Masihi, Feudalisme menjadi asas

8
untuk raja-raja Eropah Barat mengumpul bala tentera. Peperangan pada zaman ini adalah
untuk menguasai wilayah-wilayah yang terletak di bawah kekuasaan golongan bangsawan
lain. Pada Zaman Eropah Moden, pembentukan negara-negara bangsa ekoran Renaisance dan
Reformasi menyaksikan semangat kebangsaan menjadi tujuan utama peperangan di kalangan
negara-negara untuk bersaing bagi mengukuhkan kedudukan dan supremasi negara masing-
masing.
Rasulullah S.A.W. dalam jihād qitāl, tidak pernah meletakkan matlamat keduniaan
sama ada untuk diri atau puak (seperti mencari nama dan kemegahan, menindas dan menakluki
bangsa yang lain, merampas dan merebut kekayaan hasil bumi atau sebagainya sebagai asas
untuk mencetuskan peperangan. Matlamat peperangan Baginda S.A.W. ialah Fi Sabilillah ini
bertepatan dengan firman Allah S.W.T:

“Orang yang beriman berperang pada jalan Allah dan orang kafir pula berperang di jalan
taghut (syaitan)” (Surah al-Nisa’ (4): 76)
Kerana itulah Baginda S.A.W. seringkali menyeru para tentera atau mujahid Islam di
kalangan para sahabat supaya mensucikan niat mereka dalam jihad yaitu berjihad semata-mata
kerana Allah S.W.T. bukan kerana ingin mendapatkan harta rampasan perang, nama,
kemegahan atau kepentingan duniawi yang lain.

E. Menggunakan siasat dalam islam

Tidak seorang tenta pun boleh lari, dan harus menggunakan siasat untuk mengalahkan
musuh. Sebab perang adalah tipu muslihat,begitu kata Rasulullah Saw. Dengan
menggunakan siasat ini memungkinkan yang lemah dapat menang atas yang kuat, dan
memungkinkan yang sedikit dapat mengalahkan yang banyak.
Hal inilah yang merupakan semacem taktik perang, sebagaimana di kenal dalam perang
perang modern kini. Tidak boleh lari “kecuali untuk merubah siasat perang”, dengan
mempergunakan fikiran dan kecerdasannya untuk mengalahkan musuh, seperti
umpamanya berpura pura mati, tahu tahu ia bunuh musuhnya, atau ia pura pura kalah
untuk dapat menjerumuskan musuh dalam perangkapnya. Begitu seterusnya.
Kesepuluh dari kaidah pembentukan tentara islam.
Dari keterangan ini kita dapatkan kaidah baru yang termasuk dalam sistem
mempersiapkan tentara. Tidak cukup hanya dengan yang pernah kita bicarakan itu saja
dalam memelihara tentara dan latihannya, akan tetapi seorang panglima wajib juga
memperhatikan strategi mana yang harus ia tempuh dalam medan perang. Jadi perang
bukanlah sekedar memperbesar jumlah tentara, senjata dan latihan yang baik belaka,
tetapi juga dengan mengatur strategi yang baik, dimana ia akan menempatkan tentaranya
dalam medan, dan berdasarkan strategi itu bergeraklah pasukan demi pasukan. Hal itu

9
memerlukan penggunaan segala sarana yang mungkin untuk menghindari terjadinya
pelarian. 3

F. Etika perang

Tak satu pun bangsa di dunia yang menandingi Islam dalam menyeru
perdamaian. Perang Nabi adalah untuk mewujudkan keadilan dan menegakan kebenaran.
Perang Nabi adalah perang bermoral dan terjadi karena sebab sebab yang rasional secara
hukum serta untuk tujuan agung. Islam tidak pernah memaksa penganut agama sawi
yang lain untuk mengubah keyakinannya.
Perang nabi adalah perang kebenaran dan menghukum kaum zalim. Bukan
perang yang ditegakan di atas kezaliman atau niat memusnahkan pihak lain, tapi
didasarkan atas prinsipdan sistem yang adil. Bukan mengorbankan rasisme, meraih
kebesaran, atau menumpuk keuntungan, tapi untuk membela kebebasan berpikir dan
berkeyakinan. Meskipun nabi melakukan sejumlah peperangan dan selalu menang, tetapi
itu beliau lakukan dengan disertai etika dan moral.4

G. Prinsip prinsip perang islam

1. Melindungi anak anak dan wanita

Nabi melarang kaum muslim berkonfrontasi dengan selain prajurit perang. Kaum
muslim siistruksikan untuk menjaga jiwa orang orang yang tak bersenjata dan
yang menjaga harta mereka. Karena itu, kaum muslim tidak membunuh wanita,
anak anak, kakek kakek, ataupun budak

2. Menghargai manusia
Prinsip ini tampak jelas dalam perlakuan kepada para tawanan. Kaum muslim
memperlakukan mereka secara manusiawi; diberikan makan serta minum dan
tidak disiksa .

3. Melarang berbuat kerusakan

Prinsip ini merupakan ciri paling menonjol sepanjang peperangan Nabi. Beliau
melarang prajurit menjarah dan merusak harta benda, merobohkan rumah,
membakar dan menebangi pepohonan, serta membunuh hewan kecuali dalam
keadaan sangat darurat. Nabi juga melarang merusak harga diri dan kehormatan
musuh, meskipun mereka sendiri melakukan hal itu.

4. Menjunjung tinggi perjanjian

3Drs. Komari, Drs. A. Ahmadi (1995), Perang dan Damai dalam Islam, Pustaka Setia
4 Dr. Nizar Abazhah (2011), Perang Muhammad, Dar al-fikr

10
 Nabi selalu konsisten menepati perjanjian atau kesepakatan dengan musush dan
melarang khianat terhadap perjanjian tersebut, langsung maupun tak langsung,
meskipun merugikan atau bahkan membahayakan.
Dalam perjanjian, nabi sangat memperhatikan hal hal formal. Beliau menuntut
adanya saksi dari masing masing pihak yang membuat perjanjian dan naskahnya
sigandakan, seperti halnya pada perjanjian Damai Hudaibiyah. Hal ini kemudian
menjadi dasar bagi setiap penulisan naskah perjanjian sebab masing masing pihak
membutuhkan naskah sebagai hujah manakala terjadi pertentangan.

5. Keamanan
Nabi menerapkan sistem keamanan dalam perang, bahkan meskipun perang
sedang berlangsung. Prinsip keamanan mencakup apa yang akhir akhir ini disebut
perlindungan terhadap warga asing di Negara Islam dengan segala milik mereka,
juga hubungan perdamaian dengan non muslim. Prinsip keamanan juga
mencakup perdagangan dan penguatan kerja sama. Selama terkait dengan misi
tersebut, pelakunya aman tinggal di Negara muslim sebagaimana kafir dzimi,
tanpa di pungut pajak.5

H. Hadits tentang perang

1. Tidak boleh membunuh para rahib.

‫ص َو ِام ِع‬
َّ ‫اب ال‬ ْ َ ‫الَ ت َ ْقتُلُوا َأ‬
َ ‫ص َح‬

“Janganlah kalian membunuh pemilik bihara (rahib).”

Beliau ‫ ﷺ‬berwasiat kepada pasukan yang hendak diberangkatkan menuju Mu’tah,

‫ َو َال ت َْمثُلُوا‬،‫ َو َال ت َ ْغد ُِروا‬،‫ ا ْغ ُزوا َو َال تَغُلُّوا‬،ِ‫ قَاتِلُوا َم ْن َكف ََر ِباهلل‬،ِ‫س ِبي ِل هللا‬
َ ‫ا ْغ ُزوا ِباس ِْم هللاِ فِي‬

“Berangkatlah berperang di jalan Allah dengan menyebut nama Allah. Bunuhlah orang-orang
kafir. Perangilah mereka. Janganlah kamu berbuat curang dan jangan melanggar perjanjian,
dan jangan pula kalian memutilasi mayat.” (HR. Muslim, no. 1731).

‫ َوال‬،ً‫ َأ َ ِو ْامْ َرَأَة‬،‫ َوالَ ت َ ْقتُلُْْوا َو ِلي ْدًا‬،‫ َوالَ تُْ َم ِث ِّلوا‬،‫ َوالَ ت َ ْغد ُِروا‬،‫ ا ْغ ُزوا َوالَ تَغُلُّوا‬،ِ‫ قَاتِلُوا َم ْن َكف ََر ِباهلل‬،ِ‫س ِبي ِل هللا‬
َ ‫ا ْغ ُزوا ِباس ِْم هللاِ فِي‬
َ ‫ َوال ُم ْنعَ ِزالً ِب‬،‫يرا فَانِيًا‬
‫ص ْو َمعَ ٍة‬ ً ‫َك ِب‬

“ Berperanglah dengan menyebut nama Allah dan di jalan Allah. Perangilah mereka yang
kufur kepada Allah. Berperanglah, jangan kalian berlebihan (dalam membunuh). Jangan

5 Dr. Nizar Abazhah (2011), Perang Muhammad, Dar al-fikr

11
kalian lari dari medan perang, jangan kalian memutilasi, jangan membunuh anak-anak,
perempuan, orang tua yang sepuh, dan rahib di tempat ibadahnya.” (HR. Muslim 1731, Abu
Dawud 2613, at-Tirmidzi 1408, dan al-Baihaqi 17935).

2. Jangan lari dari medan perang.

Rasulullah ‫ ﷺ‬berwasiat kepada para sahabatnya agar tidak gentar dan pengecut di medan
perang. Beliau ‫ ﷺ‬berlepas diri dari mereka yang lari dari peperangan, walaupun mereka
pasukan Islam. Rasulullah ‫ ﷺ‬bersabda,

‫ َوِإِ ْن َكانَ ال َم ْقتُو ُل كَافِ ًرا‬،‫ فَأنَا بَ ِري ٌء ِمنَ القَاتِل‬،ُ‫َم ْن َأ َ َّمن َر ُجالً َعلَى دَ ِّم ِه فَقَتَلَه‬

“ Seorang non muslim yang dijamin darahnya (dijanjikan tidak diperangi), lalu (seorang
muslim) membunuhnya, maka aku berlepas diri dari si pembunuh. Walaupun yang ia bunuh
adalah seorang non muslim.” (HR. al-Bukhari 3/322).

3. Tidak membuat kerusakan di bumi

ً‫ َوال ت َ ْه ِد ُموا بَ ْيعَة‬،‫ش َج َرة ً تُثْ ِم ُر‬

َ ‫ َوال‬،ً‫ َوال ت َ ْع ِق ُروا بَ ِهي َمة‬،‫َوال ت ُ ْغ ِرقُ َّن ن َْخالً َوال تَحْ ِرقُنَّ َها‬

“ Jangan sekali-kali menebang pohon kurma, jangan pula membakarnya, jangan membunuh
hewan-hewan ternak, jangan tebang pohon yang berbuah, janganlah kalian merobohkan
bangunan,…” (Riwayat al-Baihaqi dalam Sunanul Kubra 17904, Ibnu Asakir dalam Tarikh
Dimasyq 2/75, dan ath-Thahawi dalam Syarah Musykilul Atsar 3/144).

4. Berinfak kepada tawanan

ً ‫علَ ٰى ُح ِبِّ ِه ِم ْس ِكينًا َويَتِي ًما َوَأ َ ِس‬

‫يرا‬ َ ‫ام‬
َ َ‫الطع‬ ْ ‫َوي‬
َّ َ‫ُط ِع ُمون‬

“ Dan mereka memberikan makanan yang disukainya kepada orang miskin, anak yatim, dan
orang yang ditawan.” (QS:Al-Insaan | Ayat: 8).

5. Tidak boleh memutilasi mayat.

Rasulullah ‫ ﷺ‬melarang memutilasi mayat walaupun musuh dalam peperangan. Diriwayatkan

dari Abdullah bin Zaid, ia berkata,

‫ َوال ُمثْلَ ِة‬،‫ع ِن النُّ ْهبَى‬ ُّ ‫نَ َهى النَّ ِب‬

َ ‫ي‬

“ Nabi melarang perampasan dan memutilasi (musuh).” (HR. al-Bukhari 2342, ath-Thayalisi
dalam Musnad-nya 1070, dan al-Baihaqi dalam Sunanul Kubra 14452).

12
Imran bin Hushain mengatakan,

‫ َويَ ْن َهانَا َع ِن ال ُمثْلَ ِة‬،‫صدَقَ ِة‬ َ ‫ي يَ ُحثُّنَا‬

َّ ‫علَى ال‬ ُّ ِ‫َكانَ النَّب‬

“ Nabi ‫ ﷺ‬memotivasi kamu untuk bertindak benar dan melarang kami memutilasi (musuh).”
(HR. Abu Dawud dalam Kitabul Jihad 2667, Ahmad 20010, Ibnu Hibban 5616, dan
Abdurrazzaq 15819. Al-Albani mengomentarai hadits ini adalah hadits shahih di Irwaul
Ghalil 2230).

Nabi bersabda,

َ‫ َو ُم َم ِث ِّ ٌل ِمنَ ْالْ ُم َم ِث ِّلِين‬،ٍ‫ضالَلَة‬ ٌّ ‫ َر ُج ٌل قَتَلَهُ نَ ِب‬:‫عذَابًا يَ ْو َم ْال ِقيَا َم ِة‬

َ ‫ َو ِِإ َما ُم‬،‫ َأ َ ْو قَت َ َل نَ ِبيًّا‬،‫ي‬ َ َ ‫َأ‬
ِ َّ‫شدُّ الن‬
َ ‫اس‬

“ Manusia yang paling berat siksanya pada hari kiamat adalah seseorang yang dibunuh oleh
seorang nabi, orang yang membunuh seorang nabi, pemimpin kesesatan, dan orang yang
memutilasi.” (HR. Ahmad 3868, lafadznya sihasankan oleh Syu’aib al-Arnauth, ath-Thabrani
dalam al-Kabir 10497, al-Bazar 1728. Al-Albani mengomentari hadits ini shahih dalam as-
Silsilah ash-Shahiha 281).

13
 BAB III

PENUTUP
A. Kesimpulan
Perang adalah mengangkat senjata untuk melawan atau memerangi orang-orang
kafir dalam rangka membela kehormatan islam dan kaum Muslimin. Dengan kalimat
lain, perang haruslah dilakukan semata-mata dengan niat untuk menegakkan kedaulatan
islam, bukan untuk hal yang lain, seperti berniat menguasai negara lain, kemudian
merampas semua yang bukan menjadi haknya, atau untuk mendapatkan kedudukan,
pujian dan lain sebagainya.

B. Daftar Pustaka

1. Syalabi,Ahmad , Sejarah dan Kebudayaan Islam Jilid 1, (Jakarta: Mutiara Sumber

Widya , 1997).
2. Ahmad Adnan Fadzil & Riduan Mohd Nor (2008), Peperangan Rasulullah s.a.w,.
3. Dr. Nizar Abazhah (2011), Perang Muhammad, Dar al-fikr
4. Drs. Komari, Drs. A. Ahmadi (1995), Perang dan Damai dalam Islam, Pustaka Setia
5. Al-Fazlur Rahman (1990), Muhammad Panglima Tentera, Penerbitan Hizbi Sdn
Bhd.
6. Imam al-Mawardi (1996), al-Ahkam as-Sultaniyyah, ter. Maktabah al-Islami (Beirut,
Damsyiq dan Amman).

14