1

Perencanaan Kota Kultural 2

RUANG BUDAYA PADA PROSES DAUR HIDUP (PERNIKAHAN) DAN TRADISI

WIWIT DI DESA SUMBER POLAMAN LAWANG

Oktavianus Y.A Nau

1824022

PERENCANAAN WILAYAH DAN KOTA

FAKULTAS TEKNIK SIPIL DAN PERENCANAAN
INSTITUT TEKNOLOGI NASIONAL MALANG
2021
 2

Daftar isi
Bab 1 Pendahuluan ...................................................................................................................3

1.1 Latar Belakang ......................................................................................................................3

1.2 Tujuan Dan Sasaran...............................................................................................................5
1.3 Lingkup Studi........................................................................................................................5
a. Lingkup Materi................................................................................................................5
b. Lingkup Area...................................................................................................................6

1.4 Sistematika Pembahasan ........................................................................................................6

Bab 2 Kajian Teori.....................................................................................................................8

2.1 Kajian Budaya........................................................................................................................8

A. Pengertian Budaya..............................................................................................................8

B. Unsur Unsur Budaya..........................................................................................................8

C. Komponen Budaya.............................................................................................................9

2.2 Daur Hidup Dan Ritual Perkawinan.......................................................................................9

2.3 Budaya Bermukim................................................................................................................10

2.4 Pembentukan Ruang.............................................................................................................10

Bab 3 Pembentukan Ruang Bermukiman..............................................................................16

3.1 Pembentukan Ruang Permukiman Studi Kasus 1.................................................................16

3.2 Pembentukan Ruang Permukiman Studi Kasus 2.................................................................16
3.3 Pembentukan Ruang Permukiman Studi Kasus 3.................................................................17
Bab 4 Analisa............................................................................................................................18

4.1 Pola Ruang/Pembentukan Ruang Pada Topik – Lokasi Terpilih..........................................18

4.2 Pola Ruang/Pembentukan Ruang Pada Study Kasus............................................................18

4.3 Perbandingan Antara Lokasi Terpilih Dengan Study Kasus.................................................19

4.4 Telah Kritis Pembentukan Ruang.........................................................................................19

4.5 Perbandingan Studi Kasus ...................................................................................................21

Bab 5 Kesimpulan....................................................................................................................23

5.1 Kesimpulan...........................................................................................................................23

5.2 saran.....................................................................................................................................23
 3

BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang
Arsitektur dalam masyarakat adalah pembentukan ruang sebagai wadah tempat
kegiatan, ruang yang berwujud fisik, teknik, dan estetika, serta citra keindahan
lingkungan yang terdapat di sebuah lahan (Lynch, 1960). Ruang sendiri merupakan
elemen penting dalam arsitektur. Ruang yang dihasilkan dalam arsitektur, tidak bisa
muncul secara tiba-tiba tanpa adanya pemahaman tentang ruang dan elemen- elemen lain
yang berhubungan dengannya. Elemen- elemen yang dimaksud antara lain kondisi sosial,
budaya maupun kejiwaan dalam hubungan antar individu yang terlibat dan
lingkungannya. Ruang tidak dapat dipisahkan dari kehidupan manusia, baik ruang yang
konkrit maupun ruang secara abstrak. Arsitektur terbentuk ketika ruang yang awalnya
tidak berbentuk namun kita bisa bergerak, melihat, mendengar didalamnya telah
ditetapkan melalui persepsi dan imajinasi manusia (Laurens, 2004). Menurut Laurens
(2004: 26) juga menyatakan bahwa arsitektur bukanlah sekedar benda status atau
sekumpulan objek fisik yang kelak akan lapuk. Mempelajari bidang ini berarti juga
mempelajari hal-hal yang tidak kasat mata sebagai bagian dari realitas, realitas yang
konkret dan realitas yang simbolik.
Menurut Tuan (1977), organisasi ruang dalam konteks tempat (place) dan ruang
(space) harus selalu dihubungkan dengan budaya saat menjelaskan maknanya dalam
konteks budaya yang berkaitan dengan ruang permukiman. Budaya dari setiap daerah
bersifat unik, artinya budaya di suatu daerah akan berbeda bahkan sangat berbeda
meskipun memiliki makna yang sama. Sedangkan ruang ritual merupakan ruang yang
terwujud pada suatu tempat khusus/sakral (sacred) atau pada waktu yang memiliki
kesakralan tertentu (Norget, 2000). Dalam pernyataan Knowles (1996), manusia tidak
akan pernah terlepas dari ritual. Ritual tersebut akan selalu ada dalam segala aspek
kehidupan manusia meski ia hidup dalam tipe masyarakat apa pun. Beberapa ritual
dianggap sebagai atribut budaya yang dilakukan secara kolektif dalam ruang bersama.
Budaya, disebut juga kebudayaan, secara etimologi berakar dari kata yaitu
buddhayah. Kata buddhayah yang dalam bahasa Sansekerta dapat dipahami sebagai akal
dan budi manusia, dapat diwariskan dari generasi ke generasi melalui proses pendidikan,
baik yang bersifat formal maupun adat. Hal ini sejalan dengan pernyataan
Koentjaraningrat dalam Kusumohamidjojo (2009) yang menegaskan bahwa, dilihat dari
sudut pandang antropologi, kebudayaan merupakan seluruh sistem ide dan rasa, tindakan,
serta karya yang diciptakan manusia, kemudian dianggap sebagai miliknya.
Kebudayaan manusia, sebagai hasil budidaya dapat dikategorikan menjadi dua,
yaitu:kebudayaan material (lahir) dan kebudayaan immaterial (spritual/batin)
Segala sesuatu yang diciptakan manusia sebagai makhluk yang berbudaya merupakan
perwujudan dari kebudayaan itu sendiri. Perwujudan kebudayaan itu dapat berupa
perilaku, peralatan hidup, bahasa, religi, seni, organisasi sosial dan sebagainya, yang
diciptakan dengan tujuan untuk membantu manusia dalam menjalankan kehidupan
bermasyarakatnya. Maka arsitektur dapat diletakkan sebagai hasil kebudayaan manusia
yang berwujud fisik meski pada dasarnya arsitektur tidak hanya mencakup wujud
kebudayaan secara fisik saja.
 4

Selanjutnya Van Gennep menyatakan bahwa dalam tahap-tahap pertumbuhannnya

sebagai individu, sejak ia lahir, kemudian masa kanak-kanaknya, melalui proses menjadi
dewasa dan menikah, menjadi orang tua, hingga saatnya ia meninggal, manusia
mengalami perubahanperubahan biologi serta perubahan dalam lingkungan sosial
budayanya yang dapat mempengaruhi jiwanya dan menimbulkan krisis mental. Untuk
menghadapi tahap pertumbuhannya yang baru, maka dalam lingkaran hidupnya itu
manusia memerlukan regenerasi semangat kehidupan sosial tadi. Van Gennep malahan
menganggap rangkaian ritus dan upacara sepanjang tahap-tahap pertumbuhan atau daur
hidup individu sebagai rangkaian ritus dan upacara yang paling penting dan mungkin
paling tua dalam masyarakat dan kebudayaan manusia.
Ritual daur hidup paling baik digambarkan sebagai upacara yang dilakukan oleh
seseorang ketika dia memasuki satu fase kehidupan ke fase lainnya. Istilah ini mungkin
identik dengan 'ritus peralihan' seperti yang dijelaskan oleh Arnold van Gennep dalam
karyanya ' Rite of Passage ' tahun 1909 . Ritual dan upacara juga secara efektif
memperkuat perubahan yang sesuai dengan tahap perkembangan yang mereka tunjukkan.
Identitas bayi untuk keluarga dan komunitasnya setelah lahir, mengingatkan individu
akan tanggung jawab dan harapan mereka yang baru diadopsi setelah mencapai masa
remaja, meresmikan cinta pasangan dengan mengubah mereka dari kekasih menjadi
pasangan yang berkomitmen dalam pernikahan, dan persiapan seseorang tubuh sesuai
standar budaya atau agama setelah kematian mereka adalah contoh refleksi tersebut.
Secara keseluruhan, pelaksanaan ritual sebagai bagian dari identitas budaya secara
keseluruhan telah ditemukan dikaitkan dengan peningkatan perasaan asosiasi dengan
anggota lain dari kelompok yang sama, sehingga menciptakan rasa ' persatuan kolektif '.
Selain itu, ritual juga telah ditemukan sebagai cara bagi individu untuk membiasakan diri
dengan norma-norma sosial, beberapa menyarankan bahwa tujuan utama dari setiap ritual
adalah untuk menyampaikan pembelajaran informal tersebut kepada individu dan untuk
meningkatkan nya kesadaran sosial. 
Di desa Polaman sendiri terdapat beberapa ruang bersama dan ruang budaya yang
terbentuk akibat aktivitas masyarakatnya. Ruang bersama yang terbentuk antara lain
ruang bersama yang terbentuk karena aktivitas kerohanian (pengajian, tahlilan dan
pertapaan), kerja bakti bersih desa, biyada/sinoman, gotong royong membongkar rumah,
membangun rumah. Sedangkan ruang ritual budaya yang ada adalah ruang yang terbentuk
karena aktivitas ritual wiwit / panenan dan ritual barikan. Biyada dan wiwit merupakan
bagian dari sebuah kebudayaan immaterial dalam masyarakat Jawa. Sehingga ruang
budaya yang terbentuk karena aktivitas biyada dan wiwit juga bersifat immaterial, yang
tidak bisa dipahami secara fisik saja. Budaya biyada dan wiwit dalam masyarakat
Polaman memiliki keunikan tersendiri jika ditinjau dari pelaku dan ruang budaya yang
terbentuk. Lokasi yang menjadi obyek penelitian memiliki beberapa budaya,
denganataupun tanpa ritual. Budaya masyarakat yang ada di desa Polaman ini
antara lain biyadapada saat pernikahan warga ritual wiwit panen, dan barikan.
Budaymasyarakat tersebut mengedepankan gotong royong dan tenggang rasa antar
anggota masyarakat.
Desa Polaman merupakan satu-satunya kelompok masyarakat di kecamatan
Lawang yang masih melaksanakan ritual budaya tersebut. Acara wiwit / panen dilakukan
sebagai wujud syukur kepada Tuhan YME serta sebagai permohonan agar masyarakat
Polaman terhindar dari mara bahaya. Hal ini lah yang menjadikan desa Polaman unik.
 5

Selain itu keunikan yang dimiliki adalah bahwa proses ritual yang dilakukan merupakan
percampuran antara budaya Islami dan kejawen (animisme-dinamisme).

1.2 Tujuan Dan Sasaran

Terdapat beberapa tujuan dan sasaran dalam proposal ini antara lain sebagai berikut :
1. bertujuan mendeskripsikan pola peruangan kegiatan ritual budaya di desa
Polaman serta menganalisis ruang budaya yang terbentuk akibat ritual
budaya dengan melihat pola perubahan perilaku dari masyarakat yang
melakukan ritual budaya tersebut.
2. sasarannya agar Ruang budaya di Polaman Lawang menjadi potensi daerah
yang harus dilindungi, sehingga menjadi kawasan wisata budaya lokal yang
menarik dan banyak dikunjungi wisatawan.

1.3 Lingkup Studi

a. Lingkup Materi
Ritual adalah serangkaian kegiatan yang dilaksanakan terutama untuk tujuan
simbolis. Ritual dilaksanakan berdasarkan suatu agama atau bisa juga berdasarkan
tradisi dari suatu komunitas tertentu. Kegiatan-kegiatan dalam ritual biasanya
sudah diatur dan ditentukan, dan tidak dapat dilaksanakan secara sembarangan.
b. Lingkup Area
Malang yang merupakan salah satu wilayah kebudayaan Jawa, terletak di wilayah
pegunungan yang subur sehingga memungkinkan banyak terdapat peninggalan
sejarah kebudayaan dan kesenian. Secara geografis, Kabupaten Malang terletak
pada bagian tengah selatan provinsi Jawa Timur dan berbatasan dengan 6
kabupaten dan Samudera Indonesia. Sedangkan secara astronomis, Kabupaten
Malang terletak pada posisi 112o17'sampai 112o57' BT dan 7o44' sampai 8o26' L.
Dengan luas 3.530,65 km², Kabupaten Malang terdiri atas 33 kecamatan
diantaranya adalah kecamatan Lawang.
Kondisi geografis Kecamatan Lawang termasuk daerah pegunungan dan
dikelilingi Gunung Arjuno dan Gunung Semeru. Kecamatan Lawang berbatasan
dengan Kecamatan Singosari, Kabupaten Malang dan Kecamatan Purwodadi,
Kabupaten Pasuruan. Hawa kota kecil ini semakin sejuk dan asri karena penuh
pepohonan. Pemandangan kota ini sungguh menakjubkan. Mata kita akan
dimanjakan oleh lansekap gunung Arjuna Welirang saat memandang ke barat, dan
dihiasi perbukitan antara Semeru dan Bromo di arah Timur. Bersama dengan
Singosari dan Kepanjen, Lawang dikenal sebagai kota satelit penyangga utama
Kota Malang, yang termasuk dalam kawasan Malang Raya (Putro, 2014). Lawang
19 km di sebelah utara Kota Malang, atau 71 km di sebelah selatan kota Surabaya
Propinsi Jawa Timur. Kota Lawang terletak di ketinggian 485-560 meter dpl (dari
permukaan air laut) dengan koordinat 7049’48”S 112042’0”E22C (kemiringan
15%). Suhu rata-rata 22-32C dengan curah hujan rata-rata 349 mm/tahun.
Wilayah administratif kecamatan Lawang Luas wilayah kota Lawang adalah
68,23 km2, dengan jumlah penduduk 93.563 jiwa per Desember 2011. Wilayah
administratif terbagi dalam 10 desa dan 2 kelurahan, yaitu desa Sidoluhur, desa
Srigading, desa Sidodadi, desa Bedali, desa Ketindan, desa Wonorejo, desa
 6

Turirejo, desa Sumber porong, desa Sumber ngepoh dan desa Mulyoarjo,
sedangkan 2 kelurahan tersebut adalah kelurahan Lawang dan kelurahan Kalirejo.
Kecamatan Lawang berbatasan langsung dengan Kabupaten Pasuruan disebelah
utara, Kecamatan Jabung di sebelah timur, Kecamatan Singosari disebelah selatan
dan Kecamatan Singosari disebelah barat
Lokasi penelitian berada di desa Polaman, Kecamatan Lawang, Kabupaten
Malang, Jawa Timur. Tempat ini terletak di Jalan Indrokilo, Dusun Polaman, Desa
Kalirejo, Lawang, Kabupaten Malang yang berada sekitar 5 km ke arah barat dari
pasar Lawang atau dari jalan raya Malang-Surabaya. Desa Polaman berada di
ketinggian 500-560 meter dpl dengan suhu rata-rata 23- 32C dan curah hujan rata-
rata 349 mm/tahun. Desa Polaman memiliki luas 30 hektar, desa ini masuk
wilayah RW 10 Kelurahan Kalirejo yang meliputi 4 RT, yaitu RT 01, RT 02, RT
03, RT 04, dengan jumlah kepala keluarga sebanyak 257 KK. Jumlah penduduk
desa Polaman RW 10 sebanyak 897 jiwa, dengan jumlah warga laki-laki 445
orang dan warga perempuan 452 orang.
Batas Desa Polaman terdiri dari Desa Karangsono di sebelah utara, Desa Bedali
disebelah timur, Desa Bedali disebelah selatan dan Desa Sumber Mlaten disebelah
barat

Gambar 1. Peta Administrasi Kecamatan Lawang

Secara topografi, desa Polaman berada di dekat gunung Arjuno kawasannya

berkontur yang merupakan ciri khas daerah/ kawasan gunung dan perbukitan.
Desa Polaman berada di ketinggian 500-560 meter dpl (dari permukaan laut)
dengan suhu rata-rata 23-32C dan curah hujan rata-rata
 7

349 mm/tahun. Hawa desa Polaman termasuk dingin karena berada di dekat
gunung Arjuno. Topografi yang mendominasi adalah tanah pertanian, sedangkan
kawasan permukiman berada diantara gunung dan sawah.

1.4 Sistematika Pembahasan

1. BAB 1 PENDAHULUAN
Pada bab pertama memberikan gambaran tentang apa yang menjadi latar belakang
kemudian Tujuan dan Sasaran untuk mendeskripsikan pola peruangan kegiatan
ritual budaya serta menganalisis ruang budaya yang terbentuk akibat ritual budaya
dengan melihat pola perubahan perilaku dari masyarakat yang melakukan ritual
budaya tersebut. Kemudian Lingkup Sutdi selain itu di jelaskan lingkup materi
dan lingkup area kemudian sistematika pembahasan
2. BAB II ini peneliti manyajikan teori digunakan dalam menganalisis masalah
mengenai teori budaya bermukim. Selain itu pada bab ini juga terdapat penelitian
terdahulu yang relevan dengan penelitian “ruang budaya pada proses daur hidup
(pernikahan) dan tradisi wiwit di Desa Sumber Polaman, Lawang Jawa Timur”
 8

BAB II
KAJIAN TEORI
2.1 Kajian Budaya
a. Pengertian Budaya
Budaya merupakan cara hidup yang berkembang, serta dimiliki bersama
oleh kelompok orang, serta diwariskan dari generasi ke  generasi. Budaya ini
terbentuk dari berbagai unsur yang rumit, termasuk sitem agama dan politik, adat
istiadat, perkakas, bahasa, bangunan, pakaian, serta karya seni. Budaya
merupakan pola hidup yang menyeluruh. budaya memiliki sifat yang kompleks,
abstrak, serta luas. Bebagai budaya turut menentukan perilaku komunikatif. Unsur
sosial-budaya ini tersebar, serta meliputi banyak kegiatan sosial manusia.
Menurut Melville J. Herskovits dan Bronislaw Malinowski, mengemukakan
bahwa segala sesuatu yang terdapat dalam masyarakat ditentukan oleh
kebudayaan yang dimiliki oleh masyarakat itu sendiri. Istilah untuk pendapat itu
adalah Cultural-Determinism.
Menurut Selo Soemardjan, dan Soelaiman Soemardi, kebudayaan adalah
sarana hasil karya, rasa, dan cipta masyarakat.
Sedangkan menurut Effat al-Syarqawi mendefinisikan budaya berdasarkan
dari sudut pandang Agama Islam, Ia menjelaskan bahwa budaya adalah khazanah
sejarah sekelompok masyarakat yang tercermin didalam kesaksian & berbagai
nilai yang menggariskan bahwa suatu kehidupan harus mempunyai makna dan
tujuan rohaniah.
Menurut KBBI, Budaya berarti sebuah pemikiran, adat istiadat atau akal
budi. Secara tata bahasa, arti dari kebudayaan diturunkan dari kata budaya
dimana cenderung menunjuk kepada cara berpikir manusia.
Bermacam definisi diatas, dapat disimpulkan bahwa kebudayaan
merupakan sesuatu yang akan mempengaruhi tingkat pengetahuan, serta meliputi
sistem ide atau sebuah gagasan yang ada dalam pikiran seorang manusia,
sehingga dalam kehidupan sehari-hari, kebudayaan itu bersifat abstrak.
b. Unsur – Unsur Budaya
Melville J. Herskovits menyebutkan kebudayaan memiliki 4 unsur pokok,
yaitu:

1. Alat-alat teknologi
2. Sistem ekonomi
3. Keluarga
4. Kekuasaan politik
 9

Menurut C. Kluckhohn mengemukakan ada 7 unsur kebudayaan

secara universal (universal categories of culture) yaitu:

1. Bahasa
2. Sistem pengetahuan
3. Sistem tekhnologi, dan peralatan
4. Sistem kesenian
5. Sistem mata pencarian hidup
6. Sistem religi
7. Sistem kekerabatan, dan organisasi kemasyarakatan

c. Komponen Budaya

1. Melibatkan idea manusia yang lebih empirikal.

2. Segala jenis maklumat dan idea tentang persekitaran semulajadi dan

persekitaran ciptaan manusia termasuk di bawah pengetahuan.

3. Masyarakat memburu dan mengumpul misalnya memiliki segala jenis

pengetahuan tentang alam semulajadi kerana ianya perlu untuk hidup.

4. Masyarakat pertanian pula memiliki segala jenis pengetahuan tentang

pertanian kerana mereka hidup dengan pertanian.

2.2 Daur Hidup Dan Ritual Serta Perkawinan

a. Daur Hidup

Dalam siklus kehidupannya, manusia pasti mengalami proses perkembangan

baik dari segi fisik, maupun psikologisnya. Jika anda melihat potret diri anda
semasa bayi, tahulah anda bahwa selama ini secara pasti anda telah berubah.
Misalnya, dari seorang yang tidak berdaya, sampai menjadi seorang mahasiswa
seperti saat ini. Dari semua perkembangan yang telah anda rasakan, maka
terlihatlah bahwa manusia mengalami perkembangan sejak bayi, masa
kanakkanak, remaja, dewasa, sampai masa tua. Dalam proses perkembangan,
jelas adanya perubahan-perubahan yang meliputi aspek fisik, intelektual, sosial,
moral, bahasa, emosi dan perasaan. Selain itu juga mempengaruhi kegemaran
dalam hidup, motivasi, sikap atau perilaku, kepribadian, kemampuan dan
kreatifitas. Semua aspek yang telah disebutkan diatas pada dasarnya membuat
sebuah kombinasi atau hubungan baru yang nantinya akan membentuk
spesialisasi fisik dan psikologis yang berbeda antara manusia satu dan manusia
lainnya (Jahja, 2011:1).

Adanya beberapa aspek dalam kehidupan yang membentuk sebuah

kombinasi dan perbedaan, mengakibatkan terbentuknya persaingan dan rasa
saling membutuhkan antara manusia yang satu dan lainnya. Dengan demikian,
dari beberapa pola perilaku manusia dapat memperlihatkan kesempatan yang
 10

akan diperoleh untuk melebarkan kepopulerannya dalam sebuah kelompok

terhadap manusia lainnya, berdasarkan latar belakang ras, agama, sosial-ekonomi
yang berbeda. Merujuk pada penjelasan diatas, bahwa manusia dapat berubah
seiring dengan perkembangan yang akan terjadi ditinjau dari berbagai aspek.
Semua aspek tersebut dapat berubah seiring manusia mengalami fase-fase dalam
kehidupannya. Tentu fase yang dijalani antara manusia dan manusia lainnya akan
sangat berbeda. Didasari dari pengalaman hidup, antara manusia dan manusia
lainnya akan sangat berbeda. Dijelaskan pula bahwa masa sulit dalam siklus
kehidupan manusia adalah fase dewasa. Yang mana kehidupan pada fase dewasa
akan terasa semakin kompleks dan beragam. Karena beragamnya pengalaman
dan pemahaman tentang makna siklus kehidupan manusia yang dijalani, maka
peneliti berusaha untuk mengetahui makna siklus hidup manusia yang
digambarkan dalam tayangan video klip karya Band Coldiac yang berjudul Tara.

b. Ritual Perkawinan

Perkawinan menurut Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 Pasal 1, ialah

ikatan lahir batin antara seorang pria dengan seorang wanita sebagai isteri
dengan tujuan membentuk keluarga (rumah tangga) yang bahagia kekal
berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa. Perkawinan merupakan kata yang
merujuk pada hal-hal yang terkait dengan sebuah ikatan atau hubungan
pernikahan. Pengertian istilah perkawinan lebih luas dari istilah pernikahan. Jika
pernikahan merujuk pada sebuah ikatan yang dilakukan atau dibuat oleh pihak
suami dan istri untuk hidup bersama, dan atau merujuk pada sebuah proses dari
ikatan tersebut, perkawinan merujuk pada hal-hal yang muncul terkait dengan
proses pelaksanaan dan akibat dari pernikahan.18 Dengan demikian perkawinan
mencakup bukan saja syarat dan rukun pernikahan dan bagaimana pernikahan
harus dilakukan, tetapi juga masalah hak dan kewajiban suami istri, nafkah
percerian, pengasuhan anak, perwalian dan lain-lain.
Menurut hukum adat pada umumnya di Indonesia perkawinan itu bukan
saja berarti sebagai “perikatan perdata”, tetapi juga merupakan “perikatan adat”
dan sekaligus merupakan perikatan kekerabatan dan kekeluargaan. Jadi
terjadinya sutau ikatan perkawinan bukan semata-mata membawa akibat
terhadap hubungan- hubungan keperdataan seperti hak dan kewajiban suami-
istri, harta bersama kedudukan anak, hak dan kewajiban orang tua, tetapi juga
menyangkut hubungan- hubungan adat istiadat kewarisan, keluarga, kekerabatan
dan kekeluargaan serta menyangkut upacara-upacara adat dan keagamaan.
 11

Begitu juga menyangkut kewajiban mentaati perintah dan larangan keagamaan.

Di dalam entologi (culturele antropologie), perkawinan dipandang sebagai
sesuatu perikatan antara seorang pria dan seorang wanita yang bersifat
sedemikian rupa sehingga anak-anak yang dilahirkan oleh si istri adalah
keturunan yang diakui dari kedua belah pihak.
Definisi ini memberikan kemungkinan untuk membedakan antara berbagai
jenis perikatan yang diakui masyarakat, misalnya antara perkawinan dan
leviraat, yaitu hidup bersama (samenleaving) anatara seorang janda dengan
seorang kakak pria suaminya yang telah meninggal dunia. Tidak semua bangsa
memandang hubungan dengan apa yang dinamakan janda yang diwaris sebagai
perkawinan baru yang sempurna (volwaarding).
Dalam hukum Adat perkawinan itu bukan hanya merupakan peristiwa
penting bagi mereka yang masih hidup saja, tetapi perkawinan juga merupakan
peristiwa yang sangat berarti serta sepenuhnya mendapat perhatian dan diikuti
oleh arwah-arwah para leluhur kedua belah pihak. Dengan demikian,

perkawinan menurut hukum Adat merupakan suatu hubungan kelamin antara

laki-laki dengan perempuan, yang membawa hubungan lebih luas, yaitu antara
kelompok kerabat laki-laki dan perempuan, bahkan antara masyarakat yang satu
dengan masyarakat yang lain. Hubungan yang terjadi ini ditentukan dan diawasi
oleh sistem norma norma yang berlaku di dalam masyarakat itu.
Menurut Saxton , perkawinan mengatakan bahwa memiliki dua makna,
yaitu :13
a) Sebagai suatu institusi sosial. Suatu solusi kolektif terhadap kebutuhan
sosial. Eksistensi dari perkawinan itu memberikan fungsi pokok untuk
kelangsungan hidup suatu kelompok dalam hal ini adalah masyarakat.
b) Makna individual, perkawinan sebagai bentuk legitimisasi (pengesahan)
terhadap peran sebagai individual, tetapi yang terutama, perkawinan di
pandang sebagai sumber kepuasan personal.
Tujuan Perkawinan
Manusia sebagai makhluk sosial tidak mungkin dapat hidup sendiri. Ia
pasti membutuhkan orang lain untuk berkomunikasi, melaksanakan tugas dan
memenuhi segala kebutuhanya. Selain itu manusia juga dikaruniai nafsu
berupa kecenderungan tabiat kepada sesuatu yang dirasa cocok.
 12

Kecenderungan ini merupakan satu bentuk ciptaan yang ada pada diri manusia,
sebagai urgensi kelangsungan hidupnya. Seperti makan, minum dan menikah.
Tujuan perkawinan bagi masyarakat hukum adat yang bersifat
kekerabatan, adalah untuk mempertahankan dan meneruskan keturunan
menurut garis kebapakan dan keibuan atau keibu-bapakan, untuk kebahagiaan
keluarga/kerabat, untuk memperoleh adat budaya dan kedamaian, dan untuk
mempertahankan kewarisan.
Tujuan perkawinan menurut Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974
tentang Perkawinan pasal 1 adalah membentuk keluarga (rumah tangga) yang
bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa. Sedangkan tujuan
perkawinan menurut Kompilasi Hukum Islam adalah untuk mewujudkan
kehidupan rumah tangga yang sakinah, mawaddah dan rahmah.Sebelum
menjelaskan mengenai pernikahan di Jawa maka perlu dijelaskan Dalam
undang-undang No.1 tahun 1974 pasal 1 menyebutkan bahwa pernikahan
adalah ikatan lahir bathin antara seorang pria dengan seorang wanita sebagai
suami-istri dengan tujuan untuk membentuk keluarga (rumah tangga) yang
bahagia dan kekal berdasarkan Tuhan Yang Maha Esa.
2.3 Budaya Bermukim

Budaya bermukim Kecamatan Lawang, atau sering disebut kota Lawang, merupakan
wilayah kabupaten Malang yang memilikisatu dari beberapa tempat wisata menarik
yang mempunyai keunikan dan cerita mistis yaitu Pemandian Sumber Polaman.

Di desa Polaman sendiri terdapat beberapa ruang bersama dan ruang budaya yang
terbentuk akibat aktivitas masyarakatnya. Ruang bersama yang terbentuk antara lain
ruang bersama yang terbentuk karena aktivitas kerohanian (pengajian, tahlilan dan
pertapaan), kerja bakti bersih desa, biyada/sinoman, gotong royong membongkar
rumah, membangun rumah. Sedangkan ruang ritual budaya yang ada adalah ruang yang
terbentuk karena aktivitas ritual wiwit / panenan dan ritual barikan. Biyada dan wiwit
merupakan bagian dari sebuah kebudayaan immaterial dalam masyarakat Jawa.
Sehingga ruang budaya yang terbentuk karena aktivitas biyada dan wiwit juga bersifat
immaterial. Berdasarkan pernyataan Sumendra (2013), maka budaya merupakan
bentuk majemuk budi-daya yang memiliki arti cipta, rasa dan karsa dari manusia.

Tatanan massa bangunan pada lokasi kelompok rumah umumnya berdasarkan

kekerabatan. Solid void dengan massa bangunan rata-rata satu lantai. Terdapat lahan
antar bangunan yang secara tidak sengaja membentuk ruang sebagai open space. Tipe
bangunan yang ada di desa Polaman memiliki pola yang menyebar dengan bentuk
bangunan rumah sederhana arsitektur jawa. Hal ini menjadi ciri khas rumah di
pedesaan. di desa Polaman ini biyada pada saat pernikahan warga, ritual wiwit/panen,
 13

dan barikan. Budaya masyarakat tersebut mengedepankan gotong royong dan tenggang
rasa antar anggota masyarakat. Sikap tenggang rasa dan gotong royong yang kuat
dimungkinkan karena adanya sistem kekerabatan yang dekat dalam masyarakat
Polaman. Ada beberapa warga yang merupakan pendatang di Polaman. Pendatang di
desa Polaman lebih disebabkan karena warga tersebut menikah dengan penduduk asli
Polaman. Sedangkan keluarga yang benar-benar berasal dari luar desa Polaman hanya
sebagian kecil saja. Sistem Kekerabatan yang masih dekat ini lah yang dapat dianggap
sebagai faktor guyubnya warga Polaman. Masyarakat Polaman merasa malu jika dia
memiliki perselisihan dengan warga lain karena adanya ikatan persaudaraan tersebut.
Sehingga hampir dalam seluruh aktivitas bersama, masyarakat Polaman memiliki sifat
gotong royong dan tenggang rasa yang tinggi. Menurut Tuan (1977), organisasi ruang
dalam konteks tempat (place) dan ruang (space) harus selalu dihubungkan dengan
budaya saat menjelaskan maknanya dalam konteks budaya yang berkaitan dengan
ruang permukiman. Doxiadis dalam Ekisticnya (Kuswartojo,1997) mengungkapkan
bahwa lingkungan permukiman merupakan suatu sistem yang terdiri dari 5 (lima)
elemen yaitu: nature (unsur alami), man (manusia), society (masyarakat), shell (tempat
atau lindungan), dan network (jaringan). Kelima elemen tersebut membentuk suatu
lingkungan permukiman yang terdiri atas nature (unsur alam) merupakan wadah,
manusia yang ada didalamnya membentuk kelompok-kelompok sosial yang berfungsi
sebagai suatu masyarakat. Kelompok sosial tersebut membutuhkan perlindungan
sebagai tempat untuk dapat melaksanakan kehidupannya berupa shell. Kemudian
berkembang bertambah besar dan semakin kompleks, sehingga membutuhkan network
untuk menunjang berfungsinya lingkungan permukiman tersebut. Pada dasarnya suatu
permukiman terdiri atas ”isi’ yaitu manusia, baik secara individual maupun dalam
masyarakat, dan ”wadah” yaitu lingkungan fisik permukiman yang merupakan wadah
bagi kehidupan manusia pengejewatahan dari tata nilai, sistem sosial dan budaya
masyarakat.

2.4 Pembentukan Ruang

Tatanan massa bangunan pada lokasi kelompok rumah umumnya

berdasarkan kekerabatan. Solid void dengan massa bangunan rata-rata satu lantai.
Terdapat lahan antar bangunan yang secara tidak sengaja membentuk ruang
sebagai open space. Tipe bangunan yang ada di desa Polaman memiliki pola yang
menyebar dengan bentuk bangunan rumah sederhana arsitektur jawa. Hal ini
menjadi ciri khas rumah di pedesaan. Struktur konstruksi bangunan rumah
penduduk sebagian besar menggunakan bahan yang sederhana karena mereka
banyak yang hidup sebagai petani, sehingga untuk tempat tinggal mengambil
bahan yang murah, karena penduduk umumnya mengutamakan fungsi pokok dari
rumah adalah untuk bernaung dan bukan untuk ditonjolkan. Desain arsitektur
meniru atau mengikuti rumah tetangganya yang dianggap cocok dan sesuai jaman,
atau sesuai dengan dana yang dimiliki. Material yang digunakan mengikuti
material yang umum digunakan pada masanya. Karakteristik kawasan
permukiman penduduk perdesaan ditandai terutama pada bentuk fisik rumah. Hal
ini terjadi pada pola permukiman Desa Polaman, masih cenderung berkelompok
membentuk perkampungan dan letaknya memang tidak jauh dari sumber mata air
 14

Polaman. Secara fisik, sumber mata air di Polaman memenuhi standar air bersih
dan ini sudah bukan lagi sumber air alami, melainkan sudah dibangun tandon-
tandon sumber air dan pipa-pipa penyalur air ke daerah yang lebih rendah.
Sumber air berada di bawah perbukitan dan sejak tahun 1900 telah didirikan
tandon oleh pemerintah kolonial Belandadan beberapa tambahan bangunan baru
dibangun oleh ABRI Masuk Desa (AMD) dan PDAM Kabupaten Malang.
Penyediaan air bersih dari mata air Polaman dan Kali Biru kepada seluruh
penduduk Kecamatan Lawang bagian Utara dibuat dengan menggunakan sistem
pembagian pendistribusian air dan waktu pengaliran air dari PDAM untuk
penduduk desa Mulyoarjo dan Sumber porong. Debit air yang didistribusikan
kepada seluruh penduduk sebesar 123,99 liter/detik atau 10.712.736 liter/hari dan
model pendistribusian air yaitu dengan simulasi pola pendistribusian air tiap desa
di Kecamatan Lawang bagian Utara pola pendistribusian tiap desa di Kecamatan
Lawang bagian utara yang terdiri dari desa Mulyoarjo dan desar Sumber Porong
dengan kebutuhan air bersih pada desa Mulyoarjo sebesar 448.732,5 liter/hari dan
desa Sumber Porong sebesar 496.092,87 liter/hari sehingga total kebutuhan air
bersih kedua desa tersebut sebesar 944.825,37 liter/hari.
Pola Hubungan Antar DesaMasyarakat pedesaan (sawah) dengan para petani yang
tinggal di pedesaan, sering disebut sebagai tiyang tani. Kreatifitas masyarakat
pedesaan berupa penyatuan faham primordial dengan patokan dan potensi alam.
Dalam hubungan kosmoslogi, masyarakat Pedesaan Jawa selalu memiliki lokasi
pepunden desa, baik berupa Makam Sesepuh, atau tempat sumber air (sumber
penghidupan) dengan pohon besar diatasnya, maupun tempat lain yang
dikeramatkan. Pada lokasi ini selalu diadakan ritual sebagai sarana menyatukan
hubungan antara makrokosmos dengan mikrokosmos.
Masyarakat lereng gunung oleh Hefner (1999) dilihat dari unsur karakter
masyarakatnya dan adanya relasi antara alam dengan pola hehidupan
masyarakatnya. Adanya alam pegunungan yang relatif dingin, dan memiliki
kondisi tertentu telah membentuk karakter masyarakat yang memiliki rasa
sederajat, bermatapencaharian berladang, serta memiliki pola spiritual yang
menunjukkan adanya relasi antara alan gunung dengan manusia sebagai
pengisinya.
Menurut Morgan (dalam Waterson, 1990), masyarakat Jawa, secara asli memiliki
Javamoncapat, yaitu sistem klasifikasi primitif bagi masyarakat Jawa, berupa
hubungan antar desa, pada 4 arah dengan pusat berupa desa ke-5. Dia menekankan
adanya hubungan faham ini dengan konsep kosmologi Hindu, meskipun
masyarakat desa Sumber Polaman banyak menganut muslim, tetapi budaya
kepercayaan adat Jawa Kuno masih kental dan sering mereka lakukan.
Masyarakat menganggap bahwa alam, dunia,
merupakan makrokosmos (dunia agung), dan pribadi/rumah merupakan
mikrokosmos (dunia alit).
Ungkapan mikrokosmos di dalam bangunan rumah terekspresi pada layout,
struktur, ornamen sebagai konsep kesatuan alam dan sosial. Secara bersama
masyarakat lereng gunung akan menjaga hubungan dengan gunung, dalam bentuk
tradisi, ritual, serta kepercayaan terhadap legenda yang mengkait ke gunung
(Lucas,1987).
 15

Gambar 10. Pola hubungan antar desa secara

Moncopat (sumber: Waterson, 1990)

Gambar 11. Masyarakat Sedang Memanen Hasil

Pertanian Mereka

Relasi Kosmologi Dengan Karakter Spasial

Dalam menata lingkungan spasialnya, masyarakat desa Sumber Polaman memiliki
aturan yang terus berlangsung sampai sekarang. Menurut masyarakat di desa Sumber
Polaman, orientasi bangunan rumah tinggal tidak boleh menghadap ngetan (timur). Secara
turun temurun mereka selalu diarahkan untuk menghadapkan bangunannya ke arah Ngidul
(selatan) atau ngalor (utara). Arah ngulon (barat) masih dimungkinkan, karena suasananya
adem (menurut bapak Saidan). Beberapa rumah di Polaman yang terpaksa menghadap ke
Timur, akan memiliki pintu utama menghadap ke Selatan atau ke Utara. Adanya larangan ini
menurut bapak Saidan, karena istilah ngetan / wetan, sebagai simbol sangkan paran atau
posisi ibu, yang ditandai dengan arah matahari terbit, sehingga sebagai anak turun tidak boleh
melawan sengrenge atau bagaspati / matahari.
 16

BAB III
PEMBENTUKAN RUANG PERMUKIMAN
3.1 Pembentukan Ruang Permukiman studi kasus 1
Bahasa yang digunakan sehari-hari di desa Polaman adalah Bahasa Jawa. Bahasa Jawa
yang sering digunakan. yaitu bahasa Jawa Ngoko. Sedangkan bahasa jawa kromo inggil
sebagai bahasa ibu ini sudah jarang digunakan oleh anak- anak hanya orang dewasa dan
orang-orang lanjut usia yang masih tetap menggunakan bahasa Jawa Kromo inggil. Lahan
pertanian betupa tegal dan persawahan masih sangat luas dan subur dengan tanaman padi
serta selada air. Fisik lingkungan di Polaman Lawang berawal dari perkembangan arsitektur
yang dipengaruhi oleh latar belakang masyarakat yang sebagian besar merupakan masyarakat
menengah ke bawah dengan penghasilan sehari hari dari hasil pertanian, hasil ternak dan
sebagai buruh pabrik. Secara fisik, permukiman desa Sumber Polaman ini di kelilingi oleh
persawahan (desa bagian timur), sedangkan desa bagian barat berada di lereng gunung.
Tinjauan secara makro dilihat dari adanya hubungan antar desa, baik hubungan secara
vertikal, yaitu antara makrokosmos-mikrokosmos, maupun hubungan secara horisontal
berupa hubungan antar desa. Desa Polaman merupakan desa yang masih banyak mengadakan
acara adat setempat, Selain itu masih banyak pengajian desa yang berhubungan dengan
agama mayoritas mereka, yaitu muslim. Hubungan antar desa dalam bentuk lain adalah
hubungan ekonomi. Sebagai sebuah permukiman Desa Sumber Polaman ini tidak memiliki
pasar secara menetap. Menurut Bapak Saidan (juru kunci makam desa) memang daerah
gunung selayaknya tidak memiliki pasar. Bila ingin belanja, mereka memanfaatkan warung,
atau pada waktu akan berbelanja dalam jumlah banyak, dengan cara menukarkan hasil panen
ke pasar Lawang.

Gambar 8. Peta pola permukiman Desa Polaman (sumber: BPN Kabupaten Malang, 2010)
 17

3.2 Pembentukan Ruang Permukiman Studi Kasus 2

Lokasi penelitian di Desa Woloara Dusun Nuaone Kecamatan Kelimutu
Kabupaten Ende.Berdasarkan kriteria-kriteria yang telah disebutkan di atas, maka site
dimana bangunan rumah adat direncanakan untuk bangun kembali adalah site yang
terletak di desa Woloara dusun nuaone. Pencapaian ke lokasi ini dapat dilakukan dengan
menggunakan kendaraan pribadi roda dua maupun roda empat atau dengan kendaraan umum.
Jarak pemukiman adat Desa Woloara dari pusat kota Ende sekitar 48 Km, seperti pemukiman
suku Lio pada umumnya, Desa Woloara sendiri merupakan desa yang masih menjaga
adat istiadat budaya Suku Ende Lio. Hal ini bisa dilihat dari pola pemukiman yang
masih memegang nilai-nilai budaya dan tradisi setempat, pemukiman adat suku Ende Lio
Desa Woloara, Dusun Nuaone memiliki berbagai macam bangunan mulai dari Sao Ria
(rumah besar), Sao Keda (tempat musyawarah), Kanga (arena lingkaran), Tubu Musu (tugu
batu), Rate (kuburan), Sao Bhaku (tempat ritual), Sao Kuwu Lewa (dapur umum), dan Kebo
Ria (lumbung).
Kondisi Pemukiman Sekarang Pemukiman adat yang ada di Desa Woloara
khususnya di dusun Nuaone merupakan pemukiman yang sudah ada sejak dulu, yang
mana dari bangunan-bangunan masih nampak terlihat meski dengan perubahan zaman
dan pembangunan yang telihat sedikit berbeda dengan yang dulu. Berikut adalah
Pemukiman Adat Dusun Nuaone yang masih ada. Ciri khas permukiman adat Suku Ende Lio
sangat berbeda dengan pemukiman tradisional yang ada di Indonesia pada umumnya. Rumah
tradisional Suku Ende Lio yang lazimnya disebut dengan Sao Ria (Rumah besar), ada juga
bangunan pendukung lainnya adalah Sao Keda (tempat musyawarah) merupakan tempat
dilaksanakan musyawarah adat beserta upacara-upacara adat, Kanga (arena lingkaran)
adalah pelataran yang berbentuk bulat dan berpagar batu merupakan tempat suci dan
simbol kekuatan di situlah para moyang dikuburkan dan diberi persembahan serta
tempat untuk melangsungkan upacara adat, Tubu Musu (Tugu batu) yang letaknya pada
bagian tengah kanga atau arena lingkaran, Pemukiman Tradisional Dusun Nuaone
merupakan satu kawasan masyarakat Ende Lio yang masih sarat muatan adat dan
budayanya.

Gambar 2. Sketsa Permukiman Adat Dusun Nuaone Terdahulu

 18

(Sumber : Sketsa Penulis)

3.3 Pembentukan Ruang Permukiman Studi Kasus 3

Dusun Limbungan yang terletak dikawasan kaki Gunung Rinjani ini memilikikawasan
rumah adat menempati dua gugus,yaitu Limbungan Timur sebanyak 68 unit rumah dan
Limbungan Barat sebanyak 71 unit rumah.Kedua hunian itu dibatasi tanaman hidup dan
pagar bambu yang dianyam kasar, yang mereka sebut kampu. Rumah-rumah mereka
berdinding bambu yang dianyam, berlantai tanah campuran tahi kerbau, beratap alang-alang,
dengan rangka konstruksi campuran kayu dan bambu. Dusun ini sudah ditetapkan sebagai
desa budaya oleh pemerintah Lombok Timur, sebagai salah satu perkampungan tradisional
dengan rumah-rumah adat dengan keunikan sosial budaya yang masih kental.Pola tata ruang
permukiman tradisional serta gaya arsitektur tradisional yang terdapat diDusun Limbungan
merupakan salah satu bentukpusaka budaya yang kaya akan nilai sejarah,filosofi, seni, dan
budaya masyarakat setempat.Oleh karena itu sebagai salah satu desa adat yang memiliki pola
tata ruang permukiman unikyang sarat akan nilai budaya, Dusun Limbunganperlu
mendapatkan perhatian khusus yangdimaksudkan untuk tetap memperhatikan eksistensi dan
kesinambungan prinsip-prinsip ke dalam tradisi yang baku, yaitu berupa pola tata ruang
permukiman tradisional yang telah terwujud dalam ruang tradisional DusunLimbungan.
Tatanan adat istiadat dan ikatan sosialkekerabatan yang berlaku di Dusun Limbunganmasih
begitu kuat upacara-upacara tersebut yaitu upacara kelahiran, upacara perkawinan,
upacarakematian, sistem pembagian warisan, dan upacara panen padi. Dengan menetapkan
desa tradisional sebagai cagar budaya maka kepunahan suatu monumen hidup sisa budaya
lama dapat dihindari (Soeroto, 2003:48). Oleh karena itu upaya pelestarian sebagai salah satu
cara untuk mengantisipasi perubahan dan perkembangan yang terjadi sangat diperlukan.

Gambar 1. Sistem Pemerintahan Tradisional

 19

BAB IV
ANALISA
4.1 Pola Ruang/pembentukan ruang pada topik – Lokasi Terpilih
Ruang budaya masyarakat Lokasi yang menjadi obyek penelitian memiliki beberapa
budaya, dengan ataupun tanpa ritual. Budaya masyarakat yang ada di desa Polaman ini antara
lain biyada pada saat pernikahan warga, ritual wiwit/panen, dan barikan. Budaya masyarakat
tersebut mengedepankan gotong royong dan tenggang rasa antar anggota masyarakat. Warga
Rt 03 dan 04, RW 10, Kelurahan Kalirejo, desa Polaman merupakan satu-satunya kelompok
masyarakat di kecamatan Lawang yang masih melaksanakan ritual budaya tersebut. Acara
wiwit / panen dilakukan sebagai wujud syukur kepada Tuhan YME serta sebagai permohonan
agar masyarakat Polaman terhindar dari mara bahaya. Hal ini lah yang menjadikan desa
Polaman unik. Selain itu keunikan yang dimiliki adalah bahwa proses ritual yang dilakukan
merupakan percampuran antara budaya Islami dan kejawen (animisme-dinamisme). Karena
merupakan hasil akulturasi budaya yang berbeda maka ruang budaya yang terbentuk karena
aktivitas batikan di Polaman menjadi unik. Karakteristik sosial masyarakat Masyarakat di
desa Polaman merupakan masyarakat yang agamis. Hal ini tercermin dari kegiatan-kegiatan
agama yang dilakukan masyarakat baik rutin maupun insidental, baik di tingkat rt maupun
rw. Terdapat 2 agama dan 1 kepercayaan yang dipeluk oleh masyarakat Rt 03 dan 04, yaitu
agama Islam, Kristen dan kepercayaan Sapto Dharmo. Setiap anggota masyarakat dapat
melaksanakan kegiatan religi dengan bebas sesuai keyakinannya. Meski memiliki karakter
yang agamis, dalam kehidupan bermasyarakatnya tenggang rasa dan gotong royong selalu
dilakukan. Hal ini merupakan salah satu ciri masyarakat Jawa yang masih dimiliki
masyarakat desa Polaman. Sistem KekerabatanSikap tenggang rasa dan gotong royong yang
kuat dimungkinkan karena adanya sistem kekerabatan yang dekat dalam masyarakat
Polaman. Ada beberapa warga yang merupakan pendatang di Polaman. Pendatang di desa
Polaman lebih disebabkan karena warga tersebut menikah dengan penduduk asli Polaman.
Sedangkan keluarga yang benar-benar berasal dari luar desa Polaman hanya sebagian kecil
saja. Sistem Kekerabatan yang masih dekat ini lah yang dapat dianggap sebagai faktor
guyubnya warga Polaman. Masyarakat Polaman merasa malu jika dia memiliki perselisihan
dengan warga lain karena adanya ikatan persaudaraan tersebut. Sehingga hampir dalam
seluruh aktivitas bersama, masyarakat Polaman memiliki sifat gotong royong dan tenggang
rasa yang tinggi.
4.2 Pola ruang/pembentukan Ruang Pada study kasus
Masyarakat pedesaan (sawah) dengan para petani yang tinggal di pedesaan, sering
disebut sebagai tiyang tani. Kreatifitas masyarakat pedesaan berupa penyatuan faham
primordial dengan patokan dan potensi alam. Dalam hubungan kosmoslogi, masyarakat
Pedesaan Jawa selalu memiliki lokasi pepunden desa, baik berupa Makam Sesepuh, atau
tempat sumber air (sumber penghidupan) dengan pohon besar diatasnya, maupun tempat lain
yang dikeramatkan. Pada lokasi ini selalu diadakan ritual sebagai sarana menyatukan
 20

hubungan antara makrokosmos dengan mikrokosmos. Masyarakat lereng gunung oleh Hefner
(1999) dilihat dari unsur karakter masyarakatnya dan adanya relasi antara alam dengan pola
hehidupan masyarakatnya. Adanya alam pegunungan yang relatif dingin, dan memiliki
kondisi tertentu telah membentuk karakter masyarakat yang memiliki rasa sederajat,
bermatapencaharian berladang, serta memiliki pola spiritual yang menunjukkan adanya relasi
antara alan gunung dengan manusia sebagai pengisinya. Menurut Morgan (dalam Waterson,
1990), masyarakat Jawa, secara asli memiliki Javamoncapat, yaitu sistem klasifikasi primitif
bagi masyarakat Jawa, berupa hubungan antar desa, pada 4 arah dengan pusat berupa desa ke-
5. Dia menekankan adanya hubungan faham ini dengan konsep kosmologi Hindu, meskipun
masyarakat desa Sumber Polaman banyak menganut muslim, tetapi budaya kepercayaan adat
Jawa Kuno masih kental dan sering mereka lakukan. Masyarakat menganggap bahwa alam,
dunia,merupakan makrokosmos (dunia agung), dan pribadi/rumah merupakan mikrokosmos
(dunia alit).Ungkapan mikrokosmos di dalam bangunan rumah terekspresi pada layout,
struktur, ornamen sebagai konsep kesatuan alam dan sosial. Secara bersama masyarakat
lereng gunung akan menjaga hubungan dengan gunung, dalam bentuk tradisi, ritual, serta
kepercayaan terhadap legenda yang mengkait ke gunung (Lucas,1987). Sosial budaya
masyarakat di kawasan dusun Polaman Lawang sangat kental dengan budaya ritual
keagamaan yang selalu dilakukan pada hari dan tempat tertentu, misalnya sholat berjamaah di
masjid desa, kegiatan tahlilan/ wiridan serta acara pengajian setiap kamis malam Jum’at legi
di masjid dan rumah warga. Hal ini dikarenakan sebagian masyarakat desa Polaman
mayoritas beragama Islam. Kondisi masyarakat Polaman terlihat guyub dan aktif dalam
kegiatan sosial seperti menjaga kampung secara bergantian, kegiatan karang taruna, dan
kegiatan ibu- ibu PKK di desa.
Gambar 12. Diagram Sistem Organisasi Sosial (sumber: analisis, 2015)

4.3 Perbandingan antara lokasi terpilih dengan study kasus

Aktivitas biyada/sinoman menunjukkan kohesivitas dalam masyarakat yang masih
sangat kuat. Faktor yang dimungkinkan mempengaruhi derajat kohesi tersebut adalah masih
eratnya sistem kekerabatan yang ada pada masyarakat desa Polaman dimana antara warga
yang satu dengan yang lain masih memiliki hubungan keluarga. Selain itu aktivitas ini juga
membentuk ruang budaya karena aktivitasnya sehingga terjadi perubahan fungsi pada ruang,
yang awalnya bersifat profan menjadi sakral, awalnya personal menjadi umum. Ritual wiwit
merupakan salah satu ritual yang dilakukan secara rutin oleh warga desa Polaman dilakukan
akrivitas panen padi. Wiwit atau ada pula yang menyebutnya wiwitan, adalah upacara tradisi
yang secara turun temurun dilakukan oleh keluarga petani. Wiwit biasa dilakukan menjelang
musim panen atau diawal musim panen padi. Ritual ini dilakukan sebagai bentuk rasa syukur
kepada Tuhan YME atas panen padi yang subur dan melimpah. Selain itu juga sebagai
permohonan agar proses panen dapat dilakukan dengan lancar. Hal ini dikarenakan proses
panen di desa Polaman masih dilakukan secara tradisional, sehingga dalam prosesnya masih
bergantung pada kondisi alam. Oleh karena itu mereka meminta dilancarkan panen mereka
dengan tidak didatangkan hujan ke desa mereka.
4.4 Telah Kritis Pembentukan Ruang
Ruang budaya yang terbentuk akibat aktivitasbudaya di desa Polaman diantaranya
ruang budaya biyada dan wiwitan. Oleh karena pelaksanaan kedua aktivitas budaya tersebut
 21

bersifat insidental, maka ruang budaya yang terbentuk pun bersifat sementara atau remanen.
Pada ritual wiwit, ruang yang awalnya bersifat profan berubah menjadi sebuah ruang yang
bersifat sakral. Pelaksanaan kegiatan tradisi budaya di desa Polaman Lawang merupakan
wujud konsistensi masyarakat dalam melaksanakan tradisi budaya yang telah dilakukan
secara turun temurun Hal ini menunjukkan bahwa mitos dan sejarah masyarakat desa
Polaman memiliki peran penting dalam membentuk kepercayaan bagi masyarakat untuk terus
melanjutkan adat tradisi budaya mereka. Ritual wiwit merupakan salah satu ritual yang
dilakukan secara rutin oleh warga desa Polaman dilakukan akrivitas panen padi. Wiwit atau
ada pula yang menyebutnya wiwitan, adalah upacara tradisi yang secara turun temurun
dilakukan oleh keluarga petani. Wiwit biasa dilakukan menjelang musim panen atau diawal
musim panen padi biyada mempersiapkan makanan sejak dini hari. Pada resepsi tersebut para
remaja laki-laki biasanya bertugas menjadi pagar bagus dan sebagian lagi bertugas mengatur
area arkir yang menggunakan sebagian jalan raya dan juga mengatur lalu lintas. Sedangkan
sebagian remaja putri akan menjadi pagar ayu dan membantu berlangsungnya acara. Setelah
resepsi pernikahan, sebagian warga yang melakukan biyada tidak langsung pulang tetapi
membersihkan tempat resepsi dan segala sesuatunya. Kemudian esok harinya, sebagian ibu-
ibu yang setelah acara resepsi pulang ke rumahnya akan kembali mempersiapkan makanan
untuk acara sepasar.
4.5 Perbandingan Studi Kasus
Studi Kasus 1
Ruang Budaya Pada Proses Daur Hidup (Pernikahan) dan Tradisi
Wiwit di Desa Sumber Polaman, Lawang Jawa Timur (Fifi Damayanti Universitas
Brawijaya, Malang, Indonesia). Dalam penelitian ini digunakan metode penelitian deskriptif
kualitatif.Peneliti ingin meneliti mengenai ruang budaya masyarakat dengan data yang
bersifat tidak numerik. Pendekatanyang digunakan adalah pendekatan fenomenologi.
Penelitian ini bertujuan mendeskripsikan pola peruangan kegiatan ritual budaya di desa
Polaman serta menganalisis ruang budaya yang terbentuk akibat ritual budaya
dengan melihat pola perubahan perilaku dari masyarakat yang melakukan ritual budaya
tersebut. Ruang budayadi Polaman Lawang menjadi potensi daerah yang harus dilindungi,
sehingga menjadi kawasan wisata budaya lokal yang menarik dan banyak dikunjungi
wisatawan. Lokasi yang menjadi obyek penelitian memilik beberapa budaya, dengan ataupun
tanpa ritual. Budaya masyarakat yang ada di desa Polaman ini antara lain biyada pada saat
pernikahan warga, ritual wiwit/panen, dan barikan.
Budaya masyarakat tersebut mengedepankan gotong royong dan tenggang rasa antar
anggota masyarakat. Warga Rt 03 dan 04, RW 10, Kelurahan Kalirejo, desa Polaman
merupakan satu-satunya kelompok masyarakat di kecamatan Lawang yang masih
melaksanakan ritual budaya tersebut. Acara wiwit / panen dilakukan sebagai wujud syukur
kepada Tuhan YME serta sebagai permohonan agar masyarakat Polaman terhindar dari mara
bahaya. Hal ini lah yang menjadikan desa Polaman unik. Selain itu keunikan yang dimiliki
adalah bahwa proses ritual yang dilakukan merupakan percampuran antara budaya Islami dan
kejawen (animisme-dinamisme). Masyarakat desa Polaman memiliki karakteristik sebagai
masyarakat yang guyub atau memiliki derajat kohesi yang tinggi. Hal ini ditunjukkan dengan
adanya aktivitas sosial maupun aktivitas religi yang dilakukan sehingga membentuk sebuah
ruangbudaya berdasarkan aktivitasnyaRuang budaya yang terbentuk akibat aktivitasbudaya di
 22

desa Polaman diantaranya ruang budaya biyada dan wiwitan. Oleh karena pelaksanaan
keduaaktivitas budaya tersebut bersifat insidental, makaruang budaya yang terbentuk pun
bersifat sementara atau remanen. Pada ritual wiwit, ruang yang awalnyabersifat profan
berubah menjadi sebuah ruang yangbersifat sakral. Pelaksanaan kegiatan tradisi budayadi
desa Polaman Lawang merupakan wujudkonsistensi masyarakat dalam melaksanakan tradisi
budaya yang telah dilakukan secara turun temurun.

Studi Kasus 2
Lokasi penelitian di Desa Woloara Dusun Nuaone Kecamatan Kelimutu
Kabupaten Ende.Berdasarkan kriteria-kriteria yang telah disebutkan di atas, maka site
dimana bangunan rumah adat direncanakan untuk bangun kembali adalah site yang
terletak di desa Woloara dusun nuaone. Pencapaian ke lokasi ini dapat dilakukan dengan
menggunakan kendaraan pribadi roda dua maupun roda empat atau dengan kendaraan umum.
(lumbung).
Dilakukan dengan dua tahapan yaitu survey primer dan survey sekunder. Survey
primer berupa observasi yaitu pengamatan langsung terhadap obyek penelitian dan
wawancara langsung kepada pranata adat Desa Nuaone dan masyarakat sekitar desa.
Sedangkan survey sekunder yaitu studi literature melalui buku- buku dan sumber- sumber
tertulis tentang Profil Lokasi Dusun Nuaone, Desa Woloara. Metode pembahasan secara
deskriptif yaitu dengan memaparkan, menguraikan dan menjelaskan mengenai design
Reqruipment (persyaratan desain) dan design determinant (ketentuan desain) dari
persyaratan desain dan ketentuan desain dapat ditelusuri data-data yang dibutuhkan.
Jarak pemukiman adat Desa Woloara dari pusat kota Ende sekitar 48 Km, seperti
pemukiman suku Lio pada umumnya, Desa Woloara sendiri merupakan desa yang
masih menjaga adat istiadat budaya Suku Ende Lio. Hal ini bisa dilihat dari pola
pemukiman yang masih memegang nilai-nilai budaya dan tradisi setempat, pemukiman
adat suku Ende Lio Desa Woloara, Dusun Nuaone memiliki berbagai macam bangunan mulai
dari Sao Ria (rumah besar), Sao Keda (tempat musyawarah), Kanga (arena lingkaran), Tubu
Musu (tugu batu), Rate (kuburan), Sao Bhaku (tempat ritual), Sao Kuwu Lewa (dapur
umum), dan Kebo Ria.
Ciri khas permukiman adat Suku Ende Lio sangat berbeda dengan pemukiman
tradisional yang ada di Indonesia pada umumnya. Rumah tradisional Suku Ende Lio yang
lazimnya disebut dengan Sao Ria (Rumah besar), ada juga bangunan pendukung lainnya
adalah Sao Keda (tempat musyawarah) merupakan tempat dilaksanakan musyawarah adat
beserta upacara-upacara adat, Kanga (arena lingkaran) adalah pelataran yang berbentuk
bulat dan berpagar batu merupakan tempat suci dan simbol kekuatan di situlah para
moyang dikuburkan dan diberi persembahan serta tempat untuk melangsungkan upacara
adat, Tubu Musu (Tugu batu) yang letaknya pada bagian tengah kanga atau arena
lingkaran, Pemukiman Tradisional Dusun Nuaone merupakan satu kawasan masyarakat
Ende Lio yang masih sarat muatan adat dan budayanya.
 23

Studi Kasus 3
Dusun Limbungan yang terletak dikawasan kaki Gunung Rinjani ini memilikikawasan
rumah adat menempati dua gugus,yaitu Limbungan Timur sebanyak 68 unit rumah dan
Limbungan Barat sebanyak 71 unit rumah.Kedua hunian itu dibatasi tanaman hidup dan
pagar bambu yang dianyam kasar, yang mereka sebut kampu. Rumah-rumah mereka
berdinding bambu yang dianyam, berlantai tanah campuran tahi kerbau, beratap alang-alang,
dengan rangka konstruksi campuran kayu dan bambu. Dusun ini sudah ditetapkan sebagai
desa budaya oleh pemerintah Lombok Timur, sebagai salah satu perkampungan tradisional
dengan rumah-rumah adat dengan keunikan sosial budaya yang masih kental.Pola tata ruang
permukiman tradisional serta gaya arsitektur tradisional yang terdapat diDusun Limbungan
merupakan salah satu bentukpusaka budaya yang kaya akan nilai sejarah,filosofi, seni, dan
budaya masyarakat setempat.Oleh karena itu sebagai salah satu desa adat yang memiliki pola
tata ruang permukiman unikyang sarat akan nilai budaya, Dusun Limbungan perlu
mendapatkan perhatian khusus yang dimaksudkan untuk tetap memperhatikan eksistensi dan
kesinambungan prinsip-prinsip ke dalam tradisi yang baku, yaitu berupa pola tata ruang
permukiman tradisional yang telah terwujud dalam ruang tradisional Dusun Limbungan.
Metode yang digunakan dalam studi ini adalah metode deskriptif evaluatif, melalui
observasi, kuisioner, dan wawancara.Pengambilan sampel dihitung dengan rumus Slovin,
menggunakan teknik pengambilan proporsional untuk mendapatkan sampel yangmerata di
seluruh wilayah studi. Pola permukiman Dusun Limbungan dipengaruhi oleh faktor berikut:
Faktor kepercayaan penduduk terhadap faktor keamanan dan rumah penduduk dalam
memperoleh cahaya matahari karena bagunan rumah yang tidak memiliki jendela, hal ini
yang memandang arah timur sebagai arah yang diutamakan sebagai sumber kekuatan selain
itu juga didukung sebagai alat pertahanan untuk mengetahui saat mereka saat diserang oleh
musuh.Faktor hukum adat yang menuntut penduduk Limbungan untuk menjaga rumah asli
mereka baik dari bahan rumah yang terbuat dari bahan alam, orientasi massa bangunan, serta
pola rumah asli Suku Sasak tersebut. Adanya kepatuhan penduduk terhadap hukum adat dan
kearifan lokal (genius local) penduduk merupakan faktor paling penting terhadap pelestarian
keutuhan rumah asli ini.Membentuk pola grid yang mengelompok menjadi satu kesatuan,
rumah-rumah dan elemennya disusun berjejer rapi seperti tusuk sate, pola ini mencerminkan
sistem kekerabatan.
 24

BAB V
KESIMPILAN DAN SARAN
5.1 Kesimpulan
Ruang budaya merupakan ruang yang mewadahi aktivitas kebiasaan hidup masyarakat
di suatu komunitas sebagai cerminan budaya, tradisi, ritual keagamaan dari masyarakatnya.
Toleransi ruang yang terjadi adalah berkaitan dengan kebutuhan manusia sebagai makhluk
sosial yang membutuhkan interaksi dengan manusia lainnya dan lingkungan tempat
tinggalnya. Ritual budaya tersebut membentuk ruang budaya dimana simbol-simbol
digunakan sebagai bentuk penghubung secara vertikal maupun horisontal dalam hubungan
dan interaksi kelompok manusia. Bentuk dan ruang tergantung pada persepsi seseorang
terhadap batas- batas spasial yang didefinisikan oleh elemen-elemen bentuk. Ketika ruang
mulai dirasakan dan terbentuk oleh elemen massa maka saat itulah arsitektur hadir.
Masyarakat desa Polaman memiliki karakteristik sebagai masyarakat yang guyub atau
memiliki derajat kohesi yang tinggi. Hal ini ditunjukkan dengan adanya aktivitas sosial
maupun aktivitas religi yang dilakukan sehingga membentuk sebuah ruang budaya
berdasarkan aktivitasnya Ruang budaya yang terbentuk akibat aktivitas budaya di desa
Polaman diantaranya ruang budaya biyada dan wiwitan. Oleh karena pelaksanaan kedua
aktivitas budaya tersebut bersifat insidental, maka ruang budaya yang terbentuk pun bersifat
sementara atau remanen. Pada ritual wiwit, ruang yang awalnya bersifat profan berubah
menjadi sebuah ruang yang bersifat sakral. Pelaksanaan kegiatan tradisi budaya di desa
Polaman Lawang merupakan wujud konsistensi masyarakat dalam melaksanakan tradisi
budaya yang telah dilakukan secara turun temurun Hal ini menunjukkan bahwa mitos dan
sejarah masyarakat desa Polaman memiliki peran penting dalam membentuk kepercayaan
bagi masyarakat untuk terus melanjutkan adat tradisi budaya mereka.
5.2 Saran
upacara adat ritual desa ini rutin dilakukan masyarakat setempat untuk menghormati
arwah leluhur sebagai permohonan kepada Tuhan untuk kemakmuran masyarakat desa.
Ritual budaya tersebut membentuk ruang budaya Ruang budaya di Polaman Lawang menjadi
potensi daerah yang harus dilindungi, sehingga menjadi kawasan wisata budaya lokal yang
menarik dan banyak dikunjungi wisatawan.
 25

DAFTAR PUSTAKA

Aron Mbete, Dkk (2006). Khasanah Budaya Lio-Ende, Pustaka Larasan, Dinas
Pendidikan Dan Kebudayaan Kabupaten Ende.

Aset Seni Budaya Daerah Kabupaten Ende (2003). Dinas Pariwisata Kab.Ende,

Koentjaraningrat, Ritus Peralihan Di Indonesia, Pn Balai Pustaka, Jakarta, 1985

Koentjaraningrat. 1982. Sejarah Teori Antropologi I. Jakarta: Ui Press.

Tanudirjo,A. 2003.’Warisan Budaya Untuk Semua Arah Kebijakan Pengelolaan Warisan
Budaya Indonesia Di Masa Mendatang. Makalah Kongres Kebudayaanv. Bukit Tinggi, 2002.
Widayati, N. 2002. Permukiman Pengusaha Batik Di Laweyan Surakarta. Jakarta:
Program Pascasarjana Fakultas Sastra Universitas Indonesia