TEOLOGI KITAB RUT

Oleh: Ayub Melkior, S. Th

Pendahuluan
Kitab Rut menyajikan kisah Rut. Ia adalah seorang perempuan Moab. Ia menikah dengan
soeorang Betlehem di Moab. Setelah suaminya itu meninggal, maka Rut bersama dengan ibu
mertuanya yang bernama Naomi, kembali ke negeriMertuanya Naomi, yaitu Betlehem, di
tanah Yehuda. Di sana Rut dinikahi oleh Boas, seorang sanak saudara suami Rut, sesuai
dengan hukum Levirat (Ul 25:5-10; Rut 4:1-9). Dari perkawinan itu lahirlah Obed,
nenek moyang raja Daud.

Latar Belakang Kitab Rut

Kitab Rut ditempatkan setelah Kitab Hakim-hakim, untuk semacam memancarkan cahaya ke
dalam kegelapan yang ada pada zaman Hakim-Hakim. Masa hakim-hakim, adalah masa
maksiat. Pembunuhan, peperangan, pemerkosaan dan penjarahan atau perampasan merupakan
kejadian sehari-hari. “Pada zaman itu, tidak ada raja di antara orang Israel; setiap orang berbuat
apa yang benar menurut pandangannya sendiri” (Hak 21:25)

Iming-iming dari allah lain, godaan untuk memisahkan kepedulian Yahweh dari kehidupan
sehari-hari, kekacauan sosial, kerasnya hukuman Allah, semua ini merupakan hal-hal utama
yang mencirikan “zaman para hakim memerintah”. Hal ini menyebabkan suasana menakutkan
dan sukar bagi orang , untuk percaya kepada pemeliharaan Allah.

Meskipun ditulis setelah kejadian-kejadian yang digambarkan ini, kisah kitab Rut dilatar
belakangi “zaman para hakim memerintah” [1]. Pandangan bahwa kitab ini ditulis pada masa
kemudian, didasarkan pada kecenderungan terhadap hal-hal kuno dalam kitab itu, dan pada
dugaan bahwa kitab Rut berkaitan dengan pembaharuan pada zaman Ezra dan Nehemia.

Menurut W.S. Lasor, Kitab Rut adalah sebuah kitab di dalam Alkitab yang menceritakan
tentang kisah Rut.[2] Mungkin karena menceritakan kisah Rut, maka kitab ini diberi nama
sesuai dengan tokoh tersebut. Tepat atau tidaknya penamaan di atas tergantung pada perspektif
yang dipakai. Jika dilihat dari sisi sastra, Rut memang memiliki peranan penting dan layak
dijadikan judul kitab.
Dari sisi teologis penamaan ini tidak terlalu tepat. Kitab ini berkali-kali memberi petunjuk yang
jelas bahwa aktor utama di balik semua episode adalah Tuhan. Pemeliharaan TUHAN atas
umat-Nya di Betlehem merupakan alasan mengapa Naomi memutuskan pulang (1:6); Naomi
mengharapkan semua kebaikan TUHAN bagi kedua menantunya (1:8-9); Naomi pun
menyadari bahwa ada tangan TUHAN di balik semua penderitaan yang ia alami (1:13, 20-21);
Salah satu alasan utama Rut tetap berpaut kepada Naomi adalah karena TUHAN (1:16-17);
Tindakan Rut ini diketahui dan dipuji oleh Boas (2:11-12); Naomi lalu memintakan yang baik
dari TUHAN untuk Boas (2:20); Ketika Boas memperisteri Rut, para tua-tua mengharapkan
yang baik dari TUHAN untuk Boas dan Rut (4:11-12); Kelahiran anak Boas da Rut pun
disebutkan sebagai karunia TUHAN (4:13-14).

Secara historis, kitab ini menguraikan berbagai peristiwa dalam kehidupan suatu keluarga
Israel pada zaman para hakim (Rut 1:1). Secara geografis, Kitab ini dibagi dalam 4 daerah atau
lokasi yang berbeda, yaitu: Negara Moab (1:1-18); Tanah lapang di Betlehem (1:19-2:23);
Tempat pengirikan di Betlehem (3:1-18); dan Kota Betlehem (4:1-22). Secara liturgis, kitab ini
menjadi salah satu dari lima gulungan dari bagian ketiga Alkitab Ibrani, yaitu “Hagiographa”
(Tulisan-Tulisan Kudus). Tiap-tiap tulisan ini dibacakan di depan umum pada salah satu hari
raya Yahudi tahunan. Karena drama inti dalam kitab ini terjadi pada waktu panen, kitab ini
biasanya dibaca pada Hari Raya Panen(Pentakosta). [3]

Waktu Penulisan Kitab Rut

Mengenai waktu penulisan kitab Rut, dalam Tafsiran Rut dan Ester, Van Den Bring
mengatakan bahwa, Para ahli masih tidak sependapat tentang waktu penulisan kitab Rut yang
pasti, namun diperkirakan Kitab Rut ditulis antara zaman awal kerajaan sampai zaman setelah
pembuangan.[4] Menurut Ensiklopedi Alkitab, Berdasarkan tradisi, Penulis kitab Rut adalah
hakim terakhir yaitu Samuel, nabi, yang juga adalah imam.[5] Dengan latar belakang zaman
Hakim-hakim, namun ditulis dikemudian hari, karena penulis memaparkan tradisi dulu (Rut
4:1-12). Gaya klasik dan bahasanya mengacu pada masa dini, demikian juga sikap terhadap
perkawinan asing, sebab orang Moab tidak boleh masuk ke dalam umat Tuhan.
Tujuan Penulisan Kitab Rut
Bila tujuannya hanyalah untuk mengisahkan suatu cerita yang baik, maka penulis kitab ini,
telah berhasil mencapai tujuannya. Tetapi lebih dari itu, kitab ini ditulis dengan maksud-
maksud tertentu. Sedikitnya ada Lima tujuan pokok dalam penulisan kitab ini, yaitu;
1. Merupakan catatan anti separatis yang ditulis untuk melawan sikap keras Ezra (Ezra 10)
dan Nehemia, dalam menentang perkawinan campuran (Neh 13: 23-27).

2. Mencatat tentang suatu kisah yang menunjang toleransi ras

3. Dimaksudkan untuk memberikan silsilah raja akbar Israel, yaitu Daud.

4. Mencatat tentang pemeliharaan Allah bagi mereka yang percaya kepada-Nya (walaupun
bukan dari bangsa Israel).

5. Untuk melestarikan sebuah kisah indah pada masa hakim-hakim mengenai sebuah
keluarga saleh yang tetap setia dalam penderitaan, yang sangat kontras dengan kemerosotan
rohani dan moral bangsa Israel pada masa itu.

Posisi Kitab Rut Dalam Kanon

Dalam Alkitab LAI, Rut terdapat sesudah Hakim-hakim, sebagaimana halnya dalam
terjemahan LXX dan Vulgata. Tetapi dalam Alkitab cetakan Ibrani, Rut tampil dalam bagian
terakhir, yang diterima selaku kitab yang Kanonik, dimana kitab ini merupakan yang kedua
dari kelima surat gulungan yang dipergunakan secara liturgis dalam rumah sembahyang.

Talmud Babilonia yang lebih tua dari abad ke 6, memulai Ketubim dengan Rut, disusul oleh
Mazmur. Daftar-daftar lain, mencatat Rut merupakan yang pertama dari kelima surat gulungan,
karena memang secara kronologis, kitab inilah yang pertama, kemudian dipindahkan ke tempat
yang cocok secara historis, yakni antara Hakim-hakim dan Samuel.[6]

Lebih jauh, urutan seperti ini, sekaligus berfungsi untuk menampilkan sebuah kontras yang
ironis antara dua kitab tersebut: Kitab Hakim-hakim menjelaskan bagaimana orang-orang
Israel meninggalkan TUHAN dan mengikuti para illah kafir, sedangkan Kitab Rut
menggambarkan seorang Moab yang rela meninggalkan para illahnya untuk berpaut kepada
TUHAN.
Garis Besar Kitab Rut
Struktur Kitab Rut dapat digambarkan sebagai berikut:
- Pendahuluan : Kepergian ke tanah Moab dan tragedi di tanah Moab (1:1-5)
- Kembali ke Betlehem (1:6-22)
- Pertemuan antara Rut dan Boas (2:1-23)
- Rencana Naomi dan keberhasilannya (3:1-18)
- Perkawinan Rut & Boas di depan publik (4:1-12)
- Kelahiran Obed, kebahagiaan Naomi (4:13-17)
- Penutup: silsilah Daud dari Peres (4:18-22)

Ciri-ciri Khas Kitab Rut

Enam ciri utama yang menandai kitab Rut antara lain adalah:

1. Kitab ini merupakan salah satu dari dua kitab dalam Alkitab yang memakai nama seorang
wanita (yang satunya adalah Ester).

2. Kitab ini ditulis dengan latar belakang gelap dari ketidaksetiaan dan kemurtadan Israel
sepanjang masa hakim-hakim, sambil menguraikan sukacita dan kesusahan sebuah keluarga
yang saleh di Betlehem selama masa yang kacau-balau itu.

3. Kitab ini menunjukkan bahwa rencana penebusan Allah juga mencakup orang bukan
Israel, yang pada masa PL ditempatkan dalam kemakmuran Israel setelah bertobat dan beriman
kepada Tuhan.

4. Penebusan adalah tema inti sepanjang kitab ini dengan peranan penebus-kerabat Boas
sebagai salah satu gambaran atau lambang PL yang paling jelas mengenai pelayanan syafaat
Yesus Kristus.
5. Ayat yang paling terkenal dalam kitab ini adalah pernyataan Rut kepada Naomi ketika
masih berada di Moab, "Kemana engkau pergi, ke situ jugalah aku pergi, bangsamulah
bangsaku dan Allahmulah Allahku" (Rut 1:16).

6. Kitab ini memberikan suatu gambaran hidup yang realistis dengan pergumulan dan
kesedihan, namun menjelaskan bagaimana iman dan kesetiaan dari umat yang saleh
memungkinkan Allah mengubah suatu tragedi menjadi kemenangan dan kekalahan menjadi
penebusan.

Pesan Dalam Kitab Rut

Pesan yang hendak disampaikan oleh penulis dalam Kitab ini antara lain adalah:

1. Bahwa pergumulan dan kesedihan, bisa saja melanda manusia siapapun, namun
dengan iman dan kesetiaan kepada Allah, memungkinkan Allah mengubah suatu tragedi
menjadi kebaikan dan kekalahan menjadi kemenangan.

2. Bahwa kelak keselamatan tidak hanya terbatas untuk bangsa Israel saja melainkan
untuk semua bangsa yang percaya kepada Allah.

3. Bahwa penyerahan total kepada Allah memerlukan suatu pengorbanan misalnya

meninggalkan tanah asal, keluarga dan kebudayaan tertentu ( bandingkan sikap Rut dengan
Orpa).

4. Bahwa penebusan Rut oleh Boas merupakan suatu gambaran yang indah tentang
penebusan manusia kelak melalui Kristus dimana Kristus mau menebus manusia karena Ia
berhak, berkuasa dan berkeinginan untuk menebus.
Penggenapan Kitab Rut Dalam Perjanjian Baru
Ada Empat kebenaran PB yang tersirat dalam kitab ini, yakni:

1. Kesengsaraan yang dialami manusia menjadi kesempatan bagi Allah untuk memajukan
maksud-maksud penebusan-Nya yang akbar (bd. Fili 1:12).

2. Termasuknya Rut dalam penebusan menunjukkan bahwa keikutsertaan dalam Kerajaan

Allah bukanlah karena keturunan, tetapi karena menyesuaikan kehidupan dengan kehendak
Allah oleh iman yang nyata dalam ketaatan (Rom 1:5; bd. Rom 16:26).

3. Kedudukan Rut dalam daftar keturunan Daud dan Yesus (lih. Mat 1:5) menandakan
bahwa semua bangsa akan diwakili di dalam kerajaan "Putera Daud" (Wahy 5:9; Wahy 7:9).

4. Boas sebagai penebus-kerabat adalah lambang dari Penebus agung, yang digenapi oleh
Yesus Kristus (Mat 20:28; lih. Rut 4:10).

Isi Kitab Rut

Isi kitab Rut dapat diceritakan sebagai berikut: Bencana kelaparan memaksa Elimelekh dan
istrinya Naomi untuk pergi dari rumah mereka di Israel menuju negeri Moab. Di sana
Elimelekh meninggal dan Naomi ditinggalkan dengan kedua orang puteranya Makhlon dan
Kilyon, yang menikah dengan dua gadis Moab, yaitu Orpa dan Rut. Setelah itu, kedua
puteranya juga meninggal dan Naomi hidup sendiri bersama Orpa dan Rut di tanah asing.
Karena mendengar bahwa di Betehem sudah terjadi pemulihan, maka Naomi pulang ke
Betlehem.

Saat perjalanan pulang ke Betlehem Naomi mendesak kedua menantunya, untuk pulang ke
negri mereka masing, lalu Orpa kembali kepada orang tuanya, tetapi Rut berketetapan hati
untuk tinggal bersama Naomi. Rut akhirnya menikah dengan seorang pria kaya bernama Boas,
yang kemudian melahirkan seorang putera bernama Obed yang merupakan kakek Daud, dan
Rut mendapatkan sebuah posisi terhormat dalam silsilah garis keturunan raja, yaitu Yesus
Kristus.
Dari segi sastra, kisah dalam Kitab Rut ini merupakan salah satu kisah yang sangat menyentuh
perasaan, mengharukan dan juga menegangkan. Sebagian tokoh yang disebutkan dalam Kitab
Rut, seperti Elimelekh, Mahlon, Kilyon dan Orpa, berperan sebagai tokoh netral, sedangkan
beberapa yang lain tampil sebagai sosok yang luar biasa (Rut, Naomi).

Faktor lain yang menambah keindahan kisah ini adalah alur ceritanya. Kisah ini dimulai dengan
keadaan yang tidak enak, yaitu kelaparan (1:1). Keluarga Elimelekh pergi ke Moab dengan
penuh harapan. Selanjutnya keluarga ini mengalami berbagai masalah (1:3-6) yang membuat
keadaan mereka sekarang jauh lebih buruk dari pada keadaan mereka ketika pertama kali
memutuskan pergi ke Moab (1:20-21). Kepulangan Naomi dan Rut ke Betlehem dimulai
dengan keputusasaan, namun di akhir cerita, mereka justru menemukan kebahagiaan (4:1-17).

Kisah tentang Rut, dapat diringkas sebagai berikut: Ini adalah perkawinan dengan Ipar laki-
laki (Levirat), yang dijelaskan dalam Ulangan 25:5-10, bahwa apabila seorang laki-laki di
Israel meninggal dan belum memiliki anak laki-laki, maka kewajibannya terletak pada seorang
penebus, yaitu kerabat terdekatnya dengan mengawini janda tersebut dan mendapatkan anak
laki-laki “supaya namanya tidak terhapus dari Israel”(ay 6). Walaupun suaminya, seorang
Israel sudah meninggal, Rut tetap menunjukkan kesetiaannya terhadap ibu mertuanya (Naomi)
yang berbangsa Israel itu, dan selalu beribadat kepada Tuhan.

Titik balik dalam kisah Kitab Rut adalah upaya Naomi yang membujuk Boas supaya menerima
kewajiban tersebut, meskipun Boas sebenarnya kerabat jauh. Namun ketika Boas hendak
bertindak sebagai penebus, timbul suatu permasalahan, yaitu masih ada kerabat yang lebih
dekat dibanding Boas dan orang itu lebih berhak sebagai penebus. Oleh karena Boas tidak mau
mengabaikan hak orang itu, ia mengumpulkan para tua-tua di pintu gerbang kota dan
mengundang kerabat yang lebih dekat itu supaya hadir. Di sana Boas memberitahukan kepada
kerabatnya itu perihal tanah Elimelekh yang hendak dijual oleh Naomi.

Pertama-tama kerabat itu mempersoalkan tanah Elimelekh dan bukan perkawinan itu. Boas
pun memberitahu bahwa jika kerabat itu mau menebus tanah Elimelekh, maka kerabat itu
memiliki kewajiban ganda, yaitu setelah membeli tanah itu, kerabat itu berkewajiban untuk
mengawini Rut dan mewariskan tanah yang dibelinya itu kepada anak yang akan lahir dari
perkawinannya dengan Rut.Namun, ternyata kerabat itu tidak sudi melakukan kewajiban itu
sehingga ia menyerahkan haknya kepada Boas.
Pada akhir kisah ini, Rut mendapat seorang suami baru dari antara sanak saudara mendiang
suaminya, yaitu Boas. Melalui pernikahannya yang kedua ini Rut menjadi nenek buyut Daud,
raja Israel yang terbesar. Kisah dalam Hakim-hakim menunjukkan kesukaran-kesukaran yang
terjadi karena umat Tuhan meninggalkan Tuhan, sedangkan kisah Rut ini, menunjukkan
berkat-berkat yang diberikan Tuhan kepada seorang asing yang meninggalkan allahnya untuk
percaya dan setia kepada Tuhan Allah Israel.

Teologi Dalam Kitab Rut

Badai kelaparan telah berlalu dan Allah telah menunjukkan lagi kemurahannya terhadap umat-
Nya. Kemurahan hati Allah itu terlihat pada Naomi yang sudah janda, kembali ke Betlehem
bersama Rut menantunya. Orpa dengan sedih pulang ke rumah orang tuanya dan berharap akan
dapat menikah lagi, tetapi Rut tidak mau membiarkan Naomi sendiri, ia memilih untuk hidup
di tengah-tengah bangsa Naomi dan yang paling penting ia memilih Allah Naomi.

KemurahanTuhan sebagaimana yang terungkap dalam pasal 1:8-9, mencakup pengertian

kesetiaan Allah pada perjanjian-Nya. Oleh kemurahan Allah itu, dan komitmen untuk setia
sampai mati, Rut tetap bersama Naomi tiba di Betlehem.

Kisah yang mengharukan ini, tidak hanya menampilkan loyalitas Rut yang luar biasa kepada
Naomi, sehingga ia disebut “lebih berharga dari pada tujuh anak laki-laki” (4:15), tetapi juga
mengandung pelajaran Teologi. Setiap tokoh utama dan peristiwa dalam kitab ini, menyaksikan
tentang beberapa hal yang bersifat telogis. Antara lain adalah:

Pertama, Teologi Tentang TUHAN dalam rencana-Nya.

Tokoh utama (Rut dan Naomi) menunjukkan keyakinan yang dalam pada Tuhan. Oleh sebab
itu, pembaca Kitab Rut, harus melihat keutamaan TUHAN dalam kisah ini. Nama
“Yahweh” muncul 18 kali dalam kitab ini.[7] Hal ini menunjukkan bahwa TUHAN adalah
tokoh paling penting di setiap babak dalam kisah ini. Walaupun Ia yang berada di balik semua
penderitaan dan keputusasaan Naomi (1:20-21), namun Ia juga yang mengubah keadaan itu
menjadi sebuah sukacita (4:11-14); Walaupun ada kelaparan (1:1), kematian (1:3-4) dan
keputusasaan (1:11-13), tetapi TUHAN tetap berdaulat dalam merealisasikan rencana-Nya.
Nama Yahweh telah disingkapkan dengan jelas pada zaman Keluaran, ketika Allah melepaskan
orang Israel dari perhambaan, membawa mereka ke Sinai dan mengadakan perjanjian dengan
mereka. Jadi, Memakai nama Allah yang hidup dalam mengatakan sesuatu, adalah mengingat
penyelamatan karena kasih setia-Nya dan jaminan akan janji dalam perjanjian-Nya.[8]

Keterangan ini, mengantar pembaca kitab Rut untuk melihat lebih lebih cermat penyebutan
nama TUHAN dalam kisah ini. Ungkapan “Demi Tuhan yang hidup” dalam pasal 3:13,
menggaris bawahi keyakinan bahwa: Tuhan adalah pribadi yang dekat; sadar tentang
kehidupan perorangan, dan sekalipun Ia mengajar melalui kelaparan dan kematian, Ia jugalah
yang mengubah kemandulan menjadi kesuburan, dan memberikan upah sebagai ganjaran
kepada mereka yang menaruh kepercayaan kepada-Nya.

Nama Ilahi lainnya yang disebutkan dalam kitab ini adalah, El Syaddai, (Allah yang maha
kuasa) diucapkan oleh Naomi, ketika ia sudah lelah oleh karena perjalanannya, ia bertemu
dengan para bekas tetangganya yang dulu dan dengan rindu mengenang kembali
pernikahannya di Betlehem (1:20-21). Dengan meng-elakan nama yang intim, yaitu “Allah
yang hidup” dan menggantikan dengan “Yang Mahakuasa”, menunjukkan bahwa Naomi
merasa terasing, hal ini mengindikasikan bahwa kepercayaan Naomi kepada Allah mengalami
kesuraman.

Penggunaan nama El Syadday oleh Naomi, menggaris bawahi ketidak berdayaan manusia yang
dapat berbicara kepada Tuhan yang sanggup mengubah keadaan-keadaan yang melemahkan
manusia. Sekalipun Kepercayaan Naomi suram, namun ia tetap sadar kebutuhannya akan
Allah, bahwa “Yang Mahakuasa” akan sanggup melakukan hal-hal yang besar dan Ia tidak
biasanya mengecewakan.
Selanjutnya,di sini juga terlihat bahwa, kunci keberhasilan Rut terletak pada sikapnya yang
tetap berpaut kepada Tuhan Allah Israel (1:16-17) dan berlindung di bawah sayap-Nya (2:12).

Jadi sangat jelas bahwa, kisah ini, secara teologis, ingin menunjukkan bahwa, Allah dalam
rencana-Nya, tidak pernah berubah setia. Ia pasti memelihara janji-Nya dengan kuasa-Nya,
sampai tergenapi. Kalaupun terjadi kelaparan, penderitaan bahkan yang paling pilu, itu semua
terjadi “di dalam” rencana-Nya.
Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa, tatkala kepercayaan kepada Allah terancam oleh
banyak hal yang gelap dan menakutkan,kegiatan iman yang masih kukuh akan menuntun
kepada kepastian dan sukacita dalam jaminan pemeliharaan Allah, oleh karena rencana-Nya.

Kedua, Teologi Tentang Kasih Karunia Allah Yang Begitu Besar.

Dalam pasal 1:8, terdapat ungkapan “Tuhan kiranya menunjukkan kasih-Nya

kepadamu”. Perkataan ini berhubungan erat dengan perjanjian, karena dalam Ulangan 7:9,
kasih Allah ditunjukkan sebagai jaminan atas perjanjian-Nya. Dalam perjanjian, nampak kasih
karunia Allah yang besar, melalui penghampiran yang ramah dari Allah kepada manusia yang
berdosa. Rut, wanita Moab itu, dikatakan: “menunjukkan kasih setia atau kasih karunia Allah
kepada Naomi” (3:10)

David Atkinson menjelaskan bahwa, Moab adalah bangsa yang terkenal tidak ramah. Mereka
adalah penyembah dewa Kamos, dewa yang menuntut manusia sebagai korban persembahan
(Bil 21:29). Oleh sebab itu, mereka tidak boleh diterima dalam persekutuan orang Israel (Ul
23:3-4)[9]

Tetapi terlihat dalam kitab ini, bahwa kata “Moab” diulang-ulang. Walaupun sejak awal para
pembaca sudah mengetahui bahwa Rut adalah orang Moab, namun dengan pemunculannya
yang diulang-ulang, kata ini hendak dipakai untuk menjelaskan identitas Rut (1:22; 2:2, 6, 21;
4:5, 10). Penyebutan seperti ini jelas bukan sekadar berfungsi sebagai identifikasi, tetapi
sebagai penekanan. Bahwa Rut, wanita Moab itu, memang adalah orang kafir, tetapi
sesungguhnya ia telah berbalik, ketika ia mengakui bahwa TUHAN Naomi adalah TUHAN-
nya juga. Jadi yang menjadi Allah-nya Rut bukan lagi Kamos, tetapi “Allah yang hidup”.

Penekanan sikap “setia” juga muncul beberapa kali dalam Kitab Rut, yang dikenakan pada
sikap Rut yang menunjukkan kesetiaannya kepada Naomi (1:16-17). Kesetiaan ini pun dipuji
oleh Boas (3:10). Yang paling penting, sikap ini ditunjukan pada TUHAN, ketika Rut menolak
allahnya dan memilih Allahnya Naomi.

Selanjutnya, sejak awal kitab, para pembacapun sudah diberi petunjuk bahwa pernikahan
kembali yang akan dimiliki Rut merupakan hasil dari kasih karunia TUHAN (1:8-9). Kebaikan
Boas kepada Rut merupakan hasil dari kasih karuni TUHAN (2:20). Penjelasan ini
mengajarkan kepada bahwa TUHAN seringkali menunjukkan kasih karunia-Nya ketika
manusia juga menunjukkan hal yang sama, walaupun memang kesetiaan TUHAN tidak
dibatasi oleh kesetiaan manusia (2Tim 2:13).

Dengan demikian, Penulis Kitab Rut ingin menegaskan bahwa dalam kasih karunia Allah,
orang kafir yang mau berpaut kepada Allah dapat dipakai oleh Tuhan. Di sini, perlu ditegaskan
bahwa, penolakan terhadap bangsa Moab pada masa Musa (Ul 23:3-4; bdk. 13:1-2) bukan
disebabkan faktor etnis, tetapi sikap mereka yang menentang TUHAN.

Jadi dapat disimpulkan bahwa, umat Allah yang mencermikan kasih setia terhadap Allah yang
hidup dan kasih karunia terhadap sesama dalam pergaulan-pergaulan mereka, maka di situlah
Tuhan yang hidup itu bertindak.

Ketiga; Teologi Tentang Penebusan Tuhan (4:5-9).

Menurut Tafsiran Alkitab Masa Kini 1, Istilah “penebus” yang terdapat dalam kitab Rut, dalam
bahasa Ibrani adalah “ga’al atau goel”. Kata ini disebutkan dalam kitab Rut sebanyak 20
kali.[10] Hukum Ibrani mengenai “goel” itu tercantum dalam Imamat 25; Bil 35; Ul 19; dan
Ul 25.

Menurut Sidlow Baxter, ada tiga kewajiban yang bertalian dengan “goal”, yaitu:
Pertama; “goal” harus menebus saudara dan pusaka saudaranya, menurut kesanggupan, jika
saudaranya itu terpaksa menjadi hamba atau menjual pusakanya akibat kemiskinan.

Kedua; “goal” harus melakukan pembalasan, jika saudaranya mati terbunuh.

Ketiga; “goal” harus membangkitkan keturunan bagi saudaranya, jika saudaranya itu mati
dengan tidak meninggalkan anak laki-laki.

Sedangkan syarat bagi seorang “goal” adalah ia harus sanak terdekat atau penebus terdekat.
Baxter juga menjelaskan bahwa, setiap sanak yang terdekat adalah “goelim” (goal-goal), tetapi
sanak yang paling dekat adalah “goal” itu.[11]
Tradisi tentang kerabat terdekat sebagai penebus memberikan gambaran yang pas untuk karya
penebusan Mesias, yaitu:
- Kerabat atau Penebus itu harus memiliki hubungan darah (bdk. Ibr 2:17)
- Kerabat atau Penebus itu harus memiliki harta sebagai tebusan (bdk. 1Pet 1:18-19)
- Kerabat atau penebus itu harus mau menebus (bdk. Yoh 10:18)
- Kerabat atau penebus itu harus mau menikahi janda yang ditinggalkan (bdk. 2Kor 11:2;
Ef 5:32).

Konsep penebusan atau mesianik dalam kitab ini, akan semakin jelas apabila dihubungkannya
dengan nama-nama yang berulang-ulang kali disebutkan dalam kisah kitab Rut, dan fakta
bahwa semua peristiwa itu terjadi di Betlehem (1:19, 22; 2:4;4:11; bdk. Mat 2:1-6).

Baxter menjelaskan bahwa, cerita ini dimulai dari Betlehem, yang artinya “rumah roti”. (Beth-
Bait= rumah; lehem: roti). Tokoh pertama yang disebutkan ialah Elimelekh, yang artinya:
“Allahku adalah Raja”. Naomi artinya: Sukacita atau Bahagia. Akibat paceklik, suami-istri ini
pergi dari Betlehem, mencari makanan di negri asing, yaitu Moab. Dua orang anak laki-laki,
juga dibawanya, yaitu Mahlon, yang artinya “gemar” atau “nyanyian”, dan Kilyon yang artinya
“perhiasan” atau “kesempurnaan”.

Di Moab, Elimelekh meninggal, demikian juga Mahlon dan Kilyon. Setelah mengalami
dukacita yang mendalam, Naomi pulang kembali ke Betlehem, tetapi bukan lagi Naomi yang
artinya “sukacita” atau “manis” atau “bahagia”, melainkan seperti yang dikatakannya sendiri:
“Panggil aku mara”, yang artinya “pahit.”[12]

Semua ini adalah lambang bagi Israel, dimana mula-mula Israel didudukkan di tanah Kanaan,
dengan Teokrasi yaitu Allah adalah raja. Jadi Israel adalah “Elimelekh” yang dapat berseru:
Allah adalah rajaku! Israel menikah dengan Naomi, yaitu Sukacita, bahagia dan diberkati. Lalu
karena tidak tahan uji, Israel lalu berkompromi dan meninggalkan kesetiaan akan Tuhan,
dengan pergi ke Moab. Di sana, Mahlon dan Kilyon meninggal, artinya pujian syukur dan
perhiasannya lenyap. Akhirnya Naomi, yang dahulu bahagia dan sukacita, pulang dengan
‘kosong’ dan ‘pahit’.
Namun sejak Naomi pulang kembali tempat terkemuka diduduki oleh Rut yang artinya
‘menyenangkan’ atau ‘luwes’. Rut adalah lambang dari gereja atau umat tebusan Allah, yaitu
jemaat. Baxter menjelaskan bahwa, ada 3 alasan Rut digambarkan sebagai gereja atau jemaat:

1. Rut seorang asing, yang tidak mempunyai bagian dalam perjanjian Tuhan, namun oleh
karena bernaung di bawah perlindungan sayap TUHAN Allah Israel, ia mendapat belas kasihan
dari Boas yang artinya: ‘di dalam Dia ada kuat kuasa’. Jadi Jelas bahwa, Boas adalah lambang
dari Kristus yang melihat Rut, wanita kafir itu dengan penuh kasih sayang.

2. Rut tidak menaruh pengharapan kepada orang lain, keculai Boas. Rut pergi ke tempat
pengirikan dengan percaya akan kemurahan hati Boas. Di sana ia berbaring pada kaki Boas,
dengan maksud memohon belaskasihannya.

3. Rut diterima oleh Boas, bukan karena Boas berkewajiban secara ketat, melainkan oleh
anugerah dan kerelaan hati. Rut bersekutu dengan Boas sebagai Istrinya, beroleh hidup dari
hidupnya Boas, harta dari hartanya Boas dan rumah dari rumahnya Boas.[13]

Jadi sangat jelas bahwa semuanya itu merupakan lambang dari penebusan Kristus dan gereja-
Nya. Kristus menjadi ‘goal’ atau “penebus” manusia, meskipun Ia tidak berkewajiban secara
ketat, namun oleh kasih karunia-Nya. Kristus yang menebus manusia, tidak hanya menebus
manusia dari ‘kemalangan’ tetapi Dia menjadikan mereka pengantin bagi Dia, supaya mereka
yang ditebus juga mendapat hidup dari hidup-Nya, warisan dari hartan-Nya dan rumah dari
Rumah-Nya, yaitu Sorga abadi selama-lamanya.

Keempat; Teologi Tentang Kesetiaan TUHAN Terhadap Janji-Nya.

Terlihat jelas dalam kisah ini, bahwa sekalipun Naomi adalah pengikut setia Tuhan, namun ia
mengalami kemalangan besar. Ia dan keluarganya menderita dampak-dampak bencana
kelaparan dan terpaksa mengungsi (ayat Rut 1:1). Lagi pula, Naomi kehilangan suaminya
(ayatRut 1:3) dan kedua putranya. Dalam sebuah ungkapan, Naomi merasa kemalangannya
menunjukkan bahwa Allah tidak lagi berkenan kepadanya, melainkan memusuhinya (Rut
1:13,20-21).
Pandangan pribadi ini ternyata salah (4:14-15). Diakhir dari kisah itu menunjukkan bahwa
Allah tetap setia memperhatikan umat-Nya, serta bekerja melalui orang lain untuk menolong
umat-Nya pada saat-saat mereka memerlukan-Nya. Seperti halnya Naomi, orang percaya
mungkin setia kepada Kristus, namun mengalami kesusahan besar dalam hidupnya; hal ini
tidak berarti bahwa Allah telah meninggalkan mereka atau sedang menghukum mereka,
melainkan Dia setia pada janji-janji-Nya yang telah diucapkan-Nya kepada umat-Nya.

Selanjutnya, di akhir Kitab Rut disinggung tentang Yehuda dan keturunannya. Keterkaitan
dengan Yehuda, baik dalam posisinya sebagai nenek moyang Daud maupun kemiripan kisah
yang ada, semakin memperkuat kesan bahwa kesetiaan TUHAN tersebut sangat berhubungan
dengan tema perjanjian(4:11-12, 18; bdk. Kej 38). Sama seperti janji kepada para leluhur dalam
Alkitab yang menghadapi berbagai bahaya, misalnya kelaparan (Kej 12:10; 26:1; 42:1) dan
kemandulan (Kej 11:30; 18:11; 25:12; 29:31), tetapi TUHAN mampu menepati janji-Nya,
demikian pula dalam kisah Rut. Kelaparan, kematian dan ketiadaan anggota keturunan di
keluarga Naomi, tetap tidak dapat menghalangi TUHAN dalam menepati janji-Nya.

Kesimpulan

Melalui kisah dalam Kitab Rut, terlihat sebuah Teologi bahwa, kasih dan kesetiaan Allah
merupakan milik Allah dan diberikan kepada umat-Nya. Dalam hal ini Allah menunjukkan
kepada umat-Nya kasih karunia, pada hal sebenarnya umat-Nya tidak layak menerimannya.
Ada juga hukum supaya umat-Nya mengasihi Allah, tetapi hal ini bukan kasih sayang yang
mendalam kepada pribadi Allah, melainkan lebih ditekankan kepada perintah untuk setia
kepada Allah oleh karena Dia Allah yang setia.

Penerapan/ Aplikasi

Dengan melihat kasih dan kesetiaan Allah yang begitu konsisten dan tidak berubah, maka umat
Allah hendaknya tetap setia kepada Tuhan Allah, dalam iman dan keyakinan terhadap janji-
janji-Nya, karena walaupun Dia yang mengijinkan kesedihan dan keputusasaan, Dia juga yang
mengubah air mata menjadi sukacita. ***
 Karya ini dilindungi Undang-undang Hak Cipta pasal 72 No. 19 ayat 1 dan 2 tahun 2002

Daftar Pustaka

1. David Atkinson, The Message Of Ruth, Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2000
2. W.s Lasor, Pengantar Perjanjian Lama 1, Jakarta: BPK Gung Mulia, 2005
3. DC Mulder, Pembimbing ke dalam Perjanjian Lama, Jakarta: Fasto, 1963
4. Van Den Bring, Tafsiran Rut dan Ester, Jakarta: BPK Gung Mulia, 1979
5. Ensiklopedi Alkitab Masa Kini (Jilid M-Z), Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih,
2008
6. Tafsiran Alkitab Masa Kini (Kejadian-Ester), Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih,
1976
7. Sidlow Baxter, Menggali Isi Alkitab (Jilid 1 Kejadian-Ester), Jakarta: Yayasan
Komunikasi Bina Kasih, 2012

[1] David Atkinson, The Message Of Ruth, Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2000,
hal. 34
[2] W.s Lasor, Pengantar Perjanjian Lama 1, Jakarta: BPK Gung Mulia, 2005, hal. 317-320
[3] DC Mulder, Pembimbing ke dalam Perjanjian Lama, Jakarta: Fasto, 1963, hal. 221
[4] Van Den Bring, Tafsiran Rut dan Ester, Jakarta: BPK Gung Mulia, 1979, hal. 16.
[5] Ensiklopedi Alkitab Masa Kini (Jilid M-Z), Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih,
2008, hal. 334
[6] Tafsiran Alkitab Masa Kini (Kejadian-Ester), Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih,
1976, hal. 428
[7] Yayasan Komunikasi Bina Kasih, Tafsiran Alkitab Masa Kini 1 (Kejadian-Ester), Jakarta:
BPK Gunung Mulia, 1983, hal 428
[8] Ibid, Hal, 428
[9] David Atkinson, The Message Of Ruth, Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2000,
hal. 44

[10] Yayasan Komunikasi Bina Kasih, Tafsiran Alkitab Masa Kini 1 (Kejadian-Ester), Jakarta:
BPK Gunung Mulia, 1983, hal. 428
[11] Sidlow Baxter, Menggali Isi Alkitab (Jilid 1 Kejadian-Ester), Jakarta: Yayasan
Komunikasi Bina Kasih, 2012, hal 294
[12] Ibid, hal. 296
[13] Ibid, hal. 297-298