FILSAFAT KISI-KISI NO 4 “EPISTEMOLOGIS” PENGERTIAN EPISTEMOLOGI

Epistemologi merupakan salah satu diantara tiga hal besar yang

menentukan pandangan hidup seseorang. Pandangan disini berkaitan Secara historis, istilah epistemologi digunakan pertama kali oleh J.F.
erat dengan kebenaran, baik itu sifat dasar, sumber maupun keabsahan Ferrier, untuk membedakan dua cabang filsafat, epistemologi dan
kebenaran tersebut. Konsep ilmu pengetahuan yang berkembang pesat
dewasa ini beserta aspek-aspek praktis yang ditimbulkannya dapat ontologi. Sebagai sub sistem filsafat, epistemologi ternyata
dilacak akarnya pada struktur pengetahuan yang membentuknya. menyimpan “misteri” pemaknaan atau pengertian yang tidak mudah
dipahami. Pengertian epistemologi ini cukup menjadi perhatian para
Latar belakang hadirnya pembahasan epistemologi itu adalah karena
ahli, tetapi mereka memiliki sudut pandang yang berbeda ketika
para pemikir melihat bahwa panca indra lahir manusia yang
merupakan satu-satunya alat penghubung manusia dengan realitas mengungkapkannya, sehingga didapatkan pengertian yang berbeda-
eksternal terkadang atau senantiasa melahirkan banyak kesalahan dan beda, buka saja pada redaksinya, melainkan juga pada substansi
kekeliruan dalam menangkap objek luar, dengan demikian, sebagian
pemikir tidak menganggap valid lagi indra lahir itu dan berupaya persoalannya.
membangun struktur pengindraan valid yang rasional. Namun pada
sisi lain, para pemikir sendiri berbeda pendapat dalam banyak
persoalan mengenai akal dan rasionalitas, dan keberadaan
argumentasi akal yang saling kontradiksi dalam masalah-masalah
pemikiran kemudian berefek pada kelahiran aliran Sophisme yang
Substansi persoalan menjadi titik sentral dalam upaya memahami
mengingkari validitas akal dan menolak secara mutlak segala bentuk
eksistensi eksternal. pengertian suatu konsep, meskipun ciri-ciri yang melekat padanya
juga tidak bisa diabaikan. Lazimnya, pembahasan konsep apa pun,
Dengan alasan itu, persoalan epistemologi sangat dipandang serius selalu diawali dengan memperkenalkan pengertian (definisi) secara
sedemikian sehingga filosof Yunani, Aristoteles, berupaya menyusun
kaidah-kaidah logika sebagai aturan dalam berpikir dan teknis, guna mengungkap substansi persoalan yang terkandung dalam
berargumentasi secara benar yang sampai sekarang ini masih konsep tersebut. Hal iini berfungsi mempermudah dan memperjelas
digunakan. Lahirnya kaidah itu menjadi penyebab berkembangnya
validitas akal dan indra lahir sedemikian sehingga untuk kedua kalinya pembahasan konsep selanjutnya. Misalnya, seseorang tidak akan
berakibat memunculkan keraguan terhadap nilai akal dan indra lahir mampu menjelaskan persoalan-persoalan belajar secara mendetail jika
di Eropa, dan setelah Renaissance dan kemajuan ilmu empirik, lahir
dia belum bisa memahami substansi belajar itu sendiri. Setelah
kembali kepercayaan kuat terhadap indra lahir yang berpuncak pada
Positivisme. Pada era tersebut, epistemologi lantas menjadi suatu memahami substansi belajar tersebut, dia baru bisa menjelaskan
disiplin ilmu baru di Eropa yang dipelopori oleh Descartes (1596- proses belajar, gaya belajar, teori belajar, prinsip-prinsip belajar,
1650) dan dikembangkan oleh filosof Leibniz (1646–1716) kemudian
hambatan-hambatan belajar, cara mengetasi hambatan belajar dan
sebagainya. Jadi, pemahaman terhadap substansi suatu konsep
merupakan “jalan pembuka” bagi pembahasan-pembahsan
selanjutnya yang sedang dibahas dan substansi konsep itu biasanya
terkandung dalam definisi (pengertian).
Demikian pula, pengertian epistemologi diharapkan memberikan
kepastian pemahaman terhadap substansinya, sehingga memperlancar
pembahasan seluk-beluk yang terkait dengan epistemologi itu. Ada
beberapa pengertian epistemologi yang diungkapkan para ahli yang
dapat dijadikan pijakan untuk memahami apa sebenarnya
epistemologi itu.
epistemologi juga disebut teori pengetahuan (theory of knowledge).
Secara etimologi, istilah epistemologi berasal dari kata Yunani
episteme berarti pengetahuan, dan logos berarti teori. Epistemologi
dapat didefinisikan sebagai cabang filsafat yang mempelajari asal
mula atau sumber, struktur, metode dan sahnya (validitasnya)
pengetahuan. Dalam Epistemologi, pertanyaan pokoknya adalah “apa
yang dapat saya ketahui”? Persoalan-persoalan dalam epistemologi
adalah: 1.Bagaimanakah manusia dapat mengetahui sesuatu?; 2). Dari
mana pengetahuan itu dapat diperoleh?; 3). Bagaimanakah validitas
pengetahuan a priori (pengetahuan pra pengalaman) dengan
pengetahuan a posteriori (pengetahuan purna pengalaman) (Tim
Dosen Filsafat Ilmu UGM, 2003, hal.32).
Pengertian lain, menyatakan bahwa epistemologi merupakan
pembahasan mengenai bagaimana kita mendapatkan pengetahuan:
apakah sumber-sumber pengetahuan ? apakah hakikat, jangkauan dan
ruang lingkup pengetahuan? Sampai tahap mana pengetahuan yang
mungkin untuk ditangkap manuasia (William S.Sahakian dan Mabel
Lewis Sahakian, 1965, dalam Jujun S.Suriasumantri, 2005)
Menurut Musa Asy’arie, epistemologi adalah cabang filsafat yang
membicarakan mengenai hakikat ilmu, dan ilmu sebagai proses adalah
usaha yang sistematik dan metodik untuk menemukan prinsip
kebenaran yang terdapat pada suatu obyek kajian ilmu. Sedangkan,
P.Hardono Hadi menyatakan, bahwa epistemologi adalah cabang
filsafat yang mempelajari dan mencoba menentukan kodrat dan skope
pengetahuan, pengandaian-pengendaian dan dasarnya, serta
pertanggungjawaban atas pernyataan mengenai pengetahuan yang
dimiliki. Sedangkan D.W Hamlyn mendefinisikan epistemologi
sebagai cabang filsafat yang berurusan dengan hakikat dan lingkup
pengetahuan, dasar dan pengendaian-pengendaiannya serta secara
umum hal itu dapat diandalkannya sebagai penegasan bahwa orang
memiliki pengetahuan.
Inti pemahaman dari kedua pengertian tersebut hampir sama.
Sedangkan hal yang cukup membedakan adalah bahwa pengertian
yang pertama menyinggung persoalan kodrat pengetahuan, sedangkan
pengertian kedua tentang hakikat pengetahuan. Kodrat pengetahuan
berbeda dengan hakikat pengetahuan. Kodrat berkaitan dengan sifat
yang asli dari pengetahuan, sedang hakikat pengetahuan berkaitan
dengan ciri-ciri pengetahuan, sehingga menghasilkan pengertian yang
sebenarnya. Pembahasan hakikat pengetahuan ini akhirnya
melahirkan dua aliran yang saling berlawanan, yaitu realisme dan
idealisme.
Selanjutnya, pengertian epistemologi yang lebih jelas daripada kedua
pengertian tersebut, diungkapkan oleh Dagobert D.Runes. Dia
menyatakan, bahwa epistemologi adalah cabang filsafat yang
membahas sumber, struktur, metode-metode dan validitas
pengetahuan. Sementara itu, Azyumardi Azra menambahkan, bahwa
epistemologi sebagai “ilmu yang membahas tentang keasliam,
pengertian, struktur, metode dan validitas ilmu pengetahuan”. Kendati
ada sedikit perbedaan dari kedua pengertian tersebut, tetapi kedua
pengertian ini sedikit perbedaan dari kedua pengertian tersebut, tetapi
kedua pengertian ini telah menyajikan pemaparan yang relatif lebih
mudah dipahami.
B. RUANG LINGKUP EPISTEMOLOGI.
Bertolak dari pengertian-pengertian epistemologi tersebut, kiranya
kita perlu memerinci aspek-aspek yang menjadi cakupannya atau
ruang lingkupnya. Sebenarnya masing-masing definisi diatas telah
memberi pemahaman tentang ruang lingkup epistemologi sekaligus,
karena definisi-definisi itu tampaknya didasarkan pada rincian aspek-
aspek yang tercakup dalam lingkup epistemologi daripada aspek-
aspek lainnya, seperti proses maupun tujuan. Akan tetapi, ada baiknya
dikemukakan pernyataan-pernyataan lain yang mencoba menguraikan
ruang lingkup epistemologi, sebab pernyataan-pernyataan ini akan
membantu pemahaman secara makin komprehensif dan utuh (holistik)
mengenai ruang lingkup pemabahasan epistemologi.
M.Arifin merinci ruang lingkup epistemologi, meliputi hakekat,
sumber dan validitas pengetahuan. Mudlor Achmad merinci menjadi
enam aspek, yaitu hakikat, unsur, macam, tumpuan, batas, dan sasaran
pengetahuan. Bahkan, A.M Saefuddin menyebutkan, bahwa
epistemologi mencakup pertanyaan yang harus dijawab, apakah ilmu
itu, dari mana asalnya, apa sumbernya, apa hakikatnya, bagaimana
membangun ilmu yang tepat dan benar, apa kebenaran itu,
mungkinkah kita mencapai ilmu yang benar, apa yang dapat kita
ketahui, dan sampai dimanakah batasannya. Semua pertanyaan itu
dapat diringkat menjadi dua masalah pokok; masalah sumber ilmu dan
masalah benarnya ilmu.
Jadi meskipun epistemologi itu merupakan sub sistem filsafat, tetapi
cakupannya luas sekali. Jika kita memaduakan rincian aspek-aspek
epistemologi, sebagaimana diuraikan tersebut, maka teori
pengetahuan itu bisa meliputi, hakikat, keaslian, sumber, struktur,
metode, validias, unsur, macam, tumpuan, batas, sasaran, dasar,
pengandaian, kodrat, pertanggungjawaban dan skope pengetahuan.
Bahkan menurut, Sidi Gazalba, taklid kepada pengetahuan atas
kewibaan orang yang memberikannya termasuk epistemologi,
sekalipun ia sebenarnya merupakan doktrin tentang psikologi
kepercayaan. Jelasnya, seluruh permasalahan yang berkaitan dengan
pengetahuan adalah menjadi cakupan epistemologi.
Mengingat epistemologi mencakup aspek yang begitu luas, sampai
Gallagher secara ekstrem menarik kesimpulan, bahwa epistemologi
sama luasnya dengan filsafat. Usaha menyelidiki dan mengungkapkan
kenyataan selalu seiring dengan usaha untuk menentukan apa yang
diketahui dibidang tertentu. Filsafat merupakan refleksi, dan refleksi
selalu bersifat kritis, maka tidak mungkin seserorang memiliki suatu
metafisika yang tidak sekaligus merupakan epistemologi dari
metafisika, atau psikologi yang tidak sekaligus epistemologi dari
psikologi, atau bahkan suatu sains yang bukan epistemologi dari sains.
Epistemologi senantiasa “mengawali” dimensi-dimensi lainnya,
terutama ketika dimensi-dimensi itu dicoba untuk digali. Kenyataan
ini kembali mempertegas, bahwa antara epistemologi selalu berkaitan
dengan ontologi dan aksiologi, melainkan bisa juga sebaliknya,
ontologi dan aksiologi serta dimensi lainnya, seperti psikologi selalu
diiringi oleh epistemologi.
Dalam pembahasa-pembahsan epistemologi, ternyata hanya aspek-
aspek tertentu yang mendapat perhatian besar dari para filosof,
sehingga mengesankan bahwa seolah-olah wilayah pembahasan
epistemologi hanya terbatas pada aspek-aspek tertentu. Sedangkan
aspek-aspek lain yang jumlahnya lebih banyak cenderung diabaikan.
Semestinya harus ada pergeseran pusat perhatian pembahasan ke arah
aspek-aspek yang terabaikan itu, agar dapat menyajikan pembahasan
terhadap aspek-aspek epistemologi seluruhnya secara proporsional.
Lebih dari itu, perubahan kecenderungan pembahasan tersebut dapat
memperkenalkan pengetahuan yang makin luas dan mendalam
tentang cakupan epistemologi.
Kenyataannya, saat ini literatur-literatur filsafat masih terjadi
pemusatan perhatian pada aspek-aspek tertentu saja. Aspek-aspek itu
berkisar pada sumber pengetahuan, dan pembentukan pengetahuan.
M. Amin Abdullah menilai, bahwa seringkali kajian epistemologi
lebih banyak terbatas pada dataran konsepsi asal-usul atau sumber
ilmu pengetahuan secara konseptual-filosofis. Sedangkan Paul
Suparno menilai epistemologi banyak membicarakan mengenai apa
yang membentuk pengetahuan ilmiah. Sementara itu, aspek-aspek
lainnya justru diabaikan dalam pembahasan epistemologi, atau
setidak-tidaknya kurang mendapat perhatian yang layak.
Kecenderungan sepihak ini menimbulkan kesan seolah-olah cakupan
pembahasan epistemologi itu hanya terbatas pada sumber dan metode
pengetahuan, bahkan epistemologi sering hanya diidentikkan dengan
metode pengetahuan. Terlebih lagi ketika dikaitkan dengan ontologi
dan aksiologi secara sistemik, seserorang cenderung
menyederhanakan pemahaman, sehingga memaknai epistemologi
sebagai metode pemikiran, ontologi sebagai objek pemikiran,
sedangkan aksiologi sebagai hasil pemikiran, sehingga senantiasa
berkaitan dengan nilai, baik yang bercorak positif maupun negatif.
Padahal sebenarnya metode pengetahuan itu hanya salah satu bagian
dari cakupan wilayah epistemologi. Bagian-bagian lainnya jauh lebih
banyak, sebagaimana diuraikan di atas.
Namun, penyederhanaan makna epistemologi itu berfungsi
memudahkan pemahaman seseorang, terutama pada tahap pemula
untuk mengenali sistematika filsafat, khususnya bidang epistemologi.
Hanya saja, jika dia ingin mendalami dan menajamkan pemahaman
epistemologi, tentunya tidak bisa hanya memegangi makna
epistemologi sebatas metode pengetahuan, akan tetapi epistemologi
dapat menyentuh pembahasan yang amat luas, yaitu komponen-
komponen yang terkait langsung dengan “bangunan” pengetahuan.
C. OBJEK DAN TUJUAN EPISTEMOLOGI
Dalam kehidupan masyarakat sehari-hari, tidak jarang pemahaman
objek disamakan dengan tujuan, sehingga pengertiannya menjadi
rancu bahkan kabur. Jika diamati secara cermat, sebenarnya objek
tidak sama dengan tujuan. Objek sama dengan sasaran, sedang tujuan
hampir sama dengan harapan. Meskipun berbeda, tetapi objek dan
tujuan memiliki hubungan yang berkesinambungan, sebab objeklah
yang mengantarkan tercapainya tujuan. Dengan kata lain, tujuan baru
dapat diperoleh, jika telah melalui objek lebih dulu. Misalnya, seorang
polisi bertujuan membunuh perampok yang melakukan perlawanan,
ketika akan ditangkap dengan menambak kepalanya sebagai sasaran.
Jadi, tujuannya adalah pembunuhan, sedangkan objeknya adalah
kepalanya. Oleh karena itu, pembunuhan sebagai tujuan polisi baru
mungkin tercapai setelah melalui tindakan menembak kepala
perampok sebagai sasaran, tetapi terjadinya pembunuhan tidak hanya
melalui menembak kepala perampok, bisa juga dadanya atau
perutnya. Ini berarti dalam satu tujuan bisa dicapai melalui objek yang
berbeda-beda atau lebih dari satu.
Sebaliknya, mungkinkan suatu kegiatan hanya memiliki objek satu
tetapi tujuannya banyak. Ternyata ini juga mungkin terjadi bahkan
sering terjadi. Manusia misalnya, sejak lama ia menjadi objek
penelitian dan pengamatan yang memiliki tujuan bermacam-macam,
baik untuk membangun psikologi, sosiologi, pedagogi, ekonomi,
antropologi, bilogi, ilmu hukum dan sebagainya, meskipun secara
spesifik tekanan perhatian dalam meneliti dan mengamati itu berbeda-
beda. Dewasa ini, justru kecenderungan ini mulai memperoleh
perhatian yang sangat besar di kalangan para pemikir, perekayasa, dan
juga pengusaha. Artinya, ada upaya bagaimana menjadikan bahan
yang sama untuk kepentingan yang berbeda-beda. Kecenderungan ini
justru memiliki efektifitas dan efisiensi yang tinggi dan bersifat
dinamis, mendorong kreativitas seseorang.
Aktivitas berfikir dalam kecenderungan pertama (satu tujuan dengan
objek yang berbeda-beda) lebih mendorong pencarian cara sebanyak-
banyaknya, sedang berpikir dalam kecenderungan kedua (satu objek
untuk tujuan yang berbeda-beda) lebih mendorong pencarian hasil
yang sebanyak-banyaknya. Hal ini merupakan implikasi dari tekanan
masing-masing pola berpikir tersebut. Secara global, baik berpikir
dalam kecenderungan pertama maupun kecenderungan kedua, tetap
saja membutuhkan banyak cara untuk mewujudkan keinginan
pemikirnya
Dalam filsafat terdapat objek material dan objek formal. Objek
material adalah sarwa-yang-ada, yang secara garis besar meliputi
hakikat Tuhan, hakikat alam dan hakikat manusia. Sedangkan objek
formal ialah usaha mencari keterangan secara radikal (sedalam-
dalamnya, sampai ke akarnya) tentang objek material filsafat (sarwa-
yang-ada).
Sebagai sub sistem filsafat, epistemologi atau teori pengetahuan yang
pertama kali digagas oleh Plato ini memiliki objek tertentu. Objek
epistemologi ini menurut Jujun S.Suriasumatri berupa “segenap
proses yang terlibat dalam usaha kita untuk memperoleh
pengetahuan.” Proses untuk memperoleh pengetahuan inilah yang
menjadi sasaran teori pengetahuan dan sekaligus berfungsi
mengantarkan tercapainya tujuan, sebab sasaran itu merupakan suatu
tahap pengantara yang harus dilalui dalam mewujudkan tujuan. Tanpa
suatu sasaran, mustahil tujuan bisa terealisir, sebaliknya tanpa suatu
tujuan, maka sasaran menjadi tidak terarah sama sekali
Selanjutnya, apakah yang menjadi tujuan epistemologi tersebut.
Jacques Martain mengatakan: “Tujuan epistemologi bukanlah hal
yang utama untuk menjawab pertanyaan, apakah saya dapat tahu,
tetapi untuk menemukan syarat-syarat yang memungkinkan saya
dapat tahu”. Hal ini menunjukkan, bahwa epistemologi bukan untuk
memperoleh pengetahuan kendatipun keadaan ini tak bisa dihindari,
akan tetapi yang menjadi pusat perhatian dari tujuan epistemologi
adalah lebih penting dari itu, yaitu ingin memiliki potensi untuk
memperoleh pengetahuan.
Rumusan tujuan epistemologi tersebut memiliki makna strategis
dalam dinamika pengetahuan. Rumusan tersebut menumbuhkan
kesadaran seseorang bahwa jangan sampai dia puas dengan sekedar
memperoleh pengetahuan, tanpa disertai dengan cara atau bekal untuk
memperoleh pengetahuan, sebab keadaan memperoleh pengetahuan
melambangkan sikap pasif, sedangkan cara memperoleh pengetahuan
melambangkan sikap dinamis. Keadaan pertama hanya berorientasi
pada hasil, sedangkan keadaan kedua lebih berorientasi pada proses.
Seseorang yang mengetahui prosesnya, tentu akan dapat mengetahui
hasilnya, tetapi seseorang yang mengetahui hasilnya, acapkali tidak
mengetahui prosesnya. Guru dapat mengajarkan kepada siswanya
bahwa dua kali tiga sama dengan enam (2 x 3 = 6) dan siswa
mengetahui, bahkan hafal. Namun, siswa yang cerdas tidak pernah
puas dengan pengetahuan dan hafalan itu. Dia tentu akan mengejar
bagaimana prosesnya, dua kali tiga didapatkan hasil enam. Maka guru
yang profesional akan menerangkan proses tersebut secara rinci dan
mendetail, sehingga siswa benar-benar mampu memahaminya dan
mampu mengembangkan perkalian angka-angka lainnya.
Proses menjadi tahu atau “proses pengetahuan” inilah yang menjadi
pembuka terhadap pengetahuan, pemahaman dan pengembangan-
pengembangannya. Proses ini bisa diibaratkan seperti kunci gudang,
meskipun seseorang diberi tahu bahwa di dalam gudang terdapat
bermacam-macam barnag, tetapi dia tetap hanya apriori semata,
karena tidak pernah membuktikan. Dengan membawa kuncinya, maka
gudang itu akan segera dibuka, kemudian diperiksa satu persatu
barang-barang yang ada didalamnya. Dengan demikina, seseorang
tidak sekedar mengetahuai sesuatu atas informasi orang lain, tetapi
benar-benar tahu berdasarkan pembuktian melalui proses itu.
Penguasaan terhadap proses tersebut berfungsi mengetahui dan
memahami pemikiran seseorang secara komprehensif dan utuh,
termasuk juga ide, gagasa, konsep dan teorinya, sebab tidak ada
pemikiran yang terpenggal begitu saja, tanpa ada alasan-alasan yang
mendasarinya. Dalam kehidupan masyarakat tidak jarang terjadi sikap
saling menyalahkan pemikiran seseorang, padahal mereka belum
pernah melacak proses terjadinya pemikiran itu. Timbulnya suatu
pemikiran senantiasa sebagai akibat adanya faktor-faktor yang
mempengaruhi, alasan-alasan yang melatar belakangi, maupun motif-
motif yang mendasarinya. Ketika faktor, alasan dan motif ini belum
dikenali, maka acapkali seseorang tidak akan bisa memahami
pemikiran orang lain. Sebaliknya, jika seseorang terlebih dahulu
berupaya mengenali faktor, alasan dan motif tersebut, maka dia akan
mampu mengenali pemikiran orang lain dengan baik, sehingga dia
dapat memakluminya. Faktor, alasan dan motif itu maupun komponen
yang lain sesungguhnya termasuk dalam mata rantai proses sebuah
pemikiran.
D. LANDASAN EPISTEMOLOGI
Landasan epistemologi memiliki arti yang sangat penting bagi
bangunan pengetahuan, sebab ia merupakan tempat berpijak.
Bangunan pengetahuan menjadi mapan, jika memiliki landasan yang
kokoh. Bangunan pengetahuan bagaikan bangunan rumah, sedangkan
landasan bagaikan fundamennya. Kekuatan bangunan rumah bisa
diandalkan berdasarkan kekuatan fundamennya. Demikian juga
dengan epistemologi, akan dipengaruhi atau tergantung landasannya.
Di dalam filsafat pengetahuan, semuanya tergantung pada titik
tolaknya. Sedangkan landasan epistemologi ilmu disebut metode
ilmiah; yaitu cara yang dilakukan ilmu dalam menyusun pengetahuan
yang benar. Metode ilmiah merupakan prosedur dalam mendapatkan
pengetahuan yang disebut ilmu. Jadi, ilmu pengetahuan merupakan
pengetahuan yang didapatkan lewat metode ilmiah. Tidak semua
pengetahuan disebut ilmiah, sebab ilmu merupakan pengetahuan yang
cara mendapatkannya harus memenuhi syarat-syarat tertentu. Syarat-
syarat yang harus dipenuhi agar suatu pengetahuan bisa disebut ilmu
yang tercantum dalam metode ilmiah. Dengan demikian, metode
ilmiah merupakan penentu layak tidaknya pengetahuan menjadi ilmu,
sehingga memiliki fungsi yang sangat penting dalam bangunan ilmu
pengetahuan.
Begitu pentingnya fungsi metode ilmiah dalam sains, sehingga banyak
pakar yang sangat kuat berpegang teguh pada metode dan cenderung
kaku dalam menerapkannya, seakan-akan mereka menganut motto:
tak ada sains tanpa metode; akhirnya berkembang menjadi: sains
adalah metode. Sikap ini mencerminkan bahwa mereka berlebihan
dalam menilai begitu tinggi terhadap metode ilmiah, tanpa menyadari
semuanya yang hanya sekedar salah satu sarana dari sains untuk
mengukuhkan objektivitas dalam memahami sesuatu. Sesungguhnya
sikap berlebihan itu memang riil, tetapi terlepas dari sikap tersebut
yang seharusnya tidak perlu terjadi, yang jelas dalam kenyataanya
metode ilmiah telah dijadikan pedoman dalam menyusun,
membangun dan mengembangkan pengetahuan ilmu. Disini perlu
dibedakan antara pengetahuan dengan ilmu pengetahuan (ilmu).
Pengetahuan adalah pengalaman atau pengetahuan sehari-hari yang
masih berserakan, sedangkan ilmu pengetahuan adalah pengetahuan
yang telah diatur berdasarkan metode ilmiah, sehingga timbul sifat-
sifat atau ciri-cirinya; sistematis, objektif, logis dan empiris.
Dengan istilah lain, Kholil Yasin menyebut pengetahuan tersebut
dengan sebutan pengetahuan biasa (ordinary knowledge), sedangkan
ilmu pengetahuan dengan istilah pengetahuan ilmiah (scientific
knowledge). Hal ini sebenarnya hanya sebutan lain. Disamping istilah
pengetahuan dan pengetahuan biasa, juga bisa disebut pengetahuan
sehari-hari, atau pengalaman sehari-hari. Pada bagian lain, disamping
disebut ilmu pengetahuan dan pengetahuan ilmiah, juga sering disebut
ilmu dan sains. Sebutan-sebutan tersebut hanyalah pengayaan istilah,
sedangkan substansisnya relatif sama, kendatipun ada juga yang
menajamkan perbedaan, misalnya antar sains dengan ilmu melalui
pelacakan akar sejarah dari dua kata tersebut, sumber-sumbernya,
batas-batasanya, dan sebagainya.
Metode ilmiah berperan dalam tataran transformasi dari wujud
pengetahuan menuju ilmu pengetahuan. Bisa tidaknya pengetahuan
menjadi ilmu pengetahuan yang bergantung pada metode ilmiah,
karena metode ilmiah menjadi standar untuk menilai dan mengukur
kelayakan suatu ilmu pengetahuan. Sesuatu fenomena pengetahuan
logis, tetapi tidak empiris, juga tidak termasuk dalam ilmu
pengetahuan, melaikan termasuk wilayah filsafat. Dengan demikian
metode ilmiah selalu disokong oleh dua pilar pengetahuan, yaitu rasio
dan fakta secara integrative