Abdullah Al-Qashimy; ‘Ibnu Taymiyah’ Modern Yang Meninggal

Dalam Keadaan Murtad

ABDULLAH Al-Qashimy, lahir di Buraydah-Arab Saudi pada tahun 1907, tapi ia

bukanlah keturunan Qashimy atau bahkan Saudi. Banyak perbedaan pendapat
mengenai hal ini, namun menurut Syeikh Abu Abd al-Rahman Ibnu Aqil al-Zahiri,
yang pernah berdebat dengan Qashimy mengatakan bahwa ayah Qashimy adalah
seorang keturunan Mesir dari Sa’id yang datang ke Qasim untuk bekerja. Syeikh juga
menyebutkan bahwa Qashimy benci ketika orang berbicara tentang warisan budaya
Mesir.
Bagaimanapun, Qashimy adalah seorang mahasiswa teladan. Dia adalah orang
pertama di era modern yang menulis kritikan terhadap Universitas Azhar. Qashimy
juga menulis kritikan-kritikan baik tentang ateis dan sekuler berkaitan dengan
pembenaran hadits tentang geografi dan obat-obatan dan hal-hal seperti itu. Dia
memiliki satu masalah awal, dia selalu menulis puisi tentang dirinya di sampul dalam
buku-bukunya dengan bahasa yang benar-benar megah dan mandiri.

Qashimy dikenal karena kecerdasan dan ketekunannya sebagai mahasiswa, tetapi juga
dikenal dengan kepura-puraan dan narsisme. Ia disebut-sebut sebagai Ibnu Taimiyah
di jamannya karena dia dianggap ahli dalam setiap bidang ilmu-ilmu agama, seorang
mufassir, muhaddits, faqih, sekaligus mu’arrikh. Tapi dia sering mengatakan hal-hal
yang aneh, ia menanyakan mengapa shalat itu diwajibkan dan pertanyaan aneh
tentang apa saja cacat/kekurangan agama Islam? Pertanyaan yang tidak biasa diajukan
oleh mahasiswa.

Dia menghilang dari peradaban menuntut ilmu untuk sementara waktu. Dia berpindah
mempelajari buku-buku filsafat dan beberapa tahun kemudian, menulis beberapa buku
modernis yang ‘aneh’. Ketika para syeikh di Saudi mencoba untuk membuatnya diam,
ia mengeluh kepada Syekh Sayyid Quthb. Quthb pada awalnya membela Qashimy
untuk berbicara, tetapi ketika Qashimy mengirim salinan buku dan artikel barunya
kepada Quthb, Quthb panik dan menganggap Qashimy mencoba untuk
menghancurkan Islam.

Akhirnya Qashimy keluar dari agama Islam dan salah seorang putranya murtad
bersamanya, dan mereka kemudian tinggal di Mesir. Dia mencoba untuk membentuk
gerakan politik ateis di sana, tapi Jamal Abdel Naser menemukannya dan Qashimy
dipenjara lebih dari sekali. Ia juga menghabiskan waktu di Libanon dan terlibat
dengan Literary Society, mereka memperlakukan Qashimy seperti pejabat kelas satu.
Akhirnya, Syeikh Ibnu Aqil al-Zahiri dengan berbagai keahliannya bertemu Qashimy
di Garden City. Mereka berdebat setiap malam, dan Syekh Ibnu Aqil menghabiskan
sisa malam dengan menulis buku menceritakan kembali perdebatannya dengan
Qashimy. Buku itu selesai dalam semalam tepat sebelum fajar dengan judul “A Night
in Garden City.”

Menurut Syeikh Ibnu Aqil, secara lisan Qashimy mirip dengan Immanuel Kant dan
John Stuart Mill, dan setiap kali Syeikh Ibnu Aqil mengutip pernyataan filsuf sekuler
kafir, Qashimy akan mengganti topik pembicaraan. Pada dasarnya, dia akan membuat
tuduhan mengenai keberadaan Allah secara harfiah pada buku Pencerahan dan filsuf
pasca-Pencerahan. Dia adalah seorang yang arogan sepanjang hidupnya dan tidak
mau bertobat sampai akhir hayatnya. Dia meninggal karena kanker di rumah sakit
‘Ain Syams Kairo-Mesir pada tanggal 1 September 1996, menuju kematian yang
panjang dan lambat.

Jadi, mengapa ia murtad jika disebut Ibnu Taimiyah era baru? Bukan hanya karena
filsafat, karena banyak sarjana Muslim yang menyelidiki ilmu ini tapi tidak sampai
murtad. Tampaknya hatinya selalu sakit, mengingat sikapnya yang sombong, narsis
dan sebagian besar hidupnya selalu mencari kekurangan segala sesuatu hal bahkan
setelah menjadi seorang ‘alim. Beberapa orang ditakdirkan berakhir seperti itu dan
jumlah pengetahuan tidak akan melindungi mereka dari Iblis jika mereka
menyambutnya dan mematuhi bisikannya, apalagi jika terlalu terkesan dengan diri
mereka sendiri.

Dia memiliki setidaknya satu anak yang tinggal di Arab yang beragama Muslim.
(islampos)

Abdullah Al-Qasimi

Abdullah Al-Qasimi ( 1907 - 9 Januari 1996 ) adalah pemikir Saudi yang dianggap
sebagai salah satu pemikir Arab paling kontroversial karena kudeta dari situs Al-
Nusair dan pembela Salafisme menjadi ateisme. [2] [3] Karena tulisannya yang
kontroversial, yang paling terkenal adalah orang Arab, adalah sebuah fenomena
audio.

Abdullah bin Ali Al-Qasimi

Informasi pribadi
Lahir tahun 1907 di Khub Al-Helwah, Buraydah , Al-Qassim
Wafat 9 Januari 1996 (89 tahun) di Rumah Sakit Palestina, Heliopolis, Kairo , Mesir
Penyebab kematian Kanker
Tempat pemakaman Mesir
Kebangsaan Arab Saudi
Putra Muhammad Al Qasimi
keluarga Ali Najdi (ayahnya) Moudi Al-Rumaih (ibunya)
Kehidupan kerja
Belajar Azhari
Sekolah ibu Universitas Al-Azhar
Profesi Penulis , filsuf
Bahasa Arab [1]
Saat ini Ateisme

Abdullah Al-Qasimi lahir pada tahun 1907 di Khob Al-Hilweh, yang terletak di
sebelah barat kota Buraidah Najdia di Kerajaan Arab Saudi , kelahirannya datang di
Khub al-Hilweh untuk mewakili titik balik penting dalam sejarah desa Ghafi ini
selama berabad-abad, yang bahkan tidak diketahui oleh orang-orang dari kota-kota
tetangga, seperti halnya lusinan lainnya. Dari Al-Khaboub dan desa-desa di sekitar
kota Buraydah yang masih belum diketahui dan tidak dikenal hingga hari ini,
kelahiran Al-Qasimi membawa desa itu untuk menempati tempat yang menonjol
dalam banyak dialog intelektual yang dipicu oleh Al-Qasimi di seluruh dunia Arab .
Ia juga dikunjungi oleh sejumlah intelektual dan pemikir yang berdiri di
reruntuhannya.

keluarga
Ayah Abdullah Al-Qasimi adalah Sheikh Ali Al-Saidi, yang berasal dari Hail dan
menetap di Khub Al-Hilweh, dan ia dikenal karena ketegaran agama yang ketat, dan
ia tidak puas dengan apa yang ia terima dari ajaran agama di Buraidah untuk pindah
ke Sharjah untuk mendapatkan lebih banyak dari ilmu hukum dan perdagangan, tetapi
ibu dari Abdullah Al Qasimi itu menurut narasi. Faisal bin Abdullah Al-Qasimi
mengatakan bahwa Ny. Moudi Al-Rumaih, yang telah memisahkan suaminya hampir
empat tahun setelah kelahiran putranya, Abdullah, untuk meninggalkannya dan
anaknya sebagai seorang imigran ke Sharjah , tetapi ia segera dikaitkan dengan lelaki
lain dari keluarga Al-Husaini yang tinggal di desa apartemen dekat Khub Al-Hilwa.
Faisal Al-Qasimi N memiliki tiga paman dari para keluarga Hussaini, mereka datang
ke dalam kota dari Riyadh dan Astotnoha, dan tidak ada satu dari mereka hari ini,
anak-anak dan cucu-cucu mereka.

Abdullah Al-Qasimi memiliki ikatan keluarga dengan sejumlah keluarga Najdi seperti
keluarga Al-Muzaini, Al- Muslim, Al- Hussaini, dan Al- Jumai'ah. Sejarawan Saudi
Abdul-Rahman Al-Ruwaished menyebutkan bahwa Syekh Ibn Jumai'ah yang bekerja
untuk Raja Abdul-Aziz adalah paman dari hubungan antara Abdullah Al-Qiz dan
hubungan keluarga. Di antara kedua keluarga, dia berkata, “ Kami disatukan oleh
ikatan dan kedekatan! »Dan informasi itu diterbitkan untuk pertama kalinya - karena
itu adalah informasi bahwa Al-Qasimi tidak mengungkapkan kepada masing-masing
penulis, jurnalis, dan peneliti yang dia temui - seperti yang dikatakan teman-
temannya, bahwa dia sama sekali tidak berbicara tentang urusan pribadi, dan bahwa
Syekh Ali Al-Saidi menikahi seorang wanita dari Sharjah dan dari Oman dan
melahirkan anak-anak di sana, Faisal Al Qasimi menyatakan bahwa ia terus
berhubungan dengan sepupunya di Sharjah dan mereka mengunjunginya di Riyadh
terus menerus.

Al-Qasimi tumbuh di antara Khub Al-Hilwah dan Al-Shuqa 'dalam kondisi yang
sangat buruk. Selain kehilangan kelembutan orang tuanya, kondisi hidup juga sangat
buruk, yang membuatnya meninggalkan desanya selamanya ketika ia berusia sepuluh
tahun, dan pada saat beberapa orang melihat bahwa keputusan untuk pergi telah
Bocah itu sendiri membawanya untuk melarikan diri dari situasi-situasi sulit ini. Dr.
Faisal Al-Qasimi percaya bahwa paman-paman Syekh Abdullah adalah orang-orang
yang mendorongnya untuk beremigrasi untuk mencari mata pencaharian, dan mereka
bersikeras meninggalkannya di depan desakan ibunya, dan alasan mereka adalah
mencari ayahnya untuk memberinya makan dan menutupi dia setelah keadaan mereka
hilang dalam kondisi hidup ini. Bocah nakal, Abdullah Al-Qasimi mengendarai
taruhannya Pada konvoi pertama yang menuju ke Riyadh setelah mengambil
keputusan berbahaya, yang membawanya ke sebuah perjalanan panjang di mana ia
diangkut antara banyak negara-negara Arab, antara kelahirannya di Khub al-Hilweh
ke pemakamannya di kuburan Gerbang Menteri di Kairo adalah sebuah perjalanan
dari penelitian lama yang hidup terlebih dahulu dan kemudian intelektual, yang
menjadi salah satu dari Aktivitas paling menonjol di level dunia Arab.

Di Riyadh, tempat Al-Qasimi mempelajari Syekh Saad bin Atiq, ia bertemu dengan
seorang delegasi dari Sharjah yang datang untuk mengunjungi Riyadh, dan kebetulan
bahwa kepala delegasi adalah teman ayahnya dan mengenalnya dengan baik, jadi ada
tanda-tanda harapan di cakrawala untuk bertemu ayahnya, dan ini yang terjadi di
pantai Teluk Oman , tetapi itu mengejutkan Itu menabrak bocah lelaki itu, yang
berharap tidak hanya untuk bertemu ayahnya, tetapi juga dengan kelembutan yang ia
tolak sepuluh tahun yang lalu. Kejutannya adalah ayahnya, yang adalah pedagang
mutiara dan tangguh dalam penafsirannya terhadap banyak ajaran agama Islam, telah
bertemu dengannya dengan sedikit kekejaman dan kekejaman dan memaksakan
metode pendidikan kepadanya. Sangat kejam.

Pertemuan kering ini harus memiliki dampak selanjutnya pada kehidupan Al-Qasimi,
Al-Qasimi mengatakan menggambarkan pertemuan itu dalam salah satu suratnya
yang ia kirim ke Profesor Ahmed Al-Sibai :

‫عبد هللا القصيمي‬ Itu adalah kejutan yang keras untuk lebih dan lebih dari satu
cerita. Saya menemukan ayah saya seorang fanatik agama tanpa batas. Agama dan
agama mengubah dia menjadi kasar atau dia mengubah agama dan agama menjadi
kasar .. Dia menjadi kasar dengan interpretasi dan alasan bahwa agama datang dan
mencoba untuk tampil seperti ini dan seorang pria religius dan seorang pembela tidak
tulus. Kecuali sejauh ia menemukan kerutan dan kekasaran .. ‫عبد هللا القصيمي‬
Pendidikan itu
Al-Qasimi mendaftar di Sekolah Syekh Ali Al-Mahmoud, kemudian ayahnya
meninggal pada tahun 1922, jadi dia dibebaskan dari batasan yang harus dia ikuti dan
melanjutkan untuk melanjutkan pendidikannya, dan saudagar itu, Sheikh Abdulaziz
Al-Rashid Al-Hamid, yang membawanya bersamanya ke Irak , India dan Suriah ,
mengaguminya. Distrik Basra di Irak selatan, dan Profesor Yaqoub Al-Rasheed
menyatakan bahwa ia mendaftar di Sekolah Rahmaniyya di Al-Zubayr, kemudian
pindah ke India dan tinggal di sana selama dua tahun. Ia mengajar di salah satu
sekolah di sana, bahasa Arab, tradisi kenabian dan dasar - dasar hukum Islam,
kemudian ia kembali ke Irak dan mendaftar di sekolah Al-Kadhimiya dan kemudian
pergi ke Dam ke Al-Kadhimiyah lalu pergi ke Dam untuk pergi ke Irak. Seekor anak
kucing yang menyaksikan kelahiran Al Qasimi yang sebenarnya.

Keluarga Al-Qasimi
Al-Qasimi milik keluarga Al-Saeedi, yang merupakan keluarga yang berakar dalam di
Najd dan menyebar di antara wilayah-wilayah Hail dan Al- Qassim . Nama itu datang
ke Al-Saeedi; Pada saat Profesor Abdel-Rahman Al-Buthe - seorang sejarawan yang
tinggal di Unayzah di Al-Qassim - melihat bahwa salah satu kakek-nenek keluarga itu
bekerja di Al-Aqeelat antara Mesir dan Najd berabad-abad yang lalu, ia dikaitkan
dengan daerah tempat ia dulu pergi sebagai pedagang, dan ini biasanya tersebar di
banyak kota Najdi di kota itu, dan ia mendukungnya di banyak kota Najdi. Peneliti
Yaqoub Al-Rashid dan sejarawan Ibrahim Al-Muslim, kecuali bahwa ia menyatakan
bahwa keluarga Al-Saidi di Hail dan Buraidah bertemu dengan seorang kakek kepada
mereka dan dia adalah Ibrahim Al-Saidi, yang melacak asal-usulnya ke suku Juhayna
dan rumah dari ayah dan kakek-neneknya di Yanbu al-Nakhal . Namun, ia
melanjutkan dengan materi , tetapi ia melanjutkan dengan materi. Untuk kesimpulan
yaitu bahwa asal-usul Al-Qasimi berasal dari Najd dan salah satunya Daddah telah
melakukan perjalanan ke Mesir dan kembali lagi ke Najd, sehingga ia dikenal sebagai
al-Saidi! »

Menanggapi pertanyaan untuk pengacara Abd al-Rahman, yang telah menemani al-
Qasimi selama lima puluh tahun, bahwa al-Qasimi harus berbicara dengannya tentang
masalah ini selama periode waktu yang panjang ini, dia berkata: « Tidak pernah
Syekh Al-Abdullah berbicara kepada saya tentang masalah ini atau apa pun, karena
Dia selalu menolak untuk membicarakan semua masalah pribadinya! »

Kehidupan ilmiah dan intelektualnya

Di bawah filsafat Islam
Al-Qasimi mendaftarkan diri di Universitas Al-Azhar di Kairo pada tahun 1927, tetapi
ia segera berpisah darinya karena pengarangnya buku Al-Barooq Najdi dalam
kegelapan yang menyapu sebagai tanggapan atas artikel Al - Azhar, sarjana Al -
Azhar, Yusuf Al- Dajwi Al -Tossil dan ketidaktahuan para Wahhabi yang diterbitkan
dalam majalah Nur al-Islam pada tahun 1931 . Setelah itu, Abdullah Al-Qasimi
menulis beberapa buku di mana dia menyerang para ulama Al-Azhar dan membela
ide - ide doktrin Salafi seperti Syekh Al-Azhar dan peningkatan Islam, pemisahan
yang menentukan antara Wahhabi dan lawan-lawan mereka serta revolusi Wahhabi .

Di bawah filosofi gratis

Setelah tahap ini, pemikiran Al-Qasimi berubah hingga ia mencapai tahap di mana
lawan-lawannya menggambarkannya sebagai seorang ateis, dan di antara buku-buku
paling penting yang ia tulis setelah kudeta terhadap Salafi berpikir "Ini adalah
belenggu" dan "berbohong untuk melihat Tuhan yang cantik" dan "orang Arab adalah
sebuah fenomena audio." Pada titik ini, sebagai hasil dari tulisannya, Al-Qassemy
menjadi sasaran dua upaya pembunuhan di Mesir dan Lebanon . Dia dipenjara di
Mesir di bawah tekanan dari pemerintah Yaman karena para siswa misi Yaman di
Mesir dipengaruhi oleh pemikiran Al-Qasimi karena pertemuannya yang sering
dengan mereka.

Upaya percobaan pembunuhan

Dilaporkan bahwa ia menjadi sasaran dua upaya pembunuhan, satu di Mesir dan satu
di Lebanon. Peristiwa di Mesir berputar bahwa ada sebuah kedai kopi yang dulu
digunakan oleh Al Qasimi. Tiba-tiba ia mendengar suara tembakan dan tidak tahu apa
yang terjadi dan menemukan bahwa orang-orang berkumpul bersama dan polisi
menangkap pria yang diceraikan itu dan polisi mengatakan bahwa ia mencoba
membunuh Anda sehingga ia memberi tahu dia alasannya. Kamu mencoba
membunuhku, anakku. Dia berkata karena kamu adalah seorang kafir dan ateis, dan
para ahli telah menyatakan bahwa diperbolehkan untuk membuang darahmu ..

Dalam artikel lain tentang upaya pertama, dia, al-Qasimi, telah bertemu seorang pria
dari Hijaz dan bertanya kepadanya tentang usahanya di Mesir, sampai pria itu
mengatakan dia sedang mencari apa yang disebut al-Qasimi, sehingga darahnya
terbuang sia-sia dan kematiannya hebat. Al-Qasimi bertanya kepadanya apakah dia
membaca bukunya atau duduk dan berkata, "Tidak." Jadi al-Qasimi menjadikan
argumen sebagai prioritas hadiah bagi orang-orang Fatwa atau putra-putra mereka
darinya. Beberapa hari kemudian, al-Qasimi mengungkapkan kepribadiannya kepada
pria itu setelah dia merasa bahwa orang tersebut telah kehilangan antusiasme untuk
proyeknya dan bahkan meminta maaf kepada al-Qasimi.

Filsafatnya adalah akhir dari hidupnya

Beberapa orang mengatakan bahwa Al-Qasimi telah kembali ke Islam di akhir
hidupnya, dan telah berusaha membaca Al-Qur'an, tetapi menemani Al-Qasimi ke
saat-saat terakhir hidupnya; Temannya Ibrahim Abdel-Rahman membenarkan dalam
sebuah wawancara dengan Al-Arabiya.net bahwa ia sedang membaca Al-Quran pada
akhir hidupnya pada 1 Oktober 2016, [4] Di sisi lain, penulis Abdullah Al-Qafari
dalam artikelnya yang berjudul Fifty Years with Al-Qassimi dilaporkan dalam sebuah
surat kabar. Riyadh, dia berkata: “ Saya akhirnya bertanya kepadanya: Ada orang-
orang yang mempromosikan ide transformasi Qasimi di hari-hari terakhir hidupnya
ketika dia berada di ranjang kematiannya, dan Anda dekat dengannya sampai jam-jam
terakhir di Rumah Sakit Palestina, di mana ia mengucapkan selamat tinggal pada
kehidupan ?! Dia berkata kepada saya: Ini adalah kebohongan yang indah, yang
dipromosikan beberapa untuk memberikan nama Al-Qasimi di halaman surat kabar,
pada saat menulis tentang Al-Qasimi adalah masalah dalam dirinya sendiri. Abdullah
Al-Qasimi memutuskan sejak awal, itu adalah kebohongan yang indah yang menarik
bagi mereka yang mencari ide penyesalan yang kembali, tetapi itu adalah Sama sekali
tidak benar !! [5] »

Namun, majalah elektronik Elaph melakukan wawancara dengan Mrs. Amal Othman,
pejabat administrasi untuk departemen tua di Rumah Sakit Palestina di Heliopolis, di
mana dia merawat pemikir Qassemy dan di mana dia meninggal. Elaf bertanya
kepadanya tentang Al-Qasimi dan dia berkata: " Paman Abdullah Al-Qasimi adalah
seorang pria yang mengenakan madu. ! Dia baik hati kepada kami, para pekerja yang
biasa melayaninya dalam bahasa puitis yang bagus, dan ia sering bercanda dengan
kami, dan menggoda kami dengan kata-katanya yang lembut, dan ia mengatakan
kepada saya, bahwa jika Anda berjalan, bumi memanggil Anda , dan ia memanggil
kami untuk sukses, dan ia menasihati kami bahwa kami hidup dalam kedamaian dan
keharmonisan, dan kami bangkit dari kecil. Dan mendendam, dan dia berkata kepada
kita: Tuhan mengawasi kita dari atas , jadi kita harus memurnikan hati kita dari
kebencian dan kecemburuan. "Nyonya Amal menambahkan:" Sheikh Abdullah
memasuki rumah sakit pada 12/12/1995 dan tidak pergi sampai 9/1/1996 pada hari
kematiannya. Dewa »Menanggapi pertanyaan majalah Elaph tentang bagaimana si
pemikir akan menghabiskan waktunya jika dia tidak punya pengunjung, dia berkata:«
k Untuk menghabiskan waktunya membaca Noble Qur'an , yang berada di sisinya
selama dia tinggal di rumah sakit , dan kadang-kadang dia membaca Noble Qur'an
dengan keras dan melantunkannya !! Dia menambahkan bahwa Dr. Nadia Abdel-
Wahab, kepala departemen, biasanya duduk bersamanya dan berbicara dengannya
tentang banyak masalah intelektual. » [ Rujukan? ]

Juga, perlu untuk merujuk pada kesaksian putra pemikir Al-Qassimi, Dr. Muhammad
bin Abdullah Al-Qasimi, yang menyatakan bahwa ayahnya menghabiskan hari-hari
terakhirnya di Rumah Sakit Palestina membaca Alquran sebagian besar waktu dan
juga dari sumber yang sama, yaitu Majalah Elaf. Kedua versi itu bertentangan dengan
kembalinya ateismenya, antara pengacara teman dan kisah Ny. Amal Othman, pejabat
administrasi yang bertanggung jawab atas departemen manula di Rumah Sakit
Palestina di Heliopolis, yang mengonfirmasi bahwa ia membaca Al-Qur'an. Tidak
mungkin untuk mengkonfirmasi dan mengkonfirmasi akhir dogmatis dari intelektual
Abdullah Al Qasimi.

Kematiannya
Dia meninggal setelah berjuang melawan penyakit pada tanggal 9 Januari 1996 di
Rumah Sakit Palestina di Heliopolis, Kairo, dan dimakamkan sesuai anjuran istrinya
di makam Gerbang Menteri di Mesir.

Mereka mengatakan dia

Di sebelah kanannya, Sheikh Hassan Al -Qayani berkata, "Majalah Al- Moqtazrat -
Edisi 10 Februari 1947 ":

‫عبد هللا القصيمي‬ Kamp Reformasi di Timur, yang hatinya adalah Tn. Al-Qasimi,
adalah penduduk Kairo hari ini, kami temukan dalam makanan dan kubahnya, dan
ketabahan serta kebijaksanaannya, jika mata Anda membuatnya kehilangan gerakan
pertamanya, aku berkata: Seorang pemimpin suku Najdi, ia meninggalkan klannya,
untuk beberapa kawanannya, bahkan jika Anda duduk di dekatnya dan mendengarkan
ceramahnya. Al-Tayyib mendengarkan dunia laut yang sangat sadar akan ilmu agama
dan sosial.Saya mengenal pengetahuan Najdi Qasim, jadi saya duduk di sana berkali-
kali, lalu saya melihatnya sebagai bola, apalagi panggilan untuk reformasi. Dibungkus
seluruhnya, seorang ilmuwan di sekolahnya membuat Anda takut, hampir merujuk
saya ke timur dengan kecemburuan timurnya, dan Dibangun sebuah Mesir, Tuhan
adalah hidup dan Mr. Algosaimi, apa yang harus percaya pandangannya dari
kehidupan dan di luar gawang sendiri di dalam bimbingan. ‫عبد هللا القصيمي‬
Dia juga mengatakan dalam pujian al-Qasimi, Sheikh Abd al- Zahir Abu al-Samh,
imam Masjid Agung, tunangannya, dan direktur Dar al-Hadits di Mekah sebelum dia
beralih dari agamanya dan setelah menulis buku The Conflict:

Kecuali dalam Tuhan apa garis kunang-kunang Kemenangan agama dan

konflik semakin intensif
Perjuangan tidak seperti yang lain Gunakan flatulars dan menelan
Perjuangan antara Islam dan ketidakpercayaan Al Qassimi melakukan
yang berani
Pakar turnamen jenius Pengetahuan dan buktinya terjual
Dia mengatakan kebenaran tidak takut disalahkan Dan itu punya barang ya
Perjuangannya menunjukkan Anda seekor singa Lawannya dipatuhi
Seolah pernyataannya datang Saluran dan bintik-bintik meluap
Anda melakukannya dengan baik dalam menanggapi mereka Dan saya
membawa mereka tanpa kekuatan
Dia berkata di sebelah kanannya - menyesali ateismenya - Syekh Ibnu Aqil al-
Dhahiri :

‫عبد هللا القصيمي‬ Saya bertanya kepadanya secara pribadi bahwa Allah akan
membimbingnya kepada iman sebelum berkumur, sehingga kesimpulannya akan baik,
insya Allah, karena orang ini yang menyusun "perjuangan antara Islam dan
penyembahan berhala" ‫ الصِّراع بَين اإلسالم وال َوثنية‬yang menyesali kekafiran. ‫عبد هللا‬
‫القصيمي‬
Dan karena perkelahian budaya yang dipicu pemikiran al-Qasimi dalam studi
akademik, termasuk tesis doktoral untuk Ahmed Al-Sibai berjudul "Pemikiran
Abdullah Al-Qasimi" dan sebuah studi oleh Jerman " Jürgen Vasla " yang berjudul
"From My Fundamentalism to Atheist".

Dan hakim, " Ibrahim bin Abdul Aziz Al-Suwaih ", menulis bukunya: " Penjelasan
panduan dari kesesatan dalam menanggapi pemilik belenggu, " di mana ia
menanggapi apa yang disebutkan Al-Qasimi dalam bukunya: "Belenggu-belenggu
ini." Dia menulis dan menulis tentang hal itu di antara para ulama lainnya, termasuk:
Muhammad bin Abdul Razzaq Hamza, dan Sheikh Abdullah bin Yabis [6] .

Ucapannya
Dia menulis tentang revolusi dan kaum revolusioner dan berkata:

‫عبد هللا القصيمي‬ Itu tidak mungkin sebuah revolusi tanpa suara keras. Suara
keras menghabiskan antusiasme dan energi seseorang. Mereka merusak
kemampuannya untuk melihat, berpikir, dan berperilaku baik. Suara keras adalah
harga yang murah yang dianugerahkan revolusi kepada masyarakat yang
menimpanya. Suara keras adalah hukuman massa gerombolan. Setiap revolusi saraf
dan penghormatan untuk masyarakatnya. Kaum revolusioner selalu berbicara tentang
kebalikan dari apa yang mereka berikan, mereka berbicara tentang kebebasan dan
integritas, dan mereka adalah musuh terkuatnya, dan tentang kejujuran dan bukan
pada orang-orang yang menghukum yang jujur dan mereka yang mempraktikkan
kebohongan dan menghargai pembohong seperti mereka! Dan tentang kemalangan
kemunafikan dan mereka adalah yang terbaik untuk mengolah, berinvestasi, dan
berurusan dengan, dan tentang kemakmuran, meskipun mereka adalah yang terpandai
yang mencurahkan semua penyebab pemiskinan, krisis dan perampasan, dan tentang
kemajuan dan mereka melepaskan manusia secara surut, itu tidak tertandingi dalam
ketakutan akan perubahan yang tidak memberi mereka kekuatan dan bicara, Keadilan
dan cinta, dan yang mereka maksudkan adalah mengintimidasi, mengalahkan, dan
mengarahkan semua kelas demi kepentingan kebanggaan dan impian mereka.
‫عبد هللا القصيمي‬
Dari bukunya - ini adalah belenggu

‫عبد هللا القصيمي‬ Muslim berdiri di depan dua pilihan yang tidak memiliki
sepertiga: baik untuk mendapatkan manfaat dari warisan ilmiah umat manusia atau
untuk tetap terbelakang dan bodoh, dan untuk menghilangkan stagnasi di mana
mereka berada, mereka hanya harus tahu bahwa tidak ada pengetahuan yang
berbahaya atau ketidaktahuan bermanfaat, dan bahwa semua kejahatan berasal dari
ketidaktahuan dan semua Baik berasal dari pengetahuan. ‫عبد هللا القصيمي‬
Dari bukunya - Dunia bukan pikiran

‫عبد هللا القصيمي‬ Dalam buku ini, pembaca akan menemukan suka kata-kata:
dewa, dewa, agama, agama, nabi, nabi. Kadang-kadang dia merasa bahwa itu adalah
kata-kata yang tidak menghormati nama-nama ini, atau mengandung beberapa
pernyataan dan prasangka. Itu sebabnya saya pikir saya wajib melakukan koreksi
kecil untuk ini yang mungkin muncul
Tim pembaca memiliki kebingungan. Saya tidak bisa maksudkan oleh Tuhan atau
para Dewa, Tuhan dan Pencipta alam semesta, dan dia memberi kita kehidupan,
pikiran, dan hal-hal baik yang luar biasa. Sebaliknya, yang saya maksudkan adalah
para tiran, berhala, delusi, atau sistem sosial tertunda yang tidak adil yang dikaitkan
dengan Tuhan. Yang saya maksudkan adalah para nabi dan agama di mana pun
mereka datang dengan kata-kata saya selain agama dan nabi Allah. Ini adalah koreksi
yang saya lakukan pada diri saya sendiri sebagai tindakan pencegahan yang sangat
berlebihan.

‫عبد هللا القصيمي‬

‫عبد هللا القصيمي‬ Saya dikritik karena menangis dan menyiksa, bukan karena
saya membenci dan mengulangi saya. Saya mengkritik manusia karena saya ingin dia
lebih baik, dan saya mengkritik alam semesta karena dia tidak menghormati logika
manusia, dan saya mengkritik kehidupan karena saya menjalaninya dengan
penderitaan - tidak penting, tanpa syarat, tanpa keyakinan, tanpa teori. ‫عبد هللا‬
‫القصيمي‬
Karyanya telah
Petir negatif dalam gelap gulita
Syekh Al-Azhar dan peningkatan Islam
Pemisahan yang menentukan antara Wahhabi dan lawan-lawan mereka
Masalah hadis dan pernyataan mereka
Kritik terhadap buku Hayat Muhammed Haykal, Kairo, 1935 M, jumlah halaman: 70
halaman.
Revolusi Wahhabi
Konflik antara Islam dan paganisme
Bagaimana kaum Muslim tersesat?
Ini belenggu
Mereka berbohong untuk melihat Tuhan yang indah
Dunia bukanlah pikiran
Kebanggaan sejarah sedang dalam kesulitan
Alam semesta ini bukan nuraninya
O malu, muliakan bagimu
Firaun menulis Kitab Keluaran
Manusia tidak mematuhi ... dan inilah mengapa dia membuat peradaban
Seorang pencinta malu sejarah
Orang Arab adalah fenomena akustik
Alam semesta sedang mencoba Tuhan
Oh, seluruh dunia mengapa Anda datang?
Itu juga memiliki (pesan ledakan)
O pikiran yang melihatmu.
Selain buku: Lest Harun al-Rashid Return.

Sumber
^ http://data.bnf.fr/ark:/12148/cb14452438q - Tanggal akses: 10 Oktober 2015 -
Lisensi: Lisensi Gratis
^ George Tarabishi, Penyakit di Barat, Psikoanalisis neurosis kolektif Arab, Petra
House dan Association of Arab Rationalists, hlm. 69, 2005
^ Abdullah Al-Qasimi, Dari Wahhabisme ke Ateisme Berwarna, Tanggal Masuk 21
Februari 2012 Diarsipkan pada 26 Agustus 2016 di Mesin Wayback .
^ Teman penulis Saudi, Abdullah Al-Qasimi membuka rahasianya - dari situs web Al
Arabiya, salinan disimpan 19 Maret 2018 di Wayback Machine
^ Surat kabar Al-Riyadh, Senin 12 Jumada Al-Akher 1429 AH - 16 Juni 2008 CE -
Edisi 14602
^ Bayan Al-Huda, Book of Misguidance oleh Ibrahim Al-Swayh
Untuk informasi lebih lanjut,
Abdullah Al-Qasimi: Pemberontakan melawan Salafisme. Ditulis oleh: Jürgen Vasla
Lima puluh tahun bersama Abdullah Al-Qasimi, Ditulis oleh: Ibrahim Abdul Rahman.
Abdullah Al-Qasimi, Hidup dan Ide-Nya. Ditulis oleh: Abdullah Al-Qafari.
Abdullah Al Qassimi Manusia: Upaya untuk memahami Abdullah Al Qassimi. Ditulis
oleh: Murthad Ahmad Al-Hindi
Abdullah Al-Qasimi, sudut pandang lain , oleh peneliti Suleiman Al-Kharashi ,
diterbitkan oleh Rawafid Foundation 2008.
Ringkasan kehidupan Abdullah Al-Qasimi, sebuah makalah dari penelitian dan
persiapan Dr. Saleh bin Muqbel Al-Osaimi Al-Tamimi, situs web Berburu Manfaat.

Ringkasan kehidupan Abdullah Al-Qasimi

Saleh bin Muqbel Al-Osaimi Al-Tamimi

Atas nama Tuhan, Yang Maha Pemurah, Yang Maha Penyayang

Abdullah bin Ali Al-Najdi Al-Qasimi lahir pada tahun 1907 M dan meninggal pada
tahun 1996/1416 AH. Kakek-neneknya datang ke Najd dengan pasukan Ibrahim
Pasha ketika dia menyerangnya.

Dia hidup dalam kemiskinan dan kesengsaraan setelah ayahnya memisahkan ibunya,
dan berita ayahnya terputus, jadi dia bekerja sebagai hadiah, kemudian memulai
perjalanan untuk mencari ayahnya, yang pindah ke beberapa daerah di Teluk hingga
dia mendapatkan apa yang diinginkannya, dan bertemu ayahnya setelah perjalanan
pencarian yang sulit di mana dia mengalami kesulitan dan masalah.

Kemudian ia menerima pendidikannya di sana di bawah pengawasan ayahnya hingga

ayahnya meninggal sementara ia tidak mencapai mimpi itu, kemudian ia melakukan
perjalanan untuk menerima pengetahuan di beberapa negara hingga ia berakhir di
Universitas Al-Azhar, tempat ia belajar selama empat tahun, di mana Al-Azhar
menjalani gerakan intens yang juga memengaruhi kepribadian dan komposisi Al-
Qassimi.

Gerakan-gerakan ini terjadi selama periode ketika Al-Azhar mengadopsi perang

melawan kaum Salafi dan seruan untuk era baru, Syekh Al-Islam Muhammad ibn
Abd al-Wahhab, semoga Tuhan kasihanilah dia.

Ini dimahkotai oleh apa yang ditulis oleh pena Syekh Yusuf Al-Dujwi, salah satu
ulama Al-Azhar yang dengan jelas mengadopsi, dan dia dengan kuat membela
kunjungan Awliya dan memohon kuburan yang benar, dan mendelegasikan
permintaan syafaat kepada mereka dengan menyangkal bahwa ini adalah perangkap
yang lebih besar atau lebih kecil. Jadi, Al-Qasimi datang kepadanya, dan dia
menanggapinya dalam bukunya yang brilian, "Petir bantuan dalam menyapu
kegelapan kegelapan." «‫ البروق النجدية في اكتساح الظلمات الدجوية‬Dia membeberkan melalui
dirinya argumen Al-Degwi, yang menyebabkan reaksi keras terhadap mereka yang
bertanggung jawab atas Al-Azhar.
(Al-Azhar mengambil keputusan keras terhadapnya untuk tidak memecatnya dari
universitas, dan mengeluarkan pernyataan berikut: (Sebuah buku dikaitkan dengan
seorang siswa dari Najd di Universitas Al-Azhar, dan ada penghinaan dan penghinaan
dalam buku yang ditujukan kepada seorang profesor dari Dewan Penerima Beasiswa
Senior, dan sebagai hasilnya, komisi guru menginstruksikan salah satu profesor untuk
melakukan Investigasi terhadap siswa dalam hal fitnah dan penghinaan, dan profesor
mempresentasikan hasil penyelidikannya kepada Dewan Direksi Al-Azhar, yang
memutuskan pada pertemuan yang diadakan pada tanggal 9/13/1932 AD keputusan
untuk memisahkan siswa dari afiliasinya dengan Al-Azhar) ([1]), tetapi keputusan ini
tidak menghalangi tekadnya. Sebaliknya, ia melanjutkan kritiknya, dan menulis dua
buku: "Syekh Al-Azhar dan Kunjungan dalam Islam" ‫ شيوخ األزهر والزيارة في اإلسالم‬, dan
"Putusan penentuan antara Wahhabi dan lawan mereka » ‫والفصل الحاسم بين الوهابيين‬
‫»ومخالفيهم‬.

(Sheikh Rashid Reda mencoba untuk membela dan mendukungnya, dan ia mencetak
buku-bukunya. Sebaliknya, ia berkata: Al-Qasimi benar-benar menyapu para ulama
ini dengan pengetahuannya yang luas dan mempermalukan mereka) ([2]).

(Al-Qasimi kemudian melanjutkan pembelaannya terhadap Islam, dan dia

menanggapi respons Muhammad Hassanein Heikal yang menulis buku tentang
kehidupan Rasul, damai dan berkah besertanya. Hanya keajaiban Al-Quran yang
terbukti kepada sang Utusan, dan Al-Qasimi membahasnya dengan transportasi dan
argumen mental. Haikal menyangkalnya, menerimanya dengan heran, dan berkata:
"Apakah ada ahli bedah yang memiliki kemampuan untuk membuka peti, sehingga
bukan tidak mungkin bagi Allah dan para malaikatnya? Dan ini adalah model yang
menunjukkan kekuatan argumen mentalnya ketika berdiskusi) ([3]).

(Dan dia melanjutkan pembelaannya yang kuat terhadap Salafisme, dan dia
menggambarkannya sebagai revolusi spiritual untuk membebaskan pikiran manusia,
dan dia menyerukan bangsa Islam untuk kembali ke monoteisme dan untuk berdiri
dengan Kerajaan Arab Saudi dan untuk mempertimbangkan Mekah sebagai tanah air
yang hidup bagi umat Islam, tetapi meminta dukungan Kerajaan dengan segala cara
dukungan material dan moral, dan untuk menginvestasikan uang dalam Proyek di dua
Masjid Suci sampai mereka memperoleh dari prestise dan kekuatan ekonomi apa yang
membantu mereka untuk melakukan tugas mereka terhadap umat Islam) ([4]).

(Kemudian dia mencapai puncaknya ketika dia menanggapi penulis Syiah Suriah,
Muhsin al-Amili, yang menulis sebuah buku berjudul "Mengungkap Ketidakpastian
Para Pengikut Muhammad bin Abdul-Wahhab" di mana dia menyampaikan seruan
Salafi yang diperbarui oleh Syekh para syekh Islam pada zamannya, Muhammad bin
Abdul-Wahhab, semoga Tuhan memberi rahmat kepadanya, demikian Al Qasimi.)
Al-Aswad, dan dia merespons dengan menghentikan kuda jantan dalam bukunya yang
hebat, "Konflik antara Islam dan Paganisme" «)]5[( »‫الصراع بين اإلسالم والوثنية‬.

(Buku ini disambut dengan sangat hangat di kalangan para ulama sampai imam
Masjid al-Haram di Mekah pada waktu itu mengatakan sebuah puisi di mana sebuah
parfum dipuji untuk buku tersebut:
Perjuangan antara Islam dan ketidakpercayaan --- oleh Al Qasimi yang pemberani
Alhamdulillah, apa garis kunang-kunang --- karena kemenangan agama dan konflik
telah meningkat ([6])

Sebaliknya, Salah Al-Munajjid menyebutkan bahwa beberapa ulama mengatakan

kepada Raja Abdulaziz - semoga Tuhan mengampuni dia -: “Al-Qassimi membayar
mahar Surga dalam buku ini.” [7]

(Dan puisi Al-Qasimi - setelah buku ini dan penerimaan yang diterimanya di antara
para ulama dan dampak serta luka mendalam yang ditimbulkannya di antara orang-
orang inovasi - merasakan banyak kebanggaan dan kebanggaan. Dua ribu lima ratus
halaman dalam membela agama dan iman dan penghancuran paganisme cukup untuk
menjadikannya Syekh yang memandangnya dengan puas, dan hadiah Di forum, dan
menonjol di dewan, dan dikeluarkan di dewan) ([8]).

Tetapi aura ini segera menghilang dan memudar, dan Al-Qasimi kembali ke
posisinya, baik dia maupun yang terhormatnya, dan dia dihantam oleh reaksi keras
yang menuntunnya untuk menjelaskan alasan kemunduran umat Muslim! Mereka
tertunda! Dalam bukunya, "How Muslims Humiliated," kontradiksi eksplisitnya
dengan posisi sebelumnya telah muncul melalui buku ini.

Kemudian dia mengejutkan dunia dengan bom petir memalukan, yang bukunya, "Ini
adalah belenggu," di mana dia memberontak terhadap semua yang diketahui tentang
Muslim. Tidak ada perbedaan antara dia, adat, tradisi, mitos dan kepercayaan, dan
buku itu menyebabkan sensasi kekerasan di dunia Islam timur dan barat, (dan begitu
berita buku itu sampai ke raja, raja). Abdul Aziz - semoga Tuhan mengampuni dia -
sampai dia memprakarsai telegram kepada mantan Syekh Fawzan - semoga Tuhan
kasihanilah dia - memintanya untuk menyatakan tidak bersalah di surat kabar dari Al-
Qasimi) ([9]).

Dan tanda zamannya, Syekh Sa'di - semoga Tuhan mengampuni dia - berkata: "Saya
berdiri di sebuah buku yang diklasifikasikan oleh al-Qasimi, yang ia sebut:" Ini adalah
belenggu. "Jadi, jika berisi penolakan agama dan propaganda untuk penolakan dan
pembubarannya dari setiap aspek, pria ini dikenal untuk mengetahui dan
menyelaraskan dengan para pendahulunya yang benar. Dan klasifikasi-klasifikasi
sebelumnya diisi dengan kemenangan kebenaran dan tanggapan terhadap para
inovator dan ateis, sehingga ia menjadi reputasi yang baik dan reputasi bagi orang-
orang, jadi ia tidak merawat orang di tahun ini sampai ia mengejutkan mereka,
termasuk buku ini, yang disalin olehnya dan membatalkan semua yang ia tulis tentang
agama sebelumnya.

Setelah apa yang diperhitungkan dalam buku-buku sebelumnya oleh sejumlah

pendukung kebenaran, ia menyerahkan buku ini dari salah satu lawan terbesarnya
kepadanya, sehingga orang-orang terkejut dengan kejutan aneh dari para presedennya.
([10]) Dan dia berkata: “Dia yang telah mempertimbangkan dan merenungkan
kebenaran perenungannya tahu bahwa dia menulis tidak lebih keras dan lebih besar
dari itu. Permusuhan dan perang melawan agama Islam tercela darinya, dan bahwa
tidak ada orang asing dan orang lain yang berani melakukan hal yang sama seperti
orang ini, juga tidak mengarang seorang pembuat barang yang menentang agama
seperti fitnahnya, dan tidak ada seorang pun yang melakukan perlawanan terhadap
pengabdiannya. Ini termasuk pengucilan hutang, pengucilan, dan tiga kemunafikan
yang tidak tersisa T apa-apa kecuali yang isinya:
1- Eksplisit dalam pembubaran total agama dari perguruan tinggi, dan penyimpangan
total dari kepercayaan dan asal-usulnya serta cabang-cabangnya.
2- Ini adalah propaganda terbesar untuk ateisme. Melawan agama dan orang-
orangnya.
3 - Ada di antara kemuliaan dan pemalsuan yang membuatnya dalam citra Nasr al-
Din yang merupakan salah satu kemunafikan terbesar dan intrik dan kelicikan Islam
dan rakyatnya {kesombongan di tanah dan kelicikan yang buruk dan tidak
menyesatkan kelicikan yang buruk kecuali untuknya [43]}

Kalimat ini adalah bahwa ia menerima dari semua musuh agama apa yang mereka
arahkan ke agama dan keluarganya dari semua kesamaan yang menyerukan
ketidakpercayaan dan penolakan agama, dan ia menambahkan kepada mereka
peningkatan dan menebus hal-hal yang tidak mereka capai, karena negator dari barry -
Mahakuasa - yang tidak tahu berterima kasih kepadanya; Pada ketidakpercayaan
Tuhan dunia secara total dan para murid dari para rasulnya secara terbuka dan publik,
maka bidat dari para federalis menunjukkannya dengan cara lain: bahwa semua
keberadaan - tugas dan potensinya - adalah satu demi mata, maka tidak ada Tuhan,
atau disiplin, pencipta, atau makhluk, semua orang adalah satu hal, maka Al-Qasimi
datang dengan cara yang paling keji dari semua ini. Ketika dia menyatakan bahwa
tidak ada perbedaan antara Pencipta dan ciptaannya, dan bahwa itu adalah perbedaan
Anhma dari para nabi dan rasul , dan para orang dari agama adalah yang chicane
Bermasalah »([12]).

Sheikh Ibrahim Al-Suwaih juga menulis sebuah buku di mana dia menanggapi Al-
Qasimi menyebutnya "pernyataan pedoman dari kesalahan dalam menanggapi
pemilik belenggu." Dia mengatakan dalam pengantar: "Kita tidak perlu
menyimpulkan korupsi persepsi orang ini, dan volatilitas pendapatnya yang besar"
([13]).

Syekh Abdullah bin Yabis menjawabnya dengan sebuah buku besar berjudul "Respon
yang Tepat untuk Ateis Qassim", di mana ia menggambarkan ketidakpercayaan pria
itu dan ateisme-nya.
Ibrahim Al Abdul Mohsin menulis dalam peristiwa tahun 1366 H dari sejarahnya,
"Peringatan Orang-Orang Pertama dan Kriteria", berjudul: Peringatan Abdullah Bin
Ali Al Qasimi

Al-Azhar, para ulama dan masyarakat agamanya juga memberontak terhadap murtad
nakal ini ([14]).

***

Alasan untuk ditanggapi

Responsnya berbeda dari respons bidat ini dan dari analisis penyebab kemurtadan,
dan mungkin ada beberapa alasan untuk tanggapannya:

1- Keraguan, kebingungan, dan sering terjadi kontroversi:

Abdullah bin Yabis mengatakan: "Al-Qassimi lebih dari lima belas tahun yang lalu
berdebat tentang intuisi agama, sampai ia menjadi terkenal karena banyaknya
kontroversi dalam hal-hal yang diperlukan, dan ia bahkan berdebat beberapa sesi di
hadapan dirinya sendiri, dan seorang teman akrab dari para ulama terkenal
mengatakan kepada saya bahwa ia berkata: Itu adalah makhluk Qasimi Dia datang
kepada saya sekitar lima belas tahun yang lalu, dan menyatakan kepada saya bahwa
dia meragukan keraguannya jika malam itu hilang, sehingga tubuhnya memanas dan
tidur terbang dari kelopak matanya. Dia berkata: Dia berdebat dengan saya di dalam
Tuhan, dan di dalam Nabi, damai dan berkah besertanya, dan hati saya dipenuhi
dengan kemarahan dan penghinaan.
Dia berkata: Saya datang untuk mengunjungi Anda dan menemukan dia membaca
dalam Sahih Muslim dengan beberapa saudara. Jadi saya akan kembali dengan
mengatakan, "Mungkin itu tungau, bukan kepercayaan." ([15])

2- Kesombongan dan kesombongan:

Ketika dia menulis bukunya "The Lightnings of Najdia", dia mengisi dirinya dengan
kebanggaan, keajaiban, dan kebesaran.
Sheikh Ibn Yabis mengatakan: “Dia mengekspor buku ini dengan puisi yang buruk
memuji dirinya sendiri dan memujinya, dan ketika buku ini dilihat oleh Sheikh kami“
Abdul Aziz bin Bishr ”- semoga Tuhan mengampuni dia - dia menyadari cahaya
wawasan dan pengetahuannya bahwa temannya menyimpang dari Islam, dan dia
mengagumi dirinya sendiri ketika membaca Diwan al-Mutanabi menulis dengan
caranya sendiri:

Ahmed cukup bahwa saya melihat bukunya --- karena dia mengklaim bahwa Tuhan
memanggilnya
Dan jika saya melihat bahwa saya membaca bukunya --- alam semesta akan
mengatakan bahwa saya adalah penciptanya

Dia juga mengatakan:

Dan jika saya memiliki pengetahuan dan kebajikan --- itu terbagi dalam cakrawala
para rasul terkaya ([16])

Al Abdul Mohsen berkata:

“Pria ini adalah salah satu dari orang-orang Khub ([17]) dari Khobb al-Qasim,
kemudian ia tumbuh di Mesir dan memperoleh ilmu-ilmu sampai ia membela agama
Tuhan, dan ia memiliki tanggapan terhadap orang-orang yang salah yang menolak
panggilan Syekh Muhammad bin Abdul Wahab dan menentangnya sampai tirai
mereka dihancurkan, tetapi ia Dia adalah penggemar dirinya sendiri, maka dia berniat
untuk memperluas kredo dan muncul dengan hal-hal yang menunjukkan tanda-tanda
kemunafikan dan kedengkian, dan jika itu didasarkan pada apa yang dia miliki dalam
buku-buku pertamanya dalam buku-buku yang dia tulis dalam mendukung agama -
seperti pemisahan yang menentukan, telegram Najd dan perjuangan antara Islam dan
paganisme - itu akan baik baginya, Tulisan-tulisan terbarunya mungkin menghirup
aroma kemunafikan, dan ketika dia tahun ini bukunya menunjukkan belenggu yang
telanjang E dari para agama dari Islam dan lepas landas Rbakth dari lehernya dan
disebut dengan kanon dari Islam Oglala, GLT Muslim kemajuan, cara yang baik dari
perselingkuhan, dan menyimpang dari yang bimbingan, dan melemparkan istana
Islam dan penundaan, dan meluncurkan mereka yang penyerbuan dan dengan metode
yang disukai dari kekufuran dan syirik Muslim yang cara »([18]).

Dan kesombongan, kesombongan, dan kekaguman terhadap Al-Qasimi adalah sebuah

fenomena yang tidak memerlukan kontroversi, dan apa rencananya yang
diperhitungkan dalam pengantar buku-bukunya adalah saksi dan bukti terbaik, dan
hama-hama ini telah menyaksikan puisinya bahwa ia mulai dalam bukunya, termasuk
perkataannya:

Jika mereka adil, saya akan menjadi orang yang mengajukan masalah --- dan tidak
meminta orang lain selama kecelakaan yang tak terkatakan
Mereka tidak berharap kecuali saya jika mereka mau --- Rasyad dan ketegasan
memilih ([19]) untuk pemikiran itu
Mereka tidak menyebutkan orang lain ketika dia menyebutkan kecerdasan ([20]) ---
Mereka tidak melihat orang lain tanpa adanya bulan purnama
Aku hanyalah matahari selain konstelasi --- dan aku hanyalah mutiara di tepi laut
Saya mencapai dengan mengatakan apa yang diangkat dari atas, dan apa yang
menyakiti saya adalah kritik terhadap kawanan dan penyamakan
Saya menyesali pengetahuan saya tentang logika dan logika --- dan mereka akan
menyadari jika mereka telah menyadari tujuan kesombongan
Saya melihat semua orang yang menyimpan lektur mereka --- dan menghargainya
dengan kehormatan, uang, dan ucapan syukur
Tanpa saya, mereka tidak punya apa-apa untuk penulis mereka - kecuali iri, benci, dan
ditinggalkan.
Jika seorang anak muda dengan imajinasi muncul di antara mereka --- menunjukkan
yang bebas dan hanya yang suci
Mereka menggulingkannya dengan marah sebelum dia mencapai jangkauan --- dan
membuat tongkat hijau rusak
Saya senang melihat mereka jika mereka melihat --- bodoh yang disebut sains, agama
dan puisi
Dia membawanya dengan kebaikan, kebaikan dan kepuasan --- dan menghinanya
dengan kecelakaan selamanya
Betapa dia menghibur mereka dari kebodohan yang tumpul --- dan seberapa banyak
dari mereka yang memiliki pengetahuan dan tinta
Saya muak dengan pernyataan itu karena saya --- saya melihat pernyataan saya
kurang dari takdir saya
Dan dia menginginkan saya dalam ketidaktahuan bahwa saya melihat kami --- kita
semua tahu siapa yang menang
Konsekuensi kekekalan membuat panasnya kacau --- dan tidak ada orang yang
tertindas kecuali kebebasan ([21])

Dia juga mengatakan:

Jauh bagi mereka untuk memodifikasi saya satu --- setelah saya menjelaskan para
nabi saya kepada mereka
Dan saya dibebaskan untuk mendukung penulis mereka - dan untuk semua orang
dalam kasih karunia.
Salahkan saya karena berbicara dan memuji --- dengan orisinalitas, keberanian, dan
kecerdasan saya
Jika pujian anak laki-laki itu atas akhlaknya tidak diizinkan --- putih, maka apa yang
dipuji dan dipuji ([22])

Jadi, lihatlah - semoga Tuhan memberkati Anda - pada kesengsaraan ini bagaimana ia
kembali setelah pindah ke Islam, dan bagaimana ia menjadi di antara teman-temannya
pemilik ketidakpercayaan dan Ghana dan piala, dan bahkan menulis sebuah buku di
mana ia mengejek monoteisme dan keluarganya, kemudian beberapa cendekiawan
dan kebajikan mengungkapkannya kepadanya dan mengungkapkan penyimpangannya
dan membalas kesalahannya, karena Tuhan adalah pujian dan terima kasih.
Waspadalah, berhati-hatilah untuk tidak jatuh ke dalam situasi yang mematikan ini di
mana itu terjadi, dan ini adalah penyakit kesombongan dan desakan atasnya.

Catatan:
Seseorang mungkin berkata: "Hal yang biasa bagi penyair adalah memuji diri mereka
sendiri melalui puisi mereka. Responsnya adalah sebagai berikut:
1 - Pelajaran dalam Syariah bukan dengan tindakan orang-orang Arab {Jangan
menyucikan dirimu sendiri] [Bintang: 32].
2- Anda dapat menerima sponsor dalam hal-hal duniawi, seperti yang terjadi dalam
berita Kaab bin Malik, tetapi sponsor dalam masalah hukum tidak dapat diterima
secara hukum.
3 - Sudah diketahui oleh orang-orang Arab bahwa penyair memuji puisinya untuk
diterima, bukan untuk dirinya sendiri, dan jika dia memuji dirinya sendiri, dia berada
dalam batas yang masuk akal, bahkan jika dia dibenci.
4 - Jangan mengejek dan meremehkan orang lain seperti yang dilakukan orang yang
menderita ini.

3- Menuduh tenaga kerja:

Di mana sejumlah peneliti menunjukkan alasan ini, Al-Qassim menandai Imam Al-
Sa'di - semoga Tuhan mengampuni dia - mengatakan: "Dan banyak orang
menganggapnya sebagai kecurigaan yang ditunjukkan oleh bukti, dan tidak jauh dari
kanan, karena beberapa dari mereka berpikir bahwa itu adalah suap dari beberapa sisi
propaganda non-agama asing" (23) ]).

Dan Syekh Abdullah bin Yabis berkata: "Makhluk ini tergoda oleh penjajah dan
membeli dan kemudian memperkaya, jadi dia pergi untuk menantang hutang ini dan
membawanya dan ketentuannya dalam bukunya," Ini adalah belenggu. "Jika
seseorang mengatakan: Bagaimana Anda mengatakan bahwa mereka merayu dan
membelinya, dan apakah Anda tidak mendengar godaan dan tidak menghadiri
pembelian? Kami berkata: Ya, dan Tuhan memberkati.

Kita adalah mereka yang mengenal Tuhan dengan tanda-tanda-Nya, dan mengetahui
karakteristiknya dari tindakannya pada makhluk-makhluknya, dan mereka percaya
bahwa Tuhan Yang Mahakuasa telah menganugerahi orang-orang ini dengan cermin
murni yang merupakan pikiran, mengenal mereka kebenaran dari kepalsuan dan arus
dari para penganggur, dan kita telah menyadari pikiran ini ketika orang lain
menyadari bahwa tidak ada yang berani menantang agama dan negaranya. Dan jenis
kelaminnya, dan memuji musuh-musuh agama tanpa kompensasi atau pertimbangan,
jadi kami menyadari bahwa ada penjualan dan pembelian. Kalau tidak, apa? !!
»([24]).
4 - kontrak psikologis:
Al-Qasimi hidup rumit, dan kontrak psikologis memengaruhinya sehingga ia tidak
tidur malam karena keraguan dan khayalannya, seperti kehidupan dispersi yang
memengaruhi hidupnya dan pengusirannya dari Universitas Al-Azhar menyebabkan
kebencian terhadap agama, dan perlakuan kejam terhadap ayahnya adalah salah satu
alasan penyimpangannya, seperti yang dikatakan ayahnya tentang siapa yang
menyimpang dari ayahnya. Dia bertemu dengannya setelah lama berpisah: "Dari awal
pertemuan kami, dia mulai dengan kejam untuk menggambarkan, tetapi lebih kepada
rasa takut dan intimidasi. Dia mengklaim bahwa dia ingin mengumpulkan semua ilmu
yang dia tahu, membayangkan atau mendengar dengan mereka, dan semua perilaku
sopan yang dia lihat adalah semua kesempurnaan, dia membawa semua yang Dalam
satu gigitan menelannya sekali tanpa mencicipi atau mengunyah, dan dia akan melihat
kekejamannya Li penafsiran ini pujian di dalam masyarakat.

Dia tampaknya melihat siksaan dan rasa sakit yang saya alami sebelum bertemu
dengannya lebih sedikit dan lebih berbelaskasih daripada apa yang harus saya derita,
karena ini dia ingin memberikan kepada saya semua siksaan dan rasa sakit yang saya
miliki, karena dia sangat percaya pada tugas dan menghormatinya, dan mematuhi
semua kategori kekejaman dan metodenya »([25]). Oh
Perlakuan terhadap beberapa syekhnya juga memiliki peran dalam masalah psikologis
yang dideritanya, karena dia hancur ketika dia mengajukan pertanyaan dan tidak
menjawabnya, dan dia memintanya untuk tetap diam dan ini diberitahukan oleh salah
satu ulama besar, dan Tuhan yang tahu yang terbaik.

***

Posisi dalam kehidupan Al-Qasimi

Al-Qasimi telah melalui banyak situasi, beberapa di antaranya adalah:

Yang pertama: Sheikh Ibn Yabis mengatakan tentang salah satu kepercayaan bahwa
dia bertemu al-Qasimi dan berkata kepadanya: Dari mana Anda berasal? Dia berkata:
Dari Hoda Shaarawi, dan narator berkata kepadanya, Anehnya: Hoda Shaarawi? Dia
berkata: Ya, Dia berkata: Apa yang kamu lakukan dengannya? Dia berkata: Saya
belajar darinya sebuah ilmu yang tidak diketahui oleh para sarjana Al-Azhar. Dia
berkata: Apa yang Anda pelajari darinya? Dia berkata: Saya belajar darinya cara
memecahkan belenggu ini. Dia mengatakan kepadanya untuk percaya: Apa
maksudmu belenggu? Dia berkata: Maksudku kerudung.
Al-Qasimi mengatakan bahwa ia mengambil informasinya dari seorang penjahat
busuk ([26]).

Yang kedua: Sheikh Ibn Yabis menyebutkan: “Seorang tentara datang kepadanya dan
duduk bersama Al-Qasimi, dan dia berkata setelah Al-Qasimi memasuki dadanya:
Bukankah setiap orang menginginkan ayah yang baik, maka kami berkata: Ya. Dia
berkata: Jadi bagaimana orang-orang di Paradise dapat mendapatkan apa yang mereka
inginkan dan para Sahabat tahu bahwa orang tua mereka ada di Neraka ?!
Kontradiksi apa ini? Jadi kami memberitahunya: Apakah Anda seorang yang
beriman? Dia berkata: Ya, kami berkata: Apakah kamu lebih mencintai Tuhan
daripada ayahmu? Dia berkata: Ya. Kami memberitahunya: Jika Tuhan membenci
ayahmu karena ketidakpercayaan dan ketidakpercayaannya, apakah kamu mencintai
apa yang aku cintai Tuhanmu atau kamu mencintai ayahmu? Di sini dia menyadari
bahwa dia diperdaya, jadi kami memberitahunya: Apakah Anda tidak membaca Al-
Qur'an (katakanlah jika itu .....) ayat ([27]). Dan apa yang Tuhan katakan tentang
Abraham, dia kagum dan tetap diam, lalu dia membawa kita banyak kemiripan yang
kami tunjukkan jilbabnya di majelis itu. Dia telah menyebutkan kepada kita bahwa
orang yang mengirimkannya adalah Sheikh Al Qasimi-nya.
Kemudian pria malang ini pergi dan menikahi putri seorang pria Ikhwan dan ingin
membawanya telanjang ke jalan, dan ayahnya memberontak melawannya, jadi militer
memberitahunya: Syekh Al-Qassimi mengatakan: Islam memerintahkan ini dan tidak
membencinya, jadi ayahnya mengutuknya dan mengutuk Al-Qassimi serta
memisahkan antara dia dan dia »([28]) .

Yang ketiga: (Al-Qasimi pergi bersama seorang temannya ke sebuah dewan di mana
ada sekelompok siswa muda yang berpengetahuan, sehingga Al-Qasimi mulai
membangkitkan kemiripannya. Dia berkata: Tidak benar untuk mengatakan bahwa
Al-Qur'an itu benar karena sering, sehingga Taurat dan Injil sering terjadi, namun kita
mengatakan bahwa mereka tidak benar: apa yang dicurigai oleh para ulama ini, apa
yang dicurigai oleh para cendekiawan). Dari temannya kecuali bahwa dia datang
kepadanya dan berkata: Kenyataannya memberikan kesaksian bahwa Taurat dibakar
dan dieksekusi dua kali, dan Injil ditulis setelah Kristus tepat pada waktunya, mereka
tidak sering, dan orang-orang Yahudi dan Kristen yang waras bersaksi tentang hal itu.

Al-Qur'an mengetahui frekuensi manusia dan jin, sehingga hadirin memuji respons
amal ini, tetapi ateis Qassem menyangkal kedengkian dan kebenciannya hanya untuk
mengulangi keberatan dan menabur keraguan yang tidak memiliki tempat selain di
benaknya jika ia memiliki pikiran; ia berkata:
Al-Quran diperdebatkan oleh frekuensinya, dan Syiah menulis pidato yang sesuai,
sehingga temannya mengatakan kepadanya bahwa pepatah Syiah ini tidak dikatakan
sampai setelah para sahabat menghilang, dan mereka melanggar konsensus dan tidak
menganggap siapa pun yang melanggar konsensus) ([29]) membungkam ateis dan
tidak mengucapkan sepatah kata pun.

Keempat: Sebuah diskusi terjadi antara dia dan Sheikh Muhammad Metwally Al-
Shaarawi di hadapan Perdana Menteri Mesir dan sejumlah intelektual, Al-Qasimi
membual dan mengajukan sejumlah pertanyaan provokatif tentang keberadaan Tuhan
- Yang Mahatinggi - dan kemudian bertanya apa yang terjadi di surga dengan para
istri Muslim selama pria memiliki hak untuk berhubungan seks Sejumlah wanita yang
tidak ditentukan, jadi bukan dari Shaarawy bahwa dia meninggalkan dewan setelah
dia melihat bahwa para ayatullah mengejeknya, dan bahwa lawannya adalah seorang
ateis yang tidak percaya pada Tuhan, di Surga, atau di dalam Api, jadi tidak ada
gunanya membahasnya dan tidak ada gunanya dalam dialognya.

Yang kelima: posisinya dengan Sayyid Qutb - semoga Tuhan mengampuni dia - di
mana dia berkata:
"Pria itu memberinya bukunya," Ini adalah belenggu, "dan aku tidak dapat
membacanya, sampai dia mengunjungi saya dengan seorang teman yang terkasih.
Teman saya mengatakan kepada saya: Kebebasan berpikir dalam bahaya, dan penulis
belenggu yang ada di depan Anda ketika ia menulis bukunya dengan setiap
keberanian bertemu dengan oposisi yang kuat dan oposisi dari kaum reaksioner! ! Dan
dia berada di ambang persidangan, yang akhirnya digantung!
Saya merasa senang ketika teman saya mengatakan kepada saya apa yang dia katakan,
dan saya siap untuk membelanya, tetapi ketika kami mengambil ujung hadis saya
mulai mencium bau dalam pidato Al-Qasimi yang tidak bersih, bau yang
menunjukkan bahwa ada sesuatu, karena dia berusaha meyakinkan saya bahwa orang
Inggris adalah orang yang diperdamaikan, bukan penjajah, dan bahwa cara mereka di
Timur lebih agung dan lebih murah hati. Salah satu cara umat Islam ketika mereka
menjajah rakyat, dan dia berarti bahwa mereka lebih unggul daripada orang Muslim,
dia maksudkan Nabi, semoga doa dan damai Allah besertanya dan teman-temannya,
tetapi pergi terlalu jauh dan tersesat dalam khayalannya ketika dia mengisyaratkan
bahwa Alquran memperbolehkan vandalisme dan representasi, dan setelah
kepergiannya saya bergegas ke bukunya dan saya terkejut dengan apa yang saya baca;
Sangat membenci, jelas bagi saya bahwa pria itu munafik, menikam agama Sebuah
tusukan pada intinya, dan kemudian bersembunyi dan bersembunyi di dalam agama,
menjadi jelas bagi saya bahwa pria ini membawa panggilan jahat yang bengkok
melawan agama, dan menunjukkan permusuhannya terhadap Islam, kemudian dia
berbicara panjang lebar ([30]). Saya puas dengan sebagian dari apa yang dia katakan,
dengan steno dan perilaku.

***

Kutipan dari ucapannya

Saya ingin pembaca Alquran merusak pendengaran dan penglihatannya dengan

artikel-artikel ateis ini, tetapi pembaca harus membiasakan diri satu sama lain
sehingga orang-orang tidak dianggap memiliki hasrat untuk penebusan dosa atau
bahwa mereka bergema dan terpengaruh tanpa apa yang mereka baca, jadi saya
memilih untuk Anda beberapa ucapannya dari perut yang ia tulis dengan perutnya.
Untuk bukunya.

Di mana dia berkata: «Sudah diketahui secara umum bahwa Eropa, pada hari dia
adalah orang yang percaya pada Gereja, berada dalam penghinaan, kelemahan, dan
impotensi yang kita ketahui dan baca, jadi ketika dia melarikan diri dari imannya dan
melepaskan harapan terakhir itu! Dan membuat industri, perdagangan, dan kehidupan
besar yang kuat adalah para dewa yang menyatukan mereka, dan menolak untuk
melibatkan mereka, melangkah maju ke kehidupan »([31]).

"Para dewa, kredo dan doktrin menjadi lesu, korup dan berjamur, dan kotoran serta
serangga menumpuk jika mereka menjadi tua tanpa berubah, bergerak atau
dibersihkan" ([32]).

“Orang-orang religius tidak dapat membayangkan Tuhan mereka sebagai visi yang
melampaui banyak dari apa yang mereka ketahui dan lihat dari orang-orang
berkemampuan lain, karena Allah menghargai dan menggambarkan mereka - dan jika
mereka tidak setuju tentang hal ini dan banyak berdebat - itu tidak lebih dari
tindakannya, penilaiannya, masalah-masalahnya, dan penilaiannya terhadap hal-hal
dan orang lain, dan pada semua budaknya serta rakyatnya yang cakap? Seperti mereka
yang mengenal mereka dan berpikir tentang pemikiran mereka, dan untuk alasan ini -
yaitu, Tuhan - marah kepada mereka, memuaskan, membalas, hadiah, dan berurusan
dengan kebutuhan emosi dan emosinya, dan memilih favoritisme dan memberi dan
pencegahan berdasarkan syafaat, dan mengendalikan seluruh dunia ini, seperti
ditunjukkan oleh emosi dan perkembangan ini bersamanya, Lalu dia berkata: Jadi Jika
mereka mencapai posisi iman, mereka berusaha mencari kepuasan dari Tuhan ini
untuk apa yang mereka bayangkan. Kelayakan, karena persepsi mereka tentang hal-
hal telah menjadi korup, dan jika persepsi itu rusak, karya-karya pasti akan rusak, dan
kegagalan ini - yang berarti religius - telah menjadi seperti orang-orang munafik
berbulu yang berbohong, yang memberi tahu kita sejarah bagaimana mereka puas
dengan raja-raja mereka, penerus mereka dan para pangeran mereka dan bagaimana
mereka memperoleh emas dan perak mereka perkebunan mereka dan Jawarehm dan
semua apa yang mereka seperti Baltmlq, berbohong, munafik, perbudakan, dan dipuji,
dan semua orang Almkhaza moral yang Sierre buku-buku kami sastra dan sejarah
»([33]).

Jadi lihatlah - semoga Tuhan memberkati Anda - bagaimana ia menyebut doa dan
ketaatan dan segala jenis penyembahan kemunafikan dan artefak, tetapi menyamakan
Tuhan dengan raja - Tuhan Yang Mahakuasa apa yang ia katakan sangat tinggi - dan
mengibaratkan doa dan kenangan dengan pujian dan puisi yang dikatakan oleh raja.

Dia berkata: «Doktrin, dewa, dan doktrin adalah hal yang paling layak untuk diubah»
([34]).

Dia berkata: «Dari humor bahwa alam semesta atau manusia diciptakan oleh
kehendak Tuhan, oleh keadilannya, oleh belas kasihan, oleh kemampuannya, atau
oleh kecerdasannya» ([35]).

Tuhan Yang Mahakuasa, apa yang dikatakan sesat sangat tinggi.

Dan dia berkata: «Bagaimana Tuhan bisa lebih baik bagi kita? Kehadiran-Nya berarti
meminta pertanggungjawaban kita, dan mengawasi kita, dan dia berarti imbalan dan
hukuman, dan itu berarti Firdaus dan Neraka »([36]).

Dia berkata: «Lebih baik bagi kita untuk tidak berada di atas kita kekuatan luar biasa
absolut seperti kuasa Allah merampas kebebasan kita dan mempertanggungjawabkan
kita dengan pertanggungjawaban terbaik, menempatkan kita di bawah pengawasan
terkuat dan menakuti kita dengan kehendaknya, kemudian memerintah kita dengan
kekekalan di Surga .... atau di Neraka .... Kehadiran Allah membuat kita terkutuk Kita
harus hidup telanjang dan merasa telanjang .... »([37]).

Dan dia berkata: "Apakah benar-benar lebih baik bagi seseorang untuk memiliki
tuhan di atasnya ... bagaimana mungkin lebih baik bagi manusia untuk menjadi di atas
mereka seorang tiran - Tuhan Yang Mahakuasa daripada apa yang dia katakan adalah
ketinggian tinggi - untuk salah satu kemampuannya, kecemburuannya, amarahnya,
cintanya untuk dirinya sendiri dan pencariannya untuk kemuliaan diri ...." (38 ]).

Dan dia berkata: "Saya pesimis dengan panas, penderitaan, dan keyakinan ...
Pesimisme saya adalah bentuk protes terhadap alam semesta, terhadap para dewa dan
terhadap diri saya sendiri ... Saya pesimis karena saya tidak bisa menjadi dewa ...."
([39]).
Dia juga mengatakan: "Doa dan doa adalah tuduhan Tuhan, Blade! Jika Anda berdoa
kepada Tuhan, Anda memintanya untuk menjadi atau tidak menjadi ... maka Anda
memintanya untuk mengubah perilakunya, logika dan emosinya ... bahwa jika Anda
berdoa kepada Tuhan, Anda akan menyuapnya untuk memengaruhi akhlaknya,
melakukan untuk makanan Anda, sehingga para penyembah yang menyembah adalah
orang-orang yang ingin mempengaruhi Dalam diri Tuhan, atau merumuskan
perilakunya.

Karena doa dan permohonan tidak hanya merupakan penghinaan terhadap Tuhan,
mereka juga merusak orang yang memanggil dan berdoa, dan mereka memperkuatnya
karena penyuapan dan penolakan hukum dan keadilan, dan dia yang belajar menyuap
Tuhan dan menyangkal hukum-hukum sesuatu, dapatkah itu dalam perilaku atau
pemikirannya yang cerdas atau cerdas? .... Dia yang berdoa kepada Tuhan tidak ingin
memberikan amal kepada Tuhan dengan doanya ... Jadi dia menyuapnya, dia ingin dia
mengubah perilakunya, kehendaknya dan untuk melakukan apa yang tidak efektif ....
untuk melakukan kehendak penyembah sebagai harga untuk doanya »([40]).

Al-Qusaymi memiliki perkataan dan pendapat yang mengerikan, dan yang paling
buruk dari apa yang ada dalam kengerian, keburukan, keberanian, ateisme, bidat, dan
semua bentuk ketidakpercayaan dan ateisme, dan semoga Tuhan melindungi kita dari
kejahatannya, dan keteguhan kita pada agamanya.

Dia berkata dan menulis: Dr. Saleh bin Muqbel Al-Usaimi Al-Tamimi, seorang
anggota staf pengajar di Universitas Islam Imam Muhammad bin Saud dan
pengawas situs Islam, murni
http://alislamnaqi.com/home
Akun di media sosial: Twitter, Facebook
DrSalehAlosaimi @ S555549291@gmail.com Faks : 0096612414080 Ponsel:
00966555549291 Kode Pos: Riyadh PO Box 120969 Kode 11689

------------------------------------------------
([ 1]) Lihat (Studi tentang Al-Qasimi), hlm. 23, dan lihat (Dari fundamentalis saya
menjadi ateis) hlm. 42, 24.
([2]) Ibid., Hal 23, 24, dan (Dari fundamentalis saya menjadi seorang ateis), hlm. 46.
([3]) (Dari fundamentalis saya menjadi ateis), hlm. 53.
([4]) Ibid., Pp. 56, 57.
([5]) Ibid., P. 58.
([6]) Studi tentang Al-Qassimi, hlm. 25.
([7]) Studi tentang Al-Qassimi, hlm. 25.
([8]) (Dari fundamentalis saya menjadi ateis), hlm. 55.
([9]) (Studi tentang Al-Qassimi), hlm. 28.
([10]) Al-Din al-Din dan kampanyenya dan orang-orangnya untuk Al-Saadi hal. 425.
([11]) Surat Fatir, ayat: 43.
([12]) Lihat (al-Din al-Din dan kampanyenya) dari hal. 425 hingga 430.
([13]) .
([14]) Lihat (Studi tentang Al-Qassimi), hlm. 27.
([15]) Lihat balasan yang benar, hlm. 11.
([16]) Lihat respons yang tepat, hlm. 11, 12.
([17]) Al-Khub: migrasi pertanian kecil.
([18]) Lihat Tiket Al-Nuha dan Al-Irfan 4 / 242-243.
([19]) Lajang: Nona.
([20]) Kecerdasan: Dengan menggabungkan glosarium berarti: matahari.
([21]) Lihat pengantar bukunya The Final Chapter.
([22]) Lihat pengantar untuk bukunya yang menentukan.
([23]) Lihat Nazeehuddin dan kampanyenya, hlm. 425.
([24]) The Right Response, hlm. 9, 10 dan lihat sebuah penelitian tentang Al-Qassimi,
hlm. 20.
([25]) Dari Fundamentalis saya ke Ateist, hlm. 27, dan lihat penelitian tentang Al-
Qassimi, hlm. 20.
([26]) The Right Response, hlm. 19.
([27]) Surat al-Tawbah, ayat: 24.
([28]) The Right Response, hlm. 20-21.
([29]) Ibid., Pp. 25-26.
([30]) Lihat jawaban yang benar, hlm. 15-18 dan selanjutnya secara singkat.
([31]) Shackles, hlm. 319.
([32]) Ibid. 301.
([33]) Belenggu 338.
([34]) Sumber yang sama adalah 282.
([35]) Belenggu, hal. 90.
([36]) Dunia ini memiliki nuraninya, hal. 93.
([37]) Ibid., P. 94.
([38]) Ibid., 99.
([39]) Ibid., Pp. 528, 544, 545.
([40]) O pikiran, hlm. 33.

http://www.saaid.net/bahoth/186.htm&hl=id-ID&tg=1062&pt=104

Mengenal Abdullah al Qasimi

Abdullah al-Qasemi (1907 - 9 Januari 1996) ( Bahasa Arab : ‫ ) عبدهللا القصيمي‬adalah

seorang penulis dan intelektual abad ke-20 Arab Saudi . Dia adalah salah satu
intelektual paling kontroversial di dunia Arab karena perubahan radikal dari membela
Salafisme menjadi membela ateisme dan menolak agama yang terorganisir. Dia
mempertanyakan keberadaan Tuhan dan mengkritik agama-agama , yang
mengakibatkan tuduhan bahwa dia menjadi seorang ateis , oleh karena itu buku-
bukunya dilarang di seluruh dunia Arab . [2]

Abdullah al-Qasemi Lahir tahun 1907 di Buraydah , Imarah Najd dan Hasa
Meninggal pada 9 Januari 1996 (usia 88-89) di Kairo , Mesir
Kebangsaan Arab Saudi
Alma mater Universitas Al-Azhar
Aliran Keraguan
Karya-karya terkenal
Mereka Berbohong Melihat Tuhan Yang Cantik [1]
Setelah selamat dari upaya pembunuhan di Mesir dan Lebanon sementara menderita
pemenjaraan di bawah dorongan dari pemerintah Yaman , [3] ia dirawat di rumah
sakit di rumah sakit Ain-Shams di Kairo pada 12 Desember 1995 dan meninggal
karena kanker pada 9 Januari 1996. [4]
Pendidikan
Al-Qasemi lahir di Buraydah di Emirat Najd dan Hasa ( Arab Saudi saat ini ). Al-
Qasemi pertama kali bergabung dengan sekolah Sheikh Ali Mahmoud, ayahnya
meninggal pada tahun 1922, dan al-Qasemi kemudian dibebaskan dari kendala yang
dikenakan padanya oleh ayahnya, ia kemudian melanjutkan studinya. Pedagang
Abdulaziz Al-Rashed Al-Humaid terkesan oleh al-Qasemi, jadi dia membawanya ke
Irak, India dan Suriah, akhirnya, Al-Qasemi melanjutkan studinya di sekolah Sheikh
Amin Shanqeeti di Zubair di Irak setelah kemudian ia pergi ke India di mana dia
menghabiskan dua tahun belajar di sekolah, dia belajar bahasa Arab, hadis , dan
dasar-dasar Syariah Islam, dia kemudian kembali ke Irak di mana dia bergabung
dengan sekolah al-Kazimiyah, dia kembali ke Damaskus, akhirnya, dia memutuskan
untuk tinggal di Kairo .

filsafat al-Qasemi dan Salafi

Al-Qasemi telah belajar di Universitas Al-Azhar di Kairo pada tahun 1927, tetapi ia
segera diusir karena bukunya "Lampu gantung dalam sapuan Kegelapan Kegelapan"
Bahasa Arab : ‫ البروق النجدية في اكتساح الظلمات الدجوية‬, yang telah ia tulis dalam
menanggapi sebuah artikel oleh sarjana Al-Azhar Yusuf al-Degwy Arab : ‫يوسف الدجوي‬
, berjudul "Ketidaktahuan dan ketidaktahuan para penganut Wahab" yang diterbitkan
dalam Jurnal "Nour al-Islam" pada tahun 1931. Selanjutnya Abdullah al-Qasemi
menulis beberapa buku menyerang para ulama Al-Azhar.

al-Qasemi dan filsafat bebas

Setelah kejadian ini, al-Qasemi mengubah cara berpikirnya, membela sekularisme dan
skeptisisme dan mengkritik agama sampai titik di mana lawan-lawannya
menyebutnya "ateis". Buku-bukunya yang paling penting - ditulis setelah dia
menentang ideologi Salafi - adalah: "Ada borgol" dan "Mereka berbohong untuk
melihat Tuhan yang cantik" dan bukunya "Arab adalah fenomena yang menyebalkan"
(sic). Dia selamat dari dua upaya pembunuhan di Mesir dan Lebanon dan menderita
pemenjaraan di Mesir atas dorongan pemerintah Yaman, karena pengaruhnya yang
besar pada siswa Yaman yang, karena seringnya bertemu dengan dia, sangat
dipengaruhi oleh pikirannya. Pengaruh seperti itu dianggap oleh pemerintah Yaman
sebagai negatif dan tidak cocok untuk Islam.

Kematian
Dia dirawat di rumah sakit di rumah sakit Ain-Shams di Kairo pada 12 Desember
1995 dan meninggal karena kanker pada 9 Januari 1996, dan menurut kehendaknya,
dia dimakamkan bersama istrinya di pemakaman "Bab Al-Wazir" di Mesir.

Buku
Karya-karya Abdullah Al-Qasemi jarang diterjemahkan. Ini daftar yang tidak
lengkap:

The Universe Judges God (Bahasa Arab: ‫)الكون يحاكم اإلله‬

The Pride of History in Crisis (Bahasa Arab: ‫)كبرياء التاريخ في مأزق‬
Revolusi Wahhabist: (Bahasa Arab: ‫)الثورة الوهابية‬
Hati nurani Semesta: (Bahasa Arab: ‫)ضمير الكون‬
Ini adalah manset (bahasa Arab: ‫)هذي هي األغالل‬
Mereka berbohong untuk melihat dewa yang cantik (bahasa Arab: ‫ كي يروا هللا‬ž‫يكذبون‬
‫)جميال‬
Arab adalah fenomena nyaring (Arab: ‫)العرب ظاهرة صوتية‬
Manusia tidak taat membangun Peradaban (Arab: ‫)االنسان يعصي لهذا يصنع الحضارات‬

Quote
Pria menemukan agama mereka ketika mereka menemukan tanah air mereka, tanah
mereka, rumah mereka dan ayah mereka. Mereka hanya menemukan mereka, mereka
tidak mencari mereka, tidak mengerti mereka, tidak memilih mereka juga.
Agama-agama menang dalam pertempuran yang mereka hindari, mereka tidak
berperang melawan akal maupun melalui akal. Mereka tidak pernah pergi dalam
perkelahian bebas melawan alasan. Dan itulah sebabnya mereka menang.
Manusia tidak menginginkan ilmu yang akan melukai kehendaknya. Dia lebih suka
konyol tapi bahagia daripada pintar dan miskin.
Siapa pun yang bunuh diri dengan atau tanpa ide, lebih mulia dan lebih berani
daripada martir mana pun dalam perang apa pun.
Kami ingin, lalu membayangkan, kami percaya, dan pada akhirnya, kami yakin.
Mereka yang tidak tahu bagaimana tersenyum akhirnya melembagakan air mata dan
memanggil untuk menganggap ini sebagai pemujaan.
Apa sifat pencipta yang memaksa makhluk-makhluknya membutuhkan kesengsaraan,
polusi, kesedihan. Pada akhirnya menjadi makhluk yang bahagia.
[5]

Referensi
^ "Ateisme Teluk di era media sosial - Al-Monitor: Denyut nadi dari Timur Tengah" .
Al-Monitor. Diarsipkan dari yang asli pada 10 Juli 2015 . Diakses pada 27 Maret
2014 .
^ "Temui terdakwa agnostik Arab yang menempuh jalannya sendiri di tahun 1940-an"
. english.alarabiya.net .
^ ‫( جريدة الرياض‬7 Februari 1978). "‫ حقيقة أم‬.. ‫ محاوالت اغتيال القصيمي‬:‫عبدهللا القصيمي والسعوديون‬
‫ جريدة الرياض‬- ‫ "ادعاء؟‬. Alriyadh.com . Diakses pada 27 Februari 2015 .
^ "‫ نفحات عطرة من سيرة وأحاديث رسول اإللحاد عبد هللا القصيمي صلّى العقل عليه وسلّم‬- ‫ "مالك بارودي‬.
Ahewar.org. 9 Januari 1996 . Diakses pada 27 Februari 2015 .
^ ‫ ويكي االقتباس‬- ‫( عبدهللا القصيمي‬di Arab). Ar.wikiquote.org . Diakses pada 27 Februari
2015 .

Dalami ilmu agama secara otodidak dapat menjadi Wahabi atau

Liberal bahkan atheis atau murtad

Salah seorang menanggapi polemik Islam Nusantara dengan pendapat seperti,

“Jika ada Islam Nusantara maka akan bermunculan Islam Malaysia, Islam Brunei,
Islam Singapore, Islam Thailand alias Islam Ashabiyyah”
Tentulah istilah atau labelisasi Islam Nusantara bukan dalam rangka ashabiyyah
(fanatisme buta atau menyombongkan kelompok).
Oleh karenanya marilah kita luruskan dan jangan sampai istilah atau labelisasi Islam
Nusantara disalahgunakan oleh pihak-pihak yang ingin membenarkan dan
menyebarluaskan pemahaman mereka yang tidak sesuai dengan Islam Nusantara
Justru orang-orang yang tidak peduli dengan Islam Nusantara adalah orang-orang
yang sombong atau kacang lupakan kulitnya.
Dengan mendalami Islam Nusantara atau menelusuri bagaimana agama Islam masuk
ke Nusantara adalah bentuk salam dan syukur terhadap para ulama terdahulu yang
membawa Islam masuk ke Nusantara.
Kaum muslim yang terbiasa bertawasul dengan mengirimkan hadiah Al Fatihah
kepada para wali Allah pastilah pernah mengucapkan seperti,
“Wal barokah wal karomah wal ijabah wal ijajah wa du’ai Auliya Allah Ta’ala
khususon ila hadoroti Auliya Allah Ta’ala Syaikh Ahmad Al Muhajir. Al Fatihah”
Islam Malaysia, Brunei, Singapore, Thailand atau Asia Tenggara yang bermazhab
Syafi’i pada umumnya berujung pada Imam Ahmad Al Muhajir bin Isa bin
Muhammad bin Ali Al Uraidhi bin Ja’far Ash Shodiq bin Muhammad Al Baqir bin
Ali Zainal Abidin bin Sayyidina Husain ra
Imam Ahmad Al Muhajir , sejak Abad 7 H di Hadramaut Yaman, beliau menganut
madzhab Syafi’i dalam fiqih , Ahlus Sunnah wal Jama’ah dalam akidah (i’tiqod)
mengikuti Imam Asy’ari (bermazhab Imam Syafi’i) dan Imam Maturidi (bermazhab
Imam Hanafi) serta tentang akhlak atau tentang ihsan mengikuti ulama-ulama tasawuf
muktabaroh yang bermazhab dengan Imam Mazhab yang empat.
Di Hadramaut kini, akidah dan madzhab Imam Al Muhajir yang adalah Sunni Syafi’i,
terus berkembang sampai sekarang, dan Hadramaut menjadi kiblat kaum sunni yang
“ideal” karena kemutawatiran sanad serta kemurnian agama dan aqidahnya.
Dari Hadramaut (Yaman), anak cucu Imam Al Muhajir menjadi pelopor dakwah
Islam sampai ke “ufuk Timur”, seperti di daratan India, kepulauan Melayu dan
Indonesia. Mereka rela berdakwah dengan memainkan wayang mengenalkan kalimat
syahadah, mereka berjuang dan berdakwah dengan kelembutan tanpa senjata , tanpa
kekerasan, tanpa pasukan , tetapi mereka datang dengan kedamaian dan kebaikan.
Juga ada yang ke daerah Afrika seperti Ethopia, sampai kepulauan Madagaskar.
Dalam berdakwah, mereka tidak pernah bergeser dari asas keyakinannya yang
berdasar Al Qur’an, As Sunnah, Ijma dan Qiyas.
Jadi Islam Nusantara adalah Ahlus Sunnah wal Jama’ah disingkat ASWAJA yakni
ajaran Islam sebagaimana yang disampaikan Imam Ahmad Al Muhajir bermazhab
Syafi’i dibawa ke Nusantara oleh para ulama keturunan cucu Rasulullah
Silahkan saksikan penjelasan Habib Luthfi bin Yahya dalam bentuk video tentang
sejarah Islam Nusantara yang dipublikasikan pada http://www.youtube.com/watch?
v=r2lVnJfuHW8
Prof.Dr.H. Abdul Malik Karim Amrullah (HAMKA) dalam majalah tengah bulanan
“Panji Masyarakat” No.169/ tahun ke XV11 15 februari 1975 (4 Shafar 1395 H)
halaman 37-38 menjelaskan bahwa pengajaran agama Islam diajarkan langsung oleh
para ulama keturunan cucu Rasulullah mulai dari semenanjung Tanah Melayu,
Nusantara dan Philipina
Berikut kutipan penjelasan Buya Hamka
***** awal kutipan ****
“Rasulallah shallallahu alaihi wasallam mempunyai empat anak-anak lelaki yang
semuanya wafat waktu kecil dan mempunyai empat anak wanita. Dari empat anak
wanita ini hanya satu saja yaitu (Siti) Fathimah yang memberikan beliau shallallahu
alaihi wasallam dua cucu lelaki dari perkawinannya dengan Ali bin Abi Thalib. Dua
anak ini bernama Al-Hasan dan Al-Husain dan keturunan dari dua anak ini disebut
orang Sayyid jamaknya ialah Sadat. Sebab Nabi sendiri mengatakan, ‘kedua anakku
ini menjadi Sayyid (Tuan) dari pemuda-pemuda di Syurga’. Dan sebagian negeri
lainnya memanggil keturunan Al-Hasan dan Al-Husain Syarif yang berarti orang
mulia dan jamaknya adalah Asyraf. Sejak zaman kebesaran Aceh telah banyak
keturunan Al-Hasan dan Al-Husain itu datang ketanah air kita ini. Sejak dari
semenanjung Tanah Melayu, kepulauan Indonesia dan Pilipina.
Harus diakui banyak jasa mereka dalam penyebaran Islam diseluruh Nusantara ini.
Diantaranya Penyebar Islam dan pembangunan kerajaan Banten dan Cirebon adalah
Syarif Hidayatullah yang diperanakkan di Aceh. Syarif kebungsuan tercatat sebagai
penyebar Islam ke Mindanao dan Sulu. Yang pernah jadi raja di Aceh adalah bangsa
Sayid dari keluarga Jamalullail, di Pontianak pernah diperintah bangsa Sayyid Al-
Qadri. Di Siak oleh keluaga Sayyid bin Syahab, Perlis (Malaysia) dirajai oleh bangsa
Sayyid Jamalullail. Yang dipertuan Agung 111 Malaysia Sayyid Putera adalah Raja
Perlis. Gubernur Serawak yang ketiga, Tun Tuanku Haji Bujang dari keluarga
Alaydrus.
Kedudukan mereka dinegeri ini yang turun temurun menyebabkan mereka telah
menjadi anak negeri dimana mereka berdiam. Kebanyakan mereka jadi Ulama.
Mereka datang dari hadramaut dari keturunan Isa Al-Muhajir dan Fagih Al-
Muqaddam. Yang banyak kita kenal dinegeri kita yaitu keluarga Alatas, Assegaf,
Alkaff, Bafaqih, Balfaqih, Alaydrus, bin Syekh Abubakar, Alhabsyi, Alhaddad, Al
Jufri, Albar, Almusawa, bin Smith, bin Syahab, bin Yahya …..dan seterusnya.
Yang terbanyak dari mereka adalah keturunan dari Al-Husain dari Hadramaut
(Yaman selatan), ada juga yang keturunan Al-Hasan yang datang dari Hejaz,
keturunan syarif-syarif Makkah Abi Numay, tetapi tidak sebanyak dari Hadramaut.
Selain dipanggil Tuan Sayid mereka juga dipanggil Habib. Mereka ini telah tersebar
didunia. Di negeri-negeri besar seperti Mesir, Baqdad, Syam dan lain-lain mereka
adakan NAQIB, yaitu yang bertugas mencatat dan mendaftarkan keturunan-keturunan
Sadat tersebut. Disaat sekarang umum- nya mencapai 36-37-38 silsilah sampai kepada
Sayyidina Ali bin Abi Thalib dan Sayyidati Fathimah Az-Zahra ra.
Kesimpulan dari makalah Prof.Dr.HAMKA: Baik Habib Tanggul di Jawa Timur dan
Almarhum Habib Ali di Kwitang, Jakarta, memanglah mereka keturunan dari Ahmad
bin Isa Al-Muhajir yang berpindah dari Bashrah/Iraq ke Hadramaut, dan Ahmad bin
Isa ini cucu yang ke tujuh dari cucu Rasulallah shallallahu ‘alaihi wasallam Al-Husain
bin Ali bin Abi Thalib.”
****** akhir kutipan ******
Contoh silsilah para Wali Songo pada
https://mutiarazuhud.files.wordpress.com/2011/03/silsilah-para-walisongo.jpg
Islam Nusantara didakwahkan merangkul budaya, melestarikan budaya, menghormati
budaya, berbaur dengan budaya yang ada adalah hasil (output) dari metode
pemahaman dan istinbath (menetapkan hukum perkara) dalam implementasi agama
dan menghadapi permasalahan kehidupan dunia sampai akhir zaman yang bersumber
dari Al Qur’an dan Hadits mengikuti metode pemahaman dan istinbath Imam Mazhab
yang empat kalau di negara kita mengikuti Mazhab Syafi’i sebagaimana yang telah
disampaikan dalam tulisan pada
https://mutiarazuhud.wordpress.com/2015/06/02/pegangan-mazhab-syafii/
Jadi selama budaya atau adat tersebut tidak bertentangan dengan Al Qur’an dan
Hadits maka hukum asalnya adalah mubah (boleh) sebagaimana yang telah
disampaikan dalam tulisan pada
https://mutiarazuhud.wordpress.com/2015/05/15/amrun-mubah/
Oleh karenanya Islam Nusantara mensyaratkan bagi pondok pesantren, majelis tafsir,
ormas-ormas yang mengaku Islam, lembaga kajian Islam maupun lembaga-lembaga
Islam lainnya termasuk lembaga Bahtsul Masail untuk dapat memahami dan
beristinbat (menetapkan hukum perkara) dalam implementasi agama dan menghadapi
permasalahan kehidupan dunia sampai akhir zaman yang bersumber dari Al Qur’an
dan Hadits, wajib menguasai ilmu-ilmu yang terkait bahasa Arab atau ilmu tata
bahasa Arab atau ilmu alat seperti nahwu, sharaf, balaghah (ma’ani, bayan dan badi’)
ataupun ilmu untuk menggali hukum secara baik dan benar dari al Quran dan as
Sunnah seperti ilmu ushul fiqih sehingga mengetahui sifat lafad-lafad dalam al Quran
dan as Sunnah seperti ada lafadz nash, ada lafadz dlahir, ada lafadz mijmal, ada lafadz
bayan, ada lafadz muawwal, ada yang umum, ada yang khusus, ada yang mutlaq, ada
yang muqoyyad, ada majaz, ada lafadz kinayah selain lafadz hakikat. ada pula nasikh
dan mansukh dan lain-lain sebagaimana yang telah disampaikan dalam tulisan pada
https://mutiarazuhud.wordpress.com/2015/04/30/bacalah-dan-istinbath/
Penelusuran Islam Nusantara atau menelusuri Islam masuk ke Nusantara adalah hal
yang penting,
Cara untuk menelusuri kebenaran adalah melalui para ulama yang sholeh yang
memiliki sanad ilmu (sanad guru) tersambung kepada lisannya Rasulullah shallallahu
alaihi wasallam karena kebenaran dari Allah Ta’ala dan disampaikan oleh RasulNya
Ibnul Mubarak berkata :”Sanad merupakan bagian dari agama, kalaulah bukan karena
sanad, maka pasti akan bisa berkata siapa saja yang mau dengan apa saja yang
diinginkannya (dengan akal pikirannya sendiri).” (Diriwayatkan oleh Imam Muslim
dalam Muqoddimah kitab Shahihnya 1/47 no:32)
Telah menceritakan kepada kami Ahmad bin Qaasim dan Sa’iid bin Nashr, mereka
berdua berkata : Telah menceritakan kepada kami Qaasim bin Ashbagh : Telah
menceritakan kepada kami Muhammad bin Ismaa’iil At-Tirmidziy : Telah
menceritakan kepada kami Nu’aim : Telah menceritakan kepada kami Ibnul-
Mubaarak : Telah mengkhabarkan kepada kami Ibnu Lahi’ah, dari Bakr bin
Sawaadah, dari Abu Umayyah Al-Jumahiy : Bahwasannya Rasulullah shallallaahu
‘alaihi wa sallam bersabda : “Sesungguhnya termasuk tanda-tanda hari kiamat ada
tiga macam yang salah satunya adalah diambilnya ilmu dari Al-Ashaaghir” (ulama
kecil / ulama muda)
Nu’aim berkata : Dikatakan kepada Ibnul-Mubaarak : “Siapakah itu Al-Ashaaghir?”.
Ia menjawab : “Orang yang berkata-kata menurut akal pikiran mereka semata.
Adapun ulama kecil (ulama muda) yang meriwayatkan hadits dari Al-Kabiir (ulama
besar / ulama tua / ulama sebelumnya), maka ia bukan termasuk golongan Ashaaghir
itu”.
Pada kenyataannya umat Islam berselisih karena berbeda pendapat bahkan sampai
saling membunuh (bunuh membunuh) sehingga umat Islam hancur dari dalam dan
meruntuhkan ukhuwah Islamiyah adalah diakibatkan orang-orang yang merasa benar
sehingga merasa pasti masuk surga padahal mereka mengikuti Al Ashaaghir yakni
ulama yang memahami Al Qur;an dan As Sunnah bersandarkan mutholaah (menelaah
kitab) secara otodidak (shahafi) dengan akal pikirannya sendiri sebagaimana yang
telah disampaikan dalam tulisan pada
https://mutiarazuhud.wordpress.com/2013/10/14/ahli-membaca-hadits/
Sayyidina Umar ra menasehatkan “Yang paling aku khawatirkan dari kalian adalah
bangga terhadap pendapatnya sendiri. Ketahuilah orang yang mengakui sebagai orang
cerdas sebenarnya adalah orang yang sangat bodoh. Orang yang mengatakan bahwa
dirinya pasti masuk surga, dia akan masuk neraka“
Janganlah mengambil pendapat atau ilmu agama dari ulama dlaif yakni orang-orang
yang kembali kepada Al Qur’an dan As Sunnah bersandarkan mutholaah (menelaah
kitab) secara otodidak (shahafi) dengan akal pikiran mereka sendiri sebagaimana yang
telah disampaikan dalam tulisan pada
https://mutiarazuhud.wordpress.com/2015/05/31/ulama-dlaif/
Syaikh Nashir al-Asad menyampaikan bahwa para ulama menilai sebagai ulama dlaif
(lemah) bagi orang-orang yang hanya mengambil ilmu melalui kitab saja tanpa
memperoleh dan memperlihatkannya kepada ulama
Syaikh Nashir al-Asad ketika diajukan pertanyaan, “Apakah orang yang otodidak dari
kitab-kitab hadits layak disebut ahli hadits ?”, menjawabnya bahwa “Orang yang
hanya mengambil ilmu melalui kitab saja tanpa memperlihatkannya kepada ulama dan
tanpa berjumpa dalam majlis-majlis ulama, maka ia telah mengarah pada distorsi.
Para ulama tidak menganggapnya sebagai ilmu, mereka menyebutnya shahafi atau
otodidak, bukan orang alim. Para ulama menilai orang semacam ini sebagai orang
yang dlaif (lemah). Ia disebut shahafi yang diambil dari kalimat tashhif, yang artinya
adalah seseorang mempelajari ilmu dari kitab tetapi ia tidak mendapatkan dan
mendengar langsung dari para ulama, maka ia melenceng dari kebenaran. Dengan
demikian, Sanad dalam riwayat menurut pandangan kami adalah untuk menghindari
kesalahan semacam ini” (Mashadir asy-Syi’ri al-Jahili 10)
Boleh kita menggunakan segala macam wasilah atau alat atau sarana dalam menuntut
ilmu agama seperti buku, internet, audio, video dan lain lain namun kita harus
mempunyai guru untuk tempat kita bertanya karena syaitan tidak berdiam diri melihat
orang memahami Al Qur’an dan Hadits
“Man la syaikha lahu fasyaikhuhu syaithan” yang artinya “barang siapa yang tidak
mempunyai guru maka gurunya adalah syaitan
Al-Imam Abu Yazid Al-Bustamiy , quddisa sirruh (Makna tafsir QS.Al-Kahfi 60) ;
“Barangsiapa tidak memiliki susunan guru dalam bimbingan agamanya, tidak ragu
lagi niscaya gurunya syetan” Tafsir Ruhul-Bayan Juz 5 hal. 203
Orang yang berguru tidak kepada guru tapi kepada buku saja maka ia tidak akan
menemui kesalahannya karena buku tidak bisa menegur tapi kalau guru bisa menegur
jika ia salah atau jika ia tak faham ia bisa bertanya, tapi kalau buku jika ia tak faham
ia hanya terikat dengan pemahaman dirinya sendiri menurut akal pikirannya sendiri.
Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda,“Barangsiapa menguraikan Al Qur’an
dengan akal pikirannya sendiri dan merasa benar, maka sesungguhnya dia telah
berbuat kesalahan”. (HR. Ahmad)
Oleh karenanya janganlah ”kembali kepada Al Qur’an dan As Sunnah” bersandarkan
mutholaah (menelaah kitab) secara otodidak (shahafi) dengan akal pikiran sendiri
sebagaimana firqah-firqah seperti
1. Firqah Wahabi yang menamakannya sebagai Salafi yakni mereka yang memahami
dan berfatwa bersandarkan Al Qur’an dan As Sunnah dengan selalu berpegang pada
nash secara dzahir atau pemahamannya selalu dengan makna dzahir sebagaimana
yang telah disampaikan pada https://mutiarazuhud.wordpress.com/2015/06/18/hadits-
itu-menyesatkan/
2. Firqah Islam Liberal, kaum yang menyatakan bahwa pemahaman mereka terhadap
Al Qur’an dan As Sunnah menyesuaikan dengan perkembangan zaman mengikuti
paham liberal alias pemahaman dengan semangat kebebasan tidak mengikuti metode
pemahaman dan istinbath yang telah dibakukan dan dicontohkan oleh Imam Mazhab
yang empat sebagaimana contoh informasi dari http://tamamblog-
sayang.blogspot.com/2013/10/islam-liberal-dalam-kajian-islam.html
Orang-orang yang “kembali kepada Al Qur’an dan As Sunnah” bersandarkan
mutholaah (menelaah kitab) secara otodidak (shahafi) dengan akal pikiran mereka
sendiri selain dapat menjadi seperti firqah wahabi maupun firqah Islam liberal, dapat
pula menjadi atheis sebagaimana tulisan ust Ahmad Zarkasih yang kami arsip pada
https://mutiarazuhud.wordpress.com/2013/08/06/matang-sebelum-waktunya/
Berikut kutipannya
***** awal kutipan *****
Memang wajar, bahkan sangat wajar sekali jika ada seseorang mempertanyakan
adanya perbedaan pandangan. Tapi tidak wajar kalau mereka membawa-bawa label
“Kembali pada Al Qur’an dan As Sunnah” kemudian meyalahkan para Imam
Mujtahid, seakan-akan para Imam Mujtahid tidak mengerti isi ayat dan kandungan
hadits.
Justru para Imam Mujtahid orang yang paling mengerti madlul ayat dan hadits
dibanding kita-kita yang masih berlabel “Muqollid”, bahkan dengan strata taqlid
paling rendah.
Mereka bilang “Saya tidak mau terpaku dengan ajaran orang tua dan guru saya. Saya
mau mencari ajaran yang benar”. Hal ini yang membuat kita semakin khawatir.
Dengan umur yang masih seperti itu, mereka begitu yakin untuk tidak ber-taqlid
(ikuti) kepada yang memang seharusnya ia taqlid.
Mereka menolak untuk menerima sepenuhnya apa yang ia dapatkan dari rumah, juga
dari gurunya tapi mereka tidak punya pegangan untuk bisa berdiri dan menjadi
sandaran sendiri.
Akhirnya, yang dilakukan kembali mencari di jalanan, seperti dengan buka laptop,
searching google dan akhirnya bertemu dengan ratusan bahkan ribuan hal yang
sejatinya mereka belum siap menerimanya semua. Sampai saat ini kita masih tidak
memandang google sebagai sumber pencarian ilmu yang valid dan aman. Mendatangi
guru dan bermuwajahah dengan beliau itu yang diajarkan syariah dan jalan yang
paling aman.
Hal yang kita khawatirkan, nantinya mereka besar menjadi muslim yang membenci
para imam mazhab dengan seluruh ijtihadnya. Dan kelompok pemuda semacam ini
sudah kita temui banyak disekitar kita sekarang.
Dengan dalih “Kembali kapada al-quran dan sunnah”, mereka dengan pongah berani
mecemooh para imam, padahal apa yang dipermasalahkan itu memang benar-benar
masalah yang sama sekali tidak berdampak negatif kalau kita berbeda didalamnya.
Atau lebih parah lagi, ia menjadi orang yang anti dengan syariahnya sendiri. Karena
sejak kecil sudah terlalu matang dengan banyak keraguan di sana sini.
Seperti orang yang belum matang dengan agamanya sendiri tapi kemudian sudah
belajar perbandingan agama. Ujung-ujungnya mereka jadi atheism, karena banyak
kerancuan yang dia temui.
Sama juga orang yang belum matang fiqih satu mazhab, kemudian mereka tiba-tiba
belajar perbandingan mazhab. Satu mazhab belum beres, kemudian sudah dibanding-
bandingkan. Ujung-ujungnya jadi Liberal, yang menganggap bahwa ijtihad itu
terbuka untuk siapa saja dan dimana saja. Jadi sebebas-bebasnya lah mereka
menafsirkan ini itu.
***** akhir kutipan *****
Contoh pengikut firqah Wahabi, Ahmad Husain Harqan, hafal Al Quran, Imam
masjid, dan belajar Islam lama dengan Yasir Birhami tokoh Wahabi Mesir, sejak lima
tahun lalu, berubah jadi atheis sebagaimana yang dikabarkan pada
http://muslimedianews.wordpress.com/2015/06/21/heboh-salafi-wahabi-murid-yasser-
al-borhami-menjadi-atheis/
Ahmad Harqan berubah menjadi atheis menurut pengakuannya karena dia banyak
menjumpai kontradiksi dalam Al Qur’an
Allah Ta’ala berfirman “Maka apakah mereka tidak memperhatikan Al Qur’an? Kalau
kiranya Al Qur’an itu bukan dari sisi Allah, tentulah mereka mendapat pertentangan
yang banyak di dalamnya.” (QS An Nisaa [4] : 82)
Firman Allah Ta’ala dalam (QS An Nisaa 4 : 82) menjelaskan bahwa dijamin tidak
ada pertentangan di dalam Al Qur’an. Jikalau manusia mendapatkan adanya
pertentangan di dalam Al Qur’an maka pastilah yang salah adalah pemahamannya
sebagaimana yang telah disampaikan dalam tulisan pada
https://mutiarazuhud.wordpress.com/2015/06/02/menemukan-pertentangan/
Tidak hanya Ahmad Harqan, Abdullah al-Qasemi pengikut firqah Wahabi, seorang
penulis abad ke-20 Arab Saudia dan seorang intelektual kemudian berubah menjadi
atheis sebagaimana yang dikabarkan pada
http://www.muslimedianews.com/2015/06/abdullah-al-qasemi-penganut-salafi.html
Mantan Wahabi, Abdullah al-Qasemi , kelahiran Buraidah Saudi Arabia tahun 1907
ini lalu membantah keberadaan Tuhan dan mengkritik Islam, dan buku-bukunya
dilarang di seluruh dunia Arab.
Trend anak-anak muda Mesir yg menjadi atheis pasca Arab Spring menjadi
keprihatinan kalangan lembaga-lembaga agama di Mesir sebagaimana yang
dikabarkan pada http://tasbihnews.com/heboh-ini-alasan-syaikh-salafi-hapal-quran-
berubah-menjadi-atheis/
***** awal kutipan *****
Apa pelajaran dari kasus Ahmad Harqan yg dapat kita petik sbg pelajaran untuk kita
di tanah air?
Model keislaman ala salafi memang rentan sekali, sbb dasarnya adalah kepercayaan
pada teks, dan memusuhi penalaran rasional.
Begitu seorang salafi mau berfikir kritis, maka dasar2 keimanan salafi langsung
rontok. Ahmad Harqan contoh yg sangat bagus.
Corak keislaman salafi adalah ciri khas Wahabisme yg menonjol di Saudi Arabia. Yg
menarik, trend ateisme sangat marak di Saudi.
Berita maraknya trend ateisme di Saudi bukan baru. Situs Salon.com menyebutnya
“ledakan”. http://tasbihnews.com/wp-content/uploads/2015/06/salon.png
Bahkan akhir Desember 2014 lalu ada konferensi kaum ateis Arab di Mekah, di
sebuah hotel dekat Masjidil Haram. Tentu diadakan dg diam2.
Saya menduga, ledakan ateisme di Saudi ini disebabkan muaknya anak2 muda Arab
atas praktek Islam ala salafi di Saudi yg sarat kemunafikan.
****** akhir kutipan *****
Begitupula ada mantan ustadz dari kalangan ormas Muhammadiyah yang memahami
Al Qur’an dan As Sunnah bersandarkan mutholaah (menelaah kitab) secara otodidak
(shahafi) dengan akal pikiran sendiri sehingga murtad sebagaimana pengakuannya
yang dipublikasikan pada http://www.youtube.com/watch?v=GTs92joC8jk
Pemahamannya selalu berpegang pada nash secara dzahir atau pemahamannya selalu
dengan makna dzahir sehingga dia berkesimpulan bahwa ajaran Islam menghalalkan
tindakan seperti yang dilakukan Amrozi dkk dengan peristiwa bom Bali yang juga
memahami secara dzahir terhadap firman Allah seperti
“Apabila sudah habis bulan-bulan Haram itu, maka bunuhlah orang-orang musyrikin
itu dimana saja kamu jumpai mereka, dan tangkaplah mereka. Kepunglah mereka dan
intailah ditempat pengintaian”. (QS At Taubah [9]:5)
“Dan bunuhlah mereka di mana saja kamu jumpai mereka, dan usirlah mereka dari
tempat mereka telah mengusir kamu; dan fitnah” (QS Al Baqarah [2]:191)
Bahkan pemahaman berpegang pada nash secara dzahir atau pemahamannya selalu
dengan makna dzahir terhadap Al Qur’an dan Hadits disalahgunakan sebagai
pembenaran ajaran non muslim sebagaimana yang dipublikasikan pada
http://sahabatkebenaran.wordpress.com/
Negara kita sebaiknya mencontoh negara tetangga Malaysia dalam upaya mencegah
kekacauan yang ditimbulkan oleh mereka yang memahami Al Qur’an dan As Sunnah
bersandarkan mutholaah (menelaah kitab) secara otodidak (shahafi) dengan akal
pikiran mereka sendiri sebagaimana yang telah disampaikan dalam tulisan pada
https://mutiarazuhud.wordpress.com/2015/06/06/kekacauan-karena-otodidak/
Majlis Fatwa Kebangsaan Malaysia membenarkan apa dilakukan Majlis Agama Islam
Negeri Sembilan yang mengeluarkan fatwa mengharamkan penyebaran Wahabi di
negeri itu untuk menghindari kacau balau di dalam negeri, dan Majlis Fatwa
Kebangsaan Malaysia sepakat memutuskan aliran Wahabi tidak sesuai untuk
diamalkan di Malaysia sebagaimana kabar yang telah diarsip pada
https://mutiarazuhud.wordpress.com/2015/05/28/tak-sesuai-di-malaysia/
Dalam kabar tersebut Pengerusi Jawatankuasa Fatwa Kebangsaan, Prof Emeritus Tan
Sri Dr Abdul Shukor Husin menyampaikan
****** awal kutipan *****
“Hak mengeluarkan fatwa adalah hak negeri masing-masing. Contoh seperti apa
dilakukan Majlis Agama Islam Negeri Sembilan yang mengeluarkan fatwa
mengharamkan penyebaran Wahabi di negeri itu, sememangnya ia tidak bertentangan.
“Saya fikir, negeri tersebut mengharamkan Wahabi kerana tidak mahu berlaku kacau
bilau dalam masyarakat Islam negeri itu,” katanya.
Dalam pada itu, Abdul Shukor berkata, tindakan negeri tersebut juga tidak akan
menjejaskan hubungan negara dan Arab Saudi kerana sememangnya itu hak negeri
tersebut.
“Jika perkara itu akan menjejaskan hubungan, maknanya tiada hak kepada negeri
untuk membuat keputusan sendiri.
“Malahan Jakim dan Majlis Fatwa Kebangsaan telah membincangkan perkara
tersebut lebih awal sebelum isu ini kembali disensasikan,” katanya.
****** akhir kutipan *******
Pada kenyataannya firqah Wahabi adalah korban hasutan atau korban ghazwul fikri
(perang pemahaman) yang dilancarkan oleh kaum Yahudi atau yang kita kenal
sekarang dengan Zionis Yahudi
Kaum Yahudi telah berhasil menyesatkan kaum Nasrani melalui Paulus, Yahudi dari
Tarsus sebagaimana yang telah disampaikan dalam tulisan pada
https://mutiarazuhud.wordpress.com/2015/05/21/upaya-penyesatan/
Firman Allah Ta’ala yang artinya, “orang-orang yang paling keras permusuhannya
terhadap orang beriman adalah orang-orang Yahudi dan orang-orang musyrik” (QS Al
Maaidah [5]: 82)
Contoh penghasut pada masa keruntuhan kekhalifahan Turki Ustmani adalah seperti
Thomas Edward Lawrence, perwira Yahudi Inggris yang dikenal oleh ulama jazirah
Arab sebagai Laurens Of Arabian, selain menghasut untuk membiasakan umat Islam
disegi kemajuan dunia seperti kebiasaan barat, termasuk nasionalisme Arab dan
Sekulerisme, ia juga menyebarkan hasutan supaya umat Islam tidak terikat dan tidak
fanatik kepada aliran mazhabiah.
Hasil hasutan Laurens Of Arabian adalah mereka meninggalkan para ulama yang
mengikuti Rasulullah dengan mengikuti Imam Mazhab yang empat.
Sehingga kaum muslim mengajukan permohonan kemerdekaan bermazhab di negeri
Hijaz sebagaimana yang dikabarkan pada
http://www.nu.or.id/post/read/39479/komite-hijaz
***** awal kutipan *****
Sejak Ibnu Saud, Raja Najed yang beraliran Wahabi, menaklukkan Hijaz (Mekkah
dan Madinah) tahun 1924-1925, aliran Wahabi sangat dominan di tanah Haram.
Kelompok Islam lain dilarang mengajarkan mazhabnya, bahkan tidak sedikit para
ulama yang dibunuh.
Saat itu terjadi eksodus besar-besaran para ulama dari seluruh dunia yang berkumpul
di Haramain, mereka pindaha atau pulang ke negara masing-masing, termasuk para
santri asal Indonesia.
Dengan alasan untuk menjaga kemurnian agama dari musyrik dan bid’ah, berbagai
tempat bersejarah, baik rumah Nabi Muhammad dan sahabat termasuk makam Nabi
hendak dibongkar.
Dalam kondisi seperti itu umat Islam Indonesia yang berhaluan Ahlussunnah wal
Jamaah merasa sangat perihatin kemudian mengirimkan utusan menemui Raja Ibnu
Saud. Utusan inilah yang kemudian disebut dengan Komite Hijaz.
Komite bertugas menyampaikan lima permohonan:
Pertama, Memohon diberlakukan kemerdekaan bermazhab di negeri Hijaz pada salah
satu dari mazhab empat, yakni Hanafi, Maliki, Syafi’i dan Hanbali. Atas dasar
kemerdekaan bermazhab tersebut hendaknya dilakukan giliran antara imam-imam
shalat Jum’at di Masjidil Haram dan hendaknya tidak dilarang pula masuknya kitab-
kitab yang berdasarkan mazhab tersebut di bidang tasawuf, aqoid maupun fikih ke
dalam negeri Hijaz, seperti karangan Imam Ghazali, imam Sanusi dan lain-lainnya
yang sudaha terkenal kebenarannya. Hal tersebut tidak lain adalah semata-mata untuk
memperkuat hubungan dan persaudaraan umat Islam yang bermazhab sehingga umat
Islam menjadi sebagi tubuh yang satu, sebab umat Muhammad tidak akan bersatu
dalam kesesatan.
***** akhir kutipan *****
Setelah awal abad ke 20 tidaklah terdengar lagi mufti-mufti mazhab di wilayah
kerajaan dinasti Saudi karena mereka termakan hasutan atau ghazwul fikri (perang
pemahaman) yang dilancarkan oleh kaum Yahudi atau yang kita kenal sekarang
dengan Zionis Yahudi
Ulama besar Indonesia yang pernah menjadi mufti Mazhab Syafi’i sekaligus menjadi
imam, khatib dan guru besar di Masjidil Haram pada akhir abad ke-19 dan awal abad
ke-20 adalah Syeikh Ahmad Khatib Al-Minangkabawi. Beliau memiliki peranan
penting di Makkah al Mukarramah dan di sana menjadi guru para ulama Indonesia.
Jadi sejak sekitar 1924 kaum Yahudi atau yang kita kenal sekarang dengan Zionis
Yahudi ditengarai telah berhasil melancarkan hasutan atau ghazwul fikri (perang
pemahaman) di mulai dari wilayah kerajaan dinasti, mereka meninggalkan Imam
Mazhab yang empat dan selanjutnya mereka beragama sebatas pemahaman tokoh-
tokoh dari kalangan otodidak (shahafI), Muhammad bin Abdul Wahhab yang
mengangkat kembali pemahaman Ibnu Taimiyyah sebelum bertobat sebagaimana
yang telah disampaikan dalam tulisan pada
https://mutiarazuhud.wordpress.com/2015/05/07/paham-sebelum-bertobat/
Ada dari mereka protes bahwa ulama panutan firqah Wahabi bukanlah dari kalangan
otodidak namun berguru pula dengan guru yang mumpuni.
Walaupun ulama panutan mereka pada awalnya berguru dengan guru-guru yang
memiliki sanad guru (susunan guru) tersambung kepada lisannya Rasulullah namun
menjadi tidak berarti apa-apa jika pada akhirnya mereka lebih banyak mendalami
ilmu agama di balik perpustakaan alias secara otodidak (shahafi) sebagaimana yang
telah disampaikan dalam tulisan pada
https://mutiarazuhud.wordpress.com/2015/05/18/sanad-tak-berarti/
Hal ini dapat kita ketahui dari kalangan mereka sendiri yang memberikan panggilan
“Imam” kepada Muhammad bin Abdul Wahhab bahwa pada akhirnya beliau
mendalami ilmu agama bersandarkan mutholaah (menelaah kitab) secara otodidak
(belajar sendiri) atau shahafi dengan akal pikirannya sendiri seperti yang dikabarkan
mereka pada http://rizqicahya.wordpress.com/2010/09/01/imam-muhammad-bin-
abdul-wahhab-bag-ke-1/
***** awal kutipan *****
Untuk itu, beliau mesti mendalami benar-benar tentang aqidah ini melalui kitab-kitab
hasil karya ulama-ulama besar di abad-abad yang silam.
Di antara karya-karya ulama terdahulu yang paling terkesan dalam jiwanya adalah
karya-karya Syeikh al-Islam Ibnu Taimiyah.
Demikianlah meresapnya pengaruh dan gaya Ibnu Taimiyah dalam jiwanya, sehingga
Syeikh Muhammad bin `Abdul Wahab bagaikan duplikat (salinan) Ibnu Taimiyah.
Lengkaplah sudah ilmu yang diperlukan oleh seorang yang pintar yang kemudian
dikembangkan sendiri melalui metode otodidak (belajar sendiri) sebagaimana
lazimnya para ulama besar Islam mengembangkan ilmu-ilmunya. Di mana bimbingan
guru hanyalah sebagai modal dasar yang selanjutnya untuk dapat dikembangkan dan
digali sendiri oleh yang bersangkutan
***** akhir kutipan *****
Begitupula Ibnu Taimiyyah yang menjadi ulama panutan bagi Muhammad bin Abdul
Wahhab juga termasuk kalangan otodidak (shahafi) seperti contoh informasi dari
kalangan mereka sendiri http://zakiaassyifa.wordpress.com/2011/05/10/biografi-
tokoh-islam/
***** awal kutipan ******
Ibn Taimiyyah juga seorang otodidak yang serius. Bahkan keluasan wawasan dan
ketajaman analisisnya lebih terbentuk oleh berbagai literatur yang dia baca dan dia
teliti sendiri.
***** akhir kutipan ******
Begitupula ulama panutan mereka lainnya seperti Al Albani sangat terkenal sebagai
ulama yang banyak menghabiskan waktunya untuk membaca hadits di balik
perpustakaan sebagaimana contoh informasi pada
http://cintakajiansunnah.blogspot.com/2013/05/asy-syaikh-muhammad-nashiruddin-
al.html atau pada http://id.wikipedia.org/wiki/Muhammad_Nashiruddin_Al-Albani
**** awal kutipan *****
Semakin terpikatnya Syaikh al-Albani terhadap hadits Nabi, itulah kata yang tepat
baginya. Bahkan hingga toko reparasi jamnya pun memiliki dua fungsi, sebagai
tempat mencari nafkah dan tempat belajar, dikarenakan bagian belakang toko itu
sudah diubahnya sedemikian rupa menjadi perpustakaan pribadi. Bahkan waktunya
mencari nafkah pun tak ada apa-apanya bila dibandingkan dengan waktunya untuk
belajar, yang pada saat-saat tertentu hingga (total) 18 jam dalam sehari untuk belajar,
di luar waktu-waktu salat dan aktivitas lainnya (Asy Syariah Vol. VII/No.
77/1432/2011 hal. 12, Qomar Suaidi, Lc)
Syaikh al-Albani pun secara rutin mengunjungi perpustakaan azh-Zhahiriyyah di
Damaskus untuk membaca buku-buku yang tak biasanya didapatinya di toko buku.
Dan perpustakaan pun menjadi laboratorium umum baginya, waktu 6-8 jam bisa habis
di perpustakaan itu, hanya keluar di waktu-waktu salat, bahkan untuk makan pun
sudah disiapkannya dari rumah berupa makanan-makanan ringan untuk dinikmatinya
selama di perpustakaan
***** akhir kutipan *****
Secara otodidak (shahafi) Ibnu Taimiyyah mengumpulkan fatwa atau pemahaman
atau pendapatnya dalam kitab yang berjudul Majmu’ Fatawa sehingga siapapun yang
mengikuti fatwa atau pemahaman Ibnu Taimiyyah maka mereka “merasa” telah
bermanhaj salaf, sebagaimana salah satu fatwanya,
“Tidak tercela bagi siapa saja yang menampakkan manhaj salaf, berintisab dan
bersandar kepadanya, bahkan yang demikian itu disepakati wajib diterima, karena
manhaj salaf pasti benar.” (Majmu’ Fatawa, 4/149).
Oleh karena mereka “merasa” bermanhaj salaf sehingga mereka menyempal keluar
(kharaja) dari mayoritas kaum muslim (as-sawadul a’zham) setelah generasi Salafush
Sholeh mengikuti Rasulullah dengan mengikuti Imam Mazhab yang empat.
Mereka menyempal keluar (kharaja) dari mayoritas kaum muslim (as-sawadul
a’zham) karena termakan hasutan seperti
“Umat Islam pada masa sekarang telah terpecah dalam firqah-firqah, terpecah dalam
berbagai mazhab karena ta’ashub (fanatik) mazhab sehingga perlu penyatuan mazhab
kembali ke Islam tok (Islam saja tanpa embel-embel), Islam yang satu, “kembali
kepada Al Qur’an dan As Sunnah” mengikuti pemahaman Salafush Sholeh, sebaik-
baik generasi dan yang paling mengetahui ajaran agama.
Pada kenyataannya ajakan (hasutan) untuk “kembali kepada Al Qur’an dan As
Sunnah” dengan pemahaman Salafush Sholeh adalah ajakan (hasutan) untuk
memahami Al Qur’an dan As Sunnah bersandarkan mutholaah (menelaah kitab)
secara otodidak (shahafi) dengan akal pikiran mereka sendiri.
Mereka yang merasa atau mengaku mengikuti pemahaman Salafus Sholeh, pada
kenyataannya tentu mereka tidak lagi bertemu dengan Salafush Sholeh untuk
mendapatkan pemahaman Salafush Sholeh.
Apakah semua orang yang membaca hadits-hadits dan mengamalkannya dapat
dikatakan telah mengikuti pemahaman Salafush Sholeh ?
Apakah pemahaman mereka terhadap hadits-hadits yang dibaca pasti benar ?
Apakah mereka telah menguasai ilmu-ilmu yang terkait bahasa Arab atau ilmu tata
bahasa Arab atau ilmu alat seperti nahwu, sharaf, balaghah (ma’ani, bayan dan badi’)
ataupun ilmu untuk menggali hukum secara baik dan benar dari al Quran dan as
Sunnah seperti ilmu ushul fiqih dan lain lain ?
Hal yang perlu kita ingat selalu bahwa ketika orang membaca hadits maka itu adalah
pemahaman orang itu sendiri terhadap hadits yang dibacanya, bukan pendapat atau
permahaman para Sahabat.
Mereka yang mengaku-aku mengikuti pemahaman para Sahabat berijtihad dengan
pendapatnya terhadap hadits yang mereka baca.
Apa yang mereka katakan tentang hadits tersebut, pada hakikatnya adalah hasil ijtihad
dan ra’yu mereka sendiri.
Sumbernya memang hadits tersebut tapi apa yang mereka sampaikan semata lahir dari
kepala mereka sendiri.
Sayangnya mereka mengatakan kepada orang banyak bahwa apa yang mereka ketahui
dan sampaikan adalah pemahaman para Sahabat.
Tidak ada yang dapat menjamin hasil upaya ijtihad mereka pasti benar dan terlebih
lagi mereka tidak dikenal berkompetensi sebagai Imam Mujtahid Mutlak.
Apapun hasil ijtihad mereka, benar atau salah, mereka atas namakan kepada para
Sahabat. Jika hasil ijtihad mereka salah, inilah yang namanya fitnah terhadap para
Sahabat.
Selain fitnah terhadap para Sahabat karena salah memahami Al Qur’an dan As
Sunnah akibat mendalami ilmu agama secara otodidak (shahafI), mereka dapat
terjerumus memfitnah Allah dan RasulNya dengan mereka mengatakan bahwa Allah
Ta’ala telah berfirman seperti ini, seperti ini, Rasulullah telah bersabda seperti ini,
seperti ini namun menurut akal pikiran mereka sendiri sebagaimana yang telah
disampaikan dalam tulisan pada
https://mutiarazuhud.wordpress.com/2015/05/21/janganlah-memfitnah-tuhan/
Perlu kita ingat bahwa nama para Sahabat tercantum pada hadits pada umumnya
sebagai perawi bukanlah menyampaikan pemahaman atau hasil ijtihad atau istinbat
mereka melainkan para Sahabat sekedar mengulangi kembali apa yang diucapkan
oleh Rasulullah shallallahu alaihi wasallam
Zaid bin Tsabit RA berkata, “Aku pernah mendengar Rasulullah shallallahu alaihi
wasallam bersabda: Semoga Allah mengelokkan rupa orang yang mendengar Hadits
dariku, lalu dia menghafalnya-dalam lafadz riwayat lain: lalu dia memahami dan
menghafalnya- kemudian dia menyampaikannya kepada orang lain. Terkadang orang
yang membawa ilmu agama (hadits) menyampaikannya kepada orang yang lebih
paham darinya,dan terkadang orang yang membawa ilmu agama (hadits) tidak
memahaminya” (Hadits ShahihRiwayat Abu Dawud, at-Tirmidzi, Ibnu Majah, ad-
Darimi, Ahmad, Ibnu Hibban,at-Thabrani dalam al-Mu’jamul Kabir, dan imam-imam
lainnya).
Dari hadits tersebut kita paham memang ada perawi (para Sahabat) yang sekedar
menghafal dan menyampaikan saja tanpa memahami hadits yang dihafal dan
disampaikannya.
Jadi pendapat atau pemahaman para Sahabat tidak bisa didapatkan dari membaca
hadits.
Imam Nawawi dalam Majmu’ Syarah al-Muhadzdzab berkata “dan tidak boleh bagi
orang awam bermazhab dengan mazhab salah seorang dari pada imam-imam di
kalangan para Sahabat radhiallahu ‘anhum dan selain mereka daripada generasi
awal,walaupun mereka lebih alim dan lebih tinggi darajatnya dibandingkan dengan
(ulama’) selepas mereka; hal ini karena mereka tidak meluangkan waktu sepenuhnya
untuk mengarang (menyusun) ilmu dan meletakkan prinsip-prinsip asas/dasar dan
furu’/cabangnya. Tidak ada salah seorang daripada mereka (para Sahabat) sebuah
mazhab yang dianalisa dan diakui. Sedangkan para ulama yang datang setelah mereka
(para Sahabat) merupakan pendukung mazhab para Sahabat dan Tabien dan kemudian
melakukan usaha meletakkan hukum-hukum sebelum berlakunya perkara tersebut;
dan bangkit menerangkan prinsip-prinsip asas/dasar dan furu’/cabang ilmu seperti
(Imam) Malik dan (Imam) Abu Hanifah dan selain dari mereka berdua.”
Dari penjelasan Imam Nawawi di atas dapat kita pahami bahwa Imam Mazhab yang
empat yang menyusun ilmu dan meletakkan prinsip-prinsip dasar ( asas) beserta
cabangnya (furu).
Imam Mazhab yang empat walaupun mereka tidak maksum namun mereka diakui
oleh jumhur ulama sejak dahulu kala sampai sekarang sebagai ulama yang
berkompetensi sebagai Imam Mujtahid Mutlak sehingga patut untuk dijadikan
pemimpin atau imam ijtihad dan istinbat bagi kaum muslim.
Kelebihan lainnya, Imam Mazhab yang empat adalah masih bertemu dengan Salafush
Sholeh.
Contohnya Imam Syafi”i ~rahimahullah adalah imam mazhab yang cukup luas
wawasannya karena bertemu atau bertalaqqi (mengaji) langsung kepada Salafush
Sholeh dari berbagai tempat, mulai dari tempat tinggal awalnya di Makkah, kemudian
pindah ke Madinah, pindah ke Yaman, pindah ke Iraq, pindah ke Persia, kembali lagi
ke Makkah, dari sini pindah lagi ke Madinah dan akhirnya ke Mesir. Perlu dimaklumi
bahwa perpindahan beliau itu bukanlah untuk berniaga, bukan untuk turis, tetapi
untuk mencari ilmu, mencari hadits-hadits, untuk pengetahuan agama. Jadi tidak
heran kalau Imam Syafi’i ~rahimahullah lebih banyak mendapatkan hadits dari
lisannya Salafush Sholeh, melebihi dari yang didapat oleh Imam Hanafi
~rahimahullah dan Imam Maliki ~rahimahullah
Imam Mazhab yang empat adalah para ulama yang sholeh dari kalangan “orang-orang
yang membawa hadits” yakni membawanya dari Salafush Sholeh yang meriwayatkan
dan mengikuti sunnah Rasulullah shallallahu alaihi wasallam
Jadi kalau kita ingin ittiba li Rasulullah (mengikuti Rasulullah) atau mengikuti
Salafush Sholeh maka kita menemui dan bertalaqqi (mengaji) dengan para ulama
yang sholeh dari kalangan “orang-orang yang membawa hadits”.
Para ulama yang sholeh dari kalangan “orang-orang yang membawa hadits” adalah
para ulama yang sholeh yang mengikuti salah satu dari Imam Mazhab yang empat
yakni para ulama yang sholeh yang memiliki ketersambungan sanad ilmu (sanad
guru) dengan Imam Mazhab yang empat atau para ulama yang sholeh yang memiliki
ilmu riwayah dan dirayah dari Imam Mazhab yang empat.
Umat Islam maupun sekelompok umat Islam seperti organisasi kemasyarakatan
(ormas) yang mengikuti Imam Mazhab yang empat tidaklah dikatakan berfirqah
Perbedaan di antara Imam Mazhab yang empat semata-mata dikarenakan terbentuk
setelah adanya furu’ (cabang), sementara furu’ tersebut ada disebabkan adanya sifat
zanni dalam nash. Oleh sebab itu, pada sisi zanni inilah kebenaran bisa menjadi
banyak (relatif), mutaghayirat disebabkan pengaruh bias dalil yang ada. Boleh jadi
nash yang digunakan sama, namun cara pengambilan kesimpulannya berbeda.
Jadi perbedaan pendapat di antara Imam Mazhab yang empat tidak dapat dikatakan
pendapat yang satu lebih kuat (arjah atau tarjih) dari pendapat yang lainnya atau
bahkan yang lebih ekstrim mereka yang mengatakan pendapat yang satu yang benar
dan yang lain salah.
Perbedaan pendapat di antara Imam Mazhab yang empat yang dimaksud dengan
“perbedaan adalah rahmat”. Sedangkan perbedaan pendapat di antara bukan ahli
istidlal adalah kesalahpahaman semata yang dapat menyesatkan orang banyak
Firqah atau sekte timbul ketika sebuah kelompok kaum muslim (jama’ah minal
muslimin) atau sebuah ormas menetapkan untuk mengikuti pemahaman seseorang
atau pemahaman sebuah majlis dari kelompok tersebut terhadap Al Qur’an dan As
Sunnah namun mereka tidak berkompetensi sebagai ahli istidlal apalagi sebagai imam
mujtahid mutlak
Prof. Dr Yunahar Ilyas, Lc, MA menyampaikan slogan “Muhammadiyah bukan
Dahlaniyah” artinya Muhammadiyah hanyalah sebuah organisasi kemasyarakatan
atau jama’ah minal muslimin bukan sebuah sekte atau firqoh yang mengikuti
pemahaman KH Ahmad Dahlan karena KH Ahmad Dahlan sebagaimana mayoritas
kaum muslim (as-sawadul a’zham ) pada masa sekarang mengikuti Rasulullah
shallallahu alaihi wasallam dengan mengikuti Imam Mazhab yang empat.
Prof.Dr Yunahar Ilyas, Lc, MA menyampaikan pada
http://www.sangpencerah.com/2013/08/profdr-yunahar-ilyas-lc-ma-ini.html bahwa
Kyai Haji Ahmad Dahlan pada masa hidupnya mengikuti fiqh mahzab Syafi’i,
termasuk mengamalkan qunut dalam shalat subuh dan shalat tarawih 23 rakaat.
Namun, setelah berdiriya Majelis Tarjih, ormas Muhammadiyah tidak lagi mengikuti
apa yang telah diteladani oleh pendirinya Kyai Haji Ahmad Dahlan
Mengapa dikatakan hasutan “kembali kepada Al Qur’an dan As Sunnah” secara
otodidak (shahafi) adalah hasutan untuk menghancurkan umat Islam dari dalam ?.
Salah dalam memahami Al Qur’an dan As Sunnah karena bukan ahli istidlal akan
menimbulkan perselisihan seperti permusuhan, kebencian, saling membelakangi dan
memutus hubungan sehingga timbullah firqah dalam Islam.
Perhatikanlah tulisan-tulisan mereka contohnya pada http://tukpencarialhaq.com/
maka akan dapat kita temukan bertebaran nama-nama firqah yang masing-masing
merasa paling benar seperti salafi jihadi, salafi haraki, salafi Turotsi, salafi Yamani
atau salafi Muqbil, salafi Rodja atau salafi Halabi, salafi Sururi, salafi Quthbi atau
salafi Ikhwani dan firqah-firqah yang lain dengan nama pemimpinnya.
Contohnya pengikut Ali Hasan Al Halabi dinamakan oleh salafi yang lain sebagai
Halabiyun sebagaimana contoh publikasi mereka pada
http://tukpencarialhaq.com/2013/11/17/demi-halabiyun-rodja-asatidzah-ahlussunnah-
pun-dibidiknya/ berikut kutipannya
***** awal kutipan *****
Kita lanjutkan sedikit pemaparan bukti dari kisah Haris, Jafar Salih dkk.
Cileungsi termasuk daerah terpapar virus Halabiyun Rodja pada ring pertama.
Tak heran jika kepedulian asatidzah begitu besar terhadap front terdepan (disamping
daerah Jakarta tentunya).
Daurah-daurah begitu intensif dilaksanakan, jazahumullahu khaira. Kemarahan
mereka telah kita saksikan bersama dan faktanya, amarah/ketidaksukaan ini juga
mengalir deras pada sebagian dai yang menisbahkan diri dan dakwahnya sebarisan
dengan kita.
Berdusta (atas nama Asy Syaikh Muqbil rahimahullah-pun) dilakukan, menjuluki
sebagai Ashhabul Manhaj sebagaimana yang dilontarkan dengan penuh semangat
oleh Muhammad Barmim, berupaya mengebiri pembicaraan terkait kelompok-
kelompok menyimpang sampaipun Sofyan Ruray mengumumkan melalui akun
facebooknya keputusan seperempat jam saja!!
****** akhir kutipan ******
Asy-Syathibi mengatakan bahwa orang-orang yang berbeda pendapat atau
pemahaman sehingga menimbulkan perselisihan seperti permusuhan, kebencian,
saling membelakangi dan memutus hubungan. maka mereka menjadi firqah-firqah
dalam Islam sebagaimana yang Beliau sampaikan dalam kitabnya, al-I’tisham yang
kami arsip pada https://mutiarazuhud.wordpress.com/2012/11/27/ciri-aliran-sesat/
****** awal kutipan *****
Salah satu tanda aliran atau firqoh sesat adalah terjadinya perpecahan di antara
mereka. Hal tersebut seperti telah diingatkan dalam firman Allah Subhanahu wa
Ta’ala:
“Dan janganlah kamu menyerupai orang-orang yang bercerai berai dan berselisih
sesudah datang keterangan yang jelas kepada mereka”, (QS. 3 : 105).
“Dan Kami telah timbulkan permusuhan dan kebencian di antara mereka sampai hari
kiamat”, (QS. 5 : 64).
Dalam hadits shahih, melalui Abu Hurairah radhiyallahu anhu, Rasulullah shallallahu
alaihi wasallam bersabda: “Sesungguhnya Allah ridha pada kamu tiga perkara dan
membenci tiga perkara. Allah ridha kamu menyembah-Nya dan janganlah kamu
mempersekutukannya, kamu berpegang dengan tali (agama) Allah dan janganlah
kamu bercerai berai…”
Kemudian Asy-Syathibi mengutip pernyataan sebagian ulama, bahwa para sahabat
banyak yang berbeda pendapat sepeninggal Nabi shallallahu alaihi wasallam, tetapi
mereka tidak bercerai berai. Karena perbedaan mereka berkaitan dengan hal-hal yang
masuk dalam konteks ijtihad dan istinbath dari al-Qur’an dan Sunnah dalam hukum-
hukum yang tidak mereka temukan nash-nya.
Jadi, setiap persoalan yang timbul dalam Islam, lalu orang-orang berbeda pendapat
mengenai hal tersebut dan perbedaan itu tidak menimbulkan permusuhan, kebencian
dan perpecahan, maka kami meyakini bahwa persoalan tersebut masuk dalam koridor
Islam.
Sedangkan setiap persoalan yang timbul dalam Islam, lalu menyebabkan permusuhan,
kebencian, saling membelakangi dan memutus hubungan, maka hal itu kami yakini
bukan termasuk urusan agama.
Persoalan tersebut berarti termasuk yang dimaksud oleh Rasulullah shallallahu alaihi
wasallam dalam menafsirkan ayat berikut ini. Rasulullah shallallahu alaihi wasallam
bersabda kepada ‘Aisyah, “Wahai ‘Aisyah, siapa yang dimaksud dalam ayat,
“Sesungguhnya orang-orang yang memecah belah agamanya dan mereka menjadi
bergolongan, tidak ada sedikitpun tanggung jawabmu terhadap mereka”, (QS. 6 :
159)?” ‘Aisyah menjawab: “Allah dan Rasul-Nya yang lebih mengetahui.” Nabi
shallallahu alaihi wasallam bersabda: “Mereka adalah golongan yang mengikuti hawa
nafsu, ahli bid’ah dan aliran sesat dari umat ini.”
******* akhir kutipan *******
Marilah kita mengIkuti sunnah Rasulullah untuk mengikuti mayoritas kaum muslim
(as-sawadul a’zham) dan menghindari sekte atau firqoh yang menyempal keluar
(kharaja) dari mayoritas kaum muslim (as-sawadul a’zham)
Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda “Sesungguhnya umatku tidak akan
bersepakat pada kesesatan. Oleh karena itu, apabila kalian melihat terjadi perselisihan
maka ikutilah as-sawad al a’zham (mayoritas kaum muslim).” (HR.Ibnu Majah,
Abdullah bin Hamid, at Tabrani, al Lalika’i, Abu Nu’aim. Menurut Al Hafidz As
Suyuthi dalam Jamius Shoghir, ini adalah hadits Shohih)
Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda: “Sesungguhnya Allah tidak
menghimpun ummatku diatas kesesatan. Dan tangan Allah bersama jama’ah.
Barangsiapa yang menyelewengkan (menyempal), maka ia menyeleweng
(menyempal) ke neraka“. (HR. Tirmidzi: 2168).
Al-Hafidz Ibnu Hajar rahimahullah dalam Fathul Bari XII/37 menukil perkataan
Imam Thabari rahimahullah yang menyatakan: “Berkata kaum (yakni para ulama),
bahwa jama’ah adalah as-sawadul a’zham (mayoritas kaum muslim)“
Mayoritas kaum muslim pada masa generasi Salafush Sholeh adalah orang-orang
mengikuti Rasulullah shallallahu alaihi wasallam yakni para Sahabat, Tabi’in, Tabi’ut
Tabi’in
Sedangkan pada masa sekarang mayoritas kaum muslim (as-sawad al a’zham) adalah
bagi siapa saja yang mengikuti para ulama yang sholeh yang mengikuti Rasulullah
shallallahu alaihi wasallam dengan mengikuti Imam Mazhab yang empat.
Memang ada mazhab selain yang empat, namun pada masa sekarang sudah sulit
ditemukan ulama yang memiliki ilmu riwayah dan dirayah dari imam mazhab selain
yang empat sehingga tidak mudah untuk menjadikannya tempat bertanya.
Allah Ta’ala berfirman yang artinya
“Maka bertanyalah kepada orang yang mempunyai pengetahuan jika kamu tidak
mengetahui.” [QS. an-Nahl : 43]
“Kitab yang dijelaskan ayat-ayatnya, yakni bacaan dalam bahasa Arab, untuk kaum
yang mengetahui” (QS Fush shilat [41]:3)
Al Qur’an adalah kitab petunjuk namun kaum muslim membutuhkan seorang
penunjuk.
Al Qur’an tidak akan dipahami dengan benar tanpa Rasulullah shallallahu alaihi
wasallam sebagai seorang penunjuk
Firman Allah Ta’ala yang artinya “Dan kami sekali-kali tidak akan mendapat
petunjuk kalau Allah tidak memberi kami petunjuk. Sesungguhnya telah datang rasul-
rasul Tuhan kami, membawa kebenaran“. (QS Al A’raf [7]:43)
Secara berjenjang, penunjuk para Sahabat adalah Rasulullah shallallahu alaihi
wasallam. Penunjuk para Tabi’in adalah para Sahabat. penunjuk para Tabi’ut Tabi’in
adalah para Tabi’in dan penunjuk kaum muslim sampai akhir zaman adalah Imam
Mazhab yang empat.
Wassalam
Zon di Jonggol, Kabupaten Bogor 16830