KAJIAN

Kutipan mutiara kata

Jadikan setiap tutur kata kita penuh
makna dan mengandung hikmah serta
jauh dari kesia-siaan.
Kita tak memiliki apapun, tak dimiliki
siapapun selain milik Allah. Hidup di
dunia hanya mampir sejenak, mencari
bekal pulang dan menanti saat maut
menjemput.
Ketakwaan seorang hamba akan
melahirkan sikap hati hati saat akan
berkata dan berbuat Sehingga terhindar
dari kedzoliman pada diri dan orang lain.

HIKMAH :
Jangan merasa pandai tapi harus pandai
merasa
Jadi orang penting itu baik, tapi lebih
penting jadi orang baik
(Syekh Ahmad Shohibul Wafa Tajul Arifin
q.s)

MOTTO BEKERJA :
Kerja Keras, Kerja Cerdas, Kerja Ikhlas
JUJUR dan BENAR dalam segala hal
1) Ulah Ngahina, Nyawad Atawa Nyela

Allah SWT ngadawuh:

"yà ayyuhhal ladzìna àmanù là yaskhor
qoumum ming qoumin 'asà ay yakùnù
khoirom minhhum wa là nisàum min
nisà-in 'asà ay yakunna khoirom
minhhunna wa là talmizù angfusakum wa
là tanà bazù bil alqòbi bi-sal ìsmul fusùqu
ba'dal ìmàni wa mal lam yatub fa-ùla-ika
hhumuzhòlimùn".
"Heh jalma-jalma nu ariman, ulah arek
ngahina ka batur, lantaran bisa jadi nu
dihina teh leuwih alus ti maneh (boh
awewe atawa lalaki). Ulah arek silih
carekan jeung sasama, ulah ngagentraan
ku sebutan anu goreng. Ngaran nu
panggoreng-gorengna nyaeta pasek
saba'da iman. Sing saha anu embung
tobat, eta teh jalma aniaya". (Al-Hujarat
11).

Ulah arek ngahina jeung nyaci, sabab boa

teuing alus nu dipikangewa tinimbang nu
mikangewa. Boa alus nu dicacad batan
nu nyacad. Boa alus nu dihina batan nu
ngahina. Pikeun ngabendung eta, piceun
rasa: alus urang batur goreng, rasa cukup
tukang ibadah, nyangka salah bae ka
batur, jeung sok agul. Pikeun nga-erem-
na nyaeta bersih ati ikhlas rasa.

Poma ulah ngalakukeun ibadah

dibarengan ku takabur, ria, ujub jeung
puyak-poyok, alatan ibadahna bisa teu
jadi.

Mun mah dihina, wayahna kudu sabar.

Kusababiyahna sabarna eta, sugan we nu
ngahina bisa eling deui. Mun mah kakara
dipoyok geus ambek, mangka moal aya
eureuna.

Mun dihina, pek geura urang teh cicing.

Mun dipoyok, pek geura urang teh repeh,
tangtu geura aya Perbaikan. Rek kusaha
deui atuh dirasakeunana sabar jeung
tawekal teh lamun lain ku diri urang
sorangan mah.

Tembongkeun sabar jeung antep kana

panghina jeung pamoyok batur.
Hasilna tina sabar, nyaeta repeh-rapih
mashlahat lahir batin.
Thorekat ieu ulah dipake galideur deui
sabab ngarupakeun tugas ti Allah
parentah ti Nabi. Mun dipake galideur,
tangtu moal aya hasilna.

Nabi SAW ngadawuh:

"allòhhu robbuna wa robbukum lanà
amalunà wa lakum amalukum là hujjata
bainanà wa bainakum".

"Allah Pangeran urang sarerea. Amal

urang keur urang, amal batur keur batur.
Ulah jadi papaseaan di antara urang
sarerea".

Omat ulah pacekcokan, eta teh cacad

tina amal, matak rungkad amal.

Geura urang nyonto ka Nabi, nalika

tabligh di To'if, anjeuna ditalenggoran
dugi kabaloboran getih, teras ditawisan
ku malaikat supados eta jalma anu
nalenggoran teh diancurkeun, ari
walerna: "Heh malaikat, lamun eta jalma
diancurkeun, kumaha teuing engke
anakna? Upama bapana ayeuna
embungeun, susuganan atuh incuna
daekeun". Tah kitu tabahna Rosululloh
SAW.

Jalankeun syareat, thorekat, hakekat

jeung ma'rifat, ngarah ngeusi badana,
ngeusi nyawana, ngeusi rasanana, jeung
ngeusi rasaning rasana. Alat keur
ngeusikeunana nyaeta Inget Ka Allah
Dzikir Ka Pangeran.

Eusikeun eta dzikir kana tiap-tiap

lathifah, tina qolbi, ruhi, sirri, khofi,
akhfa, nafsi dugi ka qolab, bulu, kulit,
daging, tulang, sumsum, urat jeung getih
pinuh ku rasa dzikir.

Eta dzikir moal ngeusi mun tetep

balangah.
Ibadahkeun badan kucara
ngalaksanakeun fiqih.
Ibadahkeun nyawa kucara
ngalaksanakeun tasawuf.
Ibadahkeun rasa kucara ngalaksanakeun
tauhid.
Ibadahkeun rasaning rasa kucaraning
yaqin sayaqin yaqina.
Teu kasebut yaqin upama can bener-
bener percayana, sakapeung percaya,
sakapeung cangcaya. Eta teh hartina
kosong. Mun keur loba duit percaya
sagala meunang Allah, tapi mun keur teu
boga duit cangcaya ka Pangeran.

Keur ningkatkeun yaqin, mangka dzikirna

kudu sumarambah kana tiap-tiap lathifah
ngarah ningkat kana muroqobah.

Isro Mi'roj teh ngandung harti:

Isro: Lumampah Terus Pantang Mundur.
Mi'roj: Naek-naek terus naek.
Hartina Isro Mi'roj teh nyaeta
ngalampahkeun ibadah nu teu aya
eureuna.

Rek kumaha lumampah dina ibadah anu

teu eureun-eureun mun dina dzikir ge sok
dipake ngalamun, kulantaran kitu kudu:
"ud khulù fìs silmi kàffah".

"Asup kana islam sagemblengna". (Al-

Baqoroh 208).

nyaeta rasa sumerah ka Pangeran,

nyanggakeun ka Pangeran, nyerahkeun
ka Pangeran.
Amal urang gumantung kana
penyerahanana:
"inna sholàti wa nusukì wa mahyàya wa
mamàti lillàhi robbil 'àlamìn".

"Saestuna abdi sholat, abdi ibadah, abdo

hirup, abdi maot , abdi masrahkeun ka
Gusti Pangeran sakabeh alam".
(Du'a Iftitah).

Pentingna dzikir sing dugi ka aya sorana,

ngarah timbul resep. Geuning dawuhan
Nabi SAW:
"Alàmatu hubbillàhhi hubbu dzikrillahh".
"Cirina resep ka Allah teh nyeta resep
dzikir ka Allah".

Naha nu sok dzikir tos timbul resepna?

Mun mah samenit resep sajam teu resep
mah can kasebut resep. Kakara ge narik
dzikir 3 ka 4-na tos Sayyiduna mah can
kaasup resep, lain tara dzikir tapi can
resep kana dzikir.
Rasa resep bisa timbul alatan ditumanan.
Ari tos resep mah sok ngancik ma'rifat,
nyaeta nyerah kabeh ka Pangeran, boh
dina keur ibadah, cacak-cacak dina keur
dahar-nginum ge atawa keur naon bae
teu weleh raga katut nyawa
dipasrahkeun ka Pangeran.

Nu ngarana pasrah teh lain badan

mendekong hate nukang.
Prak pigawe Thorekat teh kalawan enya-
enya sanajan ngan kakara rubuh-rubuh
gedang ge syareat mah urang pake,
sanajan ngan ukur maca-maca bae mah
thorekat dijalankeun, sangkan eta
syareat jeung thorekatna, badan jeung
hatena ngocor kana Lillàhi Ta'àla.

Jalma anu Lillàhi ta'ala teh nyaeta jalma

anu salawasna hatena eling dzikir ka
Gusti Alah, sakumaha dawuhan Nabi
SAW:
"dzikrul khofi afdholu ming dzikril jahri
sabi'ina du'fan".
"Dzikir khofi leuwih utama tibatan dzikir
jahar, 70 tikeleun alusna". (HR.Baihaqi).

Dawuhanana deui:
"là tasma'ul hafadho".
"Teu kadangueun ku Malaikat Hafadho".
Teu kadangu, teu katulis jeung teu
kacatet, anging Allah anu kagungan
uninga mangka Allah

Kapan upama kitu teh dibalikeun deui

amal urang teh, malah ditenggorkeun
kana beungeutna nu boga amal, sabab
pinuh ku ria, ujub jeung takabur. Pikeun
jalma nu geus diasupan dzikir khofi kudu
"idzabtuliya shobaro wa idza u'thiya
syakaro".

"Di mana datang musibah kudu sabar, di

mana datang bungah kudu syukuran".
Mun datang musibah, harita keneh kudu
karasa yen musibah teh ti Allah, teu kudu
ditalengteng deui. Kadongdora atuh mun
kapanggihna geus 8 poe atawa saba'dana
nyiksa anak jeung pamajikan, bari teu
pira musibahna, pedah pare ku beurit.

Mun datang bungah, harita keneh

syukuran ka Allah.
Mun geus ajeg dzikir khofina mah, datang
musibah sabar, datang bungah syukur,
sabab geus ngarasa yen awak sorangan
ge loba salahna.

Kaunggel dina hadits qudsi:

"Sing saha nu teu pasrah sumerah kana
papasten ti Kami, sing saha nu rek teu
sabar kana sagala balai ti Kami, sing saha
nu teu syukur tumarima kana anugrah ti
Kami, pek bijil ti kolong langit Kami, pek
neangan deui Pangeran lain ti Kami".

Sakitu sangetna pangeling teh alatan teu

tepung rasa urang kana rasa lillah, margi
Allah tos ngadawuh dina hadits qudsi:
"Kami teh ingetkeuneun manusa,
rasakeuneun manusa, manusa ge rasa ti
Kami. Pek rasakeun sagala ge, da kabeh
ge beunang Allah".

Dibere kieu lain, dibere kitu lain, atuh

mun kitu mah hayang lain.
Pikeun miceun musibat, pek ancikeun
dzikir khofi sina sumarambah kana tulang
nepi kana sumsum, ameh salawasna asa
kaintip terus ku Allah, tah eta anu
disebut muroqobah teh.

Eta dzikir pigawe enya-enya pikeun

ngeusian rasa, ulah dugi karewong ku
sagala aturan. Mun manggih kanyeri
atawa kasusah, anggap bae lalab
rumbah, sambara ti Allah pikeun ngalatih
diri urang.

Inti Sari Wejangan Pangersa Abah,

Sya'ban 1393 H.
(2) Tawekal dina ujian
Manusa meunang bagja teh kudu
ngalaman heula musibah. Dina nalika
nandangan musibah, kudu loba
ngucapkeun :
"là ilàhha illa angta subhànaka innì
kungtu minadzh dzhòlimìn".

"Teu aya deui Pangeran anging Salira

Gusti, Maha Suci Gusti, saestuna jisim
abdi kalebet ti golongan anu
zalim",sakumaha ngajeritna Nabi Yunus
as nalika kenging musibah diteureuy ku
lauk Nun, bari ngarumasakeun diri pinuh
ku dosa,kucara nginget-nginget dosa anu
tos dipilampah (wukuf zamani).
Dina praktekna, karumasaan teh ulah
ngan sakadar dina tungtung letah,
rumasa salah tapi teu daek ised tina
salah,tetep cicing bae teu daek pindah
tina salahna,eta teh munapek,zalim kana
diri sorangan.

Anu sabenerna kudu diitung dina diri teh

ngan wungkul dosa, lain kahadean,sabab
kahadean mah geus jadi kawajiban anu
kudu dilaksanakeun, sakumaha itung-
itungan Nabi Adam as kana dirina:

"robbanà dzholamnà angfusanà wa illam

taghfir lanà wa tarhamnà lanakù nanna
minal khòsirìn".
"Nun Gusti Pangeran Abdi,abdi teh tos
zalim kana diri abdi,mun mah gusti teu
ngahapunten ka abdi sareng teu karunya
ka abdi,tangtu jisim abdi kagolong jalma
anu rugi".

Kalobaanana urang teu ngarasa dosa

mun dina ibadah hate ngaler ngidul teu
khusyu nyanghareup ka Pangeran,
padahal eta teh dosa,jadi ulah bangga
mun urang geus bisa ibadah teh,tapi
kudu dirumasakeun dina nalika urang
ngalaksanakeun ibadah teh acan bener.
Tapi sanajan rumasa ibadah acan bener,
ulah eureun ibadah,malah kudu tambah
soson2 dina ngalaksanakeunana, seperti
Kangjeng Nabi SAW dina nalika isro,tetep
lempang lumampah ibadah ka Pangeran
sanajan setan ngahalangan ti hareup
jeung ti kenca katuhuna,tetep bae jalan
teu eureun alatan halangan. Kulantaran
kitu ulah eureun dina ibadah mun loba
halangan,jeung ulah nurut kanu
ngahalangan sarta ulah ngahajakeun
neangan layan anu matak ngahalangan
dina lumampah ibadah ka Pangeran.

Jadikeun peuting teh alat keur isro,

lumampah ka Pangeran,sabab bisana
urang lumampah ka Pangeran teh alatan
kuayana jempling pikiran. Kulantaran
kitu pikiran ulah dipake rungsing,sabab
bisa ngahalangan kana ibadah. Pake
pikiran teh ku ngalobakeun istighfar ku
cara dzikir jeung khotaman
Dawuhan Nabi SAW:
"dzikrullòhhi hishnum minasy syaithòni
wa baro-atum minan nifàqi".

"Dzikir teh benteng tina setan sarta alat

keur ngabebaskeun diri tina sifat
munapek", jadi dzikir teh alat keur
nyingkahan gogoda, ngan urangna we
sok talangke,nganggap sepi kana
dzikir,puguh keur aya gawe dzikir teh
ngan tarik 3,cacak keur nyalse ge teu ieuh
dilakonan deui,ngeunah bae teu asa boga
dosa.

Dawuhan Nabi SAW:

"mang qòla là ilàhha illallòhhu wa madda
hhà bit ta'zhìmi hhudimat lahhù
arba'atun àlàfi dzambim minal kabà-iri".

"Saha jalma anu ngucapkeun la ilaha

illalloh bari dipanjangkeun kalawan
ngagungkeun Allah mangka dilebur ku
sababiyahna eta kalimah 4 rebu dosa
gede".

Ku ngucapkeun sakali eta teh bari ngeusi,

lebur 4 rebu dosa gede,komo mun
berkali-kali dihampura dosa dirina,
kulawargana jeung tatanggana.
Kulantaran kitu ulah saruana lamun
tatanggana nyalahkeun,ulah milu
nyalahkeun.Mun aya nu moyok,ulah milu
moyok,kapan geus sidqoh mere
pangampura Allah ka maranehna ku
ngucapkeun la ilaha illallah.

Jadi mun datang musibah lobakeun maca

istighfarna Kangjeng Nabi Yunus as
tea bari rumasa dosa kucara wukuf
zamani, sarta mun datang nikmat geuwat
syukuran,supaya mingkin ditambah-
tambah eta nikmat nyaeta ku dzikir la
ilaha illallah anu ngeusi.
Anu dimaksud ngeusi teh nyaeta dina
hate teu aya anu lian,anging inget dzikir
khofi anu teu kaselang ku inget anu liana.

Dina narik dzikir, mun sorana ngentrung

siga lodong nu kosong, mangka jelas
dzikirna kosong. Tapi mun ngabep-bep
siga lodong nu ngeusi,mangka jelas
dzikirna ngeusi. Dzikir teh ulah sakadaek
asal dzikir,tapi kudu ditingkatkeun nepi
kana khusyu,tegesna ngeusi.

Di mana keur berjamaah,sorana kudu

rempeg,ampeg,ulah patarik-tarik,
patonjol-tonjol melaan najongan sora
batur. Matak ngagokan eta teh. Heug
sing sarua,sanada, saimbang,beuki lila
ancadna beuki gancang bari tetep nu
diarah teh jero ingetan kana dzikir khofi
nu aya dina hate,tembuskeun dzikir teh
tina ucap kana ati, tina ati kana rasa,tina
rasa kana mesra,tina mesra kana
cinta,tina cinta kana sadrah pasrah
sumerah diri ka Pangeran.

Mangka mun dzikirna seperti kitu,di luar

sorana ngabep-bep,agem, di jero dzikir
khofi ngeusi dina hate,syetan nu di luar
nu teterejel hayang asup,sarta nafsu nu
dijero totorojol hayang kaluar,tangtu
kahalangan ku dzikir ti luar jeung ti jero,
anu hasilna dzikirna jadi benteng jeung
ngalebur tina munapek,matak ulah siga
bebegig nu aya di sawah mun dzikir
teh,dipake nyatu jeung modol ku manuk.
Dicutat tina Tausiyah Pangersa Abah dina
manaqib Suryalaya 4 Juli 1990 M/11
Rayagung 1410 H.

APA ITU HATI (QOLBU) .............?

Banyak orang memahami bahwa hati

(qolbu) itu adalah segumpal daging
dalam diri manusia. Pemahaman ini tidak
salah karena didasarkan pada sabda
Rosululloh Saw sebagai berikut :

Artinya : “… Ketahuilah bahwa dalam diri

ini terdapat segumpal daging, jika dia
baik maka baiklah seluruh tubuh ini dan
jika dia buruk, maka buruklah seluruh
tubuh; ketahuilah bahwa dia adalah hati
(qolbu) “. (Riwayat Bukhori dan Muslim)

Namun pemahaman ini adalah

pemahaman yang sangat mendasar yang
diajarkan oleh Rosululloh Saw kepada
umatnya yang pada waktu itu masih
kental dengan kejahiliyahan dan tidak
mau menerima sesuatu yang sulit
difahami secara akal. Adapun maksudnya
agar umatnya mudah mengerti dan tidak
timbul banyak pertanyaan yang
menjadikannya kembali kepada
kemusyrikan dan kekufuran.

Menurut penjelasan K.H. Zainal Abidin

Bazul Ashab (Pimpinan Pondok Pesantren
Az-Zainiyyah, Nagrog – Sukabumi) bahasa
yang digunakan oleh Rosululloh Saw
dalam hadits di atas merupakan
kepiawaian komunikasi artinya yang
dimaksudkan oleh beliau bukanlah hati
yang berbentuk segumpal darah itu, akan
tetapi tempat atau mahalnya berada
tepat di bagian tersebut.
Qolbu adalah sebuah latifah/titik
sensor/dimensi ketuhanan yang tidak
mempunyai bentuk fisik sebagaimana
difahami oleh sebagian kita. Untuk
membuktikan bahwa qolbu itu bukanlah
daging hati, kita bisa melihat dan
menyaksikan seekor ayam atau kambing
yang kita potong kemudian kita bedah
perutnya maka kita akan menemukan
pada hewan tersebut segumpal daging
yang disebut daging hati, tapi pernahkah
setelah kita cari kemudian kita temukan
di dalam perut hewan yang sudah
dibedah tersebut ada daging qolbu.

Kemudian kita pergi ke sebuah warung

makan atau restoran lalu kita bertanya
apakah disana ada sop daging hati atau
goreng daging hati, maka pasti di salah
satu warung makan atau restoran itu ada
dan disediakan menu makanan dengan
lauk sop atau goreng daging hati. Tapi
coba kita tanyakan apakah disana ada
sop atau goreng daging qolbu, maka
jawabannya pasti tidak ada karena qolbu
tidak diperjualbelikan dan bukan untuk
dimakan dan bukan pula berbentuk
segumpal daging.

Daging hati yang berbentuk segumpal

daging itu dalam bahasa arab disebut
“kabid” bukan qolbu. Adapun qolbu
menurut Imam Al-Ghozali r.a adalah ruh,
akal atau nafsu.

APA ITU RUH ?

Firman Alloh Swt dalam surah Al-Israa
ayat 85 :
Artinya : dan mereka bertanya kepadamu
tentang roh. Katakanlah: "Roh itu
Termasuk urusan Tuhan-ku, dan tidaklah
kamu diberi pengetahuan melainkan
sedikit".

Dalam kitab sirrurl asror karya Syekh

Abdul Qodir Al-Jailani dikemukakan
sebagai berikut : Makhluk yang pertama
kali diciptakan oleh Alloh Swt adalah ruh,
ruh siapa? Ruh Muhammad Saw.
Sebagaimana telah Alloh firmankan
dalam hadits qudsi : “Aku ciptakan ruh
Muhammad dari cahaya-Ku”.

Ruh adalah hakikat Muhammad dan

hakikat Muhammad disebut nur kenapa
disebut nur ? karena bersih dari segala
kegelapan. Ruh Muhammad adalah ruh
termurni sebagai makhluk pertama dan
asal seluruh makhluk, sebagaimana
sabda beliau Saw : “aku dari Alloh dan
makhluk lain dari aku”.

Dari ruh Muhammad inilah Alloh

menciptakan semua ruh di alam lahut
(negeri asal setelah 4.000 tahun dari
penciptaan ruh Muhammad). Kemudian
ruh-ruh tersebut diturunkan ke tempat
yang terendah, dimasukkan kepada
makhluk yang terendah, yaitu jasad.
Jasad itu sendiri diciptakan Alloh dari
bumi yang tersusun dari empat unsur
(tanah, air, api dan angin).

Setelah diwujudkan jasad itu maka Alloh

menitipkan ruh dari-Nya ke dalam jasad,
dan sebagai barang titipan pastinya Alloh
akan mengambil kembali titipannya itu.
Ketahuilah ruh itu memiliki perjanjian
awal di negeri asalnya yaitu alam lahut
dan isi perjanjiannya adalah ketika Alloh
bertanya kepada semua ruh : “Alastu
birobbikum?” (Bukankah Aku ini
Tuhanmu sekalian?) Ruh-ruh
menjawab : “Benar, Engkau adalah Tuhan
kami”. (Al-‘A’raf 172). Tapi sayang
banyak ruh yang lupa dengan perjanjian
awalnya terhadap Alloh Swt, sehingga
mereka terlena dan betah tinggal di
dalam jasad sebagai tempat terendah
bagi mereka.
Ruh-ruh yang setia dan tetap memegang
perjanjian awal pada hakikatnya mereka
tetap berada pada negeri asalnya yaitu
alam lahut meskipun badannya di bumi.
Namun sangat sedikit orang yang sadar
dan berkeinginan pulang atau kembali ke
negeri asalnya. Oleh karena itu Alloh
melimpahkan kenabian kepada ruh
agung Muhammad sebagai penunjuk
jalan dari kesesatan mereka. Nabi
mengajak mereka agar kembali dan
sampai serta bertemu dengan Alloh Swt.

Tapi sebagai manusia biasa Nabi memiliki

keterbatasan waktu di dunia ini untuk
menjalankan tugasnya tersebut, maka
kemudian Alloh mewariskan tugas ini
kepada para ulama yang sholih yang
sudah mencapai kesucian ruh dan telah
Alloh berikan bashiroh (pandangan yang
jelas) kepadanya. Siapa mereka? Mereka
adalah para wali Alloh.

Para wali Alloh sebagai ahli bashiroh

telah dibukakan mata hatinya untuk
mengetahui jalan menuju Alloh, mereka
itulah yang disebut ahli ruhani.

Ruh terbagi ke dalam 4 bagian :

(1) Ruh Al-Qudsi (ruh termurni), yaitu ruh
yang berada di alam lahut atau alam
ma’rifat atau alam tertinggi. Ruh ini
adalah hakikat manusia yang disimpan di
dalam lubuk hati. Keberadaannya akan
diketahui dengan taubat dan talqin
kalimat “Laa Ilaaha Illalloh”. Ruh ini
dinamakan oleh ahli Tashowuf sebagai
bayi ma’nawi (thiflul ma’ani). Ruh inilah
yang senantiasa akan mampu
berhubungan dengan Alloh Swt
sedangkan badan atau jasmani ini bukan
mahromnya bagi Alloh. Ruh Al-Qudsi
telah Alloh tempatkan di dalam rasa
(sirri). Alatnya adalah ilmu hakikat, yaitu
ilmu tauhid. Amalannya adalah
mudawamah nama-nama Tauhid dengan
lisan sir tanpa suara dan huruf. Siapapun
tidak ada yang mampu
melihat/menelitinya kecuali Alloh.
Adapun keuntungannya yaitu keluarnya
tiflul ma’ani, musyahadah serta terarah
dan melihat kepada Dzat Alloh dalam
keagungan-Nya dan dalam keindahan-
Nya dengan penglihatan sirri.
(2) Ruh Sulthoni, adalah ruh yang
memiliki lapisan (balutan cahaya) di alam
jabarut. Tempat ruh ini adalah fuad
(mata hati). Alatnya adalah ma’rifat dan
amalannya adalah mudawamah asma
Alloh dengan lisan dan hati (qolbu).
Adapun keuntungan pengolahan dari ruh
sultani adalah melihat pantulan
“Jamalillah” (keindahan Alloh).
Tempatnya adalah di sorga ketiga yaitu
sorga firdaus.
(3) Ruh Sairani Rawani (ruh ruhani),
adalah ruh yang memiliki lapisan
(balutan cahaya) di alam malakut.
Tempatnya adalah hati (qolbu). Alatnya
adalah mudawamah asma’ul bathin
tanpa suara dan huruf, hasilnya adalah
ma’rifat kepada Alloh Swt, ilmu bathin,
memperoleh ketenangan didalam
bergaul, hidupnya hati dan musyahadah
di alam malakut (seperti menyaksikan
sorga dan ahlinya dan malaikat-
malaikatnya). Tempatnya di akhirat
adalah sorga tingkat ke dua yaitu sorga
na’im.
(4) Ruh Jismani, adalah ruh yang memiliki
lapisan (balutan cahaya) di alam mulki
(alam terendah bagi ruh). Ruh jismani
Alloh telah tempatkan di dalam jasad
antara daging dan darah tepatnya di
wilayah dada dan anggota badan yang
zahir. Alat untuk mengolah ruh ini adalah
syari’at, hasilnya adalah wilayah
(pertolongan Alloh), mukasyafah
(terbukanya hijab antara manusia
dengan Alloh), dan musyahadah (merasa
berhadap-hadapan dengan Alloh)
begitupula karomatul kauniyah pada
martabat kewalian seperti ; berjalan di
atas air, terbang di udara, menyingkat
jarak, mendengar dari jauh, melihat
rahasia badan dsb. Keuntungan di akhirat
akan ditempatkan di sorga ma’wa.

Setiap ruh itu mempunyai hanut (tempat)

di daerah keberadaannya, dan bekal/alat
pengolahannya dan keuntungan/hasil
pengolahannya dan cara pengolahannya
yang tidak pernah sia-sia yang diketahui
secara tertutup (rahasia) maupun secara
terbuka. oleh karena itu wajib bagi setiap
manusia untuk mengetahui cara
mengolah dirinya, sebab apa yang
dilakukan di muka bumi ini akan diminta
pertanggung jawabannya kelak di hari
kiamat.

Tujuan utama didatangkannya manusia

ke alam terendah adalah agar manusia
berupaya kembali mendekatkan diri
kepada Alloh dan mencapai darajat
(kembalinya manusia ke tempat asalnya)
dengan menggunakan hati (qolbu) dan
jasad. Maka perlu ditanamkan bibit
tauhid di ladang hati agar tumbuh
menjadi pohon tauhid yang akarnya
tertanam di dalam rasa dan
menghasilkan buah tauhid untuk
mencapai ridho Alloh Swt.

Syekh Abdul Qodir Al-Jailani menyebut

ruh atau hakikat Muhammad itu adalah
akal.

APA ITU AKAL ?

Kebanyakan kita mengatakan bahwa akal
itu adalah otak, sehingga kalau kita
berkata kepada orang lain “gunakan
akalmu!” maka kita akan menunjuk dan
mengarahkannya kepada kepala kita
sebagai isyarat bahwa tempatnya akal
disana. Ketahuilah wahai saudaraku akal
bukanlah otak, jadi letak keberadaannya
bukan di kepala. Keberadaan akal
tidaklah berbentuk secara fisik sehingga
tidak dapat dilihat oleh mata kepala ini.
Tapi meskipun demikian, fungsi dan
gerakannya dapat dirasakan.

Semoga Alloh senantiasa menjaga kita

dari kesesatan, semoga kita diberikan
pemahaman yang mendalam akan akal
ini sehingga kita tahu sebenarnya akal itu
apa. Sulit saudaraku untuk yakin dan
beriman dengan menggunakan otak kita
ini, otak ini selalu menuntut bukti nyata,
alasan dan sebab yang benar
menurutnya. Dengan selalu
menggunakan otak dan menuntut segala
sesuatunya harus rasional akhirnya kita
tidak bisa beriman secara betul-betul
akan tetapi malah bermain-main dalam
keimanan. Seperti dalam melaksanakan
sholat, perhatikanlah firman Alloh
berikut :

Artinya : “dan apabila kamu menyeru

(mereka) untuk (mengerjakan) sholat,
mereka menjadikannya buah ejekan dan
permainan. yang demikian itu adalah
karena mereka benar-benar kaum yang
tidak mau mempergunakan akal”. (Al-
Maaidah ayat 58)

Akal adalah alat untuk berfikir dan

memahami ayat-ayat Alloh baik yang
kauniyah maupun quraniyah. Tapi
berfikir dengan akal tidak seperti berfikir
dengan otak, berfikir dengan akal itu
akan berujung dengan satu
kesimpulan : “robbana maa kholaqta
hadza baathila” tidak ada sesuatu
apapun yang Alloh telah ciptakan itu sia-
sia. Apabila seseorang telah
mempergunakan akalnya dalam berfikir
dengan baik dan benar maka
keimanannya akan semakin mantap dan
terus meningkat.

Sekarang kita buktikan bahwa akal

bukanlah otak, pernahkah anda makan
goring atau pepes ikan mas ? ketika kita
makan dibagian kepalanya akan terdapat
yang disebut otak ikan. Tapi sekarang
adakah di kepala ikan itu akal, maka pasti
tidak ada karena akal bukan di kepala
dan akal bukan otak. Kalau akal diartikan
otak seperti yang ada di kepala ikan
maka berarti ikan juga punya akal. Jadi
jelas bahwa akal bukanlah otak dan otak
bukanlah akal. Akal itu adalah qolbu,
sebagaimana Alloh firmankan dalam
surah Qoof ayat 37 :
Artinya : “Sesungguhnya pada yang
demikian itu benar-benar terdapat
peringatan bagi orang-orang yang
mempunyai akal atau yang menggunakan
pendengarannya, sedang Dia
menyaksikannya”.

Dalam ayat di atas Alloh menggunakan

kata qolbun untuk menyatakan akal.

APA ITU NAFSU ?

Nafsu adalah elemen jiwa (unsur ruh)
yang berpotensi mendorong pada tabi’at
badaniyah/biologis dan mengajak diri
pada berbagai amal baik atau buruk.
Nafsu itu pula adalah ruh sebagaimana
dimaksud dalam firman Alloh surah At-
Takwir ayat 7 :
Artinya : “dan apabila ruh-ruh
dipertemukan (dengan tubuh)”.
Nafsu di dalam ayat ini diartikan ruh.

Adapun nafsu memiliki tingkatan-

tingkatan. Syekh Muhammad Nawawi Al-
Jawi membagi nafsu dalam 7 tingkatan
yang dikenal dengan istilah “marotibun
nafsi” yaitu terdiri dari :

(1) Nafsu Amaroh

Nafsu amaroh tempatnya adalah “ash-
shodru” artinya dada. Adapun pasukan-
pasukannya sebagai berikut :
1. Al-Bukhlu artinya kikir atau pelit
2. Al-Hirsh artinya tamak atau rakus
3. Al-Hasad artinya hasud
4. Al-Jahl artinya bodoh
5. Al-Kibr artinya sombong
6. Asy-Syahwat artinya keinginan duniawi
(2) Nafsu Lawwamah
Nafsu lawwamah tempatnya adalah “al-
qolbu” artinya hati, tepatnya dua jari di
bawah susu kiri. Adapun pasukan-
pasukannya sebagai berikut :
1. Al-Laum artinya mencela
2. Al-Hawa artinya bersenang-senang
3. Al-Makr artinya menipu
4. Al-Ujb artinya bangga diri
5. Al-Ghibah artinya mengupat
6. Ar-Riya’ artinya pamer amal
7. Az-Zulm artinya zalim
8. Al-Kidzb artinya dusta
9. Al-ghoflah artinya lupa

(3) Nafsu Mulhimah

Nafsu mulhimah tempatnya adalah “Ar-
ruh” tepatnya dua jari di bawah susu
kanan. Adapun pasukan-pasukannya
sebagai berikut :
1. As-Sakhowah artinya murah hati
2. Al-Qona’ah artinya merasa cukup
3. Al-Hilm artinya murah hati
4. At-Tawadhu’ artinya rendah hati
5. At-Taubat artinya taubat atau kembali
kepada Alloh
6. As-Shobr artinya sabar
7. At-Tahammul artinya bertanggung
jawab

(4) Nafsu Muthmainnah

Nafsu muthmainnah tempatnya adalah
“As-Sirr” artinya rahasia, tepatnya dua
jari dari samping susu kiri kea rah dada.
Adapun pasukan-pasukannya sebagai
berikut :
1. Al-Juud artinya dermawan
2. At-tawakkul artinya berserah diri
3. Al-Ibadah artinya ibadah
4. Asy-Syukr artinya syukur atau
berterima kasih
5. Ar-Ridho artinya rido
6. Al-Khosyah artinya takut akan
melanggar larangan

(5) Nafsu Rodhiyah

Nafsu rhodiyah tempatnya adalah “Sirr
Assirr” artinya sangat rahasia, tepatnya
di jantung yang berfungsi menggerakkan
seluruh tubuh. Adapun pasukan-
pasukannya sebagai berikut :
1. Al-Karom artinya
2. Az-Zuhd artinya zuhud atau
meninggalkan keduniawian
3. Al-Ikhlas artinya ikhlas atau tanpa
pamrih
4. Al-Waro’ artinya meninggalkan
syubhat
5. Ar-Riyadhoh artinya latihan diri
6. Al-Wafa’ artinya tepat janji

(6) Nafsu Mardhiyah

Nafsu mardhiyah tempatnya adalah “Al-
khofiy” artinya samar, tepatnya dua jari
dari samping susu kanan ke tengah dada.
Adapun pasukan-pasukannya sebagai
berikut :
1. Husnul Khuluq artinya baik akhlak
2. Tarku maa siwalloh artinya
meninggalkan selain Alloh
3. Al-Luthfu bil kholqi artinya lembut
kepada makhluk
4. Hamluhum ‘ala sholah artinya
mengurus makhluk pada kebaikan
5. Shofhu ‘an dzunubihim artinya
mema’afkan kesalahan makhluk
6. Al-Mail ilaihim liikhrojihim min
dzulumati thoba’ihim wa anfusihim ila
anwari arwahihim artinya mencintai
makhluk dan cenderung perhatian
kepada mereka guna mengeluarkannya
dari kegelapan (keburukan) watak dan
jiwa-jiwanya ke arah bercahayanya ruh-
ruh mereka.

(7) Nafsu Kamilah

Nafsu kamilah tempatnya adalah “Al-
Akhfa” artinya sangat samar, tepatnya di
tengah-tengah dada. Adapun pasukan-
pasukannya sebagai berikut :
1. Ilmu Al’Yaqiin
2. Ainul Yaqiin
3. Haqqul Yaqiin

QOLBU = RUH = AKAL = NAFSU

Kenapa dikatakan demikian, karena
memang benar seperti itu adanya. Mari
kita lihat bersama apabila ada di
hadapan kita sosok mayat. Apabila saya
tanyakan, mayat ini sudah tidak ada
apanya : qolbunya, ruhnya, akalnya atau
nafsunya. maka pasti jawabannya :
“semuanya”.

Tidak salah apabila ada yang mengatakan

qolbunya yang tidak ada, karena ketika
seseorang meninggal maka qolbunya
yang selalu menjadi sumber perasa
ketika masih hidup seperti ; sedih,
senang, tentram, menyesal, marah maka
setelah meninggal perasaan di mayat itu
hilang, dia tidak merasakan apa-apa lagi.

Tidak salah juga kalau orang berkata

ruhnya yang tidak ada, karena ruh adalah
nyawa bagi mayat itu. Setelah ruhnya
tidak ada maka mayat itu tidak bernyawa
lagi, tidak bernafas lagi tidak berdetak
lagi jantungnya serta nadinyapun tidak
berdenyut lagi.

Apabila ada yang mengatakan akalnya

yang tidak ada, maka ini juga betul
karena setelah meninggalnya seseorang
maka mayat orang tersebut tidak akan
berfikir lagi dan tidak akan faham lagi
dengan ilmu-ilmu yang dulu pernah
dipelajarinya selagi hidup.

Terakhir jika dikatakan yang tidak ada itu

nafsunya, maka ini pun betul. Karena
nafsu itu adalah unsur dalam jiwa orang
yang masih hidup yang memiliki
keinginan-keinginan baik maupun buruk.
Dengan demikian setelah menjadi mayat
maka tidak ada lagi pada mayat itu
nafsunya sehingga dia tidak memiliki
keinginan apapun.

Sekarang dapat kita simpulkan kalau

semua jawaban tersebut adalah benar,
maka berarti keempat nama yang
berbeda itu adalah satu, sebagaimana
yang telah dinyatakan oleh Imam Al-
Ghozali r.a : qolbu, ruh, akal dan nafsu itu
adalah satu. (syai’un wahidun).

Penutup

“sesungguhnya kami hanyalah Muballigh

(orang yang menyampaiakan ilmu Alloh)
dan Alloh sajalah yang berkuasa untuk
memberikan petunjuk”.

Semoga kita tidak termasuk ke dalam

golongan orang-orang yang tersesat.
Mohonlah selalu akan petunjuk Alloh
“ihdinasshirotol mustaqiim”.