dak diberi sentuhan agama maka ia akan
JANGAN DIBACA SAAT
merusak diri manusia. Hal ini telah
disabdakan oleh Nabi Muhammad,
“Ketahuilah jika di dalam jasad manusia
ada segumpal daging, jika dia baik maka
jasad akan baik seluruhnya, dan jika ia
buruk maka jasad akan buruk seluruhnya,
ketahuilah bahwa segumpal daging itu
ialah ha .”.
Namun, bagaimana untuk
mempunyai tazkiah an-nafs tersebut?
Tentunya, seseorang yang mempunyai
tazkiah an-nafs adalah seseorang yang
sudah memiliki sifat ihsan. Sifat ihsan
merupakan sifat merasa diawasi oleh
Allah Swt. Sifat mulia tersebut dimiliki
pada manusia-manusia yang taat kepada
Allah Swt. Ke ka manusia taat kepada
Allah Swt maka hal-hal yang dilakukannya
yaitu seseuai dengan perintah Allah Swt.
Imam Ghazali mendefinisikan manusia
yang taat kepada Allah yaitu manusia yang
mematuhi perintah Allah melalui ibadah
yang wajib dan sunnah. Beliau
mengibaratkatkan ibadah yang wajib
seper modal, dan modal tersebut yang
sunah-sunah-Nya sebagai keuntungan,
dan keuntungan tersebut tercapai
4 EDISI 104 JANUARI 2020
peningkatan derajat (Imam Ghazali,
2003). KHUTBAH JUM’AT
Ke ka manusia sudah mencintai E D I S I
Tuhan-nya maka ia telah mengetahui 104
JANUARI 2020
hakikat dirinya sebagai abdun (hamba). B U L E T I N J U M AT
Hal ini bersesuaian dengan perkataan
Ibnu Arabi, “Barangsiapa yang telah
mengenal Tuhan-nya maka ia telah
mengenal ja dirinya”. Mengenal Tuhan- PENCEGAHAN KORUPSI MELALUI TAZKIAH AL-NAFS
nya bukan hanya dalam konteks ibadah
saja akan tetapi dimana seseorang berada
Oleh: Sayyid Muhammad Yusuf Aidid, M.Si
maka ia harus mengingat Tuhan-nya.
Penerapan ingat kepada Tuhan yaitu
Korupsi berasal dari bahasa Inggris Korupsi dalam bahasa Arab yaitu
dengan berzikir pada Ilahi. Karena dzikir
yaitu corrup on. Korupsi secara bahasa fasaad. Fasaad secara e mologi yaitu
kepada Allah merupakan salah satu cara
illegal, bad, or dishonest behavior lawan kata dari solih (kebaikan) (Al-Baqaai,
tazkiah al-nafs.
(McIntosh, 2013). Melalui penger an 2006) sedangkan dalam Mu'jam al-Wasith
bahasa maka bisa dimaknai bahwa korupsi yaitu rusak atau aib (Zaki, 2003). Melalui
merupakan perbuatan buruk yang makna tersebut bisa disimpulkan bahwa
dilakukan seseorang melalui kebiasaan korupsi merupakan prilaku yang merusak
dak jujur, sehingga prilaku ini membawa diri seseorang, sehingga orang tersebut
dampak nega f bagi dirinya dan orang lain. akan mendapatkan sanksi atau hukuman
Dampak nega f bagi dirinya yaitu dari negara karena merugikan orang lain.
ke dakpercayaan orang lain terhadap Di dalam bahasa Arab, orang yang
perkataan, perbuatan, dan ngkah lakunya korupsi disebut mufsid. Bahkan Allah dak
sedangkan implikasi nega f terhadap menyukai orang-orang yang melakukan
orang lain berupa kecurigaan yang mbul korupsi. Hal tersebut dijelaskan di dalam
terhadap dirinya. alquran, surat al-Qasas ayat 77:
Softcopy Buletin dapat didownload di www.risalahnu.com BULETIN INI DITERBITKAN OLEH DIVISI PENERBITAN RISALAH NU LTN PBNU, TERBIT SETIAP JUM’AT 1
“Dan janganlah kamu berbuat kerusakan
(korupsi) di (muka) bumi. Sesungguhnya
Allah dak menyukai orang-orang yang
berbuat kerusakan (korupsi)” [QS:28:77].
Te r k a d a n g j u g a k o r u p s i
diis lahkan dalam bahasa Arab yaitu
saraqa (mencuri). Secara bahasa saraqa
ar nya mengambil sesuatu secara
sembunyi (Al-Baqaai, 2006). Sedangkan
dalam Mu'jam al-Wasith yaitu mengambil
harta secara curang (Zaki, 2003). Dua
penger an tersebut, terindikasi bahwa
korupsi merupakan perbuatan mengambil
hak orang lain yang bukan miliknya.
Sebagaimana Rasululullah dengan tegas
m e m p e r i n gat ka n S i Fa m a h j i ka
melakukan ndakan mencuri:
“Demi Allah, J i k a Fa m a h b i n
Muhammad mencuri maka aku sendiri
yang akan memotong tangannya”
Selain itu korupsi secara is lah
SINERGI LEMBAGA :
LTN NU
LEMBAGA TA’LIF WAN NASYR
LEMBAGA INFOKOM DAN PUBLIKASI
Pimpinan : Ketua LTN PBNU
Sidang Redaksi : Musthofa Helmy, Imam R Fahmi, M.Khoiron
Distribusi : Cahaya Wahyu Hidayana
2
EDISI 104 JANUARI 2020
yaitu sebuah perbuatan yang dilakukan
dengan maksud memberikan keuntungan
yang dak sesuai dengan tugas resmi dan
hak orang lain (Campbell, 1997). Lembaga
Mexsico Corrup on menyatakan bahwa
korupsi sebagai bentuk penyimpangan
ke d a k j u j u ra n b e r u p a p e m b e r i a n
sogokan dan upe , terjadinya
pertentangan kepen ngan dan
pemborosan yang memerlukan rencana
dan strategi yang akan memberikan
keuntungan kepada pelakunya (Husein
Alatas, 1975)
Penger an-penger an di atas
memunculkan pandangan bahwa sumber
korupsi yaitu dari hawa nafsu manusia
yang rakus, hingga ia ingin memperkaya
dirinya sendiri dengan mengambil hak
orang lain tanpa memikirkan efek
perbuatan tersebut. Hal ini telah dibahas
oleh Imam Hasan Al-Bashri (728 M) bahwa
LTM NU LD NU
LEMBAGA TA’MIR MASJID NU LEMBAGA DAKWAH NU
KONTAK PERSON:
0856B4833 3577 (Aan)
buletin@risalahnu.com
Softcopy Buletin dapat didownload di www.risalahnu.com
rusaknya agama adalah rakus dan
kebaikan agama yaitu wara' (keha -
ha an) (Imam al-Halim, 2014). Maka itu,
tersirat bahwa seorang pejabat yang
melakukan ndak korupsi bahwa ia belum
memahami agama secara holis k dan
belum menger tentang wa'ra. Untuk itu,
pendekatan tazkiah al-nafs adalah cara
pencegahan terhadap ndak korupsi yang
ada di negara ini.
Tazkiah al-Nafs, teridiri dari dua
kata yaitu Tazkiah dan al-Nafs. Tazkiah
berar penyucian atau pembersihan
(Ismail, 2008). Al-Nafs berar jiwa atau
hawa nafsu(www.almaany.com). Kedua
kata tersebut mengindikasikan bahwa
tazkiah al-nafs adalah pembersihan
terhadap sifat-sifat tercela. Untuk
menjalankan hal tersebut
melalui proses-proses dan
t a h a p - t a h a p a ga r s i fa t
tercela bisa hilang di dalam
manusia.
Imam Ghazali telah
memperingatkan di dalam
kitab Mukasyafah Al-qulub,
“Ketahuilah (engkau) wahai manusia
bahwa hawa nafsu yang buruk adalah
BULETIN INI DITERBITKAN OLEH DIVISI PENERBITAN RISALAH NU LTN PBNU, TERBIT SETIAP JUM’AT
musuhmu karena ia datang dari iblis.
Sesungguhnya syaitan akan
menundukkanmu dengan hawa nafsu dan
e g o i s n y a I m a m G h a z a l i ( 2 0 1 4 ) .”
Pernyataan tersebut tersirat bahwa obat
dari hawa nafsu adalah tazkiah al-nafs.
Karena hawa nafsu bersumber pada ha
manusia. Hal ini bersesuaian dengan
sabda nabi Muhammad, “Wahai Engkau
(Allah) yang Maha membolak-balikan ha
tetapkanlah ha kami di atas agama-Mu.”
Adapun Syekh Ramadhan Al-Buthi
mendefinisikan tazkiah al-nafs yaitu
penyucian diri dari sifat-sifat tercela, sifat-
sifat tersebut terindikasikan dari sikap-
sikap yang menyimpang melalui kendali
akal, hawa nafsu, dan sifat-sifat buruk
seper angkuh, sombong, riya, congkak,
egois, fana k. Sifat-sifat tersebut
ada karena cinta pada dunia, cinta
ke p a d a h a r ta , ke d u d u ka n ,
pangkat, dan kepemimpinan yang
dicapai (Ramadhan Al-Buthi, 2018)
Pemaparan-pemaparan di atas
tentang tazkiah al-nafs
mengandung makna bahwa ha
harus disucikan atau dibersihkan dari sifat-
sifat buruk. Jika ha dibiarkan begitu saja,
3