MASALAH YANG DITERBITKAN PADA

TUJUAN DAN

KARAKTERISTIK ISLAM

AKUNTANSI UNTUK ISLAM

ORGANISASI BISNIS

Abstrak : Islam memiliki pandangan dunia yang berbeda yang mempengaruhi

kegiatan sosial-ekonomi penganutnya. Karena akuntansi adalah lembaga sosial yang

harus mencerminkan nuansa masyarakatnya dan membantu mencapai tujuan sosial

ekonomi, yang berbeda jenis akuntansi diperlukan dibandingkan dengan akuntansi

konvensional masyarakat kapitalistik. Penelitian tentang akuntansi Islam masih

dalam eksplorasi tahap; para perintisnya berusaha mengembangkan kerangka teori

untuk Islam akuntansi menggunakan berbagai metodologi. Seperti halnya

perkembangan akuntansi konvensional, pencarian adalah pada tujuan dan

karakteristik akuntansi Islam sebagai dasar untuk meletakkan prinsip-prinsipnya,

konvensi, aturan dan standar. Artikel ini membahas masalah yang muncul di

pengembangan ini dan mencari pola dalam perdebatan tentang akuntansi Islam

teori. Kami mengevaluasi berbagai metodologi dan pendekatan yang disarankan

dalam literatur yang digunakan untuk mengembangkan teori akuntansi Islam. Kami

menemukan hibrida pendekatan yang menjanjikan dibandingkan dengan

pendekatan "ibaha".
pengantar

Islam mengakui keinginan keterlibatan dalam aktivitas bisnis. Itu tidak mencela

bisnis atau kegiatan duniawi lainnya. Aktivitas bisnis bisa menjadi bagian dari ibadah

(ibadah dan kepatuhan kepada Allah) jika mereka dilakukan di sesuai dengan

perintah Allah dan kode etik Islam (Ahmad, 1988). Dalam Islam, manusia adalah

khalifah Allah di bumi, dan Allah telah menciptakan alam semesta tunduk padanya

(Al-Qur'an 2:30; 14: 32-33; 22:65; 31:20; 35:39 dan 45: 12-13). Sebagai Wakil, adalah

tugas manusia untuk bekerja keras membangun dunia ini dan menggunakan sumber

daya alamnya dengan cara sebaik mungkin sesuai dengan aturan Ilahi (Al-Qur’an 2:

5; 6: 153).

Namun, praktik bisnis saat ini dipisahkan dari agama, yang bagi sebagian orang

Sejauh mana telah menghasilkan kontradiksi dengan moralitas Islam. Selanjutnya,

bisnis saat ini praktik juga dilengkapi dengan sistem akuntansi, yang lebih mungkin

dibangun untuk mencapai tujuan sosial-ekonomi kapitalistik (Sombart, 1919). Situasi

ini mengarah pada kebutuhan untuk membangun sistem akuntansi yang bisa

mencapai sosial ekonomi Islam tujuan falah (keberhasilan di dunia dan akhirat).

Pentingnya seperti itu upaya menjadi lebih besar dengan perkembangan lembaga

keuangan Islam di Indonesia banyak bagian dunia, yang beroperasi berdasarkan

ajaran Islam (Syariah). Namun, karena kekhawatiran ini masih dalam masa

pertumbuhan, perdebatan tentang masalah ini masih sangat samar.

Artikel ini mencoba mengeksplorasi masalah yang muncul dari tujuan dan

karakteristik dari apa yang dianggap sebagai akuntansi Islam dan mencoba untuk

menemukan pola dalam debat yang mungkin akan diperlukan di masa depan untuk

merumuskan teori akuntansi Islam. Bagian satu artikel ini menguraikan karakteristik

kegiatan bisnis Islam, diikuti oleh bagian dua tentang ketidaksesuaian akuntansi

konvensional untuk bisnis Islam organisasi. Pada bagian tiga, beberapa pendekatan

yang muncul dalam mengembangkan akuntansi Islam sistem akan dievaluasi.

Akhirnya, bagian empat dan lima akan membahas tujuan dan karakteristik akuntansi

Islam masing-masing.

Karakteristik Kegiatan Bisnis Islam

Islam didasarkan pada perilaku etis dan moral. Ini dapat disimpulkan dari Hadits

diriwayatkan oleh Abu Hurairah, mengatakan bahwa Nabi Muhammad (SAW) telah

diutus saja untuk tujuan menyempurnakan moral yang baik. Naqvi (1981)

memandang bahwa etika Islam dan kode etik moral merasuki kehidupan manusia

baik secara individu maupun kolektif dengan cara itu Islam menganggap etika

sebagai bagian dari sistem kepercayaan Muslim itu sendiri.

Siddiqi (1979) mencatat bahwa ‘adala (keadilan) dan Ihsan (kebajikan) (Al-Qur’an

2: 177; 5: 8; 4:36) dapat dianggap sebagai ringkasan dari seluruh moral dalam

ekonomi perusahaan yang berasal dari Al-Qur'an. Nilai-nilai ini, menurutnya, adalah

nilai-nilai dasar, yang menawarkan bimbingan dalam hampir setiap tindakan dalam

kehidupan manusia. Karena itu, bisnis islami juga harus ditandai dengan perilaku ini.

Konsep kembar ini tentang keadilan dan kebajikan membutuhkan beberapa elaborasi

dan akan dibahas lebih lanjut.

‘Adala (Keadilan)

Allah telah memerintahkan pemeliharaan keadilan dalam segala keadaan dan

dalam semua aspek kehidupan (Al-Qur'an 6: 152; 5: 9). Sementara itu, Nabi (saw)

juga telah menegaskan kembali pemeliharaan keadilan dan telah dengan tegas

memperingatkan agar tidak mengumbar ketidakadilan. Al-Qur'an memerintahkan

umat Islam untuk menjadi adil dan jujur sambil memberikan kesaksian dan saat

memutuskan sebuah masalah yang disengketakan, yang tidak hanya di antara

mereka tetapi juga ketika berhadapan dengan musuh-musuh mereka. Oleh karena

itu, umat Islam diperintahkan untuk bekerja sama satu sama lain dalam pendirian
keadilan dan kebenaran. Dengan kata lain, mereka tidak diperbolehkan

mengeksploitasi orang lain dan juga jangan biarkan orang lain mengeksploitasi

mereka (Ahmad, 1995).

Untuk menjaga keadilan dalam menjalankan bisnis, Al-Quran telah menyediakan

orang percaya dengan pedoman tertentu yang berfungsi sebagai perlindungan.

Ahmad (1995) mengusulkan beberapa prinsip-prinsip untuk melindungi hak-hak

seperti; (1) penulisan kontrak; (2) saksi; dan (3) prinsip tanggung jawab individu.

Dalam Islam, kontrak harus dibuat hitam dan putih. Ini direkomendasikan khusus

untuk kredit skala besar dan kecil transaksi (Al-Qur’an 2: 282). Di dunia bisnis,

menuliskan ketentuan transaksi adalah perlindungan yang efektif terhadap klaim

palsu yang dibuat oleh salah satu pihak1 . Untuk meningkatkan fungsi perlindungan,

Al-Qur'an juga merekomendasikan transaksi kredit harus disaksikan oleh dua laki-laki

atau dua kali jumlah itu jika mereka perempuan (Al-Qur'an) 2: 282). Kehadiran saksi

yang andal, dalam dunia bisnis sangat dibutuhkan sebagai menambahkan

perlindungan terhadap segala jenis pelanggaran.

Ihsan (Kebajikan)

Ihsan (kebajikan) berarti perilaku yang baik atau tindakan yang bermanfaat bagi

orang lain tanpa segala kewajiban (Beekun, 1997). Siddiqi (1979) memandang Ihsan

sebagai yang lebih penting di Indonesia kehidupan sosial daripada keadilan. Jika

keadilan adalah batu penjuru masyarakat, Ihsan adalah keindahan dan keindahannya

kesempurnaan. Jika keadilan menyelamatkan masyarakat dari hal-hal yang tidak

diinginkan dan kepahitan, Ihsan membuat hidup manis dan menyenangkan (Siddiqi,

1979). Di bidang bisnis, Ahmad (1995) menguraikan sopan santun tertentu yang

akan mendukung praktik Ihsan. Mereka adalah (1) keringanan hukuman; (2) motif

layanan; dan (3) kesadaran akan Allah dan prioritas yang ditentukan-Nya.

Menurut Ahmad (1995), keringanan hukuman adalah fondasi Ihsan. Ini sangat

dipuji kualitas dan meliputi setiap aspek kehidupan. Ini adalah atribut dari Allah
sendiri dan umat Islam didorong untuk memasukkannya ke dalam diri mereka

sendiri. Kelonggaran dapat diekspresikan dalam hal kesopanan, pengampunan,

menghilangkan kesulitan orang lain dan memberikan bantuan. Sementara itu, motif

layanan berarti bahwa organisasi bisnis Islam harus mempertimbangkan kebutuhan

orang lain dan minat, memberikan bantuan dan membelanjakan orang lain,

merekomendasikan dan mendukung tujuan yang baik lainnya. Karena itu, melalui

keterlibatannya dalam aktivitas bisnis, seorang Muslim harus berniat melakukannya

menyediakan layanan yang dibutuhkan untuk komunitasnya dan kemanusiaan pada

umumnya.

Meskipun Al-Qur'an telah menyatakan bisnis sebagai halal, namun seseorang

keterlibatan tidak harus menjadi penghalang untuk mengingat Allah dan mematuhi

Perintahnya (Al-Qur'an 24:37). Seorang Muslim diharuskan untuk mengingat Allah

baik ketika dia sukses atau gagal dalam bisnisnya. Kesadaran Tuhan harus menjadi

kekuatan pendorong di menentukan tindakannya. Dia harus, misalnya mengganggu

aktivitasnya pada saat itu doa.

Aktivitas bisnis juga harus sesuai dengan moralitas dan nilai-nilai yang lebih

tinggi ditentukan oleh Al-Qur'an. Orang-orang beriman dinasihati untuk mencari

keaslian akhirat dengan memanfaatkan secara layak karunia yang disediakan oleh

Allah di dunia saat ini (Al-Qur'an 28: 76-77). Mereka juga diminta untuk mengenali

dan mengamati prioritas yang ditentukan oleh Qur'an, misalnya; (1) untuk memilih

hadiah akhirat dan akhirat yang besar dan abadi manfaat yang terbatas dari dunia

saat ini (2) untuk lebih memilih apa yang secara moral murni daripada apa yang ada

tidak murni dan (3) untuk lebih memilih apa yang sah menurut hukum daripada yang

tidak (Ahmad, 1995).

Ketidaksesuaian Akuntansi Konvensional untuk Organisasi

Bisnis Islam
 Karakteristik kegiatan bisnis syariah seperti yang telah kita bahas di atas dapat

dianggap sebagai praktik ideal untuk organisasi yang dikendalikan oleh umat Islam.

Seperti organisasi kemudian dapat disebut organisasi bisnis Islam. Untuk

mempertahankannya karakteristik, organisasi Islam juga dianjurkan untuk dilengkapi

alat akuntansi dengan karakteristik seperti itu (Hameed, 2001). Namun konvensional

akuntansi telah dikritik karena ketidakmampuannya untuk mendukung tujuan Islam;

di lainnya kata, itu tidak tepat untuk organisasi bisnis Islam.

Masalah ketidaksesuaian akuntansi konvensional untuk Islam organisasi bisnis

(IBO) dapat dikategorikan ke dalam tiga kelompok; (i) bertentangan dengan Ajaran

Islam, (ii) tidak relevan dengan tujuan akuntansi Islam, dan (iii) kekurangan dalam

memfokuskan pada tujuan sosial-ekonomi Islam. Bagian berikut akan diuraikan

mereka.

Kontradiksi Akuntansi Konvensional dengan Ajaran Islam

Banyak penelitian telah menunjukkan bahwa akuntansi konvensional telah

menghasilkan suatu situasi, yang bertentangan dengan tujuan ekonomi sosial-

ekonomi Islam. Misalnya, Gray (1994) menegaskan bahwa akuntansi konvensional

telah mengarahkan pertumbuhan organisasi di biaya degradasi lingkungan. Ia

berpendapat bahwa ini bisa terjadi karena konvensional akuntansi sebagai pencatat

angka dalam mengevaluasi kinerja suatu organisasi, tidak mempertimbangkan hal

tersebut. Brilof (1990) berpendapat bahwa itu telah menyebabkan konsentrasi

kekayaan oleh beberapa individu dengan mengorbankan masyarakat. Selanjutnya,

Arnold dan Cooper (1999) menemukan bahwa itu telah menyebabkan hilangnya

pekerjaan melalui perampingan dan transfer kekayaan melalui privatisasi. Oleh

karena itu, kita dapat menyimpulkan bahwa akuntansi konvensional sering

menghasilkan praktik organisasi, yang bertentangan dengan prinsip-prinsip Islam.

Secara khusus, Hameed (2000a) menunjukkan bahwa kontradiksi ini disebabkan

oleh penggunaan tujuan kegunaan keputusan dalam akuntansi konvensional.

Meskipun dia mengakui bahwa istilah 'kegunaan keputusan' tampaknya rasional,

tidak berbahaya dan dapat diterima dari suatu Perspektif Islam, tetapi, ketika

seseorang memeriksa konsep ini secara mendalam, sejumlah masalah timbul.

Pertama, fokus akuntansi konvensional pada efsiensi informasi di ibukota pasar dari

perspektif pemegang saham. Ini bisa menyiratkan bahwa yang dihasilkan

keseimbangan mungkin tidak efsien dari perspektif anggota masyarakat lainnya

seperti karyawan, pemerintah dan masyarakat luas. Kedua, akuntansi konvensional

beroperasi di bawah masyarakat ekonomi liberal yang dianggap asli (Gray et. al.,

1996). Di dalam tipe masyarakat, kesenjangan yang meningkat antara si kaya dan si

miskin tidak dipertanyakan dan tidak ada ruang untuk nilai-nilai lingkungan dan etika

selain kepentingan pribadi utilitarian. Ketiga, paradigma kegunaan keputusan yang

menjadi dasar akuntansi konvensional, lahir di negara-negara dengan pasar modal

maju. Sementara itu, banyak muslim negara belum membentuk atau

mengembangkan bursa efek2 dan ekonomi adalah non- menghasilkan uang. Oleh

karena itu, dalam situasi seperti itu, keputusan kegunaan akuntansi berorientasi

menuju pasar tidak masuk akal secara sosial atau ekonomi.

Hameed (2000b) memandang bahwa karakteristik akuntansi konvensional

adalah digunakan untuk pengayaan pemegang saham dan kreditor bahkan dengan

mengorbankan kerusakan konsekuensi sosial dan lingkungan. Secara khusus, Adnan

dan Gafkin (1997) menunjukkan bahwa beberapa konsep akuntansi bertentangan

dengan prinsip-prinsip Islam. Konsep biaya historis dan konservatisme misalnya,

menurut mereka, bisa menyesatkan dan tidak dapat menjamin kualitas keadilan dan

kejujuran dalam informasi yang dibawanya. Oleh karena itu, mereka berpendapat

bahwa konsep seperti itu tidak memiliki ruang dalam akuntansi untuk Islam institusi

(Adnan dan Gafkin, 1997). Sementara itu, konsep konservatisme juga bisa

menentang Al-Qur'an dan Sunnah karena akan mendistorsi data akuntansi. Mereka

membantahnya data yang dilaporkan secara konservatif tidak hanya tunduk pada

interpretasi yang tidak tepat tetapi juga bertentangan dengan tujuan untuk
mengungkapkan semua informasi terkait yang terkait dengan tertentu perusahaan

(Adnan dan Gafkin, 1997).

Penegasan Abdelgader (1994) tentang stabilitas daya beli moneter konsep unit

mengungkapkan bahwa konsep ini secara inheren bertentangan dengan prinsip-

prinsip Islam, seperti dalam lingkungan infasi, uang sebagai satuan ukuran tidak

dapat berfungsi sebagai adil dan unit akun yang jujur. Itu membuat uang standar

tidak adil pembayaran ditangguhkan dan penyimpan nilai yang tidak dapat dipercaya

dan akan mendorong beberapa orang menjadi tidak adil kepada orang lain meski

tanpa sadar.

Sementara itu, konsep realisasi terutama untuk bank syariah akan menciptakan

a masalah, karena tidak menyadari keadilan untuk menarik deposan. Konsep ini

menyarankan bahwa proses penghasilan untuk pendapatan bank harus diketahui

dan seharusnya tertagih dengan tingkat yang wajar, jika belum tertagih. Ini berarti

jika beberapa deposan menarik sebelum likuidasi penuh proyek di mana dana

mereka miliki benar-benar berpartisipasi, mereka mungkin kehilangan sebagian dari

keuntungan yang mungkin direalisasikan di masa depan (Abdelgader, 1994).

Ketidaksesuaian akuntansi konvensional juga dilihat dari segi sikap di hadapan

Allah. Konsep going concern misalnya, menurut Adnan dan Gafkin (1997) akan

berarti bahwa ada sesuatu selain Allah yang akan hidup terus menerus. Faktanya,

dalam Islam salah satu ciri Allah adalah bahwa hanya Dia yang hidup selamanya

tanpa batas (Al-Qur’an 3: 2; 2: 255; 20: 111; 25:58; 40:65; 53:27) dan seorang

Muslim dilarang memiliki sebuah sikap.

Ketidakrelevanan Akuntansi Konvensional dengan Akuntansi Islam Tujuan

Adnan dan Gafkin (1997) menegaskan bahwa beberapa konsep akuntansi

secara konvensional akuntansi tidak relevan dengan akuntansi Islam. Konsep

pencocokan misalnya, adalah dianggap tidak relevan karena mengarah pada

preferensi untuk pendekatan pendapatan-pengeluaran daripada pendekatan

liabilitas aset. Padahal, jika tujuan akuntansi dalam Islam adalah untuk menjunjung

tinggi akuntabilitas melalui Zakat seperti yang diusulkan Adnan dan Gafkin (1997),

the pendekatan aset-liabilitas perlu diterapkan.

Selain konsep padanan, konsep objektivitas juga dianggap tidak relevan. Adnan

dan Gafkin (1997) berpendapat bahwa menempatkan objektivitas dalam konteks

kualitatif karakteristik menunjukkan bahwa itu lebih terkait dengan tujuan sekunder

akuntansi informasi, yang memfasilitasi pengguna akuntansi dalam membuat

keputusan ekonomi yang sah untuk kepentingan mereka sendiri. Oleh karena itu,

karena tujuan utama akuntansi Islam adalah untuk Pertanggungjawaban zakat

(seperti yang mereka usulkan), konsep objektivitas pada dasarnya tidak relevan

menjadi perhatian utama dari tujuan utama dalam Zakat.

Ketidakcukupan Akuntansi Konvensional dalam Mencapai Sosial Islam

Tujuan

ekonomi Hameed (2000a) menegaskan bahwa laporan akuntansi utama

akuntansi konvensional (mis. laporan laba rugi, neraca, laporan arus kas dan lainnya

berikutnya atau informasi peristiwa luar biasa) dianggap penting dalam akuntansi

Islam dan bisa terus diterapkan. Ini karena para investor dan penyedia keuangan

lainnya juga anggota masyarakat dan mereka harus mendapatkan haknya. Dalam

hal ini, perhitungan keuntungan sangat penting agar berbagai pihak mendapatkan

bagian yang adil dan adil.

Namun, informasi itu tidak cukup untuk masyarakat Islam yang harus ditegakkan

akuntabilitas kepada Allah (sebagai akuntan utama) dan kepada laki-laki (sebagai

akuntan sekunder) (Hameed, 2000a). Oleh karena itu, keunikan akuntansi Islam

adalah untuk menyediakan jenis informasi lain secara terintegrasi dalam laporan

atau pernyataan akuntansi.

 Khan (1994) mengamati bahwa titik acuan adalah tujuan keseluruhan dari

Syariah dan bukan hak atau kebutuhan pengguna seperti yang diklaim oleh

Akuntansi dan Audit Organisasi untuk Lembaga Keuangan Islam (AAOIFI) (1996).

Karena itu, ia mengusulkan persyaratan tambahan sehingga tujuan sosial-ekonomi

Islam dapat diperoleh, seperti sebagai memberikan angka-angka sebenarnya dari

zakat yang dibayarkan, sejauh mana keadilan dan kebajikan dipertimbangkan dalam

organisasi, perlakuan terhadap karyawan, dampak bisnis tentang lingkungannya dan

kepatuhan terhadap kode etik Islam.

Pendekatan dalam Mengembangkan Akuntansi Islam

Pada dasarnya, ada dua pendekatan yang dapat digunakan dalam

mengembangkan akuntansi syariah; (1) berdasarkan pada ajaran Islam dan (2)

berdasarkan pada akuntansi kontemporer yang sejalan dengan ajaran Islam. Dua

pendekatan ini telah dicatat oleh AAOIFI (1996) ketika mereka awalnya mulai

mengembangkan akuntansi untuk bank syariah. Setiap pendekatan berisi kelemahan

yang melekat baik dalam hal penerapan atau keandalannya untuk memenuhi sosio-

Islam tujuan ekonomi. Oleh karena itu, Hameed (2000a) mengusulkan hibrida yang

pertama dan yang Pendekatan kedua, yang nantinya akan dianggap sebagai

pendekatan ketiga.

Pengurangan dari Pendekatan Ajaran Islam

Pendekatan ini dimulai dengan menetapkan tujuan berdasarkan prinsip-prinsip

Islam dan prinsip-prinsipnya mengajar, dan mempertimbangkan tujuan-tujuan ini

dalam kaitannya dengan pemikiran akuntansi kontemporer (AAOIFI, 1996).

Pendekatan ini menyimpulkan sila Syariah menjadi apa yang seharusnya tujuan

akuntansi keuangan. Jika perlu, ini bisa ditambah oleh Barat tujuan akuntansi
keuangan yang tidak melanggar sila dan dianggap sesuai untuk organisasi bisnis

Islam.

Para pendukung pendekatan ini percaya bahwa ini akan membantu

meminimalkan pengaruh pemikiran akuntansi kontemporer sekuler pada tujuan yang

akan dikembangkan (Karim, 1995). Namun, Rashid (1987) berpendapat bahwa

pendekatan ini perlu dilepaskan dari ftur-ftur tertentu dari realitas dan seseorang

tidak dapat mengetahui secara apriori seberapa besar pengaruh faktor-faktor ini

berubah menjadi. Akibatnya, perpindahan dari teori ke praktik ternyata menjadi

sangat sulit ketika seseorang hanya memiliki pendekatan ini di tangan.

Pendekatan Berbasis Akuntansi Kontemporer

Pendekatan ini mengadopsi tujuan akuntansi keuangan Barat yang saat ini

tersedia yang sesuai untuk organisasi bisnis Islam dan tidak termasuk tujuan apa pun

melanggar ajaran Syariah. Pendekatan ini berfokus pada dimensi moral yang ada

tidak ada dalam pemikiran akuntansi konvensional sebagai akibat dari

perkembangannya berdasarkan pemisahan antara urusan spiritual dan duniawi

(Karim, 1995)

Para pendukung pendekatan ini berpendapat bahwa ini berkaitan dengan fungsi

yang sebenarnya lembaga dan praktis di alam (Rashid, 1987). Abdelgader (1994)

menegaskan hal itu pendekatan ini sejalan dengan prinsip peradilan Islam Ibaha

yang menyarankan itu semuanya diizinkan dan halal kecuali yang secara eksplisit

dilarang di dalam Yang Kudus Qur'an atau di Sunnah. Pendukung lain dari pendekatan

ini berpendapat bahwa sebagian besar masalah akuntansi di bank syariah telah jatuh

dalam ruang lingkup akuntansi yang ada standar, jadi tidak perlu untuk perbaikan

ekstensif kecuali untuk yang akuntansi konvensional belum mencakup transaksi

musharakah i (e dan Ahmad) Hamad, 1992).

 Pendekatan ini telah ditolak sebelumnya oleh Gambling dan Karim (1991) dalam

hal kerangka kerja konseptual akuntansi yang saat ini diterapkan di Barat dibenarkan

dalam dikotomi antara moralitas bisnis dan moralitas pribadi. Dengan demikian, itu

tidak dapat diimplementasikan di lain masyarakat yang telah mengungkapkan

doktrin dan moral yang mengatur semua sosial, ekonomi dan aspek politik

kehidupan. Anwar (1987) menyebut model semacam itu pendekatan parsial untuk

islamisasi. Dia menyebut pendekatan induktif semacam ini sebagai tipuan karena

kebanyakan mengandung islami asumsi sementara norma dan hipotesis dari model

asli tetap dipertahankan meskipun penyesuaian sebagian telah dilakukan dengan

mengalokasikan beberapa komponen Islam untuk itu.

Pendekatan Hibrida

Pendekatan ini merupakan kombinasi dari dua pendekatan sebelumnya.

Mencoba menjembatani kelemahan pendekatan deduktif dan pendekatan induktif.

Karena itu, diharapkan bahwa akuntansi syariah yang dihasilkan akan berlaku dan

dapat mencapai syariah tujuan sosial-ekonomi. Hameed (2000a) mengusulkan

pendekatan ini dengan memulai dengan; (1) mengidentifkasi prinsip-prinsip etika

dan akuntansi Syariah terkait dengan bisnis kegiatan dan membandingkannya

dengan apa yang saat ini sedang dipraktekkan; (2) mengidentifkasi utama tujuan

dan sasaran anak perusahaan berdasarkan pada prinsip-prinsip etika Islam; (3)

mempertimbangkan pengembangan pelaporan terkait sosial yang tidak dapat

diabaikan oleh akuntansi modern; (4) mengidentifkasi landasan teori akuntansi

Islam; dan akhirnya (5) mengidentifkasi para pengguna informasi akuntansi Islam

dan informasi apa yang mereka butuhkan. Kemudian, berdasarkan pada identifkasi

dan pertimbangan tersebut, cobalah untuk mengembangkan karakteristik islami

akuntansi, yang akan menggabungkan prinsip etika bisnis Islam dan pencapaian

tujuan akuntansi Islam.

 Pendekatan ini menyiratkan bahwa akuntansi Islam yang dihasilkan harus

didasarkan tidak hanya pada pemahaman prinsip Syariah yang terkait dengan

kegiatan bisnis tetapi juga dari masalah masyarakat yang mungkin bisa berkontribusi

untuk dipecahkan. As Al-Faruqi (1982) menunjukkan tentang metodologi Islamisasi,

metodologi Islam harus mempertahankan relevansinya dengan realitas umat

(masyarakat) dengan mengarahkan dirinya sendiri ke masalah yang telah

diidentifkasi dan dianalisis dari sudut pandang Islam.

Tujuan Akuntansi Islam

Berbagai pendekatan dalam mengembangkan akuntansi telah menghasilkan

tujuan yang berbeda dari Akuntansi Islam. AAOIFI, misalnya, dengan pendekatan

induktifnya telah diusulkan tujuan, yang mirip dengan tujuan praktik akuntansi saat

ini berdasarkan pada pendekatan kegunaan keputusan. Sementara itu, yang lain

(mis. Hameed, 2000a; Adnan dan Gafkin, 1997), yang mengembangkannya dengan

pendekatan yang berbeda, juga muncul dengan perbedaan lainnya tujuan juga.

Bagian ini akan membahas tujuan yang mungkin dari akuntansi Islam, yang sejauh

ini telah diangkat dalam masalah tujuan Islam akuntansi. Mereka; (1) kegunaan

keputusan, (2) penatalayanan, dan (3) akuntabilitas

1. Kegunaan Keputusan

Tujuan ini diusulkan oleh AAOIFI untuk bank syariah. The AAOIFI (1996) dalam

bukunya Pernyataan Akuntansi Keuangan (SFA) No.1, diakui bahwa tujuan keuangan

akuntansi menentukan jenis dan sifat informasi yang harus dimasukkan dalam

laporan keuangan untuk membantu pengguna laporan ini dalam membuat

keputusan (SFA para 25). Oleh karena itu, laporan keuangan harus memberikan

informasi yang bermanfaat bagi pengguna, seperti; (Sebuah). Informasi tentang

kepatuhan bank syariah dengan Syariah Islam (SFA para 37); (B) Informasi tentang
sumber daya ekonomi dan kewajiban dan pengaruh transaksi, peristiwa dan keadaan

lainnya dan kewajiban terkait (SFA para 38); (c) Informasi untuk membantu pihak

terkait dalam penentuan Zakat pada dana (SFA paragraf 39); (D) Informasi untuk

membantu dalam memperkirakan arus kas yang mungkin direalisasikan dari

berurusan dengan bank syariah, waktu aliran itu dan risiko yang terkait dengan

realisasinya (SFA paragraf 40); (e) Informasi untuk membantu mengevaluasi Islam

bank melepaskan tanggung jawab fdusia untuk melindungi dana dan

menginvestasikannya (SFA paragraf 41); dan (f) Informasi tentang pelepasan sosial

bank syariah tanggung jawab (SFA paragraf 42).

Tujuan AAOIFI untuk akuntansi Islam kemungkinan besar sama dengan itu saat

ini sedang dipraktekkan dalam akuntansi konvensional. Misalnya, dalam Pernyataan

Konsep Akuntansi Keuangan (SFAC) No. 1 yang dikeluarkan oleh Standar Akuntansi

Keuangan Dewan (FASB) di Amerika Serikat, dinyatakan bahwa laporan keuangan

harus menyediakan informasi yang berguna untuk menyajikan dan calon investor

serta kreditor dan pengguna lain dalam membuat investasi rasional, kredit dan

keputusan serupa (SFAC paragraf 34). Sementara di SFA no.1 para 25, juga

menyebutkan bahwa peran pelaporan keuangan dalam perekonomian adalah untuk

memberikan informasi yang berguna dalam pengambilan keputusan bisnis dan

ekonomi.

Menurut pendapat kami, baik AAOIFI dan FASB menerima pandangan tradisional

itu informasi yang relevan bagi pengguna adalah informasi tentang posisi keuangan

perusahaan dan kinerja. Faktanya, kinerja keuangan berkaitan dengan seberapa

sukses suatu perusahaan mencapai tujuan keseluruhannya, yang dianggap, adalah

untuk menghasilkan keuntungan (Kam 1990). Karena itu, kinerja keuangan secara

langsung terkait dengan proftabilitas. Agaknya, semakin besar jumlahnya laba,

semakin besar pencapaian perusahaan (Kam, 1990).

 Henderson dan Peirson (1988) menegaskan bahwa kegunaan keputusan dapat

diperluas termasuk kebutuhan pihak-pihak yang berusaha untuk melakukan tinjauan

umum atau peran pemantauan atas kinerja sosial perusahaan. Namun, sebagian

besar literatur tentang keputusan Kegunaan hanya berkaitan dengan kebutuhan

pemegang saham dan kreditor (Kam, 1990). Karena itu, informasi yang berguna

terutama terkait dengan, (1) kemampuan untuk memprediksi kapan investor akan

menerima dividen dan jumlah yang terlibat (atau berapa banyak yang akan mereka

terima jika mereka adalah untuk menjual saham mereka) dan (2) kemampuan untuk

mengetahui apakah perusahaan mampu membayar a pinjaman kreditor (atau

berapa banyak yang akan mereka terima jika mereka menjual atau menebus obligasi

mereka).

Karena secara alami para investor dan kreditor berharap bahwa penerimaan kas

mereka akan melebihi pengeluaran kas mereka, perusahaan kemudian diarahkan

untuk meningkatkan kemampuannya untuk menghasilkan arus kas yang

menguntungkan (Kam 1990). Dalam hal ini, kegunaan keputusan adalah tujuan yang

sesuai untuk mendukung organisasi untuk mencapai tujuan tersebut.

2. Penatalayanan Akuntansi

Penatalayanan Akuntansi kepengurusan telah dipraktikkan sejak zaman kuno

dan khususnya penting pada saat itu untuk membangun kredibilitas penyewa

mereka kepada pemilik yang sering absen (Mathews dan Pereira, 1996). Chen (1975)

mencatat bahwa konsep penatalayanan muncul dari ajaran agama, terutama Kristen,

bahwa manusia adalah pelayan Tuhan untuk sumber daya diberikan kepadanya.

Manusia sebagai pelayan Tuhan berutang tanggung jawab untuk menggunakan

properti secara efektif tidak hanya untuk dirinya sendiri tetapi juga sebagai tanggung

jawab sosial untuk orang lain di sekitarnya. Konsep ini dikembangkan dalam versi

feodal kepengurusan di mana sumber daya, terutama tanah diberikan kepada budak

untuk mengelola atas nama pemilik. Di sini, hamba yang bertanggung jawab
mengurus tanah untuk tuan tanah sedangkan tuan tanah harus mengurus sosial

tanggung jawab untuk orang lain di sekitarnya.

Sejak pertengahan abad kesembilan belas, konsep penatalayanan dalam

akuntansi telah mengacu pada pemisahan kepemilikan dan modal, yang dihasilkan

dari pengembangan struktur perusahaan saham gabungan. Pada saat ini, bentuk

klasik dari penatagunaan, dikembangkan dengan cara yang berbeda dengan para

manajer yang adalah pelayan penyedia modal hanya mengakui kepengurusan

tuannya dan mengabaikannya tanggung jawab sosial (Chen, 1975). Sementara itu,

laporan keuangan menjadi jalan menunjukkan bahwa sumber daya yang

dipercayakan kepada manajemen telah digunakan secara tepat cara. Dalam hal

pelaporan eksternal, penekanan penatalayanan adalah pada menunjukkan hal itu

investasi telah dilakukan dalam aset produktif dalam upaya untuk memenuhi

organisasi tujuan. Ini membutuhkan neraca dan akun laba rugi, sehingga pemilik bisa

melacak pergerakan fnansial agregat selama periode tertentu (Mathews dan Pereira,

1996). Konsep penatalayanan saat ini cukup dekat dengan konsep kegunaan

keputusan, tetapi informasi untuk penatalayanan pada dasarnya kurang dari itu di

bawah kegunaan keputusan. Ini karena dalam penatalayanan (1) calon investor dan

kreditor tidak dimasukkan sebagai pengguna; (2) itu tidak dimaksudkan untuk model

prediksi pengguna dan (3) itu terutama melihat masa lalu untuk melihat apa yang

telah dicapai (Mathews dan Pereira, 1996).

AAOIFI (1996) juga mengakui penatalayanan sebagai salah satu tujuannya. Itu

menunjukkan bahwa tujuan akuntansi keuangan adalah untuk berkontribusi pada

pengamanan aset, dan untuk peningkatan kemampuan manajerial dan produktif

bank syariah sambil mendorong kepatuhan dengan tujuan dan kebijakan yang telah

ditetapkan (SFA paragraf 33 - 34). Mirza dan Baydoun (2000) mendukung tujuan ini

dan menyarankan fungsi kepengurusan harus menjadi fokus perhatian akuntan

lembaga Islam dalam pelaporan ke eksternal pesta.

 Sementara itu, SFAC no. 1 juga menyarankan bahwa pelaporan keuangan harus

menyediakan informasi tentang bagaimana manajemen perusahaan telah

melaksanakan tugasnya kepada pemegang saham untuk penggunaan sumber daya

perusahaan yang dipercayakan. Penatalayanannya adalah dipelihara tidak hanya

dalam tahanan dan penyimpanan sumber daya tetapi juga untuk efsien dan

penggunaan yang menguntungkan dan untuk melindungi mereka sejauh mungkin

dari dampak ekonomi yang tidak menguntungkan seperti infasi, defasi dan

teknologi dan sosial perubahan (SFAC para 50). Karena AAOIFI menggunakan

akuntansi kontemporer berbasis pendekatan, fungsi penatagunaan mereka menurut

kami tampaknya paling mungkin sama yang diterapkan dalam akuntansi

konvensional.

3. Akuntabilitas

Akuntabilitas dikatakan sebagai konsep yang lebih luas daripada penatagunaan.

Gray et. Al. (1996) defne akuntabilitas sebagai tugas untuk memberikan

pertanggungjawaban atau perhitungan atas tindakan-tindakan tersebut satu

bertanggung jawab. Defnisi ini mengambil akuntabilitas sebagai bentuk agen utama

hubungan. Dalam formulir ini, seorang Penerima Lisensi (pokok) memasuki

hubungan kontraktual dengan agen, seorang Akuntan (agen). Penerima memberikan

kekuasaan atas sumber daya bersama dengan instruksi tentang tindakan dan

penghargaan kepada Akuntan. Di samping itu, Akuntan seharusnya mengambil

tindakan tertentu dan menahan diri dari orang lain dalam mengelola sumber daya

yang diberikan kepadanya untuk memenuhi tujuan tertentu dan untuk

mempertanggungjawabkan prinsipalnya dengan memberi informasi tentang

tindakannya kepadanya.

Hameed (2000a) memperluas bentuk akuntabilitas ini menjadi dua bagian; (1)

tanggung jawab untuk melakukan (atau menahan diri dari) tindakan tertentu dan (2)

untuk memberikan pertanggungjawaban atas ini tindakan. Tujuan Akuntabilitas telah

diusulkan oleh banyak sarjana sebagai yang utama tujuan akuntansi Islam. Sebagai

contoh, Adnan dan Gafkin (1997) mengusulkan akuntabilitas melalui Zakat sebagai

tujuan utama dan Hameed (2000a) menyarankan Akuntabilitas Islam sebagai tujuan

utama. Bagian berikut akan membahas masing-masing saran di atas.

Akuntabilitas melalui Zakat

Berdasarkan pendekatan deduktif yang mereka gunakan, Adnan dan Gafkin

(1997) menyatakan bahwa Tujuan utama dari informasi akuntansi Islam adalah

penyediaan informasi untuk memenuhi kewajiban akuntabilitas kepada pemilik nyata

(Allah). Karena itu, secara keseluruhan akuntabilitas akan lebih baik

dioperasionalkan, jika diarahkan menuju pemenuhan Kewajiban zakat. Mereka

berpendapat bahwa dengan menjadikan Zakat sebagai tujuan utama, orang

cenderung melakukannya hindari praktik curang atau rias jendela yang tidak

diinginkan dalam bentuk apa pun, seperti dia percaya bahwa Allah selalu

memperhatikannya. Akibatnya, informasi akuntansi akan secara tidak langsung

memenuhi kebutuhan penggunanya serta tanggung jawab sosialnya (Adnan dan

Gafkin, 1997).

Menurut pendapat kami, pembayaran zakat dan kesadaran Allah mengawasi satu

tindakan adalah dua hal yang berbeda. Seseorang yang membayar zakat belum

tentu patuh untuk perintah-perintah lain dari Allah. Ini karena kesadaran Allah

menonton kita lebih terkait dengan pandangan dunia seseorang dan tercermin dalam

kesadaran itu semua yang dia lakukan adalah karena Allah juga. Dalam hal ini, Islam

mengakui bahwa ada a kemungkinan melakukan perbuatan baik, bukan karena Allah.

Ini bisa disimpulkan dari hadits diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim bahwa

perbuatan baik hanya akan diterima jika niatnya adalah karena Allah (Nawawi, 1997).

Karena ada kemungkinan seseorang membayar Zakat bukan karena Allah, kita tidak

bisa hanya berasumsi bahwa menjadikan zakat sebagai tujuan utama akan

menghasilkan akuntansi yang kurang kreatif.

 Triyuwono (2000) juga menyarankan bahwa organisasi Muslim harus berorientasi

Zakat bukannya berorientasi pada keuntungan seperti sekarang. Ini berarti bahwa

laba bersih tidak lagi digunakan sebagai dasar pengukuran kinerja karena digantikan

oleh Zakat. Oleh karena itu, suatu perusahaan diarahkan untuk pencapaian

pembayaran zakat yang lebih tinggi. Untuk mencapai Zakat yang berorientasi

perusahaan, perlu mempertahankan sistem akuntansi yang berorientasi Zakat.

Triyuwono (2000) percaya bahwa penggunaan akuntansi yang berorientasi Zakat

akan menghasilkan yang lebih Islami organisasi seperti itu menyiratkan ftur tertentu.

Pertama, transformasi dari maksimalisasi laba untuk optimasi zakat. Karena itu, laba

hanya dianggap sebagai tujuan perantara sementara Zakat adalah tujuan utama.

Kedua, sejak Zakat diambil sebagai tujuan akhir, apapun kebijakan kegiatan

perusahaan harus mematuhi Syariah Islam. Ketiga, tentu saja inheren

menggabungkan keseimbangan antara karakter individu dan karakter sosial

sedangkan konsep Zakat mendorong umat Islam untuk mendapat untung (di bawah

bimbingan Syariah) beberapa yang kemudian akan didistribusikan sebagai Zakat

yang mewakili kepedulian seseorang terhadap kesejahteraan sosial. Keempat,

perusahaan akan didorong untuk berpartisipasi dalam membebaskan manusia dari

penindasan faktor ekonomi, sosial dan intelektual dan pelepasan lingkungan dari

eksploitasi manusia. Kelima, ia menyediakan jembatan antara dunia dan akhirat

karena Zakat membangkitkan kesadaran manusia bahwa segala aktivitas duniawi

terkait dengan aktivitas mereka takdir di akhirat.

Menurut pendapat kami, menempatkan Zakat sebagai tujuan akhir berarti

mempersempit pandangan Islam tentang masalah ekonomi. Meskipun, tidak ada

keraguan bahwa Zakat adalah salah satunya pilar utama dalam Islam dan harus

ditegakkan, adalah sederhana untuk mengatakan bahwa Zakat akan

menyelesaikannya masalah ekonomi yang tersisa. Bahkan, tujuan sosial-ekonomi

Islam melibatkan a berbagai keprihatinan. Dalam pandangan kami, Zakat adalah

salah satu instrumen utama untuk mencapai itu tujuan bersama instrumen lain

seperti sistem bebas riba dll.

Mengenai masalah ini, Chapra (1992) mengingatkan kita bahwa sistem Islam

dalam bisnis harus bisa mencapai maqasid al-Shariah (tujuan syariah) yang termasuk

segala yang dibutuhkan untuk mewujudkan falah (sukses di dunia dan akhirat) dan

hayat tayyibah (kehidupan yang baik) dalam batasan syariah. Bahkan jika Zakat

disertai dengan norma-norma perilaku dan larangan menarik dapat ditetapkan,

mereka masih belum bisa memikul beban dan tanggung jawab mewujudkan

maqasid. Sebagai Chapra (1992) berkomentar, itu seperti melihat tengkorak, dada,

dan kaki kerangka dan mengatakan bahwa ini adalah manusia.

Namun, para pendukung tujuan ini yaitu Tri Triwono (2000) berpendapat bahwa

zakat perusahaan yang berorientasi akan berusaha untuk pembayaran zakat yang

lebih tinggi. Borrowing Chapra's (1992) terminologi bahan dan resep, kami percaya

bahwa menjadikan Zakat sebagai tujuan utama Akuntansi Islam sama dengan

memperlakukan bahan sebagai resep. Dalam hal sosial tujuan ekonomi, keadilanlah

yang harus ditingkatkan, dan porsi zakat yang lebih tinggi belum tentu menjamin

keadilan yang lebih baik. Sama seperti juru masak, terlalu banyak bahan bisa

menghasilkan makanan yang enak, sehingga Zakat yang terlalu tinggi juga bisa

berakhir dengan ketidakadilan mengorbankan hak-hak pembayar zakat atau

karyawan yang bekerja untuk itu perusahaan.

Akuntabilitas Islami

Dengan menggunakan pendekatan hybrid, Hameed (2000a) memulai

argumennya tentang akuntabilitas Islam dengan deskripsi Faruqi (1982) tentang

konsep Khilafah (kekhalifahan). Konsep ini menjelaskan status khalifah manusia di

dunia, di mana Allah - Allah SWT - memiliki diberikan amanah atau kepercayaan bumi

kepada manusia (Al-Qur’an 35:39) sementara makhluk lainnya termasuk Malaikat,

binatang dan benda mati tidak memiliki kemampuan untuk memenuhinya. Seperti
yang dinyatakan dalam Suci Al-Qur'an, Allah memang telah menawarkan

kepercayaan kepada Surga dan Bumi dan Pegunungan, tetapi mereka menolak untuk

melakukan itu karena takut tetapi manusia melakukannya (Al-Qur'an) 33:72).

Al-Faruqi (1982), mencatat bahwa kepercayaan merupakan tanggung jawab yang

begitu besar bahkan Surga, Bumi dan Gunung tidak merasa siap untuk

menanggungnya. Man as orang yang menerima kepercayaan, oleh karena itu harus

menyadari memenuhi itu, karena ini akan terjadi dicatat. Manusia tidak hanya

bertanggung jawab atas aspek spiritual tetapi juga untuk sosial, transaksi bisnis dan

kontrak seperti Allah juga memerintahkan manusia untuk memberikan kembali hal-

hal itu telah dipercayakan, kepada siapa mereka seharusnya (Al-Qur'an 4:58).

Perintah ini adalah dirinci dalam ayat lain Al-Qur'an yang harus dipenuhi manusia

(setiap kontrak) karena untuk (setiap) kontrak akan dipertanyakan (pada hari

penghakiman) (Al-Qur'an 17:34).

Hameed (2000a) mengemukakan bahwa akuntabilitas semacam ini dapat

digunakan sebagai utama tujuan akuntansi Islam yang kemudian ia beri nama

akuntabilitas Islam. Dari yang praktis sudut pandang, saran ini didukung oleh Khir

(1992) yang menegaskan bahwa konsep ini begitu tertanam dalam komunitas

Muslim bahwa itu akan memberikan motivasi terbesar untuk pengembangan praktis

akuntansi Islam.

Akuntabilitas Islam didefnisikan oleh Hameed (2000a) sebagai dasar pemikiran

keduanya Organisasi dan pemilik Islam / Muslim dengan akuntabilitas ganda. Yang

pertama atau yang utama akuntabilitas muncul melalui konsep Khilafa dimana

seorang pria adalah wali amanat Sumber daya Allah. Pertanggungjawaban utama ini

transenden, karena tidak dapat dirasakan melalui indera. Namun, itu dibuat terlihat

melalui wahyu Al-Qur'an dan Hadits, yang merupakan sumber ajaran Islam.

Sementara itu, akuntabilitas sekunder ditentukan oleh kontrak antara pemilik

atau investor dan manajer. Untuk melepaskan akuntabilitas sekunder, perusahaan

harus mengidentifkasi, mengukur dan melaporkan kegiatan sosial-ekonomi yang

berkaitan dengan Islam, masalah sosial, ekonomi, lingkungan, dan lainnya kepada

pemilik. Selanjutnya berdasarkan Islam akuntabilitas, objektivitas anak perusahaan

dapat ditentukan seperti kepatuhan syariah, penilaian dan distribusi Zakat, distribusi

kekayaan yang adil di antara para pemangku kepentingan, terciptanya lingkungan

kerja sama dan solidaritas serta jenis laporan lainnya yang dapat berkontribusi dalam

memberikan informasi dan mendorong perusahaan untuk berpartisipasi dalam

memecahkan masalah kontemporer (masyarakat) Ummah (Hameed, 2000a)

Karakteristik Akuntansi Islam

Setelah membahas masalah yang muncul pada tujuan akuntansi Islam dalam

bagian sebelumnya, kami akan terus menggali lebih dalam masalah karakteristik

Akuntansi Islam. Terutama, perdebatan tentang karakteristik akuntansi Islam adalah

berfokus pada dua aspek (1) pengukuran keuangan dan (2) presentasi

pengungkapan. Oleh karena itu, bagian berikut akan membahas dua aspek akuntansi

Islam karakteristik.

Aspek Pengukuran Keuangan

Sebagian besar literatur akuntansi Islam mengambil Zakat sebagai landasan

penentuan alat ukur. Setidaknya ada tiga alasan untuk menjadikan Zakat sebagai

fokus utama masalah pengukuran. Pertama, Zakat adalah konsep dalam Islam yang

secara khusus berkaitan dengan Islam pengukuran aset. Ini dapat disimpulkan dari

beberapa ayat dalam Alquran dan Hadits Nabi Muhammad (SAW) tentang waktu dan

cara Zakat dihitung. Kedua, Zakat telah diputuskan dalam banyak ayat langsung

setelah peraturan doa dan dianggap sebagai salah satu dari lima rukun Islam. Ini

menyiratkan bahwa umat Islam didorong untuk membangun instrumen (termasuk

instrumen akuntansi) untuk memastikan kewajiban ini dapat dipenuhi sesuai dengan
Syariah Islam. Ketiga, pengembangan akuntansi di pemerintahan Muslim awal terkait

erat dengan praktik zakat. Selama waktu itu, Negara Islam telah memberikan

akuntansi buku dan laporan untuk penentuan dan akuntabilitas Zakat (Zaid, 1997).

Mayoritas ahli hukum tampaknya menyimpulkan bahwa penilaian Zakat

seharusnya didasarkan pada harga jual yang berlaku pada saat Zakat jatuh tempo

(Al-Qardhawi, 1988). Ini menyiratkan bahwa dalam akuntansi, organisasi bisnis Islam

harus menerapkan biaya saat ini daripada biaya historis yang banyak digunakan saat

ini (Adnan dan Gafkin, 1997; Baydoun dan Willet, 1997 dan 2000; Clarke et. al.,

1996; dan Hanifa dan Hudaib, 2001). Selain itu, beberapa prinsip akuntansi terkait

pengukuran juga perlu diperhatikan didefnisikan ulang. Sebagai contoh, Hanifa dan

Hudaib (2001) berpendapat bahwa apa yang dimaksud dalam Islam akuntansi

dengan prinsip konservatisme bukanlah pemilihan teknik akuntansi yang memiliki

dampak paling tidak menguntungkan pada pemilik tetapi lebih ke arah pemilihan

akuntansi teknik dengan dampak yang paling menguntungkan bagi masyarakat,

yaitu lebih baik untuk melebih-lebihkan dana Tujuan zakat.

AAOIFI (1996) mengakui konsep nilai sekarang dari aset, kewajiban dan investasi

terbatas dalam pernyataan konsep akuntansi. Namun karena kekurangan sarana

yang memadai, konsep semacam itu tidak dianjurkan. Sebaliknya- biaya historis

tetap ada untuk diterapkan dan penggunaan nilai saat ini laporan keuangan hanya

dianggap sebagai informasi tambahan jika perusahaan mempertimbangkan

pentingnya potensi tersebut investor dan pengguna lain. Oleh karena itu, dalam

praktiknya, biaya historis yang diterapkan oleh Bank syariah (Shihadeh, 1994).

Mirza dan Baydoun (2000) melihat masalah ini berbeda dari pandangan di atas

dalam hal itu Akuntansi Islam cenderung menggunakan biaya historis dan harga jual

pasar. Karena itu, sistem akuntansi Islam akan memiliki sistem penilaian aset ganda.

Argumen ini didasarkan pada premis bahwa perusahaan Islam perlu mematuhi kedua

kontrak dan melepaskan kewajibannya pada Zakat. Karena kontrak didasarkan pada
transaksi masa lalu dan Zakat didasarkan pada penilaian saat ini, maka pengukuran

harus sesuai dengan masing-masing tujuan.

Pernyataan Mirza dan Baydoun (2000) tentang penerapan biaya historis secara

keseluruhan (Kecuali untuk keperluan Zakat) perhitungan akuntansi, didasarkan

pada argumen itu Biaya historis adalah sumber informasi yang sangat andal tentang

aset perusahaan, pribadi hutang, operasi perusahaan dan manajemen kas. Menurut

mereka, biaya historis juga pas baik ke dalam konsep penatagunaan, yang mereka

yakini adalah tujuan dari Islam akuntansi. Metode biaya historis dapat menyoroti

tanggung jawab fdusia atas manajer dan fungsi penatagunaan mereka. Metode ini

paling tepat karena kontrak ditulis dalam angka biaya historis dan ini telah bertahan

selama berabad-abad dan jika ada metode penilaian yang lebih efsien, itu akan

menggantikan sejarah sistem biaya lama.

Menurut pendapat kami, tidak seperti metode penilaian saat ini, biaya historis

tidak memiliki Syariah dasar untuk diterapkan dalam perusahaan Islam. Prinsip

pemenuhan kontrak dalam Islam tidak dapat digunakan sebagai dasar untuk

menerapkan biaya historis untuk tujuan pengukuran kontrak itu sendiri adalah

semacam kegiatan masa lalu tetapi untuk realisasi di masa depan. Karena itu, pada

saat pengukuran, itu adalah penilaian saat ini yang harus digunakan. Dalam hal ini,

penggunaan biaya historis dapat merusak prinsip-prinsip pengungkapan kebenaran

(Al-Qur’an 2:42) dan melarang menahannya (Al-Qur'an 83: 7). Prinsip-prinsip ini

mendorong setiap perusahaan untuk mengungkapkan kebenaran apa adanya,

dengan tidak meremehkan atau melebih-lebihkan. Sementara itu, biaya historis

mencerminkan jenis konservatisme yang akan mengarah pada yang bersahaja

penilaian.

Aspek Pengungkapan dan Presentasi

Hanifa dan Hudaib (2001) mengusulkan bahwa pentingnya pengungkapan dan

presentasi adalah untuk memenuhi tugas dan kewajiban sesuai dengan Syariah
Islam. Untuk mencapai ini tujuannya, sebuah perusahaan Islam diharapkan untuk

mengungkapkan setidaknya: (1) transaksi yang dilarang mereka membuat; (2)

kewajiban zakat yang harus mereka bayar dan sudah bayar; dan (3) sosial tanggung

jawab. Tanggung jawab sosial akan mencakup amal, upah kepada karyawan, dan

perlindungan lingkungan. Ini berarti bahwa pelaporan keuangan dalam masyarakat

Islam mungkin lebih rinci daripada apa yang saat ini lazim di masyarakat Barat.

Baydoun dan Willet (2000) memandang bahwa akuntabilitas sosial dan

pengungkapan penuh adalah dasar laporan perusahaan Islam. Mereka menyarankan

neraca nilai saat ini menjadi dimasukkan sebagai bagian dari persyaratan pelaporan

perusahaan yang beroperasi dalam ekonomi Islam. Sementara itu, laporan laba rugi

harus diturunkan ke wesel karena koruptif pengaruh dalam mengarahkan orang

untuk menjadi sangat berorientasi pada keuntungan. Alih-alih itu, dari sebuah

Perspektif Islam, Pernyataan Nilai Tambah (VAS) harus diterapkan. Hal ini karena

karakteristik distribusi VAS akan mendukung akuntabilitas dalam Islam (Baydoun dan

Willet, 1994).

Namun demikian, VAS pada dasarnya adalah penataan ulang laporan laba rugi.

Karena itu, keberadaan VAS untuk memberikan perbedaan yang signifkan dari

laporan laba rugi adalah dipertanyakan. Sama seperti laporan laba rugi, VAS juga

merupakan laporan ex-post yang tidak akan memiliki kontrol yang berpengaruh pada

aspek sosial perusahaan untuk tahun berjalan. Tetapi sampai batas tertentu masih

dapat digunakan oleh pekerja untuk mempengaruhi perusahaan pada kebijakan

mengikuti penerbitan VAS dalam aspek-aspek seperti pembayaran bonus. Selain itu,

komunitas pada umumnya juga dapat menggunakannya untuk menegakkan

perusahaan agar lebih sadar akan sosial mereka tanggung jawab sedangkan laporan

laba rugi tidak memiliki alat khusus seperti itu.

Dari perspektif Islam, pertumbuhan harus mengarah pada keadilan sosial dan

lebih adil distribusi kekuasaan dan kekayaan. Sementara itu, VAS dapat memberikan
informasi tentang distribusi kekayaan antara berbagai sektor masyarakat dan

cenderung memfasilitasi memfokuskan kinerja perusahaan dari sudut pandang

pemangku kepentingan (Mirza dan Baydoun, 2000). Oleh karena itu, ini akan

mempromosikan kebijakan redistribusi dan transfer sumber daya secara sadar di

antara berbagai kelompok masyarakat (Sulaiman 1997).

Namun, selain aspek distribusi sumber, Islam juga mengkhawatirkan akuisisi

sumber-sumber tersebut. Islam mensyaratkan bahwa sumber yang diperoleh harus

memenuhi kategori halal (diizinkan). Untuk mencapai kategori ini, sumber-sumber

tersebut harus diizinkan (halal) di alam dan juga diizinkan dalam proses akuisisi.

Masalah dalam VAS adalah bahwa, itu tidak menyediakan ruang untuk pertimbangan

seperti itu karena hanya berkaitan dengan aspek distribusi sumber. Oleh karena itu,

menurut pendapat kami, dapat dikatakan bahwa VAS tidak cukup dalam memenuhi

persyaratan Islam untuk informasi.

Berkenaan dengan masalah ini, Mirza dan Baydoun (2000) mengemukakan

bahwa keuangan Islam pernyataan membutuhkan penekanan pada transparansi dan

menghindari manipulasi, yang dimanifestasikan oleh prinsip pengungkapan penuh

laporan perusahaan Islam. Namun, Khan (1994) pesimis tentang prinsip ini terutama

pada perusahaan yang mengungkapkan informasi negatif tentang diri mereka sendiri

yaitu perlakuan tidak adil terhadap karyawan, pencemaran lingkungan, kecurangan

perhitungan pajak pendapatan, dll. Perusahaan akan berpikir bahwa mereka akan

berada dalam cengkeraman hukum jika mereka ungkapkan semua hal ini. Karena itu,

Khan (1994) mengemukakan bahwa itu hanya pasti transaksi, yang sah dalam

kerangka kapitalis tetapi melanggar hukum dalam Islam kerangka kerja (mis.

pendapatan bunga, pembayaran bunga, investasi mark-up tanpa mengambil apa

pun risiko dan transaksi jenis riba lainnya) yang harus diungkapkan secara memadai

dalam keuangan pernyataan perusahaan bisnis Islam. Agar memadai, pengungkapan

transaksi yang melanggar hukum harus melibatkan jumlah, sumber, dan keadaan
yang memaksa perusahaan untuk terlibat transaksi tersebut, dan metode yang

digunakan untuk membuang pendapatan atau aset tersebut (Khan, 1994).

Namun, menurut pendapat kami, membiarkan perusahaan menutupi informasi

negatif mereka Khan (1994) mengusulkan akan sama dengan menyediakan

lingkungan yang nyaman bagi mereka untuk melanjutkan praktik tersebut. Ini juga

dapat dianggap sebagai kompromi dengan Islam praktik bisnis yang tidak adil. Kami

percaya bahwa pada akhirnya pasti akan berangkat dari Tujuan sosial-ekonomi Islam.

Kesimpulan

Sebagai cara hidup, Islam memiliki perhatian besar terhadap aktivitas bisnis. Melalui

wahyu tentang Al-Qur'an dan Rasul-Nya, Allah telah menunjukkan bimbingan-Nya

kepada umat manusia tentang bagaimana menjadi sukses di dunia ini dan di akhirat

saat melakukan bisnis. Karena bisnis adalah terkait erat dengan masalah ekonomi

yang melibatkan area yang luas dan kompleks, tunggal instrumen mis. Zakat, tidak

akan cukup untuk menyelesaikan masalah tersebut. Padahal, itu perlu semua

instrumen yang dapat digunakan untuk mencapai kesuksesan (falah) Oleh karena itu,

akan lebih tepat untuk mengarahkan sistem akuntansi Islam ke arah pencapaian

tujuan sosial-ekonomi Islam falah. Oleh karena itu, dalam merancang suatu Sistem

akuntansi Islam, tujuan dan karakteristiknya harus dapat mengarahkan perusahaan

tidak hanya untuk memberikan gambaran yang benar tentang perusahaan tetapi

juga untuk mendorong mereka untuk menjadi Ihsan (murah hati) dan mencegah

mereka untuk tidak adil. Berdasarkan sebelumnya diskusi, kami telah mencoba

menunjukkan bahwa beberapa proposal untuk tujuan dan karakteristik akuntansi

Islam memiliki kemampuan diragukan untuk mencapai sosio- tujuan ekonomi.

Catatan
1 Menurut Littleton (1933), menulis dan berhitung adalah alat pendahulunya

pengembangan akuntansi.

2 Meskipun beberapa negara Muslim telah mendirikan pasar saham, sebagian besar

Populasi Muslim dipekerjakan dalam kegiatan pertanian, pastoral, dan usaha kecil.