Lawas, Sakeco Dan Tuter Samawa

LAWAS SAMAWA
A. DEFINISI LAWAS
Lawas adalah jenis puisi tradisional Khas
Samawa(Sumbawa), sebagai ungkapan perasaan hati yang
umumnya tersusun indah dalam tiga baris per bait dan
setiap baris ( lirik ) terdiri dari gugusan delapan suku kata.

Lawas adalah perwujudan budi pekerti tau Samawa
yang tertuang dalam keluhuran bahasa,, lawas sebagai
pilar budaya kita harus tetap mengacu pada dasar dasar
falsafah “ADAT BERENTI KO SYARA', SYARA'
BERENTI KO KITABULLAH “ itulah yang menjadi
kiblat kita dalam berkarya dan beretika. Jika dispesifikasi
kembali lawas mengandung pembelajaran bahwa apa yang
kita sampaikan harus menjunjung tinggi kesantunan dalam
berbahasa, walaupun lawas tersebut berisikan pujian,
ejekan, marah, ataupun cacian.
B. ASAL MUASAL LAWAS

Pemunculan karya seni lawas di Sumbawa tidak
diketahui secara pasti dari mana dimulai. Di perkirakan
Materi Ajar Kurikulum Muatan Lokal Samawa

dimulai oleh pembantu-pembantu Sultan Sumbawa yang
pulang berguru dan belajar tentang Agama Islam di Aceh,
Semenanjung Melayu dan Banjar. Mereka mengajak
datang ke Sumbawa para ulama dan pujangga penyebar
agama Islam, termasuk dari kota Lawe atau Padang Lawas
( sekarang menjadi kabupaten Padang Lawas ) Sumatra
Utara. Kemudian para pujangga itu membuat syair yang
selanjutnya disebut Lawas. Syair yang mendapat pengaruh
Elompugi ( syair Bugis ) ini menjadi Lawas seperti
diperbandingkan dalam contoh berikut :

Elompugi : terdiri dari 8, 7, dan 6 suku kata berturut-turut
pada baris kesatu, kedua, dan ketiga.

Rek-ku-a’ ma-ru’-da-ni-o
Ce-nga’-ko ri-ke-teng-nge
Ta-si-du-pa ma-ta
Lawas ; pada setiap barisnya terdiri dari 8 suku kata.
La-min si-ya du-nung no-tang
So-we san-tek bo-nga bin-tang
Leng bu-lan ba-te-mung ma-ta
Kedua syair tersebut bermakna sama yaitu :

Jikalau kanda duluan merindu
Sibaklah atap tataplah gemintang
Pada rembulan bertemu pandang

Pada awal kemunculan lawas dimasa kesultanan
Sumbawa, ulama dan budayawan Sumbawa yaitu H.
Muhammad Amin Dea Kadi telah menciptakan Lawas
Pamuji atau Lawas Aherat yang ditulis dengan huruf Arab
Melayu rabasa Samawa ( berbahasa Sumbawa ) sampai
190 bait, saling berkait secara teratur ( bariri ), tiada putus
berangkai menjadi satu. Lawas pada masa itu dipakai
menjadi media pembelajaran dalam memahami agama
Islam. Tentu saja pemahamannya lebih mengena karena
menggunakan bahasa seni dengan perlambangan yang
filosofis.
C. PERKEMBANGAN LAWAS
Lawas sebagai salah satu bentuk sastra lisan dalam
masyarakat Sumbawa merupakan fenomena kebudayaan
yang akan tetap hadir di tengah-tengah masyarakatnya.
Cerminan nilai budaya daerah telah digunakan dalam
mengembangkan budaya nasional, sehingga menempatkan
sastra lisan sebagai bagian dari kebudayaan nasional yang
harus dilestarikan. Oleh karena itu, sudah sepantasnyalah

mendapatkan perhatian dari semua pihak untuk
menindaklanjuti semua itu dalam berbagai bentuk
kegiatan.
Lawas sebagai puisi lisan tradisional masyarakat
Sumbawa hingga sekarang masih dapat dijumpai atau
dinikmati dalam berbagai bentuk pertunjukkan di
Sumbawa walaupun sebagian orang Sumbawa sudah tidak
lagi mengenal atau lebih tepat disebut dengan tidak bisa
balawas. Zaman modern sekarang ini, sedikitnya ada tiga
katagori orang Sumbawa terhadap Lawas ini. Pertama;
Tidak bisa balawas (membuat atau melantunkan) namun
mengerti akan makna dan filosofi dari Lawas tersebut.
Kedua; adalah sebaliknya; Hanya bisa balawas, tapi tidak
mengerti atau memahami makna lawas yang dilantunkan,
sehingga tidak jarang lawas yang dibuat atau dilantunkan
tidak berhubungan dengan kaidah-kaidah sebuah lawas.
Ketiga; banyak di antara orang Sumbawa yang tidak bisa
balawas dan sama sekali tidak mengerti pula makna yang
terkandung di dalam bait-bait lawas itu. Lawas sebagai

puisi lisan tradisional masyarakat etnis Sumbawa dapat
dinikmati dalam berbagai bentuk pertunjukkan. Lawas-
lawas ini biasanya dipertunjukkan dalam dua bentuk,
meliputi: 1) Pertunjukkan dipanggung dan 2) pada saat
orang bekerja di sawah, di ladang atau saat gotong royong
membangun rumah, mengasuh anak, upacara adat, dan
pada kegiatan Barapan Kebo (Kerapan Kerbau), yang
kesemuanya itu merupakan tradisi dan budaya masyarakat
Sumbawa. Lawas juga dilantunkan pada saat beraktivitas
biasanya untuk mengurangi rasa sepi, sebagai hiburan, dan
mengalihkan perhatian dari pekerjaan yang dilakukan.
D. JENIS LAWAS DAN CONTOHNYA

Menurut bentuknya lawas dibedakan menjadi :
1. Lawas pengaruh pantun ( lawas sual/lawas alar )
Ara renge desa Meno
Udang manis dalam dulang
Kemang danger katudampo
Mana lenge ling tu peno

Lamin manis mata nulang
Panangar saipo ampo
2. Lawas pengaruh puisi

No litung mana sangara
Saruntung tunung kuipi

Rapang basai paran
Berdasarkan ekspresinya (kandungan isi) yang sesuai

dengan usia pemakainya, lawas dibedakan menjadi
sebagai berikut :
1. Lawas Tau Ode

Adalah lawas yang dipakai oleh anak-anak berisikan
tentang hidup dan kehidupan anak-anak yang penuh
dengan keceriaan, kegembiraan dan suka cita.
Contohnya :
Adi ode dalam bilik
Nyentik ima poyong mama
Sadua kita gama’ndi
Ma tunung adi ma tunung

Meleng tunung kubeang me
Jangan jadi kembo kopang
2. Lawas Taruna-dadara
Adalah lawas yang bertemakan cinta kasih dan perasaan
saying antar muda-mudi. Contohnya :
Rea niat kupe andi
Sate ku riam ke kau (L)
Sanapat gama we untung
Saratis pangeneng sia

Saribu pamelang kaku (P)
Ampin mo sanak salaki
3. Lawas tau loka

Adalah lawas yang dipakai oleh orang tua berisikan
tentang nasehat, pendidikan, filsafat, dan keagamaan.
Contohnya :
Lagi ujan barat siwa
Lamin sala lok panyomo
Kenang bajarip no kawan
Mana adal tendri subu

Lamin balong sipanyomo
Kenang tumaning kawan si
Pembagian lawas menurut isinya adalah sebagai berikut :

1. Lawas Pamuji ( lawas agama )
Pamuji tentu ko Nene’
Nosi bau tukamaeng
Ada pang kita bajele
Manasi ada pang kita

Sanompo anong tu puji
Na ke sangka no kamilen
2. Lawas Nasehat
Manasi manis parajak
Agama dadi paruji
Na turit lamin basengkal
Ajan katingka basengkal

Ete sipat sengkal pade
Kenang sangerat panali
3. Lawas Ngasi
Bua ku nangis no penang
Siong ku kangila rara
Kupendi jangi parana

4. Lawas Sindiran
Tutusi karowe cinde
Lamin dadi tali lampak
Yarik repasi ling tau
Manasi karowe lutung
Lamin dadi sikap ya
Jonyong soan si leng tau
5. Lawas Suka-cita
Katutir mula pang Balat
Hallo… Mister Richart
Yapasila irup sepat
Kabarundang Eya Hmat

Ada boat ano jemat
Ete nantu Mister Richart
6. Lawas Kasih-sayang
Kendung saleng sawit dana
Ruwa sia tu basely
Bakemang selak panotang
Ta kusempit kemang ate

Rabungkus salamar arab
Siya kemas gama terima
7. Lawas Senda-gurau
Na jina munangis bito
Sendi odesi katetak
Nosoka yapolak dua
Mangkudapo polak dua

Lamin yatu basunatsi
Poto baesi tutetak

No soka yapolak dua
Mutahan gama ngering nan
Era yabawa kanyaman
8. Lawas Kepasrahan
Kaku ojongsi parana
Tiris no kubeang basa
Ujan tampear tukeme
9. Lawas Harga Diri

Tutusi lenas mugita
Mara ai dalam dulang
Rosa dadi umak rea
10. Lawas patriotism

Lamin kuat persatuan
Tarjang manang Mira-Puti
Katutup lawang panjaja
11. Lawas Nyeletuk ( Sanuga )

Sawai kau baesi
Turit sipat siso bako
Ruris luar bengkok dalam
Berdasarkan waktu penyampaian yang dihubungkan

dengan jenis lagu ( temung ) untuk menggugah semangat
kerja, lawas dibedakan menjadi :
1. Lawas ulan siup dibawakan dengan lagu ( temung ) di
pagi hari
2. Lawas ulan ntek ano dibawakan dengan lagu ( temung )
ketika matahari menanjak
3. Ulan panas ano dibawakan dengan lagu ( temung ) pada
saat matahari memuncak

4. Ulan rawi ano dibawakan dengan lagu ( temung ) pada
sore hari
Disamping itu ada temung ano rawi ( mulai dari wilayah
Rhee ke barat ) dan temung ano siup ( mulai dari Moyo
Hilir ke selatan sampai timur termasuk di kota Sumbawa ).
E. FUNGSI LAWAS
a. Media hiburan
Lawas sebagai sastra tutur pada masyarakat Sumbawa

secara umum juga berfungsi sebagai media hiburan.
Karena itu merupakan rukh dari sebuah karya sastra.
Lawas dapat dikemas dalam bentuk tampilan seni
Sakeco, ngumang, rabalas lawas, langko dan lain-lain
yang murupakan konsumsi hiburan masyarakat. Dalam
fungsinya sebagai hiburan lazimnya lawas yang
dibawakan selalu berisikan lelucon dan kelakar bahkan
biasanya menggoda atau menganggu orang lain.
Mengganggu orang lain yang dimaksud dalam hal ini
adalah membangkitkan semangat dan gairahnya yang
mungkin tadinya kelihatan kurang semangat mengikuti
sebuah acara.
b. Pembuka Perhelatan / Acara

Sebuah acara baik itu acara upacara adat, kegiatan
sosial kemasyarakatan ataupun permainan rakyat,
biasanya juga di buka dengan bahasa lawas sebagai
salah satu upaya dalam menempatkan ciri-ciri budaya
lokal dalam kehidupan masyarakat Sumbawa.
c. Media informasi dan promosi
Lawas sebagai salah satu sastra lisan di Sumbawa yang

sudah menyatu dengan kehidupan sosial masyarakat
sangat berperan dalam proses transformasi nilai budaya,
penyebaran informasi dan sebagai sarana pendidikan
agama. Seperti lawas pamuji dan lawas tuter Nabi
Muhammad merupakan sebuah bentuk inforamasi
pendidikan agama yang menggunakan media lawas.
Pada era tahun 1950an dan 1960an lawaspun juga
digunakan sebagai sarana promosi partai politik.
Dewasa inipun tak jarang kita lihat papan-papan yang
berisi promosi pembangunan di daerah juga
menggunkan lawas.
d. Fungsi Edukatif
Nilai edukatif dalam lawas hampir tdak terlepas dalam

setiap jenis lawas (lawas Nasihat, lawas cinta dan lawas
anak-anak), karena kalau dicermati secara teliti setiap
jenis lawas tetap mengandung nilai pendidikan. Nilai-

nilai tersebut dipoles dengan gaya bahasa yang indah
walaupun itu isinya berupa kritikan tajam ataupun
motivasi. Tata cara dalam bahasa itulah yang
mengedukasi kita tentang tata cara atau etika
komunikasi kepada sesama.
SAKECO
A. DEFINISI
Sakeco merupakan kesenian yang banyak di gemari oleh
orang sumbawa, alatnya berupa dua buah rabana dan di
mainkan oleh dua orang seniman penabuh dengan
membawa syair berbahasa sumbawa berupa lawas dan
cerita tentang suatu kejadian perkara. Lawas-lawas yang
disampaikan melalui sakeco penuh dengan pesan, sindiran,
ejekan dan terkadang lucu dan porno yang membuat para
pendengan tersenyum tersipu-sipu dan bahkan tertawa
terpingkal-pingkal. Sakeco merupakan seni yang sangat
luwes dan dinamis dibandingkan dengan yang lain. Sakeco

dapat dimuati oleh Lawas Nasihat (pamuji); Lawas Tau
Loka, Lawas Muda-mudi, Lawas tode yang dibuat dalam
bentuk tutur (cerita naratif).
Alat yang di gunakan itu terbuat dari kayu kamboja (kayu
jepun) yang salah satu bagiannya di tutup dengan kulit
kambing yang telah di keringkan dan di ikat dengan rotan
dan kawat. Rebana yang digunakan adalah bisa Rabana
Ode atau Rabana Rango/Rabana Kebo (Rebana Besar).
Penggunaan dua jenis rebana ini didasarkan pada temung
yang akan digunakan. Hanya saja, pada saat Sakeco,
rabana yang digunakan harus sejenis. Perbedaan
penggunaan dua jenis rabana ini karena perbedaan Temung
(nada lagu), dan isi Sakeco. Rabana Ode lebih lincah,
agresif, lebih variatif, dan jika ditabuh maka akan lebih
cepat. Rabana Ode biasa dipakai untuk memainkan
temung Sakeco Ano Rawi, sedangkan Rabana Kebo selain
mengeluarkan suara lebih besar, temponya lambat, dan

juga lebih monoton dari segi nada. Rabana Kebo biasanya
digunakan oleh sebagian besar orang Sumbawa Ano Siup.
B. SEJARAH SAKECO
Sejarah keberadaan sakeco ditanah samawa sampai saat ini
tidak jelas asal usul, kapan dan siapa yang memainkan
pertama kali akan tetapi ada yang mengatakan bahwa
istilah sakeco itu berasal dari nama dua orang ahli
pelantun lawas dari wilayah bagian barat ( Taliwang ) yang
bernama Zakaria (nama panggilannya Sake) dan
Syamsuddin (nama panggilannya Co). Dari kedua nama
inilah di sambung nama Sake dan Co menjadi Sakeco.
C. FUNGSI SAKECO
Secara umum Sakeco juga berfungsi sebagai media
hiburan dan sosial. Sakeco dapat dikemas dalam bentuk
tampilan seni Sakeco pertunjukan yang murupakan
konsumsi hiburan masyarakat. Dalam fungsinya sebagai
hiburan lazimnya lawas yang dibawakan selalu berisikan

lelucon dan kelakar bahkan biasanya menggoda atau
menganggu orang lain. Mengganggu orang lain yang
dimaksud dalam hal ini adalah membangkitkan semangat
dan gairahnya yang mungkin tadinya kelihatan kurang
semangat mengikuti sebuah acara.
D. CONTOH SAKECO
Ngibar Pio Lis Matano

Tarepa Pucak Sakola
Pio Baguru Pangeto
Bua Baguru Pangeto

Kurang Umir No Tu Pato
Kalalo Nyawa Menansi.
Sai Sate Nyaman Ate

Laga Baguru Pangeto
Lema No Nesal Pang Mudi.
Pangeto Beang Ning Guru

Lamin Yanosi Tuamal
Ilang Nomonda Kalako.
Bakalakosi Era Na
Karing Katenris Tueneng
Talo Leq Batari Jangi
Jinan Nanta Dea Guru
Ajar Kami Katenrang
Yabalas Jasa Leng Tuhan.

Leng Ano Ta Tuberpisah
Nawar Batemung Kabali
Sia Maaf Tugamana
Kajangi Nosi Kudatang
Mikir Ateku Kabali
Ada Ke Kuaran Andi.
Runtung Ano Tubarema
Tukameri Tugamporo
Mara Nomo Tubaseka
Tubaseka To Andi E
Balong Mumenong Ling Kaku
Ruris Gama Musakola
Sai Tubungkak Sakola
Jarang Bau Bakalako
Rapang Kayu Mate Manang.
Bata Kurancik Sakeco

A La E Nanta Gantuna
Bata Kukemang Sakeco
No Kurancik Kurang Maras
Tambah Rancik Tambah Maras
Ina Bapak Dawam… Mi Pata Balo Tolo… Tamo Rancik.
Bulanmo Kasingin Tingi

Selam Bausi Kugita
Sia Me Lako Kubuya.
Pening Otakku Ramido
Nonda Me Kulalo Mongka
Nonda Sia Meluk Aku
Kabiasaku Ke Sia
Mara Tali Ontar Telu

Bau Putes Kaseang Do.
Lamen Tutu Sayang Kemang
Ngaro Gama Galak Jango
Lema Naq Sumping Leng Tau.
Lamin Jodoku Ke Sia
Lemamo Gama Tunika
Yasempit Aku Ko Saudi.
Sia Sempet Ku Ko Saudi
Kusempet Cek Lako Sia
Sia Kenang Lalo Ngecok..
Cerita Sakeco umumnya terdiri atas pembuka (samula)
yang berisi ucapan selamat datang dan terima kasih kepada
penonton. Kemudian disusul ringkasan kisah yang akan
diceritakan, selanjutnya bagian inti cerita (isi sakeco), dan
terakhir racik atau penutup yang biasanya berupa cerita
jenaka.

TUTER
A. DEFINISI TUTER
Tuter artinya bercerita. Tuter berarti menceritakan
dongeng atau cerita mitos yang mempunyai latar belakang
sejarah kurang jelas. Tuter disebut juga sebagai cerita
rakyat yang umumnya disampaikan secara lisan oleh
seseorang kepada orang lain. Tuter sering juga di
sampaikan saat seorang ibu hendak menidurkan anaknya.
Adapun pada saat istirahat lainnya. Fungsinya untuk
menghibur juga sebagai sarana mendidik anak dengan cara
menceritakan kejadian dengan peran tokoh yang dianggap
baik.

B. CONTOH TUTER SUMBAWA
Tuter Ne Bote ke Ne Kakura
mula-mula ada ne bote lalo klek ne kakura ya ajak alo ete

puen punti kmelar
ne bote : o...... ne kakura apa boat sia

ne kakura : u...k, kuda nosoda boatku
ne bote : be balong mo, apa ya kuajak kau adang puen
punti kmelar pang berang bungkak bale
ne kakura : ya mo lemam tu lalo
be lalo mo ne bote ke ne kakura, alo adang puen punte

kmelar pang berang bungkak bale nga
ne bote : aida... nekakura. na kam ada puen punti rea

kamelar e.......
ne kakura : be lema ete gina ne bote
ne bote : aida ne kakura, be no kuto ngenat aku ta.... kau
mo alo ete..
ne kakura : ao mo dean... nan bua mu ajak aku ampa.....
alomo ne kakura ko dalam berang ete puen punti. dapat

darat rabagi mo puen punti ita ke ne bote.
ne kakura : ta ne bote... kaleng tu bagi mo...

ne bote : "lamen ya kuete poto pasti kotar ya rabua punti
ku ta" (pikir ne bote). tam lok ne ka kura, aku mo poto,
kau mo puen, deal ke.
ne kakura : ya mo... nan nan mo
mole mo ne bote ke ne kakura alo tanam punti ita ko bale

masing-masing, ne bote tres-tres ya siram punti ta siup
rawi petang ano ya rawat poto punti de katanam leng ne

bote ta, tapi sayang nasip poto punti no bau tumong akar
ba matemo munti ne bote ta.
tapi, puen punti ne kakura ta tumung subur apa puin punti

kamo bau telas akar
talo mo ate ne bote ta.......

kamo bersambung tuter ta.... tari mo kelanjutan.......
Tuter tersebut memiliki pesan moral tentang pentingnya
ilmu pengetahuan dan kejujuran

DAFTAR PUSTAKA
http://sumbawapintar.blogspot.co.id/2013/05/sejarah-
perkembangan-lawas-sumbawa.html
http://eprints.umm.ac.id/25213/1/jiptummpp-gdl-
dewiarmawa-35814-2-bab1.pdf
Amin, Usman. 2016, boan lawas. Yogyakarta : CV. Arti Bumi
Intaran
https://ihinsolihin.wordpress.com/sastra/fungsi-lawas-dalam-
kehidupan-masyarakat-sumbawa/
https://www.kompasiana.com/nurbaitippkn13/sakeco-salah-
satu-kearifan-lokal-suku-samawa-yang-dikembangkan-pada-
mata-pelajaran-kesenian_57074ee5937e61d107a77066
http://sekongkang-
online.blogspot.co.id/2009/06/sakeco.html#.WwZujDcRXIU

Lawas, Sakeco Dan Tuter Samawa

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Lawas, Sakeco Dan Tuter Samawa

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

LAWAS SAMAWA

Samawa(Sumbawa), sebagai ungkapan perasaan hati yang

umumnya tersusun indah dalam tiga baris per bait dan

setiap baris ( lirik ) terdiri dari gugusan delapan suku kata.

yang tertuang dalam keluhuran bahasa,, lawas sebagai

pilar budaya kita harus tetap mengacu pada dasar dasar

falsafah “ADAT BERENTI KO SYARA', SYARA'

BERENTI KO KITABULLAH “ itulah yang menjadi

kiblat kita dalam berkarya dan beretika. Jika dispesifikasi

kembali lawas mengandung pembelajaran bahwa apa yang

kita sampaikan harus menjunjung tinggi kesantunan dalam

berbahasa, walaupun lawas tersebut berisikan pujian,

ejekan, marah, ataupun cacian.

B. ASAL MUASAL LAWAS

diketahui secara pasti dari mana dimulai. Di perkirakan

Materi Ajar Kurikulum Muatan Lokal Samawa

pulang berguru dan belajar tentang Agama Islam di Aceh,

Semenanjung Melayu dan Banjar. Mereka mengajak

datang ke Sumbawa para ulama dan pujangga penyebar

agama Islam, termasuk dari kota Lawe atau Padang Lawas

( sekarang menjadi kabupaten Padang Lawas ) Sumatra

Utara. Kemudian para pujangga itu membuat syair yang

selanjutnya disebut Lawas. Syair yang mendapat pengaruh

Elompugi ( syair Bugis ) ini menjadi Lawas seperti

diperbandingkan dalam contoh berikut :

pada baris kesatu, kedua, dan ketiga.

Kedua syair tersebut bermakna sama yaitu :

Materi Ajar Kurikulum Muatan Lokal Samawa

Sumbawa, ulama dan budayawan Sumbawa yaitu H.

Muhammad Amin Dea Kadi telah menciptakan Lawas

Pamuji atau Lawas Aherat yang ditulis dengan huruf Arab

Melayu rabasa Samawa ( berbahasa Sumbawa ) sampai

190 bait, saling berkait secara teratur ( bariri ), tiada putus

berangkai menjadi satu. Lawas pada masa itu dipakai

menjadi media pembelajaran dalam memahami agama

Islam. Tentu saja pemahamannya lebih mengena karena

menggunakan bahasa seni dengan perlambangan yang

masyarakat Sumbawa merupakan fenomena kebudayaan

yang akan tetap hadir di tengah-tengah masyarakatnya.

Cerminan nilai budaya daerah telah digunakan dalam

mengembangkan budaya nasional, sehingga menempatkan

sastra lisan sebagai bagian dari kebudayaan nasional yang

harus dilestarikan. Oleh karena itu, sudah sepantasnyalah

Materi Ajar Kurikulum Muatan Lokal Samawa

menindaklanjuti semua itu dalam berbagai bentuk

Sumbawa hingga sekarang masih dapat dijumpai atau

dinikmati dalam berbagai bentuk pertunjukkan di

Sumbawa walaupun sebagian orang Sumbawa sudah tidak

lagi mengenal atau lebih tepat disebut dengan tidak bisa

balawas. Zaman modern sekarang ini, sedikitnya ada tiga

katagori orang Sumbawa terhadap Lawas ini. Pertama;

Tidak bisa balawas (membuat atau melantunkan) namun

mengerti akan makna dan filosofi dari Lawas tersebut.

Kedua; adalah sebaliknya; Hanya bisa balawas, tapi tidak

mengerti atau memahami makna lawas yang dilantunkan,

sehingga tidak jarang lawas yang dibuat atau dilantunkan

tidak berhubungan dengan kaidah-kaidah sebuah lawas.

Ketiga; banyak di antara orang Sumbawa yang tidak bisa

balawas dan sama sekali tidak mengerti pula makna yang

terkandung di dalam bait-bait lawas itu. Lawas sebagai

Materi Ajar Kurikulum Muatan Lokal Samawa

dinikmati dalam berbagai bentuk pertunjukkan. Lawas-

lawas ini biasanya dipertunjukkan dalam dua bentuk,

meliputi: 1) Pertunjukkan dipanggung dan 2) pada saat