RESUME

NDP DAN SEJARAH HMI

Disusun Untuk Persyartan LK II

Kordinator Komisariat ( KORKOM ) UIN

Raden Fatah Palembang

Di susun oleh :

AGUS PRASETIA WIRANTO

HIMPUNAN MAHASISWA ISLAM (HMI)

KOMISARIAT HUKUM SULTAN AGUNG

CABANG SEMARANG

2019
 KATA PENGANTAR

Segala puji bagi Allah, Tuhan Yang Maha Esa Yang senantiasa memberikan
rahmat, taufiq dan hidayah-Nya kepada kita semua sehingga kita dapat menjalankan
aktivitas sehari-hari. Shalawat beserta salam kita sanjung sajikan kepada nabi dan rasul
kita, Rasul yang menjadi panutan semua ummat, yakni Nabi Besar Muhammad SAW
serta keluarga dan sahabat beliau yang telah membawa kita dari jurang yang penuh
kesesataan menuju sebuah kehidupan yang penuh kebahagiaan dan kedamaian.

Suatu rahmat yang besar dari Allah SWT yang selanjutnya penulis syukuri,
karena dengan kehendaknya, taufiq dan rahmatnya pulalah akhirnya penulis dapat
menyelasaikan makalah ini guna persyaratan untuk mengikuti Intermediate Training
(LK II) Tingkat Nasional Yang dilaksanakan oleh Himpunan Mahasiswa Islam (HMI)
Kordinator komisarait UIN Raden Fatah Palembang dengan me-Resume NDP dan
Sejarah HMI.

Resume ini merupakan hasil jerih payah penulis yang sangat maksimal sebagai
manusia yang tidak lepas dari salah dan khilaf. Namun penulis menyadari bahwa
makalah ini masih banyak kekurang dan jauh dari kesempurnaan. Jadi saran, kritik dan
koreksi yang membangun sangat penulis harapkan dari rekan-rekan semua.

Akhirnya, kepada Allah jualah kita memohon. Semoga resume ini bermanfaat
bagi kita sebagai penambah wawasan dan cakrawala pengetahuan. Dan dengan
memanjatkan doa dan harapan semoga apa yang kita lakukan ini menjadi amal dan
mendapat ridho dan balasan serta ganjaran yang berlipat ganda dari Allah SWT yang
maha pengasih lagi maha penyayang.

Semarang, 11 juli 2019

Agus Prasetia W
 NILAI DASAR PERJUANGAN ( NDP)

Nilai-nilai Dasar Perjuanga (NDP) HMI merupakan kitab atau buku yang berisi
kumpulan nilai dasar perjuangan yang harus terinternalisasi ke dalam seorang kader,
Nilai-nilai tersebut akan menjelma ke dalam perilaku dam aktivitas kader, baik dalam
arah kehambaan maupun kekhalifahan.
Dari manakah sumber nilai-nilai tersebut ? tidak seperti ideologi pada umumnya
yang berangkat dari gagasan, ide, dan pemikiran manusia, NDP diderivasi dari Al-
Quran dan Hadis, perumusnya adalah Nurcholish Madjid telah menghimpun ayat-ayat
Al-Quran yang berhubungan dengan Tauhid, kemanusiaan, takdir, keadilan sosial,
ekonomi, serta ilmu pengetahuan, kemudian merangkainya menjadi satu konsep yang
utuh tentang pandangan dunia
Dalam batang tubuh atau mantan NDP tidak ada satupun menyebutkan nama
surat Al-Quran, kita hanya menemukan kutipan-kutipan Ayat Al-Quran pada catatan
kaki, demikian juga dengan hadis yang di kutip sangat sedikit. Maka dari itu, tidak
berlebihan jika NDP dikatakan merupakan kumpulan ayat Al-Quran tentang pandangan
Dunia (World view). Cak nur sengaja mengutip ayat-ayat yang mengandung nilai-nilai
universal karena NDP dimaksudkan sebagai panduan bagi kader dalam memahami
islam, NDP tidak dimaksudkan untuk berlaku pada masa tertentu saja namun, di
harapkan NDP tetap relevan walaupun zaman terus berubah, karena kandungannya
berupa nilai-nilai universal

I. Dasar-Dasar Kepercayaan
Kepercayaan adalah kebutuhan yang sangat mendsar bagi manusa karena mansia
tidak mungkin hidup tanpa ada kepercayaan. Manusia masih bisa bertahan beberapa ahri
bila tidak makan dan minum, namun jika tidak memiliki “sesuatu” yang tidak di
percayai hakikatnya ia telah “mati” akan tetapi jika terlalu banyak yang di percayai
oleh manusia hal tersebut akan menjadi masalah. Tidak mungkin manusia memercayai
semuanya, pasti ada satu kepercayaan yang benar, tuhan yang haq dan segala atribut
“kemahaan” yang dimiliki-Nya.
Dalam Bahasa arab, benar dan kebenaran di sebut dengan al-haq kata ini pernah
menjadi kontroversi pada saat muncul dari bibir seorang sufi besar, Manshur Al-Hallaj.
Sufi yang di cap sesat itu mengucapkan “ana al-haq” yang diterjemahkan “Akulah
kebenaran” atau “akulah yang nyata” dan dia harus membayar ucapanya tersebut
dengan nyawanya, seperti yang dikatakan oelh Seyyed Hossein Nasr, banyak orang
keliru memahami ungkapanya. Ungkapanya tidak bisa di mengerti dengan pendekatan
fikih. Sesungguhnya al-haq di terjemahkan dengan kebenaran atau yang nyata juga
merupakan nama Tuhan yang disebut dalam Al-Quran. Allah sesungguhnya adalah
kebenaran Mutlak serta kenyataan mutlak.
Tujuan tertinggi kehidupan manusia adalah mencari kebenran atau al-haq segala
upaya manusia harus dikerahkan untuk menemukan dan mendekatkan kepada
kebenaran. Mengimani, tunduk, serta patuh akan kebenaran. Kendati usaha manusia
untuk menemukan kebenaran terbatas, setidaknya ia akan merasakan manisnya Iman
yang merupakan puncak spritualitas manusia pada saat bertemu dengan al-haq di hari
akhir kelak, kepercayaan yang benar akan membuat kehidupan manusia selamat di
dunia dan akhirat, dan juga membuat kehidupan manusia menjadi bahagia dan selamat.
Realitasnya, dalam proses pencarian kepercayaan yang benar atau Tuhan yang benar,
manusia menukan banyak Tuhan.
Tidak sedikit orang yang mencari dan berusaha menemukan Tuhan dengan
menggunakan berbagai pendekatan, hal ini sudah di jelakan Di NDP bab I.

“tuhan itu ada dan yang ada secara mutlak hanyalah Tuhan, pendekatan ke arah
pengetahuan akan adanya tuhan dapat di tempuh manusia dengan berbagai jalan
baik yang bersifat intuitif, ilmiah, historis, pengalaman dan lain-lain”

Diantara beberapa dalil yang dapat diajukan, membicarakan keberadaan Tuhan

adalah hal yang paling prinsipil. Keberadaan dan perbedaan agama satu dengan yang
lainnya di tentukan oleh sosok “Tuhan“ tersebut. yang pasti, ciri-ciri keberadaan
Tuhan (pencipta / khaliq). Bertolak belakang dengan ciri-ciri khas manusia (Yang
diciptakan/ makhluq). Bila manusia adalah maujud tidak sempurna, bermateri, tersusun,
terbatas, terindera, dan bergantung, maka tuhan adalah zat yang mahasempurna,
immateri, tidak tersusun, sederhana, tidak terdiri dari bagian, tidak terindera secara
material, dan tunggal “esa/ahad”.
Dengan demikian diketahuilah bahwa manusia dapat mengetahui ciri- ciri umum
Tuhan, namun mustahil dapat mengetahui materi Zat-Nya. Manusia mengklaim dapat
menjangkau zat Tuhan, sesungguhnya telah membatasi Tuhan dengan Rasionya
(reason). Segala sesuatu yang terbatas, pasti bukan Tuhan. Ketika manusia menyebut
“Dia Mahabesar“. Sesungguhnya Ia lebih besar dari seluruh konsepsi manusia tentang
kebesaran-Nya. Berdasarkan hal tersebut, potensialitas akal (Intelect) manusia dalam
mengungkap hakikat zat- Nya menyiratkan bahwa pada dasarnya seluruh makhluk
diciptakan oleh-Nya sebagai manifestasi diri-Nya (inna lillahi) yang kemudian akan
kembali kepada- Nya (wa inna ilaihi raji’un) sebagai realisasi kerinduan manusia akan
keabadian kesempurnaaan, kebahagiaan mutlak.
Keinginan untuk merefleksikan ungkapan terima kasih dan beribadah kepada
Tuhan Yang Mahaesa menimbulkan kesadaran bahwa Ia Yang Mahaadil mesti
membimbing umat manusia tentang cara yang benar dan pasti dalam berhubungan
dengan-Nya. Pembimbing Tuhan kepada setiap mahluk berjalan sesuai dengan kadar
potensialitasnya dalam suatu cara perwujudan yang suprarasional (wahyu) diberikan
khusus kepada hamba-hamba-Nya yang memiliki ketinggian spritual.
Relasi konseptual tentang ke-Mahabijaksana-an Tuhan untuk membimbing
makhluk secara terus menerus dan kebutuhan abadi makhluk akan bimbingan
memestikan kehadiran sosok pembimbing yang membawa risalah-Nya (rasul), yang
merupakan hak prerogatif-Nya. Rasul adalah cerminan Tuhan di dunia. Kepatuhan
dan kecintaan makhluk kepada mereka adalah niscaya. Pengingkaran kepada mereka
identik dengan pengingkaran kepada Tuhan.

II. Dasar-Dasar Kemanusian.

Setelah perbincangan tuhan sang maha pencipta, wahana besar Al-Quran
selanjutnya berkaitan dengan keberadaan manusia di semesta ini, manusia adalah
puncak dari ciptaan Allah SWT, Al-Quran di turunkan Allah SWT karena dan untuk
manusia. Demikian juga dengan semesta dengan segala isinya juga di ciptakan karena
dan untuk manusia. Dengan posisinya yang sangat mulia, sebagai ‘abdun dan khilafah,
manusia telah di bekali dengan sebuah kondisi alami, bawaan asasinya sebagai manusia
yaitu, fitrah. Manusia selalu ingin tetap berada dalam keadaan suci dan cenderung
kepada kebenaran (hanif). Ini di pancarkan oleh kalbunya atau Dhamir-Nya yang selalu
merindukan kebaikan, kebenaran, dan kesucian. Pada saat manusia melakukan hal
tersebut sesungguhnya manusia telah hidup dalam fitrahnya, memenuhi tuntutan dan
kehendak fitrhanya. Pada saat mengikari kebaikan, kebenaran, dan kesucian, berarti ia
melawan fitrahnya, hal tersebut membuat hidupnya manusia tidak lagi sesuai dengan
desain awal penciptaannya.
Salah satu ajaran islam yang tampaknya tidak mendapatkan perhatian yang cukup
banyak dari alhi adalah konsep-konsep antropologis, tidak adanya perahtian yang cukup
bukan karena pandangan dasar tentang eksitensi, hakikat, dan makna tingkah laku
manusia tidak penting, mealainkan karena dalam dunia Islam klasik, seperti ilmu
tasawuf, fikih, dan akhlak. Jadi konsep manusia tidak diperlukan sebagai kajian khusus
dalam spesialisasi disiplin tersendiri.
 Pada diri manusia ada potensi yang diciptakan secara fitri, berfungsi sebagai
penggerak tingkah laku manusia, penggerak tingkah laku ini mempuyai peranan penting
sekurang-kurangnya dalam dua hal :
1. Mewarnai corak tingkah laku manusia.
2. Menentukan makna atau nilai dari perbuatan tersebut.
Adapaun yang menggerakan tingkah laku manusia adalah apa yang disebut
dengan fitrah, yang dimaksud dengan fitrah ialah apa yang menjadi kejadian atau
bawaannya sejak lahir atau keadaan semula. Manusia pada fitrah cenderung pada hanif
(cenderung pada kebenaran). Menurut Thabathaba’i agama yang wajib di ikuti adalah
agama yang sesuai dengan fitrah manusia, Islam sebagai agama yang fitrah. Dalam Al-
Quran Allah SWT berfirman:

“maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama (ALLAH), (tetaplah

atas) fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut fitrah itu. Tidak ada
perubahan pada fitrah Allah. Itulah agama yang lurus tetapi kebanyakan manusia
tidak mengetahui” (Q.S Ar-ruum {30}:30 ).

Cak Nur menyebut fitrah dalam dua bentuk yaitu :

1. Fitrah Al-munazzalah, fitrah yang diturunkan Allah dan melekat dengan din al-
Islam.
2. Fitrah Al-majbulah, fitrah pada diri manusia.

Kata fitrah disebut sebanyak 30 kali dalam Al-Quran memiliki kandungan makna
yang bermacam-macam. Setidaknya ada dua unsur yang sangat penting dalam konteks
fitrah, Pertama, keimanan kepada Tuhan sebagai rabb, sebagai pencipta, dan perawat
(pemelihara) makhluk. Kedua, pengetahuan tentang jalan kebaikan dan keburukan yang
telah diilhamkan kepada manusia sejak awal penciptaannya.
Dalam Al-Quran Allah SWT berfirman,

“maka kami telah ilhamkan kepada manusia potensi fujur (keburukan) dan
potensi kebaikan atau potensi takwa.”(Q.S Asy-Syams {91}:8).

Manusia sebagai hamba dan pada sisi lain sebagai Khilafah. Sebagai ‘Abd
(basyar), manusia memiliki keterbatasan, kulit (basyar) tidak tahan dibakar atau
ditusuk, sedangkan Khilafah, manusia memiliki kebebasan yang selanjtnya
diimplemantasikan dalam kehidupan sosial manusia. Dua fungsi tersebut tidak dapat di
pisahkan apalagi saling dihadapkan, kemanusian akan menjadi utuh ketika mausia
berhasil menyeimbangkan dimensi kehambaanya dengan dimensi kekhalifannya,
apabila manusia memisahkan salah satunya membuat manusia mengalami keterpecahan
pribadi dan penyakit kejiwaan, seperti kecemasaan, kesepian, kebosanan, perilaku
menyimpang, dan psikosomatik.
Seseorang yang mengabdikan hidupnya untuk beribadah kepada Allah SWT,
tanpa peduli dengan pengembangan ilmu pengetahuan dan kemampuan akan mengalami
kesepian serta tekanan kejiwaan, ia merasa tidak berharga di hadapan orang lain merasa
tidak dibutuhkan, sebaliknya orang yang mengabdikan dirinya untuk ilmu dan
kemanusian tanpa peduli dengan perkembangan spiritualitasnya akan mengalami
kehampaan spritual. Jalan terbaik adalah menyeimbangkan kedua fungsi tersebut
sebagai hamba Allah SWT, manusia harus mengabdikan dirinya kepada Allah SWT
dengan melaksanakan ibadah-ibadah yang telah di perintahkanya, ia pun harus
menyadari dirinya lemah tidak berdaya sehingga dirinya tidak angkuh dan sombong, ia
tidak akan menjelma thaghut kendati memilki kekuasaan, harta, dan jabatan karena
semuanya bersumber dari Allah SWT. Sebagai khilafah dia harus mengembangkan
kreativitas diri dengan menjadikan ilmu dan teknologi sebagai sarana mengesplorasi
kekayaan alam untuk kebaikan sesama

III. Kemerdekaan Manusia (Ikhtiar) dan Keharusan Universal (Takdir)

Kita hidup harus ikhlas agar kehidupan kita bermakna tidak sia-sia karena kita
bernilai di mata Allah SWT, kehidupan manusia sesungguhnya memiliki dua masa,
dunia dan akhirat. Dunia tempat menahan kebaikan atau amal soleh tanpa keikhlasan
kebaikan dunia tidak akan berlanjut sampai akhirat maka dari itu dalam doa kita selalu
meminta kebaikan dunia dan kebaikan akhirat. Kehidupan di dunia adalah kehidupan
yang temporer, tidak abadi, ada masa yang kita jalani. Bisa jadi 50 tahun, 60 tahun, 70
tahun bahkan bisa lebih sedikit dari itu, yang pastinya tidak ada manusia yang hidup
selamanya di dunia ini.
Selama di dunia amal kebaikan dan keburukan akan ditanggung baik secara
individual maupun komunal, bisa jadi kebaikan yang dilakukan akan dituai sendiri
hasilnya, tetapi bisa juga manfaatnya akan dinikmati bersama, Hadis nagi “sebaik-
baiknya kamu adalah yang paling bermanfaat bagi orang lain”.
Kehidupan akhirat adalah kehidupan yang abadi, akhirat bukanlah tempat untuk
mencari amal, akhirat adalah tempat untuk menerima hasil dari apa yang telah
dilakukan selama hidup di dunia. Kita terlahir sebagai individu dan kembali sebagai
individu karena itu pertanggungjawaban pada kita bukan pada orang lain, tidak juga
pada orang tua, guru, bahkan pada iman yang pendapatnya dalam diri manusia,
kemerdekaan meniscayakan manusia untuk memilih dan memutuskan apa pun yang
hendak diperbuatnya di bumi, walaupun demikian dalam konteks berhubungan dengan
alam dan lingkungan sosialnya, manusia harus memperhatikan hukum-hukum yang
meliputiya.
Hak prerogratif tuhan memiliki otoritas penuh untuk memperlakukan hamba-
Nya dengan cara yang di kehendakinya, tidak ada satu mahluk pun yang dapat
mengintervensi kekuasaan mutlah Tuhan. Karena penekanannya pada kemutlakan
kekuasaan Tuhan kerap menimbulkan kesalahpahaman jika orang baik belum tentu
masuk surga, Untuk apa beramal banyak ? inilah bentuk keberatan orang yang keliru
memahami kemutlakan Tuhan. Penting untuk di pahami bahwa setiap muslim ketika
beramal soleh tidaklah amal itu dimaksudnya untuk memperoleh surga. Tidak ada
jaminan bahwa amalnya dapat mengantarkan ke surga bisa jadi amalnya di tolak Allah
SWT ataupun amalnya jauh lebih sedikit dari pada dosa nya yang di perbuat maka dari
iu amal adalah upaya manusia untuk mendapatkan kasih sayang Allah SWT. Maka dari
itu kita harus patuh, tunduk pada Allah SWT.
Menurut Komarudin Hidayat ada tiga bentuk takdir yang dapat di amati di alam
raya ini,
1. Takdir tuhan yang berlaku pada fenomena alam fisika, takdir ini berkaitan
dengan hukum atau ketentuan Tuhan yang mengikat perilaku alam yang bersifat
Objektif sehingga watak serta hukum kausalitas mudah dipahami oleh manusia.
Respons waltu dari mekanisme hukum alam relatif pendek sehingga lebih
mudah melihat efeknya.
2. Takdir yang berkenaan dengan hukum sosial yang melibatkan manusia untuk
hadir di dalamnya.
3. Takdir dalam makna hukum kepastian Tuhan yang berlaku tetapi waktu
responya lebih panjang dari bentuk takdir kedua dan efeknya baru di ketahui
pada hari kiamat nanti.
IV. Ketuhanan Yang Maha Esa dan Perikemanusiaan.
Ketuhanan berasal dari kata Tuhan, ialah pencipta segala yang ada dan semua
makhluk. Yang Maha Esa memiliki arti yang Maha tunggal, tiada sekutu, Esa dalam
zatNya, Esa dalam sifat-Nya, Esa dalam Perbuatan-Nya, artinya bahwa zat Tuhan tidak
terdiri dari zat-zat yang banyak lalu menjadi satu, bahwa sifat Tuhan adalah sempurna,
bahwa perbuatan Tuhan tidak dapat disamai oleh siapapun. Jadi ke-Tuhanan yang maha
Esa, mengandung pengertian dan keyakinan adanya Tuhan yang maha Esa, pencipta
alam semesta, beserta isinya. Keyakinan adanya Tuhan yang maha Esa itu bukanlah
suatu dogma atau kepercayaan yang tidak dapat dibuktikan kebenarannya melalui akal
pikiran, melainkan suatu kepercayaan yang berakar pada pengetahuan yang benar yang
dapat diuji atau dibuktikan melalui kaidah-kaidah logika.
Manusia merupakan makhluk yang mempunyai akal, jasmani dan rohani.
Melalui akalnya manusia dituntut untuk berfikir menggunakan akalnya untuk
menciptakan sesuatu yang berguna dan bermanfaat bagi dirinya sendiri maupun
untuk orang lain. Melalui jasmaninya manusia dituntut untuk menggunakan
fisika atau jasmaninya melakukan sesuatu yang sesuai dengan fungsinya dan tidak
bertentangan dengan norma-norma yang berlaku di masyarakat. Dan melalui
rohaninya manusia dituntut untuk senantiasa dapat mengolah rohaninya yaitu dengan
cara beribadah sesuai dengan agama dan kepercayaan yang dianutnya. Hubungan antara
Sang Pencipta dan yang diciptakan adalah suatu hubungan yang tidak mungkin
dipisahkan.Manusia sebagai mahluq yang diciptakan Allah SWT, mustahil bisa berlepas
diri dari keterikatannya denganNYA.
Bagaimanapun tidak percayanya manusia dengan Allah, suka atau tidak suka,
sadar atau tidak sadar manusia akan mengikuti sunatullah yang berlaku di alam
semesta ini. Sesungguhnya hubungan antara Allah dan manusia sudah disadari oleh
sebagian besar manusia sejak dahulu. Mereka sudah mendudukkan Allah sebagai Rabb
(pencipta alam semesta) tapi mereka masih terhalangi, baik oleh kejahilan atau
kesombongan, untuk menempatkan Allah sebagai Ilah (yang disembah/diabdi), QS
39:67. Manusia yang demikian belumlah sempurna kehidupannya karena ia telah
mengingkari sesuatu yang hak dan telah berlaku dhalim, dengan menempatkan sesuatu
pada tempat yang salah. Mereka telah mempatkan mahluq (hidup ataupun mati)
sebagai ilah mereka.
Oleh karena itu seorang mukmin harus memahami bagaimana hubungan yang
seharusnya dibina dengan Allah SWT, sebagai Rabb-nya dan Ilah-nya. Hal yang
penting didalam membina hubungan itu, manusia harus lebih dahulu mengenal betul
siapa Allah. Bukan untuk mengenali zatNYA, tetapi mengenali landasan dasar-NYA
(masdarul ´ulmu)/ilmu-ilmu Allah. (QS 35:28, 49:18). Dengan memahami bagaimana
luasnya kekuasan dan Ilmu Allah, akan timbul rasa kagum dan takut
kepada Allah SWT sekaligus menyadari betapa kecil dan hina dirinya. Pemahaman itu
akan berlanjut dengan kembalinya ia pada hakikat penciptaannya dan mengikuti
landasan hidup yang telah digariskan oleh Allah SWT (QS 96:5). Ia menyadari
ketergantungannya kepadaAllah dan merasakan keindahan iman kepada Allah.
Oleh karena hakikat hidup adalah amal perbuatan atau kerja, maka nilai-nilai
tidak dapat dikatakan ada sebelum menyatakan diri dalam kegiatan-kegiatan konkrit dan
nyata. Kecintaan kepada Tuhan sebagai kebaikan, keindahan dan kebenaran yang
mutlak dengan sendirinya memancar dalam kehidupan seharihari dalam hubungannya
dengan alam dan masyarakat, berupa usaha-usaha yang nyata guna menciptakan sesuatu
yang membawa kebaikan, keindahan dan kebenaran bagi sesama manusia "amal saleh"
(harafiah: pekerjaan yang selaras dengan kemanusiaan) merupakan pancaran langsung
daripada iman. Jadi Ketuhanan YME memancar dalam perikemanusiaan. Sebaliknya
karena kemanusiaan adalah kelanjutan kecintaan kepada kebenaran maka tidak ada
perikemanusiaan tanpa Ketuhanan YME. Perikemanusiaan tanpa Ketuhanan adalah
tidak sejati. Oleh karena itu semangat Ketuhanan YME dan semangat mencari ridho
daripada-Nya adalah dasar peradaban yang benar dan kokoh. Dasar selain itu pasti
goyah dan akhirnya membawa keruntuhan peradabannya.
Pada dasarnya tujuan kehidupan dari setiap manusia adalah bersumber dari
kebenaran yang mutlak. Sebuah kebenaran yang mutlak akan selalu bersumber dari
Allah SWT. Ketika kebenaran yang mutlak tersebut sudah ada, maka akan
memunculkan sikap percaya, yang akhirnya akan berujung dengan Iman.
Seperti yang kita ketahui arti iman sendiri adalah percaya atau membenarkan,
percaya disini yakni dimaksudkan terhadap sesuatu yang dianggap sebagai sebuah
kebenaran yang mutlak. Iman yang harus dimiliki oleh manusia, bukan hanya diucapkan
dibibir saja, melainkan harus dengan membenarkan dengan hati, mengucapkan dengan
lisan, dan mengamalkan dengan perbuatannya. Itulah makna iman yang sesungguhnya
harus dimiliki oleh setiap insan, yang selalu bersumber dari kebenaran yang mutlak
yakni Ketuhanan Yang Maha Esa.
Ketika manusia memiliki sebuah tujuan yang didalamnya terlahir dari sebuah
nilai kebenaran, maka akan lahir bentuk sikap penyerahan diri terhadap kebenaran
tersebut yang merupakan jiwa kemanusiaan itu sendiri. Dari sikap tersebut akan
melahirkan sebuah Islam. Kata islam merupakan pernyataan kata nama yang berasal
dari bahasa arab aslama, yaitu bermaksud untuk menerima, menyerah, atau tunduk.
Dengan demikian islam berarti penerimaan dari dan penundukan kepada tuhan, dan
penganutnya harus menunjukkan ini dengan menyembah-Nya, menuruti perintah-Nya
dan menghindari apa yang dilarang-Nya. Sikap penyerahan diri (jiwa kemanusiaan)
terhadap kebenaran yang mutlak, dapat dilihat ketika manusia mengimani dan
melaksanakan rukuk tersebut dengan baik.
Hakikat kehidupan manusia yang sebenarnya, akan menghasilkan sebuah
tindakan, perlakuan, dan amal perbuatan. Manusia merupakan makhluk sosial, sehingga
tidak dapat dipungkiri bahwa segala sesuatunya berasal dan menghasilkan sebuah nilai.
Kodrat manusia sejak lahir yaitu memiliki sifat ingin diakui, dinilai, dan dihargai oleh
orang lain, akan tetapi penilaian tersebut tidak akan hadir begitu saja, artinya kehidupan
manusia tidak dapat dinilai ketika belum berbuat konkrit. Karena merupakan makhluk
sosial, maka antara manusia yang satu dengan manusia yang lain memiliki keterkaitan
atau seseorang terikat dengan seseorang yang lain. Dalam masyarakat sesuatu yang
dilakukan belum tentu dapat diterima dengan baik, terkadang ada sekelompok
masyarakat lain yang menentangnya walaupun sikap tersebut sudah berlandaskan
kebeneran yang mutlak.
Dari amal perbuatan tersebut, dapat dilihat sikap ber-Ketuhanan Yang Maha Esa
atau cinta terhadap Allah SWT, yakni sikap kebaikan, keindahan, dan kebenaran yang
tertanam dalam kehidupan sehari-hari berupa amal saleh. Perbuatan yang selaras dengan
kemanusiaan merupakan pancaran langsung dari Iman (amanu wa’amilu
sholihat). Kemanusiaan adalah kelanjutan kecintaan kepada kebenaran, maka tidak ada
Perikemanusiaan tanpa Ketuhanan YME. Sikap berperikemanusiaan adalah sikap yang
adil, yaitu menempatkan sesuatu kepada tempatnya yang wajar (memandang
manusia). Ketuhanan menimbulkan sikap yang adil kepada sesama manusia.
Kemanusiaan selalu mengharap Ridho Tuhan, agar BENAR dan
KOKOH. Apabila tidak berlandaskan Ketuhanan Yang Maha Esa, maka akan
menghadirkan sikap musyrik dan syiirik. Demikian pula seseorang yang
menghambakan (sebagaimana dengan jiran atau diktator) adalah musyrik, sebab dia
mengangkat dirinya sendiri setingkat dengan Tuhan. Kedua perlakuan itu merupakan
penentang terhadap kemanusiaan, baik bagi dirinya sendiri maupun kepada orang lain.
Maka sikap berperikemanusiaan adalah sikap yang adil, yaitu sikap menempatkan
sesuatu kepada tempatnya yang wajar, seseorang yang adil (wajar) ialah yang
memandang manusia. Tidak melebihkan sehingga menghambakan dirinya kepada-Nya.
Dia selau menyimpan itikad baik dan lebih baik (ikhsan) maka kebutuhan menimbulkan
sikap yang adil kepada manusia.

V. Individu dan Masyarakat.

 Manusia tidak dapat hidup sendiri, sejak bangun tidur hingga tidur kembali
manusia pasti membutuhkan orang lain, sulit rasanya untuk menghitung berapa banyak
manusia yang telah membantu kita dalam menjalani kehidupan seharian di dunia ini,
Kita membutuhkan orang lain begitupun orang lain pasti membutuhkan kita dengan kata
lain, kita membutuhkan hasil kerja orang lain, sebagaimana orang lain membutuhkan
hasil kerja kita juga untuk menjalani kehidupan, sesungguhnya manusia meneguhkan
jati dirinya sebagai mahkluk sosial. Kata yang tepat untuk menjelaskan kedua pola
tersebut adalah kerja sama. Kerja sama dibutuhkan manusia agar mereka bisa saling
membantu memenuhi kebutuhan kehidupan-Nya masing-masing karena keperluan
manusia itu rumit tidak sederhana.
Kemerdekaan pribadi merupakan hak asasi manusia pertama sejak lahir di muka
bumi, sesungguhnya di dalam dirinya melekat hak sebagai individu yang merddeka.
Hak tersebut terus menyatu pada dirinya dan menjadi identitas kemanusiaanya sampai
pada akhirnya ia meninggalkan dunia ini. Pada akhirnya dia akan kembali pada Sang
Pencipta sebagai individu. Jika individu didefinisikan sebagai totalitas kemanusian atau
yang disebut “keakuan”, masyarakat dapat didefinisikan sebagai sekelompok manusia
yang terjalin erat karena sistem tertentu, tradisi tertentu, konvensi dan hukum tertentu
yang sama, serta hidup bersama.
Persoalanya, bagaimanakah hubungan individu dan masyarakat masalah ini telah
dikaji oleh Murthada Murhahhari dalam bukunya Society and history yang telah
diterjemahkan menjadi masyarakat dan sejarah. Menurut Murthada Murhahhari, ada
empat model hubungan indovidu dan masyarakat, sebagai berikut,
1. Masyarakat terdiri atas individu-individu dan ini hanyalah suatu sintesis
bentukan. Artinya yakni suatu sintesis tidak sejati
2. Suatu senyawa bentukan. Artinya masyarakat tidak dapat di pisahkan dari
individu-individu karena keduanya berhubungan erat.
3. Masyarakat suatu senyawa sejati, sebagaimana senyawa-senyawa ilmiah.
4. Masyarakat adalah senyawa sejati, lebih tinggi dari senyawa ilmiah.

VI. Keadilan Sosial dan Ekonomi.

Keadilan menjadi sebuah konsep abstrak yang sering diartikan secara berbeda
oleh setiap orang. Seringkali keadilan diartikan sebagai persamaan hak antara individu
satu dengan individu yang lain. Islam sendiri mengajarkan kepada umatnya untuk
berbuat adil terhadap siapa pun. Setiap individu yang diciptakan Allah memiliki hak
yang dikaruniakan kepadanya. Namun apabila berada dalam masyarakat, hak-hak
individu tersebut dibatasi oleh hak individu yang lain.
Untuk itu diperlukan aturan bersama yang jelas untuk mengaturnya. Hal ini
diperlukan untuk menjamin agar tiap individu dapat mencapai kepentingan-
kepentingannya tanpa mengorbankan kepentingan masyarakat atau individu yang lain,
Hubungan antara individu dengan masyarakat yaitu kemerdekaan dan pembatas
kemerdekaan saling bergantungan, apabila kemerdekaan diberikan secara tidak terbatas
maka semua individu akan mengejar keinginannya tanpa memperhatikan kemerdekaan
oranglain. Akibatnya akan terjadi kekacauan dalam masyarakat yang menghancurkan
masyarakat dan meniadakan kemanusiaan, sebab itu harus ditegakkan keadilan dalam
masyarakat. Pelaku yang melaksanakan keadilan adalah masyarakat sendiri.
Namun dalam pelaksanaannya dalam masyarakat, diperlukan adanya pemimpin
dalam masyarakat yang senantiasa melakukan usaha-usaha menegakkan keadilan.
Kualitas tersebut yaitu rasa kemanusiaan yang tinggi dan kecakapan yang cukup.
Memimpin adalah menegakkan keadilan dan menjaga agar setiap orang memperoleh
hak asasinya. Perwujudan menegakkan keadilan yang terpenting dan berpengaruh ialah
menegakkan keadilan di bidang ekonomi atau pembagian kekayaan diantara anggota
masyarakat.
Keadilan menuntut agar setiap orang dapat bagian yang wajar dari kekayaan atau
rejeki. Karena kemerdekaan tak terbatas mendorong timbulnya jurang-jurang pemisah
antara kekayaan dan kemiskinan yang semakin dalam. Akibat dari tidak ditegakanya
keadilan ekonomi yaitu keruskan rasa kemanusiaan dan peradabaan.

VII. Kemanusian dan Ilmu Pengetahuan.

Inti kemanusian yang suci adalah iman dan kerja kemanusiaan atau amal saleh,
iman dalam pengertian percaya adanya kebenaran mutlak, yaitu Tuhan Yang Maha Esa,
serta menjadikanya satu-satunya Tujuan hidup dan tempat pengabdian diri yang terakhir
serta mutlak. Sikap ini menimbulkan kecintaan yang tidak terbatas pada kebenaran,
kesucian, dan kebaikan yang menyatakan dirinya pada sikap perikemanusiaan, sikap
perikemanusiaan akan menghasilkan amal saleh, dan memebrikan banyak manfaat bagi
semua orang tanpa melihat status sosial dan suku.
Berbeda dengan amal saleh, amal individu menjadi urusan dirinya dengan
tuhan, seperti sholat, zikir, dan puasa. Ini adalah kebaikan individu walaupun harus
diakui tidak ada kebaikan atau kesalehan indiividu yang manfaatnya terbatas hanya
dirinya sendiri, kemanfaatnya tetap dapat dirasakan oleh orang lain pada saat ia menjadi
baik karena amalnya, ia tidak akan melakukan kemudaratn dan kemafsadatan kepada
orang lain. Amal individu lawanya disebut dengan dosa individu satu bentuk kezaliman
yang dilakukan terhadap dirinya sendiri, wujudnya adalah pembangkangan terhadap
Allah, pengingkaran atas kewajiban-kewajiban yang telah dibebankan pada dirinya,
contohnya tidak sholat merupakan dosa individu yang tidak ada urusaya dengan orang
lain, tidak demikian dengan dosa-dosa sosial, dosa sosial berhubungan dengan individu
lain atau masyarakat, seseorang yang mengambil hak orang lain tanpa izin adalah
kezaliman sosial. Menciderai harkat dan martabat, menghina, merendahkan, serta
menyakiti orang lain adalah dosa sosial, sebaiknya meminta maaf kepada orang-orang
yang dizalimi terlepas di maafkan atau tidak dan memohon ampun kepada Allah SWT.
Jika di hadapkan dengan sistuasi pada kedua bentuk kesalehan yaitu Amal
individu dan amal sosial, sebaiknya kita mendahulukan amal sosial.
Kata ilmu dsebutkan dalam Al-Quran sebanyak 854 kali, kata ini digunakan
dalam arti proses pencapaian ilmu pengetahuan dan objek pengetahuan, setidaknya ada
tiga makna yang terkandung dalam kata ilmu, yaitu pengetahuan, aktivitas dan metode.
Ilmu secara umum dimaknakan dengan pengetahuan. Pengetahuan yang dimaksud
adalah kumpulan sistematis dari pengetahuan, pengertian ilmu sebagai pengetahuan,
aktivitas, metode merupakan kesatuan logis yang harus ada secara berututan. Ilmu harus
diusahakan dengan ilmu aktivitas manusia.
Dalam pandangan M.Quraish Shihab, hubungan Al-Quran dan Ilmu
pengetahuan harus diletakkan pada proporsi yang sebenarnya sesuai dengan Fungsi Al-
Quran sebagai kitab petunjuk dan pembeda. Ini penting agar kita tidak terjebak pada
pandangan yang subjektif emosional.banyak juga ilmuwan dunia khususnya muslim
yang cenderung berpendapat bahwa Al-Quran adalah kitab serba lengkap sehingga
seluruh persoalan di dunia ini ada solusi praktisnya di Al-Quran.
Al-Quran adalah kitab petunjuk yang memuat nilai-nilai Universal yang harus
diterjemahkan manusia sesuai dengan situasi dan kondisi yang mengintarinya, berkaitan
dengan ilmu pengetahuan Al-Quran hanya memuat isyarat-isyarat ilmiah sebagai
motivasi agar manusia melakukan penelitian menemukan ilmu pengetahuan.
Aspek aksiologis (nilai guna) ilmu telah menjadi perdebatan panjang dalam
sejarah ilmu, paling tidak ada dua kutub yang saling berhadapan berkenaan dengan
tujuan ilmu pengetahuan.
a. Golongan yang berpendapat bahwa”ilmu pengetahuan untuk ilmu pengetahuan”
dengan ungkapan tersebut mereka ingin menunjukan bahwa ilmu pengetahuan
merupakan tujuan pokok dari orang yang menemukanya.
 b. Golongan yang berpendapat bahwa tujuan ilmu pengetahuan merupakan alat
untuk menambah kesenangan manusia dan meningkatkan kebudayaan serta
kemajuan peradaban manusia secara keseluruhan.

VIII. Kesimpulan dari Kesimpulan.

Hidup yang lurus yaitu hidup yang mengetahui kebenaran yang hakiki yaitu
memiliki kepercayaan akan adanya tuhan. Kepercayaan merupakan fitrah manusia.
Dari kepercayaan itu akan memunculkan nilai-nilai dan dari nilai-nilai tersebut akan
memunculkan kebenaran yang hakiki. Manusia merupakan mahluk yang tertinggi
dan wakil dari Tuhan di bumi. Sesuatu yang membuat manusia yang menjadi manusia
bukan hanya beberapa sifat atau kegiatan yang ada padanya, melainkan suatu
keseluruhan susunan sebagai sifat-sifat dan kegiatan-kegiatan yang khusus dimiliki
manusia saja yaitu Fitrah. Fitrah membuat manusia berkeinginan suci dan cenderung
menuju pada kebenaran. Yang mana apabila fitrah sudah muncul dari hati manusia
maka akan tersampaikanlah kebaikan-kebaikan dari manusia tersebut. Fitrah merupakan
bentuk keseluruhan tentang diri manusia dan merupakan hal yang membedaknnya
dengan mahkluk lain.
ikhtiar adalah kegiatan kemerdekaan dari individu, juga berarti kegiatan dari
manusia merdeka. Manusia tidak dapat berbicara mengenai takdir suatu kejadian
sebelum kejadian itu menjadi kenyataan. Maka percaya kepada takdir akan membawa
keseimbangan jiwa tidak terlalu berputus asa karena suatu kegagalan dan tidak perlu
membanggakan diri karena suatu kemunduran. Sebab segala sesuatu tidak hanya
terkandung pada dirinya sendiri, melainkan juga kepada keharusan yang universal itu.
Keyakinan kepada Tuhan yang Mahaesa (Tauhid) yaitu Allah swt mengandung
konsekuensi mengabdi kepada Allah dan mematuhi ketetapan Allah dan
menggantungkan pertolongan serta harapan hanya kepada Allah, Tuhan yang maha esa.
Dari sikap ketauhidan muncul identitas pada diri manusia. Identitas ini ditentukan oleh
kepercayaan, prinsip dan karakterada kesadaran fitrahnya dan ditopang oleh akal
pikiran dan pengalaman perasaanya.
Individu memiliki kebebasan dan kemerdekaan. Namun apabila sudah didalam
masyarakat maka kebebasan dan kemerdekaan tersebut akan terbatas oleh kebebasan
dan kemerdekaan masyarakat (individu lain). Untuk itu diperlukan keadilan dalam
masyarakat akan terbinanya masyarakat yang sejahtera. Dalam perwujudan keadilan
dalam masyarakat maka diperlukan pemimpin yang menegakkan keadilan dan menjaga
agar setiap orang memperoleh hak asasinya.
 Ilmu pengetahuan merupakan karunia yang tak ternilai yang diberikan Allah
kepada umat manusia. Terus belajar mengembangkan ilmu apapun yang dimiliki untuk
kepentingan diri dan sesama. Karena ilmu tidak hanya untuk dimiliki, tetapi juga untuk
dibagi karena ilmu pengetahuan adalah alat manusia untuk mencari dan menemukan
kebenaran-kebenaran dalam hidupnya.
 SEJARAH HMI

Berdirinya sebuah organisai pasti mempuyai latar belakang sejarah yang

berbeda, tetapi justru itulah yang membuat semua oraganisasi memiliki ciri-ciri khusus
dan karakteristik yang saling berbeda.

HMI sebagai organisasi islam tentu saja selalu seiring dengan gerakan
perkembangan Agama Islam sebagai agama perjuangan dan inilah yang menentukan
dan mengilhami kelahiran HMI.

A. Sejarah Berdirinya HMI

Kedatangan negara inggris, portugis, belanda, belanda, spanyol ke Indonesia di
samping sebagai penjajah sekaligus merupakan pembawa misi”Misi dan Zeding” yang
membawa serta peradaban Barat.
Peradaban Barat itu mempuyai ciri politis “Scularisme” dan ekonomi
“Liberalisme”. Proses pem-Baratan ini turut pula memengaruhi perkembangan
masyarakat dan Negara Republik Indonesia, yang oleh Kolonial Belanda dengan
penjajahanya di bumi Indonesia selama 350 tahun, ditanamkan dengan cara yang licik
bahkan di paksa secara kejam dengan senjata terhunus. Namun arus gelombang Perang
Kemerdekaan dari bangsa-bangsa di dunia, khususnya di dunia Islaqm, yang sejak abad
ke delapan belas di banjir dengan kolonialisme dan imprealisme sekaligus telah
melanda bangsa-bangsa Asia-Afrika.
Tak terkecuali bangsa indonesia yang ingin lepas dari rantai belenggu penjajah,
Bangsa indonesia adalah bangsa yang ingin mempuyai kedaultan sendiri seperti negara-
negara lainya. Dan pada tanggal 17 Agustus 1945 Proklamasi kemerdekaan bangsa
Indonesia di ucapkan oleh Ir.soekarno dan di damping oleh M.Hatta.
I. Latar belakang berdirinya HMI
Prakarsa atau gagasan untuk mendirikan HMI telah timbul pada bulan
November 1946 yang di cetuskan oleh Lafran Pane, Mahasiswa STI tingkat 1. Akan
tetapi ide tersebut belum mendapatkan respon positif dari kalangan Mahasiswa,
walaupun telah berulang kali di adakan diskusi dan penukaran pikiran, pada saat itu
banyak mahasiswa yang masih ogah dan mengejek dengan penuh ini ide tersebut.
Tetapi Lafran Pane tidak pernah menyerah akan hal tersebut dia terus mencari
Mahasiswa yang akan di ajak untuk bergabung dengan HMI.
Sejalan dengan semakin matangnya situasi yang mengiringi kelahiran HMI,
dimana pra pendukung ide tersebut hari demi hari semakin bertambah terus. Situasi ini
semakin membuat terbentuknya HMI di awal tahun 1947, barulah pada tanggal 5
Febuari 1947 Lafran Pane meminta izin kepada Bapak Husein Yahya. Supaya Jam
kuliah beliau di dapat di gunakan untuk kepentingan suatu rapat, setelah mendapat restu
dari Bapak Husein Yahya dengan persiapan yang matang maka saat itu hari rabu pon
1878, 14 Rabiulawal 1366 H, bertepatan dengan tanggal 5 Febuari 1947 kala sore hari
pukul 16.00 di ruangan Kuliah STI, lafran Pane langsung berdiri untuk memimpin
Rapat, pada saat itu di berkata “Hari ini adalah rapat pembukaan Organisasi
Mahasiswa Islam, Karena semua persiapan maupun perlengkapan yang diperlukan
sudah beres”
Maka pada hari itu HMI telah di bentuk oleh Lafran Pane beserta Karnoto
Zakasyi, Dahlan Husein, Maisaroh Hilal, suwali, Yusdi Ghozali, Mansyur, Siri Zainah,
Muhammad Anwar, Hasan Basri, Zulkarnaen, Tayeb Razak, Toha Mashudi dan Bidron
Hadi.
Menurut Agussalim Sitompul dalam buku “Sejarah dan Perjuangan HMI
(1947-1975)” menjelaskan bahwa latar belakang berdirinya HMI ada tiga faktor, yaitu:
Pertama, situasi Negara Kesatuan Republik Indonesia. Kedua, kondisi umat Islam
Indonesia. Ketiga, situasi dunia perguruan tinggi dan kemasiswaan.

Sedangkan menurut Budi Riyoko, di samping tiga faktor di atas, terdapat satu
faktor lain yang melatarbelakangi berdirinya HMI, yaitu situasi dunia internasional.5
Berikut uraian latar belakang berdirinya HMI:

a. Situasi negara Internasional

Setelah perang Dunia ke-II pada tahun 1945, seluruh negara di Dunia terlibat
dalam perang dingin. Perang dingin ini merupakan perang ideologi antara dua blok
besar ketika itu yaitu pertama, blok Barat dengan ideologi liberalisme dan kapitalisme
yang diwakili oleh Amerika Serikat dan negara-negara pedagang. Kedua, blok Timur
dengan ideologi sosialisme dan komunisme yang diwakili oleh Uni Soviet dan Cina.

b. Situasi Negara Indoensisa

Pada saat itu bangsa indoensai yang di jajah oleh bangsa belanda uang di
perlakukan dneganm sangat keji di tanah mereka sendiri, pada saat itu bangsa indonesia
ingin lepas dari belnggu penjajahan. Setelah melalui perjuangan secara terus menerus
dan atas rahmat Allah SWT, maka pada tanggal 17 Agustus 1945, Soekarno-Hatta dwi
tunggal proklamator atas nama rakyat Indonesia memproklamasikan kemerdekaan
bangsa Indonesia.
 Namun, belum genap dua bulan usia kemerdekaan, penjajah Belanda ingin
menguasai bangsa Indonesia kembali. Tentara Sekutu di bawah pimpinan Letnan
Jendral Sir Philip Chiristion, Panglima Besar AFNEI (Allied Forces Netherland East
Indies),7 yang terdiri dari 3 divisi membonceng bala tentara Belanda mendarat di
Jakarta tanggal 29 September 1945. Pendaratan kemudian dilakukan di Padang, Medan
dan Bandung pada tanggal 13 Oktober 1945 serta Surabaya pada tanggal 25 Oktober
1945.

Bangsa Indonesia sudah tidak mau lagi dijajah oleh bangsa asing, apalagi yang
dijajah itu keyakinan hidupnya. Karena itu, dengan semangat Jihad dan semangat
kemerdekaan untuk mempertahankan agama dan keutuhan NKRI Meletuslah
pertempuran dibeberapa wilayah Indonesia, seperti pertempuran 10 November selama
15 hari berturut-turut di Surabaya.

c. Situasi Umat Islam Indonesia

Agama islam datang ke Indonesia pada abad 1 hijriah atau abad Ketujuh
/kedelapan masehi langsung dari Arab, masuknya islam secara diam-diam dan damai
hingga positifnya sehingga islam di terima dengan hati terbuka oleh masyarakat
indonesia, sebaliknya akibat negatifnya pun nampak yaitu :

1. Berpadunya ajaran islam dengan unsur-unsur kebudayaan dan adat istiadat yang
berasal dari Hinduisme, Budhaisme, dan Animisme, sehingga menimbulkan
aliran-aliran kebatinan atau Klenik
2. Peradaban barat dengan unsur-unsur sekularisme dan liberalisme menimbulkan
pandangan yang bersifat Barat.

Kedau sebab tersebut bukan hanya terjadi di Indonesia tetapi Hampir di seluruh
dunia Islam. Tuntutan perang kemerdekaan yang tidak dapat di tawar tawar memerlukan
persatuan dan kesatuan sebagai tulang punggung bangsa dan negara. Setelah keluarnya
pengumuman Pemerintah tanggal 3 November 1945 yang di tandatangni wakil presiden
Drs.Muhammad Hatta, yang membolehkan berdirinya partai-partai.

Kondisi ummat Islam Indonesia sebelum berdirinya HMI dapat dikategorikan

menjadi empat golongan, yaitu:11Pertama, Sebagian besar yang melakukan ajaran
Islam itu hanya sebagai kewajiban yang diadatkan seperti dalam upacara perkawinan,
kematian serta kelahiran. Kedua, Golongan alim ulama dan pengikut-pengikutnya yang
mengenal dan mempraktekkan ajaran Islam sesuai yang dilakukan oleh Nabi
Muhammad SAW. Ketiga, Golongan alim ulama dan pengikut-pengikutnya yang
terpengaruh oleh mistikisme yang menyebabkan mereka berpendirian bahwa hidup ini
adalah untuk kepentingan akhirat saja. Keempat,Golongan kecil yang mencoba
menyesuaikan diri dengan kemajuan jaman, selaras dengan wujud dan hakekat agama
Islam. Mereka berusaha supaya agama Islam itu benar-benar dapat dipraktekkan dalam
masyarakat Indonesia.

d. Situasi perguruan tinggi dan kemahasiswaan

Julukan Yogyakartan sebagai “kota pelajar” itu telah ada sejak awal
kemerdekaan lebih di konkretkan lagi dengan adanya penghargaan pemerintah kepada
Yogyakarta sebagai bekas Ibukota Republik Indonesia dengan menjadikan Universitas
Gajah Mada sebagai Universitas Negeri pada tanggal 19 Desember 1949 dan di
dirikanya Perguruang Tinggi Islam Negeri (PTAIN) pada tanggal 26 September 1951.

Ada dua faktor yang sangat dominan yang mewarnai Perguruan Tinggi dan
dunia kemahasiswaan sebelum HMI berdiri.

1. Pertama, sistem yang diterapkan dalam dunia pendidikan umumnya dan

perguruan tinggi khususnya adalah sistem pendidikan Barat, yang mengarah
kepada sekulerisme yang mendangkalkan agama disetiap aspek kehidupan
manusia.
2. Kedua, adanya Perserikatan Mahasiswa Yogyakarta (PMY) dan Serikat
Mahasiswa Indonesia (SMI) di Surakarta dimana kedua organisasi ini dibawah
pengaruh Komunis.

Bergabungnya dua paham Sekuler dan Komunis, di dunia Perguruan Tinggi dan
Kemahasiswaan, menyebabkan timbulnya krisis keseimbangan yang sangat tajam,
yakni tidak adanya keselarasan antara akal dan kalbu, jasmani dan rohani, serta
pemenuhan antara kebutuhan dunia dan akhirat.12 Jika kondisinya seperti ini, maka bisa
dibayangkan pada masa selanjutnya. Para intelektual pemimpin bangsa di masa depan
adalah orang-orang yang jauh dari akar budaya bangsa yakni Ketuhanan Yang Maha
Esa.

Berangkat dari situasi kondisi dan pemikiran sebagaimana yang telah diuraikan
di atas, maka Lafran Pane berjuang untuk mendirikan HMI sebagai wadah aspiratif
mahasiswa Islam saat itu.
 II. Awal berdirinya HMI

Berawal dari latar belakang sejarah seperti yang di ungkapkan sebelumnya dan
kondisi objektif ketika itu telah menjadi pendorong dan penjiwaan untuk secepat
mungkin mendirikan HMI.

Gagasan dan ide talah ada sejak bukan Novmber 1946, yang di cetuskan oleh
Lafran Pane, seorang Mahasiswa STI tingkat 1. Akan tetapi ide terebut belum
mendapatkan tanggapan yang positif dari kalangan Mahasiswa walaupun teah berulang
kali Lafran pane melakukan tukar pikiran dengan para Mahasiswa pada saat itu, Lafran
Pane mengundang para mahasiswa Islam yang berada di Yogyakarta baik di Sekolah
Tinggi Islam (STI), Balai Perguruan Tinggi Gajah Mada (sekarang UGM) dan Sekolah
Tinggi Teknik (STT), untuk menghadir rapat, guna membicarakan maksud gagasan
tersebut. Rapat ini dihindari kurang lebih 30 orang mahasiswa yang diantaranya adalah
anggota Persyerikatan Mahasiswa Yogyakarta (PMY) dan Gerakan Pemuda Islam
Indonesia (GPII).

Teryata Hal tersebut belum juga mendapat respon yang baik dari para Mahsiswa,
bahkan Banyak Mahasiswa yang masih sedikit menentang dan menghina dengan penuh
sinis.walaupun banyaknya kritikan yang datang dari dalam dan luar Islam tidak
membuat patah semangat Lafran Pane untuk mendirikan HMI hal tersebut malah
semakin membuat bertambah tebal semangat, glora dan keyakinan yang membaja dari
Lafan Pane untuk mendirikan Organisasi Himpunan Mahasiswa Islam.

Sehingga pada tanggal 5 Februari 1947 (bertepatan dengan 14 Rabiul Awal 1366
H), di salah satu ruangan kuliah Sekolah Tinggi Islam di jalan Setyodiningrat 30
(sekarang jalan Senopati) Yogyakarta, Lafran Pane dan kawan-kawan memintaizin
kepada Yahya Husein selaku dosen mata kuliah Tafsir untuk menggunakan jam kuliah
tersebut agar dapat mengadakan rapat pembentukan HMI.16 Setelah mendapatkan izin
dari Yahya Husein, masuklah Lafran Pane yang langsung berdiri di depan kelas dan
memipin rapat yang dalam pemaparannya mengatakan, bahwa hari ini adalah rapat
pembentukan organisasi Mahasiswa Islam, karena semua persiapan yang diperlukan
sudah beres. Siapa yang mau menerima berdirinya organisasi mahasiswa Islam ini, itu
sajalah yang diajak, dan yang tidak setuju biarkanlah mereka terus menentang.17
Adapun peserta yang hadir dalam rapat tersebut adalah Lafran Pane, Karnoto
Zakarkasyi, Dahlan Husien, Maisaroh Hilal, Suwali, Yusdi Ghozali, Mansyur, Siti
Zainah, Muhammad Anwar, Hasan Basri, Marwan, Zulkaramaen, Teyeb Razak, Toah
Mashubi Dan Bidron Hadi.

Rapat pada hari itu dapat berjalan dengan lancar dan semua peserta rapat
dinyatakan sepakat dan ketetapan hati untuk mengambil keputusan. Adapun keputusan
yang diambil saat itu adalah:

1. Hari Rabu Pon 1878, 15 Rabiul Awal 1366 H, tanggal 5 Februari 1947,
menetapkan berdirinya organisasi Himpunan Mahasiswa Islam disingkat HMI
yang bertujuan :
 Mempertahankan Negara Republik Indonesia dan mempertinggi derajat
Rakyat Indonesia.
 Menegakkan dan mengembangkan ajaran agama Islam
2. Menegaskan anggaran dasar Himpunan Mahasiswa Islam.
3. Sekertariatan HMI dipusatkan di Asrama Mahasiswa, jalan Setyodiningrat 30
(jalan P. Senopati 5, sekolah Asisten Apoteker-SAA-Sekarang).
4. Membentuk pengurus HMI, dengan susuan sebagai berikut

Ketua : Lafran Pane

Wakil ketua : Asmin Nasution
Penulis I : Anton timur Jailani
Penulis II : Karnoto
Bendahara I : Dahlan Husein
Bendahara II : Maisaroh Hilal
Anggota : Suwali
Yusdi Ghozali
Mansyur

Demikian dengan peristiwa bersejarah 5 Febuari 1947 itu Hmi telah menjadi
kenyataan, berdiri di tengah-tengah Masyarakat dan Bangsa Indonesia yang sedang
berjuang memanggul senjata mengusir penjajah Belanda, dan mempertahankan
Proklamasi 17 agustus 1945.
 III. Fase-Fase perkembangan HMI
A. Fase pengukuhan ( 5 Febuari – 30 Noveber 1947 ).

Usaha untuk memperkenalkan HMI pada saat itu dengan di adakan Ceramah-
ceramah dari kalangan terkemuka, pemimpin-pemimpinterkenal dengan mengambil
tema yang aktual seperti:

1. Ismail Banda MA dengan Cara “pengakuan Mesir dan politik Arab League
2. Mr.Ali sasroamijoyo dengan cara “Inter-Asian Realtion Conference”

Isi ceramah-ceramah itu di cetak dan di sebarkan sebagai browsur HMI. Di samping
ceramah ini dia adakan pula kegiatan rekreasi dan diskusi yang mana tidak patut untuk
di lupkan anak muda pada saat itu.

Pada saat kongres PMI di Malang Tanggal 8 Maret 1947, Lefran Pane dan
Asmin Nasution sudah mengadakan pendekatan dengan Mahasiswa-mahasiswa dari
kota-kota lain yang bertujuan agar dapat membuka cabang di kota mereka setalah
pulang dari Kongres.Beberapa bulan kemudian berdiri lah bebeapa cabang HMI di
berbagai kota seperti, Klaten, Solo dan Malang.

Tanggal 22 Agustus 1947, PB HMI di Reshuffle. M.S Minteraja sebagai Ketua

PB HMI dan Lefran Pane sebagai Wakil ketua, setelah PB di perbarui makin banyak
Mahasiswa di luar STI bergabung dengan HMI, Agar kedudukan HMI semakin kukuh
baik di tinjau dari segi Organisasi apa lagi di pandang dari tingkat perjuangan segenap
rakyat indonesia mengusir penjajah maka di adakan Kongres I HMI di Yogyakarta Pada
tanggal 30 November 1947.

B. Fase Perjuangan Bersenjata ( 1947-1949 )

Tujuan HMI teretra pada Anggaran Dasar membuktikan rasa tanggung jawab
yang besar bagi kejayaan bangsa dan Negara. Keserakahan Belanda untuk terus
menjajah Indonesia, semakin berkecamukanya perang Kemerdekaan Usaha diplomasi
yang di lakukan di Kuningan Linggarjati, Jawa Barat tanggal 25 Maret 1947, Di
tandatanganinya “Perjanjian Linggarjati” yang isisnya antara lain:

1. Belanda mengakui kedaulatan de facto RI atas Jawa, Madura, dan Sumatra.

2. Pemerintah RI dan Belanda setuju mendirikan Negara Indonesia Serikat pada
tanggal 1 Januari 1949.
 HMI menyetujui Linggarjati, sekedar diplomasi karena situasi sangat kritis,
tetapi Masyumi tidak meyetujui itu sama sekali. Tanggal 29 juni 1947 Belanda
mengultimatum, agar RI mengakui kedaulatan Belanda di Indonesia, suasana tersebut
menjadi tegang dan genting, sehingga pada tanggal 20 malam menjelang 21 juli 1947,
Belanda mulai menyerang daerah RI yang kita sebut dengan Agresi Kolonial I Belanda,
Tetapi Belanda menyebut hal tersebut dengan “aksi polisional” Bersama dengan
Pemerintah, Tentara, dan Rakyat HMI mengadakan perlawanan memanggul senjata
melawan Agresi Itu berupa dengan Perang Geriliya, hal tersebut membuat belanda
menjadi tidak tenang dan mengalami banyak kerugian serta membuat Belanda
mendapatkan Kecaman dari dunia.

Akhirnya Agresi Kolonial I berakhir dengan di tandatangniya perjanjian

Renville di atas geladak Kapal Amerika Serikat pada tanggal 17 Januari 1948, tetapi hal
tersebut tidak di setujui oelh Masyumi, beda Halnya dengan PKI mereka mendukung
Perjanjian Renville yang mana dengan perjanjian tersebut membuat daerah kekuasaan
Indonesia menjadi sempit, Hal tersebut membuat HMI ikut menuntut bubarnya kabinet
Amir Syarifuddin yang berbau Komunis. Atas desakan tersebut HMI terbentuklah
Kabinet Presidental Berporos Masyumi-PNI, Drs.Muhammad Hatta.

C. Fase Pertumbuhan dan Perkembangan HMI ( 1950-1963)

Pertumbuhan dan Perkembangan Organisasi HMI secara bertahap baru dapat

dilaksanakan Penyerahan Kedaulatan Rakyat yakni pada tahun 1950-1963 garis
besarnya meliputi.

1. Pembentukan cabang-cabang Baru.

2. Memindahkan PB HMI dari Yogyakarta ke Jakarta.
3. Menerbitkan media, yaitu majalah Criteriium dll.
4. Mengadakan 8 kali perubahan AD/ART.
5. Membuat atau menentukan atribut HMI.
6. Mengesahkan Hyme HMI.
7. Merumuskan Tafsir asas HMI.
8. Pengesahan Kepribadian HMI.
9. Pembentukan badan ( BADKO ) HMI dalam daerah tingkat Provinsi.
10. Menetapkan Metode Training HMI.
11. Pembentukan lembaga-lembaha HMI.
12. Melaksanakan Kongres sebanyak 6 kali.
 Adapun yang bersifat umum antara lain :

1. Pendayagunana PMII.
2. Penegasaan independen HMI.
3. Dalam menghadapi PEMILU, menyeruhkan kepada segenap anggota HMI
untuk memilih Partai Islam.
4. Mendesak pemerintah supaya mengeluarkan Undang-undang Perguruan
Tinggi.
5. Mendesak Pemerintah agar pelajaran Agama di ajarkan di seklah negeri
.maupun swasta sejak SD sampai Perguruan Tinggi.
6. Menyatakan bahwa Komunisme bertentangan dengan Islam.
7. Megerluarkan konsepsi tentang Peranan Agama dalam Pembangunan.

Inilah garis besar dari berbagai kegiatan yang dilakukan dalam Fase
pertumbuhan dan pembangunan HMI,.

D. Fase tantangan ( 1964-1965 )

Dendam PKI terhadap HMI yang tertanam karena keikutsertaan HMI dalam
menumpas pemberontakan PKI di Madiun tahun 1948, menempatkan HMI sebagai
organisasi yang harus bubar, karena dianggap sebagai penghalang bagi tercapainya
tujuan PKI. Untuk itulah dilaksanakanlah berbagai usaha untuk membubarkan HMI.
Sesuai hasil Kongres II Consentrasi Gerakan Mahasiswa Indonesia (CGMI),
organisasi underbow PKI di Salatiga, Juni 1961, untuk melekuidisi HMI. PKI, CGMI
dan organisasi lainnya yang seideologi mulai melakukan gerakan pembubaran HMI
disokong seluruh simpatisan dari tiga partai besar yaitu Partai Komunis Indonesia
(PKI), Partai Indonesia (PARTINDO) dan Partai Nasional Indonesia (PNI) dan juga
seluruh underbow ketiga partai tersebut yang semuanya berjumlah 42 partai. Untuk
membubarkan HMI sekitar bulan Maret 1965, dibentuk Panitia Aksi Pembubaran HMI
di Jakarta yang terdiri dari CGMI, GMNI, GRMINDO, GMD, MMI, Pemuda
Marhaenis, Pemuda Rakyat, Pemuda Indonesia, PPI, dan APPI.
Menjawab tantangan ini, Generasi Muda Islam (GEMUIS) yang terbentuk
tahun1964 membentuk Panitia Solidaritas Pembebelaan HMI, yang terdiri dari unsur-
unsur pemuda, pelajar, mahasiswa Islam seluruh Indonesia. Bagi umat Islam, HMI
merupakan taruhan terakhir yang harus dipertahankan setelah sebelumnya Masyumi
dibubarkan. Kalau HMI sampai dibubarkan, maka satu-persatu dari organisasi Islam
akan terkena sapu pembubaran.
 Namun gerakan pembubaran HMI ini gagal justeru dipuncak usaha-usaha
pembubarannya. Dalam acara penutupan Kongres CGMI tanggal 29 September 1965 di
Istora Senayan. Meski PKI terus melakukan provokasi kepada Presiden Soekarno,
seperti diungkapkan DN. Aidit, “Kalau anggota CGMI tidak bisa membubarkan HMI,
anggota CGMI yang laki-laki lebih pakai kain sarung saja... kalau semua front (garis
depan-peny) sudah minta, Presiden akan membubarkan HMI”. Namun ternyata HMI
tidak dibubarkan, bahkan dengan tegas Presiden Soekarno mengungkapkan dalam
pidatonya: “Pemerintah mempunyai kebijakan untuk memberikan kesempatan seluas-
luasnya kepada kehidupan organisasi mahasiswa yang revolusioner. Tapi kalau
organisasi mahasiswa yang menyeleweng itu menjadi kontra revolusi umpamanya HMI,
aku sendiri yang akan membubarkannya. Demikian pula kalau CGMI menyeleweng
menjadi kontra revolusi juga akan kububarkan”.
Karena gagal usaha untuk membubarkan HMI, maka PKI sudah siap bermain
kekerasan. PKI takut didahului umat Islam untuk merebut kekuasaan dari pemerintahan
yang sah, maka meletuslah Pemberontakan G 30 S/PKI 1965.

E. Fase Kebangkitan HMI sebagao Pelopor Orde baru dan Angkatan 66 (

1966-1968 )
Di pagi hari 1 Oktober 1965, anggota PB HMI Eky Syahruddin dan Darmin P.Siregar
dari HMI cabang Jakarta menemui Pangdam V jaya, Mayor Jenderal Umar
Wirahidikusuma Di masrkas Kostrad, untuk menyampaikan beberapa hal di sekitar
terjadinya Gestapu/PKI,
1. Arsitek dan dalang gerakan 30 September itu adalah PKI.
2. Karena G.30.S itu adalah persoalan politik maka penyelesaianya juga secara
politik, karena itu di kerahkan kekuatan untuk menumpasnya dan supaya di
pimpin partai NU.
3. Gerakan 30 September itu perlu segea ditindak dengan membubarkan biang
keladinya.
4. HMI akan mengerahkan segala daya dan kekuatan untuk membantu Pemerintah
dan ABRI, untuk menumpas ludes gerakan kontrevolusi G.30.S, beserta antek-
anteknya.

F. Fase Pembangunan Nasional ( 1969- Sekarang )

Setelah Orde baru mantab dan Pancasila serta Undang-Undang Dasar 1945
sudah dilaksankan secara murni dan konsekuen, maka sejak tanggal 1 April 1969
dimulailah rencana pembangunan lima tahun (Repelita-peny) dan sudah menyelesaikan
pembangunan 25 tahun pertama, kemudian menyusul pembangunan 25 tahun kedua.
Pembangunan Indonesia menuju masyarakat adil dan makmur bukanlah
pekerjaan, tetapi sebaliknya merupakan pembangunan raksasa (yang sangat sulit-peny)
sebagai usaha kemanusiaan yang tidak habis-habisnya. Partisipasi segenap warga negara
sangat dibutuhkan.
HMI pun sesuai dengan lima aspek pemikirannya, telah memberikan sumbangan
dan partisipasinya dalam pembangunan :
1. Partisipasi dalam pembentukan suasan, situasi dan iklim yang memungkinkan
dilaksanakannya pembangunan.
2. Partisipasi dalam pemberian konsep-konsep di berbagai aspek pemikiran;
(pertisipasi dalam bentuk langsung dari pembangunan).