1.

      Pengertian
Mujahadah an nafs sering disebut juga dengan kontrol diri, yaitu perjuangan sungguh-
sungguh atau jihad melawan ego atau nafsu pribadi. Kontrol diri seringkali diartikan sebagai
kemampuan untuk menyusun, membimbing, mengatur dan mengarahkan bentuk perilaku
yang dapat membawa kearah konsekuensi positif, kontrol diri pun merupakan salah satu
potensi yang dapat dikembangkan dan digunakan individu selama proses-proses dalam
kehidupan.
Jika kita menilik secara hakiki, nafsu diri atau disebut sebagai hawa nafsu merupakan
poros kejahatan. Karena, nafsu diri memiliki kecenderungan untuk mencari berbagai
kesenangan. Inilah kenapa Nabi Muhammad SAW menegaskan bahwa jihad melawan nafsu
lebih dahsyat daripada jihad melawan musuh.

2.      Surah Al Anfal Ayat 27 tentang Kontrol Diri

َ &ِ‫َص&رُوا& أُو ٰلَئ‬

‫ك‬ َ ‫آووْ ا َون‬ َ َ‫يل هَّللا ِ َوالَّ ِذين‬ ِ ِ‫إِ َّن الَّ ِذينَ آ َمنُ&&وا َوهَ&&ا َجرُوا& َو َجاهَ&دُوا بِ&&أ َ ْم َوالِ ِه ْم َوأَ ْنفُ ِس& ِه ْم فِي َس&ب‬
‫&&&اجرُوا َم&&&ا لَ ُك ْم ِم ْن َواَل يَتِ ِه ْ&م ِم ْن َش&&& ْي ٍء َحتَّ ٰى يُهَ&&&ا ِجرُوا ۚ َوإِ ِن‬ ِ َ‫ْض ۚ َوالَّ ِذينَ آ َمنُ&&&وا َولَ ْم يُه‬ ٍ ‫ْض&&&هُ ْم أَوْ لِيَ&&&ا ُء بَع‬
ُ ‫بَع‬
‫صي ٌر‬ ِ َ‫ق ۗ َوهَّللا ُ بِ َما تَ ْع َملُونَ ب‬
ٌ ‫ِّين فَ َعلَ ْي ُك ُ&م النَّصْ ُر إِاَّل َعلَ ٰى قَوْ ٍم بَ ْينَ ُك ْم َوبَ ْينَهُْ&م ِميثَا‬
ِ ‫صرُو ُك ْم فِي الد‬ َ ‫ا ْستَ ْن‬

3.      Kandungan Surah Al Anfal Ayat 72

Kandungan Surah Al Anfal ayat 72 dapat dijabarkan sebagai berikut:
a.      Allah memberikan derajat tertinggi dan mulia disisi Allah bagi orang yang
berhijrah bersama Nabi Muhammad SAW. Nabi yang rela berkorban dan
meninggalkan nafsu duniawi dan memilih berjuang di jalan Allah.
b.      Hendaknya umat islam turut berjuang di jalan Allah, bersedia menanggung segala
resiko dan duka perjuangan dan siap berkorban dengan harta dan jiwa.
c.       Umat Islam hendaknya bertindak sesuai dengan ketentuan-ketentuan yang telah
ditetapkan ALLAH SWT. Karena Allah selalu melihat dan mengetahui apa yang
dilakukan hamba-Nya.

4.      Arti Kata-Kata Surah Al Anfal Ayat 72

Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan berhijrah serta berjihad dengan harta
dan jiwanya pada jalan allah dan orang-orang yang memberikan tempat kediaman dan
memberi pertolongan (kepada muhajirin) mereka itu satu sama lain saling melindungi. Dan
terhadap orang-orang yang beriman tetapi belum berhijrah maka tiak ada kewajiban
sedikitpun bagimu melindungi mereka,sampai mereka berhijrah. Tetapi jika mereka meminta
pertolongan kepadamu dalam urusan pembelaan agama,maka kamu wajib memberikan
pertolongan kecuali terhadap kaum yang telah terikat perjanjian antara kamu dan mereka.
Dan Allah maha melihat apa yang kamu kerjakan.
6.      Manfaat dan Hikmah Mujahadah An Nafs (Kontrol Diri)
Mujahadah An Nafs sangat penting dalam kehidupan kita. Hal ini dapat dijabarkan sebagai
berikut :
a.      Kontrol diri berperan penting dalam hubungan seseorang dengan orang lain
(interaksi sosial). Hal ini dikarenakan kita senantiasa hdup dalam
kelompok/masyarakat dan tidak bisa hidup sendirian, seluruh kebutuhan hidup
kita pun terpenuhi dari bantuan orang lain, begitu juga kebutuhan psikologis dan
dan sosial kita. Oleh karena itu kita harus kerjasama dengan orang lain.
b.      Kontrol diri memiliki peran dalam menunjukkan siapa diri kita (nilai diri)
c.       Kontrol diri berperan dalam pencapaian tujuan pribadi.
Dengan mengembangkan kemampuan mengendalikan diri sebaik-baiknya, maka kita akan
dapat menjadi pribadi yang efektif. Kemampuan mengendalikan diri menjadi sangat berarti
untuk meminimalkan perilaku buruk yang selama ini banyak kita jumpai dalam kehidupan di
masyarakat juga dalam tatanan kenegaraan.

7.      Ciri-ciri Mujahadah An Nafs (Kontrol Diri)

Ciri-ciri seseorang yang mempunyai kontrol diri antara lain :
a.      Kemampuan untuk mengontrol perilaku yang ditandai dengan kemampuan
mengahadapi situasi yang tidak diinginkan.
b.      Kemampuan menunda kepuasan dengan segera mengatur perilaku.
c.       Kemampuan mengantisipasi peristiwa dengan mengantisipasi keadaan melalui
pertimbangan secara objektif.
d.      Kemampuan menafsirkan peristiwa dengan melakukan penilaian dan penafsiran
suatu keadaan dengan cara memperhatikan segi-segi positifnya.
e.       Kemampuan mengontrol keputusan.
Orang yang rendah kemampuan mengontrol diri cenderung akan reaktif dan terus tidak stabil.

8.      Prinsip-prinsip dalam Muhajahad An Nafs

a.      Prinsip Kemoralan
Agama islam mengajarkan moral yang baik bagi setiap umatnya, misalnya tidak
mencuri, tidak membunuh dan lainnya.
b.      Prinsip Kesadaran
Prinsip ini mengajarkan kepada kita agar senantiasa sadar saat suatu bentuk pikiran
yang negatif muncul.
c.       Prinsip Perenungan
Dengan melakukan perenungan, maka kita akan cenderung mampu mengendalikan
diri.
d.      Prinsip Kesabaran
Perlu adanya kesadaran akan kondisi emosi yang kita miliki.
e.       Prinsip Pengalihan Perhatian
Manakala kita menyibukkan diri dengan aktifitas yang positif.

9.      Contoh Perilaku Mujahadah An Nafs dalam Kehidupan Sehari-hari

Contoh perilaku Mujahadah An Nafs adalah sebagai berikut :
 a.      Mampu mengendalikan hawa nafsu saat melihat hal-hal yang disenangi.
b.      Menolong orang lain meskipun dalam keadaan sulit.
c.       Menguasai diri kita.
d.      Saat ada dorongan hati untuk berniat negatif, maka segera ingat Allah.
e.       Bersabar saat menghadapi masalah dan berpikir untuk melakukan respon yang
bijaksana dan bertanggung jawab.

10.  Hadis tentang Anjuran Mujahadah An Nafs

“Mulailah (berbuat baik) kepada dirimu sendiri, makan beri nafkahlah dirimu lebih
dahulu. Bila masih ada yang akan engkau nafkahkan berikanlah kepada keluargamu. Bila
masih ada lagi sesudah memberi keluargamu, berikanlah kepada karib kerabatmu. Dan bila
masih ada lagi sesudah memberi karib kerabatmu, maka bertindaklah seperti itu, yakni
utamakanlah yang lebih erat hubungannya dengan orang yang akan di beri nafkah itu, dan
demikianlah seterusnya.” (H.R An Nasa’i dari Jabir)

Sebab turun QS al-Hujurat secara umum

Surat al-Hujurat diturunkan setelah surat al-Fath, yang menguraikan tentang sifat-sifat
umat yang memegang teguh keyakinan yang diajarkan oleh Nabi Muhammad saw. Mereka
bersikap keras terhadap orang-orang yang masih kafir dan tidak mau menerima kebenaran
seruan Ilahi, dan bersikap lembut terhadap orang-orang yang seiman. Dan terkadang,
meskipun saudara sekandung, jika keyakinan tentang Tuhan berbeda akan menimbulkan
kerenggangan hubungan. Sebaliknya, meskipun seseorang itu berasal dari bangsa yang
berbeda, akan tetapi memiliki keyakinan dan keimanan yang sama, akan saling berkasih-
kasihan dan sayang-menyayangi. Tidak heran jika pada zaman Nabi, Bilal yang berkulit
hitam, dengan Shuhaib yang berkulit putih dan Salman yang berkulit kuning, masing-masing
dari bangsa yang berbeda, mereka tetap hidup bersama bagaikan saudara. Mereka berbaris
menjadi satu di medan perang, dan bersaf menjadi satu barisan di belakang Nabi saw.4
Setelah ada perpaduan karena persatuan akidah, maka turunlah surat al-Hujurat yang
mengatur adab sopan santun bagi seorang muslim di dalam kehidupannya. Ayat-ayat dalam
surat al-Hujurat, diturunkan untuk menyikapi sikap moral bangsa Arab yang tidak sesuai
dengan ajaran Rasulullah saw.

Sebab turun ayat-ayat dalam QS al-Hujurat

Firman Allah swt.,

Artinya: “Hai orang-orang yang beriman janganlah kamu mendahului Allah dan Rasul-
Nya.” (al-Hujurat: 1)

Ayat pertama dari surat al-Hujurat tersebut, turun berkenaan dengan perdebatan antara
sahabat Umar bin al-Khattab dengan sahabat Abu Bakar. Mereka memperdebatkan tentang
pengangkatan al-Aqra’ ibnu Habis atau al-Qa’qa’ ibnu Ma’bad. Mereka berdebat di hadapan
Nabi saw. hingga suara mereka semakin keras dan melebihi suara Nabi saw., dan turunlah
ayat kedua dari surat al-Hujurat yang menegur perbuatan mereka tersebut. Firman Allah
SWT.,

Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu meninggikan suaramu lebih dari
suara Nabi, dan janganlah kamu berkata kepadanya dengan suara keras sebagaimana
kerasnya (suara) sebahagian kamu terhadap sebahagian yang lain, supaya tidak hapus
(pahala) amalanmu sedangkan kamu tidak menyadari.”  (al-Hujurat: 2).

Sesudah turun ayat tersebut, maka Abu Bakar tidak pernah berbicara dengan Rasulullah
kecuali seperti orang yang berbisik saja. Sedang Umar tidak pernah berbicara dengan
perkataan yang keras, sehingga Nabi perlu bertanya kepadanya tentang apa yang ia ucapkan
karena suaranya yang sangat rendah.5 Imam al-Bukhari meriwayatkan:
Artinya: “Kami diberitahu oleh Busrah bin Shafwan al-Lakhami, dia diberitahu oleh Nafi’
bin Umar, Nafi’ mendapatkannya dari riwayat Ibnu Abi Mulaikhah yang telah berkata,
“Hampir saja dua orang yang baik binasa, yaitu Abu Bakar dan Umar bin al-Khattab
karena keduanya meninggikan suaranya di sisi Nabi saw. saat beliau kedatangan kafilah
Bani Tamim. Kemudian salah satu dari keduanya memberikan isyarat kepada Aqra’ bin
Habis saudara Bani Majasyi’, sedangkan yang lain memberikan isyarat kepada yang lain,
kata Nafi’, “Saya tidak hafal namanya”. Selanjutnya kata Abu Bakar kepada Umar, “Tiada
yang kamu inginkan selain menyelisihiku”, jawab Umar, “Saya tidak berkeinginan berselisih
denganmu”, maka pada saat itulah suara mereka meninggi, kemudian turunlah QS al-
Hujurat: 2.6

Menurut Ibnu Abbas, ketika turun firman Allah (al-Hujurat: 2), Abu Bakar bersumpah
kepada dirinya tidak akan berbicara dengan Rasulullah, melainkan seperti seorang saudara
senasab yang utama. Kemudian Allah menurunkan kepada Abu Bakar,

Artinya: “Sesungguhnya orang-orang yang merendahkan suaranya di sisi Rasulullah,

mereka itulah orang-orang yang telah diuji hati mereka oleh Allah untuk bertakwa.” (al-
Hujurat: 3).
Firman Allah swt.,
Artinya: “Sesungguhnya orang-orang yang memanggil kamu dari luar kamar (mu)
kebanyakan mereka tidak mengerti.”
(al-Hujurat: 4)

Ayat tersebut turun berkenaan dengan Bani Tamim yang mendatangi Nabi saw. lalu masuk
masjid. Kemudian mereka memanggil Nabi dari luar bilik beliau (seraya berteriak), “Wahai
Muhammad, keluarlah menemui kami, karena sesungguhnya puji sanjungan kami adalah
keelokan, dan cacian kami adalah suatu noda.” Maka terganggulah Nabi karena panggilan itu,
kemudian Nabi keluar menemui mereka. Lalu mereka berkata: “Sesungguhnya kami telah
mendatangimu wahai Muhammad, maka berbanggalah kamu.” Maka diturunkan kepada
mereka QS al-Hujurat: 4.7

Menurut ath-Thabarani dan Abu Ya’la dengan sanad yang hasan, bersumber dari Zaid bin
Arqam mengatakan bahwa orang-orang Bani Tamim yang datang kepada Nabi dan berteriak-
teriak memanggil Nabi ditegur dengan turunnya ayat 4 tersebut. Dan andaikan mereka
bersabar, maka akan lebih baik, karena perbuatan tersebut menggambarkan tidak adanya
akhlak dan sopan santun.8

Artinya: “Suatu riwayat dari Imam Ahmad, yang berasal dari riwayat pemimpin Bani
Mushthaliq, yaitu al-Harits bin Dhirar bin Abi Dhirar. Imam Ahmad berkata, “Kami telah
mendengar berita dari Muhammad bin Abi Sabiq, dia mendengarnya dari Isa bin Dinar, dari
ayahnya yang telah memberitahukan bahwa ia pernah mendengar al-Harits bin Dhirar al-
Khuza’i ra. berkata, “Saya pernah datang menemui Rasulullah saw., dan beliau mengajakku
supaya masuk Islam. Kemudian aku pun masuk Islam dan berikrar dengannya, lalu beliau
mengajakku supaya menunaikan zakat. Saya berkata, “Wahai Rasulullah, saya akan kembali
kepada kaumku untuk mengajak mereka masuk Islam dan menunaikan zakat. Maka barang
siapa memenuhi ajakanku, aku akan menyampaikan zakatnya. Dan engkau, wahai
Rasulullah harus mengirim utusan kepadaku pada masa seperti ini dan seperti ini, agar
utusanmu dapat membawa zakat yang telah aku kumpulkan.” Ketika al-Harits telah
mengumpulkan zakat dari orang-orang yang memenuhi ajakannya dan telah habis masa
yang ditentukannya, utusan Rasul tidak juga datang. Ia menduga bahwa Rasul telah murka
kepadanya, sehingga ia mengumpulkan tokoh-tokoh dari kaumnya dan mengajak mereka
untuk menghadap Rasul. Sementara itu di pihak lain, Rasulullah telah mengutus al-Walid bin
Uqbah kepada al-Harits untuk mengambil zakat yang telah dikumpulkannya pada masa yang
telah ditentukan. Ketika al-Walid sampai di tengah perjalanan, tiba-tiba ia merasa
ketakutan. Kemudian ia pulang dan mendatangi Rasulullah seraya berkata, “Wahai
Rasulullah, sesungguhnya al-Harits telah melarangku mengambil zakat dan ingin
membunuhku.” Rasulullah pun marah dan mengirim utusan kepada al-Harits dan kaumnya.
Ketika para utusan sampai di perbatasan kota, mereka bertemu dengan al-Harits beserta
rombongannya yang berniat mendatangi Rasulullah. Mereka berkata, “Inilah al-Harits.”
Saat mereka telah dekat, al-Harits bertanya, “Kalian disuruh menemui siapa?”, Kata
mereka, “Menemuimu”. Al-Harits bertanya lagi, “Mengapa?”. Mereka menjawab,
“Sesungguhnya Rasulullah telah mengutus al-Walid bin Uqbah untuk datang kepadamu, dan
ia melaporkan bahwa kamu telah menghalanginya untuk mengambil zakat serta ingin
membunuhnya.” Al-Harits menjawab, “Tidak, demi Yang telah mengutus Muhammad
dengan kebenaran, saya tidak pernah sama sekali melihat dia dan dia tidak pernah
mendatangiku.” Selanjutnya ketika al-Harits menjumpai Rasulullah, Rasul pun bertanya,
“Engkau telah menahan zakat dan ingin membunuh utusanku?”, jawab al-Harits, “Tidak,
demi Yang telah mengutusmu dengan kebenaran, aku sama sekali tidak pernah melihatnya
(al-Harits) dan ia tidak pernah mendatangiku. Aku kemari karena aku khawatir kalau aku
telah mendapat kemurkaan dari Allah dan Rasul-Nya.” Maka turunlah firman Allah surat al-
Hujurat 6-8.9

Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, jika datang kepadamu orang fasik membawa
suatu berita, maka periksalah dengan teliti, agar kamu tidak menimpakan suatu musibah
kepada suatu kaum tanpa mengetahui keadaannya yang menyebabkan kamu menyesal atas
perbuatan itu. Dan ketahuilah olehmu bahwa di kalangan kamu ada Rasulullah. Kalau ia
menuruti (kemauan) kamu dalam beberapa urusan benar-benarlah kamu akan mendapat
kesusahan tetapi Allah menjadikan kamu cinta kepada keimanan dan menjadikan kamu benci
kepada kekafiran, kefasikan dan kedurhakaan. Mereka itulah orang-orang yang mengikuti
jalan yang lurus, sebagai karunia dan nikmat dari Allah. Dan Allah Maha Mengetahui lagi
Maha Bijaksana.” (Al-Hujurat: 6-8)

Selain Imam Ahmad ada beberapa ulama yang mengatakan bahwa ayat ini turun berkenaan
dengan Khalid bin Uqbah. Mereka adalah Ibnu Abi Laila, Yazid bin Ruman, adh-Dhahak,
Muqatil bin Hayyan, dan yang lainnya.10

Artinya : “Bahwasanya Anas bin Malik, ia berkata, “Dikatakan kepada Rasulullah,

sekiranya engkau mau mendatangi Abdullah bin Ubay.” Kemudian beliau pergi dengan naik
seekor keledai daan diikuti oleh sejumlah kaum muslimin dengan berjalan kaki. Ketika
Abdullah bin Ubay didatangi Rasulullah, ia berkata, “Menyingkirlah kamu dariku, demi
Allah, sesungguhnya bau busuknya keledaimu telah menyakitiku.” Seorang laki-laki dari
kaum Anshar berkata, “Demi Allah, sungguh keledai Rasulullah itu lebih wangi baunya
daripada baumu.” Lalu seorang laki-laki dari kaum Abdullah marah karena membelanya,
dan marahlah juga pendukung dari kaum Anshar karena sama-sama membela sahabatnya.
Maka diantara mereka ada yang memukul dengan pelepah kurma, ada yang dengan tangan
dan sandal. Kemudian turunlah ayat surat al-Hujurat: 9.11
Artinya: “Dan jika ada dua golongan dari orang-orang mukmin berperang maka
damaikanlah antara keduanya. Jika salah satu dari kedua golongan itu berbuat aniaya
terhadap golongan yang lain maka perangilah golongan yang berbuat aniaya itu sehingga
golongan itu kembali kepada perinta Allah; jika golongan itu telah kembali (kepada perinta
Allah),maka damaikanlah antara keduanya dengan adil dan berlaku adillah. Sesungguhnya
Allah menyukai orang-orang yang berlaku adil.” (al-Hujurat: 9).
Kemudian firman Allah,

Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, janganlah suatu kaum mengolok-ngolokkan

kaaum yang lain, (karena) boleh jadi mereka (yang diolok-olokkan) lebih baik dari
mereka.”  (al-Hujurat: 11).

Para ulama menyebutkan, bahwa turunnya ayat tersebut dikarenakan suatu sebab, yakni
berkenaan dengan Tasbit bin Qais bin Syammas yang memiliki pendengaran yang agak
kurang, dan jika ia datang kepada Rasulullah saw, maka ia diberi kelonggaran sehingga dapat
duduk di samping Nabi saw., agar ia dapat mendengarkan apa yang dikatakan oleh Nabi.
Pada suatu ketika, para sahabat berkumpul dalam suatu majlis yang agak penuh sesak. Tsabit
berkata kepada seoarng laki-laki yang ada di hadapannya, “Geser sedikit, geser sedikit!”
Maka laki-laki itu berkata, “Sesungguhnya engkau telah memperoleh tempat duduk.”
Kemudian Tasbit duduk dengan sikap marah, selanjutnya berkata kepada laki-laki itu,
“Siapakah kamu?” Jawabnya, “Saya Fulan.” Tsabit berkata, “Engkau adalah anak si
Fulanah.” Lalu Tsabit menyebutkan nama ibu laki-laki itu yang di zaman Jahiliyah menjadi
orang yang dijelek-jelekkan. Laki-laki itu memejamkan mata serta menundukkan kepalanya
karena malu. Maka turunlah ayat 11 dari surat al-Hujurat.12

Ada sebagian mufasir yang mengemukakan pendapatnya berkaitan dengan akhir ayat ini :
Artinya: “Dan jangan pula wanita-wanita (mengolok-olok) wanita-wanita lain (karena)
boleh jadi wanita-wanita (yang diperolok-olokkan) lebih baik dari wanita (yang mengolok-
olok)”. (al-Hujurat: 11).

Pertama, bahwa istri-istri Nabi telah menjelek-jelekkan Ummu Salamah dengan sebutan
pendek.
Kedua,
Artinya: “Bahwa Shafiyah binti Huyay bin Akhthab mendatangi Rasulullah seraya berkata,
“Sesungguhnya para wanita telah menjelek-jelekkan saya dengan mengatakan: Hai
Yahudiyah binti Yahudiyain.” Maka Rasulullah berkata, “Kenapa tidak kau katakan bahwa
sesungguhnya ayahku adalah Harun, pamanku adalah Musa dan suamiku adalah
Muhammad.”13
Dan masih banyak lagi riwayat lain yang kesemuanya adalah dha’if, sehingga tidak bisa
dijadikan suatu ketetapan. Kemudian firman Allah swt.,
Artinya: “Dan janganlah kamu mencela dirimu sendiri dan janganlah kamu panggil
memanggil dengan gelar-gelar yang buruk.”  (al-Hujurat: 11).
Ayat ini turun ketika Nabi di Madinah, yang mana para sahabat Madinah memiliki beberapa
nama panggilan. Suatu ketika Nabi memanggil seorang sahabat dengan salah satu nama
gelarnya yang ternyata tidak disukainya. Salah seorang sahabat berkata, “Sesungguhnya
nama yang engkau pakai untuk memanggilnya itu tidak disukainya.” Maka turunlah ayat “Wa
la tanabazu bil alqab.14
Diriwayatkan oleh Abu Daud, bahwa Nabi meminta kepada Bani Bayadhoh untuk
menikahkan salah seorang putrinya dengan Abu Hind, yang pekerjaan sehari-harinya adalah
tukang bekam. Akan tetapi mereka enggan melakukannya, karena Abu Hind adalah bekas
budak mereka. Sikap mereka ini keliru dan ditegur dengan turunnya ayat,
Artinya: “Hai manusia, sesunguhnya kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan
perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling
kenal-mengenal.” (al-Hujurat: 13).
Ada riwayat lain yang menyatakan bahwa ayat tersebut turun berkenaan dengan Usaid ibn
Abi al-Ish yang berkomentar ketika mendengar Bilal bin Rabah mengumandangkan adzan di
Ka’bah. Menurutnya Bilal tidak pantas adzan di Ka’bah, karena ia adalah bekas budak dan
memiliki warna kulit yang sangat hitam.15
Firman Allah swt.,
Artinya: “Orang-orang Arab Badui itu berkata, “Kami telah beriman.” Katakanlah kepada
mereka, “Kamu belum beriman,” Tetapi katakanlah, “Kami telah tunduk.” (al-Hujurat: 14)

Para mufasirin berpendapat bahwa ayat 14 tersebut turun berkenaan dengan orang-orang
Arab Bani Asad yang datang ke Madinah dan mengungkit-ungkit keislaman mereka.
Sebagaiman diriwayatkan oleh Mujahid dan yang lainnya.16

Kemudian untuk ayat 17 yang berbunyi,

Artinya: “Mereka merasa telah memberi nikmat kepadamu dengan keislaman mereka.

Katakanlah: Janganlah kamu merasa telah memberi nikmat kepadaku dengan
keislamanmu.”  (al-Hujurat: 17).

Imam ath-Thabrani telah mengetengahkan sebuah hadis dengan sanad hasan melalui
Abdullah Ibnu Aufa, bahwa ayat tersebut turun berkenaan dengan segolongan orang Arab
Badui yang berkata kepada Rasulullah bahwa keimanan mereka adalah nikmat bagi
Rasulullah karena tidak perlu berperang terlebih dahulu. Lalu turunlah ayat tersebut yang
tidak membenarkan anggapan mereka.17

Menurut Ibnu Abi Hatim, peristiwa tersebut terjadi pada saat penaklukan kota Makkah, yakni
tahun 9/10 Hijriyah (630-632 M).
MAKALAH AGAMA
Tentang

KONTROL DIRI

Oleh

Dwi Rakha Farhan

X MIPA 3

SMAN 1 KOTA SOLOK

TP: 2019/2020