Tentang fardhu kifayah, Syeikh Imam Nawawi al-
Maksudnya adalah (jihad) di jalan
Bantani al-Jawi dalam kitab Nihayah Az-
zain menjelaskan hal yang senada dengan yang
dijelaskan oleh Imam An-nawawi. Namun beliau
menambahkan bahwa yang melaksanakan kwajiban
tersebut bisa jadi bukan orang yang terkena
kwajiban. Beliau berkata[42]:
‫باب الجهاد أي القتال في سبيل‬
‫هللا هو فرض كفاية كل عام إذا‬
‫كان الكفار ببلادهم وأقله مرة في‬
‫كل سنة فإذا زاد فهو أفضل ما لم‬
‫تدع حاجة إلى أكثر من مرة وإلا‬
‫وجب لبعض طلب الجهاد بأحد‬
‫أمرين إما بدخول الإمام أو نائبه‬
‫دارهم بالجيش لقتالهم وإما‬
‫بتشحين الثغور أي أطراف بلادنا‬
‫بمكافئين لهم لو قصدونا مع‬
‫إحكام الحصون والخنادق وتقليد‬
‫ذلك للأمراء المؤتمنين المشهورين‬
‫بالشجاعة والنصح للمسلمين‬
‫وحكم فرض الكفاية أنه إذا فعله‬
‫من فيهم كفاية وإن لم يكونوا من‬
‫أهل فرضه كصبيان وإناث‬
‫ومجانين سقط الحرج عنه إن كان‬
‫من أهله وعن الباقين رخصة‬
‫وتخفيفا عليهم بفرض العين أفضل‬
‫بفرض الكفاية كما قاله الرملي‬
‫وفروض الكفاية كثيرة‬
"Kitab Jihad.
Allah. Jihad itu adalah fardhu kifayah untuk setiap
tahun, apabila orang-orang kafir berada di negeri
mereka. Paling sedikit satu kali dalam satu tahun,
tapi apabila lebih tentu lebih utama, selama tidak
ada kebutuhan lebih dari satu kali. Jika jihad tidak
dilakukan maka wajib atas sebagian (kaum
Muslimin) untuk mengajak jihad, dengan salah satu
dari dua cara. Dengan masuknya Imam atau
wakilnya ke negeri mereka (orang-orang kafir)
dengan tentara untuk memerangi mereka atau
dengan memanaskan (situasi) perbatasan atau
sudut-sudut (wilayah) negeri kita orang-orang yang
kapabel untuk mereka, jika seandainya mereka,
orang-orang kafir tersebut, bermaksud (menyerang)
kita dengan adanya benteng atau parit dan dibawah
kendali para pemimpin yang tidak diragukan, yang
masyhur dengan keberanian dan nasehatnya atas
kaum Muslimin. Hukum jihad itu fardhu kifayah,
karena apabila siapa saja yang memiliki kafa’ah
mengerjakannya meski bukan yang termasuk yang
diwajibkan seperti anak kecil, para wanita atau
bahkan sukarelawan maka gugurlah beban
(kwajiban) tersebut dari yang diwajibkan.
Sedangkan yang lain mendapat rukhshah serta
keringanan. Fardhu ‘ain itu lebih utama dibanding
fardhu kifayah, sebagaimana yang dinyatakan oleh
(Imam) Ar-ramli. Fardhu kifayah itu banyak …"
Alhasil, jika kita rangkum penjelasan para ulama’
diatas, fardhu kifayah itu meski tidak harus semua
kaum Muslimin yang mukallaf wajib melaksanakan
layaknya fardhu ‘ain tapi kwajiban tersebut harus
dilaksanakan oleh jumlah yang memiliki "kifayah".
Itu pertama. Kedua, kwajiban tersebut dianggap
terlaksana secara sempurna apabila telah sempurna
ditunaikan. Contoh kwajiban merawat jenazah
seorang Muslim yang dibebankan pada suatu
komunitas. Kwajiban yang sifatnya fardhu kifayah
tersebut dikategorikan selesai dilaksanakan apabila
jenazah tersebut telah selesai dimandikan, dikafani,
dishalatkan dan dikuburkan. Ketiga, bagi yang
meninggalkan fardhu kifayah tanpa udzur berdosa,
dan pelaksanaan fardhu kifayah itu tidak menutup
kemungkinan dilaksanakan oleh yang tidak
diwajibkan.
Nashbul khalifah, berdasarkan ibarah para ulama’
diatas, adalah fardhu kifayah. Selama kwajiban
tersebut belum ditunaikan secara sempurna maka
kwajiban tersebut, tetap dibebankan diatas pundak
seluruh mukallafdari kaum Muslimin, dan
meninggalkan kwajiban yang masuk kategori
fardhu kifayah tanpa udzur adalah dosa.
Kitab “Nihayatu Az-Zain” (‫ )نهاية الزين‬adalah salah satu
kitab fikih bermazhab Asy-Syafi’i yang cukup dikenal
oleh kaum muslimin terutama di Indonesia. Dalam
forum-forum “bahtsul masa-il” yang diadakan NU
maupun tanya jawab yang diasuh oleh para ustaz
ASWAJA, kitab ini biasa dikutip sebagai salah satu
rujukan. Mungkin karena kitab ini memiliki kedudukan
yang mendalam pada sebagian kyai, akhirnya nama kitab
ini diadopsi menjadi nama pesantren. Di kampung Tebon
Teki, Desa Tegalangus, Kecamatan Teluknaga,
Kabupaten Tangerang, Provinsi Banten, Indonesia berdiri
pondok pesantren yang diberi nama “Ma’had Nihayatuz
Zein Al-‘Ashri”.
Nama lengkap kitab ini sebagaimana disebut pengarang
dalam muqoddimah adalah “Nihayatu Az-Zain Fi Irsyadi
Al-Mubtadi-in” (‫)نهاية الزين في إرشاد المبتدئين‬. Lafaz
“nihayah” bermakna puncak/ujung sesuatu. “Zain”
bermakna hiasan. “Irsyad” bermakna membimbing.
“Mubtadi-in” bermakna para pemula. Jadi, dengan judul
ini seakan-akan pengarang berharap kitabnya bisa
membimbing para pemula dalam bentuknya yang paling
indah.
Kitab ini adalah syarah dari kitab “Qurrotu Al-‘Ain”
karya Al-Malibari (resensi Qurrotu Al-‘Ain bisa dibaca
dalam catatan saya yang berjudul “Mengapa Kitab
Qurrotu Al-‘Ain Terkenal Di Indonesia?”). Dari sisi
posisinya sebagai syarah “Qurrotu Al-‘Ain” berarti kitab
ini sama seperti kitab “Fathu Al-Mu’in”, hanya saja
“Nihayatu Az-Zain” sedikit lebih tebal sehingga bisa
digolongkan syarah “mutawassith” (pertengahan).
Pengarangnya bernama Nawawi Al-Jawi. Nama lengkap
beliau, Abu Abdil Mu’thi Muhammad Nawawi bin Umar
Al-Jawi. Asalnya dari kampung Tanara wilayah Banten
di pulau Jawa negara Indonesia. Beliau adalah salah satu
faqih besar mazhab Asy-Syafi’i, mutashowwif dan juga
seorang mufassir. Karya terkenal beliau di Indonesia
cukup banyak. Wajar, beliau adalah ulama “pribumi”.
Secara psikologis ini sangat mudah dimengerti jika kaum
muslimin satu negeri akan memberi perhatian lebih
tinggi. Apalagi karya-karya Nawawi Al-Jawi memang
bermutu. Di antara karya terkenal tersebut adalah tafsir
Al-Qur’an yang bernama “Maroh Labid”, ‘Uqudu Al-
Lujain” untuk fikih rumah tangga, “Nur Azh-Zholam”
yang mensyarah manzhumah “Aqidatu Al-‘Awam”,
“Mirqotu Shu’udi At-Tashdiq” yang mensyarah kitab
“Sullamu At-Taufiq”, “Kasyifatu As-Saja” yang
mensyarah kitab “Safinatu An-Naja”, dan lain-lain.
Penghargaan para ulama atas kedalaman dan keluasan
ilmu beliau sampai membuatnya digelari “alimul hijaz”
(‫)عالم الحجاز‬/ orang alimnya Hijaz. Akhlaknya rendah hati
(tawadhu’). Saat mengarang kitab “Nihayatu Az-Zain”
ini, beliau menyebut dirinya sebagai “qoshir” (pelajar
pemula).
Kitab “Nihayatu Az-Zain” ditulis Al-Jawi dengan lafaz
yang singkat, bahasa yang cukup renyah dan padat isi.
Daftar isinya mengikuti susunan dalam kitab “Qurrotu
Al-‘Ain”, yaitu diawali bab salat dan diakhiri bab
pembebasan budak.
Referensi yang digunakan oleh Al-Jawi saat menyusun
kitab ini -sebagaimana diterangkan beliau sendiri dalam
muqoddimah- terutama sekali banyak mengutip dari
kitab “Nihayatu Al-Amal Liman Roghiba Fi Shihhati Al-
‘Aqidah Wa Al-‘Amal’ karya Abu Khudhoir Ad-
Dimyathi. Dari kitab ini, Al-Jawi banyak mengambil
kutipan terutama untuk syarah pada bagian awal kitab
sampai bab “bai’” (jual beli). Selain itu, Al-Jawi juga
mengambil rujukan dari kitab “Tuhfatu Al-Muhtaj” karya
Ibnu Hajar Al-Haitami, “Nihayatu Al-Muhtaj” karya Ar-
Romli, “Fathu Al-Jawad” karya Ibnu Hajar Al-Haitami,
“An-Nihayah” karya Waliyyuddin Al-Bashir, dan juga
sejumlah hasyiyah. Jadi, berdasarkan fakta ini, kitab
“Nihayatu Az-Zain” sesungguhnya adalah hasil
kompilasi bacaan berbagai kitab yang disusun ulang,
bukan mensyarah langsung dari Al-Jawi. Karena seperti
ini metode penyusunannya, maka Al-Jawi memberi
penekanan terkait validitas isinya. Al-Jawi mengingatkan
bahwa jika ada konten yang benar dalam kitab “Nihayatu
Az-Zain” ini, maka keutamaan itu semua kembali penulis
kitab yang dijadikan rujukan Al-Jawi. Jika ada yang
salah, maka hal itu adalah murni kesalahan beliau
sehingga beliau berharap ada yang berkenan
mengoreksinya.
Hanya jadi, jika dilihat isi “Nihayatu Az-Zain”,
nampaknya Al-Jawi tidak hanya menelaah kitab-kitab
fikih sebagai referensi. Hipotesis ini bisa kita jadikan
pertimbangan pada saat menelaah sebagian syarah beliau.
Saat Al-Jawi mensyarah makna “isim” pada lafaz
“bismillah” di awal kitab misalnya, beliau menjelaskan
bahwa “isim” itu ada 9 macam. Sembilan macam “isim”
ini kemudian dijelaskan definisi maisng-masing oleh Al-
Jawi dengan uraian definisi yang bersifat filosofis.
Membaca syarah yang ditulis dengan cara seperti ini,
kesan yang tertangkap adalah Al-Jawi mempelajari
karya-karya Fakhruddin Ar-Rozi, ilmu kalam dan juga
filsafat secara umum.
Sebelum memulai mensyarah lafaz pertama pada topik
tertentu, secara umum Al-Jawi akan menjelaskan
sejumlah informasi permulaan penting yang terkait
dengan topik secara ringkas. Misalnya saat beliau hendak
mensyarah bab salat, beliau awali dulu dengan penjelasan
singkat macam-macam salat, posisi salat sebagai syariat
yang “ma’lum minad din bidh dhoruroh”, kapan
diwajibkan, dan hubungannya dengan salat para nabi.
Saat menjelaskan tentang topik ilmu waris, beliau awali
dulu dengan urain singkat tentang hak-hak tarikah seperti
“tajhiz”, membayar utang, pelaksanaan wasiat dan lain-
lain. Kemudian beliau jelaskan siapa saja ahli waris itu,
bagaimana kondisi-kondisi yang membuat sebagian ahli
waris gugur, bagaimana kondisi-kondisi yang mana
warisan yang berlebih bisa dikembalikan kepada ahli
waris. Pada saat membahas lafaz, Al-Jawi menguraikan
lafaz yang diperkirakan memerlukan penjelasan detail
baik secara bahasa maupun makna syar’inya. Sesekali
jika diperlukan, Al-Jawi menjelaskan analisis nahwu
sebagian ungkapan matan yang dirasa berpotensi ambigu.
Adapun manuskripnya, di antaranya bisa kita ditemukan
di “Al-Maktabah Al-Azhariyyah” di Kairo; Mesir.
Beberapa muhaqqiq yang pernah mentahqiqnya di
antaranya ‘Alawi Abu Bakr Muhammad As-Saqqof
(Assegaf), Abdullah Mahmud Muhammad Umar, dan
lain-lain.
Di antara penerbit yang tercatat pernah mencetaknya
adalah “Al-Mathba’ah Al-Wahbiyyah” tahun 1297 H,
“Mathba’ah Syarof” 1299 H, “Musthofa Al-Baby Al-
Halaby”, “Sulaiman Mar’i”, “Syarikatu Al-Mustaqbal
Ar-Roqmi”, “Syarikatu At-Turots Li Al-Barmajiyyat”,
“Dar Al-Fikr”, “Dar Al-Kutub Al-‘Ilmiyyah”, “Dar Al-
Kutub Al-Islamiyyah”, “Dar Al-Basho-ir”, dan lain-lain.
“Dar Al-Fikr” di Beirut menerbitkan kitab “Nihayatu Az-
Zain” dalam satu jilid dengan ketebalan sekitar 400-an
halaman. “Dar Al-Kutub Al-‘Ilmiyyah” menerbitkannya
tahun 1422 H/2002 dalam ketebalan 399 hlm dengan
muhaqqiq Abdullah Mahmud Muhammad Umar.
An-Nawawi Al-Jawi wafat pada tahun 1317 H / 1316 H.
Mokhamad Rohma Rozikin