MAKALAH

“SEJARAH PERANG KHAIBAR DAN PERANG MUT’AH“

Makalah Ini Diajukan Untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah
“Sirah Nabawiyah II”

Dosen Pembimbing:
Ust. Asron Kholifh, M.Ag

Disusun Oleh :
Afriyadi Setiyawan (NIM 04.18.019)

Semester : 2 ( Dua )
Jurusan : Perbandingan Madzhab
Prodi : Sirah Nabawiyah II
 SEKOLAH TINGGI ILMU SYARIAH
(STIS) AL MANAR
2018/2019

KATA PENGANTAR

Puji syukur kami panjatkan kepada Allah ‫ ﷻ‬yang telah melimpahkan rahmat dan karunia
Nya  sehingga saya diberikan waktu dan kesempatan untuk menyelesaikan makalah Sirah Nabawiyah II
dengan judul “Sejarah Perang Khaibar dan Perang Mut’ah”.
            Makalah ini diajukan untuk memenuhi tugas mata kuliah Sirah Nabawiyah II jurusan Perbandingan
Mazhab, STIS Al Manar. Saya menulis makalah ini untuk membantu mahasiswa supaya lebih  memahami
mata kuliah Sirah Nabawiyah khususnya mengenai Sejarah Perang Khaibar dan Perang Mut’ah.
            Terima kasih saya ucapkan kepada semua pihak termasuk dosen pembimbing yang telah
membimbing dalam perkuliahan dan teman-teman yang berpartisipasi dalam penyusunan tugas ini
sehingga memungkinkan terselesaikan makalah ini, meskipun banyak terdapat kekurangan.
            Akhir kata, saya berharap mudah-mudahan makalah ini dapat memberikan sumbangan pikiran dan
bermanfaat khususnya bagi saya dan umumnya bagi pembaca. Saya menyadari bahwa makalah ini masih
jauh dari sempurna, mengingat keterbatasan kemampuan dan pengetahuan saya. Oleh karena itu dengan
terbuka dan senang hati saya menerima kritik dan saran dari semua pihak.

Jakarta, 25 April 2019

DAFTAR ISI

ii
 Kata Pengantar............................................................................................................. ii
Daftar Isi........................................................................................................................ iii
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang ............................................................................................................... 4
B. Rumusan Masalah........................................................................................................... 5
BAB II PEMBAHASAN
I. Perang Khaibar......................................................................................................
A. Sejarah Perang Khaibar....................................................................................... 6-7
B. Latar Belakang Perang Khaibar.......................................................................... 7
C. Jalannya Perang Khaibar..................................................................................... 8-9
D. Pasca Perang Khaibar......................................................................................... 9-12
E. Ibroh Perang Khaibar.......................................................................................... 12-15
II. Perang Mut’ah........................................................................................................
A. Sejarah Perang Mut’ah........................................................................................ 15
B. Latar Belakang Perang Mut’ah........................................................................... 15
C. Jalannya Perang Mut’ah...................................................................................... 16-17
D. Pasca Perang Mut’ah........................................................................................... 17-18
E. Ibroh Perang Mut’ah........................................................................................... 18
BAB III PENUTUP
A.    Kesimpulan..................................................................................................................... 19
B.     Kritik dan Saran.............................................................................................................. 19
Daftar Pustaka.............................................................................................................. 20

iii
 BAB I
PENDAHULUAN

A. LATAR BELAKANG

Pengkhianatan dan pembelotan adalah motif umum dalam narasi banyak budaya. Dalam
pandangan Islam, Perang Khaibar adalah sebuah kisah pengkhianatan dan konsekuensi
mengerikan akibat merencanakan suatu perlawanan terhadap Allah dan Nabi-Nya. Meski bisa jadi
tidak semua Yahudi Khaibar memusuhi Islam, namun dengan dominannya tokoh-tokoh dan
orang-orang yang mendukung permusuhan kepada Islam, maka peran pengkhianat diasumsikan
oleh keseluruhan kelompok Khaibar, dan bukan pada satu atau beberapa individu saja.
Dengan demikian, pengutukan terhadap suatu kelompok sebagai pengkhianat bukan berarti
menafikan sama sekali adanya orang-orang baik dari mereka. Namun karena kelompok tersebut
didominasi oleh para pengkhianat, sehingga semuanya dihukumi berdasarkan kelompok yang
dominan. Kecuali mereka yang secara terang-terangan memisahkan diri dari kelompok tersebut.
Peperangan pada masa nabi bukanlah hal yang mengherankan akan tetapi hal yang harus kita
yakini bahwa sejarah peperangan umat islam merupakan warisan sejarah dari perkembangan dan
penaklukan serta kejayaan umat islam pada masa lampau, perang yang pernah berlangsung ketika
Rasulullah sebelum wafat berjumlah banyak dan bahkan Rasulullah saw ikut dalam peperangan
tersebut.
             Kemukjizatan Rasulullah tidak terlepas dari peperangan-peperangan yang terjadi pada saat
itu, selain perang Khaibar ada pula adalah peperangan melawan pasukan romawi dan berhasil
memukul mundur bangsa romawi berkat apa yang di sabdakan beliau tentang pengangkatan ke
tiga panglima perang kaum muslimin.
             Perang mu’tah ini merupakah kelanjutan dari pembunuhan utusan Rasulullah kepada Raja
Bashrah yang di hadang oleh Surahbil selain itu perang ini merupakan awal pembuka dan
penaklukan negara atau kota yang di kuasai oleh bangsa romawi, nasrani, dan yahudi. Ini
membuktikan bahwa penegakan agama Allah harus melalui fase fase pemberitahuan hingga
diperangi.

4
B. RUMUSAN MASALAH

I. Perang Khaibar

a) Bagaimana sejarah perang Khaibar?

b) Apa yang melatarbelakangi pertempuran tersebut (perang Khaibar)?

c) Bagaimana kondisi saat pertempuran tersebut (perang Khaibar)?

d) Bagaimana kondisi setelah pertempuran tersebut (perang Khaibar)?

e) Apa ibroh yang dapat diambil dari sejarah perang Khaibar?

II. Perang Mut’ah

a) Bagaimana sejarah perang Mut’ah?

b) Apa yang melatarbelakangi pertempuran tersebut (perang Mut’ah)?

c) Bagaimana kondisi saat pertempuran tersebut (perang Mut’ah)?

d) Bagaimana kondisi setelah pertempuran tersebut (perang Mut’ah)?

e) Apa ibroh yang dapat diambil dari sejarah perang Mut’ah?

5
 BAB II
PEMBAHASAN

I. PERANG KHAIBAR
A. Sejarah Perang Khaibar
Perang Khaibar (bahasa Arab:‫ )غزوة خيبر‬adalah salah satu perang yang diikuti oleh Nabi Muhammad
saw atau disebut juga "Ghazwah" pada tahun ke-7 H/628 M. Penyebab perang ini adalah orang-orang
Yahudi Khaibar melindungi orang-orang Yahudi yang diusir Rasulullah saw dari Madinah, terlebih setelah
adanya provokasi dari sebagian kabilah Arab. Perang Khaibar dimenangkan pihak Islam dan kaum Yahudi
Khaibar diusir dari tempat tersebut. Keberanian dan kegagahan Ali bin Abu Thalib ra yang berhasil
menaklukkan sebagian benteng Khaibar merupakan kunci penting dalam kemenangan yang dicapai kaum
muslimin.
Wilayah Khaibar saat ini berada di 165 km arah utara kota Madinah, tepatnya di ujung jalur arah ke
Syam (Jalur Tabuk). Pusat Khaibar adalah kota al-Syuraif. Wilayah Khaibar meliputi kawasan pertanian
subur yang berada di daerah bebatuan yang terletak pada ketinggian 854 meter di atas permukaan laut.
Khaibar memiliki lembah besar, air, lahan pertanian dan penduduk yang banyak. Penghasilan terbesar
daerah ini didapat dari kurma yang memang sejak dulu terkenal keunggulannya. Mayoritas penduduk
Khaibar berasal dari kabilah Anzah. Mereka tinggal di desa Surair dan daerah sekitar lembah Gharas
(keluarga) Bani Rasyid.
Pada awal bulan Muharam tahun ke-7 H/628 Rasulullah saw bertolak menuju ke Khaibar. Dan di
bulan Shafar beliau telah berhasil menguasai Khaibar, kemudian pada awal bulan Rabiul Akhir tahun ke-
7H/628M rombongan sudah kembali ke Madinah. Saat bertolak ke Khaibar Rasulullah saw mewakilkan
kepemimpinan Madinah kepada Siba’ bin Urfithah atau Abu Dzar al-Ghifari. Dalam memimpin pasukan
Rasulullah saw menugaskan Imam Ali ra untuk mengawal mereka sekaligus membawa panji perang
berwarna putih.
Para sejarawan menyebutkan, pasukan Islam dalam Perang Khaibar berjumlah 1400 orang. Ada
yang menyebutkan jumlahnya sama dengan orang yang ikut hadir di Hudaibiyah, yaitu 1500 orang dan
sebagian lain meyebutkan 1540 orang. Di antara pasukan Islam terdapat 20 orang muslimah, termasuk
Ummu Salamah, istri Nabi saw. Atas ijin Nabi saw, sebagian perempuan dari Bani Ghaffar ikut ke medan
perang untuk membantu dan merawat pasukan Islam. Selain itu ada 10 orang Yahudi Madinah dan
beberapa budak yang ikut berpihak pada Rasulullah saw.
Para sejarawan menyebutkan, jumlah penduduk Khaibar yang siap tempur saat itu mencapai
10.000 hingga 20.000 orang. Mereka hampir tidak percaya bagaimana mungkin Rasulullah saw berani
menghadapi pasukan yang jauh lebih besar jumlahnya dibanding pasukannya. Terlebih Yahudi Khaibar
memiliki benteng pertahanan yang sangat kokoh dan menjulang tinggi di atas gunung-gunung. Mereka

6
juga memiliki persenjataan dan orang yang sangat banyak serta menguasai persediaan air yang tak ada
habisnya. Dengan semua itu mestinya dengan mudah mereka akan mampu bertahan hingga beberapa
tahun. Sebagian Yahudi Madinah berusaha membuat pesimis kaum muslimin. Menurut mereka, pasukan
Islam tidak akan bisa menghadapi pihak Khaibar yang memiliki benteng pertahanan yang sangat kukuh
itu. Mereka bahkan mengutus seseorang pada Kinanah bin Abi Huqaiq yang ada di Khaibar untuk
memberitahukan bahwa pasukan Islam tidak memiliki banyak senjata. Pihak kafir Quraisy juga sangat
yakin Yahudi Khaibar akan menang melawan Rasulullah saw.

B. Latar Belakang Perang Khaibar

Pada tahun ke-4 H/625M, setelah Rasulullah saw mengusir kaum Yahudi Bani Nadhir dari
Madinah karena berkhianat, sebagian mereka, di antaranya Huyay bin Akhtab, Salam bin Abi al-Haqiq
dan Kinanah bin Rabi’ bin Abi al-Haqiq pergi ke Khaibar. Setahun kemudian mereka pergi ke Mekkah
dan menghasut kafir Quraisy agar memerangi Rasulullah saw. Perlahan Khaibar menjadi pusat konspirasi
kaum Yahudi yang membahayakan bagi umat Islam yang saat itu baru tumbuh berkembang.
Pada bulan Sya’ban tahun ke-6 H/627M, ketika mendengar bahwa kabilah Bani Sa’ad bin Bakar
(salah satu kabilah Arab yang ada di sekitar Khaibar) telah bersatu untuk membantu kaum Yahudi
Khaibar, Rasulullah saw mengutus Imam Ali ra bersama sejumlah rombangan ke tempat mereka. Serangan
yang dipimpin Imam Ali ra mampu memporak-porandakan musuh dan pihak muslimin berhasil menyita
harta benda mereka. Pada bulan Ramadhan di tahun yang sama, Abdullah bin Atik bersama pasukannya
berhasil membunuh Salam bin Abi al-Huqaiq karena terbukti berbuat makar dengan membentuk
kelompok-kelompok untuk melawan Rasulullah saw dan kaum muslimin. Di masa itu juga Rasulullah saw
menugaskan Abdullah bin Rawahah pergi ke Khaibar untuk mengecek situasi dan kondisi kaum Yahudi.
Setelah itu kaum Yahudi mengangkat Usair bin Zarim atau Yusair bin Rizam sebagai pemimpin
mereka. Dia melakukan usaha untuk meyakinkan kabilah-kabilah Arab, di antaranya Bani Ghatafan, agar
mau memerangi Rasulullah saw. Bersama mereka, dia berencana menyerang Madinah. Sebab itu
Rasulullah saw kembali mengutus Abdullah bin Rawahah bersama pasukannya menuju Khaibar untuk
melawan mereka. Akhirnya Usair dan sekelompok Yahudi yang berpihak padanya terbunuh.
Selain itu semua, setelah Yahudi Bani Quraizhah dari Madinah diusir, terlebih setelah terjalinnya
kesepakatan damai antara seluruh Yahudi Madinah dan Rasulullah saw, orang-orang Yahudi Khaibar
merasa gerah. Sebagian Yahudi Khaibar merupakan para pemuka Bani Nadhir yang diusir Rasulullah saw
dari Madinah. Mereka berusaha membalas dendam pada Rasulullah saw dengan menggelontorkan banyak
harta untuk menghasut kabilah-kabilah Arab sekitarnya, di antaranya kabilah Ghatafan yang terkenal kuat.
Tujuannya supaya mereka mau bergabung melawan Rasulullah saw dan kaum muslimin. Dengan alasan
yang cukup, tak lama setelah peristiwa Perjanjian Hudaibiyah, Rasulullah saw menyerang Khaibar.

7
 C. Jalannya Perang Khaibar
 Awal Pertempuran
Di hari pertama pertempuran 50 pihak Islam mengalami luka-luka. Selama tujuh hari tujuh malam
Rasulullah saw menjadikan Raji’ sebagai pangkalannya. Setiap hari beliau selalu menyertai kaum
muslimin bertempur menghadapi Yahudi. Pada malam ke-6 seorang Yahudi bernama Samak, warga
Nuthat, menemui Rasulullah saw. Dia meminta perlindungan kepada kaum muslimin dan bersedia
menunjukkan arah menuju benteng. Menurut keterangannya, Nuthat yang merupakan gudang
penyimpanan makanan dan peralatan perang, saat itu kondisinya sedang mengkhawatirkan. Penduduknya
banyak yang meninggalkan benteng karena merasa takut dan cemas. Setelah mendapat keterangan
tersebut, paginya pasukan Islam menuju ke sana dan berhasil menaklukkan benteng Nuthat. Akhirnya
Yahudi tadi masuk Islam.
 Penaklukan Benteng Na’im
Diceritakan bahwa benteng Naim merupakan benteng pertahan Khaibar pertama yang berhasil dikuasai
Rasulullah saw. Benteng ini memiliki banyak rintangan berlapis yang harus ditembus. Untuk dapat
menggempurnya Rasulullah saw menerjunkan segenap barisan pasukannya. Menghadapi itu Yahudi
menghujani kaum muslimin dengan anak panah. Guna melindungi Rasulullah saw para prajurit Islam
menjadikan diri mereka sebagai tameng. Di hari itu Rasulullah saw memberikan bendera putihnya kepada
dua orang dari pihak Muhajirin (menurut riwayat Ibnu Ishaq, mereka adalah Abu Bakar dan Umar)
kemudian kepada seorang dari pihak Anshar. Namun sayangnya masing-masing dari mereka gagal
mengemban tugas. Rasulullah saw bersabda, “Besok akan kuserahkan panji kepada seseorang yang Allah
swt dan Rasul-Nya mencintainya. Allah akan memenangkan kaum muslimin lewat tangannya…”. Pagi
harinya Rasulullah saw memanggil Imam Ali ra yang saat itu sedang sakit mata. Dengan mukjizatnya
beliau menyembuhkannya lalu meyerahkan panjinya kepadanya.
 Terbunuhnya Harits Saudara Marhab
Terjunnya Harits bersama pasukannya ke medan perang membuat pasukan Islam kocar-kacir. Hanya
Imam Ali as yang tetap bertahan mengahadapinya. Imam Ali ra berhasil membunuhnya sehingga pasukan
Harits berlarian dan berlindung ke balik benteng lalu menutup gerbangnya. Mendapat kenyataan itu,
Marhab, saudara Harits yang merupakan jagoan Yahudi keluar seraya meneriakkan syair.
 Terbunuhnya Marhab
Menurut sebagian riwayat, atas ijin Rasulullah saw, Muhammad bin Musallamah berduel menghadapi
Marhab hingga berhasil membunuhnya dengan pedangnya, sebagian menyebutkan dia hanya berhasil
melukainya. Kemudian pertempuran dilanjutkan oleh Imam Ali ra hingga Marhab terbunuh. Namun
banyak riwayat lain menyebutkan, sejak awal Imam Ali ra berduel dengan Marhab dan mengalahkannya
sehingga benteng dapat dikuasai.Sebagian sejarawan Ahlussunnah terkemuka lebih menerima riwayat
versi kedua.
 Penaklukan Benteng Qamush
8
 Dikabarkan, benteng Qamush merupakan benteng terbesar, terkokoh, dan terkuat di Khaibar.
Rasulullah saw telah menyerahkan panji kemenangan kepada Imam Ali ra. Begitu Imam Ali ra berhasil
membunuh Marhab, dengan mudah benteng tersebut berhasil dikuasai.
Menurut riwayat Abu Rafi’, Imam Ali ra diserang seseorang di dekat gerbang benteng hingga tameng
beliau terjatuh. Sebagai ganti tamengnya Imam Ali ra segera menjebol gerbang yang ada di dekatnya.
Dengan tameng baru itu Imam melanjutkan pertempurannya hingga berhasil merobohkan pertahanan
benteng. Setelah benteng berhasil ditaklukkan, Imam segera mengirimkan kabar tersebut kepada
Rasulullah saw.
Menurut riwayat, orang yang menyerang Imam Ali ra itu adalah Marhab. Dikatakan, karena begitu
besar dan beratnya, setelah pertempuran selesai, gerbang yang digunakan Imam Ali ra sebagai tameng tadi
hanya mampu diangkat oleh 40 atau 70 orang. Para perawi sepakat bahwa penaklukan Khaibar yang
dilakukan Imam Ali ra merupakan satu dari sekian banyak keutamaan dan jasa besar beliau. Begitu para
jagoan Yahudi dan pasukan penjaga benteng Nai’m berhasil disingkirkan maka jalan untuk menaklukkan
seluruh Khaibar menjadi mudah.
 Pengepungan dan Penaklukan Benteng Nuthat
Di Nuthat juga terdapat benteng Sha’ab bin Mu’adz. Di dalamnya terdapat persediaan bahan makanan,
ternak, barang-barang kebutuhan dan 500 prajurit. Kaum muslimin mengepung benteng Nuthat dan
bertempur selama 10 hari. Ketika mereka, terlebih orang-orang dari kabilah Bani Aslam, menjadi lemah
karena lapar, Rasulullah saw memohon kepada Allah swt supaya menganugerahkan kemenangan atas
benteng terbesar dan terkaya itu kepada kaum muslimin. Setelah melewati pertempuran sengit selama dua
hari, atas pertolongan Allah swt, paginya di hari ketiga benteng Sha’ab bin Mu’adz berhasil ditaklukkan.
Orang-orang Yahudi lari meninggalkan benteng Na’im, Nuthat dan Sha’ab bin Mu’adz menuju benteng
Zubair yang merupakan benteng sangat kokoh dan tinggi.
Benteng ini juga dikepung selama 3 hari. Hingga seorang Yahudi menemui Rasulullah saw untuk
meminta perlindungan dan bersedia menunjukkan jalan untuk menguasai benteng. Setelah bertempur
hebat, kaum muslimin berhasil menaklukkan benteng terakhir yang ada di Nuthat.
 Ketenangan Kaum Muslimin dan Perpindahan Pangkalan
Penduduk Nuthat merupakan Yahudi paling berani di Khaibar. Setelah menaklukkan benteng Nuthat,
pihak Islam lebih merasa tenang dalam menghadapi peperangan dan gerilya dari pihak Yahudi. Rasulullah
saw memerintahkan untuk memindahkan pangkalan militer yang ada di Raji’ ke tenpat semula yaitu
Manzilah. Setelah itu rombongan berangkat ke benteng Syaqq yang memiliki beberapa lapis benteng.
Setelah melalui pertempuran yang berat, pihak Islam berhasil menaklukkan benteng Sumran dan disusul
benteng Nizar serta menawan penghuninya.

D. Pasca Perang Khaibar

9
  Permohonan Damai dari Pihak Yahudi
Benteng Nizar adalah tempat terakhir berlangsungnya pertempuran di Khaibar. Begitu benteng ini
dikuasai pihak Islam, semua pengungsi Yahudi yang berasal dari benteng Nuthat dan Syaqq kembali
melarikan diri ke benteng lainnya, di antaranya ke benteng Qamush, Wathih, dan Salalim. Mereka
menutup seluruh gerbang yang ada. Melihat itu Rasulullah saw memutuskan untuk menggunakan ketapel
besar. Setelah terkepung selama 14 hari, akhirnya pihak Yahudi merasa putus harapan. Mereka
mengajukan perdamaian kepada Rasulullah saw. Kinanah bin Abi Huqaiq, pimpinan benteng Salalim,
meski sangat mahir memanah, dia memerintahkan anak buahnya untuk tidak membidikkan anak panah.
Sejenak kemudian dia bersama beberapa orang Yahudi dari benteng Kutaibah (yang berjumlah lebih dari
2000 orang termasuk anak-anak dan wanita) mengadakan perdamaian dengan Rasulullah saw. Rasulullah
saw menerimanya dan menjamin keselamatan mereka, sedangkan mereka menyerahkan harta, emas, perak
dan baju perang mereka kepada pihak Nabi saw. Wathih dan Salalim adalah benteng Khaibar terakhir yang
berhasil ditaklukkan.
Isi Perjanjian Damai
Dalam kesepakatan perjanjian damai antara kedua belah pihak ditetapkan, para prajurit Yahudi yang
ada di dalam benteng akan dibiarkan selamat. Mereka bersama istri dan anak-anak harus meninggalkan
wilayah Khaibar dan menyerahkan harta, tanah, senjata, baju dan peralatan perang kepada Rasulullah.
 Penemuan Harta Karun
Ketika Rasulullah saw menemukan harta dan perhiasan yang disembunyikan Kinanah dan saudaranya
di benteng Kutaibah, mereka menngakuinya. Beliau lalu memberikan harta itu kepada dua orang Islam
sebagai dana kisas atas terbunuhnya keluarga mereka. Di samping itu, karena pihak Yahudi tadi
mengkhianati perjanjian, sesuai kesepakatan, maka harta mereka akan disita. Adapun istri dan anak-anak
mereka akan ditawan.
 Durasi Perang Khaibar
Tidak seperti yang dibayangkan, Yahudi Khaibar akhirnya berhasil dikalahkan dan menyerah kepada
Rasulullah saw. Ini merupakan kekalahan kedua bagi pihak Yahudi setelah mengalami pertempuran dan
pengepungan kurang lebih sebulan. Karenanya, tahun ke-7 H/628 dinamakan tahun al-Istighlab
(kemenangan).
 Rasulullah saw dan Para Sahabatnya Diracun
Sebagian pendapat menyebutkan, setelah penaklukkan Khaibar, Zainab binti Harits (istri Sallam bin
Misykam, tokoh Yahudi) ingin membalas dendam kepada Rasulullah saw dan muslimin atas terbunuhnya
ayah, paman dan suaminya. Dia berpura-pura baik dengan memberikan hadiah daging (beracun) kepada
Rasulullah saw. Beliau dan sebagian sahabatnya, di antarnya Basyar bin Barra’, sempat makan beberapa
suap daging itu. Tiba-tiba Rasulullah saw menyuruh mereka menghentikan makan. Basyar meninggal
keracunan pada saat itu juga (atau setahun kemudian). Sedangkan Rasulullah saw akhirnya meninggal
karena daging beracun tersebut.
10
  Jumlah Yang Terbunuh
Dalam pertempuran Khaibar di pihak Islam ada 15 atau 18 orang yang mati syahid. Sedangkan di
pihak Yahudi 93 orang yang terbunuh.
 Penambahan Kekuatan Militer Islam
Kemenangan pihak Rasulullah saw di Khaibar otomatis menambah kekuatan Islam di segi militer dan
pendanaan. Hal itu sekaligus melemahkan kekuatan kafir Quraisy dan sekutunya.
 Rampasan Perang
Rasulullah saw menugaskan Farwah bin Amr al-Bayadhi untuk menjaga harta rampasan perang
(ghanimah) Khaibar yang didapat dari benteng Syaq, Nuthat dan Kutaibah. Beliau berpesan, sekalipun jika
ada yang mengambil benang dan jarum harus segera mengembalikannya. Rasulullah saw membagi
ghanimah itu menjadi lima bagian. Satu bagian (Allah swt yang disebut Khumus) beliau sisihkan untuk
diberikan kepada istri-istri beliau, Ahlulbait (Ali as dan Fatimah sa), anak keturunan Abdul Muththalib bin
Hasyim bin Abdu Manaf, keturunan Muthallib bin Abdu Manaf, sebagian sahabat, anak-anak yatim dan
fakir miskin. Sementara empat bagian lainnya beliau jual. Sedangkan harta yang diperoleh dari Khaibar
daerah lain, seperti dari Wathih dan Salalim, karena diperoleh tanpa terjadi pertempuran (Fai’), khusus
dimiliki Rasulullah saw.
 Pihak Penerima Ghanimah
Setelah memisahkan hak Allah swt dari Harta rampasan dari perang di Khaibar (ghanimah), Rasulullah
saw bagikan sisa harta itu kapada orang-orang yang dulu ikut serta dalam Peristiwa Hudaibiyah, baik yang
kemudian ikut dalam perang Khaibar atau tidak. Namun menurut pandangan Waqidi, pendapat yang
paling tepat adalah Rasulullah saw memberikan hak kepada sekelompok orang yang andil dalam Perang
Khaibar mekipun sebelumnya mereka tidak ikut dalam Perang Hudaibiyah. Mereka juga mendapat hak
dari hasil penjualan barang-barang rampasan. Jumlah seluruh saham ada 1800, lalu dibagi lagi menjadi 18
bagian, dan tiap sahamnya dikelola oleh petugas.
Setelah seluruh Khaibar berhasil ditaklukkan, sekelompok orang dari kabilah Daus bersama Abu
Hurairah dan Thufail bin Amr dan sejumlah orang dari Kabilah Asyja’ datang ke Khaibar. Rasulullah saw
juga memberikan bagian kepada mereka. Selain itu Rasulullah saw juga memberikan hak kepada orang-
orang Yahudi, budak, dan para wanita yang ikut mendukung beliau di Perang Khaibar.
 Permohonan Yahudi untuk Bertani di Khaibar
Setelah penaklukan Khaibar, Yahudi Khaibar memohon pada Rasulullah saw supaya tetap
mengijinkan mereka untuk bertani kurma di tanah Khaibar. Rasul saw mengijinkannya, namun mereka
harus menyerahkan setengah dari hasil pertanian Khaibar. Dengan terbentuknya kesepakatan itu
Rasulullah saw berjanji akan menjamin keselamatan harta, tanah dan jiwa meraka.
 Pernikahan Rasulullah saw dengan Shafiah

11
 Di Khaibar atau di perjalanan pulang dari Khaibar ke Madinah, tepatnya di daerah bernama Shahba’,
Rasulullah saw mengajak Shafiyah binti Huyay bin Akhtab (salah seorang tawanan) untuk memeluk Islam.
Shafiyah bersedia memeluk Islam. Rasulullah saw pun memerdekannya dan menikahinnya.
 Tafsir Sebagian Ayat Tentang Perang Khaibar
Dikatakan bahwa kabar gembira bagi kaum muslimin yang terdapat dalam ayat yang berbunyi “…
kemenangan yang dekat”, maksudnya adalah penaklukan Khaibar beserta harta rampasannya yang banyak.
Sebagian mufasir juga meyakini bahwa maksud ayat 1-15 surah Al-Fath dan ayat “…dan (begitu pula)
tanah yang belum pernah kamu injak” adalah Perang Khaibar.

E. Ibroh Perang Khaibar

1) Boleh menyerang orang yang telah memperoleh dakwah Islam,
Hakekatnya boleh memerangi kaum yang sudah didakwahi tanpa harus memberikan peringatan
terlebih dahulu atau dakwah lagi. Ini adalah pendapat madzhab Syafi‘I dan jumhur fuqoha. Itulah ynag
dilakukan oleh Nabi saw dalam serbuannya terhadap Khaibar. Sampainya dakwah Islam dan dipahaminya
Islam secara benar merupakan syarat yang disepakati oleh para Ulama.
2) Pembagian Ghanimah,
Berdasarkan hadits yang disebutkan di sini, yaitu pembagian empat perlima kepada mereka yang
berperang, satu saham bagi yang berjalan kaki dan tiga saham bagi yang menunggang kuda : satu saham
untuk dirinya dan dua saham untuk kudanya. Sedang sisa khumus (seperlimanya) dibagikan kepada
mereka yang ditegaskan oleh ayat : “Ketahulilah sesungguhnya apa saja yang dapat kamu peroleh sebagai
rampasan perang, maka sesungguhnya seperlima untuk Allah, Rasul, kerabat Rasul, anak-anak Yatim,
orang-orang miskin dan ibnul sabil….“ QS Al-Anfal 41).
Saham Rasulullah saw dari khumus ini dibagikan sepeninggal beliau, kepada kemaslahatan kaum
Muslimin sebagaimana pendapat Syafi‘iah dan Hanafiah. Ada juga yang berpendapat, diserahkan kepada
khalifah pemanfaatan dan pendistribusian. Kedua pendapat ini hampir sama.
3) Boleh memberikan Ghanimah kepada orang yang tidak ikut berperang,
Boleh memberikan Ghanimah kepada orang yang tidak ikut berperang tetapi hadir ke tempat
peperangan. Tentunya hal tersebut sesudah minta ijin kepada mereka yang memiliki hak. Nabi saw telah
memberikan ghanimah kepada Ja‘far dan orang-orang yang datang bersamanya, dengan ijin dari para
sahabat, ketika mereka datang dari Habasyah dan Yaman.
Riwayat Bukhari mengenai masalah ini tidak menyebutkan tentang syarat meminta ijin kepada kaum
Muslimin. Tetapi al-Abihaqi menambahkan di dalam riwayatnya bahwa Nabi saw sebelum memberikan
bagian kepada merkea (Ja‘far dkk), terlebih dahulu beliau membicarakan dengan kaum Muslimin.
Tambahan riwayat shahih dapat diterima. Tetapi riwayat Baihaqi ini menyebutkan pula bahwa nabi saw
tidak memberikan kepada Aban bin Sa‘id yang tadinya diutus oleh Nabi saw memimpin Sariyah (pasukan
kecil) ke Nejd lalu kembali ke Khaibar setelah berakhirnya peperangan.
12
 Aban bin Sa‘id berkata kepada Rasulullah saw : “Berilah kami wahai Rasulullah“. Tetapi Rasulullah
saw tidak memberinya. Kedua hadits ini dapat dikompromikan dengan penjelasan bahwa yang pertama
mendapatkan ijin jama‘ah untuk memberikannya sedangkan yang kedua tidak mendapatkan ijin.
Barangkali anda ingin bertanya : Bagaimana nasib hukum pembagian ghanimah ini di tengah
perkembangan situasi peperangna dan kebijaksanaan negara yang telah menggaji para tentara sesuai
dengan pangkat mereka ?
Jawabannya , seperti telah anda ketahui bahwa harta-harta ghanimah yang tidak bergerak itu tidak
boleh dibagikan kepada para tentara yang berperang, menurut pendapat Malik dan Abu Hanifah kecuali
jika kemaslahatan dan dharurat menuntutnya. Sedangkan harta-harta ghanimah yang bergerak wajib
dibagikan kepada mereka sesuai dengan yang telah digariskan oleh Rasulullah saw , dengan tetap
memperhatikan perkembangan sarana peperangan dan cara-cara peperangan yang ada. Tidak ada halangan
untuk membagikan bagian mereka dengan memperhatikan perbedaan pangkat kemiliteran mereka yang
penting negara tidak boleh memonopoli harta ghanimah ini untuk kepentingannya sendiri.
4) Disyariatkan Aqdul Musaqat.
Yaitu seorang pemilik tanah menyerahkan pengelolaan kebunnya kepada orang lain dengan perjanjian
bagi hasil. Maliki, Syafi‘i dan Ahmad mengganggap sah akad ini berdasarkan kepada perlakuan Nabi saw
teradap penduduk Khaibar. Tetapi Abu Hanifah tidak membolehkannya. Abu Hanifah menilai hadits
tersebut tidak dapat dijadikan sebagai dalil yang membolehkannya, sebab Khaibar ditaklukkan dengan
kekerasan sehingga para penduduknya menjadi budak bagi Nabi saw. Apa yang diambil dan apa yang
ditinggalkan adalah miliknya (Nabi saw). Tetapi kedua rekan Abu Hanifah tidak sependapat dengannya.
Keduanya bersama Juhur menilai sah akad tersebut. Selanjutnya para ulama berbeda pendapat apakah
keabsahan khusus pohon korma dan ataukah anggur, sebab semua pohon Khaibar waktu itu adalah korma
dan anggur. Kebanyakan para fuqaha berpendapat mencakup semua jenis pohon.
Tetapi kebanyakan ulama yang membolehkan musaqat diantara Syafi‘iyah, melarang muzara‘ah :
seorang pemilik tanah menyerahkan tanahnya untuk digarap (ditanami) oleh orang lain dengan sistem bagi
hasil. Jumhur Syafi‘iah menyatakan system ini tidak sah, karena terdapat di dalam shahih Muslim bahwa
Nabi saw pernah melarang muzara‘ah dan memerintahkan mu‘ajarah (sistem upah). Mereka (para ulama
Syafiiah) mengatakan, kecuali jika aqdul muzara‘ah itu mengikuti musaqat yakni diantara pohonpohon itu
ada tanah kosong yang disepakati oleh kedua belah pihak untuk ditanami.
Bila diperhatikan dalil-dalil yang ada nyatalah bahwa perjanjian musaqat dan muzara‘ah adalah sah.
Para Ulama mengatakan bahwa adanya larangan itu pada mulanya karena bahwa kebutuhan masyarakat.
Karena kaum Muhajirin tidak punya tanah, kemudian Nabi saw memerintahkan kaum Anshar supaya
membantu mereka. Dalam riwayat Muslim dari Jabir ra , ia berkata : „Orang-orang Anshar pada waktu itu
memiliki kelebihan tanah kemudian merkea menyewakannya dengan sepertiga dan seperempat dari hasil
tanamannya sehingga Rasulullah saw bersabda :“Baransiapa punya tanah hendaknya ia menanaminya atau
memberinya kepada saudaranya, jika enggan maka hendaklah ia menahannya.“ Kemudian setelah kondisi
13
kaum Muslimin membaik maka hilanglah kebutuhan itu, lalu mereka dibolehkan melakukan muzara‘ah
dan muajarah (sistem upah) yang berlangsung pada mas Nabi saw dan apra Khalifah sesudahnya.
5) Boleh mencium dan merangkul orang yang baru datang sebagai bentuk persaudaraan,
Mengenai masalah ini tidak ada perselisihan di kalangan para Ulama. Hal ini sudah menjadi kebiasaan
para sahabat apabila ada seseorang yang baru datang dari perjalanan (Safar) atau sudah lama tidak
bertemu. Para Ulama dalam masalah ini berdalil dengan riwayat bahwa Rasulullah saw mencium kening
Ja‘far bin Abu Thalib dan merangkulnya ketika ia baru datang dari Habasyah. Riwayat tersebut
dikeluarkan oleh Abu Dawud dengan sanad yang shahih. Bahkan Turmidzi meriwayatkan dari Aisyah ra ia
berkata :“Ketika Zaid bin Haritsa datang ke Madinah, Rasulullah saw ada di rumahku, kemudian ia datang
kepada beliau dan mengetuk pintu. Lalu Nabi saw berdiri menyambutnya seraya menarik pakaiannya
kemudian merangkulnya dan menciumnya.“
Tetapi secara sepintas ada pertentangan dengan sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Turmidzi dar
Anas ra ia berkata :“Pernah seorang lelaki bertanya, wahai Rasulullah saw bolehkah seorang yang bertemu
dengan saudaranya atau temannya kemudian tunduk memberi hormat kepadanya?“. Nabi saw
menjawab :“Tidak boleh“. Orang itu bertanya :“Bolehkah merangkul dan menciumnya?“ Jawab Nabi
saw :“Tidak boleh“. Orang itu bertanya lagi : „Bolehkah menjabat tangannya ?“ Nabi saw
menjawab :“Boleh“.
Sebenarnya hadits ini tidak bertentangan dengan riwayat sebelumnya, karena pertanyaan orang ini
tentang pertemuan-pertemuan biasa yang berulang-ulang antara seseorang dengan temannya, sehingga
dalam situasi seperti ini sambutan dengan mencium dan merangkul itu tidak dibolehkan. Sedangkan apa
yang dilakukan oleh Nabi saw kepada Ja‘far dan Zaid adalah karena keduanya baru datang dari Safar yang
jauh. Jadi haris dibedakan antara kedua kondisi tersebut.
6) Haramnya Riba kelebihan dalam pertukaran makanan (pokok),
Yaitu dua orang saling bertukar makanan dari jenis yang sama dengan adanya kelebihan (timbangan).
Perbuatan ini dilarang oleh Nabi saw dalam beberapa hadits shahih, diantaranya hadits yang diriwayatkan
oleh Muslim dari Ubadah bin Shamit ra, ia berkata : “Aku pernah mendengar Rasulullah saw malerang
pembelian emas dengan emas, perak dengan perak, tamar dengan tamar, gandum dengan gandum , tepung
dengan tepung, garam dengan garam, kecuali sama timbangan dan jenisnya. Barangsiapa yang meminta
kelebihan maka ia telah makan riba.“
Juga hadits riwayat Bukhari yang menyebutkan bahwa Nabi saw melarang pertukaran korama yang
baik dengan korma yang tidak baik dengan timbangan yang sama. Tentang hikmah diharamkannya cara
penukaran ini dan kenapa dinilai sebagai riba yang haram telah dibahas secara panjang lebar di dalam
buku-buku fiqh.
Tetapi yang perlu kami ingatkan di sini ialah bahwa Nabi saw mengarahkan orang yang ingin menukar
korma yang baik dengan korma yang jelek atu dengan jenis makanan lainnya yang sma, kepada sarana
atau cara lain ynag dibolehkan dan tidak mengandung riba. Yaitu hendaknya ia menjual korma ynag jelek
14
itu terlebih dahulu kemudian dengan uang itu ia membeli korma yang baik yang diinginkannya. Tidak ada
salahnya ia berwasilahkan jual-beli untuk mendapatkan yang tadinya diharamkan (dengan cara lain),
kendatipun ia tidak memaksudkannya sebagai jual beli, karena Rasulullah saw telah membolehkannya.
Sesuatu yang haram ialah sesuatu yang dilarang oleh al-Quran secara jelas.
Hukum yang dapat diambil dari sini ialah bahwa kita dibolehkan bertawasul mengalihkan suatu hukum
kepada hukum lain dengan perantara yang disyariatkan. Misalnya seorang yang punya piutang boleh
memberikan zakat hartanya kepada orang yang berhutang kepadanya yang tidak mampu membayarnya
kemudian ia memintanya lagi sebagai pembayaran hutangnya.

II. PERANG MUT’AH

A. Sejarah Perang Mut’ah
Pertempuran Mu'tah (Arab: ‫ غ^^زوة مؤتة‬, ‫ )معرك^^ة مؤت^^ة‬terjadi pada 629 M atau 5 Jumadil Awal 8
Hijriah), dekat kampung yang bernama Mu'tah, di sebelah timur Sungai Yordan dan Al Karak, antara
pasukan Khulafaur Rasyidin yang dikirim oleh Nabi Muhammad dan tentara Kekaisaran Romawi Timur
(Bashra).
Perang Mut’ah merupakan perang terbesar yang pernah terjadi antara kaum muslimin dengan
orang kafir romawi dan kafir arab dengan pasukan 3000 dari umat islam dan 200.000 dari kalangan kafir
arab dan romawi, perang ini merupakan respon terhadap pembunuhan utusan nabi yang diperintahkan
dalam misi mengantarkan surat kepada raja heraclius untuk masuk agama islam, membunuh utusan sama
juga menantang perang, dan pada pertemuran yang terjadi umat islam menjadi pemenang dengan
terbunuhnya 12 orang  dari kaum muslimin termasuk tiga  panglima perang yang diangkat nabi, dan dari
pihak lawan banyak yang menjadi korban peperangan saat itu.

B. Latar Belakang Perang Mut’ah

Setelah Perjanjian Hudaibiyyah disepakati, Rasullulah mengirimkan surat-surat dakwah sekaligus
berdiplomasi kepada para penguasa negeri yg berbatasan dengan jazirah arab, termasuk kepada Heraklius.
Pada Tahun 7 hijriah atau 628 M, Rasulullah menugaskan al-Harits bin ‘Umair untuk mengirimkan surat
dakwah kepada Gubernur Syam (Irak) bernama Hanits bin Abi Syamr Al-Ghassani yg baru diangkat oleh
Kekaisaran Romawi. Dalam Perjalanan, di daerah sekitar Mu'tah, al-Harits bin ‘Umair dicegat dan
dibunuh oleh penguasa setempat bernama Syurahbil bin ‘Amr al-Ghassani pemimpin dari suku
Ghassaniyah (Pada waktu itu yang berkuasa di wilayah Palestina dan sekitarnya). Dan Pada tahun yg sama
Utusan Rasulullah pada Banu Sulayman dan Dhat al Talh daerah di sekitar negeri Syam (Irak) juga
dibunuh oleh penguasa sekitar. Sebelumnya, tidak pernah seorang utusan dari Rasulullah shallallahu
‘alaihi wasallam dibunuh dalam misinya.
Sedangkan menurut sumber-sumber Barat modern, pertempuran ini adalah upaya penaklukan yang
gagal terhadap bangsa Arab di sebelah timur Sungai Jordan. Tentunya hal ini dikritisi sebab tidak mampu
15
menjelaskan secara logis latar belakang pertempuran, antara pasukan muslim yg bahkan belum
mempersatukan jazirah Arab dan belum menguasai Makkah yang berani menentang kekuasaan bangsa
adidaya Romawi di daerah utara yang sangat jauh dari Madinah.

C. Jalannya Perang Mut’ah

Sebelum pasukan islam berangkat untuk menegakkan panji La ilaha Illallah, Rasulullah shalallahu
‘alaihi wassalam telah menunjuk tiga orang sahabat sekaligus mengemban amanah komanda secara
bergantian bila komandan sebelumnya gugur dalam tugas di medan peperangan hingga mengakibatkan
tidak dapat meneruskan kepemimpinan. Sebuah keputusan yang belum pernah ia lakukan sebelumnya.
Mereka itu adalah Ja'far bin Abi Thalib, Zaid bin Haritsah (berasal dari kaum muhajirin) dan seorang
sahabat dari Anshar, Abdullah bin Rawahah, penyair Rasulullah shalallahu ‘alaihi wassalam.
Singkatnya, pasukan islam yang berjumlah 3000 personel diberangkatkan. Ketika mereka sampai
di daerah Ma’an, terdengar berita bahwa Heraklius mempersiapkan 100 ribu pasukannya. Selain itu, kaum
Nasrani dari beberapa suku Arab pun telah siap dengan jumlah yang sama. Mendengar kabar yang
demikian, sebagian sahabat radhiyallahu ‘anhum mengusulkan supaya meminta bantuan pasukan kepada
Rasulullah atau dia memutuskan suatu perintah.
‘Abdullah bin Rawanah radhiyallahu ‘anhu lantas mengobarkan semangat juang para sahabat
radhiyallahu ‘anhum pada waktu itu dengan perkataannya , “Demi Allah, sesungguhnya perkata yang
kalian tidak sukai ini adalah perkata yang kamu keluar mencarinya, yaitu syahadah (gugur dimedan perang
dijalan Allah Azza wa Jalla). Kita itu tidak berjuang karena karena jumlah pasukan atau kekuatan. Kita
berjuang untuk agama ini yang Allah Azza wa Jalla telah memuliakan kita dengannya. Bergeraklah. Hanya
ada salah satu dari dua kebaikan : kemenangan atau gugur (syahid) di medan perang.”
Orang-orang menanggapi dengan berkata, “ Demi Allah, Ibnu Rawahah berkata benar”.
Zaid bin Haritsah radhiyallahu ‘anhu, panglima pertama yang ditunjuk Rasulullah shalallahu ‘alaihi
wassalam, kemudian membawa pasukan ke wilayah Mu’tah. Dua pasukan berhadapan dengan sengit.
Komandan pertama ini menebasi anak panah-anak panah pasukan musuh sampai akhirnay tewas terbunuh
di jalan Allah Azza wa Jalla.
Bendera pun beralih ke tangan Ja’far bin Abi Thalib radhiyallahu ‘anhu. Sepupu Rasulullah
shalallahu ‘alaihi wassalam ini berperang sampai tangan kanannya putus. Bendera dia pegangi dengan
tangan kiri, dan akhirnya putus juga oleh tangan musuh. Dalam kondisi demikian, semangat dia tak
mengenal surut, saat tetap berusaha mempertahankan bendera dengan cara memeluknya sampai dia gugur
oleh senjata lawan. Berdasarkan keterangan Ibnu ‘Umar radhiyallahu ‘anhu, salah seorang saksi mata yang
ikut serta dalam perang itu, terdapat tidakkurang 90 luka di bagian tubuh depan dia baik akibat tusukan
pedang dan maupun anak panah.
Giliran ‘Abdullah bin Rawahah radhiyallahu ‘anhu pun datang. Setelah menerjang musuh, ajal pun
memjemput dia di medan peperangan.
16
 Tsabit bin Arqam radhiyallahu ‘anhu mengambil bendera yang telah tak bertuan itu dan berteriak
memanggil para Sahabat Nabi agar menentukan pengganti yang memimpin kaum muslimin. Maka, pilihan
mereka jatuh pada Khalid bin Walid radhiyallahu ‘anhu. Dengan kecerdikan dan kecemerlangan siasat dan
strategi – setelah taufik dari Allah Azza wa Jalla, kaum muslimin berhasil memukul Romawi hingga
mengalami kerugian yang banyak.

D. Pasca Perang Mut’ah

Menyaksikan peperangan yang tidak seimbang antara kaum muslimin dengan kaum kuffar, yang
merupakan pasukan aliansi antara kaum Nashara Romawi dan Nashara Arab, secara logis, kekalahan bakal
di alami oleh para sahabat Rasulullah shalallahu ‘alaihi wassalam.
Imam Ibnu Katsir rahimahullah mengungkapkan ketakjubannya terhadap kekuasaan Allah Azza wa
Jalla melalui hasil peperangan yang berakhir dengan kemenangan kaum muslimin dengan berkata : “Ini
kejadian yang menakjubkan sekali. Dua pasukan bertarung, saling bermusuhan dalam agama. Pihak
pertama pasukan yang berjuang dijalan Allah Azza wa Jalla, dengan kekuatan 3000 orang. Dan pihak
lainnya, pasukan kafir yang berjumlah 200 ribu pasukan. 100 ribu orang dari Romawi dan 100 ribu orang
dari Nashara Arab. Mereka saling bertarung dan menyerang. Meski demikian sengitnya, hanya 12 orang
yang terbunuh dari pasukan kaum muslimin. Padahal, jumlah korban tewas dari kaum musyirikin sangat
banyak”.
Allah Azza wa Jalla berfirman :

“ Orang-orang yang menyakini bahwa mereka akan menemui Allah berkata, “Berapa banyak
terjadi golongan yang sedikit dapat mengalahkan golongan yang banyak dengan izin Allah? Dan
Allah beserta orang-orang yang sabar”. (Al-Baqarah 2:249) ”
Para ulama sejarah tidak bersepakat pada satu kata mengenai jumlah syuhada Mu’tah. Namun,
yang jelas jumlah mereka tidak banyak. Hanya berkisar pada angka belasan, menurut hitungan yang
terbanyak. Padahal, peperangan Mu’tah sangat sengit. Ini dapat dibuktikan bahwa Khalid bin Walid
rahimahullah menghabiskan 9 pucuk pedang dalam perang tersebut. Hanya satu pedang yang tersisa, hasil
buatan Yaman.
Khalid rahimahullah berkata, “Telah patah Sembilan pedang ditanganku, tidak tersisa kecuali
pedang buatan Yaman.
Menurut Imam Ibnu Ishaq seorang Imam dalam ilmu sejarah Islam, syuhada perang Mu’tah hanya
berjumlah 8 Sahabat saja. Secara terperinci yaitu Ja’far bin Abi Thalib, dan mantan budak Rasulullah
shalallahu ‘alaihi wassalam Zaid bin Haritsah al-Kalbi, Mas’ud bin al-Aswad bin Haritsah bin Nadhlah
al-‘Adawi, Wahb bin Sa’d bin Abi Sarh radhiyallahu ‘anhum.

17
 Sementara dari kalangan kaum anshar, ‘Abdullah bin Rawahah, ‘Abbad bin Qais al-Khozarjayyan,
al-Harits bin an-Nu’man bin Isaf bin Nadhlah an-Najjari, Suraqah bin ‘Amr bin Athiyyah bin Khansa al-
Mazini radhiyallahu ‘anhum.
Di sisi lain, Imam Ibnu Hisyam rahimahullah dengan berlandaskan keterangan az-Zuhri
rahimahullah, menambahkan empat nama dalam deretan Sahabat Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam yang
gugur di medan perang Mu’tah. Yakni, Abu Kulaib dan Jabir. Dua orang ini saudara sekandung. Ditambah
‘Amr bin ‘Amir putra Sa’d bin Tsa’labah bi Malik bin Afsha. Mereka juga berasal dari kaum anshar.
Dengan ini, jumlah syuhada bertambah menjadi 12 jiwa.

E. Ibroh Perang Mut’ah

1) Boleh mengangkat beberapa pemimpin dalam satu waktu dengan syarat tertentu dan memimpin
secara berurutan.
2) Kaum muslimin mengangkat Khalid sebagai panglima perang merupakan dalil bolehnya ijtihad di
masa hidupnya Rasulullah.
3) Keutamaan tiga panglima (Zaid, Ja’far, Abdullah bin Rawahah) dan keutamaan Khalid bin Walid
sebab dalam peperangan ini Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menamainya
dengan Saifullah (Pedang Allah).
4) Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam sedih atas kematian tiga panglimanya, menunjukkan
rahmatnya kepada umatnya dan bahwasanya beliau berusaha menentramkan jiwanya untuk
bersabar terhadap musibah. Dan ini lebih baik daripada yang tidak sedih dan tidak tersentuh oleh
musibah sama sekali.
5) Hakikat hidup dan ‘izzah (kemuliaan) yang disingkap oleh Abdullah bin Rawahah radhiallahu
‘anhu bahwa sesungguhnya kemenangan bukanlah karena kekuatan dan jumlah secara materi,
melainkan agama dan ketaatan kepada Allah.

18
 BAB III
PENUTUP

A. KESIMPULAN

Dengan uraian diatas dapat disimpulkan pertempuran Khaibar terjadi pada bulan Shafar tahun ke 7
H/628 M. Berlangsung di kawasan Khaibar. Pihak yang terlibat adalah kaum muslimin yang dipimpin
Nabi Muhammad shallahu ‘alaihi wa salam yang berjumlah ±1.500 pasukan, melawan pihak yahudi dari
Khaibar Bani Nadhir yang dipimpin oleh Al Harits bin Abu Zainab yang berjumlah ±10.000 pasukan.
Korban yang jatuh dari pihak muslim ±15-17 orang yang syahid, sedangkan dari pihak yahudi ±93 orang
yang terbunuh. Pertempuran ini berakhir dengan kemenangan kaum muslimin.

Sedangkan perang Mut’ah padabulan Jumadil Awal (tanggal 8) tahun 8 H/629 M. Berlangsung di
sebelah timur sungai Yordan dan Al Karak. Pihak yang terlibat adalah kaum muslimin yang di komandoi
Zaid bin Haritsah, Ja'far bin Abu Thalib, dan Abdullah bin Rawahah yang berjumlah ±3.000 pasukan,
melawan Kekaisaran Romawi Timur (Bizantium) dan Arab Kristen yang dipimpin oleh Heraclius,
Theodorus, Syurahbil bin ‘Amr al-Ghassani, dan Malik bin Zafilah yang berjumlah ±200.000 pasukan.
Korban yang jatuh dari pihak muslim ±12 orang yang syahid, dan dari pihak Romawi dan Arab Kristen
±20.000 korban jiwa. Perang inipun berakhir dengan kemenangan kaum muslimin.

B. KRITIK DAN SARAN

Demikian makalah yang dapat saya selesaikan. Saya berharap agar makalah yang saya susun ini
menjadi bermanfaat bagi penulis maupun pembaca dan menambah wawasan dalam sirah nabawiyah,
khusunya tentang sejarah perang Khaibar dan perang Mut’ah.

Namun, dalam penyusunan makalah ini, saya sadari terdapat banyak kekurangan, Karena saya pun
masih dalam tahap belajar. Maka dari itu kritik dan saran yang konstruktif saya butuhkan dari para
pembaca dan pembimbing agar dalam pembuatan makalah selanjutnya bisa menjadi lebih baik.

Wallahu a’lam bissawab

19
Daftar Pustaka :

Buku Ar Rohiq Al Makhtum Syaikh Safiyurrahman al Mubarakfuri

http://id.wikishia.net/view/Perang_Khaibar

https://id.wikipedia.org/wiki/Pertempuran_Khaibar

https://alquranmulia.wordpress.com/2014/08/24/beberapa-ibrah-perang-khaibar/

http://riyanmuhamad.blogspot.com/2015/05/makalah-perang-mutah.html

https://id.wikipedia.org/wiki/Pertempuran_Mu%27tah

http://mustanir.net/kisah-sejarah-dan-hikmah-perang-mutah/

20