1

Bila Memimpin Pandai Menaksir

Pembaharuan yang Berilmu dari Sosok Mohammad Natsir
Azhar Ibrahim
Jabatan Pengajian Melayu
Universiti Nasional Singapura

“Dunia kita sekarang penuh dengan persoalan2 jang meminta penjelesaian. Setiap penjelesaian itu
meminta pikiran, dimana tiap2 aliran mempunjai tudjuannja masing2. Berkenaan dengan itulah,
maka kita djangan membatasi diri dengan hanja menondjolkan jang tidak baik sadja, tetapi harus
pandai dan berani pula menundjukkan djalan jang harus ditempuh.”

M Natsir

Menaksir itu adalah pandai mempertimbangkan, mengukur dan menyukat, dengan jelas tahu
mana yang terlebih dan terkurang. Kerja menaksir memerlukan ilmu dan kebijaksanaan atau
hemah. Kedua-duanya harus dapat berjalan segandingan. Tentulah kita maklum dan kagum
apabila kita menafsir. Sering itu dalam ranah idea dan pemikiran. Tetapi dalam tataran yang lebih
konkrit, menafsir saja belum cukup. Harus pula ada kemampuan untuk mentaksir. Mohammad
Natsir (1903-1993M) adalah intelektual dan negarawan Indonesia yang berpegang kepada
semangat membangun kemajuan dan kemaslahatan bangsa dan umat, dengan berkeyakinan
bahawa ikhtiar dakwah yang tercerah, berbekal ilmu dan etika, akan menyuntikkan keimanan dan
pemikiran yang substantif di kalangan setiap Muslim. Natsir bisa dianggap sebagai salah seorang
guru bangsa yang memperlihatkan kemampuan mengadun ilmu Barat dan ilmu dari khazanah
pemikiran Islam, menjadi ikutan kelak oleh tokoh-tokoh seperti Nurcholish Madjid, Ahmad
Syafii Maarif, Dawam Rahardjo, Amien Rais dan lain-lainnya. Kepada para reformis dan aktivis
di dunia Melayu, khasnya di Malaysia dan Singapura, beliau telah menjadi tokoh teladan yang
dikagumi pendirian intelektual dan agamanya.

Bila membicarakan pemikiran seseorang tokoh seharusnya kita tidak setakat membicarakan
gagasan yang dibawanya, tetapi apakah antara gagasan itu yang bisa merefleksi kondisi kita hari
ini, dan bagaimana antara gagasan yang tokoh itu mengagaskan bisa menjadi suatu teladan dan
panduan yang bisa kita manfaatkan sewaktu kita membicarakan masalah dan cabaran kita hari ini.
Sekadar kita membuat penghargaan biografi ianya tidak akan membawa ke mana walaupun itu
penting dari segi dokumentasi. Tentu sahaja pemikiran dari seorang tokoh tidak memadai, dan
semuanya relevan untuk kita manfaatkan ia hari ini, untuk konteks dan keperluan kita. Tentulah
kita memerlukan pandangan dan gagasan lain dari pelbagai tokoh dan sumber sejarah dan
kebudayaan yang lain.

Natsir adalah seorang demokrat Muslim yang konsisten dengan pendirian perjuangannya. Dalam
lembaran sejarah politik Indonesia, Natsir adalah negarawan yang dihormati baik dari penyokong
dan penentangnya. Beliau seorang yang patriotik-nasionalis yang agamis, tetapi menolak
ketaksuban nasionalisme yang memuja tanahair dan masa silam, yakni yang kontang dengan
semangat kemanusiaan dan keagamaman yang universal. Baginya itu adalah nasionalisme yang
asabiyah, ataupun Majapahitisme. Beliau mungkin tidak bejaya dalam lapangan politik dek kerana
gempuran ideologi zamannya itu sangat sengit sehingga beliau tergelincir dalam percaturan
kekuasaan sehingga nanti ditahan oleh rejim Sukarno. Apapun karier politk yang tidak lama ini,
 2

memangpun tersudut kerana beliau lebih terkenal sebagai pemimpin Masyumi, sebuah partai
Islam yang telah hadir dalam sejarah getir politik Indonesia.

Apapun, kepimpinan di luar politiklah yang membuat Natsir lebih terkenal, sebagai intelektual
Muslim moden dan demokrat, tetapi sangat dekat dengan tradisi keagamaan beliau, khasnya
dalam lapangan dakwah dan pendidikan. Beliau jelas tidak canggung dengan tradisi ilmu Islam
klasik dan moden Barat, termasuk juga tradisi lokalnya. Malah beliau akrab dengan tradisi klasik
sebagai cerminan moral-intelektual, terlihat dari pelbagai makalah beliau tulis dalam membicara
dan memperkenalkan tokoh-tokoh Islam klasik. Kecenderungan intelektual amatlah luas, terbukti
dari tebaran karya-karya yang dihasilkan beliau. Maka tidak hairanlah, di kalangan para
kepimpinan politik, para ahli pemikir dan akademik, para agamawan dan para aktivis NGO
Muslims, telah merakam penghargaan dan penilaian mereka tentang sumbangan Natsir dalam
pelbagai bidang kehidupan sepanjanga hayat beliau.

Dewasa ini pelbagai buku, pengantar, makalah dan konferensi telah diusahakan dalam merakam
sumbangan dan ketokohan Natsir. Ini dapat kita lihat dari buku-buku sambutan riwayat hidupnya,
peranan beliau dalam pembangunan dan sejarah politik Indonesia1, persaingan politiknya dengan
Sukarno 2 , Orde Baru 3 , dan Pancasila 4 , pendidikan 5 , pemikiran 6 , gagasan dakwah 7 , perananan
beliau sebagai dai 8 dan dalam Persis 9 , perbandingan dengan tokoh Buya Hamka 10 dan
Burhanuddin al-Helmy.11 Tentu saja beberapa biografi tentang beliau, antaranya yang dihasilkan
oleh Ajip Rosidi12, Audrey Kahin13 , Yusril Ihza14, Muhammad Kamal Hassan15, Thohir Luth16,
selain kompilasi sambutan dari para pemimpin negara dan masyarakat kepada beliau.17

1 Lukman Hakiem, M. Natsir di Panggung Sejarah Republik. Jakarta: Penerbit Republika, 2008.
2Ahmad.Suhelmi, Polemik negara Islam : Soekarno versus Natsir Jakarta : Penerbit Universitas Indonesia,
2014.
3Dzulfikriddin, M. Mohammad Natsir dalam Sejarah Politik Indonesia: Peran dan Jasa Mohammad Natsir dalam
Dua Orde Indonesia. Mizan Pustaka, 2010 ; Dewanto, Nughoro, Natsir: politik santun di antara dua rezim. Seri
buku Tempo. Tokoh Islam di awal kemerdekaan, 2011.
4Peter Burns, Revelation and revolution : Natsir and the Panca Sila Southeast Asian monograph series.
Townsville, Qld. : James Cook University of North Queensland, 1981.
5Saiful Fallah, Rindu Pendidikan dan Kepemimpinan M. Natsir. Penerbit Republika, 2012 ; Gamal Abdul
Nasir, Mohammad Nasir : pendidik ummah Zakaria. Bangi: Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia, 2003.
6Anwar Harjono, Pemikiran dan Perjuangan Mohammad Natsir. Pustaka Firdaus, Jakarta, Indonesia, 2001 ;
Khumaidi. “Islam dan Tata Negara: Pemikiran Sosial Politik Muhammad Natsir.” Kontekstualita Journal
Penelitian Sosial Keagamaan, Juni 2005.
7H. Mas’oed Abidin, Gagasan dan Gerak Dakwah Mohammad Natsir: Hidupkan Dakwah Bangun Negeri.
Yogyakarta: Gre Publishing, 2012.
8Ilzamudin Ma’mur, “Mohammad Natsir (1908-1993): A Potrait of Indonesian Da’i-Politician-Activist,”
Hamdard Islamicus vol. XXIII no.1.
9Wildan, Dadan, Yang Dai Yang Politikus; Hayat Perjuangan Lima Tokoh PERSIS, Cetakan kedua, Bandung,
PT. Remaja Rosdakarya, 1999.
10Abdul Nashir, “Buya Hamka dan Mohammad Natsir tentang Pendidikan Islam,” At-Ta’dib vol.3 no.1,
2007.
11Mohammad Muzammil Mohammad Noor, Pemikian Politik Islam: Perbandingan antara pemikiran Dr.
Burhanuddin Al-Helmi dengan Muhammad Natsir. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 2015.
12Ajip Rosidi, Mohammad Natsir, Sebuah Biografi. Umninda, Jakarta, Indonesia, 1989.
 3

Sesungguhnya tokoh yang memiliki sisi intelektual dan karisme kepimpinan, seperti para
pengasas negara Indonesia yang lain, membuat beliau bertahan lama, walaupun setelah berhenti
dari dunia politik, dalam memberi sumbangan kepada pemikiran beliau sebagai pemikir Islam
Indonesia yang menegakkan keperluan berfikiran pembaharuan dalam menghadapi cabaran
semasa, yang semakin memerlukan penafsiran dan penaksiran kita yang berhemah, berilmu dan
berdaya mutu. Hari ini pelbagai jalur pemikiran cenderung berasosiasi dengan pemikiran yang
digagasakan oleh Natsir. Terkadang suara-suara dari kelompok kanan menyebut-nyebut Natsir
sebagai tokoh Islam yang berwibawa Islaminya, sedangkan kelompok reformis juga menyambuti
beliau sebagai intelektual Muslim yang gagasan pemikirannya baik diteladani. Bagi pemerhati luar
seperti Audrey Kahin, bahawa sumbangan Natsir sebagai tokoh besar Indonesia, tidak dapat
dipungkiri:

“Last of the giants among Indonesia’s nationalist and revolutionary political leaders, he [Natsir]
undoubtedly had more influence on the course of Islam thought and politics in postwar Indonesia
than any of his contemporaries. By nature extraordinary modest and unpretentious, he had a well-
deserved reputation for personal integrity and political probity.18

Seperti gurunya Hassan Bandung, Natsir sangat aktif menulis dalam beberapa risalah dan buku
tentang asas agama Islam dalam bahasa Belanda guna memberi pendedahan kepada golongan
pendidikan Belanda di kalangan anak-anak pribumi Muslim di era kolonial. Selain menulis banyak
risalah tentang persoalan akidah dan keimanan, nada seruannya sangat konsisten, dengan sisi
edukatif sangat menyerlah, bukan pula dengan nada menuding dan mencemuh. Tekad dan kerja
dakwahnya menjelaskan proses santrinisasi yang berkembang kemudian. Apa yang sering
bergema dalam penulisan beliau adalah umat Islam harus menghadirkan diri dalam sejarah dan
perubahan dalam masyarakat:

“Dalam arus kebangunan sekarang ini setiap Muslim harus memasuki gelanggang masjarakat
kembali, bukan mendjauhkan diri, agar dapat mengubah mana jang tidak baik dalam masjarakat itu.
Didalam dan di-tengah2 masjarakat jang sakit dan bobrok itulah, kita harus berdiri — sjuhada 'alan-
naas — mendjadi saksi atas kebaikan sesuatu didepan manusia umum, mempertahankan pendirian
dengan djihad jang teguh. Dengan demikian barulah hidup ini ada nilainja.”

Audrey R. Kahin, Islam, nationalism and democracy : a political biography of Mohammad Natsir . Singapore:
13

NUS Press, 2012.

14Yusril Ihza, “Combining Activism and Intellectualism: the Biography of Mohammad Natsir (1908-
1993),” Studia Islamika, 1995.
Mohamad Kamal Hassan, “Mohammad Natsir (1908-1993): Satu Model Kecendikiawanan.” GJAT,
15

Desember 2011.
16 Thohir Luth, M. Natsir : dakwah dan pemikirannya Jakarta: Gema Insani, 1999.

17Endang Saifuddin Anshari & Amien Rais, Pak Natsir 80 Tahun Buku Pertama Pandang dan Penilaian
Generasi Muda. Jakarta: Media Dakwah, 1988.
18Dipetik dalam Dr. Ilzamudin Ma’mur, “Mohamad Natsir (1908-1993): A Potrait of Indonesian Da’i-
Politician-Activist,” Islamicus Hamdard vol. XXIII no. 1, h.22
 4

Natsir dan Pembaharuan

Modernis yang asal sekolahan ini, menunjukkan sikap yang sangat berbeda dari para agamawan
tradisional, tetapi tidak juga dapat disederetkan dengan kelompok yang sedikit puritan-revivalis.
Sejak dari awalnya beliau akrab dengan Hassan Bandung, tetapi visi Islamnya lebih global dan
kosmopolitan berbanding dari pendahulu lainnya. Selera intelektualnya luas, dan tekad
demokrasinya sangat ampuh, sehingga beliau sangat pula berbeda dari kelompok revivalis yang
muncul kemudian pada tahun 70an. Lain perkataan, bukan retorik seruan yang muluk-muluk,
tetapi keuletan edukatif untuk memapar dan menerangkan yang membuat Natsir hadir sebagai
intelektual yang disegani. Beliau bukan pendakwah yang sekadar kuat menghentam tetapi
berbicara dengan berhemah; bukan menjaja dengan pamflet, tetapi berwacana yang tersedia
dalam buku, risalah dan makalah.

Yang paling jelas ialah Natsir bukanlah dalam kelompok yang membiakkan eksklusivisme agama,
walaupun beliau bertegas bahawa Islam tidak boleh terkesamping dalam proses pembangunan
bangsa dan negara di Indonesia. Tetapi bagi beliau ianya harus dalam cara berdemokrasi bila
mahu mengkedepankan gagasan yang diyakini, bukan dalam bentuk paksaan ataupun
menggunakan kekerasan untuk mencapai matlamat yang diidamkan itu. Yang beliau wacana dan
ujarkan ialah Islam yang konfiden, yang substantif, bukan Islam yang hanya beretorik untuk imej
luaran. Beliau berdepan dengan suasana era di mana ada kelompok ideologis yang membantah
kehadiran dan pengaruh Islam dalam politik dan sfera publik. Termasuk juga dari golongan ini
yang menepis apa jua asosiasi dengan agama kerana ia dianggap sebagai hanya layaknya kepada
kauman santri, lebai dan haji.

Akal untuk yang Beragama

Sepertimana para reformis yang lain, Natsir meneruskan seruan bahawa akal itu sangat mendasar
dalam segala gerak pembaharuan dan kemajuan dalam masyarakat Islam. Seperti para pembaharu
Islam yang lain, penulisan Natsir tidak pernah tidak ada seruan ke arah mendakapi akal sebagai
panduan untuk kehidupan.

Sudah tak syak lagi, bahwa salah satu dari jasa Islam bagi manusia dan kemanusiaan, ialah "mobilisasi
akal", pembukaan dan penggerak akal manusia yang lama tidak mendapat tempat yang semestinya
dalam peri kehidupan rohani dan jasmani manusia. Bukalah Qur'an, di halaman mana jua pun. Sudah
tentu akan terasa oleh tiap-tiap seseorang yang membacanya, bagaimanakah dorongan Islam yang tak
kurang-kurangnya untuk memakai akal, mempergunakan pikiran sebagai satu ni'mat Tuhan yang tak
ternilai harganya. Kita orang Islam diwajibkan memakai akal untuk memikirkan ayat-ayat Qur'an
supaya mengerti akan maksud dan ma'nanya: lantaran ayat-ayat Qur'an itu diturunkan untuk yang
mau berpikir, mau mengambil ma'na, mau mengetahui, mau ber-istinbath, mengambil konklusi.19

Kejumudan pemikiran ditolaknya. Tegas beliau: “Islam pada asal mulanya adalah suatu revolusi
terhadap kecanggungan dan kekakuan cara berfikir.” 20 Kemaslahatan manusia yang dianjur
dalam Islam adalah tuntutan dari Tuhan. Tegas beliau kewajiban berbuat kebajikan (al'-amal al-
salih), harus bersegandingan dengan kepercayaan yang benar (al-iman), sehinggakan “menjadilah
tepat untuk disimpulkan bahwa mencoba (experiment) dan pembaharuan (innovate) di dalam dunia

19 M Natsir, Kebudayaan Islam dalam perspektif sejarah.Disunting oleh Endang Saifuddin Anshari;
pendahuluan oleh Ajip Rosidi. Jakarta: Girimukti Pasaka, 1988.

20 M. Natsir, Pesan Islam terhadap Orang Modern. Jakarta: Media Da’wah, 1982, h. 28.
 5

ini adalah termasuk diantara kewajiban-kewajiban yang penting bagi kaum muslimin dalam
kehidupan keduniaannya.”21

Akal untuk Membasmi Taqlid

Akal sebagai anugerah dari Tuhan adalah juga suatu tanggungjawab bagi kita memastikan ia
digunakan untuk kebaikan dan kesempurnaan hidup. Dengan akal kita menjadi makhluk merdeka
yang diamanahkan mengaturnya diri sendiri, dengan menjaga batas-batas atau larangan agama
supaya jangan terlanggar. Bagi mereka yang tak menggunakan akal, dan hanya bertaklid, itu
adalah dikecam kuat dalam Al-Quran kerana “melarang kita bertaklid buta kepada faham dan
i'tikad yang tak berdasar kepada wahyu Ilahi yang nyata, hanya sekedar menurut faham-faham
lainnya (pikiran-pikiran tradisional) yang turun temurun dengan tidak mengetahui dan memeriksa
terlebih dahulu, apakah faham itu berguna dan berfaedah dan suci, atau tidak.”22 Sebagai seorang
reformis yang tegap dengan pendiriannya, beliau mengatakan: “Membongkar jiwa taklid ialah
dengan “tidak sembunyi dan terus terang, kekeliruan-kekeliruan khurafat dan bid 'ah itu.” 23
Tentulah ini memerlukan stamina, sumber, pendekatan dan hemah yang luarbiasa tinggi, kerana
pembaikan ini harus consistent dan persistent. Usaha membanteras taklid padanya adalah usaha ke
arah “mengganti ruh pasif ini dengan ruh intiqad,” dan usaha ini harus sama dipikul dan
disanjungi.24
Dengan penjelasan yang jernih, Natsir mengingatkan bahawa: “Agama datang membangunkan
akal, membangkitkan akal, menggemarkan orang memakai akal…” Tapi bukanlah akal yang
sewenang untuk membenarkan apa jua yang difikirkan manusia. Ini kerana, “Agama datang
mengalirkan akal menurut alur yang lurus, jangan melantur ke sana ke mari merompak pagar dan
pematang.”25 Sekiranya ada sesetengah kelompok yang masih ragu-ragu akan akal dan bimbang
akal itu sendiri akan membuat kita menyimpang dari ajaran agama, maka penjelasan Natsir
sebaliknya. Bukan saja dia menyambuti pengunaan akal, tetapi mengingatkan kebebasan yang ada
dalam Islam untuk memberi peluang bagi manusia untuk menjalani kehidupan, tanpa rasa kerdil
dan takut bahawa sesuatu itu dibenarkan atau tidak dalam agama. Tegas beliau sebegini:

“Dalam urusan keduniaan yang 100% ini yang mungkin sudah ada dan mungkin akan timbul
belakangan, -- semua itu boleh, kecuali yang sudah terlarang oleh Agama. Macamnya tidak terhitung,
banyaknya tak terbatas. Yang terlarang itu amat sedikit, bila dibandingkan dengan yang boleh.
Dengan demikian maka akal mempunyai ruang-gerak yang amat luas. Bukan saja ia boleh, malah
disuruh, didorong oleh Agama bekerja di tempat ini. Dimerdekakan, malah digemarkan ia oleh
Agama memegang inisiatif untuk kebaikan dan keselamatan kita.”26

21 Ibid., h. 30

22 Natsir, Kebudayaan Islam dalam perspektif sejarah, h. 231-232

23 Ibid., h. 192-193

24 Ibid., h. XXVI-XXVII
25 Ibid., h. 240-241

26 Ibid., h. 250
 6

Usaha dan Menjamin Kemajuan Umat

Sebagai pemikir beliau mengesani apakah antara faktor kekuatan yang membenarkan umat Islam
membina kebudayaan atau peradaban yang menyumbangkan kepada kemanusiaan yang lebih
besar. Ianya adalah: (a) penghormatan kepada akal (b) ilmu ; (c) perlarangan bertaklid ; (d)
berikhtiar meneroka dan merintis untuk manfaat manusia yang lebih besar ; (e) mementingkan
hak atas keduniaan dengan norma agama memandu manusia ; (f) akulturasi yakni terbuka dengan
kebudayaan lain, berhijrah dan belajar dari yang lain untuk “saling bertukar pengetahuan,
pemandangan dan perasaan.”27
Pembangunan manusia dan masyarakat saling bergantungan. Unit kekeluargaan harus terbangun
pertama terbina oleh cinta-kasih dan rasa tanggungjawab.28 Kemajuan dalam masyarakat menjadi
penekanan besar kerana membasmi kemunduran dan kejahilan umat adalah tanggungjawab besar.
Sebagai pemimpin Islam beliau menyeru kepada pembangunan masyarakat, namun yang tak
terlepas dari pesan-pesan agama yang universal, semangat kolektif dan kooperasi yang tertanam,
serta berdisiplin dan sadar akan tugas masing-masing

“pembangunan masyarakat yang stabil dan adil; masyarakat berkesaragaman, berdasarkan

hidup-dan-memberi hidup. Yakni dengan menghidupkan dhamir masing-masing peribadi
anggota masyarakat, dengan membangkitkan kesadaran akan kedudukannya sebagai hamba
Allah, dan akan kedudukan dirinya sebagai anggota yang bertanggungjawab terhadap
kesejahteraan bersama. Dengan lain perkataan: dengan menumbuhkan daya disiplin dari
dalam.”29

Martabat manusia harus diafirmasi kerana tanpa ini, kita sebenarnya “tidak percaya samasekali
kepada potensi-potensi yang hidup dalam fithrah manusia, termasuk potensi mengendalikan
diri.” 30 Ini adalah kerugian besar kepada manusia. Sebaliknya sekiranya tidak ada disiplin dari
dalam, maka ia adalah suatu kelemahan besar dalam masyarakat. Sebaliknya apabila rasa takut
diterapkan, ia tidak akan menghasilkan kesan yang sebaiknya. Ini bukannya jalan terbaik dalam
merencana masyarakat.

Menjamin Keadilan dan Kesejahteraan Masyarakat

Sebagai seorang ilmuan dan pemimpin yang berhemah, Natsir berbicara bertolak dari masalah
dan cabaran yang beliau saring dari pemerhatian dan pengalaman beliau, bukan semata-mata
mengulangi repertoire seruan agama yang terkadang sangat bersifat monolog, tanpa ruang untuk
perbahasan. Antara perkara yang beliau peringatkan adalah ketaksuban agama. Baginya
“intoleransi keagamaan” ditentang Al-Quran:
“Al-Quran mulai dengan penegasan dari pada undang2 Tuhan, suatu ketentuan jang mesti berlaku di
dalam perkembangan alam manusia, jakni bahwa “tidak ada paksaan didalam agama”. Iman dan
kepertjajaan bukanlah suatu hal jang dapat di-paksa2-kan. Iman dan kepertjajaan itu adalah kurnia
Ilahi jang dimiliki Oleh tiap2 perseorangan jang mentjarinja dengan kesungguhan hati.”

27 Natsir, Kebudayaan Islam dalam perspektif sejarah, h. 47-51

28 Natsir, Fiqhud-Da’wah. Singapura: Pustaka Nasional, 1980, h. 72-74

29 Ibid.,

30 Ibid.,
 7

“Toleransi jang diadjarkan Oleh Al-Quran bukanlah se-mata2 toleransi jang negatif. Akan tetapi
toleransi jang mewadjibkan bagi tiap2 pemeluknja untuk berdjuang, malah mempertaruhkan djiwanja
dimana perlu, untuk mendjundjung kemerdekaan beragama, bukan bagi Agama Islam sadja, akan
tetapi djuga bagi agama2 jang Iain, agama2 Ahli Kitab; memperlindungi kemerdekaan menjembah
Tuhan dalam geredja, biara, synagoog dan mesdjid2 dimana disebut nama Allah. Demikianlah
adjaran Al-Quran dalam surat Al-Hadj, ajat 40.”

Bagi beliau, teladan dari Islam “adalah se-tinggi2 bentuk toleransi, jang umat manusia kini maSih
dalam memperdjuangkannja didalam negara2 modern sekarang ini.” Makanya tiada tempat bagi
rasialisme dan xenophobia. Beliau mengingatkan bahawa kita harus berwaspada takut-takut kita
terjebak di lembah gelap fasisme.31

“Adapun bangsa dan suku-bangsa adalah satu kenjataan dan tidak seorangpun dapat
memungkirinja. Quran datang bukan untuk menghapuskan bangsa dan kebangsaan. Ditegaskan
bahwa Tuhan mendjadikan manusia ber-bangsa2 dan ber-suku2 bangsa. Dan diterangkan pula
bahwa suku-bangsa dan bangsa2 itu adanja, adalah untuk litdarafu kenal-mengenal, harga-
menghargai, memberi dan menerima antara satu dengan jang Iain. Diterangkan pula bahwa
perbedaan warna. kulit bukanlah mendjadi ukuran bagi tinggi atau rendahnja deradjat salah satu
bangsa. Adapun tinggi atau rendahnja deradjat seseorang tergantung kepada takwanja kepada
Tuhan dan tinggi atau rendah nilai hidupnja terhadap sesama manusia. Islam djauh dari pada
menghapuskan atau membatalkan pengertian bangsa dan kebangsaan, tapi meletakkan dasar2 jang
sehat untuk hidup suburnja suatu bangsa didalam pergaulan kekeluargaan bangsa2. Kita mengetahui
bagaimana akibatnja apabila ketjongkakan tentang bangsa dan warga sudah meradjalela.”32

Jika terkadang para pemikir dan pemimpin sering melaung bahawa Islam menganjurkan keadilan,
tetapi ia sering terungkap dalam sebutan yang muluk-muluk. Tetapi lain pula bagi Natsir. Dia
menyebut tentang keadilan bukan dengan nada bahawa Islam memiliki gagasan atau anjuran itu
dan ini. Inilah yang dapat kita lihat sewaktu beliau mempertegaskan pentingnya terjamin keadilan
sosial. Kesenjangan sosial yang tak beres disebutnya tanpa bertutup-tutup untuk menjelaskan
masalah yang harus dihuraikan. Dengan pertanyaan ini, beliau mencabar supaya kita berfikir sama:

“Bagaimana nasibnja suatu masjarakat, bila sikut-sintung sudah meradjalela, bila para saudagar dan
pengusahanja sudah kehilangan kedjudjuran, benderanja bendera chianat, timbangan dan datjinnja
sudah menipu, meter pengukurnja sudah mentjuri. Harta bendanja digunakan untuk kesenangan
sendiri, dengan sembojan siapa kuat siapa djaja, siapa lemah mendjadi mangsa! Akan berapakah
tenaga produksi jang akan hilang pertjuma, apabila bendera ahli pekerdja, bendera tjentang perenang
dan masa bodoh, masing-masing bertindak menurut hukunm sendiri-sendiri tak perduli akan tata-
tertib jang harus berlaku, untuk mempertinggi hasil dan daja guna.”

31Ridwan Saidi, Islam dan Nasionalisme Indonesia. Jakarta: LSIP, 1995, h. 142-147 ; Tegas beliau: “Kalau kita
bangsa Indonesia, silakan merasa bangga sebab jadi bangsa Indonesia. Tapi awas, jangan merosot
menjadi chauvinisme yang sempit, apalagi menjadi fascisme. Saudara jangan merasa tidak khawatir bahwa
di negara kita ini tidak bisa tumbuh fascisme itu. Bisa saja tumbuh yang demikian itu. Fascisme adalah
suatu alam pikiran, tidak tergantung apa kulitnya putih atau hitam, atau kulit sawo. Ini harus kita jaga
dengan hati-hati agar ia jangan sampai tumbuh di negara demokrasi kita, yang berketuhanan Yang Maha
Esa. Ini adalah kewajiban setiap. Ibid.,
32 M Natsir, Capita Selecta. Djakarta: Bulan Bintang, 1973, h. 146-147.
 8

Kepada majikan yang memeras, beliau tegas mengingatkan mereka:

"Buruh itu bukan alat mesin yang mati. Mereka manusia biasa sebagaimana kamu, manusia. Dia
mempunyai keinginan, dia mempunyai kehormatan diri. Jangan jadikan mereka sebagai mayat yang
berjalan, yang harus disiplin tegang saja. Mereka itü manusia yang mempunyai jiwa. Jika kamu sudah
berjanji untuk memberikan upahnya, bayarlah upah buruh itü sebelumkeringatnyakering.Jangan
dikreditkan dan ditahan-tahan dan jangan ditunda-tunda. Tunaikan kewajibanmu terhadap buruh itu.
Jika kamu mempunyai pekerja di rumah tangga, yang melayani kamu sehari-hari, maka ketahuilah
bahwa kamu harus memberi makan kepada mereka sebagaimana makanan kamu sendiri. Jangan
dibedakan makanan kamu dengan makan mereka, sebab mereka itu manusia. Bukan ayam dan
kucing yang hidup bersama-sama dalam rumahmu.

Berdakwah dengan Berhemah

Gagasan dakwah beliau berlegar kepada pesan-pesan agama yang universal, bukan setakat
menyeru kepada pengamalan ibadah dan pengukuhan identiti Islam yang sering kita dapati
dikalangan aktivis dakwah di era revivalisme Islam, yang terkadang cenderung bersifat puritan,
dan senang pula menuding kepada mereka yang dianggap kurang Islami. Dakwah itu bukan
setakat memperkuat identiti Muslim dengan cara pandang yang terkadang eksklusif, tetapi
mengembang dan membangunkan kesadaran agama yang membumi, kolektif, dengan etos
mendirikan keadilan dan kesejahteraan. Nilai seseorang beragama itu terletak pada “apa dan cara
begaimana ia melepaskan atau menunaikan kewajibannya terhadap manusia.” Justeru itu,
mengingatkan kita dengan seruan Kyai Ahmad Dahlan dan para pengaju teologi pemihakan yang
pernah muncul di Indonesia. Diperingatkan tegas oleh beliau:

“Malah dalam Islam itu dikatakan ada orang yang pura-pura beragama, ada pula orang yang
mendustkana agama. Walaupun ia tunggaktunggik lima waktu sehari bersembahyang dan sebulan
Ramadhan berpuasa, akan tetapi ia dinakaman orang yang mendustakan agama. Hal ini adalah
apabila ia menengok sedikitjuga akan kemelaratan anak-anak yatim, orang-orang miskin dan orang-
orang melarat. "Arraitaladzi yukdzdzibu biddin." (Tahukah kamu siapakah yang mendustakan
agama?) Walaupun ibadahnya sekian-sekian akan tetapi toh ia disebutkan juga pendusta atau
mendustakan agama. Lalu diterangkan orang-orang yang tidak memelihara orang-orang miskin,
orang-orang yang membiarkan kemelaratan merajalela. Yang senang hidup dengan sendirinya, tidak
menoleh sedikit pun kepada "kaum jembel" kata orang sekarang. Itulah orang yang "yukadzdzibu
biddin" itu. Dicap demikian itu walapun ia merasa dirinya sudah memenuhi agama.”

Tambah Natsir, kerja dakwah itu adalah sebagaian daripada “Berlomba-lomba menunaikan
kewajiban terhadap sesama manusia, dan menghormati hak sesama manusia. Dengan demikian
masing-masing anggota masyarakat akan memperoleh hak-hak asasinya.” Itulah yang mendasari
kerja dakwah. Makanya dalam kerja dakwah, tiada paksaan, dan menghormati pendapat golongan
lain adalah kewajiban yang harus diakur ; dengan caranya harus tertib, berhemah, teratur dan
bijaksana. Berdialog itu harus diterapkan, tetapi kuat dengan prinsip yang diyakini sebagai
pendakwah. Apapun kerja dakwah itu terangkum di dalamnya mempertahankan toleransi agama.
Cara menyampaikan seruan Islam haruslah:

“mempunjai tjara dan tertibnja jang tertentu, jaitu dengan kebidjaksanaan dan budi jang baik, dengan
pendidikan jang teratur rapi, dengan mudjadalah, bertukar pikiran dan diskusi dengan tjara jang se-
baik2-nja.Al-Quran dengan demikian mengadjarkan kepada penganutnja agar menghargai dan
mendjundjung tinggi kejakinan dan pendirian sendiri dengan sungguh2, jang disertai menghargai hak
pribadi orang lain untuk berbeda-paham dengannja.”
 9

Dan dakwah yang beliau tampilkan bukan setakat menjadi Muslim yang taat amal ibadahnya,
tetapi juga punyai kesadaran dan usaha konkrit untuk dibangunkan diri, linkungan dan
masyarakatnya.

“Islam itu menghendaki dibangunnya kembali tuntunan Ilahi dalam setiap aspek kehidupan
manusia, karena telah menjadi kenyataan yang terbukti bahwa kemajuan materiil tanpa diimbangi
dengan bimbingan spiritual, akan melahirkan seorang yang terasing, tidak damai dalam
hubungannya dengan dirinya pribadi, dengan orang lain sesamanya, dengan alam sekitarnya, dan
lebihlebih lagi, dengan Allah, sang Pencipta.Islam memberikan landasan filosofis yang lebih
mendalam bagi kehadirannya, memberikan arti yang lebih utama bagi kemajuan materiil dan
penemuan-penemuan teknologis, membuka cakrawala yang lebih luas dalam kehidupan melebihi
jangkauan yang dapat disaksikan dan dialami dalam planet kita yang kecil ini, meyakinkan
kepadanya bahwa dunia ini bukanlah akhir dari perjalanan, tetapi sebaliknya malahan permulaan
yang kecil saja bagi sesuatu yang lebih langgeng.”33

Negara, Demokrasi dan Islam

Sebagai negarawan, Natsir melihat peripentingnya demokrasi dalam membangun negara

Pancasila Indonesia. Beliau yang sering disebut-sebut di kalangan para revivalis dakwah sebagai
pemimpin Islam yang berwibawa menegakkan kepentingan Islam. Tidak jarang pula kelompok
ini menyuarakan pendirian mereka untuk ditegakkan negara Islam, dan antaranya yang menukil
Natsir tentang hal ini. Namun perlu diingat Natsir tidak berbicara tentang “negara Islam”
sebagaimana yang diidamkan oleh para revivalis Islam atau pendukung parti Islam yang mahu
mendirikan negara Islam. Sebaliknya yang diajukan beliau secara konsisten ialah terwujudnya
demokrasi yang substantif. Baginya ini bukanlah meniru dan mengadopsi sebuah institusi Barat.
Sebaliknya dari perut Islam sendiri semangat dan praktis demokrasi. Beliau berpendapat:

“Saya berpendapat bahwa sari pati demokrasi bukanlah bentuk lahirnya serta strukturnya,
melainkan keyakinan yang murni terhadap martabat orang seorang. Oleh karena itu maka sukses
dari setiap usaha demokratis, tidaklah dapat dinilai dari seringnya mengadakan pemilihan umum,
tetapi haruslah dinilai dengan ukuran-ukuran tentang seberapa jauh tindakan-tindakan dan
kelakuannya itu sesuai dengan menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan, dan menambah martabat
manusia sebagai orang seorang. Membandingkan praktek-praktek di jaman sekarang dengan
gagasan demokrasi dalam ajaran Nabi, dengan aman kita dapat menyimpulkan bahwa interprestasi
yang paling modern tentang demokrasi hanya bisa didapat dalam Islam, dan tidak begitu banyak
terdapat dalam praktek-praktek jaman sekarang, baik di barat maupun di timur.”34

Sepanjang hayat Natsir, ajuan tentang negara Islam tidak pernah menjadi obsesi sehingga
perkara yang lain terketepi. Yang menjadi pendirian beliau ialah supaya Islam menjadi salah satu
asas untuk pembentukan negara untuk Indonesia, malahan menerimapakai ideologi Pancasila
sebagai dasar pembentukan NKRI. Sebaliknya tumpuan beliau adalah bagaimana pesan-pesan
agama menjadi asas di kalangan mereka yang berkuasa. Beliau mengkritik perjalanan politik
negara Indonesia yang mana pesan-pesan agama yang universal terkesamping, sehingga
“Kemaslahatan umum semakin bertambahtambah diletakkan di bawah nafsu dan selera manusia.
Cita-cita yang mulia seringkali dikorbankan bagi keuntungan materiil dan kemajuan ekonomi.”35

33 M. Natsir, Pesan Islam terhadap Orang Modern, h. 56-58

34 Ibid., h. 36-37
35 Ibid., h. 44
 10

Dalam banyak hal, apabila berdepan dengan kelompok yang tak senang dengan kelompok Islam
di arena publik, Natsir berdepan dengan tenang tapi bertegas, tanpa bermain dengan sorakan
moral yang menuding itu dan ini. Ini jelas selari dengan sikap dakwah beliau. Sikap ketegasan
beragama tidak mengarah kepada kepelampauan, atau rasa terkedil dan mahu menyudut.
Sebaliknya secara konsisten, Natsir menghadirkan diri dan gagasannya, lewat ceramah dan
penulisan. Di saat beliau melihat ada kelompok yang mahu memperkecilkan peranan Islam
dalam sfera publik, tetapi beliau juga mengingatkan bahawa kita harus berwaspada takut-takut
kita terjebak dengan sikap fanatiksisme. Baginya “Islam itu meletakkan dasar-dasar untuk subur
hidupnya bangsa-bangsa dan suku-suku, atas dasar saling menghargai, kenal-mengenal, memberi
dan menerima.”

“Fanatik dalam golongan-golongan, fanatik dalam golongan kaum dan bangsa. Tentang ini
barangkali baik saya kemukakan satu hal yang seringkali orang menyangka bahwa Islam itu
bertentangan dengan adanya bangsa-bangsa.Seolah-olah kalau orang yang memeluk Islam
itu tidak ada bangsanya lagi, tidak bisa menyanyikan Indonesia Raya, Indonesia Tanah Airku.
Yang demikian adalah tidak betul. Kita dapat menjadi seorang Muslim yang taat, yang betul-
betul muslim dan ia dengan riang gembira menyanyikan Indonesia Tanah Airku. Kita harus
dapat berbahagia dan bergembira memperlihatkan kepada dunia luar "inilah kami bangsa
Indonesia". Bahasa kami demikian, kebudayaan kami demikian, tulisan batik demikian,
ukiran kami demikian, musik kami demikian. Semua itu tidak ada salahnya. Malah kita
disuruh menyumbangkan kepada kebudayaan dunia yang besar itu sebagai anggota dari
kekeluargaan bangsa-bangsa yang besar.”

Sikap inilah yang membedakan Natsir dari kelompok Islamis yang mudah saja menyebutkan
nasionalisme sebagai tidak Islami. Baginya yang harus ditentang ialah apa jua bentuk fikiran dan
amalan yang melampau. Tegas beliau: “Islam ialah satu sistem yang memberantas kefanatikan
bangsa, chauvinisme yang sempit, rascialisme kata orang Barat sekarang. Kalau cara ilmu fiqih
dari fiqih-fiqih kita, yang dilarang itu ialah ashabiyah jahiliah.”

Pendidikan, Kebudayaan & Pencerahan Rakyat

Sebagai pemimpin intelektual, Natsir melihat aset bangsanya bukan setakat kekayaan material,
tetapi adalah sumber manusianya untuk membangun. Dipertegaskan beliau: “Perlu kiranya kita
sadari bahwa yang dinamakan kekayaan itu bukan semata-mata kekayaan uang materi.Daya pikir
Alim Ulama dan cerdik cendekiawan adalah kekayaan.Daya cipta para sastrawan dan seniman
kita adalah kekayaan.” Prasarana yang ada dalam masyarakat dari gendung ilmu, masjid, madrasah
dan universiti Islam harus dapat menampung pembangunan manusia seperti ini. Tambah beliau:
“Kita mempunyai ilmuwan-ilmuwan dan ahli-ahli pikir terpendam yang mempunyai cukup persiapan
dan bakat untuk memusatkan pemikiran dan keahliannya menyusun karya yang berharga dan orisinil
yang dapat menjadi pegangan bagi generasi muda yang akan datang…Jangan kita lupa bahwa tiap-
tiap pertumbuhan besar dalam sejarah berupa kebangkitan dan perkembangan baru, dipelopori oleh
penyebarluasan pemikiran-pemikiran yang menggerakkan kebangkitan itu. Kita ingatkan diri dan
generasi kita yang sedang tumbuh akan prestasi dan pencapaian yang gemerlapan dari ummat Islam
zaman yang lalu, bukan untuk bermegah-megah dengan prestasi generasi yang telah lewat itu.”36

36 M Natsir, Kebudayaan Islam dalam perspektif sejarah, h.333-334

 11

Malah kerja kebudayaan untuk mencerahkan pemikiran lewat keluasan ilmu bagi beliau harus
terpimpin oleh para “pujangga” kita, yakni golongan cerdik pandai dan penulis mapan. Kerja
kebudayaan harus ada matlamat untuk memberi manfaat kepada masyarakat terbanyak. Bagi
beliau: “tidak sangguplah saya menurutkan aliran paham "l'art pour l'art", dengan arti terlepas
dari moral dan etik dan tidak kena mengena dengan akhlak budi pekerti, tidak mempedulikan
keimanan dan kesucian batin. Tidak sanggup dan tidak diijinkan oleh pandangan hidup saya.”37
Antara yang beliau permasalahkan ialah kurangnya buku-buku yang bermutu untuk bacaan
kanak-kanak kita. Menurut beliau:
“Buku-buku bacaan yang memberi didikan amat sedikit. Pembacaan anak-anak hampir nihil. Kita
kekurangan kitab nyanyi yang menarik dan teratur. Dibandingkan dengan anak-anak Eropa, dalam
pembacaan dan nyanyian, anak-anak kita amat miskin.Tidak heran, karena penulis-penulis untuk
bacaan anak-anak di kalangan kita boleh dikatakan baru sedikit sekali, dibandingkan dengan
keperluan yang amat besar.”38
Tambah beliau, ada baiknya para penulis “mencari inspirasi dalam gudang lagu-lagu lama dan
cerita-cerita lama bangsa kita sendiri, yang sekarang masih banyak yang belum dipedulikan.”
Yang seharusnya diolah, disaring, diperbaiki oleh para penulis muda Indonesia. Tetapi bagi
Natsir ini bukan bererti menolak segala dari luar.39 Tegas beliau: “Kita tak usah anti Barat. Kita
orang Islam perlu menerima dorongan-dorongan dari Barat, terutama dalam urusan beberapa
ilmu-ilmu yang eksak dan praktis.” Beliau menyeru umat Islam tidak tersudut atau mengenepikan
ilmu dan teknologi moden, kerana kemajuan teknologi Barat juga ada tali-temali dengan
sumbangan perabadan Islam pada awalnya40.

Kepimpinan Yang Beramanah Tuntutan Tuhan

Sebagai pemimpin dan ilmuan, Natsir sendiri telah menampilkan diri sebagai seorang yang
berwibawa, tentu sahaja ada kelemahan dan kekuatannya. Kepedulian kepada masyarakat
dituangkan dalam pelbagai bentuk tulisannya yang sangat edukatif sifatnya. Dengan berani, tanpa
juga bumbu-bumu teoretis yang kompleks, beliau membedah masalah masyarakatnya. Antaranya
isu kepimpinan, yang diberikan amanah untuk memimpin dari Tuhan:

Sifat teguh dalam menunaikan amanah, adalah salah satu sendi bagi pembangunan hidup ber-
masjarakat. Ilmu adalah karunia Ilahy jang diamanahkan kepada orang jang memiliki ilmu, para

37 Ibid., h. 222-224

38Sambung beliau: Generasi kita yang akan timbul masih miskin dari bacaan yang baik-baik yang
munasabah dengan umur dan pengertiannya. Mereka amat suka kepada cerita-cerita yang penuh
pengalaman (awas, bukan sensasi!). Kapankah pujangga-pujangga kita yang mempunyai talent akan
menggubahkan perjalanan Ibnu Bathutah umpamanya, supaya sedap dibaca anak-anak kita kaum
Muslimin? Anak-anak kita itu dan kaum guru pendidik kita, menanti-nanti! Ini sebagai umpama saja.
Anak-anak Muslim yang lebih besar sedikit, amat perlu kepada kisah peahlawan-pahlawan, tempat
menggantungkan cinta dan simpatinya. Saudara-saudara maklum bahwa kisah pahlawan-pahlawan itu
adalah suatu alat yang penting untuk pembentukan jiwa anak-anak kita, lebih-lebih dalam umur
"pancaroba" itu. M Natsir, Kebudayaan Islam dalam perspektif sejarah, h. 222-224

39 Dipertegaskan beliau: “Memang tidak ada halangan mencari inspirasi ke luar negeri. Kebudayaan itu
tidak monopoli satu bangsa, dan tidak mungkin dipagar rapat supaya jangan keluar dari satu kaum. Tidak
bisa dan tidak perlu! Barat boleh mengambil inspirasi ke Timur, Timur boleh mengambil inspirasi ke
Barat. Akan tetapi tidak semua sumber-sumber itu mengeluarkan air yang jernih, yang memberi manfaat
kepada kita. Baik buat orang lain belum tentu baik buat kita sendiri.”
40 M. Natsir, Pesan Islam terhadap Orang Modern, h. 52-53
 12

ulama, tjerdik pandai, intelligensia. Mereka ini bertanggung djawab untuk memelihara dan
memperkembang ilmu, menebarkan dan menjiarkan ilmu, sehingga dapat dimiliki anggota
masjarakat se-merata mungkin, berkewadjiban mendjaga kebersihan ilmu sebagai alat pentjari dan
penegakkan kebenaran, mendjaga integriteit ilmu dari pada kemasukan barang-barang palsu jang
diselinapkan dalam bungkus rumusan-rumusan jang quasi-ilmijah, (pura-pura ilmijah).

Kepimpinan intelektual, yakni ulama dan cerdik pandai tertanggung amanah mereka dalam
memastikan kesejahteraan masyarakat awam, selain menjadi suara yang berani menegur penguasa
di saat mereka terlalai dengan kuasa. Katanya:

“ulama dan tjerdik pandai, jang menjadari bahwa kelebihan ilmu jang ada pada diri masing-masing,
merupakan amanah jang dipertjajakan Allah kepada mereka jang harus mereka pergunakan untuk
membimbing, dan mendjaga kaum 'awam, agar tingkat ketjerdasan mereka bertambah madju, dan
terpelihara dari kesesatan dan kebathilan. Dipergunakan untuk menegur dan membetulkan para
penguasa agar mereka pun djangan keliru mempergunakan wewenang mereka.”

Kepimpinan sebagai amanah Tuhan itu makanya diingatkan kepada para penguasa supaya tahu
akan tujuan dan batasnya. Berkuasa itu dijelaskan sebagai “menegakkan hukum dan keadilan,
untuk memberikan hak kepada siapa sadja jang berhak atasnja, sekalipun jang berhak itu
berada dalam posisi jang lemah.” Sebaliknya bagi mereka yang berkuasa hanya untuk
kepentingan sendiri, maka tiada akan mereka itu peduli oleh keadilan dan kebenaran. Bagi
kepimpinan yang sering melaung bahawa mereka itu memperjuang rakyat, makanya diingatkan
dalam penulisan Natsir bahawa "mengemban amanat penderitaan rakyat," adalah perjuangan
memberantas penderitaan kita semua. Penderitaan rakyat ini sangat luas, bukan saja soal saran
hidup mereka, tetapi juga mereka ini dirundung pelbagai cabaran. Yang disebut beliau sebegini:

“lukanja rasa keadilan adalah sumber penderitaan,

hilangnja djaminan hukum mengakibatkan penderitaan,
merosotnja rasa tanggung-djawab menimbulkan penderitaan,
kekosongan djiwa dari peganganhidup mengakibatkan tak tahan derita.
merosotnja moral dan achlak memanggil datangnja penderitaan.”

Kesimpulan

Mohammad Natsir sesungguhnya adalah seorang astute statesman, yakni negarawan yang gunawan,
yang memperlihatkan kepimpinan yang cekap, berilmu, dan beramanah. Penaksiran beliau yang
berhemah datang dari etika keagamaan dan kemanusiaan yang mendasari pemikiran, dan inilah
yang telah ditunjukkan oleh Natsir dengan sangat baik. Makanya teladan dari “Pemimpin Alim”
yang pernah disebut dalam ungkapan Melayu tradisional seperti berikut sangat bertepatan untuk
dikaitkan kepada beliau, sekaligus mengingatkan kita kepada sosok kepimpinan Natsir yang
berilmu:

“Ialah pemimpin Muslim sejati

Imannya tinggi mulia pekerti.

Ilmunya banyak dan rendah hati

Kepada rakyat ia bersebati
Menjalankan tugas sepenuh hati
Bertanggungjawab hidup dan mati.

Dijadikan pemimpin bertuah negeri

Sebarang kerjanya Allah berkati.
 13

Dijadikan tua ia terpuji

Imannya kental menahan uji
Memimpin umat bertuah negeri.

Dijadikan induk ia serasi

Memelihara umat ia teliti
Memimpin umat maruah berdiri.”

Sesungguhnya Natsir adalah seorang negarawan dan pemimpin jemaah sekaligus seorang pemikir
bangsa. Gaya hidup yang sederhana menjadikan beliau disegani kawan dan lawan. Berpolitik
bukan untuk mengayakan diri dan keluarga tetapi berbakti untuk masyarakat dan memegang
amanah mereka. Baginya tugas kepimpinan adalah amanah dari Tuhan. Semangat merekonstruksi
yang beliau pegang sering berkumandang: “Yang kita perlukan ialah semangat dan kerjasama
yang tak kunjung padam, agar niat yang baik terjelma dalam perbuatan yang nyata dan dapat
menciptakan iklim yang tepat untuk penjelmaan ini.41

Di depan penguasa beliau berani menegur apabila apa yang beliau saksikan tidak beres dan
bertentangan dengan prinsip beliau. Pendek kata, sisi intelektual yang beliau lafazkan lewat
pelbagai penulisan, adalah hari ini, sebahagian dari ungkapan khazanah pemikiran reformis Islam
di Nusantara. Kita sudahi makalah ini dengan doa dan harapan panjang dari Natsir, yang kita
rasakan adalah doa yang mustajab kiranya kita angkat hari ini:

“Allahumma, Wahai Tuhan kami! Djadikanlah para alim ulama, dan kaum tjerdik pandai
kami mampu mempergunakan ilmu mereka untuk mendjadi obor dan penuntun kami dibidang
hidup dunia dan hidup achirat, bersih dari sifat hasad jang merusak sendi-sendi moral dari
masjarakat. Wahai Tuhan kami, djadikanlah para penguasa kami mampu mempergunakan
wewenang jang ada ditangan mereka masing-masing untuk menegakkan keadilan jang sebenar-
benar adil, bersih dari pada sifat kedjam dan zhalim.Wahai Tuhan kami, djadikanlah para saudagar
dan pengusaha, para hartawan kami, mampu mempergunakan harta dan ketjakapan mereka dalam
mempertinggi kemakmuran hidup bersama dengan djudjur, bersih dari chianat.Wahai Tuhan kami,
djadikanlah kami semua, semangkin meningkat djadi ummat jang beribadah, pandai
menghubungkan dan mendekatkan djiwa-kami kepada Engkau, dengan ichlas, bersih dari ria, dan
takabbur.Wahai Tuhan kami, djadikanlah karjawan kami, pandai melakukan tugas masing-masing
setjara tertib dan teratur, meninggikan efficiency kerdja sebagai keseluruhan, bersih dari tjara-tjara
bersimpang-siur tjentang perenang. Wahai Tuhan kami, djadikanlah semua itu hambaMu jang teguh
memegang amanahMu, sesuai dengan pembawaan kedudukan masing-masing, dan orang-orang
jang bersedia dan sanggup mempertanggung-djawabkannja, — didepan kami, didunia ini, — dan
dihadapan-Mu diachirat nanti. Semoga berkat kerahiman-Mu djua, Ja Tuhan kami, negeri kami ini
akan mendjadi – menurut tamsil dari Rasul-Mu s.a.w. — ibarat taman, berhiaskan bunga jang
indah-indah, harum semerbak; BALDATUN THAJJIBATUN WA RABBUN GHAFUR ! Negara
jang berkebadjikan, diliputi keampunan Ilahy !42

41 M. Natsir, Pesan Islam terhadap Orang Modern, h. 7

42Mohammad Natsir, Ilmu, kekuasaan dan harta adalah amanat Allah Djakarta : Bulan Bintang, 1967, h. 10-
24
 14

BIBLIOGRAFI

Abidin, H. Mas’oed. Gagasan dan Gerak Dakwah Mohammad Natsir: Hidupkan Dakwah Bangun
Negeri. Yogyakarta: Gre Publishing, 2012.
Anshari, Endang Saifuddin dan Rais M. Amien. Pak Natsir 80 Tahun Buku Pertama Pandang dan
Penilaian Generasi Muda. Jakarta: Media Dakwah, 1988.
Burns, Peter. Revelation and revolution : Natsir and the Panca Sila Townsville, Qld. : James Cook
University of North Queensland, 1981. Southeast Asian monograph series. James Cook
University of North Queensland ; no.9.
Dewanto, Nughoro, Natsir: politik santun di antara dua rezim. Seri buku Tempo. Tokoh Islam di
awal kemerdekaan, 2011.
Dzulfikriddin, M. Mohammad Natsir dalam Sejarah Politik Indonesia: Peran dan Jasa Mohammad Natsir
dalam Dua Orde Indonesia. Mizan Pustaka, 2010.
Fallah, Saiful. Rindu Pendidikan dan Kepemimpinan M. Natsir. Penerbit Republika, 2012.
Hakiem, Lukman. M. Natsir di Panggung Sejarah Republik. Jakarta: Penerbit Republika, 2008.
Harjono, Anwar. Pemikiran dan Perjuangan Mohammad Natsir. Pustaka Firdaus, Jakarta, Indonesia,
2001.
Hassan, Mohamad Kamal. “Mohammad Natsir (1908-1993): Satu Model Kecendikiawanan.”
GJAT, Desember 2011.
Ihza, Yusril. “Combining Activism and Intellectualism: the Biography of Mohammad Natsir
(1908-1993),” Studia Islamika, 1995.
Kahin, Audrey R. Islam, nationalism and democracy : a political biography of Mohammad Natsir .
Singapore : NUS Press, 2012.
Kersten, Carool. “Islam, cultural hybridity and cosmopolitanism: new Muslim intellectuals on
globalization,” Journal of International and Global Studies, Volume 1, Issue 1, 11/2009.
Khumaidi. “Islam dan Tata Negara: Pemikiran Sosial Politik Muhammad Natsir.” Kontekstualita
Journal Penelitian Sosial Keagamaan, Juni 2005.
Latif, Yudi. Inteligensia Muslim dan Kuasa: Genealogi Inteligensia Muslim Indonesia Abad Ke-20. Mizan
Pustaka, 2003.
Luth, Thohir. M. Natsir : dakwah dan pemikirannya Jakarta : Gema Insani, 1999.
Ma’mur, Dr. Ilzamudin, “Mohammad Natsir (1908-1993): A Potrait of Indonesian Da’i-
Politician-Activist,” Hamdard Islamicus vol. XXIII no.1.
Nashir, Abdul. “Budaya Hamka dan Mohammad Natsir tentang Pendidikan Islam,” At-Ta’dib
vol.3 no.1, 2007.
Natsir, M., Dakwah dan Pemikirannya, Dr. Thohir Luth Jakarta: Gema Insani Press, 1999
Natsir, M., Pendidikan, Pengorbanan, Kepemimpinan Primordialisnme dan Nostalgia Jakarta, Media
Dakwah, 1987
Natsir, M., Pemandu Umat, Jakarta, Bulan Bintang, 1987
Natsir, M. Capita Selecta. Bulan Bintang, Djakarta. Tjetakan Ketiga, 1973.
Natsir, M. Fiqhud-Da’wah. Pustaka Nasional Pte. Ltd, Singapura, 1980.
Natsir, M. Islam dan Kristen di Indonesia. Media Dakwah Indonesia, Jakarta, Indonesia, 1980.
 15

Natsir, M. 100 Tahun Mohammad Natsir: Berdamai dengan Sejarah. Penerbit Republika, 2008.
Natsir, M. Kebudayaan Islam dalam perspektif sejarah : kumpulan karangan. Disunting oleh Endang
Saifuddin Anshari; pendahuluan oleh Ajip Rosidi Jakarta : Girimukti Pasaka, 1988.
Natsir, M. Mohammad Natsir: Berdakwah di Jalur Politik, Berpolitik di Jalur Dakwah. Wadah
Pencerdasan Umat Malaysia (WADAH) [dan] Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor
(KUIS), 2009
Natsir, M. Pesan Islam terhadap Orang Modern. Jakarta; Media Da’wah, 1982.
Natsir, Mohammad “The Future of Muslim Nations” Pakistan Horizon, Volume 62, Issue 1,
01/2009.
Natsir, Mohammad. Capita selecta Djakarta: Pustaka Pendis, 1957-1961.
Natsir, Mohammad. Hidup bahagia oleh M. Natsir [dan] Nasroen A. S Bandung : Vorkink, 1954.
Natsir, Mohammad. Ilmu, kekuasaan dan harta adalah amanat Allah Djakarta : Bulan Bintang, 1967.
Natsir, Mohammad. Islam sebagai dasar negara Bandung: Sega Arsy, 2014.
Natsir, Mohammad. Sjukur ni'mah : tasjakkur di Mesjid Agung: pidato-pidato 14 Agustus 1966:
Prawoto Mangkusasmito dan M. Natsir Djakarta : Bulan Bintang, 1966.
Noor, Mohammad Muzammil Mohammad. Pemikian Politik Islam: Perbandingan antara pemikiran Dr.
Burhanuddin Al-Helmi dengan Muhammad Natsir. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 2015.
Osman, Mohamed Nawab Bin Mohamed. “Transnational Islamism and Its Impact in Malaysia
and Indonesia,” Middle East Review of International Affairs Volume 15, Issue 2 06/2011.
Rosidi, Ajip. Mohammad Natsir, Sebuah Biografi. Umninda, Jakarta, Indonesia, 1989.
Saidi, Ridwan, Islam dan Nasionalisme Indonesia. Jakarta: LSIP, 1995.
Suhelmi, Ahmad. Polemik negara Islam : Soekarno versus Natsir Jakarta : Penerbit Universitas
Indonesia, 2014.
Syam, M. Basir, “Sinergitas Pemikiran Muhammad Natsir di Bidang Teologi. Pendidikan dan
Politik (Suatu Kajian Perspektif Pemikiran Politik Islam)”. Journal The Politics, 2015.
Wildan, Dadan, Yang Dai Yang Politikus; Hayat Perjuangan Lima Tokoh PERSIS, Cetakan kedua,
Bandung, PT. Remaja Rosdakarya, 1999.
Zakaria, Gamal Abdul Nasir. Mohammad Nasir : pendidik ummah Bangi: Penerbit Universiti
Kebangsaan Malaysia, 2003.