Gagasan Federasi Profesor dan penyair Indonesia, G. J.

Resink, menulis sejumlah esai cemerlang, yang

dikumpulkan pada tahun 1968, yang sekali-sekali menghancurkan mitos bahwa kekaisaran kolonial
Belanda di Timur telah ada selama tiga abad tanpa gangguan. Sebaliknya, ia menunjukkan bahwa Hindia
Belanda tidak benar-benar terwujud sampai sekitar tahun 19o. Sebelum itu, benar-benar hanya ada
negara-negara pribumi di kepulauan Indonesia yang sedikit banyak bergantung pada Belanda dan sedikit
banyak merdeka. Secara lahiriah, mereka membentuk negara yang disebut Hindia Belanda. Asumsi
bahwa ada yang namanya Pax Neerlandica yang diterapkan ke seluruh dunia sebelum 1910 juga keliru.
Dengan asumsi bahwa setiap mitos memiliki karakter pragmatis dan dirancang untuk melayani beberapa
tujuan, pertanyaan logis untuk bertanya pada diri sendiri adalah dari mana mitos ini berasal dan tujuan
apa yang seharusnya digunakan untuk melayani. Jawabannya adalah bahwa mitos kekaisaran berusia
goo berasal dari tahun 192o atau sebelumnya, dan bahwa ia melayani tujuan pandangan administrasi
dan politik tertentu. Pandangan ini menyatakan bahwa kesatuan antara berbagai bagian kekaisaran
memang ada dan bahwa orang Belanda dan Indonesia sama-sama saling bergantung. Konsep ini secara
luas dikerjakan dalam karya tiga jilid oleh De Kat Angeino. Ide-ide De Kat menciptakan basis yang luas
dan kuat yang dimaksudkan untuk memberikan substansi pada mitos. Penampilan karyanya umumnya
memberi kesan besar, dan juga memengaruhi kebijakan pemerintah. Ini berfungsi sebagai pembenaran
mendesak rezim kolonial yang jelas layak, secara ekonomi. Itu juga memberi bentuk dan arah pada
berbagai upaya untuk sampai pada suatu bentuk sintesis budaya. "Kesatuan politik" dan "sintesis
budaya" adalah istilah yang kita Gagasan Federasi Profesor dan penyair Indonesia G. I. Resink menulis
sejumlah esai brilliane, yang dikumpulkan pada rg68, yang sekali dan untuk selamanya menghancurkan
mitos bahwa kekaisaran kolonial Belanda di Timur telah berada di lingkungan eksis selama tiga abad
tanpa gangguan. Sebagai gantinya, ia menunjukkan bahwa Hindia Belanda tidak benar-benar terwujud
sampai sekitar r9. Sebelum itu, benar-benar hanya ada negara-negara asli di dalam kepulauan yang
sedikit banyak bergantung pada Belanda dan sedikit banyak merdeka. Secara lahiriah, mereka
membentuk negara yang disebut Hindia Belanda. Asumsi bahwa ada yang namanya Pax Neerlandica
yang diterapkan pada ranah enstire sebelum roto juga keliru. Menganggap bahwa setiap mitos memiliki
karakter pragmatis dan dirancang untuk melayani beberapa tujuan, pertanyaan logis untuk menanyakan
diri kita adalah dari mana mitos ini berasal dan tujuan apa yang harus dilayaninya. Jawabannya adalah
bahwa mitos tentang seorang empu berusia joo tahun berasal dari tahun 192o atau lebih awal, dan
bahwa mitos itu melayani tujuan tertentu antara berbagai bagian kekaisaran memang ada dan bahwa
laki-laki Belanda dan orang Indonesia sama-sama saling bergantung. Konsep ini secara luas dikerjakan
dalam karya tiga volume oleh De Kat Ange lino. Ide-ide De Kat menciptakan basis yang luas dan kuat
yang dimaksudkan untuk memberikan substansi pada mitos. Penampilan karyanya pada umumnya
memberi kesan besar, dan juga memengaruhi kebijakan pemerintah. Ini berfungsi sebagai pembenaran
yang meyakinkan bagi rezim kolonial yang jelas-jelas layak, secara ekonomi. Itu juga memberi bentuk dan
arah pada berbagai upaya untuk datang ke beberapa bentuk sintesis budaya. "Kesatuan politik" dan
"sintesis budaya" adalah istilah-istilah yang sering kita temui dalam literatur zaman itu. Mereka di-
interpretasi ulang dengan berbagai cara tetapi mereka selalu menganggap kolaborasi dekat itu tidak baik

Cermin Hindia 178 antara peogle dari Iridonesia dan Belanda, secara politis dan juga kultural. Beberapa,
atau, agak sedikit orang, menambahkan beberapa yang lain, baik secara lisan atau tidak, dan bahwa
untuk membuat sintesis ini menjadi mungkin, peminjaman Eropa harus dijamin selama durasi Ini juga
merupakan kesimpulan yang dicapai H. Kraemer menceritakan analisisnya yang luas dan ekstensif
tentang karya De Kat. Gagasan untuk mempertahankan dan melestarikan, dengan cara yang lebih
banyak daripada satu, adalah gagasan yang luas di Komisi Eropa Wii Willen Holland houen "kami ingin
berpegang pada Holland'1 mereka bernyanyi di Harmonie Club di Batavia," en Indiě daarbii "" dan
Hindia juga "Sejauh fakta dan peristiwa sejarah memang selalu berhubungan satu sama lain, kita dapat
dengan aman memastikan bahwa gagasan tentang ikatan politik dan sintesis budaya tidak akan
terpikirkan tanpa adanya pergerakan etis sebelum ide ini. Kita bisa bahkan melihatnya sebagai
perpanjangan dari gerakan etis, meskipun kita kemudian akan bersalah karena kebingungan dan
menemukan terminologi kita kabur. Mungkin lebih baik tidak lagi berbicara tentang gerakan etis dari dua
puluhan ke depan jika kita memang ingin mempertahankan kriteria tersebut dari "dorongan etis." Demi
justru dorongan etis inilah yang mendapati dirinya secara bertahap digantikan oleh dorongan untuk
mempertahankan. " Gagasan federasi mengaburkan fakta bahwa dorongan etis ini secara bertahap
digantikan oleh dorongan untuk berpegang pada Hindia. Fakta-faktanya lebih rumit, lebih bernuansa,
dan lebih sedikit antagemistie, tentu saja. Meski begitu, penjajaran ini cukup dari realitas politik dan
memiliki cukup garis singgung agar sesuai dengan tesis E. 1. Stokvis. Antara Januari dan Februari 1915, ia
menerbitkan serangkaian artieles di The Locomotive dengan alasan bahwa langkah etis telah
berlangsung singkat dan bahwa pada tahun 19 sudah melewati puncaknya. Mungkin saja, tentu saja,
bahwa Stokvis membuat suatu prapengaturan Elsim menyaksikan kematian gerakan itu. Lebih jauh,
gerakan etis terus berlanjut sebagai suatu alat yang layak setidaknya melalui administrasi Gubernur
Jenderal Van Limburg Stirum, yang juga merupakan l ml Bynthesis yang dapat dimiliki, pemimpin Eropa
selama ini. Ini juga merupakan kesimpulan setelah gagasan analisanya yang tajam dan luas untuk
bertahan dan melestarikan, dalam penyebaran yang lebih luas di komunitas Eropa "wi Hol Hol mau Hwe
ingin berpegangan pada Belanda "1 mereka bernyanyi di Batavia 1e," en Indie daarbii "(" dan the Indiest
Insofar sebagai fakta dan peristiwa histo satu sama lain, kita dapat dengan tenang berasumsi bahwa ide
sintesis budaya akan menjadi gerakan politik yang tidak terpikirkan sebelum ide ini. Kita bahkan bisa
melihatnya sebagai gerakan etis yang etis, walaupun kita menemukan dan menemukan terminologi kita
kabur. Mungkin lebih baik memang selalu berhubungan dengan berbicara tentang gerakan etis dari twe
memang untuk menjaga kriteria "eoWard etis jika kita Justru dorongan etis inilah yang secara bertahap
menemukan "dorongan untuk melestarikan." Gagasan federasi obscu menggantikan bahwa dorongan
etis ini secara berangsur-angsur digantikan oleh t untuk berpegang pada Hindia. es. Mpu anced, dan
kurang antagonis, tentu saja. Meski begitu, penjajaran ini sudah cukup dari realitas politik dan memiliki
cukup garis singgung agar sesuai dengan tesis E. J. Stokvis. Antara Januari dan Februari t9s, ia
menerbitkan serangkaian artikel di The Locomotive dengan alasan bahwa etis bergerak. memang sudah
berumur pendek dan pada 1915 sudah. melewati puncaknya. Tentu saja mungkin bahwa Stokvis
mengajukan klaim awal tentang kematian gerakan ini. Lebih mungkin, gerakan etis berlanjut sebagai
kekuatan yang dapat bertahan setidaknya melalui administrasi Gubernur Jenderal Van Limburg Stirum,
yang juga seorang pendukung gerakan tersebut. Tak lama setelah itu, pemerintah dengan jelas
mengubah kebijakannya dengan menunjuk D. Fock ke pemerintahan umum pada tahun 192 t. Yang pasti,
De Graeff mengambil alih dari Fock pada tahun r926, dan dia sekali lagi adalah orang yang memiliki
bujukan etis yang kuat. Namun, ia tidak dapat membuat banyak kemajuan melawan arus patriotisme
yang kuat. Kebijakan-kebijakannya yang diperbaiki secara umum kandas dan sejak saat itu ia menjadi
bayangan buruk. Selama pemerintahannya, majalah The Dam (De Stuw) didirikan, kebanyakan
menganjurkan program progresif. Di antara para pendirinya adalah Van Mook, yang akan memainkan
peran penting dalam periode pasca perang In donesia. Pandangannya diikuti dengan minat selama masa
De Graeff, atau dalam kasus apa pun dimaafkan dan tidak dihakimi.

79 T Ide Ide Federasi secara efektif. Dam juga memiliki wewenang dan dihormati karena ia menghitung
sejumlah profesor kolonial dan pejabat tinggi di antara kontributornya. Setelah 1911, setelah
penunjukan De longe ke sovemor generalshup, pemerintah secara permanen meninggalkan arahan etis
De Jonge menjauhkan diri dari gagasan progresif The The. Bendungan, yang dalam retrospeksi hanya
menyebut mereka hiper-etis. Pemerintahannya rusak sesuai dengan gerakan Nasionalis Indonesia.
Sebaliknya, ia menganjurkan federasi Indonesia yang sangat moderat, dan Dutc-Indonesia, yang
berpendapat bahwa ia mengangkat pandangan ke visi Belanda yang sudah berabad-abad lamanya.
aturan yang akan datang Dalam gerakan etisnya untuk populasi, Stokvis menyalahkan birokrasi kolonial
Wheeas yang pada dasarnya bekerja sama dengan para pengressiy deas dan kecenderungan,
pemerintah, sesuai dengan Stokvis, telt seelt terancam sejak awal. Memoir F dan Residen Memoirs M. B
van der lagr LMemtes 1911 ia menunjukkan gejala umum para birokrat pegawai negeri dan orang-orang
Eropa secara genetis terkait dengan administrasi gubernur yang dipatenkan secara etis, Gemeral L P. vam
Limburz Seirum dan A. C D de Graelt. Van der lage beok adalah salah satu oitique panjang dari etika
yang tidak mampu. Ia mencoba lagi untuk melakukan semua modernisasi, dan ia menentang segala
sesuatu yang dapat, menurut pendapatnya, menginvestasikan kekuatan-kekuatan pelayanan sosial
colosial. Dia berpikir bahwa hanya sipil verivoe iel karena itu waa coetantly adalah xuch dengan populasi
asli, wss di pesitien untuk membalas dendam dengan kebutuhan dan kebutuhan orang-orang. Tentu saja
layanan awal tidak hanya bagaimana mengatur tetapi bagaimana cara membayar sementara Van
Limisarg Stirum memiliki kesempatan, Upos dia erivalen dari Yock, dia merasa kecewa atas hasil Van des
lage yang relatif diabaikan melakukan pilihannya. Kemudian dia menjadi anggota dewan kolonial Volet.
Engkau akan menyampaikan hi da ie dan beim srone speech, ketika dia caled itu, agantsias sarionalise
Memoirs berisi salah satu pidato ini adalah exenn Dia mungkin tidak secara politis lar sseing, tetapi harus
adalah seorang yang ramah lingkungan tetapi juga ini sangat baik dengan penduduk asli bahwa ini
membuktikan dirinya sebagai seorang lelaki yang tak mengenal kasih sayang dia tidak tahu hia ews
menghitung sejumlah profesor kolonial dan pejabat tinggi di antara kontributornya. Setelah 1911,
bagaimana pun, setelah pengangkatan ahe tonge ke govemor-generalship. arahan etika pemerintah
yang ditinggalkan secara permanen. De longe menghindari ide-ide progresif dari The Dam, yang kalau
dipikir-pikir hanya makan yang sangat moderat, dan menganggapnya "terlalu etis." Pemerintahannya
benar-benar hancur, ia menganjurkan federasi Indonesia, yang berpendapat bahwa ia mengangkat ke visi
secara efektif. Dam juga membawa autho dengan gerakan Nasionalis Indonesia. Sebaliknya Belanda ada
lagi abad kekuasaan Belanda yang akan datang. kekecewaan atas hasil yang relatif diabaikan dari semen
bagi penduduk, Stokvis menyalahkan kolonial c. Sementara bisnis pada awalnya bekerja sama dengan
perusahaan yang progresif, pemerintah, menurut Stokvis, merasa bahwa gerakan etisnya terancam sejak
awal. Residen Formet dan Gubernur Memoirs MB van er Jagt (Memoires, 1ossì adalah gejala dari
ketidaknyamanan genus di kalangan birokrat pegawai negeri dan orang Eropa pada umumnya tentang
administrasi yang diilhami secara etis dari Gubernur-Jenderal. P. van Limburg Stirum dan ACD de Graeff.
Van der Jagt's Buku itu merupakan kritik panjang terhadap pemerintah yang diilhami secara etis. Ia
memprotes terhadap semua modernisasi, terhadap semua reformasi pemerintah, singkatnya, terhadap
segala sesuatu yang, menurut pendapatnya, dapat mengurangi kekuatan dinas sipil kolonial. Ia berpikir
bahwa hanya pegawai negeri itu sendiri , karena terus berhubungan dengan penduduk asli, berada
dalam posisi untuk mengukur keinginan dan kebutuhan rakyat. Hanya pegawai negeri sipil yang dapat
menilai tidak hanya bagaimana mengelola tetapi bagaimana memerintah Sementara Van Limburg Stirum
adalah gubernur jenderal, Van der Jagt tidak memiliki kesempatan. Setelah kedatangan Fock, ia dijadikan
penduduk atas pilihannya sendiri. Kemudian ia menjadi anggota Volkstaad, perusahaan kolonial tidak
baik Di sana ia dua kali menyampaikan pidato batu, "sebagaimana ia menyebutnya, menentang
nasionalisme Indonesia. Memoarnya berisi salah satu pidato ini secara ekstenso. Ia mungkin tidak
berpandangan jauh secara politis, tetapi ia tetap sangat baik sebagai menteri yang tahu wilayahnya terus
menerus, dan yang bekerja dengan sangat baik dengan pemerintah pribumi. Tapi memoar ini juga
menunjukkan bahwa seorang administrator yang baik tidak selalu seorang pria yang terhormat. Mereka
membuktikannya sebagai orang yang memiliki kesombongan tanpa batas (ia mencurahkan bagian
terpisah dari bukunya untuk "Honours" yang diterimanya). Tidak mengetahui keterbatasannya sendiri, ia
juga berisiko menulis "literatur," menggunakan klise yang paling mengerikan. Hanya beberapa contoh:
"Bola pucat sudah naik di cakrawala yang masih asli", atau "Di hadapanku, bulan purnama naik, cepat
datang dari cakrawala, segera mengambang di langit, mencurahkan cahaya sihirnya, atau, mengenai
pemerintahan pascaperang,"

Mirrot of the Indies 1 menunggu pemerintah Belanda, kembali dari jalannya yang tersesat dan tidak adil,
terlepas dari apakah tricolor kita di sana akan berkembang menjadi kemasyhuran dan kemuliaan baru.
Van der Jagt selamanya berbicara tentang keadilan dan kewajiban, tentang kesetiaan dan kebobrokan,
dan selalu dalam konteks hukum dan ketertiban. "Kemakmuran dan hukum dan ketertiban dianggap
sebagai satu dan tidak dapat diselamatkan. Kata-kata yang sama juga terukir pada monumen dedi
diserahkan kepada penakluk Achin, Jenderal van Heutsz, di Batavia. Monumen ini telah lama
dihancurkan. Yang pasti, kemakmuran memang ada. Hukum dan ketertiban dianggap sebagai kondisi
penting untuk mempertahankannya. Tidak ada yang masuk akal. alasan untuk mengganggu tatanan ini.
Setelah kemunduran singkat, kehidupan ekonomi berkembang. Pada tahun dua puluhan, hubungan
antara Hindia dan negara induk tampak sangat cerah. Istilah "negara ngengat" digunakan dengan tegas
untuk menekankan sifat kapal relasi mereka. Ekspansi ekonomi memang begitu bersemangat sehingga
tampaknya tidak ada alasan untuk meragukan keinginan hubungan simbiosis mereka. Ini adalah masa-
masa harapan besar dan kuat. optimisme. Ons hanya perlu memindai majalah-majalah pada masa itu
untuk mencatat nada keseluruhan dari kepuasan, membenarkan bahwa Belanda dan Indonesia memiliki
hubungan yang erat, baik atau buruk. Gerakan nasionalis Indonesia beroperasi dengan prinsip dan
asumsi yang sama sekali berbeda: ia menginginkan kebebasan dan indepene ence.Ia berpendapat
bahwa seluruh proses komunikasi antara ibu dan dan koloni melewatinya, bahwa itu murni bisnis
Belanda adil yang hanya melibatkan penduduk miring dan pasif.Pemerintah kolonial mengambil
kepemimpinan Belanda untuk diberikan, masyarakat India Para pemimpin tidak.Kolaborasi atas dasar
kesatuan politik d tidak menarik bagi kaum nasionalis.Pada tingkat individu dan institusi memang ada
beberapa bidang kontak antara orang Belanda dan saya orang Indonesia tetapi basis ideologis dan politis
untuk setiap kolaborasi nyata masih kurang. suasana kolonial tidak akan memungkinkan atau membuat
nyaris tidak terjadi namun terjadi kembali di Belanda mendukung gerakan etis, meskipun didasarkan
pada rasa solidaritas, hal pendá on the etnerlasds govertinest, kembali dari my steay and errant cara,
apakah tricolor ovet ada atau tidak akan tidak ketenaran dan kemuliaan baru .... Van der lagt selamanya
berbicara tentang keadilan dan tugas, tentang kesetiaan dan tidak dapat rusak, dan selalu dalam konteks
"hukum dan ketertiban." Kemakmuran dan hukum dan ketertiban dianggap sebagai satu dan subur.
Kata-kata yang sama juga terukir pada monumen yang didediasi kepada penakluk Achin, Genetal van
Heutsz, di Batavia. Monumen telah lama dihancurkan Untuk memastikan, kemakmuran memang ada.
Hukum dan ketertiban dianggap sebagai kondisi penting untuk mempertahankannya. Tidak ada alasan
yang masuk akal untuk mengganggu pesanan ini. Setelah penurunan singkat, ekonomi berkembang.
Pada tahun dua puluhan, hubungan antara Hindia dan negara induk tampak sangat cerah, Istilah "ibu
negara" digunakan dengan tegas untuk menekankan sifat kapal relasi mereka. Ekspansi ekonomi
memang begitu bersemangat sehingga tampaknya tidak ada alasan untuk meragukan keinginan
hubungan simbiotik mereka. Ini adalah saat-saat dengan harapan besar dan optimisme yang kuat.
Orang hanya perlu memindai majalah-majalah pada masa itu untuk mencatat nada kepuasan secara
keseluruhan, membenarkan bahwa Belanda dan Indonesia memang "bergabung dengan erat, untuk
lebih baik atau lebih buruk. Gerakan nasionalis Indonesia beroperasi dengan prinsip dan asumsi yang
sama sekali berbeda: ia menginginkan kebebasan dan kemandirian. Ia berpendapat bahwa seluruh
proses komunikasi antara tanah induk dan koloni melewatinya, bahwa itu murni bisnis Belanda yang
hanya melibatkan penduduk secara pasif dan pasif. Pemerintah kolonial mengambil kepemimpinan
Belanda begitu saja, Para pemimpin Indonesia tidak melakukannya. Kolaborasi atas dasar kesatuan
politik tidak menarik bagi kaum nasionalis. Pada tingkat individu dan kelembagaan memang ada
beberapa bidang kontak antara orang Belanda dan Indonesia, tetapi dasar ideologis dan politis untuk
kolaborasi nyata apa pun. Kurangnya apa yang tidak diizinkan oleh suasana kolonial atau membuat
hampir tidak mungkin terjadi kembali di Belanda. e, kolaborasi dimungkinkan berkat gerakan etis,
meskipun belakangan ini tidak digunakan lagi. Itu didasarkan pada rasa solidaritas yang memperhatikan
300 tahun sejarah umum yang telah menempa takdir yang tak terpisahkan antara dua bangsa. Di pihak
Belanda, kolaborasi terutama dicari dengan kelompok priyayi Indonesia, yang terdiri dari kelas penguasa
Jawa, bupati, dan pangeran, dan terutama merupakan ikatan budaya. Namun manifestasi lain dari orang
Belanda dan orang Indonesia yang bekerja bersama ada di antara para mahasiswa. Pada awal 1918,
sejumlah siswa Belanda dan Indonesia berkumpul

181 Ide Federasi membentuk aliansi yang mencantumkan kemerdekaan politik untuk Indonesia di antara
tujuannya. Akan tetapi, ini hanya aliansi yang sangat kecil, karena fakta bahwa aliansi itu ada, dan pada
saat awal, sangat luar biasa. Kemudian juga, Kelompok Pelajar Indonesia di Belanda tempat Mohammad
Hatta berasal, dan yang dikenal sebagai "Klub Hatta," memiliki banyak kontak pribadi dalam lingkaran kiri
dan radikal. Kelompok ini memiliki pengaruh politik yang besar pada masa depan Indonesia, tetapi
gagasan persatuan politik, kemudian, mendapat tanggapan yang lebih besar di antara Belanda. Itu
adalah ide yang sangat populer di tahun dua puluhan dan membantu mencegah perasaan saya secara
keseluruhan dan sikap terhadap Hindia, sementara membuat Belanda jauh lebih sadar akan keberadaan
mereka. Sejumlah penting orang Belanda menjadi lebih terlihat terlibat dalam koloni-koloni, dan
kemakmuran Hindia juga terlihat di Belanda. Gagasan bahwa mereka saling membutuhkan memang
tersebar luas. Segala macam klub dimulai, pameran diselenggarakan, dan pertemuan direncanakan, ratu
secara resmi menerima tamu Indonesia yang penting. Ide federasi dan persatuan dengan Indonesia
menemukan ekspresi monumentalnya di Institut Kolonial di Amsterdam, sekarang Royal Institute for the
Tropics. Komunitas bisnis telah merencanakannya, seperti yang diharapkan pada masa itu dengan
perusahaan swasta, dan pemerintah menambahkan sedikit dukungan, setidaknya tidak banyak dengan
standar kontemporer. Konstruksi dimulai pada tahun 1913, dimulai pada Perang Dunia I, dan dilanjutkan
pada tahun 1919. Pada tahun 1924 dan 19a5, bangunan itu sebagian dihuni, dan pada tahun 1926
selesai. Pada saat itu, itu telah menjadi simbol kekayaan kolonial, baik material maupun spiritual.
Desain Timur menghiasi eksterior dan interior. Mural itu dimaksudkan untuk menjadi saksi idealisme
kemakmuran, dan kerja sama. Di Hindia juga, kebangkitan ekonomi yang kuat menciptakan kebutuhan
untuk mendirikan bank-bank representatif dan kantor pusat perusahaan. Meningkatnya arus masuk
orang-orang Eropa juga mengharuskan segala jenis perluasan kota di kota-kota besar, seperti daerah
Gondangdia di Batavia, daerah berbukit Nieuw Tjandi di Semarang, daerah Gubeng dan Darmo di
Surabaja. Medan, Sumatra, ternyata diubah menjadi kota baru "Arsitektur Eropa Modern" mendapat
peluangnya. Firma arsitektur Cuijpers dan Hulswit bahkan mulai menerbitkan majalah yang kaya ilusi,
The Indies Home, Past and Present (Het Indisch huis, oud en nieuw). Edisi pertama Januari 1913
menjelaskan tujuannya: pengembangan arsitektur Eropa "melalui studi serius tentang estetika budaya
asli kuno." Ini berisi kontribusi pada rumah-rumah orang Dayak dan Bugis, pada kerajinan asli pada
arsitektur Jawa, serta artikel kaya bergambar yang membahas Konfirmasikan Hindia 182 dengan
bangunan baru seperti Bank lava, Perusahaan Perdagangan Belanda, Hotel des Indes, Perusahaan
Perbankan Hong Kong dan Shanghai, dan sebagainya. Perkembangan serupa terjadi di arta. Elite baru
dan kulit putih mulai mengembangkan selera dan demanda yang berbeda dari masyarakat Hindia kuno,
yang memberi peringkat suasana nyaman setiap pertemuan sebagai yang terbaik. Pertarungan pribadi
Otto Knaap yang sengit melawan dilettantisme dan mencoba-coba pergantian abad telah menjadi tanda
pertama dari perubahan di masa depan. Kita juga tahu bahwa ia membuntuti, dengan pengakuannya
sendiri "bahwa siapa pun yang mencoba untuk menghilangkan rutinitas dan konvensi akan dilakukan
dalam dirinya sendiri." Sementara itu, pada tahun 1903 sekelompok pejabat terkemuka dan
semacamnya, telah mendirikan dewan seni yang pertama-tama berkaitan dengan plastie arta yang
banyak diabaikan, Setelah awal yang agak mengecewakan (koran harian dengan nada meminta maaf
menyebut mereka "ists ideal"), kelompok ini terbukti memiliki vitalitas yang tidak mencukupi pada
tahun-tahun berikutnya untuk tumbuh menjadi semacam pusat kebudayaan yang belum pernah dilihat
orang di Hindia sebelumnya. Bukan tugas kecil dewan untuk menyelamatkan seni dari bidang hiburan
filistin dan untuk memberi mereka perhatian yang sah di antara "elit baru." Dan meskipun sesuatu
seperti dewan seni untuk sementara waktu hanya dapat berharap untuk berhasil di kota seukuran
Batavia, masih keberhasilannya merupakan gejala dari perubahan yang terjadi dalam masyarakat Eropa
Secara bertahap, "borjuis liar" yang dimiliki Bas Veth yang dilawan terhadap itu dikeluarkan dari strata
sosial yang lebih tinggi oleh orang Eropa yang berpendidikan dengan kebutuhan budaya. Dewan seni
tidak menginginkan minat, bahkan minat resmi. Namun secara finansial, itu tergantung pada komunitas
bisnis dan individu pribadi. Sumbangan dan keuangan yang signifikan ini terutama tidak membatasi
kegiatannya. Sebaliknya, pertanyaannya berulang kali adalah apa yang perlu dilakukan. Segera setelah
mempertimbangkan untuk mengimpor seni Barat ke Hindia, segala macam masalah yang tidak
terpecahkan muncul dengan sendirinya. Pertama-tama, ada kekurangan ruang galeri yang memadai, dan
orang-orang di Belanda tidak mau menanggung risiko yang terlibat dalam koleksi pengiriman dalam
berbagai ukuran atau tingkat kepentingan. Dewan harus kembali pada sumber dayanya sendiri dan
memanfaatkan sendiri bahan-bahan yang tersedia di Hindia atau membantu dirinya sendiri dengan cara
lain. Untuk kreditnya, ia mengejar kebijakan progresif. Pada tahun 1906, ia memperingati ulangtahun
peringatan kelahiran Rembrandt dengan membeli Lahoing mereka, dengan penjelasan, dalam Untuk
sementara waktu, hanya dapat berharap untuk berhasil di sebuah kota seukuran Batavia, masih
keberhasilannya merupakan gejala dari perubahan. Secara tradisional, "borjuis tersesat" yang telah
dilawan Bas Veth untuk terjadi di tengah masyarakat Eropa sedang dihancurkan. dari strata sosial yang
lebih tinggi oleh orang Eropa yang berpendidikan dengan kebutuhan budaya. Dewan seni tidak
menginginkan kepentingan, bahkan resmi di terest. Namun secara finansial, itu tergantung pada bisnis
jagung dan individu pribadi. Ini membuat keuangan dan keuangan tidak terutama membatasi
kegiatannya. Sebaliknya, pertanyaannya berulang kali adalah apa yang perlu dilakukan. Segera setelah
mempertimbangkan untuk mengimpor seni Barat ke Hindia, segala macam masalah yang tidak
terpecahkan muncul dengan sendirinya. Pertama-tama, tidak ada ruang rallery yang memadai, dan
orang-orang di Belanda tidak mau menanggung risiko yang terlibat dalam koleksi pengiriman dalam
ukuran berapa pun atau sumbangan sumbangan yang signifikan. Dewan harus mundur dari sumber
dayanya sendiri dan bahan-bahan lain yang tersedia di Hindia atau membantu dirinya sendiri dalam
suatu kegiatan. Untuk kreditnya, ia mengejar kebijakan progresif. Pada 19o6, itu mereproduksi tiga abad
kelahiran Rembrandt dengan membeli uctio di Eropa dan menunjukkan kepada mereka, dengan
penjelasan, di beberapa rovedibitions yang menampilkan seni Barat dari koleksi pribadi untuk kualitas
yang cukup tinggi. Pameran seni Easten-183 Gagasan Federasi mengajukan kemungkinan artistik yang
lebih besar les Biest sukses besar adalah pada seni Cina pada t9o4, lengkap dengan preparasi katalog
Henri Borel. Diikuti oleh pameran braseware Indonesia di s9ra, seni Bali pada 1916, dan dari ukiran kayu
kerah dalam 1gst. Eskibisi seperti ini, apalagi, sangat cocok dengan gagasan federasi dan impian sintesis
antara Timur dan Barat, karena manajemen dewan seni sepenuhnya terpukau. Terima kasih atas hibah
dari bank, perusahaan, dan pemerintahan dewan seni. pada tahun r914 untuk pindah ke bangunannya
sendiri, saya adalah arsitek dan pelukis terkenal PAI Mooien, yang himaelt merancang bangunan itu
dengan "gaya modem" yang agak berat. Pada penahbisannya, penyair Jan Prins mendeklarasikan salah
satu puisinya sendiri di hadapan gubernur jenderal dan segala macam pejabat tinggi yang dibayangkan
tidak mungkin. Puisinya mengungkapkan ide-ide yang cukup tinggi di zaman itu. Siapa pun yang melihat
Kecantikan, adil, tidak terhina Akan bersuka ria dalam kesenangan abadi. Sementara itu, di Bandung dan
kota-kota lain, dewan seni telah didirikan yang berkolaborasi dengan yang di Batavia. Pada 19t6,
Perhimpunan Seni Belanda-Hindia Belanda didirikan. Ol. menurunkan pembentukan masyarakat,
kegiatan budaya diperluas secara luas, terutama dengan mengirim seniman asing, khususnya musisi,
keluar pada tur. Karena peningkatan sarana komunikasi, seni Barat semakin ditekankan. Kecenderungan
umum Eropanisasi masyarakat juga tercermin dalam pengembangan dewan seni. Aktivitasnya
berlangsung sepenuhnya dalam masyarakat Eropa. Beberapa orang Indonesia terkemuka adalah
anggota, kebanyakan dari mereka pejabat tinggi, tetapi orang Indonesia pada umumnya tidak termasuk.
Kaum muda, kaum intelektual Barat yang berorientasi di antara kaum nasionalis sengaja menyimpannya
sendiri. Dewan seni adalah urusan sepenuhnya Eropa dan menarik kaum nasionalis sama seperti
gagasan federasi. Biasanya, daftar panjang nama-nama anggota administrasi dan kehormatan, yang
diperpanjang hingga 1928, tidak memiliki satu pun orang Indonesia atau Cina di dalamnya, dan dalam
kekhususan ini, dewan seni mencerminkan hubungan sosial di koloni itu. Peristiwa serupa terjadi
kembali di Belanda. Pada tanggal 9 Mei, penyebab saya East West Society didirikan di Den Haag.
Pameran nasional langsungnya tentang kerajinan feminin di mana orang Indonesia tertarik, tetapi
seluruhnya akan dilakukan oleh seorang intelektual 3, 1899, dua tahun sebelum Royal Address of t
terkenal.

Cermin Hindia 184 dan perubahan sikap politik terhadap Hindia. Itu agak lebih terkait dengan
pengembangan "seni modern di Eropa Barat dengan preferensi untuk seni dan kerajinan, kerajinan
tangan, dan terapan melambangkan dan hiasan. Simbol, omamen, dan kekuatan ekspresif adalah kata-
kata berulang dalam setiap diskusi tentang seni plastik Oleh karena itu, tidak mengherankan, oleh
karena itu, tenun Indonesia, batik, kerajinan tangan, dan ukiran kayu membuktikan harta karun yang
sesungguhnya dari desain yang sangat geografis, daun dan pokok anggur yang disukai oleh art nouveau,
Selama dua dekade pertama abad kedua puluh, Indonesia seni menyerbu ruang tamu Belanda. Vas-vas
Jepang yang sudah ada di sana sekarang diapit oleh mangkuk-mangkuk kuningan, kadang-kadang bahkan
dengan gong rame, divans yang ditutupi kain Sumba ditempatkan di depan layar yang menampilkan dua
kuntul dan ranting dengan bunga, kain batik berbeda-beda di atas rak perapian The East West Society,
yang ruang lingkup Masyarakat Buatan, yang berspesialisasi dalam membangkitkan minat pada seni
Indonesia melalui pengorganisasian permanen dan juga seni. pameran mporary. Sementara itu,
sejumlah seniman melakukan tur akbar mereka di tropik, seperti Berlage, Van Lelyveld, Poortenaar, Isaäc
Israels, Nieu-wenkamp, dan yang terakhir-bukan-Louis Couperus. Pada tahun 1916, majalah Belanda-
Hindia Belanda, Masa Lalu dan Masa Kini Nederlandsch-Indie, oud en nieuw) mulai muncul di
Amsterdam. Itu bisa dianggap sebagai sekuel Belanda di The Indies Home kecuali kenyataan bahwa
ruang lingkupnya jauh lebih luas. Di antara editornya adalah arsitek Cuijpers dan Hulswit, serta Noto
Suroto, dan ada yang lainnya. Majalah ini dicetak dengan biaya tinggi pada stoclk berat dan dihiasi
dengan banyak ilustrasi dan foto, Kadang-kadang, bahkan menampilkan reproduksi warna yang sangat
baik, misalnya, kain ikat dari daerah Batak dan Dayak dan dari Bali. Jelas ada cukup uang dan bunga
untuk mendukung publikasi semacam itu. Pada tahun 1917, yang lain mulai menerbitkan mingguan The
Indies (Indie), yang, dalam format yang sedikit lebih populer, juga diilhami oleh The Indies Home.
menggantung dari yang jauh lebih luas, melahirkan Noto Suroto Dalam banyak publikasi baru ini, nama
Noto Suroto t888-19sr) muncul. Artikelnya yang paling awal diketahui mengecam pendapat negatif yang
sering dimiliki orang Belanda tentang orang Jawa, bahkan dalam laporan. Dia berusia dua puluh dua
tahun saat itu. Dia secara resmi menulis lebih banyak, puisi dan juga esai yang berhubungan dengan
musik Jawa, budaya Jawa, hubungan Timur-Barat, legenda Jawa, sabung ayam, wajang. "Tujuan yang
mulia," pelukis Van Lelyveld, sang 185 The Ide of Federation penyair Tagore, dan sebagainya.
Kontribusinya ditangguhkan fcsi, keluar minggu dan bulan yang bahkan jauh ditangani dia benar-benar
datang ke sendiri ketika ia mulai disebut Oedaja, yang berarti matahari terbit, dan pada saat itu
wedwaees, jo firut auniber muncul di bulan Mei 1923. (Itu akan sekarang dieja Udaya untuk sasne recas
Son Suroto tidak lagi dieja Soeroto. Editorialnya menyatakan obrolan apakah kita dipengaruhi oleh partai
politik apa pun, juga oleh povate paling sulit. "Editor, yang adalah Noto Suroto sendiri, akan" io sendiri
hanya dibimbing oleh sikap positif terhadap hubungan Dutco Indonesia. "Ketertiban yang tenang,
perkembangan bertahap yang alami, dilambangkan oleh matahari terbit itu sendiri menjadi garis gude
untuk dukungan majalah yang dimaksudkan untuk pendakian indoaesin. Berikut adalah sesuatu yang
menarik bagi banyak orang Belanda, yaitu sikap apositif terhadap hubungan Belanda-Indonesia, dan
perkembangan Indonesia secara bertahap, dan alami, kedengarannya laut yang cukup surut,
memberikan posisi medial antara een pengkhianat dan nasionalis Indonesia. Meski begitu, Noto Suiroro
menggeliat-geliat di tengah, kadang-kadang, dan nocded untuk melakukan lor oi ez plaining untuk
memperjelas posisi dan tindakannya. Hit eksplorasi tidak selalu berhasil. Secara politis, ia menulis
ambigu, sama sekali terlalu rentan terhadap pengaruh dan kekuatan eksternal. Untuk sementara, ia
terdaftar sebagai salah satu anggota staf permanen The Federation (De Riikseenheid), Oruy yang sangat
reaksioner dengan kesulitan yang dibujuk teman-temannya membujuknya. untuk menyerah
keanggotaan ini. Secara politis agak naif. Meski demikian, akan sulit untuk mempertahankan bahwa
pendapat politisnya tidak jelas, hanya karena ideologinya yang murni bersifat etis. Sebaliknya, ia adalah
seorang pemikir, hampir opher, dan tentu saja seorang idealis budaya, tetapi seseorang yang ke awan
setiap kali ia ditekan untuk poin tepatnya tentang va. Namun, ini tidak menghalangi persahabatannya.
Tingkah lakunya yang sulit dipahami dan tak terbayangkan sama sekali cocok dengan perkembangan seni
Westerm setelah tahun 1, ditandai dengan estetika eksistisme, humanisme, mistisisme, simbolisme, dan
sebagainya. Noto S roto adalah seorang lelaki berintegritas yang ramah yang memiliki banyak teman,
sebagian besar dalam lingkaran artistik Den Haag. Untuk sementara, ia adalah tokoh sentral dalam
kehidupan budaya kota, dikagumi dan dicintai karena perilakunya yang bijaksana dan damai. Dia sangat
diminati sebagai pembicara oleh berbagai macam masyarakat yang berorientasi idealis. Sebagai contoh,
di: 93o ia mengenakan pakaian masyarakat seniman yang terkenal, Wigwam "dan jelas dalam
elemennya:" Seniman, jika Anda benar-benar menganggap diri Anda termasuk di antara umat manusia
yang diberkati, "ia memulai. Ia berbicara tentang gagasan itu. dia memberi kesan sebagai w2s ot ane

federasi dan hubungan kolonial, yang ia persembahkan sebagai "Cermin Hindia bertemu pertemuan
antara dua makhluk di pesawat spiritual." "Generasi kita hanya bisa berharap untuk membebaskan diri
dari tuntutan zaman ini jika kita akhirnya bergabung dengan fisik kita dan fakultas organisasional.Yang
terakhir, kemampuan kita untuk mengendalikan, harus pernah dibimbing oleh roh, karena hanya dengan
berharap bisa memahami keindahan dalam kuliahnya yang paling lama, dia mengucapkan kata-kata
seperti desain "harmoni dunia". " Dalam kursus "harmoni kemanusiaan," dan "tujuan universal." Atas
dasar ini ia berpendapat untuk kerja sama antara Belanda dan Indonesia sebagai dua mitra yang setara
dalam kerangka federasi. Posisinya dibagikan oleh Uni Belanda-Indonesia, di mana ia harus menjadi
presiden. Orang-orang Belanda mengejeknya dan orang-orang nasionalis Indonesia menghindarinya,
menyebutnya "pengkhianat," seperti yang diungkapkan oleh surat-surat dari Mohammad Hatta.
Sementara itu, ia melanjutkan dengan itikad baik untuk menjadi saksi kepercayaannya pada "osmosis
spiritual" "Osmosis" ini adalah sesuatu yang hanya ia cari sendiri. Apa yang dia inginkan adalah
mencapai sintesis antara diri Jawa-nya dan budaya Westem yang diperolehnya. Dia menggunakan
bahasa Belanda, lidah, tulisnya, di mana dia bisa mengekspresikan dirinya, juga sebagai penyair, tetapi
jiwanya tetap orang Jawa. Artikel dari Oedaial3 [lune 1916; 15o], mengenai "puisi Belanda dan
pemikiran orang Jawa," memberi kita wawasan tentang posisinya yang sulit dan terbelah. Pandangan-
pandangannya, yang ditulis dari posisi defensif dan dalam gaya emosional yang tidak biasa bagi dia,
sangat luar biasa bagi dengan rasa tidak aman mereka berseru. Tidak ada satu bintang pun untuk kita
ikuti, dan kita tidak tahu ke mana kita akan pergi. Begitulah nasib budaya kita juga. "Dia berbagi rasa
tidak aman ini dengan banyak orang Indonesia yang terpaksa hidup di antara dua dunia. Kesulitannya
diperparah oleh facz bahwa dia adalah keturunan dari rumah penguasa Paku Alam, salah satu dari empat
rumah-rumah penguasa independen di Jawa yang bersifat ilegal, dan dihormati serta dihormati oleh
Belanda. Ayahnya oc blcod, melihat bahwa putranya mendapatkan pendidikan Jawa serta pendidikan
Barat. Dia mengirimnya ke Belanda untuk belajar hukum di Lesden Uaiversicy. Di sana Noto Suroto
bertemu dengan penguasa masa depan Mangku Nemen, wbo menjadi temannya dan yang kemudian
menjadi sekretarisnya. Ulpin si perampok Perang Dunia I, Noto Suroto mengikuti catin keluarganya
dengan menyebut Blue Huzars sebagai perwira. bertahun-tahun, sementara dia orang Belanda tetap
dalam keadaan netralitas bersenjata, dia menjadi dewasa melihat pertunjukan puisi prosa pertamanya,
The r Melani (Melatiknoppen, Tak lama sebelumnya, dia sempat masuk ke Tagore melalui Frederik van
Ee Onset antologi den adalah Nioto Suroto oleh Tagore bahwa ia tersesat di pelabuhan Indiure Satu
tahun setelah The Budding Melati. Moth- Badiding St

Federasi Federation 187 red, er's Fragrant Hair De geur van moeder mendengarkan 19 koleksi dari
koleksi lain, Whisperings of the Breeze Breeze Fluisteringen van den avondwind, 1917L Gariands
iBloemeketen- en. to1sl, Lotus dan Morming Dew ILotus en morgendauw, z9 Bisikan Baru Nieuwe
fluisteringen van den avondwind 192sl dan Lagu Wajan (Wayang-Liederen, 1931). Noto Suroto menulis
bahasa Belanda yang mungkin, tetapi nada dan gayanya berasal dari bahasa Jawa klasik. Sayangnya, ia
tidak berhasil menciptakan sinergi bentuk dan isi. Alih-alih sintesis, dua dunia yang berbeda meluncur
melewati satu sama lain. Penggunaan bentuk soneta baratnya, misalnya, tidak sesuai dengan bentuk
ekspresi Jawa. Namun, ada orang-orang di Belanda maupun di luar negeri yang cukup yakin akan
kearifan Timur untuk menganggap puisinya sebagai hadiah yang berharga. Tidak sampai koleksi Lagu
Waiang dia membunyikan nada pezsonal. Noto Suroto menemukan kembali kondisi manusianya karena
ditekan dalam mitologi wajang. Ia merasa terhibur dan terpenuhi saat ia memasuki dunia sakral dari
kisah-kisah suci: "Kehidupan temporal saya dipenuhi dengan kesulitan dan perselisihan, dan musuh-
musuh saya. , yang banyak, menertawakan saya. olok-olok mereka memukul rumah lebih cepat daripada
panah berbulu, kata-kata mereka memotong lebih dalam dari keris. Pertarungan saya belum berakhir ....
Tuhan, membuat saya boneka wayang di tangan Anda. buat aku bergerak lagi seratus atau seribu tahun
dari sekarang. Kemudian, setelah waktuku akan menjadi bagian dari kekekalanMu, Kau akan
mengangkatku lagi, dan aku akan berbicara lagi dan melakukan battie Dan akan tiba saatnya ketika
musuh-musuhku akan dibungkam dan aku akan membunuh iblis-iblis itu, Tuhan, jadikan aku wajang di
tangan-Mu Lagu-lagu Wajang diterjemahkan ke dalam bahasa Prancis dan Jerman. Nada sombong dari
perkenalan mereka memberikan satu petunjuk tentang apa yang orang harapkan. temukan di dalamnya.
Sebelumnya, Noto Suroto telah memperkenalkan Tagore ke sana ugh sketsa biografi (r916L kemudian
melalui esai yang berhubungan dengan ajaran peda Tagore (19a1l dan melalui adaptasi Pemagangan dan
Pidato Tagpre di Shanti NSketan (sgaal Awal tahun 1931, ia secara pribadi bertemu Mahatma Gandhi di
Negeri Bapa) ( Het Vaderland) pada tanggal 9 Desember1, ia mendirikan artikel-artikel yang biasanya
berjudul "Satu Jam Pengabdian dengan Mabatma Cand. Dia sangat terkesan dengan sdea Gandhi,
menyiarkan bis politis, tetapi dia menolak untuk saat ini karena kurangnya kepasifan dan tidak bekerja
sama. Noto Suroto kembali ke Indonesia pada t9sa. Menyusul invasi ini, ia diinterupsi oleh Kempetai
(padanan setara Jepang dari Gestapo Jerman) dan dianiaya dengan posist posistional populist macional

188 Cermin Hindia isme menjijikkan bagi aristokrat ini dan dia menjadi benar-benar terisolasi. Namun
dia terus menulis banyak, dan dia bahkan menghidupkan kembali Oedaja-nya sebagai Udaya. Dia
meninggal di Surakarta pada usia enam puluh empat. Warisannya berisi naskah cerita binatang yang
belum selesai. Ini akhirnya diterbitkan pada tahun 1956, bersama dengan Lagu-Lagu Wajan, oleh Butch
teman Ben van Eysselsteiin dengan judul Dewa, Manusia dan Hewan (Goden, mensen en dieren). cerita,
lebih tepatnya dongeng, mengandung banyak ide dan mermories. Beberapa tidak tanpa bittemess.
Dalam bukunya "Wolf Country De staat der wolven. Manusia serigala mengendalikan kaki yang pada
gilirannya mengendalikan serigala yang berperang, dan ini mengancam massa serigala, lapar, berkuda
kudis, dan menjijikkan untuk melihat. Rujukannya pada revolusi Indonesia tidak salah lagi. Dalam cerita
lain, monyet putih tua besar bernama Hanuman diperlihatkan, di antara kera-kera lain di dalam kandang,
berpikir jauh dari semua kesibukan di sekitarku. Aku seorang lelaki tua yang lebih suka duduk di tempat
yang kecil dan tenang. akhir." Menulis ini, Noto Suroto merasakan bahwa akhir hidupnya sendiri juga
tidak jauh. Seperti yang diinginkan Hanuman, dia sendiri mati di tempat yang sunyi, benar-benar
dilupakan. dan bermeditasi tentang e kehidupan, khususnya saya sendiri, yang dengan cepat datang ke