Pendahuluan

Pemahaman mengenai ibadah, setiap orang memiliki konsep masing-masing

mengenai hal ini ada orang yang memiliki pemahaman bahwa ibadah adalah seberapa banyak

seseorang melakukan praktek keagamaa setiap harinya, ada juga yang mengatakan bahwa

ibadah adalah datang meluangkan waktu dan ruangan bagi kegiatan-kegiatan rohani, bahkan

ada yang mengatakan ibadah adalah melakukan kebaikan dan lain sebagainya. Namun yang

perlu dipahami adalah ibadah bukan hanya sekedar itu, tuntutan ibadah lebih dari sekedar

tindakan-tindakan tersebut.

Dalam KBBI “ibadah” adalah perbuatan untuk menyatakan bakti kepada Allah yang

didasari ketaatan mengerjakan perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya, dapat juga diartikan

sebagai segala usaha lahir dan batin sesuai dengan perintah Tuhan untuk mendapatkan

kebahagiaan dan keseimbangan hidup, baik untuk diri sendiri, keluarga, masyarakat, maupun

terhadap alam semesta. Kata ini juga dapat diartikan sebagai upacara keagamaan.1

Sedangkan dalam Kamus Salim’s Ninth Collegiate English-Indonesia Dictionary kata ini

adalah “Worship” the Worship of God yang berarti pemujaan kepada Tuhan.2 Namun penulis

melanjutkan dengan kalimat: masing-masing Agama menyembah dengan caranya sendiri-

sendiri.

Pentingnya ibadah dalam kitab Keluaran tidaklah dapat diabaikan begitu saja. Hal ini

dapat dilihat dari begitu banyak pasal dalam kitab Keluaran yang membahas perihal ibadah

dengan segala pernak-perniknya. Hal yang mendominasi pembahasan tentang ibadah dalam

bagian ini adalah Kemah Suci. Bagian yang memaparkan panjang lebar tentang petunjuk

pendirian Kemah Suci mengajarkan bahwa bangsa Israel dididik Allah untuk beribadah

sesuai dengan tata cara yang Allah tetapkan, dan bukan sesuai dengan keinginan mereka

1
Tim redaksi, KBBI (Jakarta: Balai Pustaka, 2001), 415.

2
Peter Salim, Salim’s Ninth Collegiate English-Indonesia Dictionary (Jakarta: Modern English Perss, 2000),
1712.

STT Berea | 1
sendiri. Ibadah, dahulu juga sangat berhubungan dengan sabat karena orang-orang Israel akan

berhenti dari segala aktifitas mereka dan menguduskan hari itu sebagai hari ibadah yang

diberikan oleh Tuhan Allah mereka yaitu YHWH kepada mereka. Ibadah yang dilakukan

bukanlah ibadah menurut kehendak manusia melainkan menurut kehendak Allah.

Dalam penulisan paper ini, penulis ingin melihat konsep tersebut berdasarkan sudut

pandang teologi biblika. Dimulai dengan penelitian terhadap kata-kata yang digunakan untuk

menjelaskan mengenai “ibadah”, menjelaskan tujuan umat Israel melakukan “Ibadah”,

hubungan “Ibadah” dan Sabat, hubungan “Ibadah” dengan Kemah Suci, hubungan “Ibadah”

dengan YHWH, sampai kepada aplikasi bagi kehidupan masa kini.

Konsep Ibadah dalam Perjanjian Lama

Kata ibadah sebenarnya berasal dari kosa kata “äbodah” (bahasa Ibrani) atau

ibadah (bahasa Arab) yang secara harafiah berarti bakti, hormat, penghormatan (homage),

suatu “sikap dan aktivitas“ yang mengakui dan menghargai seseorang (atau yang ilahi).3

Atau dapat juga dikatakan suatu penghormatan hidup yang mencakup kesalehan (yang diatur

dalam suatu tatacara), yang implikasinya nampak dalam tingkah laku dan aktivitas kehidupan

sehari-hari.4  Jadi ibadah disini merupakan ekspresi dan sikap hidup yang penuh bakti

(penyerahan diri) kepada yang ilahi, yang pengaruhnya nampak dalam tingkah laku yang

benar.

Dalam kesaksian Alkitab ada beberapa kata atau ungkapan yang dipakai untuk ibadah.

Kata kerja “äbad” (Bahasa Ibrani) berarti melayani atau mengabdi (seperti pengabdian/

pelayanan yang utuh dari seorang hamba kepada tuannya). Sedangkan kata “àbodah” (bahasa

Ibrani), “latria” (bahasa Yunani) berarti pelayan atau bisa juga berarti pemujaan dan
3
G. Johannes Botterweck Helmer Ringgren, Theological Dictionary of the Old Testament, vol 1
(Michigan: William B. Eerdmand Publishing Company Grand Rapids, 1997), 24

4
Ray C Stedman, Petualangan Menjelajari Perjanjian Lama Dari Tulisan Asli (Jakarta: Duta Harapan Dunia,
2010), 87.

STT Berea | 2
pemuliaan.5 Disamping itu juga dapat dilihat kata “histaaweh” (proskuneo, bahasa Yunani)

yang berarti sujud atau membungkuk atau meniarap dihadapan tuannya.6  Jadi sebenarnya ada

dua kata kunci dalam pengertian ibadah itu, yaitu sikap hormat (pemuliaan) dan pelayanan

(sikap hidup).

Dari pengertian di atas, menjadi jelas bahwa konsep dasar dari ibadah adalah

pelayanan atau pengabdian seutuhnya dari hidup manusia kepada Allah, yang dinyatakan baik

dalam bentuk penyembahan (kultus) maupun dalam tingkah laku mereka terhadap orang-

orang yang ada disekitar mereka.

Pada waktu Allah memilih suatu bangsa bagi diri-Nya, Allah juga memberikan cara

bagaimana bangsa itu dapat bertemu dengan Tuhan, jadi Dia memberikan “ibadah

tabernakel” di mana Israel dapat menghadap Allah yang Maha Kudus. Di tempat ini Tuhan

akan bertemu dengan Israel (Kel. 25:22; 29:42, 43; 30:6, 36).7

Kemudian, ibadah itu berkembang menjadi ibadah umat. Musa adalah seorang tokoh

yang dianggap sebagai peletak dasar dari ibadah umat yang diorganisir, dan yang menjadikan

Yahwe sebagai alamat ibadah satu-satunya. Ibadah umat diorganisir di dalam Kemah

Pertemuan, dan upacaranya dipandang sebagai “pelayanan suci” dari pihak umat untuk

memuji Tuhan.8 Pada perkembangan selanjutnya, setelah Kemah Pertemuan, lahirlah Bait

Suci dan Sinagoge sebagai tempat ibadah bagi Israel. Perkembangan ini didasari oleh

pemahaman bahwa ibadah adalah merupakan faktor penting dalam kehidupan Nasional

5
Samuel J Schultz, the Old Testament Speaks (Wheaton: Illionis Publishing, 1960), 16.

6
Allan Cole, Exodus An Introduction and Old Testament Comentaries (Illinois: Inter Varsity Press,
1973), 66.

7
Alec Motyer, The Message of Exodus (Inter-Varsity Press, 1988),23.

8
Victor P Hamilton, Hand Book On The Pentateuch (Exodus) (Michigan : Baker Book House Grand
Rapids,1982),6.

STT Berea | 3
Yahudi. Bait Suci dihancurkan oleh Babel, dibentuk kebaktian Sinagoge karena pelaksanaan

ibadah tetap dirasakan sebagai kebutuhan penting.9

Disamping tempat ibadah, orang Yahudi juga memiliki kalender tahunan untuk

upacara agamawi. Diantaranya yang amat penting adalah : Hari Raya Paskah (Kel. 12:23-27),

Hari Raya Perdamaian (Im. 16 : 29 – 34), Hari Raya Pentakosta (bd. Kis.2), Hari Raya

Pondok Daun, dan Hari Raya Roti Tidak Beragi (Kel.12:14-20).10

Pemimpin ibadah di Bait Suci dan Sinagoge adalah para Imam. Mereka adalah

keturunan Lewi yang telah dikhususkan untuk tugas pelayanan ibadah. Para imam memimpin

ibadah umat pada setiap hari Sabat dan pada Hari Raya agama lainnya. Ibadah di Sinagoge

terdiri dari : Shema, doa, pembacaan Kitab Suci dan penjelasannya.11

Ibadah juga berkaitan dengan kewajiban-kewajiban agama, yakni perintah-perintah

Tuhan (Ul.11:8-11). Jadi, pada hakekatnya ibadah bukanlah hanya merupakan pelaksanaan

upacara keagamaan di tempat-tempat ibadah, akan tetapi adalah mencakup pelaksanaan

kewajiban agama, seperti : sunat, puasa, pemeliharaan Sabat, taurat dan doa. Dengan

demikian, ibadah juga harus mengandung makna bagi hidup susila. 12

Dalam Perjanjian Lama ada beberapa contoh ibadah pribadi (Kej.24:26; kel. 33:9-

34:8). Tapi tekanannya adalah pada ibadat dalam jemaat (Mzm 42:4; I Taw 29:20). Dalam

kemah pertemuan dan dalam Bait Suci tata upacara ibadah adalah yang utama. Terlepas dari

korban-korban harian setiap pagi atau sore, perayaan Paskah dan penghormatan Hari

Pendamaian merupakan hal penting dalam kalender tahunan Yahudi. Upacara agamawi

berupa pencurahan darah, pembakaran kemenyan, penyampaian berkat imamat dan lain lain,

cenderung menekankan segi upacaranya sehingga mengurangi segi rohaniah ibadahnya, dan
A. Cronbach, Worship in Old Testament, dalam The Interpreter’s Dictionary of the Bible. Editor by
9

G.A. Buttrick, R-2, (Nashville, Abingdon Press, 1982), 879. 

10
Paul Basden, The Worship Maze, Downers Grove (Illionis Inter-Varsity Press, 1999), 17.

11
Paul Enns, The Moody Handbook Of Theology: Buku Pegangan Teologi (Malang: SAAT, 2006), 54.

12
James F. White, Pengantar Ibadah Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2005), 9.

STT Berea | 4
bahkan sering memperlihatkan pertentangan antara kedua sikap itu (Mzm 40:6, 50:7-15,

Mikha 6:6-8). Tapi banyak ibadah di Israel yang dapat mengikuti ibadah umum misalnya di

Mazmur 93, 95-100) dan doa –doa bersama misalnya Mazmur 60, 79, 80, dan

memanfaatkanya untuk mengungkapkan kasih dan syukur mereka kepada Allah (Ul 11:13)

dalam tindakan ibadah rohani batiniah yang sungguh-sungguh.

Ekspresi ibadah dalam Perjanjian Lama dapat ditemukan dalam kisah pemanggilan

Abraham sebagai Bapak bangsa-bangsa. Panggilan Abraham disertai janji-janji berkat Allah

seperti kemasyuran, pengaruh, keturunan dan pemilik tanah. Sebagai respons Abraham

terhadap janji-janji ini, Abraham menyembah Allah dengan membuat mezbah (Kej. 12:7-8,

13:18). Dan mempersembahkan korban (Kej. 15:1-11, 22:13-14). Kemudian juga ketika Nuh

keluar dari bahtera setelah Air Bah tindakan pertamanya adalah membangun mezbah dan

beribadah kepada Tuhan (Kej. 8:20) ini merupakan catatan pertama di Perjanjian Lama

tentang ibadah kepada Tuhan melalui korban penumpahan darah di atas mezbah.

Persembahan korban bakaran kemudian dinyatakan sebagai korban persembahan (Im. 1:1-7).

Selanjutnya dalam kisah keluarnya bangsa Israel dari Mesir, ibadah menjadi dasar dan

sebagai forshadow atau bayangan untuk semua bentuk ibadah masa depan. Allah

menyelamatkan umat-Nya dari perbudakan adalah peristiwa penting dalam Perjanjian Lama.

Keluaran telah memberikan kepada Israel beberapa jalan untuk beribadah kepada Allah.

Ekspresi utama termasuk mempersembahkan korban binatang pada Paskah (Kel.12:1-28),

mempersembahkan semua yang sulung atau pertama lahir kepada Tuhan menjadi milik Tuhan

(Kel.13:1-2), dan menyanyikan puji-pujian dengan sorak sorai dan penuh kemenangan yang

dipimpin oleh Musa dan Miriam (Kel.15:1-21).

Di Gunung Sinai Allah menentukan tiga hari raya yang harus diadakan dalam rangka

mempersembahkan ibadah kepada Allah setiap tahun. Pertama, hari raya roti tidak beragi,

kedua, hari raya menuai dan ketiga, hari raya pengumpulan hasil (Kel.23:14-19). Perintah ini

STT Berea | 5
telah tertanam di dalam kesadaran umat Tuhan bahwa ibadah melibatkan pengertian waktu

yang kudus.

Tujuan Umat Israel melakukan Ibadah

Allah menciptakan manusia dengan tujuan utama yaitu agar manusia memuliakan dan

menghormatiNya dalam kehidupan sehari-hari “...Kuciptakan untuk kemuliaan-Ku, yang

Kubentuk dan yang juga Kujadikan” (Yesaya 43:7). Allah akan merasa dipermuliakan dan

dihormati apabila manusia itu melakukan Firman Allah dalam segala aspek kehidupan, baik

itu dalam kehidupan horizontalnya (antar sesama manusia) maupun vertikalnya (antara

manusia dengan Allah). Manusia sebagai mahluk ciptaan Allah harus memeteraikan di dalam

hatinya bahwa kehidupan yang dijalankan bukan untuk kepentingan dirinya sendiri

melainkan juga demi kepentingan Allah. Hal inilah yang dimaksudkan Yeremia ketika dia

berkata, “Aku tahu, ya, Tuhan bahwa manusia tidak berkuasa untuk menentukan jalannya...”

(Yeremia 10:23). Hal inilah juga yang dimaksudkan oleh Paulus ketika dia mengatakan

pernyataan berikut ini kepada jemaat di Galatia, “...aku hidup, tetapi bukan lagi aku sendiri

yang hidup, melainkan Kristus yang hidup di dalam aku. Dan hidupku yang kuhidupi

sekarang di dalam daging, adalah hidup oleh iman dalam Anak Allah...” (Galatia 2:21). 13

Pada zaman bapa-bapa, tidak ada waktu dan tempat yang khusus untuk melakukan

ibadah. Namun walaupun demikian, Allah tetap memberikan instruksi langsung kepada

kepala-kepala keluarga tentang perlengkapan (elemen) apa yang harus mereka perlukan

dalam ibadah mereka kepada Allah. Sebagai contoh, Habel mempersembahkan anak sulung

dari kambing dombanya (Kejadian 4:4), Nuh mempersembahkan korban bagi Tuhan yang

terdiri dari segala binatang dan segala burung yang tidak haram (Kejadian 8:20). Selanjutnya

Abraham mempersembahkan korban bakaran kepada Allah yang terdiri dari lembu, kambing,

domba, burung tekukur dan burung merpati (Kejadian 15:7-11). Mereka dikenal sebagai
13
C. Barth, Theologia Perjanjian Lama 4 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009), 25.

STT Berea | 6
tokoh-tokoh iman dalam kitab Ibrani pasal 11. Di sisi lain Kain yang hidup pada zaman yang

sama (zaman Patriakh), dia mencoba beribadah dengan cara dan keinginannya sendiri.

Secara pribadi dia merasa puas karena dia telah melakukan sesuai dengan seleranya, tetapi

tidak demikian dengan Allah, Dia tidak berkenan dengan apa yang dilakukan Kain, karena

tidak sesuai dengan perintah-Nya (Kejadian 4:6). Allah mengerti dan mempunyai maksud

dengan apa yang dikatakanNya. Dari korban persembahan Habel, Nuh dan Abraham yang

bertentangan dengan apa yang dipersembahkan Kain, dapat disimpulkan bahwa Allah telah

menentukan segala sesuatu yang berhubungan dengan ibadah yang harus dituruti oleh

manusia.14

Pada zaman Musa Allah lebih banyak lagi memberikan ketetapan-ketetapan yang

berhubungan dengan ibadah bangsa Israel. Dalam hal ini, Musa lebih khusus lagi menyatakan

waktu, frekwensi (berapa kali dilakukan), elemen, pelaksana, tujuan dan tempat ibadah yang

keseluruhannya harus dilakukan sesuai dengan ketetapan Allah. Sebagai contoh; (1) Allah

telah menetapkan bahwa hari Sabat (hari ketujuh) adalah hari untuk Tuhan (hari untuk

ibadah) dan tidak boleh mengadakan perjalanan jauh atau bekerja, bahkan memasakpun tidak

diperbolehkan (Keluaran 35:1-3). Siapapun yang melanggar ketetapan ini dia akan dihukum

mati. Dalam Bilangan 15:32-36 diberikan contoh seseorang yang dilontari batu sampai mati

(dirajam) karena kedapatan memungut kayu api (bekerja) pada hari Sabat; (2) Setelah

kerajaan Israel terbagi menjadi dua bagian, Yerobeam terpilih menjadi raja untuk Israel

bagian Utara dan Rehabeam (putra Salomo) meneruskan dinasti ayahnya. Yerobeam merasa

takut, dia berpikir bahwa bangsa Israel yang pergi beribadah ke Yerusalem tidak akan

kembali lagi ke Utara, maka dia menetapkan beberapa hal berikut ini yang merupakan

pelanggaran akan Firman Allah: (1) Menetapkan Dan & Betel sebagai tempat untuk

beribadah; (2) Mengangkat nabi yang bukan dari suku Lewi; (3) Mempersembahkan korban

yang bercacat; (4) Merubah objek ibadah dan (5) Menetapkan suatu hari raya (1 Raja-raja 12-
14
William Dyrness, Tema-tema dalam Teologi Perjanjian Lama (Malang: Gandum Mas, 2009), 123.

STT Berea | 7
13) silahkan membacanya. Sebagai konsekuensi perbuatannya dia akan dikutuk Allah jika dia

tidak bertobat.15

Jadi sangat jelas bahwa manusia tidak boleh melawan Allah dalam ketetapan-Nya. Di

bawah hukum Perjanjian Baru (Hukum Kristus), Allah memberikan hukum yang sempurna

sebagai pedoman (penuntun) dalam ibadah. Yakobus menggambarkan hukum Kristus itu

suatu hukum yang sempurna (Yakobus 1:25). Untuk menjelaskan kesempurnaan hukum itu,

Yohanes mengatakan bahwa hukum Allah itu tidak boleh ditambah ataupun dikurangi

(Wahyu 22:18-19). Perjanjian Baru yaitu hukum yang sempurna yang tidak boleh ditambah

maupun dikurang itu, dengan jelas menyatakan bagaimana seharusnya manusia melakukan

ibadah kepada Allah. Hal itu dinyatakan oleh Yesus ketika Dia berbincang-bincang dengan

perempuan Samaria. Yesus berkata bahwa “Allah itu Roh dan barangsiapa menyembah Dia,

harus menyembah-Nya dalam roh dan kebenaran” (Yohanes 4:24). Dalam hal ini Yesus

mengajarkan kepada perempuan Samaria itu tentang dua syarat ibadah yang benar. Yang

pertama adalah ibadah harus dalam roh. Sanbalat orang Horon (nama salah satu kota di

Samaria) yang menghalangi Nehemia untuk mendirikan tembok Yerusalem (Nehemia 2-4)

telah menetapkan Gerizim sebagai tempat untuk beribadah kepada dewa (berhala objek yang

nyata) dan membangun kuil disana. Demikianlah orang Samaria memulai ibadah di atas

gunung itu, 16 Yesus mengetahui bahwa sistem ibadah yang demikian itu salah sehingga Dia

mengarahkan sistem ibadah yang baru yang bertitik tolak dari karakter Allah itu sendiri.

Karena Allah itu adalah Roh adanya, maka manusia tidak boleh menggantikan Allah itu

dalam bentuk objek yang dapat diketahui melalui minimalnya salah satu dari lima jenis panca

indra manusia. Demikian juga karena Allah itu adalah Roh adanya maka Dia bersifat

omnipresen (hadir di segala tempat), sehingga orang Samaria yang biasanya beribadah di atas

Gerhard F. Hasel, Teologi Perjanjian Lama: Masalah-masalah Pokok dalam Perdebatan saat ini
15

(Malang: Gandum Mas, 1992), 147.

16
Merrill C.Tenney, The Zondervan Pictoral Bible Dictionary (USA: Zondervan Publising House, 1964), 747.

STT Berea | 8
gunung itu dapat beribadah dimana saja bila waktunya sudah tiba kelak. Namun kira-kira

tahun 300-an sesudah Masehi orang yang menyebutkan dirinya orang Kristen telah

memasukkan patung-patung orang-orang kudus ke dalam tempat ibadah untuk disembah

(Eternal Kingdom). 17

Hubungan Ibadah dan Kemah Suci di Perjanjian Lama

Ibadah adalah penyembahan kepada Tuhan, penyembahan bukanlah masalah pilihan.

Landasan penyembahan yang benar adalah penebusan. Tujuan penebusan Allah adalah untuk

menghasilkan penyembah-penyembah. Alasan utama manusia diselamatkan bukan supaya

jangan masuk neraka, memang itu adalah salah satu anugerah namun bukan itulah tujuan

utama Allah menciptakan manusia. Tujuan utama manusia ditebus bahkan bukan untuk

menikmati berbagi berkat Allah yang abadi, namun sesungguhnya maksud terutama dalam

penebusan adalah menyembah Allah agar Allah dapat dimuliakan melalui kehidupan

manusia.18

Hal ini makin menggaris bawahi betapa eratnya hubungan antara perjanjian dengan

ibadah. Umat yang memelihara perjanjian dengan Allah adalah umat yang beribadah. Begitu

juga umat yang beribadah haruslah merupakan umat yang memelihara perjanjiannya dengan

Allah. Kehidupan umat beragama tidak bisa dipisahkan dari ibadah. Ibadah bukan hanya

sebagai suatu ritus keagamaan tetapi juga merupakan wujud respon manusia sebagai ciptaan

kepada Allah Sang Pencipta. Umat Kristen memaknai ibadah sebagai tanggapan manusia atas

anugerah keselamatan yang telah diberikan oleh Allah melalui Yesus Kristus. Namun

demikian ibadah bukan hanya berkaitan dengan relasi manusia dengan Allah, tetapi juga

berkaitan dengan relasi manusia dengan sesamanya atau bagi dunia. Kesadaran dan kesediaan

17
Richard J. Jones, Making Worship of the Old Testament (Michigan: Baker Books, 2004), 55.
18
John MacArtur, Preoritas Utama dalam Penyembahan (Bandung: Kalam Hidup, 1983), 37

STT Berea | 9
manusia untuk menjumpai Allah dalam ibadah berarti juga kesadaran dan kesediaan manusia

untuk ambil bagian dalam misi Allah bagi dunia ini.

Kemah Suci mempunyai peranan yang sangat penting dalam ibadah bangsa Israel.

Kemah Suci tidak hanya merupakan suatu tempat ibadah bagi mereka, tetapi juga merupakan

bukti kehadiran Allah dalam ibadah dan kehidupan mereka. Pemilihan dan penggunaan

kemah Suci sebagai tempat yang khusus untuk beribadah mempunyai makna yang penting,

seorang penulis buku menuliskan bahwa: “The use of a sanctuary, a specific place for

worshiping, for Israel and for any religious community, is thus not unimportant, as if “under

any green tree” would do. To summarize its importances: (a) a sanctuary brings order to the

worship of God. An undifferentiated proliferation of worship sites leads to a lack of discipline

and focus, which may issue an “anything goes” attitude, a sure recipe for idolatry. (b) A

sanctuary provides a tangiable aspect for the divine presence. In their humanity, God’s people

have a need for concreteness in their relationship with God, a purely spiritual worship is

incomplete and left unrelated to body and life. God’s condendscension interrelates with

people in the entirety of their lives. (c) A sanctuary provides a point of assurance of the

divine presence and a point of stability in the midst of the unstable wilderness. God promises

to be present in a given place (29:45); the people thereby may have confidence that they can

experience the presence of God there...”19

Kesimpulan

Ibadah adalah pelayananan dan persembahan umat kepada Tuhan. Apa yang harus

dipersembahkan? Tidak lain adalah tubuh, dalam arti seluruh pikiran, perkataan, dan

perbuatan, pokoknya seluruh kemampuan dan kegiatan kita harus dipersembahkan kepada
19
Terence E. Fretheim, Exodus - Interpretation (Louisville: John Knox Press, 1991), 77.

STT Berea | 10
Tuhan. Ini berarti penyerahan secara total akan hidup kita. Oleh karena itulah persembahan

itu disebut juga sebagai persembahan yang hidup. Dan karena tubuh kita dipersembahkan

khusus menjadi milik Tuhan, maka persembahan itu disebut juga kudus.

Ibadah adalah persekutuan antara umat dengan Tuhan. Yang bersekutu di sini bukan

hanya jasmani tetapi juga pikiran, hati, dan jiwa kepada Tuhan. Ibadah tidak terbatas pada

puji-pujian bersama dan pelayanan Firman, tetapi seharusnya diteruskan dan dijadikan sikap

seluruh hidup. Ibadah harus menjadi pola hidup, sehingga terwujudlah apa yang dikatakan

dalam Kol.3:17 “segala sesuatu yang kamu lakukan dengan perkataan dan perbuatan,

lakukanlah itu dalam nama Tuhan Yesus, sambil mengucap syukur oleh Dia kepada Allah,

Bapa kita”.

Tidak dapat disangkal bahwa ibadah memegang peranan sentral dalam semua agama-

agama di dunia ini. Tanpa ibadah, suatu agama akan kehilangan hakekatnya. Melalui ibadah

manusia mengadakan hubungan vertikal dengan yang ilahi dan mewujudkan nilai-nilai

rohaninya dalam kehidupan bersama (horisontal). Jadi idealnya, ibadah menjadi ciri dimana

manusia hidup dalam relasi yang benar dengan Allah dan dengan sesamanya. Ibadah selalu

berfokus tunggal yaitu ketika Allah bertindak menyatakan kasih-Nya kepada kita dan Ia

jugalah yang mendorong tanggapan kita atas semua pernyataan kasih-Nya. Ibadah adalah

jawaban manusia terhadap panggilan Allah, terhadap tindakan-tindakan-Nya yang penuh

kuasa yang berpuncak pada tindakan pendamaian dalam Kristus. Ibadah adalah kegiatan puji-

pujian dalam penyembahan yang mensyukuri kasih Allah yang merangkul kita dan kebaikan

kasih-Nya yang menebus kita dalam Kristus, Tuhan kita.

Ibadah adalah suatu “bakti” kita kepada sang pencipta dan persembahan hidup kita

secara keseluruhan kepada Allah. Banyak hal yang bisa kita contohi dari kehidupan orang-

orang percaya yang ada dalam zaman perjanjian lama khususnya dalam hal cara mereka

beribadah kepada Tuhan. Yang sangat ditekankan dalam perjanjian lama yaitu fokus kita

STT Berea | 11
kepada Tuhan dan cara hidup kita dengan sesama yang mencerminkan bahwa kita ini adalah

umat Tuhan yang hidup dibawah aturan Tuhan dan melaksanakan apa yang Tuhan

perintahkan kepada kita, dan juga menjadi terang bagi orang-orang yang ada disekitar kita.

Dengan cara seperti ini, maka kehidupan gereja masa kini akan menjadi berkembang baik

secara kuantitas maupun kualitas.

Kehidupan umat beragama tidak bisa dipisahkan dari ibadah. Ibadah bukan hanya

sebagai suatu ritus keagamaan tetapi juga merupakan wujud respon manusia sebagai ciptaan

kepada Allah Sang Pencipta. Umat Kristen memaknai ibadah sebagai tanggapan manusia atas

anugerah keselamatan yang telah diberikan oleh Allah melalui Yesus Kristus. Namun

demikian ibadah bukan hanya berkaitan dengan relasi manusia dengan Allah, tetapi juga

berkaitan dengan relasi manusia dengan sesamanya atau bagi dunia. Kesadaran dan kesediaan

manusia untuk menjumpai Allah dalam ibadah berarti juga kesadaran dan kesediaan manusia

untuk ambil bagian dalam misi Allah bagi dunia ini.

Allah maha bijaksana didalam segala ketetapanNya. Dia tidak memerlukan masukan

maupun saran dari manusia. Dia telah merancang segala sesuatunya sesuai dengan yang

dikehendakiNya. Tidak perlu ada komentar dari manusia, terkecuali merendahkan hati dan

mengikuti perintah-perintahNya, hanya dengan demikianlah ibadah yang dilakukan manusia

diperkenankan olehNya.

Aplikasi dan Relevansi bagi kehidupan masa kini

1. Ibadah Israel perlu dipelajari oleh karena melaluinya seseorang dapat belajar dan

menemukan “the most basic structural elements” dari ibadah umat Allah, yang

kemudian dikembangkan dan diteruskan bagi umat Allah sejak dulu hingga masa kini.

STT Berea | 12
2. ibadah yang sejati lahir dari orang yang telah mengalami karya pembebasan Allah dan

mempunyai “komitmen” kepada Allah. Di tengah-tengah gereja masa kini yang

sangat menekankan ibadah, gereja tidak boleh lupa untuk menekankan karya

pembebasan Allah dan perjanjian antara Allah dengan umat-Nya. Karya pembebasan

Allah di dalam Yesus Kristus perlu senantiasa diberitakan dan umat juga diajar untuk

sungguh memberikan seluruh hidup mereka kepada Allah. Tanpa kedua hal ini, umat

tidak dapat beribadah dengan benar. Tanpa kedua hal ini, ibadah mereka bukanlah

suatu ibadah yang sejati.

3. Ibadah yang sejati dilakukan sesuai dengan tata cara atau kehendak Allah dan bukan

oleh keinginan umat sendiri. Di tengah-tengah upaya gereja untuk menata ibadah yang

sesuai dengan selera masa kini, gereja senantiasa perlu ingat bahwa mereka tidak

boleh menggantikan prinsip ibadah yang menurut kehendak Allah dengan ibadah yang

menurut selera umat. Tujuan utama ibadah adalah untuk Allah dan bukanlah untuk

umat. Ketika suatu ibadah hanya berfokus pada kehendak umat, ibadah itu tidak ada

bedanya seperti penyembahan patung anak lembu emas, yang mana Allah murka

terhadapnya.

4. Ibadah bukan hanya suatu aktivitas dari umat untuk Allah, tetapi ibadah harus juga

merupakan sarana dan aktivitas di mana Allah mengajar umat-Nya. Allah

berkehendak mengajar umat-Nya melalui ibadah. Gereja masa kini tidak boleh

melupakan aspek pengajaran melalui ibadah dan tata ibadah. Melalui ibadah dengan

segala tata caranya, umat belajar mengenal Allah, keberadaan dan kehendak-Nya.

5. Pemilihan dan penggunaan kemah Suci sebagai tempat khusus ibadah kepada Allah,

perlu menjadi perhatian umat Tuhan masa kini. Oleh karena di Indonesia sulit

mendapat izin membangun gereja, maka pada masa kini begitu marak ibadah-ibadah

Minggu yang diadakan di tempat-tempat umum, seperti hotel, restoran, dan lain lain.

STT Berea | 13
 Yang perlu menjadi sesuatu yang perlu direnungkan dan dipikirkan mendalam, yaitu

tempat ibadah seperti itu tidakkah mengurangi suasana kekhususan dan kekhusukan

dalam beribadah? Walaupun di pihak lain perlu disadari bahwa kehadiran Allah tidak

terikat oleh adanya gedung gereja atau suatu tempat ibadah yang khusus.

6. Kemuliaan dan berkat Allah hanyalah bagi mereka yang beribadah sesuai dengan

kehendak Allah dan bukan menurut selera sendiri. Bagi gereja yang rindu mengalami

kemuliaan Allah, hal utama yang perlu diperhatikan adalah bukan mencari pola

ibadah yang sesuai dengan keinginan umat, tetapi beribadah menurut kehendak Allah.

Daftar Pustaka

Barth, C. Theologia Perjanjian Lama 4. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009.

Basden, Paul. The Worship Maze, Downers Grove. Illionis Inter-Varsity Press, 1999.

STT Berea | 14
Cole, Allan. Exodus An Introduction and Old Testament Comentaries. Illinois: Inter Varsity
Press, 1973.

Cronbach, A. Worship in Old Testament, dalam The Interpreter’s Dictionary of the

Bible. Editor by G.A. Buttrick, R-2. Nashville, Abingdon Press, 1982. 

Dyrness, William. Tema-tema dalam Teologi Perjanjian Lama. Malang: Gandum Mas, 2009.

Enns, Paul. The Moody Handbook Of Theology: Buku Pegangan Teologi. Malang:

SAAT, 2006.

Fretheim, Terence E. Exodus – Interpretation. Louisville: John Knox Press, 1991.

Hamilton, Victor P. Hand Book On The Pentateuch (Exodus). Michigan : Baker Book House
Grand Rapids,1982.

Hasel, Gerhard F. Teologi Perjanjian Lama: Masalah-masalah Pokok dalam Perdebatan saat
ini. Malang: Gandum Mas, 1992.

Jones, Richard J. Making Worship of the Old Testament. Michigan: Baker Books, 2004.

MacArtur, John. Preoritas Utama dalam Penyembahan. Bandung: Kalam Hidup, 1983.

Motyer, Alec. The Message of Exodus. Inter-Varsity Press, 1988.

Redaksi, Tim. KBBI. Jakarta: Balai Pustaka, 2001.

Ringgren, G. Johannes Botterweck. Helmer Theological Dictionary of the Old Testament, vol
1. Michigan: William B. Eerdmand Publishing Company Grand Rapids, 1997.

Salim, Peter. Salim’s Ninth Collegiate English-Indonesia Dictionary. Jakarta: Modern English
Perss, 2000.

Schultz, Samuel J. the Old Testament Speaks. Wheaton: Illionis Publishing, 1960.

Stedman, Ray C. Petualangan Menjelajari Perjanjian Lama Dari Tulisan Asli. Jakarta: Duta
Harapan Dunia, 2010.

Tenney, Merrill C. The Zondervan Pictoral Bible Dictionary. USA: Zondervan Publising
House, 1964.

White, James F. Pengantar Ibadah Kristen. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2005.

STT Berea | 15