Penjelasan

 Kitab  Hadits  Arba’in  

Al-­‐Ustadz  Usamah  M ahri  

Pertemuan  Ke-­‐30  (2  Rajab  1439H  /  20  M ac  2018M)  

Hadits  Ke-­‐16  

Dari  Abu  Hurairah,  bahawasanya  ada  seseorang  yang  berkata  kepada  Nabi,  “Berilah  aku  nasihat”.  
Beliau  bersabda:  “Janganlah  engkau  m arah”.  Dia  pun  m engulanginya  beberapa  kali,  beliau  
bersabda:  “Janganlah  engkau  m arah”.  (Hadits  diriwayatkan  oleh  Al  Bukhari).  
 
1.   Di   riwayat   Tirmizi,   lafaz   hadits:   Seseorang   datang   kepada   Rasulullah   kemudian   mengatakan  
“Wahai  Rasulullah  ajarkan  padaku  sesuatu  yang  bermanfaat  untuk  ku  tapi  jangan  banyak-­‐banyak  
agar   aku   mudah   untuk   memahaminya,   menghafalnya,   di   amalkan”.   Rasulullah   bersabda:  
“Janganlah   engkau   m arah”.   Di   ulang   beberapa   kali   oleh   penanya   ini   dan   setiap   kali   itu   juga   Rasul  
katakan  “Janganlah  engkau  m arah”.  
2.   Diriwayat  selain  Tirmizi,  hadits  di  sebutkan  di  m usnad  Ahmad  dan  juga  riwayat  Baghawi.  Orang  ini  
mengatakan   kepada   Rasulullah   “Tunjukkan   padaku   amalan   yang   memasukkan   aku   kedalam  
Jannah,   tapi   jangan   banyak-­‐banyak”,   maka   Rasul   sampaikan   kepadanya   “Janganlah   engkau  
marah”.  
3.   Demikian   Hadits   dengan   Majmu’   Turkeh,   kalau   dilihat   dari   keseluruhan   jalan   dan   riwayat-­‐
riwayatnya,  bahawa  seseorang  ini  datang  m eminta  kepada  Rasulullah  wasiat,  ajaran  yang  ringkas  
tetapi   mewakili   banyak   kebaikan   yang   dengannya   dia   masuk   syurga,   maka   Rasul   ajarkan  
kepadanya   “Janganlah   engkau   m arah”.   Setiap   kali   dia   m engulang,   m eminta   kepada   Rasul   ajaran,  
wasiat,  setiap  kali  itu  pula  jawapan  Rasul  sama  “Janganlah  engkau  m arah”.    
4.   Ini  semua  m enjelaskan  kepada  kita  bahawa  amarah,  induk  dari  segala  keburukan.    
•   Dari  m arah  itu  m elahirkan  banyak  keburukan.    
•   Ketika   seseorang   menahan   diri   dari   amarahnya   tidak   menuruti   nafsu   dan   emosinya,  
padanya  induk  kepada  kebaikan.    
•   Akan  m elahirkan  banyak  kebaikan-­‐kebaikan  untuknya.    
5.   Di   dalam   riwayat-­‐riwayat   yang   telah   disebutkan,   di   Bukhari,   Tirmizi,   Ahmad,   Baghawi,   tidak  
disebutkan  siapa  nama  orang  yang  menanyakan  kepada  Rasulullah  ini.  Namun  para  ahlul  hadits  
mencuba  m encari  dari  riwayat-­‐riwayat  lain  yang  ada  sepertinya  yang  bertanya  ini  seorang  sahabat  
abu  Darda’,  kerana  dia  yang  m engatakan  kepada  Rasulullah  di  riwayat  Tabrani,  “Wahai  Rasulullah  
tunjukkan  kepadaku  amalan  yang  memasukkan  aku  ke  Jannah”.  Maka  Rasul  katakan  kepadanya  
“Jangan  kamu  m arah  m aka  Jannah  bagi  m u”.    
•   Maka  m ungkin  saja,  bisa  jadi  penanya  yang  tidak  disebutkan  namanya  di  atas  adalah  Abu  
Darda’.    
6.   Diriwayat   lain   juga   disebutkan   bahawa   paman   dari   Ahnaf   ibn   Qois   iaitu   Jariah   ibnu   Qudamah  
meriwayatkan  Hadits  yang  sama  seorang  bertanya  kepada  Rasulullah,  maka  Rasul  jawab  jangan  
marah,  Hadits  di  m usnad  imam  Ahmad.    
7.   Di  lafadz  lain  juga  di  m usnad  imam  Ahmad  yang  bertanya  adalah  Jariah  ibnu  Qudamah,  m aka  bisa  
jadi  pula  yang  bertanya  kepada  Rasul  adalah  Jariah  ibnu  Qudamah.  
8.   Di  musnad  imam  Ahmad  pula  dari  Hadits  Abdullah  bin  Amar  ketika  bertanya  kepada  Rasulullah  
“apa   yang   menjauhkan   aku   dari   murka   Allah?”   Rasul   sampaikan   padanya   “jangan   kamu   marah  
agar   kamu   jauh   dari   murka   Allah”.   Kata   sahabat   yang   meriwayatkan   Hadits   “maka   aku   berfikir,  
 merenungi  apa  yang  Rasul  katakan  ini,  m aka  aku  dapati  bahawa  m emang  amarah  m engumpulkan  
segala  kejelikan.  
•   Dari  m arah  terkumpulkan  kejelekan-­‐kejelekan  yang  banyak  sekali.    
•   Kata  Ja’far  ibnu  M uhammad  “marah  m erupakan  kunci  dari  segala  kejelekan”.  
9.   Abdullah   ibnu   M ubarak,   imam,   m a’ruf   Al-­‐Marwazi,   ketika   ditanya   “ringkaskan   untuk   kami   akhlak  
yang  baik  tapi  dalam  1  kata,  rumus  teori  kebaikan  yang  ringkas  yang  m ewakili  kebaikan-­‐kebaikan  
yang   lain,   yang   banyak”,   maka   kata   ibnu   Mubarak   “dengan   kamu   meninggalkan,   menjauhi  
amarah”.  
•   Dan  imam  Ahmad  kernanya,  demikian  pula  imam  Ishaq  ibn  Roguya  beliau  guru  besar  dari  
imam   Bukhori,   ketika   menafsirkan   husnul   huloq   (akhlak   yang   baik,   mulia),   maka   beliau  
tafsirkan  dengan  orang  m eninggalkan  amarahnya.  
10.   Kembali   kepada   Hadits   ini   (Hadits   ke   16),   ketika   Rasulullah   mewasiatkan,   menunjukkan,  
mengajarkan  sesuai  lafadz-­‐lafadz  Hadits,  Ausini  bererti  itu  wasiat  Rasulullah,  Dullani  itu  bererti  itu  
petunjuk  Rasulullah,  A’limni  itu  bererti  ilmu,  ajaran  Rasulullah.    
11.   Jangan  kamu  m arah  terkandung  padanya  2  m akna:  
 
MAKNA  YANG  PERTAMA  
i.   Yang   dikehendaki,   bererti   Rasul   memerintahkan   untuk   orang   itu   membiasakan   diri  
berakhlak   m ulia,   seperti   m enjadi   orang   karim,   orang   yang   terhormat,   m ulia,   dermawan,  
santun,  malu,  tawaduk,  sabar  atas  kejelekan  orang  lain  pada  diri  mu  yakni  ketika  kamu  
disakiti  membuat  kamu  sakit  hati,  baik  itu  kerana  kata-­‐kata  atau  sikap  perbuatan  orang  
atau   itu   termasuk   m enahan   diri   tidak   m enzalimi   orang   lain,   m emaafkan,   tidak   beremosi,  
bermuka  manis,  akhlak-­‐akhlak  mulia  semacam  itu  kalau  dia  berusaha  membiasakan  diri  
dengannya  semua  m aka  itu  m enjadi  kebiasaan.    
ii.   Ketika   ada   pemicu   yang   menuntut   dia   marah   dengan   mudah   dia   bisa   meredam  
amarahnya   kerana   terbiasa   dengan   akhlak-­‐akhlak   terpuji.   Ini   yang   dimaksudkan   Rasul  
dengan  akhlak  m ulia.    
 
MAKNA  YANG  KEDUA  
i.   Jika  amarah  itu  terjadi,  m aka  jangan  lakukan  sesuatu  yang  m enjadi  tuntutan  dari  amarah  
itu.   Ertinya   berjuanglah,   berusahalah,   tekan,   tahanlah   diri   mu   agar   amarah   itu   tidak  
meledak   dan   tidak   membuat   kamu   melakukan   hal-­‐hal   yang   diinginkan   oleh   amarah  
tersebut.    
ii.   Ibnu  Adam,  m anusia  jika  dia  bisa  m engendalikan  dirinya,  m aka  dengan  m udah  amarah  itu  
dia  kendalikan  tetapi  jika  dia  tidak  bisa  m engendalikan  amarah  itu,  m aka  amarah  itu  yang  
akan  m engendalikan  dirinya  sehingga  m engucapkan  sesuatu,  kata-­‐kata  yang  tidak  pantas,  
tidak   baik   untuk   dia   katakan,   atau   melakukan   perbuatan   sesuatu   yang   jelek   dan   tidak  
patut  dia  perbuat  kerana  amarah  yang  mengendalikan  dirinya  saat  itu.  Dia  melepaskan,  
meledakkan  amarah  itu  semahunya  dia  berkata-­‐kata,  semahunya  dia  berbuat.    
 
 
12.   Itulah   yang   Allah   sebutkan   didalam   Al-­‐Quran   “dan   mereka   Allah   puji,   mu’minin,   ketika   mereka  
marah  m ereka  m emaafkan”.  
13.   Di  surah  Al-­‐Imran  juga  Allah  sebutkan  “sifat  orang-­‐orang  yang  bertaqwa  yang  Allah  puji,  mereka  
itu  mengendalikan  amarahnya,  memaafkan  orang  lain  yang  berbuat  jelek  pada  dirinya  dan  Allah  
cinta  pada  orang-­‐orang  yang  berbuat  ihsan,  berbuat  baik.  
•   Al-­‐ghoits,  para  ulamak  sebutkan  puncak  amarah,  emosi  ketika  orang  begitu  sangat  sakit  
hatinya,  m arah  terpicu  oleh  sesuatu  yang  kebiasaannya  tabiat  m anusia  akan  m eledak  itu  
amarah  sehingga  dia  ucapkan  atau  dia  lakukan  sesuatu  yang  bertentangan  dengan  akhlak  
mulia.  Justeru  disaat  itu,  seorang  yang  bertaqwa  menahan  ghoits  (puncak  amarahnya),  
tidak  hanya  itu,  Allah  katakan  yang  m emaafkan,  m emaafkan  justeru  orang  yang  m embuat  
dia  kesal,  m arah  dan  dia  berbuat  ihsan,  baik  kepadanya.  
14.   Oleh   sebab   itu   para   ulamak   sebutkan   terkait   ayat   ini,   contoh   hidup   bagaimana   seorang   imam  
Maimun  ibnu  Mahram  atau  Maimun  ibnu  Mehram,  imam  Tabi’in,  beliau  orang  kaya  dan  orang  
terpandang,   ulamak   besar   dan   tokoh   di   zamannya,   walhasil   satu   hari   beliau   undang   tokoh-­‐tokoh  
yang  lain  yaini  para  ulamak  yang  lain,  tokoh-­‐tokoh  masyarakat,  beberapa  penguasa  orang-­‐orang  
penting  untuk  satu  acara  m akan  dirumah  beliau  Uzumah,  walhasil  beliau  ajak  anaknya  yang  m asih  
kecil   didudukkan   di   sebelah   beliau   hingga   saat   makan   tiba,   budaknya   (hambanya)   di   perintah  
untuk   mengeluarkan   makanan,   di   keluarkan   oleh   si   budak   (hamba)   kuah   panas,   daging   seperti  
maraq,   kemudian   tanpa   sengaja   budak   (hamba)   ini   tersadung   hingga   kuah   panas   di   tangannya  
tumpah   mengenai   persis   anak   Maimun   ibn   Mehram   dan   anaknya   meninggal   dunia.   Tentunya  
perbuatan  yang  tidak  m enyenangkan  terlebih  itu  depan  orang-­‐orang  penting,  besar,  tokoh,  belum  
lagi   anak   beliau   yang   menjadi   korban,   mati   kerananya,   maka   si   budak   (hamba)   membacakan  
kepada   imam   Maimun   bin   Mehram   “wahai   tuanku   Allah   ketika   memuji   orang-­‐orang   yang  
bertaqwa  Allah  sebutkan  sifat  m ereka  itu  m ampu  m enahan  amarahnya  (kerana  keumuman  orang  
akan   marah   kepada   budak/hamba   yang   seperti   ini)”.   Kata   Maimun   bin   Mehram   “aku   telah  
lakukan”,  beliau  tidak  m arah,  pukul,  m aki-­‐maki  beliau  diam  hanya  m enundukkan  kepalanya.  Kata  
si   budak   (hamba)   “wahai   tuanku   Allah   tidak   berhenti   disitu   tetapi   Allah   katakan,   bukan   saja  
menahan   marahnya   tetapi   pula   mereka   memaafkan   orang   lain   yang   berbuat   jelek,   jahat   pada  
dirinya”.   Si   budak   (hamba)   yang   membacakan   ayat   tersebut   menginginkan   sesuatu   dan   imam  
Maimun  bin  Mehram  pun  jeli  dan  cerdas  paham  apa  yang  di  mahukan  oleh  budak  (hambanya),  
memaafkan.   Kata   imam   Maimun   “mulai   sekarang   engkau   merdeka,   bebas,   bukan   lagi   sebagai  
budak   (hamba)ku,   kemana   engkau   pergi   terserah   dirimu.   Kata   sibudak   (hamba)   “Allah   tidak  
berhenti  disitu  tetapi  Allah  katakan  Allah  cinta  kepada  orang-­‐orang  yang  berbuat  ihsan,  baik”,  si  
budak  m enginginkan  sesuatu  dan  kembali  imam  M aimun  pun  faham  apa  yang  dia  m ahukan.  M aka  
kata   imam   Maimun   kepadanya   “engkau   boleh   membawa   bersamamu   100   ekor   unta”,   kerana  
imam  M aimun  termasuk  kaya  dan  bercukupan.    
•   Mungkin   orang   dalam   keadaan   tidak   mengetahui   bahawa   dirinya   menahan   beban,  
kekesalan,   kejengkelan   yang   berat   tidak   ada   yang   tahu   bahawa   dia   menyimpan  
amarahnya  yang  begitu  besar,  inginnya  m eledak  tapi  dia  tahan.    
•   Kata  para  ulamak  salaf  “seorang  yang  santun,  berakhlak  m ulia  adalah  orang  yang  m ampu  
menahan   beban   m entalnya,   kejiwaannya,   kekesalannya,   kejengkelannya,   amarahnya   dia  
simpan   dalam   dirinya   sendiri   (tidak   hebahkan   kepada   orang   lain).   Kalau   bukan   kerana  
taufiq  dari  Allah,  dada  terasa  sesak,  hati  jiwa  terasa  sempit,  seperti  di  tekan  luar  biasa  tapi  
begitulah  m ereka  m enahan  semua  itu  hanya  pada  dirinya,  orang  lain  tidak  ada  yang  tahu,  
dianggap  orang  bahawa  si  fulan  tidak  ada  m asalah.    
15.   Demikian   sunnah   pula   mengajarkan   ketika   orang   itu   marah   untuk   dia   lakukan   beberapa   sebab  
yang   dengannya   padam   dan   tertekan   amarahnya   dan   Rasul   puji   orang   yang   bisa   menahan  
emosinya,  amarahnya  ketika  itu  m eluap.    
16.   Solusi  pertama  dalam  sunnah  sebagaimana  Hadits  Bukhori  M uslim  dari  Sulaiman  ibnu  Surot,  “dua  
orang  saling  m encela  (kerana  sama-­‐sama  m arah,  emosi)  di  zaman  Rasul,  kami  para  sahabat  ketika  
itu   duduk   bersama   Rasulullah,   kata   Sulaiman,   yang   satu   sangat   marah   hingga   merah   padam  
wajahnya  (kerana  amarah  dari  syaitan  dia  tiup-­‐tiup  orang  ketika  m arah  sehingga  darah  itu  m eluap  
naik   ke   kepalanya   hingga   merah   padam   wajahnya,   jantungnya   berdegup   kuat),   maka   Rasul  
katakan  kepada  para  sahabatnya,  aku  tahu  kalimat  kalau  saja  dia  ucapkan  akan  hilang  amarahnya,  
kalau  saja  dia  ucapkan  “Auzubillahi  M inashaitan  Nirajeem”,  m aka  para  sahabat  kerana  ingin  baik,  
senang   kebaikan   segera   lari   m endatangi   orang   itu   yang   m arah   tadi   dan   m enyampaikan   apa   yang  
Rasul   sampaikan   tadi,   kalau   saja   kamu   ucapkan   maka   akan   hilang   amarah   mu,   lalu   orang   itu  
menjawab  (kerana  sedang  beremosi)  “aku  bukan  orang  gila  untuk  perlu  m engucapkan  Auzubillahi  
Minashaitan  Nirajeem”,  yakni  tidak  m enerima  saran  dan  bimbingan  Rasul  kerana  amarahnya.  
17.   Solusi  kedua  dalam  sunnah  Di  m usnad  imam  Ahmad  dan  Tirmizi  dari  Hadits  Abu  Sai’id,  juga  Rasul  
katakan  dalam  khutbah  “Amarah  itu  bara  api  di  qolbu  bani  Adam,  cuba  lihat  kedua  m atanya  m erah  
(kerana  darah  naik  semua),  urat-­‐urat  dilehernya  m embesar,  m aka  yang  m endapati  itu  cepat-­‐cepat  
dia  tempelkan  dirinya  ke  bumi  (berbaring)  agar  darah  itu  tidak  terus  naik  ke  kepalanya.    
•   Juga   di   musnad   Ahmad   dari   Hadits   Abu   Dzar,   Rasul   katakan   “kalau   kamu   marah   dalam  
keadaan  berdiri  m aka  duduklah  (kerana  posisi  duduk  lebih  rendah  dan  diharapkan  dengan  
itu   mudah,   redah   marahnya)   tapi   kalau   masih   saja   marahnya   belum   hilang,   maka  
hendaklah  dia  berbaring  seperti  orang  tertidur  agar  lebih  tertekan  darahnya  tidak  naik  ke  
atas”.  
•   Atau   ada   ulamak   yang   menafsirkan   kenapa   Rasul   suroh   duduk   atau   berbaring   kerana  
posisi   dia   duduk,   baring   lebih   terkawal   untuk   tidak   melakukan   sesuatu   dorongan   dari  
amarahnya.   Misalnya   kalau   berdiri   tangannya   bisa   menampar,   merosak   barang,   baling,  
kakinya   bisa   m enendang.   M aka   dengan   dia   duduk   m aka   terhindar,   dengan   dia   berbaring  
lebih  terhindar  lagi.  
•   Atau  m akna  yang  kedua  bahawa  dengan  ini  m engingatkan  agar  orang  itu  m enahan  dirinya  
ketika  m arah  dan  tidak  sampai  m eluapkan  m arahnya  kepada  orang  lain  dengan  tindakan  
cacian,  dengan  fizik,  tangan  atau  semisalnya.    
18.   Solusi   ketiga   dalam   sunnah   yang   Rasul   ajarkan,   termasuk   di   m usnad   Ahmad   dan   di   riwayat   ibnu  
Abbas  “kalau  kalian  marah  hendaklah  diam”,  diam  jangan  banyak  berbicara,  kerana  kalau  kamu  
berbicara  saat  kamu  marah  tidak  akan  terkawal  akan  keluar  kalimat-­‐kalimat  yang  tidak  baik  dari  
lisan  m u  yang  seringnya  kamu  akan  sesali  nanti  ketika  sudah  redah  m arahnya”.  Rasul  katakan  itu  
3  kali  “diamlah,  diamlah,  diamlah”.  
•   Kalau   sedang   marah,   maka   tahanlah   jangan   kamu   biasakan   melampiaskan   marah   itu  
dengan   kata-­‐kata.   Bahkan   tidak   jarang   keluar   kata-­‐kata   yang   memudhoratkan   dirinya,  
yang  bisa  m erosak  keagamaannya,  sifat-­‐sifat  baiknya.  
•   Makanya  disebutkan  suatu  hari  khalifah  Umar  bin  Abdul  Aziz  marah  satu  ketika  kerana  
satu   sebab   maka   anak   beliau   (Abdul   Malik)   katakan   “engkau   amirul   mu’minin   (kerana  
beliau  khalifah)  orang  yang  Allah  berikan  keutamaan,  muliakan  dirimu,  pantaskah  kamu  
marah  seperti  ini?”  maka  Umar  bin  Abdul  Aziz  mengatakan  “apakah  kamu  sendiri  tidak  
pernah   marah”,   kata   Abdul   Malik   “apa   gunanya   luasnya   dada   ini   jika   tidak   mampu  
menahan  amarah,  emosi  sehingga  tidak  diketahui  oleh  orang  lain  yang  dia  sedang  m arah  
 yang  luar  biasa”.  Almuhim,  inilah  solusi  yang  ketiga  yang  diajarkan  di  dalam  sunnah  untuk  
banyak  diam,  tidak  berbicara  agar  tidak  terucap  dari  lisannya  kalimat-­‐kalimat  yang  bisa  
merugikan  dirinya  sendiri  atau  dia  sesali  saat  amarahnya  redah.  
19.   Yang  keempat  solusi  dalam  sunnah  juga  di  Abu  Daud  dan  Imam  Ahmad  dari  Urwah  bin  M uhamad,  
Rasulullah   katakan   “Amarah   itu   dari   syaitan,   syaitan   itu   di   ciptakan   dari   api   dan   api   hanya   bisa  
dipadamkan  dengan  air,  m aka  kalau  kalian  m arah,  wuduklah”.  
•   Urwah   ibn   Muhamad   As-­‐Sa’di   bukan   sekadar   meriwayatkan   Hadits   tapi   ketika   di   cela  
seseorang   sambil   membuat   dia   marah,   terpicu,   tersinggung,   kesal   beliau   marah,   maka  
beliau   segera   berwuduk   kemudian   mengingat   Hadits   ini   tadi.   Jika   kalian   marah   maka  
wuduklah  untuk  m emadamkan  bara  api  syaitan.  
•   Berwuduk   supaya   dingin   sehingga   terpadamkan   amarahnya   bahkan   diriwayatkan   Abu  
Nuaim   bahawa   Muawiyah   ketika   beliau   mendengar   Abu   Muslim   Al   Khaulani  
menyampaikan  sesuatu  sehingga  m embuat  beliau  m arah  (pada  saat  itu  M uawiyah  di  atas  
mimbar  sebagai  khalifah),  m aka  beliau  dengan  santunannya,  ketawaduannya  beliau  turun  
dari   mimbar   beliau   mandi   kemudian   kembali   ke   mimbar,   lalu   beliau   katakan   “aku  
mendengar  Rasulullah  katakan  “Amarah  itu  dari  syaitan,  syaitan  itu  di  ciptakan  dari  api  
dan  api  hanya  bisa  dipadamkan  dengan  air,  m aka  kalau  kalian  m arah,  m andilah”.  
i.   Kerana  m andi  lebih  m enyeluruh  berbanding  wuduk,  lebih  m endinginkan  dirinya.  
20.   Kerana  itu  Rasul  m emuji  orang  yang  bisa  m engendalikan  emosinya.  Di  Bukhori  M uslim  dari  Hadits  
Abu  Hurairah,  Rasul  katakan  “orang  yang  kuat  bukan  orang  yang  kuat  bela  diri  tetapi  yang  kuat  
hakikatnya  yang  m enahannya  diri  ketika  m arah”.  
•   Makna   Hadits,   kekuatan   yang   paling   bermanfaat   bagi   orangnya   ketika   kekuatan   itu  
mampu  bagi  dirinya  menahan  amarahnya  walaupun  orang  itu  kuat  kerana  latihan  (push  
up,  sit  up,  olahraga  dan  sebagainya)  sehingga  jasadnya  kuat  dan  dia  pun  pandai  bela  diri,  
pandai   silat   misalnya,   karate   atau   semisalnya,   maka   itu   kekuatan   tidak   besar   manfaat  
baginya,   kurang   manfaatnya.   Maka   Rasul   katakan   kekuatan   bukan   yang   mampu  
menjatuhkan   lawannya   secara   fisik,   bergaduh,   tapi   justeru   yang   bermanfaat   bagimu  
kekuatan  yang  bisa  m enahan  amarahmu.  
•   Berapa  ramai  orang  kuat  pada  fiziknya,  namun  tidak  bisa  menahan  emosinya  ketika  itu  
meledak   dengan   mudah   emosi   itu   mempermainkan   dirinya   dan   merosak   akhlak-­‐akhlak  
baiknya.  
21.   Juga   pujian   atau   janji   Rasul   dari   Hadits   M uadz   bin   Anas   Aljuhani   di   m usnad   Ahmad   dan   juga   Abu  
Daud  dan  Tirmizi,  Rasul  katakan  “orang  yang  m arah  dan  dia  tahan  m arahnya  dia  pendam  padahal  
dia   bisa   melampiaskan   marahnya   tapi   dia   tahan   tidak   dia   keluarkan,   lampiaskan,   maka   di   hari  
kiamat   akan   Allah   panggil   dihadapan   seluruh   makhluk   yang   ada   untuk   di   beri   balas  oleh   Allah,  
diberi  kenikmatan  m emilih  para  bidadari-­‐bidadari  syurga  m ana  yang  dia  senangi”.  
•   Tentunya   balasan   besar   sesuai   dengan   besarnya   atau   beratnya   amalan,   seperti   Aisyah  
katakan,  besarnya  pahala  atau  balasan  sesuai  dengan  beratnya  amalan.  Bererti  itu  bukan  
sesuatu  yang  mudah,  tapi  itu  jadi  mudah  bagi  orang  yang  Allah  bagi  taufiq  padanya  dan  
berusaha  selalu,  berjuang  m embiasakan  diri  tidak  m enuruti  amarahnya.  
22.   Di  Hadits  ibnu  Umar  juga  disebutkan  di  Abu  Daud  “tidak  pernah  seorang  hamba  m enelan  sesuatu  
yang   lebih   afdol   disisi   Allah   dari   amarahnya   sendiri,   yang   lakukan   itu   mengharap   wajah   Allah  
semata”.  
•   Menelan  amarah  seakan  amarah  itu  ibarat  tablet  pahit  yang  harus  dia  telan  tapi  dia  tahan  
dan  tetap  telan  tidak  dia  keluarkan  amarahnya  semua  itu  m engharap  wajah  Allah  semata.  
 •   Ditunjukkan  menelan  sesuatu  kerana  memang  beratnya,  menunjukkan  itu  amalan  yang  
bukan  m udah  (enteng),  dia  telan,  dia  simpan  sendiri  dalam  dirinya.  
•   Atau  di  lafadz  lain,  “Allah  akan  penuhi  dirinya  dengan  iman  dan  rasa  aman  sebagai  balasan  
dari  Allah  bagi  orang  yang  m enahan  emosinya”.  
23.   Itu   beberapa   penjelasan   ulamak   terkait   keutamaan   dan   fadilah   amarah   dan   sunnah   Rasul   pun  
menunjukkan   tidak   pernah   Rasul   marah   pada   dirinya   sendiri,   yakni   kerana   urusan   peribadinya,  
kerana  urusan  dunianya  sesuatu  yang  kurang  atau  lebih  tapi  kalau  itu  perkara  agama,  dakwah  dan  
syariat  Allah  maka  beliau  orang  yang  paling  marah  jika  itu  dilanggar,  orang  yang  paling  berjihad  
melawan  segala  kemungkaran  yang  m elanggar  syariat  Allah.  
•   Ini   semua   menjelaskan   kepada   kita   bahawa   Rasul   atau   marah   yang   diperintah   untuk  
ditahan,   keutamaan   orang   yang   menekan   dan   menahannya   ketika   itu   kerana   peribadi,  
duniawi.  Rasulullah  sendiri  disebutkan  tentang  beliau  kata  Abu  Sai’id  “kalau  beliau  tidak  
senang  sesuatu  kami  para  sahabat  m engetahui  itu  dari  w ajahnya”.    
i.   Wajah   beliau   terlihat   tidak   senang   tapi   beliau   tidak   berbuat   apa-­‐apa,   hanya  
sahabat  tahu  bahawa  Rasul  sedang  marah  atau  sedang  tidak  senang,  terlihat  di  
wajah  beliau  dan  sebatas  tampak  pada  wajahnya.  
•   Ketika  beliau  bagikan  harta  rampasan  perang  seseorang  mengatakan  “ini  pembahagian  
yang  tidak  diinginkan  w ajah  Allah  dengan  tidak  ikhlas”,  berubah  wajah  Rasul,  m arah  beliau  
kerana  dituduh  tidak  ikhlas,  tidak  adil,  terlihat  marah  pada  wajahnya.  Tapi  beliau  hanya  
katakan  “Musa  diganggu  lebih  dari  ini  tapi  beliau  sabar”.  Hadits  di  Bukhori  M uslim.    
i.   Gangguan  bani  Israel  luar  biasa  kepada  Nabi  Musa  tapi  beliau  tetap  sabar,  tetap  
mendakwahi  m ereka,  tetap  berakhlak  m ulia.  
24.   Almuhim   kita   dengan   ini   diajari   untuk   m embiasakan   diri   tidak   m enuruti   ajakan   amarah   m akanya  
doa   juga   yang   sering   Rasul   baca   “aku   memohon   kepada   mu   ya   Allah   kalimat   yang   haq   dalam  
keadaan  redho  m ahupun  m arah”.  
•   Keadaan  redho  adalah  keadaan  biasa,  senang,  tidak  m arah,  dan  ini  m udah  untuk  berbicara  
haq,  adil,  benar.  
•   ketika  marah  yang  menjadi  keutamaan,  kerana  seringnya  kalau  sudah  marah  sulit  untuk  
dikawal   kata-­‐katanya,   banyak   melanggar   hak-­‐hak   orang   lain,   banyak   melalaikan  
kewajipan-­‐kewajipan   dia   dan   tidak   berhenti,   seringnya   orang   kalau   sudah   marah   tidak  
bisa   berhenti,   terus   menerus   mengucapkan   kata-­‐katanya,   akan   dia   turuti   amarahnya  
melontarkan   kalimat-­‐kalimat   yang   tidak   baik,   mencela,   mengungkit   yang   lalu-­‐lalu   atau  
semisalnya.  
•   Oleh  kerana  itu  solusi  yang  di  ajarkan  oleh  Rasul  untuk  orang  itu  m embiasakan  diam  ketika  
marah.  
25.   Makanya  kata  Abu  Hurairah  “berapa  banyak  tanpa  dia  sadari  kerana  m arah  m enghancurkan  dunia  
dan  akhiratnya”.  
•   Hanya   kerana   marahnya   rusak   akhiratnya,   rusak   urusan   dunianya   yang   semestinya   itu  
membawa   maslahat   bagi   dirinya   atau   pahala,   jadi   hancur   semuanya,   melanggar  
agamanya  saat  dia  m arah  dari  ucapan-­‐ucapannya.  
•   Dan  seperti  tadi  yang  Rasul  katakan  itu  marah  itu  dari  syaitan,  syaitan  akan  meniupkan  
padanya  orang  yang  marah,  di  dengung-­‐dengungkan  ditelinganya,  bisikan  sesuatu  yang  
memicu  amarahnya.  Misalnya  kamu  marah  kerana  ucapan  seseorang  padamu,  misalnya  
kata-­‐kata   seperti   memang   kamu   gila,   himar,   maka   syaitan   terus   bisikan   di   telingamu,  
 kamu  di  bilang  himar,  kenapa  dia  katakan  himar  pada  m u,  ia  terus  di  ulang-­‐ulang  kalimat  
himar   di   telinga   mu   oleh   syaitan   sehingga   terus   sehingga   terus   membara   amarah   itu  
didalam   dirimu   dan   itu   yang   syaitan   inginkan.   Maka   terngiyang-­‐ngiyang   dibenakmu  
seakan  terdengar  terus,  terulang-­‐ulang  kalimat  itu  padahal  orangnya  berkata  cuma  sekali  
berkata  tapi  begitulah  syaitan  menginginkan  syar  (kejelikan)  mengulang-­‐ngulang  sekian  
kali   dalam   dirimu.   Makanya   diperintahkan   untuk   mengatakan   “Auzubillahi   Minashaitan  
Nirajeem”  dibaca  saat  orang  itu  m arah.  
 
Ringkasan  Solusi  Nabawi  m elawan  m arah:  
1.   Mengatakan  “Auzubillahi  M inashaitan  Nirajeem”.  
2.   Termpelkan  diri  kebumi,  kalau  sedang  berdiri  duduklah  kalau  sedang  duduk  baringlah.  
3.   Diam.  
4.   Berwuduk  atau  m andi.