Nama : Muhammad Ridho Wahyudi Malaka

NPM : 40201116016
PRODI : Teknik Penerbangan 2016 A

Dunia Islam harus berurusan dengan sains karena alasan praktis dan
intelektual. Pada tingkat kebutuhan praktis, sains modern dipandang sebagai
sine qua non dari kemajuan dan pertahanan negara-negara Muslim di bidang
teknologi militer. Motif utama periode ini adalah kepraktisan ekstrem: dunia
Muslim membutuhkan kekuatan, terutama kekuatan militer, untuk bangkit
kembali, dan teknologi baru yang didukung oleh sains modern adalah satu-
satunya cara untuk memilikinya. Salah satu tema yang berulang dari zaman
ini bahkan, yaitu, ketidakcocokan kepercayaan tradisional dengan dicta
sains modern, dengan tegas dinyatakan dalam pidato oleh Ataturk, pendiri
Turki modern, yang juga sadar akan urgensi praktis dari perang pasca
kemerdekaan.

Prestasi ilmiah orang-orang Arab, yaitu negara-negara Muslim di masa

lalu. Berbeda dengan para intelektual Muslim yang berusaha menempatkan
sains modern dalam konteks pandangan dunia Islam, sejumlah penulis
Kristen terkemuka di dunia Arab termasuk Jurji Zaydan mulai
mengadvokasi pandangan sekuler sains modern sebagai cara untuk
bergabung dengan jalur modernisasi Eropa, karenanya mengambil sikap
filosofis dan sekuler tentang perdebatan yang sedang berlangsung antara
agama dan sains.

Gelombang postmodernis telah mengguncang kepercayaan umat islam

pada sains dengan konsekuensi jauh melampaui bidang ilmiah, dan banyak
siswa muda Muslim dan intelektual tidak melihat masalah dengan
mengadopsi sikap relativis dan anti-realis dari Kuhn atau Feyerabend.
diasumsikan bahwa agama dan sains sekarang dapat mulai berbicara satu
sama lain sedangkan kebenarannya adalah tidak ada yang memiliki
pendirian yang kuat karena keduanya telah kehilangan nilai kebenarannya
oleh filosofi anti-realis dan relativis di zaman kita.

Popularitas diskusi filosofi sains saat ini di negara-negara Muslim

merupakan indikasi sifat yang mudah berubah dari subjek serta sejarah
panjangnya di kalangan intelektual Muslim.Hal itu tidak akan berlebihan
untuk mengatakan bahwa dunia Islam kontemporer dicengkeram oleh
tantangan dari dua sudut pandang yang berbeda namun ini saling terkait,
yang membentuk persepsi sainsnya dalam sejumlah cara yang mendasar.
 Pemerintah dan penguasa elit negara-negara Islam menganggapnya
sebagai prioritas tertinggi untuk mengimbangi ras global inovasi teknologi
dari komunikasi dan teknik medis ke industri senjata dan teknologi satelit. .
Di sisi lain, sudah menjadi kebijaksanaan umum bahwa konsekuensi dari
penerapan ilmu alam modern ke bidang yang belum pernah dirambah
sebelumnya menimbulkan ancaman serius bagi lingkungan dan kehidupan
manusia. Akhirnya, pandangan ontologis / metafisik tentang sains menandai
perubahan yang menarik dari filsafat ke metafisika sains, dan klaim
terpentingnya terletak pada desakannya pada analisis fondasi metafisik dan
ontologis ilmu fisika modern.

Sikap paling umum terhadap sains di dunia Islam adalah melihatnya

sebagai studi objektif tentang dunia alam, yaitu sebagai cara menguraikan
tanda-tanda Tuhan dalam buku kosmik alam semesta. Citra sains sebagai
dekoder bahasa suci kosmos tentu saja sudah tua, kembali ke ilmu-ilmu
tradisional Islam yang tujuannya bukan hanya untuk menemukan arah kiblat
atau waktu sholat tetapi juga untuk memahami realitas hal-hal sebagaimana
adanya. Sikap ini paling baik dilihat di antara pelopor modernisme Islam,
terutama di antara mereka yang menjawab pertanyaan sains sebagai masalah
paling mendesak di dunia Islam.

Bagi generasi pemikir Muslim sekarang, sains Barat jelas dan pasti dapat
dibedakan dari nilai-nilai Barat, asumsi mendasarnya adalah bahwa
pandangan dunia sekuler Barat modern tidak memiliki terobosan ke dalam
struktur dan operasi ilmu-ilmu alam. Contoh terbaik dari sikap ini diberikan
oleh Mehmet Akif Ersoy, intelektual terkenal kekaisaran Ottoman dan
penyair lagu kebangsaan Turki. Akif, yang hidup pada masa ketika
kekaisaran Ottoman dan bagian-bagian dunia Islam sedang terpecah dan
diserang oleh kekuatan Eropa, membuat perbedaan yang jelas antara sains
Barat dan gaya hidup Eropa, menyerukan adopsi penuh dari Ilmu
pengetahuan Barat sementara sama sekali menolak sopan santun dan adat
istiadat peradaban Eropa.

Sebagai seorang sarjana agama yang beralasan dalam ilmu-ilmu Islam

tradisional, Nursi sadar akan perbedaan yang tampak antara kosmologi
tradisional yang diartikulasikan oleh para filsuf Muslim dan para Sufi dan
gambaran dunia Newton yang tidak memuat istilah-istilah agama. argumen
klasik dari desain, yang digunakan secara luas oleh para pemikir Muslim
dan Kristen, dimaksudkan untuk membuktikan keteraturan abadi dan
harmoni yang dibangun ke dalam tekstur kosmos oleh pencipta Ilahi, dan
dengan demikian mereka tidak bertentangan dengan determinisme Newton.

Mayoritas besar orang di dunia Islam dan dunia Barat juga berbagi
sentimen pandangan ilmu pengetahuan di atas yang baru saja kita rangkum.
Banyak orang dari semua lapisan masyarakat percaya akan perlunya
menjunjung tinggi kerangka kerja etis di mana penyelidikan ilmiah harus
dilakukan dan dikendalikan. Fakta bahwa para ilmuwan yang menyetujui
kloning manusia dan perubahan genetik percaya pada evolusi teistik tidak
mengubah arah ilmu pengetahuan modern. Konflik kesadaran yang kita
sebut di atas muncul kembali di sini dalam bentuk orang-orang yang hati
dan emosinya melekat pada mandat masing-masing agama tetapi yang
pikirannya kosong dari pandangan agama tentang alam semesta.

Dampak dekonstruksi hegemoni epistemologis positivisme abad ke-19

bersama dengan kritik fisika Newton dan objektivisme dan realisme ilmiah
di dunia Islam telah luar biasa dan menyebabkan pelepasan energi
intelektual di kalangan mahasiswa dan intelektual. Berada di ujung debat
ini, banyak siswa dan intelektual Muslim masih bereksperimen dengan ide-
ide ini dengan sedikit usaha, seperti yang akan kita lihat sebentar lagi, untuk
memperkirakan dampak penuh mereka. Namun, sebelum melakukan itu, ada
beberapa kata klarifikasi tentang ruang lingkup filsafat sains kontemporer.

Dikotomi observasi-teori, perbedaan nilai-fakta, eksperimen, objektivitas,

komunitas ilmiah, sejarah dan sosiologi sains, dan sejumlah masalah lain
menonjol, antara lain, sebagai masalah paling penting di lapangan, yang
tidak meninggalkan aspek perusahaan ilmiah tidak tersentuh. Realisme
ilmiah, anti-realisme, instrumentalisme, empirisme itu semua, perlu
dikatakan, berlabuh pada gagasan pengetahuan yang berbeda dengan
implikasi mendalam bagi ilmu-ilmu alam dan manusia. Pandangan
epistemik ilmu pasti merupakan anggota yang dihormati dari filsafat modern
yang konsepnya selain dari subjek yang mengetahui dan perlengkapannya
hanyalah non-starter untuk pemahaman yang tepat tentang dunia.

Dari makalah akademis mahasiswa pascasarjana Muslim hingga tulisan-

tulisan yang disebut 'ijmalis' yang dipimpin oleh Ziauddin Sardar, nama-
nama banyak filsuf ilmu menyapu melalui literatur dengan penambahan asli
dari sudut pandang Islam. ini telah menyebabkan penekanan berlebihan
pada epistemologi dan metodologi di antara banyak pemikir Muslim dan
cendekiawan muda sementara pertanyaan tentang ontologi dan metafisika
telah ditinggalkan atau diterima begitu saja. dalam sudut pandang ini,
berpusat di sekitar epistemologi yang didefinisikan secara longgar, atau
lebih tepatnya serangkaian ide-ide diskrit yang dikelompokkan di bawah
epistemologi Islam yang isinya belum ditentukan. Dalam banyak hal,
gagasan mengislamkan ilmu-ilmu alam dan sosial telah disamakan, pada
umumnya, dengan menghasilkan struktur pengetahuan dan metodologi yang
berbeda dalam apa yang kita sebut kesalahan epistemologis dari filsafat
modern.

Kritik paling umum terhadap sains modern adalah menghadirkannya

sebagai upaya yang terkondisi secara budaya dan historis dengan klaim
universalitas dan obyektivitas. Filsafat paradigma Kuhn, yang telah menjadi
kata paling populer di dunia Islam, pertahanan Feyerabend terhadap
masyarakat terhadap sains, atau instrumentalisme ilmiah Van Fraassen
semuanya banyak digunakan untuk menunjukkan historisitas dan relativitas
sains modern yang sama sekali terungkap. Lebih jauh, pendekatan ini telah
diterapkan pada kemanusiaan juga, dengan hampir mengabaikan
implikasinya terhadap apa yang diusulkan di tempatnya, yaitu, ilmu
pengetahuan dan metodologi Islam.

Filsafat sains menjadi identik dengan sosiologi sains, dan setiap

permohonan terhadap validitas dan objektivitas universal oleh ilmu-ilmu
fisika ditolak atas dasar kesejarahan, kontingensi, ideologi, bias budaya, dan
sebagainya. Jika sains, seperti yang disiratkan oleh para penganjur
pandangan, hal ini adalah spesifik-budaya tanpa hak untuk penerapan
universal, maka ini harus benar untuk semua aktivitas ilmiah apakah itu
terjadi di Samarqand abad ke-11 atau Swedia abad ke-20. Jika ilmu sekuler
modern yang dibangun secara kultural dan historis, maka ilmu Islam,
sebagaimana dipahami oleh kelompok sarjana ini, harus menjelaskan
bagaimana dan mengapa ia berhak atas validitas universal dan
penerapannya.

Posisi utama terakhir pada sains yang dapat kita berikan di sini hanya
ringkasan singkat yang ditandai dari dua posisi lainnya dengan penekanan
pada metafisika dan kritik filosofis dari sains modern. Metafisika tradisional
membayangkan realitas sebagai struktur berlapis-lapis dengan tingkat dan
tingkat makna yang berbeda. Polaritas antara Prinsip dan manifestasinya,
yang diterjemahkan ke dalam bahasa teologi sebagai Tuhan dan ciptaan-
Nya, memunculkan pandangan hierarkis tentang alam semesta karena
manifestasi sudah menyiratkan domain realitas yang lebih rendah daripada
asalnya yang menopang.

Ilmu-ilmu Islam tentang alam tidak cocok untuk menjadi sarana untuk
mendapatkan kekuatan dan dominasi atas alam. Aspek kontemplatif mereka,
yang berakar pada ajaran-ajaran Alquran tentang alam serta kosmologi
tradisional, mengikat mereka dengan metafisika di satu sisi, dan pada seni di
sisi lain. fungsi filsafat tidak dapat dibatasi hanya menjadi penafsir data
yang dihasilkan oleh ilmu alam. Berbeda sekali dengan gagasan filsafat
Kantian, yang telah mengubah filsafat menjadi hamba fisika Newton, Nasr
menugaskan filsafat peran penting dalam membangun hubungan yang
harmonis antara pemberian agama dan tuntutan penyelidikan ilmiah.

Pandangan metafisik sains, yang menunjuk pada perubahan yang menarik

dari filsafat ke metafisika sains, membidik fondasi intelektual sains modern
dan, tidak seperti dua pandangan sains lainnya, mengusulkan filsafat alam
dan kosmologi yang didefinisikan dengan baik. berdasarkan prinsip-prinsip
ilmu pengetahuan Islam tradisional. pandangan metafisik sains, seperti yang
dirumuskan oleh Nasr dan yang lainnya, adalah bagian dari proyek yang
lebih besar untuk mendekonstruksi pandangan dunia modernis, di mana
sains dianggap hanya sebagai bagian.

Konsep Etos Kerja Islami: Suatu Analisis Beberapa Poin Penting

dalam Tradisi Kenabian

Etika adalah ilmu dalam arti yang dipelajari mewakili sebuah perusahaan
intelektual, sebuah penyelidikan rasional ke dalam subjeknya dengan
harapan memperoleh ―acquired pengetahuan. Dengan demikian, etika
dapat dikontraskan dengan seni, agama atau teknologi. Selain itu, para filsuf
juga berbicara tentang etika sebagai ilmu normatif karena menyangkut
dirinya dengan norma-norma atau standar perilaku.

Akhlaq dari sudut pandang Islam berbeda dari perspektif Barat. Etika,
menurut barat sosiolog relatif tergantung pada perspektif individu untuk
menentukan baik atau buruk. Namun, dalam Islam, sumber etika adalah
institusi agamanya, mentransmisikan wahyu ilahi kepada umat manusia.
Quran dan Sunnah secara otomatis menjadi sumber akhlaq dalam Islam.

Di banyak tempat dalam Al-Quran dan Hadits, telah dijelaskan saat itu
tidak boleh disia-siakan. Dalam Al Qur'an, Allah menarik perhatian semua
ciptaan yang luar biasa sebagai indikasi perencanaan yang tepat yang
mengarah pada hasil yang luar biasa — bagi umat Islam percaya bahwa Dia
tidak menciptakan apa pun secara sembarangan. Tuhan menceritakan dalam
Alquran bagaimana langit dan bumi diciptakan dalam tujuh hari dan
menggambarkannya sebagai tanda manusia.

Dalam Islam, pekerjaan diberikan kepentingan khusus sejauh itu dianggap

sebagai tindakan ibadah itu sendiri. Meskipun beberapa orang percaya
bahwa mereka tidak diwajibkan untuk bekerja karena mereka
mendedikasikan diri mereka untuk menyembah Tuhan, ini sebenarnya
persepsi yang salah tentang konsep ibadah. Islam memberi banyak tekanan
pada pekerjaan dan kebutuhan manusia untuk bekerja dalam mencari nafkah
begitu untuk menjadi mandiri.

Para ahli telah berusaha untuk mendefinisikan etika kerja yang berkaitan
dengan sistem nilai orang. Parnes dan Andrian mendefinisikan
etos kerja sebagai - ... keyakinan tentang superioritas moral dari kerja keras
di waktu luang atau kemalasan, membuat kesombongan berakhir
kecerobohan, pengorbanan karena pemborosan, diperoleh dari pendapatan
yang tidak diterima dan positif atas hal-hal negatif terhadap pekerjaan‖

Jelas bahwa dalam Islam, bekerja tidak hanya penting, tetapi juga perlu.
Artikel ini akan mencoba membahas beberapa sikap
yang merupakan pusat etika kerja Islam dari Sunnah Nabi Muhammad.
Sikap-sikap ini adalah: sikap
untuk kekayaan, sikap terhadap penghidupan, sikap terhadap waktu dan
sikap terhadap kesenangan.

Dalam Hadis tentang pujian dan kutukan kekayaan dan kemiskinan.

Pertama, ia menyebutkan bahwa beberapa hadis tampaknya mengutuk
kekayaan. Dia mengutip Hadis yang ia diriwayatkan dari al-Baihaqi sebagai
berikut: ― Dilaporkan dalam Hadis bahwa orang miskin yang sabar akan
masuk surga sebelum orang kaya yang berterima kasih empat puluh tahun‖
(al-Baihaqi).

Ada banyak hadis dari koleksi awal yang memuji kerja. Banyak narasi
menetapkan bahwa Nabi telah meminta Muslim untuk bekerja. Miqdam ibn
Ma‘adi menceritakan tradisi yang mengatakan bahwa Nabi berkata: ―jika
seseorang pergi mencari makanan untuk anak-anak kecilnya, ia berada di
jalan Allah. Dan jika dia bekerja untuk ayahnya yang dulu dan ibu dia
berada di jalan Allah. Dan jika dia bekerja untuk dirinya sendiri untuk
kesederhanaan, itu di jalan Allah, tetapi jika dia bekerja untuk tujuan
kesombongan dan membual, dia berada di jalan Setan.‖ (Tabarani).

Banyak Hadits meminta umat Islam untuk menyadari nilai waktu. Waktu
adalah komoditas yang harus diinvestasikan dengan benar. Nabi berkata
bahwa kaki putra Adam tidak akan melewati jalan (ke surga) sampai ia
ditanyai dan dia telah menjawab dengan memuaskan, tentang masa
hidupnya bagaimana dia menghabiskannya, tentang masa mudanya,
bagaimana dia menginvestasikannya, dan tentang kekayaannya, bagaimana
dia mendapatkannya dan bagaimana dia membuangnya. Pernyataan dari
Utusan Tuhan ini menyebutkan nilai waktu dan hubungan dekat dengan
aktivitas kerja manusia.

Adapun etika kerja dalam Islam, jelas bahwa itu adalah salah satu faktor
penting dalam keberhasilan yang dicatat oleh Peradaban Islam. Seperti
segala sesuatu yang Islami, itu tidak diarahkan ke dunia ini saja tetapi juga
merawat dunia kerohanian manusia. Karenanya, etika kerja dalam Islam
adalah material dan spiritual dalam tujuan dan arahnya. Sebagai seperti
Islam menekankan pada pekerjaan, itu juga menekankan pentingnya
pekerjaan yang sejalan dengan prinsip itu, yaitu, Syariah. Dalam meminta
Muslim untuk bekerja dan tepat waktu dalam kehidupan kerja mereka,
pekerjaan Islami etika menjaga konsep halal dan haram dalam pekerjaan
yang dilakukan orang Muslim dan dalam penghasilan sehari-hari mereka
harus tulus untuk memenuhi kriteria ini