     

Judul Asli:
Manhaj Ishlâh wa Al Taghyîr ‘Inda Jamâ’atil Ikhwân Al Muslimîn
Dirâsatan fi Rasâil al Imâm al Syahîd

Judul Terjemah:
Konsep Reformasi Dalam Perspektif Ikhwanul Muslimin
Studi Pembelajaran Terhadap Risalah Pergerakan
Imam Syahid Hasan Al Banna

Penerbit:
Daruttauzi’i Wa Al Nasyr al Islamy
Cetakan Pertama Tahun 2006

Penulis:
DR. Muhammad Abdurrahman Mursy Ramadan

Pengantar:
Ir. Muhammad Khairat Syatir

Kata Pengantar
Ir. Muhammad Khairat Syatir

Konsep dakwah yang dibawa oleh Imam Syahid Hasan Al Banna adalah
konsep dakwah yang komprehensif dan universal, yang mencakup seluruh
sudut pemahaman Islam dan mampu menjawab realiti kehidupan nyata.

Ia seperti sinar fajar pagi yang menyingkap tabir pekat yang menutupi
kehidupan umat Islam, ia benar-benar adalah Pembaharu Islam abad ke- 20.

Imam Syahid mampu mencantumkan pemahaman terhadap nilai-nilai Al

Quran dan petunjuk Rasulullah Saw, secara benar dan menyeluruh dengan
pembacaan dan renungannya yang mendalam terhadap fakta-fakta sejarah

1
dan sunah Allah dalam menempatkan sebuah kekuasaan atau kewujudan di
muka bumi, termasuk kemampuannya untuk melihat secara fleksibel dan
saksama realiti kehidupan umat Islam, mengesan penyakit umat dan
mengetahui cara penyembuhannya serta skala keutamaannya.

Sebelum kedatangan Imam Syahid, sebenarnya telah banyak dilakukan

usaha- usaha perbaikan dan reformasi di tubuh umat, namun usaha- usaha
tersebut cenderung hanya sementara dan jangka pendek. Beberapa
diantaranya belum membawa konsep pemahaman Islam yang benar- benar
menyeluruh, atau pemahaman yang mendalam terhadap realiti kehidupan,
atau tidak menjaga sunah (ketentuan) Allah dalam proses penetapan
kewujudan, atau kerana terjadinya penyelewengan seiring dengan
pergantian zaman, atau kerana perpindahan ke generasi berikutnya dan
generasi itu tak mampu memikulnya, atau kerana reaksi-reaksi yang terhad
atau teori serta simbol-simbol hampa tanpa adanya bangunan dakwah yang
kuat dan gerakan yang terus menerus.

Kaedah ilmu yang dibawa Imam Syahid sangat khas, kaedah tersebut mampu
mengubah teori dan mimpi-mimpi menjadi kenyataan yang nyata, hal ini
kemudian disokong dengan kemampuannya dalam mengorganisasi dan
mengatur secara baik, yang membuatnya mampu –dengan izin Allah-
memimpin dan mendirikan sebuah jamaah yang membawa panji-panji Islam,
dengan asas yang kuat yang tak mudah hilang dan dihancurkan.

Bangunan yang kuat dan berkesinambungan ini menunjukkan sebagian dari

mahakarya Imam Syahid Hasan Al Banna. Suatu hari dia pernah ditanyakan
suatu hal, “Mengapa anda tidak menulis ilmu yang luarbiasa ini dan
melahirkan buku-buku? Dia menjawab, “Sesungguhnya aku membina dan
menciptakan para pejuang yang membawa kebenaran.”

Imam Syahid Hasan Al Banna adalah orang pertama yang menyedari

keadaan reality kehidupan umat, dia mengetahui kadar kerosakan yang
dideritai masyarakat, serta kadar kemunduran yang dideritanya. Kerosakan
umat tidak hanya terhad pada runtuhnya kekhalifahan dan hilangnya

2
persatuan umat, permasalahannya tidak hanya terhad pada penjajahan
tentera asing terhadap negeri-negeri muslim, atau terhad pada kemunduran
teknologi dalam segala bidang. Untuk pertama kalinya keadaan kemunduran
umat telah sampai pada titik sifar yang sangat membahayakan. Umat dan
tapak penyokongnya telah berada jauh di luar kawasan keberadaan dan
kewujudannya. Permasalahannya telah sampai pada titik-titik penting dan
asas dasar berdirinya sebuah masyarakat dan negara.

Masalah di tubuh umat tidak akan dapat dihilangkan dengan perbaikan yang
hanya sebahagian, atau pembinaan semula pada beberapa aspeknya sahaja,
atau hanya dengan melakukan reformasi di sebagian bidang-bidangnya dan
dengan menggunakan suntikan-suntikan penenang; masalah umat jauh lebih
dalam dari semua ini. Keadaan umat telah sampai kepada lubang pertama
dalam proses pembinaan dan pembelaannya, negara Islam telah sirna sama
sekali, kekuasaannya yang hakiki telah hilang untuk pertama kalinya sejak
pendirian negara Islam di Madinah. Oleh kerana itu projek kebangkitan dan
rekonstruksi harus dimulakan sesuai dengan langkah-langkah yang dilakukan
oleh Rasulullah Saw. Bermula dengan pembinaan peribadi muslim secara
individu, lalu pembinaan keluarga, pembinaan komuniti muslim hingga
pembinaan sebuah masyarakat, sampai akhirnya tiba pada fasa penetapan
keberadaan dan pendirian sebuah negara dan terus berlanjutan hingga
memimpin dunia seisinya.

Pengetahuan Imam Syahid terhadap keadaan realiti umat yang begitu

mendalam, jelas dan terperinci, membuatnya mampu –dengan izin Allah-
menciptakan sebuah konsep praktikal dengan beberapa fasa dan dengan
tujuan dan sasaran yang saling berkaitan, serta mengarah kepada langkah-
langkah yang ditempuh Rasulullah Saw. ketika memulai dakwah Islam yang
pertama dan asas negara yang menjadi model dan teladan.

Imam Syahid memiliki kebijaksanaan berpolitik dan fleksibiliti yang luarbiasa

dalam menghadapi krisis dan rancangan- rancangan jahat, oleh kerana itu
tidak ada jalan lain bagi para penyeru kebatilan selain membunuh dan
melenyapkannya. Mereka lupa bahwa bahawa dakwah yang dipimpinnya

3
akan terus berlanjutan, dan sesungguhnya itu adalah dakwah Allah yang
akan terus maju dan mendapat kemenangan dengan izin Allah.

Dia (Imam Syahid) –semoga Allah meridhainya-, sangat memelihara salafiyah

dakwah, dengan mengikuti sunah dan tidak membuat bid’ah, dengan
pemahaman yang sungguh mendalam terhadap Islam dan sunnah Rasulullah
Saw.

Dia berkali-kali mengulang dan menegaskan hal ini di dalam risalahnya, dia
menulis dalam risalahnya ‘Ila Ayyi Syai-in Nad’u an Nâs’ dengan mengatakan,
“Wahai kaum, sesungguhnya kami berdakwah kepada kalian dengan Al
Quran di tangan kanan dan Sunnah di tangan kiri, dan perbuatan para Salaful
Ummah dari umat ini merupakan sumber kekuatan kami, kami mengajak
kalian kepada Islam, nilai-nilai Islam, hukum dan petunjuk Islam.”

Dan diantara perkara yang sangat dijaga oleh Imam Syahid Hasan Al Banna
dalam membangunkan jemaah dan membentuk personaliti seorang al akh
muslim adalah implementasi rukun Tajarrud (menyucikan diri) dan tidak
bergantung kepada seseorang tokoh atau lembaga, namun seharusnya
ikatan seorang al akh yang hakiki dan kesetiaan tertingginya hanya kepada
Allah -azza wajalla-.

Ketika Imam Syahid menghadiri sebuah majlis yang besar, salah seorang
peserta yang hadir berdiri menyambutnya dan member tabik kepada beliau –
hal ini sebagaimana dilakukan kepada setiap pembesar dan pemimpin politik
– namun Hasan Al Banna menolak perlakuan tersebut dan tidak
mendiamkannya, dia berkata, “Sesungguhnya hari dimana diserukan nama
Hasan Al Banna tidak akan pernah terjadi, seharusnya seruan kita adalah,
“Allah ghayatuna (Allah tujuan kami), Al Rasul Dza’imuna (Rasulullah
pemimpin kami), Al Quran Dusturuna (Al Quran pedoman kami), Al Jihad
Sabiluna (Jihad adalah jalan juang kami), Al Maut fi Sabilillah asma amanina
(Mati di jalan Allah adalah Cita-cita kami tertinggi), Allah Maha Besar dan
pujian kesempurnaan hanya milik Allah.

4
Dia juga menegaskan di dalam risalah ta’lim, “Setiap orang diambil dan
ditolak perkataannya, kecuali al Ma’shum Rasulllah Saw., dan setiap yang
datang dari salaful Ummah –semoga Allah meredhai mereka-, yang sesuai
dengan kitabullah dan sunnah Rasulullah, maka kami akan menerimanya.”

Sesungguhnya personaliti Imam Syahid merupakan contoh dalam hal ini.

Sebahagian Ikhwan mendebatkan dan memberikan pendapat terhadap idea
dan pemikiran-pemikirannya, sebahagian yang lain berbeza atau bahkan
menegurnya.

Dia juga berkata, “Sesungguhnya keikhlasan adalah dasar sebuah kejayaan

dan sesungguhnya ditangan Allah-lah semua urusan. Sesungguhnya para
pendahulu kalian yang mulia tidak mencapai kemenangan kecuali dengan
kekuatan iman mereka, kesucian jiwa dan kebersihan diri, serta keikhlasan
hati dan amal mereka dari ikatan apapun atau fikiran. Mereka menjadikan
segala sesuatu bersesuaian dengan nilai-nilai keikhlasan tersebut, sehingga
jiwa mereka menyatu dengan akidah, dan akidah mereka menyatu dengan
jiwa-jiwa mereka. Merekalah sesungguhnya gagasan itu, dan gagasan itulah
mereka. Jika kalian demikian maka fikirkanlah, sesungguhnya Allah
mengilhamkan kepada kalian kecerdasan dan kebenaran, maka amalkanlah
dan sesungguhnya Allah membantu kalian dengan kekuatan dan kejayaan,
namun jika diantara kalian ada yang menghidap penyakit hati, yang tujuan
hidupnya berpenyakit, yang kehilangan harapan dan keinginan, yang
memiliki luka masa lalu, maka keluarkanlah dia dari barisan kalian, kerana
sesungguhnya dia adalah penghalang turunnya rahmat, yang terkurung
tanpa ada taufik (petunjuk).”

Sesungguhnya Ikhwan –sebagaimana yang dibina oleh Hasan Al Banna

dengan nilai-nilai Islam-, tidak mengidolakan seseorang dan tidak
menyembah mereka. Mereka mengetahui benar kedudukan para tokoh dan
menempatkan mereka pada tempatnya secara wajar, dan selalu menjaga
adab-adab Islam dan petunjuk Rasulullah Saw. dalam melakukan interaksi
dengan para pemimpin dan imam mereka.

5
Imam Syahid Hasan Al Banna –semoga Allah meridhai mereka-, meyakini
kebenaran jalan yang dilaluinya dan kebenaran manhaj, serta dengan
pertolongan Allah –azza wajalla- terhadap dakwahya. Dia menjelajahi buana
menyerukan agama Allah, menyedarkan jutaan manusia dari kelalaian, dan
dia diikuti oleh banyak lapisan masyarakat. Dia pernah bertemu dengan
seseorang yang bertanya kepadanya, “Adakah engkau akan melihat buah
kemenangan dari usaha yang engkau lakukan? Imam Syahid menjawab
dengan tenang dan penuh keyakinan, “Kemenangan itu tidak akan terlihat di
generasiku dan digenerasimu, tapi akan tampak di generasi yang akan
datang.”
Imam Syahid memberikan perincian yang jelas tentang tugas dan peranan
seorang muslim serta persiapan yang harus dimiliki, dia mengatakan,

(“Tugas kita adalah memimpin dunia dan memberikan petunjuk kepada

manusia seluruhnya kepada aturan Islam yang benar dan ajaran-ajarannya
yang tiada ajaran lain yang dapat membahagiakan manusia selain ajaran-
ajarannya.”

Dakwah kita adalah, keimanan yang mendalam, kuat dan yang paling abadi ..
• Kepada Allah, pertolongan dan kemenangan dari-Nya

• Kepada pemimpin Rasulullah Saw., kejujuran dan amanahnya

• Kepada manhaj, keistimewaan dan kelayakannya
• Kepada persaudaraan, kewajipan dan kesuciaannya

• Kepada balasan, kebesaran, dan kemuliaannya

• Kepada diri mereka sendiri .. mereka adalah sebuah jamaah yang
diberikan kekuatan untuk menyelamatkan dunia seisinya.”)

Imam Syahid sangat member perhatian kepada pemuda, dan berjaya

menjadikan mereka sebagai darah segar yang mengalir di tubuh umat Islam,
yang mampu membangkitkan dan menggerakkannya.

Di akhir kehidupannya, sekitar dua minggu sebelum kesyahidannya,

-keadaan pada saat itu sangat genting-, salah seorang berkata, “Wahai

6
Ustadz, banyak berita yang tersebar tentang engkau, dan tentang apa yang
terjadi terhadap engkau. Imam Syahid berkata, “Apa yang akan terjadi?
Adakah pembunuhan? Sesungguhnya kami mengetahui bahawa perkara itu
adalah kesyahidan, dan itu adalah cita-cita kami. Seseorang bertanya lagi,
“Bagaimana dengan dakwah? Imam menjawab, “Aku telah menyelesaikan
tugasku dan aku telah meninggalkan para rijal (pejuang) dan aku melihat
mereka dengan mataku bahawa mereka benar-benar rijal, maka aku akan
mati dengan penuh ketenangan, dan yang aku inginkan adalah mati sebagai
syahid.” Cita-cita itu benar-benar terwujud, dia mendapatkan syahadah.

Setiap orang yang mempelajari pemikiran Imam Hasan Al Banna, maka dia
akan mendapati bahawa fikiran-fikiran tokoh ini mempunyai ciri khas yang
sangat sepadan dengan realiti kehidupan dan mengacu kepada dasar-dasar
agama, yang jauh dari sikap berlebih-lebihan (ekstrimisme) maupun sifat
meremehkan. Pemikiran-pemikirannya mampu bertahan dan berkomunikasi
dengan alam fikiran manusia dan tidak dibenci oleh jiwa, pemikiran-
pemikiran yang diterima secara baik yang tidak mengenal kekerasan dan
terorisme. Dasarnya berpijak kepada Kitab Allah dan Sunnah Rasulullah Saw.
serta amalan para ulama terdahulu yang soleh.

Imam Al Banna adalah seorang pembaharu urusan agama ini pada masa dan
generasinya, dia dan para pembaharu lainnya. Dia menyeru manusia untuk
beriman kepada Allah dan kembali kepada ajaran Rasulullah Saw. Dia
menempuh jalan yang pernah dijalani para ulama-ulama terdahulu. Dia
menyeru dakwahnya dan mengembalikan konsep berfikir Islami yang benar
yang berasaskan kepada:

Pertama, Membebaskan akidah dari tipuan-tipuan kejumudan dan yang

terkandung di dalamnya berupa khayalan dan syubhat, sebagai perbaikan
penggambaran yang benar seorang muslim terhadap kewujudan alam
semesta, manusia dan kehidupan, untuk mewujudkan keseimbangan dan
keadilan, agar akidah (keyakinan) dapat memberikan pengaruh dalam
melahirkan para pejuang, agar dapat melahirkan kembali personaliti muslim
yang berakhlak yang pernah dibangun dan dibina Rasulullah Saw. di Darul

7
Arqam bin Abi Arqam. Kemudian membangun dengan personaliti- personality
ini –baik lelaki mahupun wanita- batu bata yang akan menyusun sebuah
keluarga yang nantinya mampu melahirkan para pejuang, yang menciptakan
sebuah umat yang berdiri di atas budi pekerti dan akhlak yang mulia
sebelum ia berdiri di atas sebuah negara.

Kedua, menyucikan akal seorang muslim dari fikiran-fikiran yang terpecah-

belah terhadap Islam, kerana hal itu hanya akan memperbesarkan perbezaan
dalam masalah-masalah furu’ dan separa- separa, dan meniadakan pola
berfikir yang universal terhadap Islam.

Ketiga, Menghancurkan kejumudan yang dialami oleh akal akibat ditutupnya

pintu ijtihad, yang sebenarnya mematikan kecerdasan untuk menciptakan
dan member pandangan dan akhirnya menjatuhkannya pada lubang taklid
buta yang tercela. Ini juga menghalangi umat Islam menikmati penyelesaian-
penyelesaian konsep pemikiran dalam Islam terhadap problematika dan
permasalahan hari ini yang jauh dari alam berfikir yang banyak bertentangan
dengan ketetapan prinsip-prinsip agama.

Maka untuk mengembalikan konsep berfikir yang baik dan benar, diperlukan
sebuah bingkai pandangan yang universal terhadap Islam, -dan pandangan
ini dimiliki oleh Imam Hasan Al Banna-, dan yang dimiliki oleh para
pendahulunya, iaitu para pejuang yang mengambil ajaran ini dari konsep
yang diajarkan Rasulullah Saw.. Dengan konsep tersebut, mereka kemudian
membangunkan sebuah tamadun , mendirikan sebuah pemerintahan, dan
merekapun memimpin tamadun di muka bumi.

Ia adalah sebuah konsep yang sempurna dan universal yang mengajak

saudara-saudaranya ikut bersama menjadi sebahagian untuk membangun
sebuah jama’ah, yang memberikan darah dan jiwanya untuk menegakkan
kalimat Allah di muka bumi, dan membuat panji-panji kejahatan menjadi hina
dan tercela, demikian juga yang dilakukan oleh Imam Al Banna. Jama’ah
Ikhwanul Muslimin membawa konsep pemahaman ini, dan menyeru
kepadanya. Ia teguh menahan akibatnya demi mempasakkan nilai tersebut di

8
tengah masyarakat. Telah berapa banyak pejuang yang gugur demi
memperjuangkannya? Imam Syahid Hasan Al Banna adalah yang paling
hadapan dalam Jama’ah Ikhwanul Muslimin yang membuktikan pengorbanan
tersebut – semoga Allah membalas apa yang telah dia berikan untuk Umat
Islam dengan balasan yang sebaik-baiknya-. Telah berapa banyak darah yang
ditumpahkan? Sudah berapa banyak anak-anak menjadi yatim? Telah berapa
banyak wanita yang kehilangan anaknya? –Kita menabungnya menjadi
kebaikan di akhirat-, Hingga pemahaman benar-benar terpasak kuat dan
menjadi sesuatu yang lumrah yang tidak ada perbezaan di dalamnya, walau
dengan banyaknya fitnah dan ujian serta tersebarnya syubhat dan tuduhan-
tuduhan palsu dan bantahan. Apa yang dibawa oleh Imam Hasan Al Banna
adalah sebuah pembaharuan, walaupun sebenarnya Imam Syahid hanya
memperbaharui sesuatu yang lama yang hampir dilupakan.

Kecelaruan yang dihadapi umat tidaklah semudah seperti yang diyakini oleh
sebahagian orang. Apa yang telah merasuki fikiran berupa kemelut,
kebingungan dan pencerobohan pemikiran, pada gilirannya akan
menghalang terwujudnya tujuan yang hendak dicapai, dan menghalang misi
yang dibela. Permasalahan ini tidak mungkin disembuhkan dalam waktu
sehari semalam, atau dengan penyampaian kuliah dari seorang pakar, atau
dengan pelajaran di beberapa tempat dari seorang pemikir muslim, ataupun
dengan nasihat-nasihat secara kerap dari salah seorang ulama tersohor, atau
dengan lembaran-lembaran yang diedarkan kemudian hilang tanpa kesan
seiring berakhirnya bacaan, atau dengan buku-buku yang dihafal teks atau
naskahnya. Ia sesungguhnya adalah penderitaan yang telah berlangsung
lama, yang memerlukan tarbiyah dan usaha yang gigih, agar kita dapat
mewarisi para rijal (pejuang) bukan mewarisi buku saja, kerana kita ingin
mendirikan agama yang tegak di atasnya negara dan tamadun, serta
menyedarkan umat yang akan memimpin dunia.

Sesungguhnya manhaj yang mampu melahirkan para pejuang dan yang

mampu memenuhi ikrarnya kepada Allah, memerlukan beberapa hal berikut,
Pemahaman yang benar (Al Fahm Al Shahih), pembentukan yang sangat
cermat, keimanan, ketulusan cinta, pengorganisasian yang rapi, agar kita

9
dapat membuat jalinan jama’ah yang di serukan Allah dengan panggilan,
“wahai orang-orang yang beriman,” iaitu orang-orang yang sentiasa memiliki
hubungan yang baik dengan Allah. Agar mereka menjadi ahli ibadah terlebih
dahulu sebelum menjadi pemimpin, maka dengan ibadah mereka akan
dihantarkan untuk memimpin dengan sebaik-sebaiknya, hal itu tentunya
dilakukan dengan manhaj yang jelas, amalan yang terus menerus, budi
pekerti yang tinggi, nafas yang panjang, kesabaran dengan sebaik-
sebaiknya, nasihat kebaikan, perbincangan yang bijak, dan kesedaran, serta
evaluasi yang sangat cermat. Mengapa demikian? Kerana manhaj perbaikan
apapun yang digunakan untuk keperluan manusia, dan dakwah kebenaran
apapun yang idea dasar dan pemahamannya tidak bersandar pada nilai-nilai
ini, dan tidak menurut Al Quran dan Sunnah Rasulullah Saw. maka ia adalah
dakwah yang rapuh dan akan tercabut akarnya dari permukaan bumi. Namun
jika ia bersatu dengan sumber gizi, kekuatan dan kehidupannya maka
akarnya tertancap kuat dan dahannya menjulang ke langit dan akan
memberikan buah di setiap waktu dengan izin Allah.

Imam Hasan Al Banna telah menjelaskan nilai-nilai ini dengan sangat jelas
tanpa ada kesamaran dan keraguan, baik dari segi kejelasan idea, kesatuan
pandangan dan etika, kesatuan target dan tujuan dan kesatuan visi serta
kesamaan prasarana yang mewujudkannya. Imam Hasan Al Banna
mengetahui bahawa masyarakat sangat memerlukan penjelasan pemahaman
untuk memperkemaskan gerakan, dan penjelasan pandangan untuk
menyamakan barisan, serta penjelasan idea agar dapat berjalan secara
benar dan mewujudkan cita-cita yang diharapkan.

Kita sangat menghargai budaya dialog, perbincangan dan bertukar

pandangan ..
Kami katakan kepada mereka yang berbeza pendapat dengan kami,
   
Ertinya:
“Marilah (berpegang) kepada suatu kalimat (ketetapan) yang tidak ada
perselisihan antara kami dan kamu .. “ (Q.S Ali Imran: 65)

10
Kepada mereka yang mendebat kami, kami katakan,
      
  
Ertinya:
“Katakanlah: "Tunjukkanlah bukti kebenaranmu jika kamu adalah
orang yang benar. “ (Q.S Al Baqarah: 111)

Kepada mereka yang membangkang, kami katakan:

     
    
Ertinya:
“Dan Sesungguhnya kami atau kamu (orang-orang musyrik), pasti
berada dalam kebenaran atau dalam kesesatan yang nyata. “ (Q.S Saba: 24)

Kerana sesungguhnya syiar setiap da’I yang meyerukan agama Allah adalah,
    
Ertinya:
“Serta ucapkanlah kata-kata yang baik kepada manusia, ..” (Q.S Al
Baqarah: 83)

Buat para penyeru dakwah Islam yang berbeza pandangan dengan

kami, maka kami katakan kepada mereka, “Mari kita saling tolong menolong
dalam perkara yang kita sepakati dan saling memberitahu dan memaafkan
dalam perkara-perkara yang tidak kita sepakati.” Namun jika mereka
mengabaikan seruan itu, maka kami akan katakan, “Semoga keselamatan
selalu dilimpahkan kepada kalian dan kami tidak menginginkan apapun
kecuali ikatan cinta kerana Allah. “

Kajian dalam buku ini memaparkan pandangan yang jelas dan

menyeluruh terhadap manhaj perubahan dan konsep merealisasikan tujuan-
tujuannya. Di dalamnya juga terdapat jawapan terhadap pertanyaan-
pertanyaan yang banyak diutarakan, serta penjelasan permasalahan yang
banyak mengandungi perbezaan, mahupun perbedaan pikiran. Ini merupakan

11
langkah serius yang dilakukan untuk menjelaskan pandangan dan manhaj
dakwah Ikhwanul Muslimin serta tujuan-tujuannya. Ini merupakan tambahan
rujukan yang ditulis dan diedarkan oleh aktivis dakwah Ikhwan, untuk
menjelaskan dakwah mereka dan menjawab syubhat-syubhat. penulisnya
adalah salah seorang yang dibina dalam barisan dakwah, menyandang dan
teguh di atas prinsip-prinsip jama’ah. Dan kita mengagungkan seseorang
yang merupakan hak Allah.

Cairo, Ramadan 1426 H/Oktober 2005

IR. Muhammad Khairat Syathir

Wakil Mursyid ‘Am Ikhwanul Muslimin

Pendahuluan

Pendahuluan

Sepanjang perjalanan sejarah, kumpulan- kumpulan penyeru perbaikan lahir

dan berkembang subur. Mula-mula cahayanya terang benderang selama
beberapa waktu, namun bersilih ganti masa sinarnya meredup dan padam,
atau menyimpang dari prinsip-prinsipnya, atau arusnya berubah dan

12
akhirnya dikendalikan oleh peristiwa dan perkembangan zaman, dan
akhirnya ia menjadi memori di halaman sejarah.

Perubahan dan kelemahan pada kumpulan- kumpulan tersebut kita saksikan

terjadi setelah satu atau dua generasi berikutnya atau setelah terjadinya
rentetan peristiwa tragis yang menimpa. Namun sekarang kita berada di
hadapan dakwah Ikhwanul Muslimin yang didirikan oleh Imam Syahid Hasan
Al Banna – kita berbaik sangka dengan mengatakan beliau gugur sebagai
syahid, walaupun kita sebenarnya tidak berhak memastikan kesucian
seseorang di atas ketentuan Allah-, pada bulan Dzulqa’dah 1347 H/ Maret
1928 M, usianya waku itu sekitar 22 tahun, kemudian gugur syahid pada usia
yang masih muda tahun 1949 M ..
Kita melihat ada sesuatu yang berbeza ..
Kita melihat dakwahnya begitu kuat dan tegar, dakwahnya mengalir selama
lebih kurang 77 tahun, berjalan di atas jalan dan manhaj yang sama, tidak
ada perubahan dan penyimpangan, padam apinya atau koyak layarnya,
meskipun harus berhadapan dengan beragam ujian dan konspirasi, serta
pelbagai rintangan, tekanan dan penyeksaan.

Setelah berlalu beberapa generasi dan menyatu bersama dakwah ini, dia
tetap berjalan di atas prinsip-prinsip dan misi yang diperjuangkannya, dan
bahkan berada di penjaga terdepan di medan perjuangan antara Islam dan
kebatilan. Dengan izin Allah dia menjadi harapan baru bagi umat Islam di
Timur dan Barat, untuk kembali mengembalikan kemuliaan Islam di persada
bumi.

Kita melihat hal itu dengan penuh keyakinan, dan kitapun benar- benar
mengetahui bahawa hal itu terwujud tiada lain adalah berkat izin Allah,
kurnia dan pengawalan-Nya terhadap kelangsungan dakwah ini. Kita juga
mengetahui kekuatan pembangunan yang menjadi batu asas dakwah ini,
iaitu tarbiyah, dan persiapan para rijal di dalam jama’ah melalui pembinaan
yang dilakukan Imam Syahid Hasan Al Banna dan generasi pertama dakwah
ini.

13
Kajian ini merupakan kumpulan risalah-risalah Imam Syahid dan beberapa
penyampaiannya yang asalnya adalah sebuah usaha persendirian yang
tentunya terdapat kebenaran dan kekeliruan. Dengan kajian ini kita dapat
mengetahui konsep Imam Syahid dalam perbaikan dan perubahan serta
target tertinggi yang ingin dicapai dengan dakwah yang diserukannya.

Dengan menitikberatkan kajian terhadap tulisan-tulisan Imam Syahid, kami

juga mengambil beberapa bagian dari muruid-murid beliau, hal ini untuk
menambah penjelasan dan perincian dari risalah-risalahnya.

Dalam pembahasan ini juga terdapat pengulangan ucapan-ucapan Imam

Syahid di beberapa bab dan fasal, saya lebih memilih mengulang ucapan-
ucapannya berbanding memberikan isyarat kepada pembaca untuk merujuk
kepada perkataan-perkataannya, hal ini dimaksudkan untuk
mempermudahkan para pembaca untuk memahami makna-makna yang
terkandung dalam bab tersebut.

Selain memperbanyakkan pengulangan kata- kata Imam Syahid, kami juga

berupaya untuk mengumpulkan perkataan-perkataan Imam yang terpisah-
pisah ke dalam sebuah tema atau pembahasan, agar kita dapat memahami
secara lebih dekat pemahaman Imam Syahid secara menyeluruh, bukan
untuk membatasi atau mempersempit cakerawala berfikir.

Warisan berharga yang telah ditinggalkan oleh Imam Syahid ini sangat
memerlukan kajian-kajian intensif dan pembahasan, beliau telah menulis dan
menyampaikan seruan kepada para da’I dengan pemahamannya yang
mendalam terhadap Al Quran dan Sunnah Rasulullah Saw., terhadap sunnah
perubahan di alam semesta, rentetan peristiwa dan pengalaman-pengalaman
dakwah sebelumnya.

Semoga Allah memberikan ganjaran setimpal terhadap apa yang telah dia
persembahkan untuk kita, Islam dan keluarganya.

14
Saya juga berharap kepada para pembaca untuk bertoleransi dan
memaklumkan jika menemui perbezaan-perbezaan dan kekeliruan di dalam
buku ini, dan berkenan memberikan doa untuk kebaikan.

Wallahu min warâ-il Qashdi wa huwa yahdi al sabîl

Manshurah, Ramadan 1426 H/ Oktober 2005

Penulis
Dr. Muhammad Abdurrahman al Mursy Ramadan

15
 Bab I

Mengenal Konsep Dakwah

Ikhwanul Muslimin

Pertama, Dasar pemikiran

Kedua, Realiti
Ketiga, Halangan dan inisiatif kejayaan
Keempat, keistimewaan dan ciri khas Dakwah

Mengenal Konsep Dakwah Ikhwanul Muslimin

Pertama, Dasar pemikiran

Dakwah Islam adalah Projek Kebangkitan:

Imam Syahid1 berkata di dalam risalahnya ‘Dakwah kami’:
“Kami ingin berterus terang kepada semua orang tentang tujuan kami,
memaparkan di hadapan mereka kaedah kami, dan membimbing mereka
menuju dakwah kami. Di sini tidak ada yang samar dan kabur- kabur.
Semuanya terang. Bahkan lebih terang dari sinar mentari, lebih jelas dari
cahaya fajar, dan lebih benderang dari putihnya siang.”

Perbezaan antara kami dan kaum kami – setelah persamaan keimanan-

bahawa mereka memiliki keimanan yang statik dan cepat tertidur,
sementara keimanan yang bersemayam di dalam jiwa Ikhwanul Muslimin
adalah keimanan yang kuat membara. Kami memahami Islam dengan
pemahaman yang luas dan integral, yang sejatinya mengatur seluruh urusan
dunia dan akhirat, ia tidak terbatas untuk perkara-perkara ibadah atau
kerohanian ... “2
1
kita berbaik sangka dengan mengatakan beliau gugur sebagai syahid, walaupun
kita sebenarnya tidak berhak memastikan kesucian seseorang di atas ketentuan
Allah.
2
Kutipan ringkas dari Majmu’atu Rasa-il Imam Syahid Hasan al Banna, Dakwatuna ,
Hal. 13,16,17

16
Sesungguhnya dakwah, dan seluruh tujuannya, cadangan, kaedah, dan syiar-
syiarnya sangat jelas dan terperinci. Ia disampaikan secara terbuka dan tidak
ditutup-tutupi atau dirahsiakan. Tidak pula panjang lebar dan berbasa-basi.
Tidak ada kesangsian dan keraguan. Dasar dan rujukannya adalah Islam,
celupannya Islam, dan tujuannya adalah Allah –azza wa jalla-.

Sebagaimana dakwah mampu mewujudkan dan mencakup seluruh aspeknya

dengan segenap realisasi amal dan sifat-sifat dakwah Islam, dan seluruh
segmen perbaikan, ia tidak terbatas hanya pada satu aspek tanpa aspek
yang lain, atau memiliki sifat tanpa sifat yang lain, serta sangat menjaga
keaslian rujukannya kepada Islam yang suci dan jernih sebagaimana yang
dibawa oleh Rasulullah Saw., mengikuti kaedah para sahabat, dan ulama-
ulama terdahulu –semoga Allah meredhai mereka-. Dakwah ini juga sangat
menguasai secara mendalam keadaan dan realiti kehidupan umat serta
bahaya dan halangan yang dihadapinya, penyakit dan penyebabnya. Ia
mengenal jalan yang dilaluinya secara jelas, fasa, usaha penyembuhan dan
kaedahnya:
“Ia adalah Dakwah salafiyah, Thariqah suniyah, hakikat sufiyah3,
hai’ah siyasiyah, Jama’ah riyadhiyah, Rabithah ‘Ilmiyah tsaqafiyah, Syarikah
Iqtishadiyah, Fikrah ijtima’iyah.”4

3
Teliti perkataan Imam Syahid, “hakikatnya adalah hakikat sufiyah”, dan tidak
mengatakan, “jalannya adalah sufiyah.”
4

Risalah, Muktamar al Khamis, hal. 123

Dakwah salafiyah: Kerana mereka berdakwah untuk mengajak kembali (bersama
Islam) kepada sumbernya yang jernih dari kitab Allah dan sunah Rasul-Nya.

Thariqah Suniyah: kerana mereka membawa jiwa untuk beramal dengan sunah yang
suci-khususnya dalam masalah akidah dan ibadah- semaksimum mungkin sesuai
dengan kemampuan mereka.

Hakikat Sufiyah: kerana mereka memahami bahawa asas kebaikan adalah kesucian
jiwa, kejernihan hati, amal yang berterusan, berpaling dari ketergantungan
kepada makhluk, mahhabah fillah, dan keterikatan kepada kebaikan.

Hai’ah Siyasiyah: kerana mereka menuntut perbaikan dari dalam terhadap hukum
pemerintahan, meluruskan persepsi yang berkaitan dengan hubungan umat Islam
terhadap bangsa-bangsa lain diluar negara, mentarbiyah bangsa agar memilih
izzah, dan menjaga identitinya.

Jama’ah Riyadhiyah: kerana mereka sangat memerhatikan masalah fizikal dan

sangat memahami bahawa seorang mukmin yang kuat itu lebih baik daripada seorang
mukmin yang lemah.

17
Dengan ungkapan yang lain sesungguhnya kita membawa, “Projek dakwah
Islam sesuai dengan dengan manhaj nabawi” untuk kebangkitan umat. Ini
bermakna bahawa sesungguhnya kami bukan hanya parti politik yang dimiliki
sebuah komuniti muslim yang memiliki misi memperbaiki Islam, namun lebih
dari itu kami memiliki sebuah projek perbaikan Islami yang merupakan
bahagian yang tidak terlepas dari rekonstruksi (celupan) Islam yang
menyeluruh yang dengannya kita mendapatkan celupan serta obsesi yang
kita miliki. Ia merupakan projek yang berkaitan erat dengan peranan umat
Islam di dalam kehidupan, sebagaimana yang disebutkan dalam firman Allah,

   

 
 
 
    
   
    
   
       
     
   
    
   
   
   

Rabithah ‘Ilmiyah tsaqafiyah: kerana Islam menjadikan thalabul ‘ilmi sebagai

kewajipan bagi setiap muslim dan muslimah.

Syarikah Iqtishadiyah: kerana Islam sangat memerhatikan pemerolehan harta dan

pembahagiannya. Pentj.

18
 
 
   
  
 
“Hai orang-orang yang beriman, ruku'lah kamu, sujudlah kamu,
sembahlah Tuhanmu dan perbuatlah kebajikan, supaya kamu mendapat
kemenangan.

“Dan berjihadlah kamu pada jalan Allah dengan jihad yang sebenar-
benarnya. dia Telah memilih kamu dan dia sekali-kali tidak menjadikan untuk
kamu dalam agama suatu kesempitan. (Ikutilah) agama orang tuamu
Ibrahim. dia (Allah) Telah menamai kamu sekalian orang-orang muslim dari
dahulu[993], dan (begitu pula) dalam (Al Quran) ini, supaya Rasul itu menjadi
saksi atas dirimu dan supaya kamu semua menjadi saksi atas segenap
manusia, Maka Dirikanlah sembahyang, tunaikanlah zakat dan berpeganglah
kamu pada tali Allah. dia adalah Pelindungmu, Maka dialah sebaik-baik
pelindung dan sebaik- baik penolong.” (Q.S Al Hajj: 57-58)5

Imam Syahid berkata: “Wahai Ikhwanul Muslimin, wahai seluruh umat

manusia .. kami bukanlah parti politik, walaupun politik yang bersendikan
ajaran Islam merupakan inti fikrah kami, dan kami bukanlah lembaga sosial
kemasyarakatan, walaupun amal-amal kebaikan dan sosial merupakan target
terbesar kami, dan kami bukanlah kelab sukan, walaupun bersukan secara
fizikal dan rohani menjadi salah satu bahagian terpenting dalam dakwah
kami. Kami bukanlah bentuk-bentuk yang disebutkan di atas, kerana hal itu
semua dapat dipergunakan oleh tujuan-tujuan tertentu, serta dalam waktu
yang tertentu pula.. sementara kami wahai umat manusia adalah fikrah dan
akidah, aturan dan manhaj yang tidak dibatasi oleh wilayah tertentu, dan
tidak dibatasi oleh jenis tertentu, yang tidak dihalangi oleh batas-batas
geografi, ia tidak akan berhenti pada sebuah urusan sehingga Allah

5
Risalah Wudhu al Ru’yah, Al Ustadz Musthafa Masyhur, hal. 4

19
mewariskan bumi dan seluruh isinya; sesungguhnya ia adalah hukum dari
Allah Yang Maha Mencipta alam semesta, serta merupakan manhaj Rasul-
Nya yang dipercayai.”6

Walaupun dakwah ini tidak terhad pada parti politik atau lembaga
sosial kemasyarakatan, atau sebuah lembaga yang memiliki tujuan-tujuan
tertentu, namun dakwah tetap memanfaatkan lembaga-lembaga ini dan
halangan- halangan yang dihadapinya sebagai usaha untuk menyebarkan
dakwah serta mewujudkan misi-misi Islam dan menerjemahkan nilai-nilai
keIslaman ke dalam masyarakat. Maka sudah selayaknya ia mendirikan
lembaga-lembaga kebaikan dan sosial, kelab- kelab sukan dan parti politik
(yang memiliki ideologi Islam di dalam konsep dasarnya atau memiliki
kaedah perbaikan tertentu, atau parti politik yang mampu menyampaikan
misi jama’ah dan aspirasi politiknya), serta melakukan kerjasama dengan
orang lain dalam mewujudkan target-target tersebut. Semua langkah-
langkah ini merupakan usaha yang akan membantu dakwah serta menjadi
langkah untuk mengaspirasikan target tertentu dari gerakan dakwah dan
tidak bertentangan dengan konsep universaliti dakwah dan prinsip-
psinsipnya yang tetap. Dan tentunya ia tidak menjadi sesuatu yang
menggantikan jama’ah, universalitasi manhaj dan pembentukannya, atau
tidak terbatas pada hal itu saja.

Dalam menghadapi rintangan-rintangan ini maka nama dan simbol

tidak menjadi begitu penting, selama tujuan dan target-targetnya jelas dan
terperinci, serta batasan-batasan yang benar dapat diwujudkan, serta tidak
terdapat penyelewengan dari prinsip-prinsip Islam dan akidah yang benar.
Sebagaimana ia juga mampu berjalan dan memainkan peranan dan tugasnya
dengan usaha- usaha konsitusi dan perjuangan hukum.

“Ini adalah posisi kalian. Maka janganlah merasa kecil dengan diri
kalian sendiri sehingga kalian membandingkannya dengan orang-orang
selain kalian. Atau kalian melakukan dakwah di atas jalan kaum bukan

6
Risalah Al Ikhwan tahta Rayat Al Quran (Risalah Ikhwan di bawah naungan panji
Al Quran) , hal.197

20
muslim atau kalian berupaya untuk melakukan penyeimbangan antara
dakwah yang kalian ambil cahayanya dari Allah dan Rasul-nya dengan yang
dakwah-dakwah lain yang banyak dilperbolehkan oleh kondisi-kondisi
darurat, dan akhirnya lenyap bersama peredaran peristiwa dan hari.”7

Obsesi, Misi dan Tujuan

Obsesi yang sebenarnya dalam menghidupkan dakwah tercermin dalam,
“(Keyakinan yang kuat bahawasanya redha Allah Swt. serta pemenuhan
kewajiban pada hari perhitungan, menjadikan kita wajib melakukan amal-
amal kolektif untuk menunaikan kewajipan-kewajipan syariah secara umum
serta untuk meninggikan kalimat Allah Swt. di muka bumi, terutama sesuai
dengan pemahaman yang benar terhadap Islam sebagaimana yang
disebutkan dalam Risalah Ta’alim secara khusus dan di dalam rukun pertama
‘Al Fahm’ secara khusus.

Dan hendaknya obsesi ini menjadi dasar yang mendorong realisasi amal-
amal kolektif tumbuh dari tapak ibadah, dan hendaknya kerja-kerja kolektif –
termasuk jama’ah- tidak menjadi tujuan atau usaha, namun ia merupakan
kewajipan. Keperluan kita terhadap jama’ah akan terus berlaku kewajipan-
kewajipan yang menjadi dasar kewajipannya masih ada).”

Imam Syahid telah memberikan isyarat tentang fasa yang sedang

dihadapi oleh umat dan ini menjadi sebuah kewajipan baginya: “Telah tiba
saatnya kita harus menghadapi kekeliruan masa lalu, kita harus membaiki
yang pecah, menyambung yang terputus, menyelamatkan diri dan anak-
anak kita, mengembalikan keperkasaan dan kemuliaan yang kita miliki,
membangunkan peradaban dan mengajarkan agama kita, serta kita harus
menyelamatkan umat dari bahaya yang mengancamnya.”8

Dengan demikian, kita dapat meringkaskan misi-misi jama’ah yang

ingin diwujudkan adalah, ((“Melakukan amal-amal untuk meninggikan

7
Risalah: Al Ikhwan tahta Rayat Al Quran (Ikhwan di bawah naungan panji Al
Quran), hal.198
8
Risalah: Hal Nahnu Qaumum ‘Amaliyyun? (Apakah Kita Para Aktivis)? hal. 69

21
kalimat Allah di muka bumi, agar nilai-nilai Islam dan syariatnya menjadi
hukum tertinggi dan menguasai satu perempat dunia,

 
 

  
 



Ertinya:
“Dan perangilah mereka, supaya jangan ada fitnah[611] dan supaya
agama itu semata-mata untuk Allah …” (Q.S Al Anfal: 39)

Hal itu dilakukan dengan kebangkitan bersama umat Islam, agar ia

mampu memimpin dunia dan menjalankan peranannya sebagai saksi
terhadap alam semesta,


 
 


 
 
  
  
 
Ertinya:
“Dan demikian (pula) kami Telah menjadikan kamu (umat Islam), umat
yang adil dan pilihan[95] agar kamu menjadi saksi atas (perbuatan) manusia
dan agar Rasul (Muhammad) menjadi saksi atas (perbuatan) kamu …” (Q.S Al
Baqarah: 143)

Dan saling tolong menolong sesama muslim untuk melaksanakan

tugas dan kewajipan-kewajipan syariat yang dibebankan kepada kita.”)

Target-target tersebut diatas dapat diringkaskan dalam beberapa hal

berikut ini:
1. Pembentuk individu muslim
2. Rumah tangga Islami
3. Masyarakat muslim
4. Membebaskan negeri dari seluruh penguasa asing

22
 5. Mendirikan pemerintahan Islam dan mengadakan perbaikan
6. Mengembalikan kewujudan negara Islam Antarabangsa untuk
seluruh umat Islam dengan membebaskan negeri-negeri mereka,
mewujudkan persatuan dan kesatuan, mendirikan khilafah yang
hilang dan mengembalikan wilayah-wilayah Islam yang dirampas.
7. Memimpin dunia dengan menyebarkan dakwah Islam di satu
perempat dunia.

Imam Syahid menjelaskan tujuan-tujuan dakwah dan pelaksanaannya

dalam kaedah- keadah praktikal yang menerangkan tentang maksud-
maksudnya, beliau berkata: “Tujuan dan target kalian adalah target-target
Islam yang hanif, adapun maksud-maksudnya adalah:
1. Memperbaiki pemahaman kaum muslimin terhadap agama
mereka dan menjelaskan tentang dakwah Al Quran,
menyampaikannya kepada masyarakat dengan cara yang
baik serta sesuai dengan konteks masa kini, agar kebaikan
dan keindahannya dapat diungkap serta menjawab
syubhat-syubhat dan kebatilan.
2. Menghimpun kaum muslimin secara amali kedalam prinsip-
prinsip Islam dengan memperbaharui kehebatan
pengaruhnya di dalam jiwa.
3. Memberikan khidmat kepada masyarakat dan
membersihkannya dari kebodohan, penyakit, dan
kefakiran, serta memberikan sokongan untuk kebaikan dan
manfaat umum dalam pelbagai bentuk.
4. Seseorang tidak akan berasa memiliki kehormatan, dan
kemuliaan, kecuali jika dia dapat menikmati rasa kenyang,
tidak bergantung kepada orang lain, dan dapat
mencukupkan keperluan hidupnya sehari-hari. Islam sangat
mengambil berat aspek ini, oleh kerana itu ia tidak
melupakan aspek ekonomi dan tidak meremehkan
perbaikan kewangan. Islam bahkan menempatkannya
menjadi bahagian utama yang akan mengukuhkan

23
 persatuan dan kesatuan umat, baik secara individu
mahupun secara kolektif. Sehingga dapat meningkatkan
status sosial dan merapatkan jurang kelas-kelas
masyarakat serta menenangkan setiap individu masyarakat
terhadap dirinya sendiri, kerabat dan putera-puteri mereka.
Terjaminnya rasa keadilan sosial secara benar dan
terpenuhinya peluang yang sama bagi setiap individu.
5. Jika tujuan-tujuan ini tidak dapat diwujudkan kecuali
dengan berdirinya sebuah negara, maka sudah seharusnya
kita meminta hak untuk mendirikan sebuah pemerintahan
Islam yang mengambil berat nilai-nilai, hukum dan ajaran-
ajarannya.
6. Syaratnya adalah kebebasan dan kemerdekaan
sepenuhnya. Adalah tidak dapat dielakkan jika sebahagian
dari tujuan-tujuan kalian –sebagai dakwah Islam yang
benar dan menyeluruh- seperti membebaskan lembah Nil,
negara-negara Arab dan negara-negara Islam dengan
seluruh wilayah bahagiannya dari tangan orang asing.
7. Dakwah Islam yang hanif tidak terbatas pada satu bangsa
tanpa bangsa yang lain, atau pada satu kawasan tanpa
kawasan yang lain, sesungguhnya Allah Swt. berfirman:

  

  

  


  
Ertinya:
“Dan kami tidak mengutus kamu, melainkan kepada umat manusia
seluruhnya sebagai pembawa berita gembira dan sebagai pemberi
peringatan, tetapi kebanyakan manusia tiada Mengetahui.” (Q.S Saba: 28)

24

 
 
  
 
 
Ertinya:
“Maha Suci Allah yang Telah menurunkan Al Furqaan (Al Quran)
kepada hamba-Nya, agar dia menjadi pemberi peringatan kepada seluruh
alam.” (Q.S Al Furqan: 1)

  
 

 
 
 


  

 
  

 
 
Ertinya:
“Alif, laam raa. (Ini adalah) Kitab yang kami turunkan kepadamu
supaya kamu mengeluarkan manusia dari gelap gelita kepada cahaya terang
benderang dengan izin Tuhan mereka, (iaitu) menuju jalan Tuhan yang Maha
Perkasa lagi Maha Terpuji.” (Q.S Ibrahim: 1)

Ini adalah dasar pertama aspek rohani dan amal yang diletakkan di
bumi ini sebagai medium penyatuan dunia. Dan hendaknya dakwah kalian
wahai saudara-saudaraku tercinta mengusahakan agar terciptanya
perdamaian dunia dan pembinaan kehidupan baru untuk manusia, dengan
menunjukkan kepada mereka kebaikan dan keindahan agama kalian,
mengagungkan prinsip dan ajaran-ajarannya kepada mereka, serta
memberikannya kepada mereka.

Itulan tujuan dan target dakwah kalian, semuanya bersumber dari nilai-nilai
Islam yang hanif, tak selembar rambutpun yang keluar dari batasan tersebut.

25
   

   

   
 

Ertinya:
“Segala puji bagi Allah yang Telah menunjukkan kami kepada (syurga)
ini. dan kami sekali-kali tidak akan mendapat petunjuk kalau Allah tidak
memberi kami petunjuk. “ (Q.S Al A’raf: 43)9

Kedua, Realiti
Ciri Fasa Dakwah dan Hakikat Perselisihan:

Jelasnya pandangan dalam tujuan dan target dakwah tidak akan sempurna
kecuali dengan jelasnya pandangan dalam melihat cirri- ciri dakwah dan
hakikat perselisihan, serta pengenalan terhadap bentuk-bentuk tentangan
agar dakwah dapat berjalan sesuai dengan petunjuk dan pengetahuan.

Keadaan dakwah Islam di abad kontemporari sebagaimana dakwah-dakwah

penyeru perbaikan lainnya yang dipimpin oleh para Nabi –semoga selawat
dan salam tercurahkan kepada mereka semua- tidak mendapat ruang yang
dapat membantu mempermudahkan realisasi amal-amalnya, ia bahkan harus
menghadapi kesulitan dan tentangan- tentangan. Seorang da’i sudah
semestinya mengetahui cirri- ciri jalan dakwah yang panjang dan sulit yang
senantiasa memerlukan kesungguhan dan perjuangan, jalan-jalannya
dipenuhi duri, peluh dan darah, yang menuntut ketegaran, dan keikhlasan
semata-mata hanya kepada Allah.

Begitupula halnya dengan dakwah Ikhwanul Muslimin, -ia harus berhadapan

dengan realiti kehidupan umat yang sangat sukar; yang adal;ah tidak
mengejutkan merupakan akumulasi masalah yang selama ini bersarang di

9
Risalah: Ijtima Ru'asa al Manatiq (Pertemua Ketua-ketua Wilayah), hal. 249

26
tengah masyarakat, berupa keruntuhan dan jauhnya umat dari tuntunan
Allah dan pelaksanaan syariat Allah, kekacauan dan dominasi musuh
terhadap umat-, ia mengenal benar keadaan ini, kadar beban yang akan
dipikulnya, rintangan yang berada di jalannya serta perwatakan musuh yang
akan dihadapinya. Diantara halangan- halangan tersebut:
a. Penyelewengan dan kejumudan;
Bentuk-bentuknya sebagai berikut:
1. Keterbatasan pemahaman masyarakat terhadap Islam serta
ketidak tahuan mereka terhadap dakwah Ikhwanul Muslimin.
2. Keterasingan Para ulama tradisional dan orang-orang selain
mereka terhadap nilai-nilai ajaran Islam, dan memenjarakan
pemahaman keIslaman hanya sebatas ibadah dan rutin spiritual
sahaja serta beberapa akhlak dan budi pekerti.
3. Disibukkan dengan perkara-perkara yang furu’ (cabang) dalam
Islam dan hal-hal yang memecahkan persatuan umat, fikiran yang
jumud dan berlembut di hadapan kemodenan.
4. Keberadaan kelompok-kelompok dan pemikiran menyimpang dari
pemahaman Islam dan akidah yang sesungguhnya, yang
menyerang nilai-nilai dasar Islam, dan memberikan alternatif baru
berupa konsep dan nilai-nilai dari luar masyarakat muslim, yang
kemudian mendapat sambutan dan sokongan dari dalam mahupun
dari luar kawasan.
5. Kepelbagaian kaedah dan gagasan para penyeru dakwah Islam,
serta adanya permusuhan dan kebencian di antara mereka.

b. Kemerosotan keadaan masyarakat dan lembaga-lembaga perbaikannya,

seperti:
1. Hilangnya refleksi ibadah dari akhlak dan budi pekerti. Dimana kita
menemui ramai orang yang sangat menjaga dan memelihara ibadah solat
lima waktu, puasa, dan solat berjemaah di masjid serta ibadah-ibadah yang
lain, namun rutin spiritual tersebut tidak memberikan pengaruh yang ketara
terhadap akhlak, dan budi pekerti mereka.

27
 2. Melekatnya adat dan kebiasaan buruk yang diwarisi dari generasi ke
generasi, yang menyimpang dari dasar dan prinsip-prinsip ajaran Islam.
3. Hilangnya obsesi dan tujuan-tujuan nasionalisme serta kemerosotan
semangat.
4. Leburnya keperibadian muslim di tengah masyarakat dan lemahnya
aset-aset kemanusiaan dari unsur-unsur yang mencetuskan kejayaan, berupa
kesungguhan, keberanian, kemajuan, cita-cita untuk mengalahkan egoisme,
perpecahan, saling mencela, statik serta lemahnya keperibadian yang baik
dan produktif.
5. Tersebarnya kerosakan dan para perosak serta pencuri yang
melahap harta rakyat tanpa pengawasan dan perhitungan.
6. Kemerosotan peranan lembaga-lembaga kemasyarakatan, baik
dalam bidang pendidikan, ekonomi, hukum, media dan lain sebagainya,
termasuk kemunduran keilmuan dan peradaban sehingga membuat kita
cenderung mengikuti (apa saja) tanpa mengenal kebebasan.

c. Rosaknya hukum dan lenyapnya iklim politik yang sihat

Gambarannya antara lain:
1. Lenyapnya kebebasan politik dan sirnanya perasaan dan aspirasi
rakyat, serta tersebarnya iklim diktatorisme politik di dalam
pemerintahan.
2. Masyarakat terpedaya oleh para Dajjal dan penipu dari para
panglima dan pemimpin, dan memberikan kepercayaan mereka
kepada para pemimpin tersebut, lalu merekapun bertindak
sewenang- wenangnya. Reaksi yang muncul dari keterpedayaan ini
adalah lahirnya rasa curiga dan kebencian masyarakat terhadap
para da’i.
3. Rosaknya Undang-undang, keterbatasan, kontradiksi dan tumpang-
tindih satu sama lain, serta tidak adanya penghormatan terhadap
undang-undang.
4. Dominasi organisasi-organisasi perosak terhadap aset-aset
kerajaan yang bekerjasama dengan kekuatan tertentu dari luar,
yang bekerja memanfaatkan kekuatan-kekuatan ini untuk

28
 mengukuhkan kedudukannya di tengah rakyat, yang kemudian
menjadikannya sebagai alat dan usaha untuk melumpuhkan
kebangkitan Islam dan umat, serta mengalahkan kekuatan dan
pengaruh apapun yang membahayakan posisinya di kerusi
pemerintahan.
5. Perpecahan dan perseteruan antara negara-negara Islam, dan
konflik dalam negeri setiap kawasan, serta masalah- masalah
lainnya yang sengaja diciptakan oleh para penjajah.
6. Hilangnya penerapan yang benar dan menyeluruh terhadap syariat
Islam, serta adanya usaha untuk menjauhkan nilai-nilainya dari
kehidupan masyarakat dan umat manusia.

d. Konspirasi dari dalam dan luar negeri terhadap dakwah Islam dan umat.
Bentuk-bentuknya antara lain;
1. Kewujudan para pendengki, penghasut, orang-orang yang
bercita- cita tinggi serta kaum munafik di dalam setiap segi
kehidupan yang berupaya melumpuhkan dakwah, menghulurkan
tangannya untuk menyakiti serta melakukan pendekatan dan
bekerjasama dengan para penguasa.
2. Kekuatan atheisme dan konspirasi terhadap Islam yang berasal
dari kelompok-kelompok tertentu di masyarakat yang berupaya
melakukan penghancuran dan menjauhkan masyarakat dari nilai-
nilai keIslaman.
3. Konspirasi luar yang berasal dari pelbagai kekuatan penjajah
asing terhadap Islam dan kaum muslimin, bagi mewujudkan cita-
cita dan keinginan mereka mendapatkan keuntungan dari
negara-negara Islam di dunia. Pendirian negara Israel di jantung
negara Arab merupakan sebahagian dari rantai konspirasi
tersebut.
4. Situasi masyarakat bahkan telah sampai pada tahap hilangnya
pusat dan unsur-unsur pembangun masyarakat dan umat serta
lenyapnya kepemimpinan yang hakiki terhadap agama Allah di
muka bumi. Hal ini menjadikan kerosakannya semakin kritikal

29
 dan tidak mungkin diperbaiki secara sebahagiannya saja.
Perubahan dan perbaikan harus dilakukan secara menyeluruh
dan melakukan langkah-langkah bertahap sebagaimana yang
dilakukan oleh Rasulullah Saw.

Siapa saja yang meneliti perseteruan antara umat Islam dan musuh-
musuhnya yang berasal dari luar, maka akan menyangka bahawa
perseteruan yang terjadi berjalan tidak seimbang. Jika melihat kemajuan
pembangunan fizikal yang dimiliki musuh-musuh Islam terhadap kaum
muslimin:
• Terdapat kesempatan besar untuk menguasai sebab-sebab kekuatan
ketenteraan antara kaum muslimin dan musuh-musuhnya.
• Di pentas politik, kewujudan politik yang menghimpun kaum muslimin
–di seluruh hamparan muka bumi- ternyata tidak memiliki kebebasan
dan kekuatan untuk menetapkan keputusan sendiri.
• Di bidang ekonomi, walaupun umat Islam telah menikmati kekayaan
alam negerinya yang melimpah ruah, namun sesungguhnya mereka
tidak memiliki autonomi dalam ekonomi dan sebenarnya mereka tidak
menguasai dan memiliki kekayaan negerinya dengan kepemilikan
yang sebenar- benarnya. Sebenarnya kita sedang didera oleh ekonomi
yang tidak autonomi.
• Di bidang keilmuan (konsep) dan praktikal, sesungguhnya untuk
melihat jarak besar antara kita (umat Islam) dengan musuh-musuh
agama ini bukanlah sesuatu yang sukar.

Walaupun demikian, potensi dan kekuatan umat Islam tetap

diperhitungkan, musuh-musuh Islam bahkan menganggap Islam sebagai
musuh pertama yang ditakuti, kerana mereka mengetahui benar bahwa
mereka belum menemui pertempuran dan perseteruan yang sebenar-
benarnya sampai sekarang dan belum mampu melumpuhkannya. Kerana itu
mereka akan terus menggempur umat Islam hingga dapat menaklukkannya.

30
 Dalam kadar tertentu, musuh-musuh Islam telah mampu
menyingkirkan refleksi keIslaman individu dan masyarakat muslim, namun ia
kerap berhadapan dengan rintangan jika wujudnya seorang muslim yang
benar-benar memegang komitmen keIslaman di waktu yang lain, dengan
hanya mendapatkan kesempatan.

Musuh-musuh Islam benar-benar mengetahui bahawa setiap muslim

masih berpotensi dan berpeluang membawa Islam secara sempurna pada
suatu hari.

Oleh kerana itu, tempat pertempuran sebenaryang dijadikan musuh

sebagai medan melakukan gempuran terhadap Islam adalah medan
kewujudan muslim, baik secara individu, keluarga dan masyarakat, dengan
akhlak dan kebiasaan-kebiasaannya.

Sesungguhnya musuh senantiasa berupaya melakukan kerosakan

terhadap kewujudan muslim dan melenyapkan dari dirinya sendi-sendi rukun
Islam dan menggantikannya dengan nilai-nilai yang lain. Namun ketika
mereka merasakan kegagalan dalam usahanya mengeluarkan muslim dari
agamanya, maka kemudian mereka membuat lubang pada wadah
(keperibadian muslim) agar tidak dapat digunakan untuk memelihara nilai-
nilai keIslaman dan tidak mampu bergerak ke masa depan. Musuh-musuh
Islam tidak puas hanya dengan ruang peradaban di bidang ketenteraan,
politik, kelimuan, ekonomi dan lain-lain, namun mereka juga memasukkan
rasa takut ke dalam jiwa umat Islam. Dengan demikian, maka pertempuran
yang sesungguhnya adalah terhadap: Pembentukan individu dan masyarakat
muslim.

Sesungguhnya medan pertempuran antara kita dengan mereka adalah

perwatakan, ciri khas, pembinaan dan pembentukan (sibghah) Islami.

Imam Syahid menjelaskan tentang keadaan umat dan masyarakat,

“Dari sini tampaklah refleksi keIslaman yang kuat, yang penuh, cemerlang
dan deras di pelbagai segmen kehidupan Mesir. Nama-nama yang digunakan

31
menggunakan bahasa Arab, bahasanya Arab, masjid-masjid yang besar ini
disebutkan di dalamnya nama Allah, darinya terdengar seruan kebenaran
setiap pagi dan petang, kita memiliki perasaan yang tidak bergetar seperti
getarnya terhadap Islam dan apa yang berhubungan dengan Islam,
seluruhnya merupakan kebenaran.”

Namun ketamadunan Barat telah menggempur kita dengan gempuran

yang kuat dan luar biasa melalui ilmu pengetahuan, harta, politik,
kemewahan dan kesenangan, permainan dan pelbagai kenikmatan yang
melenakan, yang tak pernah kita kenal sebelumnya, sehingga kita kagum
dan tunduk di hadapannya. Gempuran ini telah memberikan pengaruh yang
sangat besar, dan merobohkan naungan pemikiran Islam tentang kehidupan
sosial masyarakat Mesir dalam pelbagai bidang, yang akhirnya membuatkan
kita berusaha mengubah keadaan kita dan mencelupnya dengan celupan
Eropah. Kita kemudian memenjarakan kekuasaan Islam di dalam hati dan
tempat-tempat ibadah, dan memisahkannya dari urusan-urusan kehidupan
duniawi, serta menjauhkannya satu sama lain dengan jarak yang sangat
jauh. Dengan begitu, kita hidup dengan kehidupan yang bergoncang dan
saling berselisihan.

Kehidupan Barat dengan segala gemerlap dan fitnahnya serta dengan

segala tampilan kekuatan fizikal berupaya menguasai dan mendominasi di
seluruh sudut kehidupan kita..”10

Imam Syahid menggambarkan penyakit yang semakin kritikal dalam

tubuh umat, beliau mengatakan, “Lemahnya akhlak dan kehilangan teladan
tertinggi, merebaknya budaya mementingkan diri sendiri berbanding
kepentingan umum, tidak berani menghadapi kebenaran dan lari ketika
menjalani terapi penyembuhan, serta perpecahan –semoga Allah
memusnahkannya-. Inilah sebenarnya penyakit umat.”11

10
Risalah: Dakwatuna fi Thaur Jadid (Dakwah kami di zaman baru) , Hal. 238
11
Risalah: Al Mu’tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 152

32
 • Sesungguhnya permusuhan Barat dan Zionis terhadap dunia Islam –
atau dengan projek kebangkitan Islam-, tidak hanya matlamat ekonomi
atau perdagangan –walaupun ini merupakan bagian dari matlamat
mereka- target utama mereka adalah perlawanan terhadap nilai-nilai
keIslaman yang lengkap dan peradabannya yang sempurna.

Moro Berger mengatakan di dalam bukunya ‘Quwaa al Syar al

Mutahâlifah’, “Rasa takut terhadap Arab dan perhatian kami terhadap
bangsa Arab bukan kerana minyak dan gas yang dimiliki Arab, namun
disebabkan Islam. Untuk itu Islam harus diperangi; Untuk dihancurkan tanpa
persatuan bangsa Arab yang merupakan kunci kekuatan Arab, kerana
kekuatan Arab bertaut erat dengan kekuatan Islam, keperkasaan dan
penyebarannya.”12

Namun bahaya luar ini tidak berbentuk titik yang sangat berbahaya
atau ancaman yang luarbiasa terhadap Islam. Asas utamanya adalah sebesar
mana kekuatan kita berpegang teguh terhadap manhaj dan tujuan-tujuan
Islam, sekuat mana kekuatan barisan kita serta ketegaran di atas visi dan
misinya.

Maka jangan jadikan ancaman musuh dari luar ini sebagai lilin untuk
menutupi kesalahan dan kekurangan kita, atau sebagai alasan ketika kita
gagal melaksanakan tugas, dengan tetap meyakini adanya musuh dan
peranan mereka. Sesungguhnya dakwah yang kita serukan adalah dakwah
rabbani yang mempunyai sumber dan mendapat pertolongan dari Allah Sang
Pemilik semesta, yang diatur oleh keseimbangan dan sunnah Allah di dalam
perubahan dan penempatan. Untuk itu, kita harus mengambil jalan
pertengahan, iaitu tidak berlebihan menghadapi pengaruh dan marabahaya
ancaman musuh dari luar ini, dan tidak pula meremehkan permasalahannya.

Musuh-musuh Islam berkerjasama bersama orang-orang bodoh dan

mereka yang tertipu dari kaum muslimin, seperti alat dan para hakim yang
menjual akhirat mereka dengan dunia, untuk melenyapkan jati diri dan
12
Dikutip dari Akhbar Afaq Arabiyyah, yang terbit pada 30 Juni 2005 M, hal. 16

33
identiti muslim dan penghancuran terhadap proses pembentukan peribadi-
peribadi muslim. Dan mereka menggunakan segala macam cara dan
kemudahan, baik secara teori mahupun praktikal untuk mewujudkan
kebatilan mereka dengan melalui media, pendidikan, krisis ekonomi dan
sosial.

Mereka juga menggunakan kaki tangannya dari beberapa kawasan dan

daerah untuk memerangi kita. Kaki tangan mereka ini tiada lain adalah tali-
tali yang mereka miliki yang dikhayalkan di hadapan kita seolah-olah benda
hidup.. adapun tangan-tangan keji yang digunakan musuh untuk melawan
kita yang merupakan perpanjangan dari kekuatan mereka, telah sampai pada
tahap menjual akhirat secara fizikal dengan dunia, iaitu dunia orang-orang
bodoh dan para pemimpin.

Untuk itu, maka pandangan yang kami miliki sangat jelas ketika kami
bertekad untuk melakukan jihad dan perjuangan di medan pertempuran yang
sebenarnya, medan tarbiyah, pembentukan diri dan pemeliharaan identiti
muslim.

Tentang Kewajipan Dakwah

Walaupun kita dikepung oleh usaha- usaha penyempitan gerakan atau
semakin besarnya jarak antara cita-cita dan realiti yang kita hadapi, tidak
seharusnya kita lemah dan putus asa, atau menjadikan hal ini sebagai alasan
untuk meninggalkan dakwah. Tentang kewajiban dakwah dan dengan hasil
apapun, Imam Syahid mengatakan:
1. Sesungguhnya dakwah adalah sebuah kewajipan yang berada di
bahu kita. Jika kita mendapatkan kemenangan sebagaimana yang
kita harapkan untuk umat berupa kebaikan dan hidayah maka itulah
yang kita peroleh, dan hal itu berkat kekuatan dan pertolongan Allah.
2. Jika tidak, maka cukuplah bagi kita menjadi jambatan yang akan
menghubungkan dakwah dan petunjuk ini kepada mereka yang
memiliki kekuatan yang lebih besar untuk melakukan misi dakwah ini.
Atau dengan ungkapan yang lain, cukuplah bagi kita menjadi rantai

34
 antara penyeru dakwah yang telah mendahului kita dengan generasi
yang akan datang berikutnya.
3. Jika hal itupun tidak mampu kita lakukan, maka cukuplah bagi kita
meminta maaf kepada Allah, lalu menunaikan amanah dan
melakukan apa yang menjadi kewajipan. Renungkanglah firman Allah
dalam Al Quran:

 
 
  


Ertinya:
“Mereka menjawab: "Agar kami mempunyai alasan (pelepas tanggung jawab)
kepada Tuhanmu, dan supaya mereka bertakwa.” (Q.S Al A’raf: 164)

• Demikianlah tiga tingkatan yang menjadi tujuan dakwah, yang

tertinggi adalah yang pertama; untuk menjelaskan kepada kita
tentang kewajipan dakwah yang tak mungkin ditinggalkan kecuali
memenuhinya, dan tidak menerima alasan ataupun belas kasihan.13

Imam Syahid juga mengatakan kepada Ikhwan, “Ingatlah nikmat Allah

yang telah diberikan-Nya kepada kalian, persiapkanlah diri kalian, persiapkan
dakwah, dan sampaikan berita gembira, sesungguhnya masa depan adalah
milik kalian, dan sesungguhnya Allah selalu bersama kalian, dan Dia tak akan
meninggalkan usaha kalian.”14

Beliau berkata, “Sesungguhnya seorang da’I bekerja untuk

menunaikan kewajipannya merupakan hal yang pertama, yang kedua adalah
untuk mendapatkan pahala di akhirat, dan yang ketiga untuk memberikan
sumbangan. Seorang da’i, jika dia melakukan dakwah maka dia telah
menunaikan kewajipannya dan akan mendapat pahala dari Allah, dan tidak
ada keraguan dalam hal itu jika syarat-syaratnya telah dipenuhi. Sementara

13
Dari Makalah: Al Dakwah Ila Allah, Imam Syahid, Majalah Dakwah, Vol.82
Februari 1999. Dikutip dari buku, Al Imam Syahid Hasan Al Banna, karya Fuad Al
Hajarsi.
14
Risalah Ijtima Ru'asa al Manatiq (Pertemuan Ketua-ketua Wilayah), hal. 246

35
untuk manfaat, maka urusannya kembali kepada Allah. Suatu waktu
kesempatan datang dan tak diperhitungkan yang membuat pekerjaannya
membuahkan hasil yang lebih berkat, berbeza jika dia memilih berhenti
meninggalkan pekerjaan, maka dia akan menerima dosa atas kelalaian
tersebut dan dia kehilangan kesempatan mendapatkan pahala jihad dan
tentu tidak dapat memberikan sumbangan.”15

Beliau juga berkata, “Telah tiba waktunya, dimana seorang muslim

harus mengetahui tujuannya, dan menentukan targetnya, dan hendaknya dia
berupaya untuk mewujudkan target-targetnya tersebut hingga dia sampai
kepada tujuan yang diinginkan. Adapun mereka yang dilanda kelalaian dan
kebingungan, permainan dan gurauan, hati-hati yang lengah, maka bukanlah
termasuk jalan orang-orang mukmin.”16

Ketiga: Halangan dan Faktor-Faktor Kejayaan

Halangan dan rintangan yang dihadapi dakwah:

Realiti di lapangan dakwah, karakteristik setiap fasa, dan hakikat

perselisihan –sebagaimana yang kita sebutkan sebelumnya- merupakan
halangan terbesar yang akan kita hadapi.

Pada fasa ini, dakwah menghadapi pelbagai rintangan di setiap tahap,

baik dalam proses pembentukan individu mahupun masyarakat muslim.
Rintangan-rintangan tersebut tergambar dalam tiga usaha berikut17:
1. Usaha- usaha memasukkan projek Barat dan Zionis untuk
mewujudkan kebiasaan dan menguasai aset-aset umat, serta
melakukan projek-projek perubahan secara keseluruhan dalam
bidang ekonomi, politik dan sosial kemasyarakatan.
2. Sejumlah usaha untuk melemahkan peranan kepemimpinan gerakan
Islam antarabangsa.

15
Risalah: Ila Ayyi Syai'in Nad'unnas (Kepada Apa Kita Menyeru Manusia), hal.54
16
Risalah: Da'watuna (Dakwah kami), hal.15
17
Risalah: Wudhuh Ru'yah , Musthafa Masyhur, Hal.19, 20 (rangkuman)

36
 3. Usaha untuk menyingkirkan kita dari penyebaran pengaruh dalam
masyarakat serta menghapuskan peranan umat Islam dari seluruh
sektor awam di kawasan masing- masing.

Penyingkiran ini sama seperti sebagaimana yang dikatakan oleh

Waraqah bin Naufal ketika peristiwa turunnya wahyu kepada Rasulullah Saw.
Waraqah berkata kepada Rasulullah Saw.,”Dia adalah malaikat yang turun
kepada Nabi Musa, duhai seandainya aku dapat bersama mendampingimu
ketika engkau diusir oleh kaummu.” Nabi Muhammad Saw. berkata, “Apakah
mereka akan mengeluarkannya? Warawah menjawab, “Tiada seorangpun
yang membawa risalah sepertimana yang engkau bawa, melainkan akan
diusir oleh kaumnya.”18

Imam Syahid menjelaskan halangan dan rintangan yang akan dihadapi

oleh para da’i, Rintangan yang ada di jalan dakwah kita: “Aku ingin berterus
terang kepada kalian, bahawasanya dakwah yang kalian serukan masih
sangat asing di kebanyakan masyarakat. Dan pada hari di mana mereka
mengetahui dan mengenal tujuan, serta target-target dakwah, maka kalian
akan menerima dendam dan permusuhan. Kalian akan menemui di hadapan
kalian pelbagai beban berat, kalian akan berhadapan dengan bermacam
halangan, maka pada saat itulah sebenarnya kalian telah menempuh
perjalanan para da’i.”

“Kalian masih belum dikenali, dan kalian masih mudah menyerukan

dakwah, dan kalian akan bersiap-siap memenuhi tuntutan dakwah untuk
berjihad dan berjuang.”

“Kebodohan penduduk negeri terhadap hakikat Islam akan menjadi

halangan di hadapan dakwah yang kalian serukan..

Dan kalian akan menemui bagaimana para ulama dan orang-orang

yang tampak berkomitmen tinggi memegang nilai-nilai Islam masih berasa

18
Dikutip dari sirah nabawiyah, karya Ibnu Hisyam

37
asing dan takjub terhadap pemahaman Islam yang kalian bawa dan mereka
akan mengingkari jihad kalian..

Para pemimpin, pembesar negeri dan para pemilik kekuasaan akan

mendengki kalian..

Seluruh pemerintah akan berdiri di hadapan kalian dengan sikap yang

sama.. dan setiap pemerintah tersebut akan berupaya melumpuhkan
kegiatan kalian dan akan meletakkan rintangan di jalan kalian..

Orang-orang tersebut akan berupaya menutup setiap peluang

kebangkitan kalian dan mematikan cahaya dakwah kalian..

Untuk melakukan hal itu mereka memanfaatkan pemerintahan yang

lemah, akhlak yang semakin runtuh, dan tangan-tangan yang terjulur kepada
mereka dengan permintaan, serta kepada kalian dengan penganiyaan dan
permusuhan..

Orang-orang akan menunjukkan jarinya kepada kalian di sekitar

dakwah yang kalian bawa dengan debu-debu syubhat dan tuduhan-tuduhan
yang keji..

Mereka akan berupaya mencari celah-celah kekurangan, dan

menunjukkannya kepada manusia dalam bentuk yang sangat buruk, dengan
menggunakan kekuatan yang mereka miliki serta harta dan kekayaan yang
mereka miliki..

  


  
  
  
  
 

38
 Ertinya:
“Mereka berkemahuan memadamkan cahaya (agama) Allah dengan
mulut (ucapan- ucapan) mereka, dan Allah tidak menghendaki selain
menyempurnakan cahayanya, walaupun orang-orang yang kafir tidak
menyukai.” (Q.S Al Taubah:32)

Maka kalian akan masuk ke wilayah fitnah dan ujian, kalian akan
ditangkap dan dijerumuskan ke dalam penjara, kalian akan dibuang negeri
dan terusir, kalian akan mendapatkan kesukaran dan kehilangan pekerjaan,
dan rumah-rumah kalian akan digeledah..

Masa ujian yang menimpa kalian ini kadang- kala akan berjalan cukup
lama, firman Allah:


 
 
  
   

Ertinya:
“Apakah manusia itu mengira bahwa mereka dibiarkan (saja) mengatakan:
"Kami Telah beriman", sedang mereka tidak diuji lagi? (Q.S AL Ankabut:2)

Akan tetapi setelah ujian dan fitnah itu, Allah menjanjikan kepada
kalian kemenangan untuk para pejuang serta ganjaran yang berlipat ganda
untuk mereka yang berbuat kebaikan..

Apakah kalian tetap bertahan untuk menjadi para penolong agama

19
Allah?”

Yang mulia, Imam Syahid Hasan Al Banna menjelaskan bahawa jalan

dakwah adalah jalan panjang yang dipenuhi perjuangan dan pengorbanan,
kesabaran dan ketegaran. Walaupun demikian, jalan ini merupakan jalan
yang satu-satunya dan tidak ada jalan lain:
19
Risalah: Baina l-Amsi wal Yaum (Antara Kemaren dan Hari ini), hal. 109

39
 “Jalan dakwah ini adalah jalan panjang, namun tidak ada jalan lain
yang menjadi pilihan..”

Siapa saja yang ingin cepat menikmati buah sebelum masanya, atau
ingin memetik kembang sebelum waktunya, maka aku tidak menjadi
sebahagian darinya dan sebaiknya dia keluar dari dakwah ini dan memilih
20
jalan dakwah yang lain.”

Bekal Kita Menghadapi rintangan:

• Ikhwanul Muslimin menghadapi rintangan-rintangan ini dengan
perspektif yang menyeluruh dan kaedah yang komprehensif untuk
perbaikan, menjaga keseimbangan di seluruh fasa-fasanya, dan tidak
akan meremehkan langkah-langkah dan fasa-fasa tersebut, ia akan
menempuh kaedah membangunkan bukan menghancurkan, serta
melakukan hubungan dan kerjasama dengan orang-orang ikhlas yang
lain untuk menciptakan kemaslahatan dakwah dan mendorong
perpaduan kalimat dan persatuan barisan masyarakat.
• Imam Syahid telah menegaskan bahawa asas dasar dakwah dalam
menghadapi rintangan, yang akan melindunginya dari serangan
musuh-musuh, dan yang akan menjadi sandaran dalam mewujudkan
tujuan-tujuan dakwah, diantaranya adalah keimanan yang mendalam,
pembinaan yang teliti, dan tugas yang berkesinambungan, dengan
menguatkan komitmen terhadap rukun-rukun baiat pada setiap
individu dalam barisan dakwah, senantiasa berbaik sangka kepada
Allah, keyakinan dan harapan terhadap pertolongan Allah Swt. untuk
kemenangan dakwah.
• Kaedah Ikhwanul Muslimin dalam menciptakan perbaikan dalam
masyarakat adalah memusatkan perhatiannya terhadap kesedaran
setiap individu, pembinaan dan menghidupkan umat dan
memaksimumkan potensi-potensi yang dimilikinya.

20
Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 127

40
 • Titik tolak untuk mewujudkan hal ini adalah, keimanan kepada Allah,
ikatan dengan kitab-Nya yang mulia, dan dengan melakukan tarbiyah
yang tepat dan benar, sehingga akan terwujudlah kesatuan barisan
dan manhaj.

Imam Syahid berkata, “Jika ada seorang muslim yang benar, maka
padanya terdapat punca- punca kejayaan.”

Beliau berkata, “Tidak ada bekal apapun yang dimiliki umat dalam
perjalanan berbahaya ini kecuali jiwa seorang mukmin, azam yang kuat dan
benar, kedermawanan untuk melakukan pengorbanan, serta tetap maju
walaupun di saat-saat lemah. Namun jika menggunakan selain itu, maka dia
akan kalah dalam urusannya, dan kegagalan akan menyertai generasinya.”21

Imam Syahid menunjukkan beberapa sudut penting yang menjadi

langkah kejayaan di hadapan tentangan-tentangan ini:
1. Segala puji bagi Allah, sesungguhnya kami bebas dari cita- cita
peribadi, dan jauh dari egoisme, kami tidak menginginkan apapun
selain keredaan Allah dan kebaikan untuk manusia, dan kami tidak
bekerja kecuali untuk mendapatkan reda Allah Swt.
2. Kekuatan keyakinan dan cita-cita. Sesungguhnya kami menunggu-
nunggu pertolongan dari Allah dan kemenangan dari-Nya.
Barangsiapa yang dimenangkan oleh Allah, maka tidak ada yang
mampu mengalahkannya.
3. Kekuatan dakwah kita, dan perlunya manusia terhadapnya,
kemurnian tujuan kita dan pertolongan dari Allah. Hal ini merupakan
langkah kejayaan yang tak mampu dihalangi oleh akibat dan
rintangan.
4. Berimanlah kepada Allah dan banggalah dengan pengetahuan
tentang-Nya serta bersandarlah kepada-Nya, maka janganlah engkau
takut pada selain Allah dan merasa gentar pada selain-Nya.
Tunaikanlah kewajipan dan jauhi larangan-larangannya.

21
Risalah: Hal Nahnu Qoumun 'Amaliyun (Apakah Kita Para Aktivis)?, hal. 69

41
 5. Hiasi diri dengan sifat-sifat mulia dan sopan santun serta berpegang
teguhlah dengan ketinggian akhlak. Jadilah orang-orang yang kuat
dengan budi pekerti mereka, dan bangga terhadap apa yang telah
diberikan Allah kepadanya berupa keperkasaan dan kemuliaan
orang-orang yang bertakwa.
6. Bacalah Al Quran dan tadaburi makna-maknanya, serta ingatlah
selalu sirah perjalanan Rasulullah Saw.
7. Jadilah orang-orang yang bekerja dan bukan orang-orang yang
banyak berdebat. Sesungguhnya jika Allah menginginkan kebaikan
untuk suatu kaum maka Dia akan memberikan mereka anugerah
amalan (kesempatan untuk melakukan), namun jika ada suatu kaum
yang tersesat setelah mereka mendapatkan petunjuk, maka tiada
lain kerana mereka banyak berdebat.
8. Berilah hadiah sesama kalian dan peliharalah ikatan di antara kalian,
kerana itu merupakan rahsia kekuatan dan kejayaan kalian.
9. Tetaplah tegar hingga Allah memberikan kemenangan antara kalian
dengan kaum, dan sesungguhnya Dia adalah sebaik-baik pemberi
kemenangan.
10. Dengar dan taatlah kepada pemimpin kalian dalam waktu senang
dan sukar, dalam hal yang disukai mahupun yang tidak disukai,
kerana hal itu adalah simbol fikrah kalian dan menjadi usaha
penghubung antara kalian.
11. Nantikan pertolongan dan kemenangan dari Allah, sesungguhnya
kesempatan tersebut akan datang tanpa ada keraguan.22

Imam Syahid berkata, “Kami telah mempersiapkan diri untuk itu,

keimanan yang tak tergoncang, amal yang tak berhenti, keyakinan kepada
Allah yang tak lemah, serta jiwa-jiwa yang bergembira pada hari
pertemuannya dengan Allah sebagai syahid di jalan-Nya.”23

Beliau berkata, “Sesungguhnya dakwah kalian ini tidak akan mencapai

kemenangan kecuali dengan jihad, pengorbanan, usaha, pengorbanan jiwa
22
Risalah: Baina l-Amsi wal Yaum (Antara Semalam dan Hari ini), hal. 109-111
23
Risalah: Ila al Syabab (Kepada Para Pemuda), hal. 179

42
dan harta, maka berikanlah jiwa-jiwa kalian, serahkan roh-roh kalian, dan
berjihadlah di jalan Allah dengan jihad yang sebenar-benarnya.”24

Beliau berkata, “..dan jihad adalah menjadi sebahagian dari persiapan

kami..”25

Imam Syahid juga mengatakan, “Saya telah dan masih selalu

mengatakan hal ini kepada Ikhwan dalam setiap kesempatan bahawa
sesungguhnya kalian tidak akan dikalahkan selamanya dengan sedikitnya
jumlah kalian, tidak pula kerana lemahnya kelengkapan yang kalian miliki,
dan tidak pula dengan besarnya jumlah musuh kalian, dan bukan pula kerana
konspirasi musuh terhadap kalian, walaupun seluruh penduduk bumi bersatu,
sesungguhnya mereka tidak akan dapat melumpuhkan kalian, kecuali
sesuatu yang telah ditetapkan Allah.

Namun kalian akan dikalahkan dengan kekalahan yang sangat dahsyat

dan kalian akan kehilangan semua kemudahan untuk mewujudkan
kemenangan dengan sebab,

“Jika kalian merosakkan hati kalian, dan Allah tidak memperbaiki

urusan kalian, atau jika kalian tercerai- berai dan pendapat kalian berbeza.”

Namun jika kalian berpadu dalam satu hati menuju Allah Swt. dan
dalam ketaatan kepada-Nya, serta berjalan di atas jalan keredaan-Nya, Allah
firman:

  

 
  
 
Ertinya:

24
Risalah: Al Ikhwan tahta rayatil Quran (Ikhwan di bawah naungan panji Al
Quran), hal. 194
25
Ibid

43
 “Janganlah kamu bersikap lemah, dan janganlah (pula) kamu bersedih
hati, padahal kamulah orang-orang yang paling Tinggi (derajatnya), jika
kamu orang-orang yang beriman.” (Q.S Ali Imran: 135)


  
 
 

  
  
 
Ertinya:
“Sesungguhnya orang-orang kafir dan (yang) menghalangi manusia
dari jalan Allah Kemudian mereka mati dalam keadaan kafir, Maka sekali-kali
Allah tidak akan memberi ampun kepada mereka.” (Q.S Muhammad: 35)

Kita menghadapi keadaan, peristiwa dan perubahan-perubahan ini

dengan: “Kemahuan yang kuat yang tak tersentuh oleh kelemahan,
kesetiaan yang kuat yang tak dikotori oleh kepura-puraan dan
pengkhianatan, pengorbanan besar yang tak dihalangi oleh ketamakan dan
kebakhilan, dengan pengetahuan terhadap dasar perjuangan, keyakinan dan
penghormatan terhadap dasar tersebut yang akan menjaga dari kesalahan
dan penyelewengan, atau tertipu dengan yang lain.”26

Begitupula halnya terhadap permasalahan bangsa dan usaha untuk

mendapatkan kemerdekaan serta membebaskan diri dari penjajahan dan
mampu mendapatkan kebebasan rakyat dan hak-hak mereka. Imam Syahid
berkata, “Diperlukan sebuah perjuangan yang panjang, pahit, berat dan
berkesinambungan, dan hal ini tak mungkin dilakukan kecuali dengan
persatuan, ukhuwah yang menyeluruh, perasaan yang mengumpulkan hati-
hati kita, perjuangan dengan perjuangan, begitupula istiqamah terhadap
manhaj kebenaran, arah yang benar menuju petunjuk kebaikan. Pada hari
dimana hal ini dapat dipenuhi maka tidak akan ada satupun rintangan di
hadapan kita, dan –dengan izin Allah- kita harus mendapatkan hak-hak kita
dalam waktu yang singkat. Keimanan dan cinta menyatu menjadi satu
26
Risalah: Ila Ayyi Syai'in Nad'unnas (Kepada Apa Kita Menyeru Manusia), hal.
45

44
kesatuan yang hakiki, dan itu adalah sesuatu yang sangat kita perlukan
sekarang, adakah mungkin ada jalan untuk mewujudkannya..”

Imam Syahid juga berkata, “Sesungguhnya medan kata-kata bukanlah

medan khayalan, dan medan amal bukanlah medan kata-kata, dan medan
jihad bukanlah medan amal, dan medan jihad yang sebenar bukanlah medan
jihad yang keliru.”27

“Kendalikan gejolak perasaan dengan pertimbangan- pertimbangan

akal..”

“Jangan melanggar ketentuan alam, kerana hal itu adalah sebuah

kekalahan, namun tundukkanlah, gunakan, alihkan arusnya, dan mintalah
pertolongan sebahagiannya dengan sebahagian yang lain.”

“Dan nantikanlah saat kemenangan, sesungguhnya waktu

kemenangan sudah semakin dekat..”28

Beliau juga menjelaskan, “Sesungguhnya Ikhwanul Muslimin tidak

bakhil terhadap dakwah yang mereka pikul, walau dengan makanan putera-
puteri mereka, cucuran darah dan harga kepentingan mereka, serta yang
melimpah dari perbelanjaan mereka ..”

Sesungguhnya sejak hari mereka memikul beban dakwah ini mereka

mengetahui sungguh bahawa dakwah tersebut paling tidak akan
mengorbankan darah dan harta. Oleh kerana itu mereka mengorbankan
semua yang miliki untuk Allah, dan mereka memahami sungguh makna
firman Allah dalam Al Quran:

    

 
   
27
Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 128
28
Ibid, hal. 186

45
   
  
   
  
  
   
  
  
    
 
Ertinya:
“Sesungguhnya Allah Telah membeli dari orang-orang mukmin diri dan
harta mereka dengan memberikan surga untuk mereka. mereka berperang
pada jalan Allah; lalu mereka membunuh atau terbunuh. (Itu Telah menjadi)
janji yang benar dari Allah di dalam Taurat, Injil dan Al Quran. Dan siapakah
yang lebih menepati janjinya (selain) daripada Allah? Maka bergembiralah
dengan jual beli yang Telah kamu lakukan itu, dan Itulah kemenangan yang
besar.” (Q.S Al Taubah: 111)

Mereka menerima jual beli tersebut dan memberikan dagangannya

dengan penuh kerelaan jiwa, dan meyakini bahawa sesungguhnya seluruh
keutamaan hanya milik Allah.”

Mereka mencukupkan diri dengan yang mereka miliki atas apa yang
dimiliki orang lain, kemudian Allah menganugerahkan kepada mereka berkat
bagi yang sedikit, dan kemudian menghasilkan hasil yang banyak.”29

Beliau berkata pada kesukaran- kesukaran yang kita hadapi: “Wahai

Ikhwan, sikap yang sebetulnya di hadapan rintang-rintangan ini adalah kita

29
Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 187

46
harus ingat bahawasanya kita berdakwah dengan dakwah Allah, dan ia
adalah sebaik-sebaiknya dakwah, Kita menyerukan fikrah Islam, dan ia
merupakan sebaik-sebaik fikrah, dan kita memberikan kepada manusia
syariat Al Quran dan ia merupakan syariat yang paling adil:


    
    

  
Ertinya:
“Sibghah Allah. Dan siapakah yang lebih baik sibghahnya dari pada
Allah? dan Hanya kepada-Nya-lah kami menyembah.” (Q.S Al Baqarah:138)

Seluruh alam sangat memerlukan dakwah ini, dan seluruh yang ada di
dalamnya memudahkan dan mempersiapkan jalannya.”30

Faktor-faktor Kejayaan Dakwah:

Imam Syahid menyampaikan tentang langkah- langkah kejayaan

dakwah dan tiang- tiang penyokong dakwah yang benar yang tidak akan
berjaya tanpa tiang- tiang tersebut. Beliau menyebutkan kewajipan-
kewajipan di jalan dakwah, persenjataan dan perbekalan yang harus
disiapkan, ditambah dengan apa yang telah beliau sebutkan di dalam
karakteristik dakwah, dan itu merupakan manhaj yang mendidik, yang kita
yakini dan yang akan membimbing kita menuju kejayaan dan kemenangan
dengan izin Allah. Imam Syahid mengarahkan Ikhwan kepada rukun-rukun ini,
memahami serta menjaganya, dan meminta mereka untuk:
a. Menjaga rukun-rukun tersebut dengan tidak menguranginya
b. Bahawa rukun-rukun tersebut tidak berhenti pada satu fasa,
namun ia tetap berkesinambungan dan tumbuh bersama
mereka, serta bertambah kekuatan dan pengaruhnya.

30
Risalah: Baina l-Amsi wal Yaum (Antara Kemaren dan Hari ini), hal.109

47
 c. Terbinanya diri di setiap fasa pembinaan, hingga benar-
benar kuat dan tegar, diuji dan dipilih hingga menambah
keteguhan mereka.
d. Hendaknya rukun-rukun tersebut memberikan pengaruh
yang kuat di jiwa-jiwa mereka serta pengaruh-pengaruh
praktikal dan spiritual.
e. Bersikap tawadhu dan menghindarkan diri dari sikap
sombong dan ujub, serta mengembalikan seluruh
keutamaan dan anugerah hanya kepada Allah dalam setiap
urusan dan kejayaan, dan hal ini tidak bertentangan dengan
sikap bangga terhadap rukun-rukun tersebut dan senantiasa
mengingatnya.

Imam Syahid mengingatkan tentang tiang- tiang penyokong tersebut

dengan mengatakan, “Ingatlah hal ini baik-baik wahai Ikhwan, bukan untuk
kesombongan dan bukan pula untuk berbangga diri, akan tetapi agar kalian
mengetahui bahawa sesungguhnya Allah telah menuliskan kepada dakwah
kalian keimanan dan keikhlasan, pemahaman, perpaduan, pertolongan dan
pengorbanan, dan ini tidak Dia tuliskan pada dakwah-dakwah lain yang diuar-
uarkan di pasar-pasar, yang memiliki semboyan yang tinggi dan memiliki
penampilan yang mewah..

Sifat-sifat tersebut merupakan tiang- tiang penyokong dakwah yang

sebenar- benarnya, oleh kerana itu berusahalah menjaganya secara
optimum, dan hendaklah kalian selalu menambah kekuatan dan
keteguhannya di dalam jiwa-jiwa kalian, serta ingatlah bahawa kalian tidak
memiliki keutamaan dan anugerah apapun dalam hal itu:

  

    
    
   

48
  
 
Ertinya:
“Mereka merasa Telah memberi nikmat kepadamu dengan keIslaman
mereka. Katakanlah: "Janganlah kamu merasa Telah memberi nikmat
kepadaku dengan keIslamanmu, Sebenarnya Allah, dialah yang melimpahkan
nikmat kepadamu dengan menunjukkan kamu kepada keimanan jika kamu
adalah orang-orang yang benar." (Q.S Al Hujurat: 17)31

Kita dapat menyimpulkan usaha dan tiang- tiang dasar tersebut di atas
dengan beberapa isi berikut:
1. Keikhlasan dan penyucian diri (tajarud) hanya untuk Allah
2. Membina kekuatan iman dan kebesaran jiwa
3. Kefahaman yang benar dan menyeluruh, serta jelasnya pandangan
dan tujuan.
4. Pembangunan dan pembinaan individu yang baik
5. Kekuatan ikatan dan pengorganisasian serta ketahanan bangunan
internal.
6. Amal yang berkesinambungan, jihad yang terus menerus,
pengorbanan dan kesabaran.
7. Pemahaman yang nyata terhadap sunah-sunah Allah dalam proses
kemenangan di muka bumi, hukum-hukum perubahan, aturan-
aturan semesta serta pemanfaatan yang baik terhadap sunah-
sunah tersebut.

Keempat, Keistimewaan dan ciri khas dakwah

Dakwah Kami adalah Islam yang kukuh

Dakwah Ikhwanul Muslimin adalah dakwah Islamiyah yang

berkesinambungan dalam segala sesuatu, baik syiarnya, prinsip-prinsipnya,
manhaj dan tujuan-tujuannya, ia tidak menerima alternatif lain selain Islam.
31
Risalah: Mu'tamar Sadis (Muktamar ke VI), hal. 204

49
Konsep dan muatan dakwah yang digunakan merupakan refleksi dari
pemahaman Islam yang benar dan menyeluruh, “Ia tidak dinodai oleh warna
lain selain Islam.”32

Sebagai dakwah yang universal, ia tentu tidak hanya menjadi seruan-

seruan politik yang mengambil berat urusan-urusan keadilan, persamaan,
pembanterasan kerosakan serta norma-norma lain –unsich- yang tidaklah
mengejutkan merupakan sebahagian dari ajaran Islam. Akan tetapi ia adalah
seruan dakwah Islam yang mencakup urusan agama dan dunia yang
bertujuan untuk menegakkan syariat Islam secara praktikal dan sempurna
serta mewujudkan nilai-nilai keIslaman dan tujuan-tujuannya secara
menyeluruh –dan tidak mengapa ia mengadaptasi projek-projek perbaikan
tersebut, namun sebagai sebahagian dari projek dan tujuan-tujuan Islam
yang dideklarasikan dan diserukannya, serta tidak ditinggalkan dengan
alasan kerana kekuatan atau situasi yang tidak kondusif.

Jika dakwah memiliki institusi yang berbeza dan usaha- usaha yang pelbagai
yang bergerak dalam masyarakat, seperti yayasan-yayasan dalam pelbagai
bidang, parti politik, kelab dan asosiasi-asosiasi tertentu, maka setiap bidang-
bidang tersebut memiliki segmen-segmen dakwah tersendiri serta bidang-
bidang garapan tertentu, dengan tetap menjadikan Islam sebagai rujukan.
Namun tentunya seruan jama’ah yang melekat dengan nama dan
kewujudannya haruslah merupakan seruan Islam yang menyeluruh, baik
dalam tujuan, target-targetnya, garapan dan batasan-batasannya.

Untuk menjelaskan hal ini, Imam Syahid mengatakan, “Ketahuilah, -semoga

Allah memberikan pemahaman kepadamu- yang pertama bahawa
sesungguhnya dakwah Ikhwanul Muslimin merupakan dakwah yang umum
yang tidak bersangkutan kepada sebuah kelompok tertentu, dan tidak
condong ke salah satu corak pemikiran yang dikenali manusia, ia justeru
mengarah kepada keteguhan agama dan dasar ajarannya.”33

32
Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal.213
33
Risalah: Da'watuna (Dakwah Kami), hal. 25

50
 • Dengarlah wahai saudaraku, Dakwah kita adalah dakwah yang
mencakup seluruh karakteristik Islam yang disifatkan padanya, makna
yang lebih luas dari makna yang dipahami oleh kebanyakan manusia.
Kami meyakini bahawa makna Islam yang sesungguhnya mencakup
dan mengatur seluruh urusan kehidupan, yang menjawab seluruh
urusan-urusannya, dan ia juga menetapkan aturan-aturan yang sangat
cermat dan teliti, dan tidak diam berpangku tangan di hadapan
masalah kehidupan yang senantiasa berganti serta badan- badan
keadilan yang diperlukan untuk perbaikan manusia.”34
• Kami memahami Islam dengan pemahaman yang luas dan
menyeluruh sebagai aturan yang mengatur seluruh aspek kehidupan
dunia dan akhirat, dan kami tidak mendakwa hal ini atau
memperbesar-besarkannya, namun hal ini adalah sesuatu yang kami
fahami dari kitab Allah dan sunnah Rasulullah Saw. serta sirah kaum
muslimin terdahulu.”35
• Benar, dakwah kami adalah dakwah Islam dengan seluruh muatan
makna yang dikandung kalimat ini, maka selanjutnya fahamilah
bersesuaian dengan keinginanmu, dan ketahuilah bahawa
pemahamanmu dibatasi oleh kitab Allah dan sunnah Rasulullah Saw.
serta sirah orang-orang soleh dari kaum muslimin.”36
• Sesungguhnya dakwah Ikhwanul Muslimin adalah dakwah nilai
(prinsip).”37
• Sesungguhnya dakwah ini tidak sesuai kecuali bagi mereka yang telah
menguasai seluruh aspek- aspeknya dan menunaikan seluruh tuntutan
dakwah berupa jiwa, harta, waktu dan kesihatan.”38
• Dakwah ini tidak menerima persekutuan. Kerana diantara karakteristik
dakwah adalah persatuan. Barangsiapa yang telah bersedia menerima
hal tersebut, maka sesungguhnya dia telah hidup bersama dakwah,
dan dakwah hidup bersamanya.”39
34
Ibid, hal. 18
35
Ibid
36
Ibid
37
Ibid, hal. 17
38
Ibid
39
Ibid, hal 16

51
 • Wahai kaum kami, sesungguhnya kami berdakwah kepada kalian
dengan AlQuran di tangan kanan, dan sunnah Rasulullah di tangan kiri,
amal perbuatan orang-orang soleh dari umat ini adalah teladan kami.
Kami mengajak kalian kepada Islam, nilai-nilai Islam, hukum-hukum
Islam, petunjuk Islam. Jika seandainya hal ini merupakan siasah
(politik) maka sesungguhnya hal ini adalah politik kami.”40
• Wahai kaum muslimin, peribadatan kepada Allah, jihad di jalan serta
memperkuatkan syariat agama Allah di muka bumi merupakan tugas
kalian dalam kehidupan.”41
• Jika Ikhwanul Muslimin meyakini hal tersebut, maka mereka meminta
manusia untuk menjadi tunjang- tunjang kebangkitan Islam, sebagai
asas kebangkitan dunia Timur di setiap barisan kehidupan, dan
mereka meyakini bahawa setiap tampilan kebangkitan yang
bertentangan dengan prinsip-prinsip dasar Islam atau bertentangan
dengan hukum-hukum Al Quran maka hal itu merupakan percubaan
yang rosak dan gagal.”42
• Ikhwanul Muslimin tidak mengkhususkan dakwah pada sebuah
kawasan Islam tanpa kawasan yang lain, namun mereka
mengumandangkan seruan dakwah hingga sampai ke telinga para
pemimpin dan panglima di setiap kutub bumi yang para penduduk
negerinya memeluk agama Islam.”43
• Kalian telah mendeklarasikan sejak hari pertama bahawa dakwah yang
kalian serukan adalah dakwah Islam yang murni yang bersandarkan
kepada Islam ..

Kalian memahami Islam dengan pemahaman yang menyeluruh, dan

kalian meyakininya sebagai sebuah sistem kehidupan sosial yang
sempurna yang memperbaiki keadaan masyarakat di setiap
aspeknya..

40
Risalah: Ila Ayyi Syai'in Nad'unnas (Kepada Apa Kita Menyeru Manusia), hal.
37
41
Ibid, hal. 43
42
Ibid, hal. 47
43
Risalah: Ijtima Ru'asa al Manatiq (Pertemua Ketua-ketua Wilayah), hal. 247

52
 Kalian juga meyakini bahawa di antara kewajipan muslim adalah
berjuang untuk Islam; hingga ia mampu menguasai komponen
masyarakat seluruhnya dan mengambil posisinya di tengah
masyarakat sebagaimana yang telah Allah sediakan baginya untuk
kehidupan manusia..

Kalian juga meyakini bahawa hal itu merupakan sesuatu yang mungkin
dan mudah jika kaum muslimin menginginkannya, bersatu dan
berusaha untuk mewujudkannya.”44

• Dalam tiga hal ini, boleh jadi ada perbezaan pandangan di antara
kalian atau di antara kelompok kaum muslimin, di antara mereka
masih banyak yang memahami bahawa Islam tidak lebih dari akidah
atau sebuah keyakinan yang benar atau yang salah, ibadah yang
sempurna ataupun yang tidak sempurna. Dan masih banyak yang
memahami bahawa jihad untuk memperjuangkan Islam adalah
sesuatu yang akan berakhir dan berlalu waktunya, dan masih banyak
yang memahami bahawa rintangan yang berada di hadapan para
mujahid untuk mewujudkan cita-cita Islam terlalu besar untuk
disingkirkan.

Dengan keterbatasan pemahaman ini, kecilnya perasaan optimis serta

rasa putus asa yang melanda jiwa, banyak manusia yang menyerah
dan berguguran di hadapan kenyataan ini, dan mereka berfikir bahawa
perkara itu akan membebaskan mereka dari kehinaan di dunia dan
seksaan di akhirat.

Kemudian kalian bangkit wahai Ikhwanul Muslimin untuk

membebaskan diri kalian dan manusia dari kesempitan pemikiran,
sifat lemah dan keputusasaan, serta menantikan kemenangan yang
telah dijanjikan Allah kepada kalian,

44
Risalah: Ila Ayyi Syai'in Nad'unnas (Kepada Apa Kita Menyeru Manusia), hal.
47

53
 
 
  
  
 
   

   


 
 
 
 

 
  
  

  
    

   
  

 
 
 

   
  
 

Ertinya:
“(iaitu) orang-orang yang Telah diusir dari kampung halaman mereka
tanpa alasan yang benar, kecuali Kerana mereka berkata: "Tuhan kami
hanyalah Allah". dan sekiranya Allah tiada menolak (keganasan) sebahagian
manusia dengan sebahagian yang lain, tentulah Telah dirobohkan biara-biara
Nasrani, gereja-gereja, rumah-rumah ibadat orang Yahudi dan masjid-
masjid, yang di dalamnya banyak disebut nama Allah. Sesungguhnya Allah

54
pasti menolong orang yang menolong (agama)-Nya. Sesungguhnya Allah
benar-benar Maha Kuat lagi Maha Perkasa.
(iaitu) orang-orang yang jika kami teguhkan kedudukan mereka di muka
bumi nescaya mereka mendirikan sembahyang, menunaikan zakat,
menyuruh berbuat ma'ruf dan mencegah dari perbuatan yang mungkar; dan
kepada Allah-lah kembali segala urusan.” (Q.S Al Hajj: 40-41)45

Siapakah kalian? Apa sifat kalian?

Dan manusia akan berkata, “Apakah maksud perkara ini, dan siapakah
kalian wahai Ikhwanul Muslimin?
Apakah kalian adalah penganut Tarikat Sufi? Atau lembaga sosial? Atau
lembaga kemasyarakatan? Atau parti politik?

Maka jawapan kita kepada yang bertanya itu adalah, “Kami adalah
para pendakwah Al Quran dan kebenaran yang mencakupi:
Thariqah Shufiyah naqiyyah, untuk memperbaiki jiwa dan menyucikan
hati serta menghimpun hati-hati manusia kepada Allah yang Maha Besar dan
Maha Tinggi..

Jam’iyyah Khairiyyah Nafi’ah, yang mengajak kepada kebaikan dan

mencegah kemungkaran, membantu yang tertimpa musibah, berlaku baik
kepada orang-orang fakir dan miskin, serta mendamaikan orang-orang yang
bermusuhan..

Mu’assasah Ijtima’iyyah Qa’imah, yang memerangi kebodohan,

kemiskinan, penyakit dan kehinaan dalam pelbagai bentuk ..

Hizb Siyasi nazhif, menjadi wadah aspirasi dan terbebas dari cita- cita
dan kepentingan, yang memiliki target tertentu serta menguasai kemahiran
memimpin dan mengarahkan ..

45
Risalah Ijtima Ru'asa al Manatiq (Pertemuan Ketua-ketua Wilayah), hal. 247

55
 Kami adalah Islam itu sendiri wahai manusia, barangsiapa yang
memahaminya, maka akan mengenal kami.”46

Diantara identiti Jama’ah Ikhwanul Muslimin adalah, “Dakwah, tarbiyah

dan jihad dengan segenap makna yang mencakupnya tiga hal tersebut.”47

Imam Syahid juga mengatakan, “Sesungguhnya Ikhwanul Muslimin

memiliki kaedah tertentu yang diikuti sebagai petunjuk jalan, yang mereka
gunakan sebagai timbangan diri dan mereka akan mengetahui dimana
mereka berada berdasarkan timbangan tersebut.”48

Jika anda bertanya kepada mereka tentang prinsip dasar ini secara
teori? Maka saya akan menjawabnya secara jelas, bahawa prinsip dasarnya
adalah prinsip dasar yang dibawa Al Quran. Jika anda mengatakan, “Apakah
usaha dan langkah-langkah nyata yang dilakukan? Maka sayapun akan
menjawabnya dengan sangat jelas, “Usaha dan langkah-langkah yang
ditempuh adalah sebagaimana yang dilakukan oleh Rasulullah Saw.,
sesungguhnya urusan umat terakhir ini tidak akan baik kecuali jika mengikuti
contoh kebaikan yang dilakukan oleh para pendahulunya.”49

• Ikhwanul Muslimin tidak menyibukkan diri dalam masalah-masalah

furu’. Tidak mengapa jika mereka melakukan kaijan dan penelitian
ilmiah dalam masalah-masalah furu’, tanpa menyibukkan dirinya
hanya pada masalah furu’ tersebut atau justeru mempengaruhi
perbezaan tersebut hingga menjadi taufan kebencian terhadap orang
lain hingga menerima pandangannya.
• Mereka juga tidak melemparkan celaan kepada orang-orang yang tidak
sepandangan dengan mereka, dan tidak menyibukkan diri untuk
membantah orang-orang yang mengkritik mereka.

46
Ibid, hal. 252
47
Lihat, Al La-Ihah Al ‘Alamiyah lil Ikhwan Al Muslimin
48
Risalah: Hal Nahnu Qoumun 'Amaliyun (Adakah Kita Para Aktivis)?, hal. 388
49
Ibid

56
• Tidak terobsesi terhadap kecetekan amal dan menyelam di belakang
segala sesuatu dan peristiwa untuk mengetahui tujuan dan kemana
arahnya. Mereka juga tidak bereaksi berlebihan dan tidak terpancing
oleh pengaruh-pengaruh tertentu, tidak menakutkan dan tidak pula
ditakuti. Langkah-langkah mereka seimbang dan dengan izin Allah
mampu mengalahkan usaha- usaha konspirasi dan pelumpuhan.
• Tidak bergantung kepada tokoh tertentu, atau terhadap lembaga-
lembaga, kedudukan dan obsesi tertentu. Mereka justeru bertumpu
kepada dakwah dan sangat menjaganya.
• Ciri khas mereka adalah komitmen terhadap prinsip-prinsip dasar yang
mereka yakini, berkesinambungan dan mendarah daging antara
generasi, sesuatu yang tidak pernah wujud dalam sejarah kelompok
manapun di abad ini.
• Ikhwanul Muslimin adalah sebuah jama’ah yang setiap individunya
memiliki cara pandang dan aspirasi yang pelbagai, yang memperkaya
dan membantu jaemaah dalam membuat keputusan, namun tidak
terdapat aliran pemikiran, gagasan yang saling berseteru, pemikiran
kanan mahupun pemikiran kiri, serta perbezaan-perbezaan lain
sebagaimana lazim terjadi di setiap parti, komuniti dan perkumpulan
yang lain. Nasihat dan musyawarah merupakan perkara yang selalu
dilakukan terus menerus serta tidak terputus, dan hal itu menjadi
sebahagian dari proses pembentukan dan tarbiyah yang dilakukan.
• Mereka tidak percaya dengan lompatan-lompatan di atas kebenaran,
atau pandangan yang sempit, namun justeru sangat menjaga
pembangunan amal dan proses pembentukan secara cermat dan teliti,
kepastian terhadap hakikat segala sesuatu serta penerimaan hasil
dengan tanpa tergesa-gesa memetik buahnya.
• Memahami secara sedar dan penuh perhitungan terhadap jalan dan
cabaran yang akan dihadapinya, ketinggian tujuan dan cakupannya.
Menguasai realiti medan dan rintangan di sekitarnya, mampu
berpegang teguh terhadap prinsip-prinsip dakwah dengan penuh
komitmen, kesabaran dan kesungguhan, yang tidak dihinggapi oleh
perubahan, kelemahan dan rasa putus asa, dengan keyakinan bahawa

57
 kemenangan dan tujuannya tidak akan terwujud dalam satu generasi,
namun merupakan suatu usaha yang berlanjutan dan terus menerus,
sebuah panji yang diwariskan dari satu generasi ke generasi
berikutnya, hingga terwujudnya target dan cita-cita yang diharapkan
dengan izin Allah.

Imam Syahid berkata, “Ikwanul Muslimin tiada lain adalah anak-anak

dakwah yang meyakini dakwah, berlaku ikhlas dan terdidik di dalam
pangkuan dakwah, oleh kerana itu tidak sukar bagi mereka
mengorbankan makanan anak-anak dan keperluan mereka sendiri
demi memperjuangkan dakwah dan jihad mereka.”50

Mereka menganggap bahwa sesungguhnya dakwah seluruhnya

adalah kewajipan, seluruhnya adalah pengorbanan dan taruhan,
mereka tidak menantikan kedudukan, pangkat dan kekayaan, kerana
sesungguhnya pahala dan ganjaran hanya dari Allah di akhirat. Dan
tak seorangpun dari mereka yang mengatakan, “Mana bahagianku?
Mana hakku?

• Dalam beberapa waktu, sebahagian mereka tertinggal di belakang

rombongan dakwah atau keluar dari gerabak disebabkan kelemahan
individu atau berkurangnya rasa sabar atau kerana penyimpangan
pemahaman dan kelemahan komitmen, namun hal itu tidak
menggoyahkan dan tidak memberikan pengaruh yang besar bagi
bangunan dakwah mereka.
• Mereka tidak dilemahkan oleh rasa putus asa, kebosanan atau
kelesuan, namun optimisme terpancar terhadap kemenangan Allah.
Apa yang mereka lakukan berupa usaha untuk menggerakkan dan
menyedarkan umat Islam dengan izin Allah menjadi menara terhadap
kesungguhan usaha dan peranan mereka, yang terlebih dahulu
diketahui musuh sebelum teman.

50
Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan Al
Banna), hal. 272

58
 • Dalam melakukan gerakan dan strategi- strategi dakwah mereka
sangat mengambil berat hukum realiti dan keadaan yang berlaku
dengan ilmu dan pengetahuan, dengan tetap bercermin kepada
prinsip-prinsip syariat dan tujuan-tujuannya, yang tidak hanya
memenuhi keadilan syar’i dalam urusan-urusan harakah yang
membuatnya mengambil tindakan tanpa memperhitungkan hokum
realiti, peluang dan fasa-fasa yang akan dilalui dakwah serta
konsekuensi apa saja yang berlaku baik berupa kebaikan maupun
kerosakan.

Maka strategi- strategi tersebut sepatutnya harus memenuhi keadilan

syar’i dan keadilan harakah yang adalah tidak mengejutkan
merupakan sebahagian dari keseimbangan syariat ketika berhadapan
dengan realiti. Berapa banyak tindakan-tindakan dan gerakan yang
mempergunakan nama ‘syariat’ memberikan implikasi buruk terhadap
dakwah kerana tidak didasari oleh pengetahuan dan pemahaman
terhadap kenyataan dan realiti.

• Rentetan peristiwa dan badai yang melanda umat Islam adalah

sebagai langkah untuk menguji kebenaran manhaj, kekuatan dan
kekukuhan bangunan dakwah, dan dengan izin Allah mereka menjadi
harapan umat Islam untuk mengembalikan kemuliaan dan
keagungannya.
• Ikhwanul Muslimin adalah gerakan Islam yang integral menyeluruh,
yang mencurahkan perhatiannya pada perbaikan dan pembengan:51
1. Sumber rujukannya adalah syariat Islam
2. Yang meyakini kepentingan kesatuan umat dan menjauhkannya
dari pertentangan demi mewujudkan kemaslahatan umum.
3. Yang mendorong bersikap baik, dan memberikan nasihat dengan
santun kepada siapa yang berbuat buruk.
4. Usaha untuk meraih kekuasaan bukan semata-mata menjadi
tujuan.
51
Diambil perkataan Al Ustadz Musthafa Masyhur pada acara peringatan kesyahidan
Imam Hasan Al Banna.

59
 5. Namun lebih kepada kerjasama untuk mendirikan Negara Islam
yang urusannya dikembalikan kepada Allah, perbaikan individu
muslim, keluarga dan masyarakat; menuju kepada yang Allah
sebutkan dalam Al Quran:

  

 
 
  
   
  
   
 

 
Ertinya:
“Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk
manusia, menyuruh kepada yang ma'ruf, dan mencegah dari yang
munkar, dan beriman kepada Allah. sekiranya ahli Kitab beriman,
tentulah itu lebih baik bagi mereka, di antara mereka ada yang
beriman, dan kebanyakan mereka adalah orang-orang yang fasik. (Q.S
Ali Imran: 110)

Imam Syahid berkata di dalam memoarnnya, “Wahai generasi

umat yang kami banggakan dan yang kami cintai, Kami adalah kaum
muslimin dan cukuplah demikian, manhaj kami adalah manhaj
Rasulullah Saw. dan cukuplah demikian, akidah kami bersumber dari
kitab Allah dan sunnah Rasulullah Saw, dan cukuplah demikian.”52

Diantara Karakteristik Dakwah Ikhwanul Muslimin

52
Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan Al
Banna), hal.199

60
 Diantara ciri khas dakwah Ikhwanul Muslimin dan yang
membezakannya dari dakwah-dakwah yang lain adalah:
1. Menjauhi Titik-titik khilafiyah
Ikhwan meyakini tentang kebolehan berbeza pandangan dalam
masalah-masalah furu’iyyah, bahkan hal itu merupakan sebuah
kemestian dan tidak selayaknya kita menghalanginya dan menjadikan
perbezaan sebagai titik yang memisahkan dan membezakan.

Imam Syahid berkata, “Bukanlah termasuk aib dan cela, apabila kita
berbeza pendapat. Namun yang merupakan aib dan cela adalah sifat
ta’ashshub (fanatik) dengan satu pendapat dan membatasi ruang
lingkup berfikir manusia.”

Beliau juga berkata, “Cukuplah manusia itu berhimpun atas sesuatu

yang menjadikan seorang muslim itu muslim, sebagaimana dikatakan
oleh Zaid r.a.”

Beliau menambahkan, “Persepsi demikian ini penting bagi sebuah

jemaah yang ingin menebarkan fikrahnya di suatu negeri yang tidak
pernah reda gelora khilafiyah atas hal-hal yang sebenarnya tidak
beguna untuk diperdebatkan dan diperselisihkan.”53

2. Menjauhi Dominasi Tokoh dan Pembesar

Ini juga merupakan prinsip dasar sejak awal pertumbuhan dakwah.
Imam Syahid berkata, “Kami telah membiasakan hal ini sejak
permulaan dakwah, agar warnanya yang jernih tidak bercampur
dengan warna-warna dakwah lain yang diusung dan digembar-
gemburkan oleh para tokoh dan pembesar, hingga tak seorangpun
dari mereka dapat memanfaatkan dakwah untuk kepentingan lain
yang bukan merupakan tujuan dakwah.”54

53
Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal.124
54
Ibid

61
 Namun setelah dakwah tumbuh kuat, dan prinsip-prinsip dasarnya
semakin kukuh, ia akhirnya mampu menguasai kelompok tersebut dan
mengarahkan mereka untuk memperjuangkan dakwah, mempengaruhi
dan menjadikan mereka bekerja untuk kepentingan dakwah.

3. Menjauhi hubungan dengan parti-parti dan golongan-golongan.

Hal ini juga merupakan karakteristik dakwah sejak awal, agar ia
terhindar dari cita- citaa dan konflik antara parti. Imam Syahid berkata,
“Oleh kerana itu kami lebih mengutamakan menjauhi semuanya dan
bersabar atas segala kekurangan kerana mempertahankan unsur-
unsur yang soleh, sehingga tabir itu akan terkuak dan manusia akan
mengetahui segala hakikat yang tersembunyi. Pada akhirnya mereka
akan kembali kepada khitah utama dan hati mereka dipenuhi oleh oleh
rasa yakin dan percaya..”

“Sekarang, ketika alat dakwah semakin kuat, tiang penyangganya

semakin kukuh, sehingga mampu mengarahkan dan bukan diarahkan,
mempengaruhi dan bukan dipengaruhi, maka kita persilakan dengan
penuh hormat kepada para tokoh, pembesar, golongan, dan organisasi
untuk bergabung, meniti jalan dan beraktiviti bersama kami. Pada saat
yang sama mereka harus mahu meninggalkan kebanggaan-
kebanggaan kosong yang tidak bermakna, bersatu di bawah panji Al
Quran yang agung dan bernaung di bawah naungan Rasulullah yang
teduh, serta berjalan di atas manhaj Islam yang lurus.

Imam juga berkata, “Namun jika mereka menolak, tak menjadi

masalah bagi kami untuk menunggu sejenak sementara memohon
pertolongan ke hadrat Allah, sehingga pada saatnya mereka akan
terkepung dan hilanglah apa saja yang ada di tangan mereka. Pada
akhirnya mahu tidak mahu mereka harus beramal demi dakwah
dengan penuh kerendahan hati, walau mereka dahulunya menjadi
tokoh penentang utamanya.”55

55
Ibid, hal.125

62
 4. Tadaruj (Bertahap dalam melangkah)
Tadaruj (bertahap dalam melangkah) dan bertumpu pada tarbiyah,
kejelasan langkah dakwah Ikhwanul Muslimin dan penetapan tiga fasa
dakwah; Fase Ta’rif, (fase penyampaian, pengenalan dan penyebaran
fikrah), Fasa Takwin (fase pembentukan dan pembinaan), fasa Tanfidz
(fase pelaksanaan) merupakan ciri-ciri istimewa yang dimiliki
dakwah.56

5. Mengutamakan kerja daripada seruan dan propaganda

6. Sambutan pemuda kepada dakwah

7. Cepat berkembang di desa dan bandar

Imam Syahid berkata, “Dahulu kami berusaha kuat memacu laju

dakwah dan memaksimumkan penyebarannya, namun kini laju
dakwah tersebut justeru bergerak lebih cepat dan mendahului kami. Ia
menembus segenap penjuru bandar dan perkampungan dan memaksa
kami menanganinya dengan serius serta memenuhi tuntutannya,
meskipun untuk itu kami harus menghadapi pelbagai persoalan berat
yang sangat memenatkan.”57

8. Rabbaniyah (berprinsip ketuhanan), Insaniyah (kemanusiaan), dan

‘Alamiyah (universal).

Diantara karakteristik dakwah Ikhwanul Muslimin adalah, Rabbaniyah

(berprinsip ketuhahan), insaniyah (kemanusiaan), dan ‘alamiyah
(universal), yang menyatukan aspek spiritual dan akal manusia. Imam
Syahid berkata, “Di antara karakteristik dakwah kami adalah
rabbaniyah dan ‘alamiyah.”58

56
Ibid, hal. 125-126
57
Ibid, hal. 123
58
Risalah: Da'watuna Fi Thaurin Jadid (Dakwah Kami di Zaman Baru), hal. 226

63
 Inilah sebabnya, dakwah Ikhwan dikatakan bercirikan rabbaniyah
(berorientasi ketuhanan) sekaligus insaniyah (peduli terhadap aspek-
aspek kemanusiaan). Allah berfirman dalam Al Quran:


  
  

 
 

  
  
    

 
Ertinya:
“Hai manusia, Sesungguhnya kami menciptakan kamu dari
seorang lelaki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu
berbangsa - bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-
mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu
disisi Allah ialah orang yang paling bertaqwa di antara kamu.
Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal.” (Q.S Al
Hujurat: 13)

Rasulullah Saw. bersabda:

‫ وليس منا من مات على عصبية‬.. ‫ليس منا من دعاالى عصبية‬

Ertinya:
“Bukan termasuk golonganku orang yang menyeru kepada ashabiyah
(fanatisme golongan), dan bukan termasuk dalam golonganku orang
yang mati kerana membela fanatisme golongan.” (HR. Ahmad)59

59
Ibid, hal. 227

64
 Imam Syahid juga berkata, “Bahawa sebuah masyarakat manusia
tidak akan menjadi baik kecuali jika ada keyakinan hati yang bangkit
dari dalam jiwa hingga merasa selalu diawasi oleh Allah Swt. dan
merasa terhormat dengan ma’rifah kepada-Nya. Oleh kerana itu, wajib
bagi manusia untuk kembali beriman kepada Allah, kenabian,
kehidupan akhirat, dan kepada hari pembalasan. Yakni dimana pada
saat itu Allah akan membalas seluruh perbuatan manusia selama
kehidupannya di dunia.

  


   
  
 
  
Ertinya:
“Barangsiapa yang mengerjakan kebaikan seberat zarahpun,
nescaya dia akan melihat (balasan)nya. Dan barangsiapa yang
mengerjakan kejahatan sebesar zarahpun, nescaya dia akan melihat
(balasan)nya pula. (Q.S Al Zalzalah:7-8)

Di saat inilah, di saat seluruh manusia dituntut untuk pantas

bangkit dengan potensi akal fikirannya untuk belajar, mengetahui,
berkarya serta melakukan berbagai eksplorasi atas sumber daya alam
demi mendapatkan manfaat yang sebanyak-banyaknya,

 
 
 

Ertinya:
“Dan Katakanlah: "Ya Tuhanku, tambahkanlah kepadaku ilmu
pengetahuan." (Q.S Thaha:114)

65
 Oleh sebab itu kami menyeru umat manusia kepada warna
pemikiran yang memadukan antara keimanan pada yang ghaib dan
optimalisasi fungsi akal.”60

9. Diantara karakteristik dakwah Ikhwan adalah, Pemahaman Islam yang

komprehensif, dan kefahaman amal serta mencakup seluruh aspek-
aspeknya.

Imam Syahid berkata, “Demikianlah kita dapat melihat bahawa

kesempurnaan makna kandungan Islam telah menyatu dengan fikrah
kami. Kesempurnaan yang menyentuh semua aspek pembaharuan,
dan aktiviti Ikhwan mengarah kepada pemenuhan semua aspek ini.
Pada saat orang-orang selain mereka hanya menggarap satu sisi
dengan mengabaikan sisi-sisi yang lainnya, maka Ikhwan berusaha
menuju sisi-sisi itu semuanya. IKhwan memahami bahawa Islam
memang menuntut mereka memberikan perhatian kepada semua sisi
tersebut.”61

Walaupun demikian, dengan kesempurnaan keIslamannya Ikhwan

berusaha sekuat tenaga untuk menghindari dan menjauhi setiap sisi
kekurangan dan kelemahan yang mengundang fitnah.”62

10. “Ikhwan juga sangat menghindari fanatisme terhadap nama atau

sebutan, kerana mereka telah disatukan oleh Islam yang integral,
tercermin dalam namanya, Al Ikhwan al Muslimun.”63

60
Ibid
61
Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), Hal.123
62
ibid
63
ibid

66
 Dakwah Ikhwan adalah dakwah salafiyah64, thariqah sunniyah65, Hakikat
shufiyah66, Hai’ah siyasiyah67, jama’ah riyadhiyah68, rabithah ‘ilmiyah
tsaqafiyah69, syirkah iqtishadiyah70 dan fikrah ijtima’iyah71.”72

11. Peka dan berlemah lembut

Imam Syahid berkata, “Setiap dakwah memiliki karakteristik73,

karakteristik dakwah Ikhwan yang saya yakini ada beberapa hal,
diantaranya adalah, Konstruksi (pembangunan). Dakwah kami adalah
dakwah yang membangun dan bukan menghancurkan, dan ia
melakukannya dengan penuh kepekaan, maka kami adalah orang yang
harus melakukannya sebelum segala yang lain.”

Dalam mengikuti manhaj konstruktif dan bukan destruktif, Imam Syahid

mengatakan, “Selagi kalian selalu mempersiapkan diri kalian untuk
64
Maksudnya adalah mereka berdakwah untuk mengajak kembali (bersama Islam)
kepada sumbernya yang jernih dari Kitab Allah dan Sunah Rasul-Nya. (Pentj:
Risalah Pergerakan Ikhwanul Muslimin, Jilid I, hal.227. Era Intermedia, tahun
1998)
65
Maksudnya mereka membawa jiwa untuk beramal dengan sunah yang suci -khususnya
dalam masalah akidah dan ibadah- semaksimum mungkin sesuai dengan kemampuan
mereka(Pentj: Risalah Pergerakan Ikhwanul Muslimin, Jilid I, hal.227. Era
Intermedia, tahun 1998)
66
Maksudnya mereka memahami bahawa asas kebaikan adalah kesucian jiwa,
kejernihan hati, amal yang berterusan, berpaling dari ketergantungan kepada
makhluk, kecintaan karena Allah dan keterikatan kepada kebaikan. (Pentj:
Risalah Pergerakan Ikhwanul Muslimin, Jilid I, hal.227. Era Intermedia, tahun
1998)
67
Maksudnya mereka menuntut perbaikan dari dalam terhadap hukum pemerintahan,
meluruskan persepsi yang terkait dengan hubungan umat Islam terhadap bangsa-
bangsa lain di luar negeri, mendidik bangsa agar memiliki ‘izzah dan menjaga
identitinya. (Pentj: Risalah Pergerakan Ikhwanul Muslimin, Jilid I, hal.228.
Era Intermedia, tahun 1998)
68
Maksudnya mereka sangat mengambil berat masalah fizikal dan memahami benar
bahawa seorang mukmin yang kuat itu lebih baik daripada seorang mukmin yang
lemah. (Pentj: Risalah Pergerakan Ikhwanul Muslimin, Jilid I, hal.228. Era
Intermedia, tahun 1998)
69
Maksudnya mereka memahami bahawa Islam menjadikan thalabul ‘Ilmi (menuntut
ilmu) sebagai kewajiban bagi setiap muslim dan muslimah. (Pentj: Risalah
Pergerakan Ikhwanul Muslimin, Jilid I, hal.228. Era Intermedia, tahun 1998)
70
Mereka memahami bahawa Islam sangat memandang berat pemerolehan harta dan
pembahagiannya. (Pentj: Risalah Pergerakan Ikhwanul Muslimin, Jilid I, hal.228.
Era Intermedia, tahun 1998)
71
Maksudnya mereka sangat menaruh perhatian pada segala penyakit yang ada dalam
masyarakat Islam dan berusaha mengubati dan menyembuhkannya. (Pentj: Risalah
Pergerakan Ikhwanul Muslimin, Jilid I, hal.228. Era Intermedia, tahun 1998)
72
Risalah Pergerakan: Muktamar ke V, hal. 123
73
Memoar Dakwah dan Para Da’i

67
 berkontribusi terhadap amal-amal Islam di segenap lapangan, maka aku
wasiatkan kepada kalian untuk selalu bersikap konstruktif dan bukan
destruktif, dan pada saat itu kalian harus berfikir bagaimana menciptakan
lapangan kerja sosial dan merealisasikan layanan terhadap Islam,
tinggalkanlah dahulu permusuhan dan kebencian; kerana sesungguhnya
melakukan usaha- usaha pembangunan jauh lebih baik dan berharga
seribu kali daripada tindakan penghancuran.”74

Diantara karakteristiknya yang lain adalah:

Kesepadanan antara perkataan dan perbuatan
Maka kita harus mempelajari undang-undang (hukum)75 yang kita
miliki, cukuplah apa yang terdapat di dalamnya, dan kami mengikuti apa
yang kami katakan.

Rabbaniyah (berprinsip ketuhanan)

Kami senantiasa menjalin hubungan dengan Allah dengan segenap
kemampuan yang kami miliki, iaitu dengan senantiasa berzikir dan
berdoa dengan doa-doa yang ma’tsur –terdapat banyak doa ma’tsur di
dalam Risalah Ikhwan.

Senantiasa berkumpul (berjama’ah)

Kami selalu berkumpul dan merindukan pertemuan serta merasakan
hak-hak berukhuwah.

12. Semangat perjuangan

Kami menggadaikan diri untuk dakwah dan melapangkan hati untuk

melakukan segala sesuatu untuk dakwah.

74
Hasan Al Banna, Kisah-kisah Dakwah dan Tarbiyah, Abbas Asisi, hal.147
75
Maksud beliau adalah Al Quran Dusturuna (Al Quran sebagai pedoman kami)

68
 Imam Syahid berkata, “Wahai al Ikhwan al Muslimun, janganlah kalian
berputus asa, kerana berputus asa tidak termasuk akhlak kaum
muslimin.”76

Perkara-perkara umum ini telah kalian ketahui perinciannya secara

keseluruhan, yang ringkasannya adalah, Pembangunan dan pekerjaan,
maka bekerjalah.”77

12. Ia adalah dakwah yang boleh kita sifatkan dengan beberapa sifat
berikut ini:78
• Rabbaniyah al Mashdar
Rabbaniyah al Mashdar (berprinsip ketuhanan)
Sumber rujukannya adalah wahyu Allah Swt.
• Wasatiyah (sifat pertengahan)
• Sifat peka dan positif terhadap alam, manusia dan kehidupan
• Realistik ketika berinteraksi dengan individu dan masyarakat serta
dengan orang lain.
• Mengutamakan akhlak dan kesantunan dalam tujuan-tujuannya, misi
dan langkah yang digunakan.
• Manhajnya integral dan menyeluruh
• Dakwah universal
• Mengutamakan musyawarah mufakat dalam mengambil keputusan
• Memberikan perlawanan terhadap orang-orang yang menzalimi dan
memeranginya.
• Salafiyah dalam pemikiran, paradigma dan akidah

• Dakwah yang logik dan diterima masyarakat, serta tidak membenci

siapa saja yang ingin mengikutinya.

76
Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 125
77
Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan Al
Banna), hal.262 (Dikutip dari perkataan Imam Syahid di majalah Ikhwanul
Muslimin, awal tahun ke 5)
78
Manhaj Imam Al Banna, Al Tsawabit wa al Mutgayyirat, Dr. Jum’ah Amin, hal.124

69
 Jamaah ini bukan merupakan parti politik yang usaha politiknya nya
mendapat bias dari golongan dan aliran pemikiran tertentu. Namun ia
merupakan mainstream yang memberikan kebebasan berfikir dalam
kerangka umum dakwah Islam, ideologi Ikhwan dan prinsip-prinsipnya,
yang membiarkannya berjalan sesuai dengan ketentuan dan peraturan
yang berlaku, serta sesuai dengan hasil musyawarah dalam meluruskan
dan mengembangkan.

Oleh sebab itu, hal itu merupakan aturan untuk mewujudkan

persatuan pemahaman, persatuan nilai dan keseimbangan. Adapun
pendapat peribadi, selagi hal itu tidak bertentangan dengan prinsip-prinsip
dasar jamaah maka hal itu tetap menjadi pendapat peribadi dan jamaah
tidak menjadikannya sebagai pandangan. Dalam banyak situasi, Jamaah
tidak mengambil pemahaman fikih tertentu dalam masalah-masalah furu’
yang diperdebatkan para ulama.

Jamaah ini bergerak sesuai dengan tonggak dasar dan prinsip-prinsip

dakwah, dan tidak berjalan sesuai dengan kemasalahatan sementara atau
matlamat sesaat dan pandangan yang sempit.

Karakteristik Manhaj Tarbiyah di Masyarakat:

Diantara karakteristik manhaj Ikhwan dalam mentarbiyah masyarakat
dan mengarahkannya, serta dalam komunikasi-komunikasi dakwah adalah
bahawa manhaj tersebut lahir dari:
1. Dari kesamaran menuju terang
2. Dari ucapan dan perdebatan menuju amal dan perbuatan
3. Dari sifat berlemah lembut dan berterabur menuju program
kerja yang terencana (Dari mimpi menuju dunia nyata).
4. Dari permasalahan-permasalahan furu’ dan separa- separa
menuju permasalahan mendasar dan universal (Dari ibadah-
ibadah sunah menuju ibadah-ibadah wajib dengan tetap
memelihara keduanya).
5. Dari perbezaan menuju kesepakatan

70
 6. Dari perpecahan dan perseteruan menuju persatuan dan
perpaduan.
7. Dari sifat ekstrim dan berlebih-lebihan menuju sifat sederhana
dan seimbang.
8. Dari kesukaran dan ancaman menuju kemudahan dan khabar
gembira.
9. Dari fanatisme golongan dan insklusif menuju toleransi dan
keterbukaan.

Imam Syahid berkata tentang tonggak- tonggak yang menopang

berdirinya agama ini di bumi, “Wahai Al Ikhwan al Muslimun, Agama ini
telah dimenangkan oleh perjuangan pedang-pedang kalian yang bersandar
terhadap tonggak- tonggak berikut ini:
• Keimanan kepada Allah
• Zuhud terhadap harta kekayaan dunia dan mengutamakan
kenikmatan akhirat.
• Pengorbanan dengan jiwa, raga dan harta untuk memenangkan
kebenaran.
• Cinta terhadap kematian di jalan Allah
• Berada di atas perjuangan tersebut dengan berpedoman kepada Al
Quran yang mulia.79

Beliau juga berkata, “Sesungguhnya keikhlasan adalah dasar

kejayaan, dan di tangan Allah-lah segala urusan, sesungguhnya pedang-
pedang kalian yang kuat tak akan meraih kemenangan kecuali dengan
keimanan yang dibawanya, kesucian jiwa, kebersihan hati dan keikhlasan
serta amal dari keyakinan dan ketenangan, dan hal itu yang akan membuat
segala sesuatu senantiasa sesuai dengannya, hingga jiwa-jiwa mereka
bersatu dengan keyakinan mereka, dan keyakinan mereka dengan jiwa-jiwa
mereka, dan pada saat itu mereka adalah ideologi dan ideologi adalah
mereka. Jika kalian telah menjadi seperti itu maka fikirkanlah: Sesungguhnya
Allah telah mengilhamkan kepada kalian kecerdasan dan kebenaran, maka

79
Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), Hal. 152

71
kerjakanlah, sesungguhnya Allah membantu kalian dengan kekuatan dan
kemenangan. JIka diantara barisan kalian ada seseorang yang berpenyakit
hatinya, yang kehilangan orientasi, tidak memiliki obsesi dan terluka masa
lalunya, maka keluarkan dia dari barisan kalian, kerana dia akan menjadi
penghalang turunnya rahmat, yang menutup turunnya pertolongan dan
taufik dari Allah.”80

Imam Syahid menjelaskan tentang kepentingan kekuatan jiwa dalam

membina umat dan para penyeru dakwah serta pemusatan kekuatan dalam
keimanan yang sempurna dan pengorbanan dalam perjuangan, beliau
berkata, “Sesungguhnya dalam pembinaan umat dan tarbiyah bangsa-
bangsa, umat ini memerlukan kekuatan jiwa yang besar yang tergambar
dalam beberapa hal berikut:
• Keinginan yang kuat yang tidak dihinggapi kelemahan
• Kesetiaan yang tinggi yang tidak diwarnai oleh pengkhianatan dan
kepura-puraan.
• Pengorbanan besar yang tidak dihalangi oleh ketamakan dan
kebakhilan.
• Pengetahuan terhadap tonggak- tonggak dasar dan keyakinan
terhadapnya serta penghargaan terhadap tonggak- tonggak tersebut
yang akan menjaganya dari kesalahan dan penyimpangan atau tertipu
dengan yang lain.

Setiap bangsa telah kehilangan keempat sifat ini, atau paling tidak
para pemimpin dan para pembawa perbaikannya, ia adalah bangsa yang
kecundang dan membimbangkan yang tidak akan sampai kepadanya
kebaikan dan tak mampu mewujudkan cita-cita.”81

Beliau berkata, “Dengan tiga keyakinan; keimanan terhadap

kebesaran risalah dakwah ini, bangga kerana meyakininya serta optimis

80
Lihat buku Imam Syahid, Fuad Al Hajarsy, hal. 136
81
Risalah: Ila Ayyi Syai'in Nad'unnas (Kepada Apa Kita Menyeru Manusia), hal.
45

72
terhadap pertolongan Allah adalah tiga hal yang dihidupkan Rasulullah Saw.
di dalam hati para sahabatnya dengan izin Allah.”82

Untuk menjamin kebenaran dan ketepatan setiap individu dalam

menjalankan manhaj Islam, dakwah menaruh perhatian besar terhadap
perkembangan jiwa dan pembersihannya, serta membangun pengawasan
peribadi dan hati yang hidup, ketakwaan, rendah hati dan rasa takut kepada
Allah.

Imam Syahid berkata, “Guna menjamin kebenaran dan ketepatan

dalam pelaksanaannya –atau minimum mendekati tepat- Islam sangat
menaruh perhatian untuk memberikan terapi kejiwaan kepada manusia,
yakni sumber aturan, bahan pemikiran, persepsi dan pembentukan. Islam
kemudian memberikan pengenalan bagi jiwa manusia tentang ubat-ubat
mujarab yang mampu menyucikan hawa nafsu, membersihkannya dari noda-
noda kepentingan Peribadi, menunjukkannya kearah kesempurnaan dan
keutamaan, serta membentenginya dari penyimpangan, penyelewengan dan
permusuhan.“83

Beliau juga berkata, “Sesungguhnya kita memiliki senjata yang tak

lekang dimakan malam dan perjalanan hari iaitu kebenaran, dan setelah itu
kita juga memiliki senjata keimanan dan cita-cita, selain ketiga senjata
tersebut kita masih memiliki senjata lain, iaitu bahawa kita tidak berputus
asa dan tidak tergesa-gesa, kita tidak mendahului peristiwa dan tidak
dilemahkan oleh panjangnya perjuangan.”84

“dan kami akan bekerja dengan keyakinan-keyakinan ini, dan kami

akan melakukannya dengan kebenaran, yang didorong oleh keimanan dan
dikuatkan oleh cita-cita.”85

82
Risalah: Da'watuna Fi Thaurin Jadid (Dakwah Kami di Zaman Baru), hal. 234,
235
83
Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 121
84
Risalah: Ijtima Ru'asa al Manatiq (Pertemua Ketua-ketua Wilayah), hal. 269
85
Ibid, hal. 270

73
 Beliau juga mengatakan, “Lalu apakah persiapan kita untuk
mewujudkan manhaj ini?!

Jawapan terhadap pertanyaan tersebut adalah, Keimanan, jihad dan

pengorbanan, serta keyakinan terhadap pertolongan Allah.
a. Keimanan:
• Mereka telah meyakini dengan sedalam-dalamnya keimanan, yang
kuat, suci dan abadi terhadap Allah, kemenangan dan pertolongan-
Nya.
• Terhadap manhaj, kelebihan dan kebenarannya
• Persaudaraan, hak-hak dan kesuciaannya
• Terhadap pembalasan, keagungan, keperkasaan dan ganjaran-Nya.
• Dan terhadap diri mereka sendiri. Mereka adalah sebuah jamaah yang
dipilih untuk menyelamatkan alam semesta, dan mereka adalah umat
terbaik yang dilahirkan untuk manusia.”

b. JIhad
* Mereka telah mengetahui dengan sebenar-benarnya dan seyakin-
yakinnya bahawa dakwah yang mereka serukan tidak akan meraih
kemenangan kecuali dengan jihad, pengorbanan dan kerja keras.
Sebagaimana yang dilakukan para sahabat Rasulullah Saw. yang meyakini
kebenaran jihad, besarnya pengorbanan dan kerja keras, maka kami juga
berupaya untuk melakukannya.

c. “Kami pun meyakini pertolongan dan kemenangan dari Allah.”86

Imam Syahid memusatkan perhatian terhadap makna-makna

keimanan ini iaitu asas amal dan jihad, kepentingan kerja keras dan
pengorbanan, serta kewajipan-kewajipan yang harus dipenuhi, beliau
berkata:
“Sesungguhnya, sebuah pemikiran itu akan berjaya diwujudkan jika..:
1. Kuat rasa keyakinan kepadanya

86
Risalah Pergerakan: Ikhwan di bawah panji Al Quran, hal. 193, 194.

74
 2. Ikhlas dalam berjuang di jalannya
3. Semakin bersemangat dalam merealisasikannya
4. Kesediaan untuk beramal dan berkorban untuk mewujudkannya.
5. Beramal untuk mewujudkannya.”87

“Dalam menempuh perjalanan yang penuh marabahaya ini Umat tidak

memiliki apapun kecuali jiwa yang beriman, perkasa dan kuat, jujur dan
dermawan dalam melakukan pengorbanan dan perjuangan di tengah
kemelut, jika tidak maka ia akan dikalahkan dan kegagalanlah yang akan
dirasakan oleh generasi mudanya.”88

“Tanpa kekuatan roh dan pembaharuan jiwa, maka kita tidak akan
mampu memberikan langkah apapun terhadap umat.”89
Tentang langkah- langkah utama yang menopang dakwah, maka Imam
Syahid mengatakan, “langkah- langkah umum yang dimiliki dakwah tidak
akan berubah dan berganti serta tidak keluar dari tiga hal berikut;
1. Keimanan yang mendalam
2. Pembinaan yang sangat teliti
3. Amal yang berkesinambungan.”90

Sesungguhnya langkah untuk penanaman nilai dalam setiap seruan

dakwah –kiranya sudah dimaklumi, difahami, dan terbaca bagi siapa saja
yang punya perhatian kepada sejarah jama’ah-jamaah– secara global
terangkum dalam empat kata; Iman, amal, mahabbah dan ukhuwah.”91

Beliau juga menegaskan tentang kepentingan pemusatan perhatian

setiap individu terhadap dakwah dan menguasai seluruh aspek-aspeknya,
“Sesungguhnya dakwah ini tidak akan mampu dipikul kecuali oleh orang-
orang melebur dan memberikan apa saja yang kelak dituntut olehnya, baik

87
Risalah: Ila al Syabab (Kepada Para Pemuda), hal.174
88
Risalah: Hal Nahnu Qoumun 'Amaliyun (Apakah Kita Para Aktivis)?, hal.69
89
Ibid, hal. 70
90
Risalah: Baina l-Amsi wal Yaum (Antara Kemaren dan Hari ini), hal.108
91
Risalah: Da'watuna Fi Thaurin Jadid (Dakwah Kami di Zaman Baru), hal. 240

75
waktu, kesihatan, harta bahkan jiwa. Sesungguhnya ini adalah dakwah yang
tak menerima penyekutuan, kerana diantara cirinya adalah persatuan.”92

Imam Syahid berkata, “Wahai Al Ikhwan al Muslimun, Agama ini berdiri

tegak dengan perjuangan pedang-pedang kalian yang bersandar terhadap
tiang- tiang keimanan yang kuat kepada Allah, Zuhud terhadap harta
kekayaan dunia yang fana dan mengutamakan kenikmatan kehidupan
akhirat, pengorbanan dengan jiwa, raga dan harta untuk memenangkan
kebenaran, cinta terhadap kematian di jalan Allah, serta berjalan di atas
pentas perjuangan dengan berpedoman kepada Al Quran yang mulia. Maka
dengan tiang- tiang ini, bangunlah kebangkitan kalian, baiki diri dan
pusatkan perhatian terhadap dakwah kalian, serta bimbinglah umat ini
menuju kebaikan.”93

Beliau berkata, “Beban dakwah tidak akan mampu dipikul kecuali oleh
mereka yang telah menggadaikan dirinya untuk dakwah, dan merelakan
dirinya untuk memikul beban perjalanan, yang senantiasa cepat menjemput
kebaikan, selalu memberikan apa yang diberikan kepada mereka dengan
hati yang senantiasa merasa takut kepada Allah, dan mereka selalu kembali
kepada Tuhan-Nya, yang mengoptimumkan kerja mereka dengan harapan
amalan tersebut diterima.”

Imam Syahid berkata, “Untuk melakukan misi dakwah, kami telah

mempersiapkan keimanan yang tidak tergoncang, amalan yang tidak
berhenti, keyakinan kepada Allah yang tak lemah, serta jiwa yang senantiasa
bahagia jika suatu hari ia menemui Allah dalam keadaan syahid.”94

Beliau kemudian meringkaskan hal itu dalam sebuah kalimat. Beliau

berkata, “JIka didapatkan seorang muslim yang baik, maka akan terdapat
cirri- cirri kejayaan dalam dirinya.”95

92
Risalah: Da'watuna (Dakwah Kami), hal.16
93
Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal.152
94
Risalah: Ila al Syabab (Kepada Para Pemuda), hal.179
95
Risalah: Ila Ayyi Syai'in Nad'unnas (Kepada Apa Kita Menyeru Manusia), hal.
37

76
 Imam berkata di dalam rujukan utama manhaj ini, “tonggak utama
dalam menjalankan langkah-langkah ini adalah Al Quran yang tidak
dicampuri oleh kebatilan apapun baik dari kedua tangannya mahupun dari
belakang, kemudian sunnah yang benar dan terjamin dari Rasulullah Saw.,
serta sirah yang mulia para ulama-ulama terdahulu. Kita tidak mengharapkan
balasan apapun dari usaha- usaha tersebut, melainkan untuk mendapatkan
keredaan Allah dan memenuhi kewajipan serta memberikan petunjuk dan
pembinaan terhadap manusia.”96

Tentang kadar kekuatan komitmen Ikhwan terhadap dakwah dan syiar-

syiar yang diperjuangkannya, Imam Syahid berkata, “Kami akan berjihad
untuk mewujudkan fikrah kami, dan kami akan bekerja keras selama kami
hidup, kami akan mengajak manusia semua untuk menyambut seruan
dakwah, dan kami akan mengorbankan apa saja untuk mewujudkannya,
hingga kami hidup mulia atau mati sebagai syuhada. Syiar-syiar yang
senantiasa kami serukan adalah: Allah tujuan kami, Muhammad pemimpin
dan tauladan kami, Al Quran adalah pedoman kami, jihad adalah jalan juang
kami, dan mati di jalan adalah cita-cita kami tertinggi.”97

Bab II

Mekanisme Perubahan
• Pengantar
Agama Islam sebagai suatu manhaj yang memiliki perbezaan asas dengan
manhaj-manhaj konvensional lainnya. Ia adalah sebuah manhaj yang
diturunkan Allah dari langit untuk meninggikan darjatnya yang kemudian
dilaksanakan demi mendapatkan kebaikan di dunia dan kenikmatan di
akhirat. Ia tidak terikat dengan suatu masa tertentu atau suatu kawasan
tertentu, namun merupakan risalah penutup kenabian untuk seluruh umat
manusia. Islam adalah manhaj yang sempurna dan menyeluruh serta

96
Risalah: Ila al Syabab (Kepada Para Pemuda), hal.176
97
Ibid

77
 sesuai dengan setiap zaman dan tempat yang mampu mengendalikan
seluruh syariat yang diturunkan sebelumnya, yang mencakup seluruh sisi
kehidupan dan pelbagai aspek-aspeknya.

Agama yang membuat manusia menghadapkan seluruh wajahnya kepada

Allah dengan berserah diri sepenuhnya dan semata-mata untuk beribadah
kepada-Nya dengan penuh rasa takut dan kecintaan pada zat-Nya serta
harapan untuk mendapat pahala dari-Nya.

Adapun manhaj konvensional buatan manusia, adalah suatu manhaj yang

diciptakan oleh kelompok manusia tertentu dan di sebuah komuniti
tertentu; untuk menyelesaikan masalah yang mereka hadapi dan
menghadapi urusan-urusan mereka, sesuai dengan pandangan, keadaan,
zaman dan tabiat mereka secara khusus. Ia bersifat terbatas dan terikat
dengan zaman dan jenis tertentu, terikat dengan tempat dan tabiat
tertentu, yang didominasi oleh nafsu dan kecenderungan manusia, serta
oleh keterbatasan dan kelemahan manusia.

Di dalam agama Islam terdapat seluruh unsur yang mendukung

kehidupan dan tonggak- tonggak mendasar yang membuatnya mampu
beradaptasi dalam menghadapi segala bentuk perubahan, serta keanjalan
dalam menerima segala bentuk ijtihad manusia dengan mainstream yang
telah ditetapkan untuk hak itu. Hal ini yang membuat para pemeluknya
dapat memanfaatkan dan menggunakan percubaan-percubaan dan ijtihad
manusia dalam setiap sisi kehidupan sesuai dengan perspektif Islam dan
epistemiologi keIslaman.

• Realiti dan manhaj perubahan

Berbicara tentang manhaj perubahan pada saat dan realiti kehidupan

terkini terhadap umat dan manhaj apapun, maka sepatutnya harus
menentukan keadaan realiti dan penyakitnya secara teliti98, menetukan

98
Coba lihat kembali bab sebelumnya untuk menambah penjelasan dalam pembahasan
ini

78
 target dan tujuan-tujuan tertentu, kemudian menetapkan koridor yang
akan dilalui, tahap-tahap serta langkah untuk mewujudkan target-target
tersebut.

Walaupun konsep dakwah telah sangat jelas dan mencakup segala hal
sejak awal penyebarannya, namun dalam pelaksanaannya dakwah
memiliki beberapa fasa dan tahapan yang akan dilalui. Imam Syahid
berkata, “Dengan demikian, dakwah ini memiliki fasa dan tahapan
tertentu yang kami harapkan dapat diikuti dan ditempuh bersama-sama,
hingga kami sampai ke tujuan yang hendak dicapai.”99

Dan hal ini didahului sebelumnya oleh: Dasar pegangan dan sibghah
(celupan) yang akan mengarahkan perspektif dan manhaj tersebut.100

Imam Syahid telah menemukan secara jelas dan terperinci tanda- tanda
kelemahan dan penyebab kerosakan yang dideritai umat Islam di dalam
beberapa risalahnya.101

Imam Syahid berkata tentang kerosakan yang tersebar di tubuh umat

dengan mengatakan, “Sesungguhnya ia sedang menderita, pada aspek
politik oleh penjajahan musuh-musuhnya, perpecahan, permusuhan,
fanatisme kelompok dan kehancuran pada generasi mudanya.

Dalam aspek ekonomi, dengan penyebaran amalan riba di setiap kelas

masyarakat serta hegemoni perusahaan-perusahaan asing atas aset dan
kekayaan negerinya.

Ia juga menderita pada aspek pemikiran iaitu dengan kehampaan dan

kerosakan, serta atheisme yang menghancurkan keyakinan dan
memusnahkan teladan utama di dalam jiwa generasi mudanya.
99
Risalah: Da'watuna Fi Thaurin Jadid (Dakwah Kami di Zaman Baru), hal. 232
100
Lihat kembali karakteristik dakwah pada bab sebelumnya
101
Lihat risalah-risalah sebelumnya; Dakwah kami, Kepada Apa Kita Mengajak
Manusia, Antara kemaren dan hari ini, Muktamar ke V, Menuju Cahaya, risalah
dalam muktamar para ketua kawasan, serta risalahnya dalam muktamar para pelajar
Ikhwan.

79
 Dalam aspek sosial kemasyarakatan, dengan melenyapkan akhlak dan
budi pekerti serta sifat-sifat luhur kemanusiaan yang diwarisi dari orang-
orang soleh terdahulu dengan mengikuti budaya Barat, yang akhirnya
mengalir dalam dirinya seperti aliran racun ular berbisa yang meracuni
darah dan mengotori kesucian jiwa dengan hukum-hukum konvensional
buatan Barat yang tidak akan mencegah para pelaku kejahatan, tidak
akan mampu membetulkan orang-orang yang melampaui batas serta
tidak akan mampu menolak kezaliman.

Begitupula kehampaan dalam pendidikan dan tarbiyah masyarakat yang

kemudian menghalangi pengarahan yang benar terhadap pertumbuhan
dan masa depan generasi mudanya serta para pembawa amanah
kebangkitan umat.

Dalam aspek kejiwaan, iaitu dengan keputusasaan yang sangat

membimbangkan, kemalasan yang sangat kritikal, serta sifat pengecut
yang memalukan, kehinaan, kebakhilan dan egoisme yang menghalangi
diri dari kerja keras, dan menjadi dinding dari pengorbanan, yang
akhirnya mengeluarkan umat ini dari barisan para pejuang ke barisan
orang-orang lalai dan para kecundang.”102

Imam Syahid telah menentukan pegangan dan tujuan dakwahnya iaitu

Islam, baik sebagai dasar pegangan, visi dan tujuan, serta manhaj, beliau
berkata, “Manhaj kami adalah Islam, tiang- tiangnya sebagaimana tertera
dalam Al Quran, langkah dan strategi kami adalah panduan yang kami
dapatkan dari Rasulullah Saw.”103

“Kami meyakini bahwa di dalam manhaj Islam terkandung seluruh konsep

yang diperlukan umat dan kebangkitannya.”

102
Risalah: Da'watuna (Dakwah Kami), hal. 82
103
Risalah: Hal Nahnu Qoumun 'Amaliyun (Apakah Kita Para Aktivis)? Hal. 90

80
 “Oleh sebab itu, kami harus membangunkan kebangkitan dunia Timur
sesuai dengan tonggak dan prinsip-prinsip dasar Islam dalam setiap
aspek kehidupan.”104

Kami juga meyakini bahwa semua bentuk kebangkitan yang bertentangan

dengan prinsip-prinsip dasar Islam dan berlanggaran dengan hukum-
hukum Al Quran adalah sebuah usaha yang rosak dan akan menemui
kegagalan.”105

Wahai kaum kami, sungguh ketika kami menyeru kalian, ada Al Quran di
tangan kanan kami dan sunah di tangan kiri kami, serta jejak kaum salaf
yang soleh dari putera-puteri terbaik umat ini adalah teladan kami. Kami
menyeru kalian kepada Islam, kepada ajaran-ajarannya, kepada hukum-
hukum dan kepada petunjuknya.”106

Sumber yang menentukan tujuan-tujuan ini adalah Islam, dan ia

sebagaimana tertuang jelas di dalam Al Quran dan sunah Rasulullah
Saw.”107

“Oleh sebab itu, fikarh kami adalah Islam semata, di atas Islam fikrah itu
tegak, kepada Islam fikrah itu bersandar, demi Islam fikrah itu berjihad,
dan demi meninggikan kalimatnya fikrah itu berbuat dan beramal. Kita
tidak mungkin mengganti Islam dengan sistem yang lain, tidak rela
menjadikan yang selain Islam sebagai imam, dan tidak akan taat kepada
yang lain sebagai landasan hukum.

  

  

104
Risalah: Ila Ayyi Syai'in Nad'unnas (Kepada Apa Kita Menyeru Manusia), hal.47
105
Ibid
106
Ibid
107
Ibid

81
  

Ertinya:
“Barangsiapa mencari agama selain agama Islam, Maka sekali-kali
tidaklah akan diterima (agama itu)daripadanya, dan dia di akhirat
termasuk orang-orang yang rugi.” (Q.S Ali Imran: 85)108

“Seungguhnya tujuan Ikhwan terletak pada pembinaan generasi baru

dari kaum muslimin dengan ajaran-ajaran Islam yang benar, yang
bertindak untuk mencelup umat dengan celupan Islam yang sempurna
dalam setiap aspek kehidupannya.”109

Imam Syahid merangkumkan garis perjuangan Rasulullah Saw. dalam

berdakwah, beliau berkata, “Langkah-langkah tersebut sangat jelas dalam
langkah perjuangan yang ditempuh dakwah Islam generasi pertama, dan
Allah telah meletakkan sebuah manhaj tertentu yang mesti dilalui
generasi pertama kaum muslimin –semoga keredaan Allah tercurah
kepada mereka semua-, iaitu:
1. Dakwah secara sembunyi-sembunyi
2. Kemudian dakwah secara terbuka serta upaya
memperjuangkannya tanpa rasa bosan.
3. Lalu hijrah menuju hati-hati yang subur dan jiwa-jiwa yang sedia
menerima hidayah, kemudian mempersaudarakan antara jiwa-jiwa
tersebut dan menempatkan singgahsana keimanan di hati-hati
mereka.
4. Kemudian melakukan perjuangan dan berpaling dari kebatilan
menuju kebenaran.
Dengan demikian, selesai sudah langkah pertama dalam manhaj
dakwah, yang merupakan gambaran yang diberikan oleh Rasulullah
Saw., baik syariat maupun penerapannya.

108
Risalah, Ila al Syabab (Kepada Para Pemuda), hal. 99
109
Risalah, Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 88

82
 5. Sepeninggalan Rasulullah Saw., para sahabat dan tabi’in kemudian
meneruskan model dakwah ini secara lengkap di tanah Arab dan
hingga tersebar ke negeri-negeri yang lain.110

Tentang jauhnya target perubahan yang hendak dicapai serta

peranan yang ingin diwujudkan, Imam Syahid berkata, “Sesungguhnya
kalian adalah para da’i tarbiyah, tonggak- tonggak kemenangan kalian
adalah, Memahamkan bangsa ini, meyakinkan dan membangkitkan
kesedarannya dari segala aspek terhadap prinsip-prinsip agama Islam,
ajaran dan nilai-nilai dasarnya. Dan hal ini merupakan tujuan yang tak
mungkin dicapai dalam hitungan hari dan tahun, namun ia adalah jihad
yang terus menerus, amal yang berkesinambungan, ia akan berhadapan
dengan barisan pasukan kebodohan, buta huruf, penyakit, kemiskinan,
kedengkian dan kebencian, kecilnya cita-cita dan pemutusan silaturahim,
serta bertahun lamanya umat tenggelam dalam genangan kerosakan
yang merebak ke setiap tempat. Adakah kalian berfikir atau manusia
menyangka hal ini adalah masalah yang ringan?

Bahkan tujuan kalian lebih luas dari ini; kalian menginginkan umat ini
menjadi model umat muslim masa depan yang akan menjadi teladan
semua negara-negara Timur, dan kalian menginginkan dari bangsa-
bangsa ini sebuah persatuan Islam yang akan membawa misi
kemanusiaan menuju ajaran Islam.

Ini adalah tugas dan peranan kalian yang oleh manusia dilihat masih
sangat jauh, namun dalam pandangan kalian dan Islam yang telah
mewajibkannya sebagai sebuah kewajipan sebagai sesuatu yang dekat
ataupun jauh?

  

   

110
Risalah: Hal Nahnu Qoumun 'Amaliyun (Apakah Kita Para Aktivis)?, hal. 88, 89.

83
   
   
Ertinya:
“Jika mereka berpaling, Maka Katakanlah: "Aku Telah menyampaikan
kepada kamu sekalian (ajaran) yang sama (antara kita) dan Aku tidak
mengetahui apakah yang diancamkan kepadamu itu sudah dekat atau
masih jauh?.” (Q.S Al Anbiya: 109)111

Imam Syahid menggambarkan permasalahan umat sebagaimana

permasalahan individu muslim dengan mengatakan, “Hingga dengan
rahmat Allah yang mampu menghadirkan seorang doktor yang mahir dan
seorang pakar yang sangat pandai yang mengetahui tempat luka dan
mampu mengidentifikasi, mengenal tempat penyakit dan mampu
menyembuhkannya.

Pengubatannya terdiri dari tiga perkara, mengetahui tempat penyakit,

sabar terhadap rasa sakit ketika pengobatan berlangsung, dan seorang
pakar yang mahir mengubatinya hingga melalui tangannya Allah
memberikan kesembuhan dan kemenangan.”112

Dalam terapi pengubatan yang kami gunakan terdapat tiga perkara

yang merupakan bahagian dari fikrah Ikhwan;
Yang pertama, Manhaj yang benar; Ikhwan mendapatkannya di dalam
kitab Allah dan sunah Rasul-Nya Saw..
Yang kedua, Para pekerja yang mukmin; untuk itu Ikhwan membuat
diri mereka melaksanakan apa yang mereka fahami dari agama Allah
dalam bentuk amal dan tanpa melibatkan perasaan dan kelembutan.
Yang ketiga, Kepemimpinan yang kuat dan dipercayai. Ikhwan juga
telah menemukainya, dan mereka sangat mematuhi dan taat bekerja di
bawah panjinya.”113

111
Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan Al
Banna), hal.267, 268
112
Risalah: Da'watuna (Dakwah Kami), hal.34
113
Ibid, hal. 37

84
 Imam Syahid menjelaskan bahawa kekuatan dakwah bergantung
kepada:
“Kekuatan seruan-seruan dakwah itu sendiri, kemudian di hati orang-
orang yang meyakininya, lalu pada keperluan alam terhadap dakwah
tersebut, kemudian pertolongan dari Allah bila- bila sahaja yang Dia
kehendaki dan menampakkan kekuatan-Nya.”114

• Tabiat Perubahan dan Karakteristiknya:

Sebelum membicarakan tentang tabiat perubahan, karakteristik dan sifat-

sifatnya, maka pertama-tama yang harus dipenuhi adalah:
a. Kejelasan terhadap manhaj perubahan
b. Keyakinan terhadap kemampuan manhaj pilihan tersebut.
c. Membatasinya dengan koridor dan tuntutan-tuntutan syariat
yang dibawa Islam.

Ia adalah:
1. Perubahan yang menyeluruh dan mendalam terhadap individu
dan masyarakat.
Penyebaran nilai-nilai keIslaman dan syariat mesti menjadi
hakikat yang terlihat, dan tidak terbatas pada penampilan dan
simbol semata-mata. Untuk mengawal peranan-peranan tersebut
tidak hanya dilakukan oleh beberapa individu masyarakat atau
lembaga keadilan tertentu, namun ia memerlukan perjuangan
dan keseriusan semua lembaga-lembaga khusus dan umum yang
ada.
2. Perubahan ini adalah persoalan agama, oleh sebab itu tidak
semestinya dilakukan secara paksa dan kekerasan, namun harus
dilakukan dengan keinginan, pilihan dan keimanan. Ia tidak
hanya dianggap sebagai usaha mengganti pemerintah dengan
pemerintah yang lain yang akan meninggikan syiar-syiarnya atau

114
Ibid

85
 menetapkan sebuah keputusan, namun ia bersandar kepada
keyakinan dan keimanan manusia dan permintaan mereka
terhadap perubahan tersebut.
3. Perubahan dari bawah
Hal ini menuntut sebuah perubahan dari bawah sesuai dengan
manhaj perubahan yang dipilih. Perubahan dari bawah berbeza
halnya dengan perubahan dari atas; kerana sejatinya ia
dilakukan dengan cara melahirkan keyakinan pada setiap
komponen masyarakat untuk berpegang teguh terhadap syariat
Islam. Sebuah perubahan mendalam dan bukan perubahan pada
tingkat atas; kerana ia bermula dari lingkup individu masyarakat
dan institusi-institusinya yang kemudian bertitik- tolak dari dalam
institusi-institusi tersebut dan bukan sebaliknya. Ia bermula dari
individu-individu masyarakat yang kemudian dilakukan ke
institusi-institusi, dan tidak dimulai dengan penguasaan
pemerintah untuk melakukan perubahan. Imam Al Hudaibi
berkata, “Dirikanlah Negara Islam di hati kalian, maka ia akan
tegak di bumi kalian.” Ia adalah perubahan tingkat bawah yang
memiliki pintu masuk masyarakat dan pintu institusi.

    

   

   
 
 
  
     
  
Ertinya:
“Sesungguhnya Allah tidak mengubah keadaan sesuatu kaum
sehingga mereka mengubah keadaan[768] yang ada pada diri mereka
sendiri. dan apabila Allah menghendaki keburukan terhadap sesuatu
kaum, Maka tak ada yang dapat menolaknya; dan sekali-kali tak ada
pelindung bagi mereka selain Dia.” (Q.S Al Ra’d: 11)

86
4. Perubahan yang bertahap
‘Sesungguhnya orang yang bercita- cita yang ingin menguasai
sesuatu akan kehilangan kesempatan untuk mendapatkannya.’
Maka proses perubahan ini bersandar kepada tahapan dan
perpindahan dari satu fasa ke fasa berikutnya, dari satu tangga
ke tangga berikutnya, atas asas kematangan dan kesempurnaan
serta kemampuan menghadapi persoalan, krisis dan
permasalahan.

Imam Syahid berkata, “Barangsiapa yang tergesa-gesa ingin

menikmati buahnya sebelum matang atau hendak memetik
kembang sebelum waktunya maka sebaiknya dia keluar dari
barisan dakwah ini ke dakwah yang lain.”

Oleh sebab itu, kami mengikat gelora perasaan dengan

kecerdasan akal, dan menjadikan khayalan sepadan dengan
hakikat dan kenyataan.”

Dan kami tidak akan melanggar undang-undang alam semesta

kerana hal itu adalah kekalahan, namun kami akan
menundukkan, mengendalikan dan mengalihkan arusnya serta
menjadikannya sebagai penolong satu sama lain.”

Kerana ia adalah perubahan bertahap dan bukan perubahan

radikal, maka langkahnya bukan kekuatan dan kekerasan;
sesungguhnya dakwah yang benar adalah yang mampu
berkomunikasi dengan jiwa, kemudian ia mampu mengetuk
pintu-pintu hati yang tertutup, sesuatu yang mustahil dapat
dibuka oleh pukulan tongkat, atau dengan kilatan mata pedang
dan tombak.

5. Perubahan Universal

87
 Isyarat-isyarat ini sebagaimana telah ditetapkan sejak fajar
pertama dakwah, firman Allah:

  

  
 
  
 
Ertinya:
“Dan kami tidak mengutus kamu, melainkan kepada umat
manusia seluruhnya sebagai pembawa berita gembira dan
sebagai pemberi peringatan, tetapi kebanyakan manusia tiada
Mengetahui.” (Q.S Saba:28)

Dakwah ini adalah dakwah universal sejak ia dilahirkan, yang

tidak dibatasi oleh kawasan tertentu dan tidak pula dibatasi oleh
daerah tertentu; untuk itu “Kami telah menggambungkan semua
elemen dalam setiap ceruk negeri kami yang telah dipisah-
pisahkan oleh politik Barat, yang telah dimusnahkan oleh
kepentingan Negara-negara Eropah; untuk itu kami tidak akan
pernah mengakui perkongsian politik apapun dan kami tidak
akan menerima kesepakatan-kesepakatan tersebut, yang telah
menjadikan dunia Islam berubah menjadi negeri-negeri kecil
yang lemah dan tercarik- carik serta mudah ditelan oleh para
penceroboh- penceroboh itu.”

6. Perubahan yang kami inginkan adalah perubahan yang tenang

dan berkesinambungan, yang tidak tergugat dan tidak bersifat
sementara; untuk itu kita wajib melakukan tarbiyah, memimpin
dan memberikan peranan pada kekuatan-kekuatan perubahan
secara keseluruhan serta mengkoordinasikan kerjasamanya demi
mewujudkan keyakinan dan penerimaannya terhadap halangan-
halangan perubahan.

88
 7. Perubahan memiliki kekuatan kawalan terdepan yang memegang
kepemimpinan, dan ia memiliki kekuatan politik yang handal iaitu
rakyat negara, yang memiliki kekuatan yang menyokongnya
iaitu, institusi-institusi masyarakat, dan institusi ini memiliki
kekuatan yang mendukungnya, iaitu umat Islam di dunia secara
keseluruhan.

Ia adalah perubahan yang sangat dalam dan tidak dangkal,

perubahan di tingkat bawah dan bukan di tingkat atas, yang
bersifat beransur- ansur dan tidak tergesa-gesa, perubahan
universal dan tidak di kawasan tertentu, yang berkesinambungan
dan tidak sementara, kami akan memimpin umat ke arah ini dan
tidak akan mewakilkan mereka dengan yang lain.”115

Sesungguhnya pelaksanaan manhaj Islam secara sempurna dan

menyeluruh serta projek pembangunannya di tengah masyarakat
tidak hanya terbatas pada perspektif yang benar atau
pemahaman yang universal, namun juga memerlukan proses
tarbiyah dan persiapan orang-orang yang akan memikul amanah
pelaksanaannya dan memimpin setiap individu bangsa. Dan
persiapan di dalam kelompok ini berdasarkan pada proses
tarbiyah Islamiyah yang sempurna agar Islam dapat dikenali dari
keperibadiannya, pemahaman dan akhlaknya, dalam amal dan
setiap gerakannya. Proses tarbiyah tidak berjalan dalam waktu
yang ringkas atau hanya dengan pelajaran beberapa saat, namun
ia merupakan proses pembentukan yang sangat cermat dan teliti
serta merupakan perbaikan individu yang lengkap. Lalu akan
datang ujian, cubaan dan rintangan untuk menyaring dan
memilih, yang pada akhirnya akan memperlihatkan daya
tahannya menanggung tekanan untuk tetap tegar dan tidak
menyimpang.

115
Risalah: Wudhuh Ru'yah, Al Ustadz Musthafa Masyhur, hal.31

89
Hilangnya titik-titik konsentrasi ini atau kelemahannya dalam
pelbagai lapangan kehidupan masayarakat akan menyebabkan
melemahnya tarbiyah masyarakat dan pelaksanaan yang benar
terhadap manhaj Islam.

Sesungguhnya Ikhwan tidak pernah bermaksud menghancurkan

sistem atau merubah kebatilan semata lalu menggantikannya
dengan sistem yang lain atau merubah kebatilan dengan
kebatilan yang lebih kecil penyimpangannya. Ia justeru
bermaksud untuk menyusun dan merancang bangunan Islam
yang sempurna dan integral di tengah masyarakat dan umat
dengan segenap asasnya secara keseluruhan, sebuah bangunan
yang kukuh dan kuat yang akan memikul tekanan-tekanan dan
berhadapan dengan segala rintangan.

Bangunan yang kukuh ini dengan tapak dan bebannya tidak

hanya berada di tempat terbatas dan kawasan tertentu saja,
namun ia adalah bangunan yang disediakan mampu memikul
tanggungjawab bangsa Arab, umat Islam dan dunia
antarabangsa. Sesungguhnya kita berniat untuk mendirikan dan
menghidupkan umat Islam serta pembinaan negaranya secara
universal.

Dan tujuan ini lebih besar dan lebih jauh dibanding perubahan
sistem semata.

Konstruksi ini mencakup bangsa dan masyarakat, yang

merupakan pendukung dan batu batanya, dan sudah semestinya
ia mendapatkan tarbiyah, persiapan dan kesedaran; untuk
kemudian diwarnai dengan Islam, baik pemahaman, akhlak, budi
pekerti, nilai dan adat istiadat. Ia juga harus mengetahui hak-
haknya dan bagaimana menjaga hak-hak tersebut serta
bagaimana berkorban untuk memeliharanya. Ia juga harus benar-
benar sedar dan penuh perhitungan, serta tidak tertipu dengan

90
 para penjual simbol dan syiar-syiar para penyeru perbaikan,
memberikan toleransi terhadap manhaj dan dakwahnya atau
berpaling darinya.

Tanpa persiapan dan tarbiyah terhadap suatu bangsa maka

bangunan masyarakatnya akan rapuh dan lemah serta terjadinya
perlanggaran antara satu sama lain di dalam satu komuniti
masyarakat. Bahkan dengan keadaan tersebut komponen
masyarakatnya tidak akan bersedia menerima beban fasa
tersebut, iaitu pendirian sebuah Negara Islam, kerana pada fasa
tersebut ia dituntut untuk mampu menghadapi halangan dan
tentangan serta tekanan-tekanan baik internal mahupun
eksternal, memberikan pengorbanan, semakin setia dan komited
terhadap jama’ah.

Imam Syahid Sayyid Quthb berkata, “Maka sudah semestinya

sebuah gerakan Islam dimulakan dari tapak dasarnya, iaitu
membangunkan bimbingan akidah Islam di hati dan fikiran, serta
tarbiyah terhadap orang-orang yang menerima dakwah dan
pemahaman ini dengan tarbiyah Islam yang benar, serta dengan
tidak memaksa sebuah sistem Islam dengan cara menguasai
pemerintahan sebelum kukuhnya tiang- tiang keIslaman di
tengah masyarakat, sebab masyarakat tersebutlah yang akan
meminta sistem pemerintahan Islam kerana mereka mengetahui
hakikatnya dan menginginkan.”116

Sesungguhnya bangunan (masyarakat) yang dicita-citakan oleh

Ikhwan bukan bangunan masyarakat biasa sebagaimana Negara-
negara di dunia, namun ia merupakan bangunan akidah Islam
sejak mula berdiri, semenjak hari pertama pembangunannya,
yang akar dan pembinaannya bersumber dari manhaj Allah dan

116
Lihat Koran Al Muslimun, perkataan yang disampaikan Imam Syahid Sayyid Quthb,
yang dipublikasikan lewat Koran dengan tema, Mengapa mereka mengeksekusiku?
Komentar ini beliau tulis sebelum proses eksekusi pada pagi Senin, 29 Agustus
1966.

91
Sunah Rasul-Nya Saw. dan ia bukan deklarasi moral dan akhlak
semata, atau hanya seruan-seruan reformasi yang diserukan
banyak pihak, walaupun ini merupakan komponen ringkas dari
bangunan yang dimaksudkan. Namun ia justeru merupakan
sebuah bangunan yang memiliki pelan konstruksi yang jelas dan
tiang- tiang yang sempurna, iaitu Islam secara keseluruhan, baik
umat, masyarakat, Negara dan pemerintah, misi dan
peradabannya.

Di sana juga terdapat ruang universal yang merupakan aset

umat, iaitu lapangan dakwah dan harakah yang merupakan
kekuatan penyokong.

Kemudian juga tersedia ruang universal dengan segenap arus,

perseteruan dan langkah-langkah yang ingin menguasai kawasan
Arab dan dunia Islam.

Disamping itu juga terdapat sunah alam dalam proses

perubahan, serta waktu- waktu yang memerlukan kesedaran,
kewaspadaan dan kemampuan untuk memanfaatkan, cara
memenangkan dan bersiap menanti keadaan yang akan
dihadapi.

Semuanya memerlukan perhitungan

Sesungguhnya Negara Islam sejak awal berdiri –dengan izin

Allah- akan berhadapan dengan tentangan dalam setiap apsek,
baik sosial kemasyarakatan, akademik, peradaban dan
ketenteraan. Ia akan lahir di tengah badai dan gelombang, hal ini
tentu memerlukan kekuatan dan kekukuhan bangunan untuk
membentengi dan mewujudkan projek-projek besar Islam.

Dalam proses rekonstruksi ini kami tidak terpisah dari

masyarakat, dan kami tidak bermaksud untuk mengumpulkan

92
seluruh kekuatan perbaikan dan perjalanannya, namun peranan
kami yang menjadi dasarnya adalah sebagai penyeru dakwah
dan kesedaran umat, saling membantu dan bekerjasama dengan
segenap warga masyarakat yang mencintai dan ikhlas berjuang
untuk negaranya, sehingga pada akhirnya kami sampai kepada
kesamaan manhaj, visi dan tujuan.

Sesungguhnya tarbiyah masyarakat dan pengetahuan mereka

terhadap hak-haknya serta komitmen merupakan elemen dasar
dan pengawasan yang sangat efektif pada setiap sistem yang
akan memimpinnya, sehingga ia tidak akan menyimpang dan
tertipu dengan slogan-slogan dan simbol-simbol yang tidak
sesuai dengannya.

Sebuah bangsa yang proses tarbiyahnya telah berjalan dengan

sempurna dan baik adalah jaminan dan yang mengawal
bangunan ini, ia mampu meneliti, mengawasi dan mengubah jika
terjadi penyimpangan. Oleh sebab itu maka tarbiyah dan
pembinaan masyarakat sangat penting dan mentarbiyahnya
sesuai dengan manhaj Ikhwan.
Pilihan raya politik, parlimen, profesionalisme, dewan perwakilan
dan yang lain merupakan sebahagian dari perjuangan konstitusi,
yang merupakan alat pembantu untuk mewujudkan manhaj
jamaah dan pembangunan tonggak- tonggak masyarakat
muslim.

Akan tetapi kotak-kotak suara pilihan raya hanyalah alat untuk

menyampaikan aspirasi masyarakat dan bungkusan bagi dakwah
serta menjadi alat untuk menghubungkannya ke lembaga dan
yayasan-yayasan tertentu, namun ia tidak mendidik sebuah
masyarakat dan tidak membangunkan sebuah tapak yang kukuh,
sementara hal ini merupakan hal yang mendasari proses
perubahan dan perbaikan. Bahkan kemajuan dalam proses

93
 tarbiyah yang sempurna akan memberikan buah dan hasil dalam
pelaksaan pilihan raya.

Sesungguhnya pembangunan tapak dasar yang kuat dan tiang-

tiang yang kukuh dan tersebar di semua tempat adalah yang
mewujudkan akidah dan persatuan, sedangkan tarbiyah
masyarakat, pembinaan dan pencelupannya dengan celupan
Islam adalah asas utama yang tak dapat digantikan. Setelah itu
terwujud, kemudian dilanjutkan dengan usaha- usaha dan
kemudahan lain yang akan membantu, menyempurnakan dan
mendukung terwujudnya target-target tersebut.

Juga terdapat peranan lain dalam mengupayakan kepemilikan

umat terhadap usaha- usaha kekuatan di tengah masyarakat
yang memberikan peluang baginya untuk mewujudkan visi dan
misinya. Iaitu dengan melakukan perubahan terhadap keadaan
realiti lembaga-lembaga kemasyarakatan dan individualnya (baik
lelaki mahupun wanita), agar sesuai dengan perspektif
pembangunan sempurna yang mampu menciptakan
penyelesaian konkrit terhadap masalah- masalah terkini dan
masa depan yang menyatu dalam satu syiar, Al Islam huwa al
Hall (Islam adalah penyelesaian) sesuai dengan program-
program yang terperinci yang mampu memberikan penyelesaian
terhadap permasalahan dan kegundahan manusia.

Kita menginginkan pengubatan tersebut berlangsung dengan

jelas dan meyakinkan bahawa tidak ada alternatif lain selain
penyelesaian yang diberikan Islam, sebuah penyelesaian yang
menjadi kemestian, kerana penyelesaian tersebut merupakan
pemberian Allah, zat yang menciptakan manusia dan yang Maha
Mengetahui kebaikan dan manfaat untuk manusia.117

117
Risalah: Wudhuh Ru'yah, Al Ustadz Musthafa Masyhur, hal. 38

94
Had minimumnya adalah paling tidak kami memiliki perspektif
yang jelas dan integral dalam permasalahan tersebut, lalu kita
meluruskan kerosakan yang terjadi dan mengubati sebab-sebab
kelemahan, kemudian melakukan perbaikan di semua institusi
dan tahap kehidupan menuju titik berpijak yang sebenarnya,
serta dengan menguasai alat- alat kekuatan untuk kemudian
mengoptimumkan usaha- usaha tersebut dalam sebuah payung
pemerintahan Islam yang mampu menyempurnakan proses
perbaikan, menguatkan bangunan serta mewujudkan tujuan-
tujuannya secara sempurna. Sebuah kerajaan muslim akan
berdiri kukuh setelah terpenuhinya tonggak dasar perbaikan dan
pembangunan di masyarakat serta keyakinan masyarakat yang
kuat terhadap kepentingan solusi Islam dalam kehidupan dan
perkembangannya.

Panjangnya perjalanan, kuatnya perjuangan serta pengorbanan

yang harus diberikan tidak akan menggoyahkan kami dari
manhaj kami; kerana bangunan yang dicita-citakan sangat besar
dan agung. Kejayaan yang hakiki dan kemenangan yang
sebenarnya adalah ketegaran di atas manhaj ini serta dengan
mewujudkan bangunan ini dengan pertolongan Allah Swt.

Kepemimpinan yang bijak dan mengarahkan Semangat

Perubahan ini dinakhodai oleh kepemimpinan yang bijak dan

tidak bertentangan dengan undang-undang semesta dalam
perubahan serta tidak tertipu dengan semangat yang membara;
kerana ia mengetahui bahawa orang yang sangat bersemangat,
reaktif dan emosional kadang-kadang menjadi orang yang paling
mudah tergoncang, larut dan kalah ketika berhadapan dengan
kesulitan dan realiti di lapangan.

Motivasi, dorongan dan semangat yang luar biasa secara umum

berasal dari beberapa hal berikut:

95
 1. Tidak mengetahui hakikat beban
2. Kadang- kala berasal dari kecilnya kemungkinan untuk
bertemu kesukaran dan kekalahan, yang kemudian
mendorongnya untuk melakukan gerakan, perlawanan dan
kemenangan dengan segala bentuk tanpa mengukur beban
gerakan, perlawanan dan kemenangan tersebut. Sehingga
ketika ia berhadapan dengan beban-beban tersebut yang
ternyata lebih berat dari perhitungan mereka, serta-merta
mereka menjadi orang-orang di barisan pertama yang
mengalami kegoncangan dan kegentaran. Firman Allah:

    

 
 
 
 
 


  
  
  
    
   
  
 
 
    

  
 
  
 
Ertinya:

96
 “Tidakkah kamu perhatikan orang-orang yang dikatakan kepada
mereka[317]: "Tahanlah tanganmu (dari berperang), Dirikanlah
sembahyang dan tunaikanlah zakat!" setelah diwajibkan kepada
mereka berperang, tiba-tiba sebahagian dari mereka (golongan
munafik) takut kepada manusia (musuh), seperti takutnya kepada
Allah, bahkan lebih sangat dari itu takutnya. mereka berkata: "Ya
Tuhan kami, Mengapa Engkau wajibkan berperang kepada Kami?
Mengapa tidak Engkau tangguhkan (kewajipan berperang) kepada
kami sampai kepada beberapa waktu lagi?" Katakanlah: "Kesenangan
di dunia Ini Hanya sebentar dan akhirat itu lebih baik untuk orang-
orang yang bertakwa, dan kamu tidak akan dianiaya sedikitpun.” (Q.S
An Nisa:77)118

Imam Syahid berkata, “Aku berharap kalian bijak dalam mengambil

langkah, dan hendaknya kalian meluruskan jalan kalian dengan akal
dan perasaan secara bersamaan, jangan biarkan bara semangat
memandu kalian menuju jalan yang tidak bermanfaat untuk
kepentingan dakwah.”119

Dalam hal ini beliau juga mengatakan, “Mereka (Ikhwan) lebih memilih
sikap perlahan-lahan namun bijak demi meraih kemenangan yang
gemilang.”120

Adapun dalam menolak marabahaya atau berpegang teguh dengan

dakwah, maka sesungguhnya, “sikap perlahan-lahan dan tenang akan
menghentikan gerak maju dan merenggut kemenangan mereka, dan
pada saat itu merekapun mengetahui bagaimana mempertahankan
dakwah mereka..”121

Ringkasan Prasarana Perubahan

118
Ibid, hal. 33
119
Hasan Al Banna, momen-momen dakwah dan tarbiyah, Abbas Asisi, hal.147
120
Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan Al
Banna), hal. 266
121
Ibid

97
 Prasarana Perubahan dalam manhaj Ikhwan mempunyai titik berat
pada tiga rukun:
1. Komitmen terhadap Islam dengan pemahaman yang benar,
baik ilmu dan pengamalan serta jihad.
2. Kepentingan jama’ah dan kemestian adanya barisan kaum
muslimin yang tersusun rapi di bawah satu kepemimpinan.
3. Tarbiyah dan pembentukan dalam menyediakan individu
muslim dan membangunkan generasi baru muslim,
memberikan perhatian terhadap bangsa dan masyarakat
dan mengoptimumkan peranan-peranannya serta
mencelupkannya dengan celupan Islam.

Dan hal tersebut di atas diringkaskan dalam langkah-langkah berikut:

1. Pembangunan dan pembinaan generasi baru
Dan ini mengalir dan menyebar di tengah masyarakat dan di tubuh
umat, yang akan memberikan pengaruh dalam menyedarkan umat
dan memperbaiki keadaannya. Generasi ini akan menjadi tiang
dasar berdirinya sebuah pemerintah dan Negara Islam.

Imam Syahid berkata, “Sesungguhnya dakwah Ikhwan secara

khusus ditujukan untuk membentuk generasi baru kaum muslimin
dengan nilai-nilai ajaran Islam yang benar, yang bekerja dengan
celupan Islam yang sempurna dalam segala tahap kehidupan.”122

Generasi baru ini adalah tapak kukuh dan inti yang akan
mendukung berdirinya kerajaan Islam dan yang akan memikul
beban dan serta memimpin umat di atas manhajnya.

Imam berkata, “Dan dengan urgensi kelahiran generasi baru ini,

maka perbaikilah dakwah dan maksimumkan proses
pembentukannya, ajarkan kepadanya kebebasan jiwa dan hati,
serta kebebasan pemikiran dan akal, kebebasan jihad dan amal.

122
Risalah: P Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 188

98
 Penuhilah jiwa yang liar dengan keagungan Islam dan keindahan Al
Quran, serta latihlah ia menjadi perajurit di bawah bendera dan
panji Nabi Muhammad.”123

2. Tonggak- tonggak generasi mukmin ini harus memenuhi beberapa

hal berikut:
a. Hendaknya jumlahnya memadai dan sesuai dengan target
serta beban yang akan dipikul tatkala mendirikan sebuah
Negara dan menghadapi pelbagai tentangan. Hal ini
tentunya adalah sesuatu yang selalu berubah sesuai
dengan situasi dan kenyataan yang berlaku. Pada tahun
1935 M, saat penduduk Mesir masih berjumlah 16 juta,
Imam Syahid berkata, “Dan di saat jumlah kalian -wahai
Ihkwanul Muslimin- telah mencapai 300 katibah (yaitu 12
ribu), dan setiap katibah telah mempersiapkan dirinya
secara spiritual dengan iman dan akidah, secara intelektual
dengan ilmu dan tsaqafah, dan secara fizikal dengan aneka
latihan dan rekreasi, maka pada saat itu ajaklah aku
mengharungi kedalaman samudera, menembus ketinggian
langit dan berperang bersama kalian melawan tirani dan
penguasa zalim, maka aku benar-benar akan
124
melakukannya insya Allah.”

b. Dan hendaknya tonggak- tonggak ini tersebar di seluruh

kawasan, daerah, perkampungan, yayasan, dan lembaga-
lembaga sosial dengan jumlah yang memungkinnya
memberikan pengaruh dan warna serta mengarahkan
komunititersebut kepada syariat Allah.

Tempat yang tidak ditempati oleh tonggak- tonggak

mukmin ini, atau hanya ditempati oleh komuniti mukmin

123
Risalah: Al Ikhwan tahta rayatil Quran (Ikhwan di bawah naungan panji Al
Quran), hal. 197
124
Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 181

99
 yang lemah, maka ia akan menjadi kawasan lemah yang
memberikan implikasi buruk terhadap kekuasaan dan
ikatan kepemimpinan umat Islam serta model penerapan
syariat Islam dan tarbiyah masyarakat. Sesungguhnya
semangat, sambutan baik dan penerimaan ketika
kemenangan Islam tidak menjadi ukuran atau pengganti
proses pembentukan yang mendalam terhadap tonggak-
tonggak mukmin ini.

c. Dan hendaknya kekuatan utama ini sampai pada taraf

keimanan dan tarbiyah yang sesuai dengan beban yang
ada, kemudian melalui ujian dan proses penyaringan, serta
menjalani cubaan, bencana yang beraneka ragam hingga
terbebas dan membersihkan dirinya dari batu bata yang
lembik serta menambah kekuatan dan keteguhan.

d. Dan hendaknya kekuatan utama ini berada dalam satu saf

yang kuat dan di bawah satu kepemimpinan, serta memiliki
langkah kemenangan iman dan menjauhkannya dari
kekalahan dan kehinaan.

Asas kekuatan barisan terdapat dalam kekuatan akidah,

kekuatan persatuan dan kekuatan ikatan sebelum kekuatan
otot dan senjata.

e. Perhimpunan atau pembentukan kekuatan inti tidak

berdasarkan propaganda yang membabi buta atau hanya
dengan propaganda umum, perasaan yang membara atau
dengan gerakan tambahan dan penyebaran yang sangat
cepat, namun ia dilakukan dengan kepiawaian menyucikan
alat- alat yang baik dan sesuai (Manusia ibarat seratus unta
yang tak memiliki pengembala), tarbiyahnya, pembentukan

100
 dan penanaman rukun-rukun baiat, serta pembaharuan
iman dengan agama dan dakwah.

3. Menyebarkan dakwah, pengenalan dan tarbiyah masyarakat:

Seiring dengan penyucian dan pembentukan tonggak- tonggak

utama ini, juga pada masa yang sama dilakukan usaha- usaha
penyebaran dakwah, pengenalan (sosialisasi dakwah) dan tarbiyah
masyarakat sesuai dengan pemahaman Islam, mencelupkannya
dengan celupan Islam dan menghadapi sisi-sisi kerosakan yang ada
serta mewujudkan sifat-sifat yang diinginkan seperti kepekaan,
kesedaran dan pengorbanan dll. Sehingga para pendukung dan dan
yang bersimpati terhadap dakwah semakin bertambah banyak, dan
nilai-nilai dakwah menjadi pegangan umum di tengah masyarakat,
serta didukung dan ditopang oleh tokoh-tokoh masyarakat.

Imam Syahid berkata, “Sesungguhnya khutbah dan perkataan,

tulisan dan pelajaran, seminar, identifikasi penyakit dan ubatnya,
semuanya tidak akan memberikan manfaat apapun dan tidak akan
mewujudkan tujuan apapun serta tidak akan menghubungkan da’i
kepada target yang diharapkan..”125

“Tidak demikian wahai Ikhwan, bukan ini yang kita inginkan. Di

antara yang kita inginkan adalah keredaan Allah, adapun tujuan
Ikhwan yang paling utama, target Ikhwan yang paling tinggi,
perbaikan yang diinginkan oleh Ikhwan dan yang disiapkannya
adalah perbaikan yang integral dan menyeluruh yang didukung
oleh kekuatan umat secara keseluruhan.126

Maka hal ini menuntut:

1. Iman Yang mendalam
2. Pembentukan yang teliti
125
Risalah: Baina l-Amsi wal Yaum (Antara Kemaren dan Hari ini), hal.108
126
Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal.205

101
 3. Amal yang berkesinambungan

“Maka yakinlah terhadap fikrah kalian dan berkumpullah di

127
sekelilingnya, bekerjalah untuknya dan teguhlah.”

“Akan tiba masanya prinsip-prinsip Ikhwan akan menyebar dan

mendominasi, dan rakyat akan belajar bagaimana mereka
mengutamakan kemaslahatan umum berbanding kemaslahatan
128
Peribadi.”

Tentang penyebaran dakwah di pelbagai tempat, kawasan dan

komuniti masyarakat, Imam Syahid menegaskan tentang wujudnya
tujuan ini, “Untuk itu kami berusaha agar dakwah kami sampai ke
setiap rumah dan agar suara kami terdengar ke segenap penjuru.”129

Yang mana hal ini kemudian memerlukan inovasi dan langkah yang
bervariasi dalam menggunakan medium- medium dakwah
kontemporari, keterbukaan terhadap masyarakat, ramah dan
komunikatif, serta sosialisasi dakwah, gagasan dan sikap-sikapnya
dalam setiap majlis, muktamar, peristiwa dan krisis.

Jamaah juga menggunakan segala medium dakwah serta ditambah

dengan pengaruh positif dari para tokoh dakwah di masyarakat.
Dakwah tidak hanya terbatas pada satu alat tertentu namun
dikembangkan dalam bentuk lembaga-lembaga sosial, yayasan,
asosiasi, yang merupakan sebahagian dari lembaga-lembaga dakwah
dan yang mampu berinteraksi dengan masyarakat dalam setiap
segmen serta bekerja untuk menyedarkan umat dan menyatukannya
di bawah naungan Islam.

127
Risalah: Baina l-Amsi wal Yaum (Antara Kemaren dan Hari ini), hal.108
128
Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal.137
129
Risalah: Ila al Syabab (Kepada Para Pemuda), hal.177

102
4. Jamaah juga menempuh cara perjuangan konstitusi sebagai
sebahagian dari projek perbaikan dan gerakan di tengah
masyarakat. Kerana jamaah kerap harus berhadapan dengan
situasi yang sempit dan sukar yang menghalanginya dari medium-
medium yang layak untuk dakwah, serta dari perjuangan konstitusi
sebagai sebahagian dari hak asasinya, namun kemudian ia
menghadapinya dengan penuh kesabaran, dan sikap positif,
perhatian terhadap dakwah fardiyah dan pengaruh dalam
masyarakat dengan kerja dan teladan yang baik, menggunakan
medium- medium yang sesuai untuk menyampaikan dakwah dan
tarbiyah individu, tidak melepaskannya dari manhaj, cara, dan
prinsip-prinsip dakwah serta tidak bersandar kepada kekerasan dan
tetap bertahan menghadapi tekanan tersebut walaupun ujian
datang menghadang.

5. Sampainya jamaah dakwah ini ke fasa kepemimpinan masyarakat,

hingga dakwah dan jamaah itu benar-benar menjadi harapan umat
dan mampu memenuhi tuntutan masyarakat, menanamkan
prinsip-prinsip Islam dan tujuan-tujuannya, menyerukan Islam
kepada umat dan berpegang teguh padanya, serta munculnya para
aktivis dakwah sebagai tokoh-tokoh masyarakat di pelbagai
bidang, dan menjadi perhatian dan ikutan umum.

Kemudian terjalinnya kerjasama dengan setiap orang yang

menyerukan perbaikan serta melakukan penyatuan antara para
pejuang-pejuang yang ikhlas dan para penyeru reformasi baik
personal maupun kolektif dengan tetap menyampaikan dakwah
kepada mereka untuk. Lalu kita tunggu bagaimana kemudian
putaran waktu akan membuat mereka meyakini bahawa dakwah
ini adalah dakwah yang sangat integral dan sempurna, hingga
mereka mengikuti dan bernaung di bawah panjinya jika mereka
menginginkan, dan akhirnya dakwah Ikhwan menjadi jantung
umat, akal dan cita-citanya.

103
 6. Ketika hal ini dapat diwujudkan sesuai dengan yang direncanakan,
dan bersama terwujudnya jarak internasional terhadap dakwah
berupa bantuan moral dari umat Islam dan kekuatan perbaikan di
dalamnya, maka pada saat itu dakwah melakukan langkah penting
dan membuat pemerintah eksekutif130 condong kepadanya dalam
situasi rakyat dan institusi pemerintahan yang memerlukan Islam
dan yang mendukung jamaah. Kecondongan pemerintah kepada
manhaj Islam dan aspirasi masyarakat yang diarahkan oleh
dakwah dengan izin Allah akan terwujud, baik dengan pilihannya
sendiri atau kerana kecondongan amal nyata terhadap pemerintah
tanpa kekerasan.

Sesungguhnya kerja politik, intelektual, sosial, pelayanan, tarbiyah

dan dakwah di setiap komuniti masyarakat dan institusi-
institusinya akan membuat pandangan masyarakat umum
menjurus kepada jamaah dan dakwah, dan kemudian jamaah akan
mendapatkan kepercayaan dan sokongan majoriti. Yang pada
akhirnya secara praktikal membuat cenderung pula orang-orang di
jalan, daerah, perkampungan, yayasan-yayasan, lembaga, asosiasi,
lembaga profesion dan politik, dan akan membuat pemerintah
setempat akan juga cenderung kepada pandangan masyarakat
umum, sehingga urusannya akan diserahkan kepada jamaah yang
didukung oleh masyarakat. Jamaah dakwah kemudian menjadi
corong yang akan mengarahkan, berpengaruh dan menjadi pelaku,
bersatu dan bekerjasama dengan seluruh kelompok dan kalangan
masyarakat.

Jika pemerintah eksekutif menolak dan menekan keinginan

masyarakat, lalu menyakiti dan melakukan tekanan-tekanan dan
bantahan, maka hal itu merupakan bentuk kezaliman dan
penindasan terhadap kehendak rakyat. Saat itulah jamaah
130
Untuk menambah keterangan tentang hal ini, silakan lihat: Bab IX,
Pemerintahan Islam, yang merupakan bagian dari buku yang berjudul: Bagaimana
keberpihakan dengan pemerintah eksekutif.

104
 berkewajipan melakukan penolakan terhadap tindak kezaliman
tersebut –yang bukannya tindak kezaliman pertama, namun ia
akan tetap bersabar-, ia akan melakukan pembelaan masyarakat
dan pilihannya terhadap manhaj Islam.

Imam Syahid berkata, “AKu berkata kepada orang-orang yang

bertanya, bahawa sesungguhnya Ikhwan akan menggunakan
kekuatan dimana tidak ada yang lain yang bermanfaat, dimana
mereka meyakini bahwa mereka telah menyempurnakan persiapan
iman dan persatuan. Dan ketika mereka menggunakan kekuatan
ini, maka mereka menjadi orang-orang mulia dan bebas serta akan
memberi memberikan peringatan lebih dulu, lalu menunggu untuk
kemudian datang dengan penuh kehormatan dan keperkasaan,
dan akan memikul seluruh akibat sikap-sikap mereka dengan
penuh keredaan dan kelapangan hati.”131

Beliau juga mengatakan, “Kami adalah penyeru kebenaran dan

kedamaian, kami meyakini dan bangga dengannya, jika kalian
menghadang dan menghalangi jalan dakwah kami, maka
sesungguhnya Allah telah mengizinkan kami untuk membela diri.
Sesungguhnya kalian adalah orang-orang yang jahat dan zalim.”132

Imam berkata, “Kami tidak akan berputus asa, dan sesungguhnya

kami memiliki cita-cita yang lebih agung di sisi Allah.”

   

   
 

Ertinya:

131
Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal.136
132
Risalah: Ta'alim (Risalah Ta'alim), hal.136

105
 “Dan Allah berkuasa terhadap urusan-Nya, tetapi kebanyakan
manusia tiada mengetahuinya. (Q.S Yusuf;21)133

• Prasarana pembentukan, tarbiyah untuk individu dan

masyarakat:

1. Proses persiapan untuk barisan ini serta tonggak- tonggak yang

disebut di atas tidak mungkin dapat diwujudkan dalam waktu
sehari semalam, namun memerlukan tarbiyah yang mendalam,
dan ia wajib mendapatkan tarbiyah yang mendalam,
pembentukan yang teliti agar sampai ke tahap keimanan yang
berhak mendapatkan kemenangan dari Allah, dan hendaknya
mampu mengembang beban berat dan tekanan-tekanan setelah
kemenangan.
2. Pembentukan ini tidak terpisah dari kenyataan dan gerakan –
hingga salah seorang mengaku bahawasanya hal itu dilakukan
dengan memencilkan diri-, padahal gerakan dakwah, interaksi dan
sikap positif dengan realiti merupakan bahagian asasi dari
dakwah. Bersama reality dan perjalanan gerakan ini maka akan
menciptakan kematangan Peribadi dan kedewasaan akhlak,
“Gerakan kami terikat dengan keyakinan kami, dan keyakinan
kami terikat dengan gerakan kami.”134
3. Penyucian dan pembentukan tonggak- tonggak ini adalah tugas
yang berkesinambungan. Ia tidak terhenti pada fasa tertentu atau
hingga berdirinya sebuah Negara –namun ia akan terus
berlanjutan selama keberlanjutan jamaah demi mewujudkan
tujuan yang lebih besar, hingga seluruh dunia dapat dikuasai, dan
hal itu merupakan target penting yang harus dipelihara.
4. Diperlukan interaksi dan kesinambungan antara tonggak- tonggak
yang baru lahir dengan tonggak- tonggak lama demi mewujudkan
kesinambungan, kesatuan dan persatuan. Dengan demikian maka

133
Risalah: P Baina l-Amsi wal Yaum (Antara Semalam dan Hari ini), hal.110
134
Dari perkataan Imam Syahid Sayyid Quthb. Kami menyangkanya demikian dan kami
tidak mengganggap suci seseorang di atas kewenangan Allah.

106
 kesinambungan generasi akan tetap terpelihara dan
terlaksananya pewarisan dakwah secara terus menerus dan
istiqamah sesuai manhaj tanpa ada penyimpangan. Pertumbuhan
saf dan interaksi antara tonggak- tonggak ini merupakan tugas
yang terus menerus dan tidak terputus, baik sebelum mahupun
setelah kemenangan.
5. Bahawa manhaj tarbiyah dan pembentukan dalam barisan dakwah
tidak dapat digantikan dengan yang lain, termasuk tonggak-
tonggak tersebut, hingga ia sampai pada tahap keimanan yang
diinginkan yang sedia menerima kemenangan, serta
terlaksanannya penyediaan umat menghadapi fasa ini. Maka pada
saat itu, Allah akan memberikan faktor-faktor yang akan
memberkati dalam setiap langkahnya sehingga berdirinya Negara.

Al Ustadz Musthafa Masyhur –semoga Allah merahmatinya-

berkata, “Perjalanan waktu dan hari telah membuktikan bahawa
perhatian terhadap tarbiyah akan mengekalkan keaslian gerakan
Islam, kesinambungan dan pertumbuhannya, hingga menyatunya
antara individu dan kesatuan saf, kerjasama dan produktiviti yang
diberkati. Sesungguhnya tarbiyah adalah peranan dasar yang
diinginkan dari kita dan untuk kita.”135

6. Permasalahan tidak hanya terhenti pada pembentukan individu,

namun harus pula dilakukan tarbiyah masyarakat dan
mencelupnya dengan celupan Islam serta menyatukannya dengan
pemikiran Islam, menjadikannya sebagai medium kemenangan
dakwah dan membuatnya bersedia mendirikan pemerintah Islam,
berkomunikasi dan berinteraksi dengannya, menjaga dan
melindunginya. Tanpa melakukan persiapan masyarakat dan
komunitinya yang beraneka ragam serta tanpa penyebaran
dakwah dan tiang- tiangnya di segenap tempat, jalan-jalan dan
perkampungan, maka sebenarnya urusan tersebut belum selesai.

135
Risalah: Wudhuh Ru'yah, Al Ustadz Musthafa Masyhur, hal.39

107
 Sesungguhnya Ikhwan bersabar dan menahan dirinya dari hanya
mengambil tugas dalam pemerintahan sementara jiwa-jiwa
masyarakat masih dalam keadaan demikian. Maka diperlukan
waktu untuk penyebaran dan mendominasinya prinsip-prinsip
Ikhwan, lalu masyarakat akan belajar bagaimana ia akhirnya lebih
mengutamakan kepentingan umum di atas kepentingan
Peribadi.”136

“Wahai Ikhwan, janganlah kalian tergesa-gesa, di hadapan kalian

masih terdapat waktu yang luas.”137

“Pencukupan dan penyebaran dakwah dengan menggunakan

pelbagai medium hingga ia difahami oleh masyarakat umum, lalu
memenangkannya dengan keyakinan dan keimanan.”138

“Sebarkanlah dakwah di setiap lokasi engkau berada, di kedai-

kedai, jalan-jalan, rumah-rumah, masjid-masjid, warung- warung,
tempat-tempat umum dan khusus, di perkampungan, dusun-
dusun, perkotaan, ibu kota, perusahaan-perusahaan, tempat
kerja, taman-taman, sekolah dan lain-lain.”139

“Buatlah kelompok-kelompok Ikhwan di setiap jalan, kelab- kelab

Al Quran di setiap pedalaman, panji-panji Muhammad di bandar,
dan di setiap penjuru bumi seorang Al Akh yang akan menyerukan
prinsip-prinsip dakwah dan ajaran-ajaran kalian, yang memberikan
kalimat-kalimat kalian dan berbaiat dengan baiat kalian.”140

7. Oleh sebab itu bangsa ini harus berusaha mewujudkan persatuan

dan kesatuannya, menjaga sumber-sumber kekuatan serta

136
Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 138
137
Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan Al
Banna), hal. 263
138
Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 212
139
Diantara nasehat Imam Syahid Hasan Al Banna kepada Ikhwan. Diambil dari buku
Imam Syahid, Fuad Al Hajarsy, Hal. 111.
140
Ibid

108
 membantu dakwah dengan penuh pemahaman dan keyakinan.
Dan hendaknya ia disokong oleh individu-individu dan tokoh-tokoh
yang memiliki rasa cinta dan kesetiaan yang tinggi. Dilakukannya
pengubatan terhadap petanda- petanda negatif dan kelemahan,
membangunkan keinginan yang kuat, kesetiaan, pengorbanan
yang mulia, pengetahuan yang benar terhadap prinsip dan
meyakininya, berpegang teguh dan tegar di atasnya, serta
mewarnai diri dengan akhlak-akhlak yang mulia dan sifat-sifat
keberanian.”141

8. Dengan demikian maka proses pembinaan terhadap tonggak-

tonggak ini berjalan seimbang dengan amal dan aktiviti umum,
tarbiyah masyarakat, penyampaian dakwah, memperoleh
pendukung dari pelbagai lapangan. Lalu fasa-fasa ini akan berjalan
dengan proses pengenalan dan perkumpulan, pembinaan dan
persiapan, dengan amal dan pelaksanaan yang bersandarkan
pada garis dan petunjuk yang jelas.

Imam Syahid berkata, “Setiap dakwah harus memiliki tiga fasa:

Pertama, Fasa Ta’rif
Yakni fasa pengenalan dan penyebaran fikrah sehingga dia
mampu sampai kepada khalayak dari segala tingkat sosial.
Kedua, fasa Takwin (Pembentukan)
Pada fasa ini dilakukan pemiliha terhadap aktivis yang sudah
direkrut, mengkoordinasikan, dan mengumpulkan untuk
berinteraksi dengan objek dakwah.
Ketiga, Fasa tanfidz
Merupakan tahap pelaksanan amal menuju produktiviti kerja
dakwah yang optimum.

Kadang-kadang ketiga faae ini berjalan secara bersamaan, kerana

melihat pentingnya kesatuan dakwah dan saling keterkaitan

141
Risalah: Ila Ayyi Syai'in Nad'unnas (Kepada Apa Kita Menyeru Manusia), Hal.
45

109
 antara ketiga fasa tersebut. Sering kali kita menjumpai seorang
da’I berdakwah, pada saat yang sama dia juga seorang murabbi
yang menyaring para aktivis yang ada di bawahnya, dan pada
saat yang bersamaan dia melakukan amal dan tanfidz
sekaligus.”142

9. “Namun tidak diragukan lagi bahawa tujuan akhir atau hasil

sempurna yang kita inginkan takkan terwujud kecuali setelah
melakukan perkumpulan umum, banyaknya pendukung dan
kukuhnya pembinaan.”

Namun, tidak dapat disangkal bahawa hasil akhir yang sempurna

itu tidak mungkin dirasakan kecuali setelah tersebarnya
pengenalan fikrah, banyaknya aktivis, dan kemapanan
143
Takwiniyah.”

10. Dan hendaknya kalian tidak disibukkan oleh orang lain tentang
tanggapan terhadap diri kalian, baik pujian mahupun celaan.
Imam Syahid berkata, “Kalian akan mendengar beberapa pihak
akan memperkatakan kalian. Jika pembicaraan tersebut
menyebut-nyebut kebaikan kalian maka bersyukur terhadap hal
itu dan jangan sampai kalian terpedaya dengan hakikat kalian,
namun jika mereka menyebut sebaliknya maka maafkanlah
mereka. tunggu hingga zaman mengungkap hakikat semuanya,
dan jangan membalas dosa dengan dosa yang serupa, serta
jangan menyibukkan diri untuk memikirkan komentar-komentar
tersebut sehingga memalingkan kalian dari pekerjaan yang telah
menjadi tugas kalian.”144

142
Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 126
143
Ibid
144
Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan Al
Banna), hal. 263

110
 “Yakinlah bahawa tak seorangpun yang dapat memalingkan kalian
dan takkan mencelakai kalian. Sabar dan bertakwalah kerana
sesungguhnya hal itu merupakan kewajipan.”145

Sebaik-baiknya jalan yang kita jalani adalah tidak membuat diri

kita sibuk memperhatikan orang lain dan tidak memperhatikan
diri kita. Kita sangat memerlukan persiapan yang banyak dan
penyatuan, banyak umat dan lapangan-lapangan dakwah yang
masih kosong yang sangat memerlukan jundi-jundi dakwah dan
perjuangan. Kita tidak memiliki banyak waktu untuk melihat dan
sibuk menguruskan orang lain.”146

Beliau juga berkata, “Sesungguhnya jalan ini walaupun panjang

namun tidak ada jalan yang lain dalam membangunkan
kebangkitan dengan bangunan yang benar. Dan pengalaman
telah membuktikan teori ini.”147

Imam Syahid berkata, “Aku sampaikan kepada orang-orang yang

bersemangat di antara kalian agar bersabar menunggu putaran
zaman, dan aku sampaikan kepada orang-orang yang duduk di
antara kalian untuk bangkit dan bekerja, kerana sesungguhnya
jihad tidak mengenal istirahat.

  

 
   
 
Ertinya:
“Dan orang-orang yang berjihad untuk (mencari keredhaan) kami,
benar- benar akan kami tunjukkan kepada mereka jalan-jalan

145
Ibid
146
Ibid
147
Risalah: Ila Ayyi Syai'in Nad'unnas (Kepada Apa Kita Menyeru Manusia), hal.
54

111
 kami. dan Sesungguhnya Allah benar-benar beserta orang-orang
yang berbuat baik. (Q.S Al Ankabut: 69)

Dan aku mengajak untuk selalu maju ke depan.”148

Mursyid Am Ikwanul Muslimin, Al Ustadz Mahdi Akif berkata

kepada pemerintah dan organisasi-organisasi yang banyak
menghambat gerakan dakwah, “Dengan izin Allah tak seorang
pun yang mampu melumpuhkan dakwah Ikhwanul Muslimin,
kerana kami sangat memandang berat kemaslahatan negeri,
senantiasa menggunakan cara-cara hikmah dan prinsip
perdamaian dalam setiap aktivitinya, kami menjaga ibadah
kepada Allah di dalam umat dan di tengah kalian. Tidakkah kalian
berhenti dan menarik tangan kalian demi keinginan rakyat dan
berhenti demi keinginan mereka untuk perbaikan. Namun jika
kalian mengabaikannya, maka sesungguhnya Allah Swt. berada di
atas semuanya Yang Maha Mendengar dan Maha Melihat, dan
kami akan tetap berjalan di atas jalan kami dan kalian akan
menunggu hingga Allah membukakan kebenaran di antara kita
dan sesungguhnya Allah adalah Sebaik-baiknya pembuka.
Waspadalah terhadap fitnah besar yang akan menimpa, dan demi
Allah kalian akan dipertanggungjawabkan semuanya di hadapan
Allah. Semoga Allah memberikan hidayah-Nya kepada kami dan
kepada kalian. Ya Allah, sesungguhnya kami telah
menyampaikannya maka saksikanlah!”149

Beliau juga memberikan nasihat kepada Ikhwan dalam

menghadapi rintangan tersebut, “Hendaknya kalian bersabar di
atas jalan jihad dan pengorbanan, memikul tanggung jawab ini di
hadapan Allah dan di hadapan umat. Tidak ada lagi rasa malas,
takut, lemah dan goncang, namun harus diganti dengan
kesedaran, semangat, optimis dan keinginan yang kuat terhadap

148
Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 153
149
Dari risalah Mursyid Am ‘Ikhwanul Muslimin; dakwah dan risalah, April 2005

112
 kebenaran, pemerintah yang baik dan perbaikan yang dicita-
citakan.”150

Target-target Tarbiyah Masyarakat Sebagai Prasyarat Mendirikan

Negara:

Kami ingin menegaskan dan menyusun kembali hal ini dalam beberapa
perkara:
- Bahawa Persiapan dan tarbiyah yang diinginkan harus mencakup beberapa
hal berikut:
1. Tarbiyah dan pendidikan yang merupakan haknya, bagaimana dia
meminta, mendapatkan dan memeliharanya.
2. DIa mampu membezakan antara tokoh dan personality- personaliti
yang ikhlas dengan personality- personality yang buruk dan para
pemikul obsesi Peribadi, sehingga dia tidak terpedaya dengan slogan
dan simbol-simbol palsu.
3. Mendapat sibghah Islam dalam akhlak, ibadah, budi pekerti dan
muamalahnya, serta semakin bertambah kedekatannya dengan Al
Quran dan masjid.
4. Pemikiran yang cenderung terhadap syariat Islam
5. Belajar berkorban dan bersabar dalam memperjuangkan prinsip
yang diyakininya.
6. Selalu berada di sekeliling jamaah dan tokoh-tokohnya serta
membantunya dengan sepenuh pemahaman, keyakinan dan cinta,
interaktif dengan target-target jamaah dan mampu bekerjasama
dalam setiap projek perbaikan di masyarakat.
7. Ia yakin menjadi bagian dari umat Islam sehingga dia turut
merasakan masalahnya dan berupaya membantunya.

Sesungguhnya jamaah ini tidak terbatas gerakannya pada jumlah

komunitas muslim yang mayoritas, namun pengaruh dakwahnya
membentang ke seluruh lapisan masyarakat dan kelompok-kelompok
150
Ibid

113
minoritas. Hal ini tiada lain adalah demi mewujudkan perdamaian
social dan persatuan nasional yang merupakan bagian dari prinsip
dasar ajaran Islam.

Persiapan dan tarbiyah yang diinginkan untuk masyarakat inilah yang

akan menjadi jaminan utama yang dapat mencegah terjadi
penyimpangan penguasa atau kelompok manapun yang menguasai
pemerintahan yang berupaya melakukan penipuan dengan simbol-
simbol atau berusaha melenyapkan hak-hak, prinsip dan mendustai
keinginan masyarakat. Ia juga merupakan jaminan untuk keteguhan
pemerintah dan ketenangannya.

Sesungguhnya pendirian sebuah pemerintahan Islam di tengah umat –

dengan supremasi hukum yang sebenar-benarnya- tidak akan
mendapatkan sambutan baik dari kekuatan intelegen dan penjajah
Barat di dunia internasional, karena cepat atau lambat tujuan-tujuan
Islam akan berbenturan dengan ambisi dan obsesi-obsesi mereka,
yang takkan pernah bertemu dengan tujuan-tujuan Islam dan
kemaslahatan umat. Pemerintah Islam akan berhadapan dengan
tekanan luarbiasa, seperti embargo ekonomi dan politik, pembunuhan
karakter dan penciptaan keragu-raguan terhadap Islam, bahkan
sampai pada tahap tekanan dan perang fisik yang keras.

Dan hal ini akan memberikan implikasi kepada setiap individu

masyarakat, untuk itu mereka diminta untuk bersabar dan
memberikan pengorbanan serta ketegaran dalam menghadapi
pelbagai bentuk kesulitan. Mereka juga harus memiliki kewaspadaan
dan pengetahuan serta semakin meningkatkan perkumpulan dengan
pemerintah Islam, tokoh dan para pemimpinnya dengan penuh
keyakinan dan rasa cinta serta membelanya dalam menghadapi
konspirasi dalam dan luar negeri, memberikan pengorbanan dengan
sepenuh dirinya -sebagaimana seharusnya-. Seperti yang dikatakan
oleh Imam Syahid, “Terpenuhinya keinginan dan kemauan yang kuat
terhadap apa yang diyakini, tegar dan loyal terhadap janjinya, serta

114
pengorbanan dan kesabaran untuk memperjuangkannya walaupun
berat, terpenuhinya ilmu, kesadaran dan pengetahuan terhadap
prinsip dan jalan yang akan dilalui, maka ia takkan terpedaya dan
dipengaruhi oleh mobilisasi yang memiliki kepentingan tertentu,
menerima tawaran atau menyimpang dari prinsip dan keyakinannya.
Tanpa proses persiapan, tarbiyah masyarakat dan umat maka
ketentraman pemerintah Islam dan jaminan ketentramannya hanya
akan menjadi sesuatu yang diragukan terwujudnya ketika berhadapan
dengan musuh dan mendapat ancaman sejak hari pertama.

Imam Syahid menegaskan –di dalam beberapa tempat- tentang

kekuatan dakwah yang harus dimiliki demi mewujudkan target-target
dakwah di masyarakat, diantaranya:
1. Takaran keimanan terhadap dakwah dan target-targetnya
2. Beramal untuk menyebarkan dakwah dan menjelaskannya dengan
menggunakan pelbagai sarana serta prasarana untuk
menyampaikannya ke seluruh tempat dan pelosok, serta interaksi
yang baik terhadapnya.
3. Hendaknya kita menjadi model dan teladan yang baik terhadap
nilai-nilai yang kita serukan kepada manusia, serta berpegang
teguh kepada kitab Allah dan berusaha mengamalkannya.
4. Hendaknya kita berada dalam satu barisan yang saling bertaut,
dalam satu kesatuan, satu hati, satu tujuan, serta menjaga
kesatuan hati di masyarakat, kesatuan kalimat dan kesatuan umat.
5. Berkorban dan bersabar terhadap kendala dan rintangan yang
dihadapi serta meniatkannya sebagai perjuangan di jalan Allah,
mengikhlaskan diri hanya kepada Allah dan melepaskan diri dari
segala bentuk kesombongan dan keangkuhan.

Imam Syahid tidak menunggu fase pertama ini berakhir kemudian

memulai fase berikutnya, yaitu mendirikan pemerintah, khilafah dan
penguasaan dunia, namun sejak awal mula ketika melakukan
pembinaan individu dan masyarakat muslim, beliau telah berupaya
memuluskan terwujudnya tujuan-tujuan dakwah yang tinggi, ia telah

115
 menanamkan benih-benih dan pilar-pilar dasar untuk tujuan-tujuan
tersebut sebagai prasarana dalam mewujudkan individu dan
masyarakat muslim, hingga akar-akarnya menyebar dan tumbuh
bersama dengan gerakan dakwah. Maka ketika tiba waktu untuk
mewujudkannya, pada saat itu ia telah mendirikan pilar-pilar dan
pondasi dasar dalam setiap individu dan masyarakat, dan secara
bertahap ia telah melakukan proses pembangunan dengan langkah-
langkah yang berkesinambungan dan dengan sarana-sarana yang
gradual.

Urgensi Strategi dan Evaluasi:

Imam Syahid menjelaskan tentang urgensi melakukan perhitungan
diri, mengevaluasi diri dan gerakan, baik secara personal maupun kolektif,
serta menyusun strategi yang baik untuk masa depan, mengambil langkah-
langkah praktis untuk menyelesaikan beberapa kekeliruan, menyingkirkan
kendala-kendala dan memperbaiki apa yang telah berlalu, segera melakukan
amal dan penyusunan strategi, dengan mempertimbangkan kondisi dan
perkembangan yang berlaku.

Imam Syahid juga menegaskan tentang urgensi miliu dalam

menyempurnakan amal-amal dakwah yakni, rasa cinta dan ukhuwah
(persaudaraan), ruh kepercayaan terhadap pemimpin, terhadap manhaj dan
tujuan, ruh keyakinan dan cita-cita terhadap bantuan dan kemenangan dari
Allah. Termasuk urgensi persiapan diri dan mental di dalam melakukan
evaluasi atau perhituangan terhadap strategi, baik berupa kejernihan hati,
toleransi, miliu saling menasehati dan saling memaafkan, niat yang benar,
keinginan yang kuat yang tak lemah di hadapan rintangan, yang tak goyah
menghadapi tekanan, dan yang tak gentar menghadapi rintangan dan
kesalahan.

Dan hendaknya seorang Al Akh tetap berpegang teguh kepada Allah –azza
wajalla-, menyandarkan diri hanya kepada-Nya dan meminta pertongan
kepada-Nya.

116
Imam Syahid berkata, “Hendaknya kita senantiasa mengevaluasi diri kita
terhadap masa lalu dan yang akan datang, sebelum datang masa
perhitungan, sesungguhnya ia benar-benar akan datang.

Terhadap masa lalu: maka hendaknya kita menyesali kesalahan diri,

menyingkirkan rintangan, meluruskan yang masih bengkok dan memperbaiki
yang telah berlalu. Masih ada peluang yang tersisa dan waktu yang lapang
untuk melakukan perbaikan.

Terhadap masa depan: Maka kita harus mempersiapkan bekal berupa, Hati
yang jernih, niat yang tulus, amal shalih, dan keinginan yang kuat untuk
berlomba-lomba melakukan kebaikan.

Sesungguhnya seorang mukmin –selamanya- selalu berada dalam dua rasa

takut; antara sesuatu yang berlalu, sementara ia tidak mengetahui apa yang
dilakukan Allah untuknya, antara sesuatu yang akan terjadi dan masih
tersisa, sementara ia tidak mengetahui apa yang ditakdirkan Allah
untuknya.”151

Al Ustadz Musthafa Masyhur –semoga Allah merahmatinya- berkata, “Secara

alami upaya untuk mewujudkan kekuasaan agama Allah di muka bumi akan
berjalan dengan pendirian khilafah Islamiyah sesuai dengan strategi yang
sangat cermat, dan tidak terjadi secara kebetulan atau secara reaksioner.
Target-target besar diurai dalam beberapa target-target secara bertahap,
dan dibuatnya langkah-langkah strategis pada setiap target pencapaian
dengan sarana-sarana yang dibutuhkan kemudian langkah-langkah untuk
merealisasikannya.

Dan untuk mewujudkan hal ini dibutuhkan pencermatan terhadap kondisi

dan mengenal kemungkinan dan peluang-peluag yang ada serta menentukan
figur-figur yang akan melaksanakannya, menentukan waktu yang tepat
untuk melaksanakan dan melakukan spekulasi terhadap kemungkinan-
kemungkinan yang akan terjadi dan bagaimana cara menghadapinya,
151
Dikutip dari buku Al Masar, Al Ustdaz Ahmad Rasyid

117
 ‫إن ال يحب إذا عمل أحدكم عمل أن يتقنه‬
Artinya:
“Sesungguhnya Allah sangat menyukai seorang yang melakukan suatu
pekerjaan dan melakukannya dengan baik.”

Inovasi dan pembaharuan adalah sesuatu yang sangat dibutuhkan dan

dianjurkan oleh Islam demi meningkatkan metode kerja dan sarana
kehidupan.
‫إن ال كتب الحسان على كل شيء‬
Artinya:
“Sesungguhnya Allah mewajibkan ihsan di dalam setiap urusan.”

Islam juga membuka pintu yang selebar-lebarnya untuk optimalisasi

amal:
‫الحكمة ضالة المؤمن أنى وجدها فهو أحق بها‬
Artinya:
“Hikmah adalah barang yang hilang seorang mukmin, dimanapun ia
mendapatkannya maka ia adalah orang yang paling berhak mengambilnya.”

Selama hal itu masih berada dalam koridor ajaran Islam dan adab-
adabnya,
‫من عمل عمل ليس عليه أمرنا فهو رد‬
Artinya:
“Barangsiapa yang melakukan suatu amalan yang tidak kami
perintahkan, maka amalan tersebut ditolak.”

Dan hendaknya kita memahami ketika menjalankan peran dalam

merancang dan melakukan inovasi managerial di medan-medan dakwah
bahwasanya kita sedang berinteraksi dengan hati dan jiwa-jiwa manusia, dan
sesungguhnya urusan hati berada di tangan Allah. Sekali waktu kita
mendapatkan hati-hati yang mudah terbuka dan dan sebagiannya sulit, ini
semua bergantung dengan taufik dan pertolongan dari Allah. Terkadang Allah
menjadikan kebaikan yang melimpah di tangan seseorang dan terkadang
tidak bisa diwujudkan di tangan orang lain. Sesungguhnya segala urusan

118
berada di tangan Allah. Maka janganlah seseorang mengira bahwa rancangan
dan strategi kerja bertentangan dengan keyakinan bahwa segala urusan
berada di tangan Allah. Karena sesungguhnya Allah memerintahkan kita
untuk bekerja dan menggunakan segenap sebab-sebab, adapun hasilnya
diserahkan sepenuhnya kepada Allah. Strategi dan perencanaan adalah
upaya menggunakan sebab-sebab, dan kita melakukannya dengan
bertawakkal kepada Allah. Dan tawakkal adalah kita menggunakan segenap
usaha dan tidak menggantungkan diri pada upaya semata dan menyerahkan
seluruh urusan hanya kepada Allah.”152

Ikhwan dan Manhaj-manhaj yang lain:

Dengan manhaj yang paripurna Ikhwan menolak dan bangkit dari
indikasi-indikasi kerusakan yang terdapat di beberapa individu dan gagasan
sejumlah tokoh dalam kebangkitan Islam:
a. Mereka menolak manhaj keputusasaan dan kegagalan yang diangkat
oleh sejumlah orang dengan alasan bahwa tidak terwujudnya
keberhasilan dan bertambahnya fenomena kebatilan.
b. Atau manhaj para pemimpin yang bodoh dan idealis dalam bekerja
dan berdakwah, mereka ingin memulai pekerjaan dengan sempurna
(perfect).

Dr. Yusuf Al Qaradlawy menggambarkan tipikal kelompok dengan

mengatakan, “Semua yang mereka miliki adalah lisan yang panjang
sementara lengan mereka pendek, kecerdasan dalam mengkritik namun
gagal dalam bekerja, memiliki semangat tinggi untuk menghancurkan namun
tak memiliki kemampuan membangun.”

Obsesi terbesar mereka adalah mencari-cari kesalahan dan kealpaan

para aktivis dakwah serta mengumpulkannya dari pelbagai arah, kemudian
melakukan sorotan dengan menggunakan kaca pembesar, sehingga sebiji
benih tampak seperti kubah dan semut tampak seperti gajah.

152
Risalah, Wudhuh Ru'yah, Musthafa Masyhur, hal.40,41

119
 Kelompok dengan tipikal seperti ini tidak memberikan sedikitpun kata
maaf untuk para aktivis dan mereka biasanya tidak memiliki prasangka baik
dan tidak memaklumi kondisi-kondisi tertentu yang dihadapi para aktivis,
mereka tidak pernah menganggap bahwa dalam kondisi darurat tertentu
terdapat beberapa pengecualian hukum, hal itu karena mereka tidak
melakukan apa-apa. Kalian mendapatkan mereka seolah-olah tidak pernah
melakukan kesalahan, karena kesalahan sebenarnya adalah hasil dari
sebuah ijtihad. Mereka adalah saudara-saudara kita yang baik yang
terpedaya. Mereka terpedaya oleh angan-angan dan berharap kepada Allah
dengan angan-angan.”153

c. Ikhwan juga menolak manhaj Al Isti’jal (terburu-buru), Karena hal itu

bertentang dengan manhaj tarbiyah dan pembinaan. Bagi kelompok
ini yang terpenting adalah bekerja dan berjihad dengan segala bentuk
pekerjaan dan jihad tanpa ada koridor dan persiapan.
“Padahal lapangan perkataan bukanlah lapangan kerja”, tidak penting
apakah kita harus bekerja, yang paling utama adalah bagaimana kita
bekerja dengan baik dan berupaya untuk melakukan pekerjaan yang
paling baik. Adapun diantara bentuk ihsan dalam amal adalah kita
melakukan sesuatu dengan ilmu dan sesuai dengan tempatnya. Kita
tidak bekerja sebelum tiba waktunya dan kita tidak menunda
pekerjaan dari waktu yang telah ditetapkan. Dari hal ini kita
mengetahui hikmah mengapa Islam sangat memperhatikan
pengaturan waktu dalam shalat dan puasa.

Diantara bentuk ihsan dalam amal adalah mendahulukan suatu

pekerjaan yang harus didahulukan dan menunda pekerjaan yang harus
ditunda, serta menempatkan setiap pekerjaan sesuai dengan
kedudukan yang telah ditetapkan oleh syariat Islam.

Maka menjadi kewajiban bagi kita memahami bahwa bekerja untuk

dunia dengan menggunakan segala upaya dan kekuatan untuk

153
Makalah Tentang Kebangkitan Islam, Dr. Yusuf Al Qaradlawy, Majalah Al
Risalah, Ramadan 1422 H/Desember 2001, Vol. I

120
 mewujudkannya merupakan bagian dari pengamalan agama. Jika kita
kehilangan dunia, maka kita takkan mendapatkan agama.

d. Dan diantara kelompok-kelompok ini adalah mereka yang hanya

melakukan aktivitas politik praktis dengan penuh ambisi dan
melupakan sisi-sisi lain yang jauh lebih penting, yakni memulai
dengan pembinaan, tarbiyah, serta aktivitas-aktivitas pemikiran dan
sosial. Padahal hal ini tak dapat dipisahkan dari aktivitas politik,
bahkan merupakan prasyarat yang harus dipenuhi terlebih dahulu.

Oleh karena itu maka dibutuhkan proses pembinaan mendasar secara

massif dan serius yang akan menyokong aktivitas politik Islam dan
mendorong lahirnya keinginan terhadap sebuah pemerintahan sesuai
dengan hukum Allah.

Sebagaimana dibutuhkannya pilar-pilar tarbiyah dan barisan yang

kokoh yang akan memimpin masyarakat untuk terjun ke dalam kancah
politik, dibutuhkan pula tarbiyah dan proses pembentukan sebuah
generasi muslim yang memiliki kesadaran terhadap agama dan
memahami dunianya, berakidah yang benar, ibadahnya sesuai
tuntunan, memiliki akhlak dan budi pekerti luhur, mampu membangun
dan memberi, memiliki kesholehan Pribadi dan masyarakat, seluruh
tipe-tipe tersebut merupakan prasyarat untuk menyukseskan aktivitas
politik.

e. Adapula kelompok yang hanya melihat kekuatan-kekuatan militer

sebagai obsesi yang paling besar untuk melenyapkan kebatilan.
Padahal ajaran Islam yang benar atau pembentukan pemerintahan
Islam di tengah masyarakat takkan dapat dilakukan dengan aksi-aksi
kekerasan.

f. Terdapat juga kelompok al Muntadzirun al Qa’idun (Yang menunggu

dan hanya duduk). Kelompok ini tidak melakukan apapun, tidak ada

121
 dakwah dan gerakan. Dalam pandangan mereka tak perlu ada upaya-
upaya perbaikan di masyarakat kecuali setelah berdirinya Negara
Islam. Mereka menghentikan setiap aliran dan membekukan setiap
gerakan hingga berdirinya Negara Islam.154

Dr. Yusuf Al qaradlawy berkata tentang Imam Syahid Hasan Al Banna

ketika menggambarkan dakwahnya, “Beliau sangat memperhatikan
dengan sangat serius agar kader dan para pendukung dakwahnya
tidak hidup di dalam teori-teori semata, agar mereka tidak digilas oleh
perdebatan dalam gagasan, masalah-masalah furu’ (masalah-masalah
cabang), dan permasalahan khilaf yang tidak akan habis. Beliau sering
mengulang-ulang haidts Rasulullah Saw,

‫ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إل أوتوا الجدل‬

Artinya:
“Tidaklah tersesat suatu kaum setelah mereka mendapatkan
petunjuk dariku, kecuali jika mereka melakukan perdebatan.”155

Oleh karena itu ia menjadikan al ‘Amal (bekerja) merupakan

salah satu rukun baiat, dan menjadikannya terbagi dalam beberapa
segmen, yang sebagian dilakukan oleh seorang Al Akh Muslim secara
pribadi dan sebagiannya dilakukan dalam kapasitasnya sebagai
anggota di jamaah, hingga beliau menamakan shaf-shaf kader dan
para pengusung dakwahnya dengan sebutan Al Ikhwan Al ‘Amilin
(Aktivis Ikhwan; atau ikhwan yang bekerja). Beliau memilih
menggunakan kalimat Al Amal dari kalimat-kalimat yang lain.”156

Ikhwan menolak manhaj kudeta dan revolusi serta model

manhaj memberontak terhadap pemerintah. Hal ini bukan manhaj
Ikhwan dan tidak sesuai dengan tipikal tarbiyah yang mereka lakukan

154
Makalah Tentang Kebangkitan Islam, Dr. Yusuf Al Qaradlawy, Majalah Al
Risalah, Ramadan 1422 H/Desember 2001, Vol. I
155
HR. Tarmidzi dari Abu Umamah, dan ia berkata Hadist Hasan.
156
Makalah Tentang Kebangkitan Islam, Dr. Yusuf Al Qaradlawy, Majalah Al
Risalah, Ramadan 1422 H/Desember 2001, Vol. I

122
 terhadap umat dan masyarakat. Imam Syahid berkata, “Adapun
revolusi, maka Ikhwan Muslimin tidak pernah memikirkannya, tidak
bersandar padanya dan tidak meyakini manfaat dan hasilnya.”157

Sesungguhnya metode revolusi yang dilakukan dengan aksi

penggulingan pemerintah oleh sekelompok orang, walaupun dikuatkan
dengan propaganda besar namun tak mampu melakukan pembinaan
dan tarbiyah terhadap rakyat. Adapun klaim yang mengatakan bahwa
hal itu dapat dilakukan setelah revolusi, sebenarnya merupakan klaim
yang tidak realistis. Dasar yang mana yang akan diletakkan yang akan
dijadikan tempat pembinaan rakyat?

Karena sesungguhnya sebagaimana keberhasilan suatu

kelompok menguasai kursi pemerintahan maka suatu saat ia akan
digulingkan oleh kelompok yang lain. Bahkan hal ini akan mengarah
kepada kekuasan semu dan ambisi yang tinggi terhadap kursi
kekuasaan, dekonstruksi dan kekerasan. Dan pada akhirnya yang
terjadi adalah pergantian pemerintah dan individu-individunya tanpa
ada pembangunan yang nyata dan perbaikan yang signifikan. Upaya-
upaya revolusi walaupun diperkuat dengan slogan dan
propagandanya, tiada lain hanyalah usaha perbaikan parsial semata,
namun sesungguhnya realita membuktikan bahwa tidak ada
perbedaan antara kelompok revolusi dalam menguasai rakyat dengan
obsesi mereka merebut kekuasaan.

Cara-cara revolusi dan kekerasan terhadap masyarakat,

dekonstruksi dan meledaknya titik-titik tekanan, tersulutnya
permusuhan dan pemberontakan antar kelompok, semua ini hanya
akan melumpuhkan potensi umat dan masyarakat serta tidak
membangun apapun dan tidak menegakkan dakwah. Dan pada
gilirannya yang akan menggulingkan pemerintah dan menguasainya
adalah orang-orang yang memiliki kecenderungan dan kekuatan paling
besar dalam menghadapi ombak dan persaingan.
157
Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 136.

123
 Sesungguhnya pengalaman masa lalu dan sekarang yang pahit
telah menegaskan kebenaran perspektif dan kedalaman pandangan
Ikhwan. Ikhwan juga menolak aksi-aksi kekerasan dan penumpahan
darah terhadap penduduk negeri apapun alasannya. Sejarah Ikhwan
membuktikan hal itu, adapun peristiwa dan krisis yang terjadi, hal itu
adalah persoalan-persoalan individu tertentu yang dengan hal itu
jamaah telah mengambil sikap yang tegas sebagai pengingkaran
terhadap hal tersebut; karena hal itu merupakan tindakan yang telah
keluar dari khitah dan manhaj Ikhwan, dan orang-orang yang
melakukan aksi-aksi tersebut bukan bagian dari Ikhwan dan bukan
termasuk kaum muslimin. Demikian sebagaimana penjelasan Imam
Syahid Hasan Al Banna.

Pemahaman Seputar Sarana-sarana Dakwah:

Target-target besar terbagi dalam beberapa target-target kecil,
yang kemudian menjadi sarana-sarana untuk mewujudkan target-
target besar. Demikian hingga kami sampai pada susunan target-
target dan tujuan yang paripurna serta sarana-sarana yang saling
terkait.

Jika menyebutkan beberapa sarana umum yang paling

mendasar, maka yang paling penting adalah sebagai berikut:
a. Menghidupkan simpati dan perasaan, menggerakkan hati dan
mengikatnya dengan Allah –azza wajalla- dan dengan Al Quran.
b. Tarbiyah yang serius terhadap individu muslim dan lingkungan
yang ada di sekitar kita.
c. Menyebarkan dakwah dengan hikmah dan dengan nasehat
kebaikan, memberikan pemahaman yang mendalam terhadap
Islam dan akhlak-akhlak Islami, serta mencari simpatisan dan
individu-individu yang akan mendukung dakwah di setiap tempat
dan organisasi.

124
d. Perjuangan konstitusi dan kegiatan-kegiatan di kelembagaan sosial
dengan pelbagai bentuk dan segmentasi.
e. Kegiatan-kegiatan perbaikan terhadap lembaga-lembaga sosial,
pembenahan dan pemilikan asset-aset kekuatan.

Sarana-sarana umum ini kemudian ditopang dengan sarana-

sarana lain dalam pelbagai corak serta dengan perangkat-perangkat
yang beraneka ragam yang membantu mewujudkan target-target
umum dan target-target tertentu. Hal ini sebagaimana yang dilakukan
dengan menggunakan program dan cara-cara yang beragam dan terus
dikembangkan sesuai dengan perkembangan kondisi dan kebutuhan
serta sesuai dengan perkembangan zaman dan kemajuan dakwah.

Perangkat dan sarana-sarana ini bekerja dalam satu susunan,

yang tidak berbeda dan tidak bertentangan, yang berjalan dalam
langkah dan strategi dari satu tubuh dan satu kerangka –walaupun ia
memiliki banyak cabang dan satuan-, yang saling berhubungan dan
terkait satu sama lain dan berada di bawah satu kepemimpinan. Yang
di dalam setiap satuan-satuannya yang beraneka ragam, terwujudnya
sendi-sendi Ta’aruf (saling mengenal), Tafahum (saling memahami),
dan takaful (saling menanggung beban), dalam koridor dan batas-
batas yang tertentu, serta spesialisasi dan tujuan-tujuan amal praktis.

Yang notabenenya menghimpun antara tugas personalia

dakwah dengan tugas-tugas kolektif, serta sangat memperhatikan
proses pembentukan dan tarbiyah individu kader dakwah. Jika terdapat
seorang Pribadi mukmin yang benar maka bersamanya terdapat
sebab-sebab kesuksesan.

Begitupula perhatian yang mendalam terhadap

keberlangsungan generasi dan penanaman nilai-nilai dakwah di dalam
jiwa. Sesungguhnya syariat Islam adalah pedoman, manhaj dan
rujukan dalam setiap urusan kita, dan untuk setiap sarana yang kita

125
 miliki, yang kita dapatkan dari sirah para nabi dan Rasulullah Saw,
salaf Sholeh dalam perjuangan dan gerakan dakwah.

Kami menolak cara-cara kekerasan, dan penggunaan kekuatan

dan cara-cara teroris terhadap orang lain. Kami meyakini keharaman
darah, kehormatan dan harta, sebagaimana wasiat Rasulullah Saw.
kepada umat Islam, dan kami menolak segala bentuk upaya pelecehan
terhadap kehormatan tersebut dengan alasan dan hujjah apapun.

Imam Syahid berkata tentang penyebaran dakwah dan

pengumpulangan dukungan, “Adapun sarana untuk mewujudkan cita-
cita ini tidak dilakukan dengan uang, dan tidak pula menggunakan
kekuatan fisik. Dakwah yang benar adalah yang dilakukan dengan
mengetuk jiwa terlebih dahulu, membisikkan hati-hati manusia, dan
membuka tabir-tabir penutup jiawa. Mustahil dakwah ini akan eksis
jika mendahulukan pukulan cemeti atau lemparan anak panah.
Sesungguhnya, sarana untuk penanaman nilai dalam setiap seruan
dakwah –kiranya sudah dimaklumi dan dipahami, yang terangkum
dalam empat kata; Iman, amal, mahabbah dan ukhuwah.

Bukankah yang dilakukan oleh Rasulullah Saw. dalam

menanamkan nilai-nilai dakwah kepada generasi pertama dari sahabat
beliau tidak lebih dari ajakan kepada keimanan dan amal? Kemudian
beliau Saw. berupaya menghimpun hati-hati mereka dalam naungan
mahabbah dan ukhuwah, sehingga menjelmalah kekuatan akidah
menjadi kekuatan wihdah. Jadilah jamaah mereka sebagai jamaah
percontohan, yang dengannya sudah pasti akan tegak agama Allah
dan dakwahnya menggema ke seluruh penjuru, meski ditentang oleh
seluruh penduduk bumi.”158

Kami juga menolak mengkafirkan manusia, dan berlaku ekstrim

terhadap mereka dengan pengingkaran dan ancaman, sehingga
mereka putus asa dan semakin terpuruk. Namun kami berupaya
158
Risalah: Da'watuna Fi Thaurin Jadid (Dakwah Kami di Zaman Baru), hal. 240

126
menjadi qudwah, berbuat baik kepada mereka, dan melakukan
perbaikan secara bertahap, kami selalu berusaha menyatukan hati dan
persatuan umat, serta tidak menyulut kebencian dan permusuhan di
antara mereka.

Kami juga memanfaatkan setiap kesempatan dan peluang yang

ada serta bantuan orang lain, bekerjasama dan melakukan koordinasi
dengan mereka, serta dengan setiap sukarelawan yang ikhlas yang
berjuang untuk kemaslahatan negeri.

Kami tidak tergesa-gesa mengharapkan hasil usaha, bersabar

dan tegar di hadapan setiap rintangan, serta elastis menggunakan
sarana-sarana yang ada.

Sesungguhnya lembaga dan wadah-wadah yang didirikan oleh

jamaah, seperti yayasan, club-club sosial dan olah raga, lembaga
sosial kemasyarakatan (LSM), yayasan ekonomi, partai politik dll,
adalah organisasi yang memiliki tatanan sarana yang tersusun rapi
dan perjuangan konstitusi, yang bekerja untuk kemaslahatan jamaah
atau merupakan bagian darinya, yang merupakan penyempurna dari
aktivitas dakwah. Tak peduli apapun nama dan gelarnya, dan tidak
disyaratkan pencantumam nama jamaah atau kalimat-kalimat Islami di
lembaga tersebut, karena intinya adalah kandungan program.
Lembaga-lembaga ini juga didirikan sesuai dengan undang-undang
dan aturan sosial yang berlaku di masyarakat, yang memiliki tujuan
dan sarana-sarana yang jelas, dan program-program yang
tersosialisasikan. Siapapun yang ingin bergabung, bekerja dan
membantu aktivitas tersebut sesuai dengan aturan dan ketentuan
yang berlaku, maka dakwah menyambut baik tawaran tersebut.

Termasuk tidak ada pertentangan antara posisi aktivis dakwah

dengan ikatan mereka terhadap jamaah, rujukan mereka terhadap
jamaah serta usaha-usaha mereka untuk mewujudkan tujuan-tujuan
dakwah secara keseluruhan. Rujukan ini harus jelas dan terperinci

127
serta tidak boleh keluar dari target dakwah atau melenceng dalam
prilaku dan aktivitasnya, atau terdapat pelanggaran undang-undang di
dalamnya.

Adapun lembaga-lembaga yang didirikan di masyarakat, dan

jamaah ikut berperan di dalamnya baik melalui para aktivis maupun
melalui proyek dan program-program yang mendukung jamaah, maka
hal itu merupakan salah satu sarana kerja-kerja sosial dakwah dalam
koridor dan lingkup perjuangan konstitusi yang terbuka untuk setiap
individu dan civitas di tengah masyarakat. Jamaah memiliki metode
tersendiri dalam memainkan peran ini, yaitu:
1. Tidak menimbun (harta atau kekayaan)
Jamaah justru melakukan kerjasama dan saling bantu dengan
orang lain, walaupun jumlah mereka mayoritas. Lembaga-lembaga
sosial dengan skala nasional bukan barang timbunan yang dimiliki
perseorangan. Diantara prinsip jamaah adalah saling membantu
dan bekerjasama dengan orang lain dalam setiap sesuatu yang
baik dan bermanfaat.
2. Keikutsertaan dan partisifasi dakwah dalam wadah-wadah dan
lembaga ini semata-mata hanya mengharap keridhaan Allah Swt.,
dan tidak bermaksud mengambil keuntungan materi. Ia juga
senantiasa menjungjung tinggi ketentuan finansial dan undang-
undang yang berlaku.
3. Menghormati aturan dan undang-undang kerja yang berlaku di
setiap lembaga-lembaga tersebut serta tidak ikut campur dalam
urusan-urusan privasi lembaga –atau dalam satuan-satuan jamaah
yang lain-, kecuali hanya berupa nasehat kebaikan dan
mempersiapkan tenaga-tenaga profesional.
4. Terbuka dengan keberadaan dan gerakan kita, dalam dakwah dan
dan kalimat kita.
5. Prinsip partisipasi dalam sebuah lembaga adalah untuk melakukan
perbaikan; dimana diantara tujuan kami adalah melakukan
perbaikan di setiap lini kehidupan masyarakat, termasuk

128
 menyampaikan dakwah kepada setiap kelompok masyarakat dan
institusinya. Yang tentunya tidak hanya menyampaikan teori-teori
melalui perkataan semata, namun dengan perbaikan, qudwah dan
pelaksanaan program-program Islami, sehingga masyarakat
memberikan kepercayaannya kepada para da’I dan penyeru
perbaikan. Hingga mereka mengenal dan mengetahui bahwa
manhaj Islam sangat komprehensif dan mencakup segala sesuatu,
serta cocok untuk setiap lini kehidupan.
6. Menerima kritikan dan selalu intropeksi diri, mengakui kesalahan
dan melakukan evaluasi, serta meminta kepada masyarakat untuk
membantu dan membenahi kesalahan-kesalahan kami. Kami juga
menghormati pandangan mereka dan mengalah untuk beberapa
keinginan mereka.

Aktivitas-aktivitas yang dilakukan jamaah di beberapa lembaga

dan civitas merupakan bukti nyata kemajuan dan perbaikan yang
dilakukan Ikhwan, begitupula dengan proyek-proyek yang dihasilkannya,
penghormatan mereka terhadap undang-undang dan ketentuan
masyarakat. Kami bahkan mendapatkan bahwa pemerintah yang
berwenang dan orang-orang yang memiliki jiwa-jiwa yang sakitlah yang
melakukan pelanggaran terhadap undang-undang dan menghalang-
halangi aktivitas lembaga-lembaga ini, menghentikan, menguasai dan
membekukannya.

Dalam beberapa waktu, dakwah terkadang harus menghadapi

tekanan, embargo dan penyiksaan di balik jeruji-jeruji penjara. Sebagian
mereka mungkin mengira bahwa hal itu akan melemahkan jamaah
sebagai akibat dari embargo terhadap aktivitas dan kegiatan-
kegiatannya, namun dakwah tetap berkembang pada masa-masa
tersebut dengan perkembangan yang luarbiasa yang semakin
menguatkan ruh dan semangat jihad, ketegaran, pengorbanan,
keterikatan dan kesatuan, yang kemudian menjadi titik tolak yang kuat.
Sesungguhnya kewajiban dakwah dalam fase ini adalah ketegaran dan
keteguhan. Jika suatu masa dakwah menghadapi tekanan dan embargo,

129
maka pada saat itulah ia akan berkembang, tumbuh dan menyebar ke
pelbagai penjuru.

Kotak Pemilu
Tentang kotak pemilu, kekuatan mayoritas di parlemen adalah
merupakan salah satu langkah-langkah penyempurna dan peran untuk
mendapatkan kecenderungan dan perlindungan pemerintah terhadap
masyarakat. Hal ini merupakan konsekueksi logis dari kekuatan dakwah
dan penyebarannya di setiap lini kehidupan, di setiap perkampungan,
kawasan dan jalan-jalan, namun bukan merupakan langkah satu-satunya
atau yang paling utama dalam melakukan proses perubahan di
masyarakat dan pemerintah Islam, dimana pondasi dasarnya adalah:
1. Pembangunan pilar dasar yang beriman dan memiliki kekokohan dan
kekuatan akidah, yang setiap komponennya saling bertautan satu
sama lain dengan jumlah dan kualitas yang sama, yang mampu
memenuhi setiap lapangan dan lembaga, setiap tempat dan
kawasan, perkampungan dan perkotaan, yang memiliki kekayaan
kemampuan dan sejumlah figur yang dibutuhkan.
2. Ia juga berdiri di atas pembinaan dan tarbiyah masyarakat, sehingga
tershibghah dengan nilai-nilai Islam dalam prilaku dan kebiasaannya
sehar-hari, dan condongnya opini publik terhadap, dan berkumpul di
sekitar jamaah dan figur-figurnya, serta mendukungnya dengan
penuh keyakinan dan rasa cinta.
3. Secara alami, jamaah akan menjadi kekuatan mayoritas dan
diperhitungkan di setiap lembaga pemilihan, diantaranya parlemen,
sehingga lembaga dan institusi-institusi masyarakat akan condong
kepada jamaah.

Namun jika semata-mata hanya mewujudkan suara mayoritas di

parlemen tanpa memenuhi sisi-sisi penting yang disebut di atas,
maka tidak akan mengarah kepada berdirinya pemerintahan Islam
sebagaimana yang diinginkan Ikhwan, hal itu justru semata hanya

130
 mengantar kepada kursi kekuasaan di kementerian, yang hanya
mewujudkan beberapa langkah-langkah perbaikan yang parsial.

Sebagaimana mayoritas parlemen dapat diwujudkan dengan baiknya

pengaturan strategi dalam pemilu, atau besarnya kekuatan
dukungan dan kekuatan lobi, maka hal itupun tidak selamanya
merupakan indikasi terpenuhinya pembinaan dan penahapan yang
diinginkan di dalam jamaah dan masyarakat.

Oleh karena itu, jangan sampai kita terpedaya dengan hasil pemilu,
atau membuat kita tergesa-gesa melangkah, atau melakukan
lompatan-lompatan di atas fase-fase dakwah yang telah ditetapkan,
atau kita menjadikan kotak suara dalam pemilu adalah tujuan utama
dalam setiap langkah dan target-target kita.

Tentang Waktu yang diperlukan:

Sebuah target yang besar untuk mewujudkan kemenangan
dakwah, membutuhkan kebersinambungan generasi yang terus
menerus, serta masa yang tidak sedikit. Hal itu karena agungnya
tujuan dan besarnya bangunan dakwah yang kita inginkan, serta
dengan masih lemahnya capaian-capaian yang mampu kita
laksanakan dalam kurun waktu yang sangat panjang dikarenakan
kekeliruan dan penyimpangan hingga penyakit tersebut semakin
akut.
Maka besarnya tantangan dan tanggungjawab yang dihadapi
dakwah, hadir bersama keyakinan yang kuat terhadap pertolongan
dan kemenangan dari Allah.

Imam Syahid berkata, “Harus ada manhaj tertentu yang kita

inginkan, kemudian sekelompok orang yang bekerja dalam manhaj
tersebut, hingga terciptanya kesinambungan antar generasi dalam
menempuh jalan ini untuk sampai pada tujuannya.”159

159
Risalah: Hal Nahnu Qoumun 'Amaliyun (Apakah Kita Para Aktivis)?

131
 Imam Syahid pernah ditanya oleh seorang pemuda pada akhir
tahun 40-an, “Kapankah tiba waktu kemenangan yang dicita-
citakan?, beliau menjawab, “Kemenangan itu tidak terwujud pada
generasiku dan generasimu, namun akan terwujud pada generasi
yang akan datang –dengan izin Allah-.”

Imam Syahid menolak cara-cara yang gegabah atau lompatan-

lompatan di atas fase-fase dakwah yang telah ditetapkan, ia berkata,
“Wahai Ikhwanul Muslimin, terutama orang-orang yang bersemangat
dan tergesa-gesa diantara kalian, dengarkanlah seruan dariku yang
tinggi dan menggema dari atas mimbar ini di muktamar kalian yang
besar ini, bahwa sesungguhnya khitah perjalanan kalian telah
tergambar langkah-langkahnya dan telah jelas batas-batasnya. Saya
tidak ingin melanggar batas-batas yang telah saya yakini dengan
sepenuh keyakinan, bahwa ia adalah jalan yang paling aman dan
selamat untuk sampai ke tujuan. Ya, jalan ini mungkin terasa
panjang, namun tidak ada jalan alternatif lain untuk sampai ke
tujuan. Sesungguhnya kejantanan dan keberanian akan teruji dengan
dengan kesabaran, ketabahan, kesungguhan dan kontiunitas amal.
Barangsiapa yang tergesa-gesa mendapatkan buahnya sebelum
matang atau memetik kembang sebelum waktunya maka saya tidak
mendukungnya sedikitpun.”160

Beliau juga berkata, “Dan kalian –wahai para wakil Ikhwan- mungkin
saja mampu mempersingkar masa itu, jika kalian benar-benar
membulatkan tekad dan mengerahkan semua potensi. Atau mungkin
kalian lengah, sehingga salah dalam perhitungan dan tidak sesuai
dengan hasil yang diprediksikan (diperkirakan). Oleh karena itu,
yakinlah pada diri kalian akan beratnya tugas, bentuklah segera
katibah dan kelompok-kelompok, pertajam kepahaman mereka
dengan materi-materi, bersegeralah untuk berkiprah (di lapangan),
sebarkah dakwah kalian ke medan-medan yang belum pernah

160
Risalah Pergerakan, Muktamar Ke V, hal.127

132
 tersentuh oleh dakwah, dan jangan sesekali kalian sia-siakan waktu
meski hanya semenit tanpa diisi dengan amal.”161

Maka hal ini sangat tergantung kepada, kesungguhan dalam

beramal, pendirian bangunan, peningkatan marhalah, terpenuhinya
syarat-syarat, batasan-batasan, dan pengaruh yang tergantung
dengan segenap tujuan dan optimalisasi peluang.

Imam Syahid berkata, “Bahwa hasil akhir yang sempurna itu

tidak mungkin dirasakan kecuali setelah tersebarnya pengenalan
fikrah, banyaknya aktivis, dan soliditas Takwiniyah.”162

Ia juga berkata, “Sesungguhnya Ikhwanul Muslimin memiliki

metode tertentu yang diikuti sebagai petunjuk jalan, yang mereka
gunakan sebagai timbangan diri dan mereka akan mengetahui
dimana mereka dari timbangan tersebut.”163

Imam Syahid berkata, “Setiap langkah ditempatkan pada waktu

yang tepat.”164

Ikhwan Setelah Berdirinya Negara

Sesungguhnya jamaah ini berdiri dan tetap eksis hingga
tercapainya seluruh target-targetnya yang besar, dan akan terus
menjaganya, namun pada saat itu ia tidak hanya berupa kelompok
tertentu saja. Setelah berdirinya Negara, maka tarbiyah Ikhwan akan
semakin luas dan membentang hingga mencakup seluruh lapisan
masyarakat dan umat Islam secara keseluruhan. Sehingga terjadi
pembaharuan dalam darahnya dan meluasnya pilar-pilar dasar serta
berkesinambungannya generasi, dengan kedalaman tarbiyah dan
keluasannya, serta ikatan pertautan antar individunya, yang

161
Ibid
162
Ibid, hal. 127
163
Risalah: Hal Nahnu Qoumun 'Amaliyun (Apakah Kita Para Aktivis)?, Hal. 36
164
Ibid

133
kemudian terwujudnya kekuatan bangunan dan kemampuan untuk
mewujudkan tujuan-tujuannya yang tinggi dan memeliharanya.

- Dakwah Ikhwan menerima keberadaan orang lain

walaupun memiliki perbedaan dengannya, dan menjaga
hak-hak mereka sebagaimana yang dianugerahkan Allah
berupa kebebasan yang mereka yakini.
- Dakwah Ikhwan tidak memonopoli ladang dakwah dan
tarbiyah di masyarakat, atau mengkhususkan hal itu pada
diri mereka. Medan dakwah terbuka luas untuk setiap
kekuatan dan golongan, baik muslim maupun nonmuslim
tanpa ada tekanan atau permusuhan. Mereka memiliki
hak yang sama, selama mereka masih berada dalam
norma yang diyakini masyarakat serta tidak bertentangan
dengan prinsip-prinsip Islam. Penyimpangan yang
dilakukan tidak diputuskan kecuali oleh peradilan yang
adil dan independent yang tidak tunduk kepada kekuatan
pemerintah yang berkuasa.
- Dakwah Ikhwan menghormati aspirasi umat dengan
sebenar-benarnya, dan itu merupakan salah satu rukun
pemerintahan Islam, yang menolak segala bentuk
pelecehan terhadap keinginan mereka, pemalsuan dan
penipuan.
- Dakwah Ikhwan menjunjung tinggi keinginan umat
walaupun berbeda dengan pandangan Ikhwan, maka
Ikhwan memilih mengalah dan berjalan beriring bersama
umat dengan cara yang bijak dan nasehat kepada
kebaikan.
- Pengalaman pahit yang telah dirasakan oleh negeri kami
yang tercinta dikarenakan oleh segelintir orang atau
kekuatan yang berupaya merusak pemerintah yang sah
hingga terjadi kehancuran, maka ini menguatkan bahwa
Islam dan tarbiyah umat merupakan jaminan yang hakiki

134
 yang akan mencegah terjadinya kehancuran tersebut,
yang akan melindungi hak-hak umat, dan yang akan
mengawasi para pemimpin negeri. Hal ini sebagaimana
yang dilakukan umat Islam dalam mengawasi pemimpin
mereka Umar Bin Khattab –semoga Allah meridhainya-,
‫وال لو رأينا فيك اعوجاجا لقومناه بسيوفنا‬
Artinya:
“Demi Allah, kalau seandainya kami melihat
engkau melaksanakan kesalahan, maka kami akan
meluruskanmu dengan pedang-pedang kami.”165

Jihad adalah Jalan Dakwah

Imam Syahid menjelaskan makna jihad yang merupakan salah

rukun bai’at:

“Yang dimaksud dengan jihad adalah sebuah kewajiban yang

tetap hukumnya hingga hari kiamat. Ini merupakan kandungan dari
apa yang disabdakan oleh Rasulullah Saw:

‫ مات ميتة جاهلية‬:‫من مات ولم يغزو ولم ينو الغزو‬

Artinya:
“Barangsiapa mati, sementara ia belum pernah berperang atau
belum pernah berniat untuk berperang, ia mati dalam keadaan
jahiliyah.”

Peringkat pertama jihad adalah pengingkaran dengan hati, dan

peringkat terakhirnya adalah pernang di jalan Allah. Sedangkan antara
keduanya terdapat jihad dengan lisan, pena, tangan dan kata-kata
yang benar di hadapan penguasa yang zhalim.

“Tidaklah dakwah menjadi hidup, kecuali dengan jihad. Kadar

ketinggian dakwah dan keluasan bentangan ufuknya adalah penentu
165
Lihat kembali pembahasan ini dalam bab, Pemerintah Muslim.

135
 bagi sejauhmana keagungan jihad di jalan-Nya dan sejauhmana pula
harga yang harus ditebus untuk mendukungnya. Sedangkan
keagungan pahalanya diberikan kepada para mujahid.

    

  
Artinya:
“Dan berjihadlah kamu pada jalan Allah dengan jihad yang
sebenar-benarnya.” (Q.S Al Hajj:78)166

Jihad membutuhkan totalitas keikhlasan dan pengorbanan

tanpa batas:

Imam Syahid berkata, “Kami ingin mengatakan kepada kaum

kami, bahwa beban dakwah ini hanya bisa dipikul oleh mereka yang
telah memahami dan bersedia memberikan apa saja yang kelak
dituntut olehnya; baik waktu, kesehatan, harta bahkan darah.

    


 

  
 
 
 
 
   
  
166
Risalah: Ta'alim (Risalah Ta'alim), hal.361

136
  
  
    
  

:Artinya
“Katakanlah: "Jika bapa-bapa , anak-anak , saudara-saudara,
isteri-isteri, kaum keluargamu, harta kekayaan yang kamu
usahakan, perniagaan yang kamu khawatiri kerugiannya, dan
tempat tinggal yang kamu sukai, adalah lebih kamu cintai dari
Allah dan RasulNya dan dari berjihad di jalan nya, Maka
tunggulah sampai Allah mendatangkan Keputusan NYA". dan
Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang fasik.”
(Q.S Al Taubah: 24)

“Dakwah ini tidak mengenal sikap ganda. Ia hanya mengenal

satu sikap totalitas. Siapa yang bersedia untuk itu, maka ia
harus hidup bersama dakwah dan dakwahpun akan melebur
dalam dirinya. Sebaliknya, barangsiapa yang lemah dalam
memikul beban ini, ia terhalang dari pahala besar mujahid dan
tertinggal bersama orang-orang yang duduk-duduk.”167

Imam Syahid menjelaskan tentang tingkatan jihad bahwa

hendaknya seorang muslim mengambil bagian dari perjuangan
suci ini. Beliau berkata dalam Risalah Pergerakan, Apakah Kita
Para Aktivis?:

“Apa yang mereka inginkan –dari diri mereka dan orang lain-
dari jihad di jalan Allah:

167
Risalah: Da'watuna (Dakwah Kami), hal.16

137
- Sebagian dari jihad dalam Islam wahai saudaraku
tercinta, adalah munculnya emosi yang dinamis dan kuat, yang
mengaliri gelora cinta untuk meraih kembali kehormatan dan kejayaan
Islam; yang membisikkan gejolak rindu untuk menggapai kekuasaan
dan kekuatannya; yang menangisi duka lara dan meratapi nasib kaum
muslimin yang lemah.
- Sabagian dari makna jihad dalam Islam wahai
saudaraku tercinta, adalah menjadikan duka cita atas kondisi yang
mengitari itu sebagai pemicu dalam berpikir secara sungguh-sungguh
bagaimana mendapatkan jalan keluar; dalam merenung panjang dan
mendalam bagaimana memilih jalan-jalan amal dan cara-cara
penyelesaian.
- Sebagian dari makna jihad dalam Islam wahai
saudaraku tercinta, adalah anda menyisihkan dari sebagian waktu,
sebagian harta, sebagian tuntutan pribadimu untuk kebaikan Islam
dan putra-putri kaum muslimin.
- Sebagian dari jihad dalam Islam wahai saudaraku
tercinta, adalah anda memerintahkan yang ma’ruf dan mencegah
yang mungkar, menaati Allah, mengikuti Rasul-Nya, mengamalkan
kitab-Nya, serta memberikan nasehat kepada para pemimpin Islam
dan masyarakatnya, dan engkau mengajak kepada agama Allah
dengan hikmah dan nesehat kebaikan.
- Sebagian dari jihad dalam Islam wahai saudaraku
tercinta, adalah anda mengingkari siapa saja yang mengingkari
agama-Nya, dan memutuskan siapa saja yang memusuhi Allah dan
Rasul-Nya. Hendaknya anda tidak menjalin hubungan apapun dengan
mereka, tidak ada interaksi, jamuan makan maupun jamuan minum.
- Sebagian dari jihad dalam Islam wahai saudaraku
tercinta, adalah anda menjadi prajurit Allah; anda melindungi agama-
Nya dengan jiwa dan harta anda. Untuk-Nya jangan sisakan milik anda
sedikitpun. Jika kejayaan dan kehormatan Islam terancam dan gema
kebangkitan diserukan, anda harus menjadi orang pertama kali

138
menyambut seruan itu dan menjadi orang yang pertama yang maju ke
medan jihad.
- Sebagian dari jihad dalam Islam wahai saudaraku
tercinta, adalah anda bekerja demi menegakkan timbangan keadilan,
melakukan perbaikan urusan seluruh makhluk, meluruskan tindak
kezaliman, dan mencegah tangan pelakunya seberapapun kekuatan
dan kekuasaannya.
- Sebagian dari jihad dalam Islam wahai saudaraku
tercinta, adalah –jika anda tidak dapat melakukan itu semua-
hendaklah anda memberikan cinta anda kepada para mujahid dari
relung hati yang paling dalam dan memberikan masukan nasehat
kepada mereka dengan buah pikiran anda yang jernih. Dengan begitu,
Allah Swt. telah mencatat untuk anda pahala dan telah melepaskan
anda dari tanggung jawab. Janganlah sekali-kali anda menjadi orang
selainnya, sehingga hati anda akan dikunci dan dituntut dengan
sepedih-pedihnya siksa.

Demikian inilah sebagian dari tingkatan-tingkatan

jihad dalam Islam. lalu dimanakah posisi Ikhwanul
Muslimin di antara tingkatan-tingkatan ini?168

Imam Syahid menyimpulkan hal itu dengan

mengatakan, “Wahai kaum muslimin, beribadah
kepada tuhan, berjihad menegakkan agama dan
meninggikan-Nya adalah misi kalian dalam
kehidupan ini. Jika kalian melaksanakannya dengan
baik, niscaya kalian akan memperoleh
kemenangan. Tapi jika kalian hanya melaksanakan
sebagiannya atau bahkan melalaikan semuanya,
maka biarkahlah ku baca ayat berikut ini,

168
Risalah: Hal Nahnu Qoumun 'Amaliyun (Apakah Kita Para Aktivis)?, hal. 83

139
  
 
  
 
   
     
  
 

:Artinya
“Maka apakah kamu mengira, bahwa Sesungguhnya kami
menciptakan kamu secara main-main (saja), dan bahwa kamu
tidak akan dikembalikan kepada Kami?
Maka Maha Tinggi Allah, raja yang Sebenarnya; tidak ada
Tuhan selain Dia, Tuhan (yang mempunyai) 'Arsy yang mulia.”
(Q.S Al Mukminun: 115-116)169

Sebagai wujud dari kepahaman terhadap makna

yang diisyaratkan oleh ayat di atas, para sahabat
Rasulullah Saw. –sebagai generasi pilihan Allah- tampil
dengan julukan, “layaknya rahib-rahib di malam hari, dan
penunggang kuda di siang hari.”

Imam Syahid menggambarkan jihad mereka sebagai

upaya untuk menguasai dunia dan melakukan perbaikan, beliau
berkata, “Wahai kaum muslimin, untuk itulah –setelah
Rasulullah Saw. kembali ke haribaan Allah- kaum muslimin
segera bertebaran di segenap penjuru bumi. Al Quran ada
dalam dada mereka, rumah-rumah mereka ibarat pelana-pelana
kuda, dan pedang-pedang mereka senantiasa terhunus dalam

169
Risalah: Ila Ayyi Syai'in Nad'unnas (Kepada Apa Kita Menyeru Manusia), hal.
43

140
 genggaman. Dari lisan mereka mengalir deras hujjah-hujjah
yang terang, menyeru manusia kepada salah satu dari tiga
pilihan; Islam, Jizyah, atau perang. Siapa yang memilih Islam,
maka ia akan menjadi saudara kaum muslimin dengan
menyandang hak dan kewajiban yang sama. Siapa yang
membayar jizyah –sementara ia tetap dalam kekafirannya-,
maka ia berada di bawah perlindungan dan perjanjian dengan
kaum muslimin, dimana kaum muslimin akan memenuhi janji
dan melaksanakan semua kewajibannya. Tapi bila ia tetap
enggan, maka kaum muslimin akan memerangi mereka sampai
Allah Swt. berkenan memenangkan hamba-hamba-Nya.”

Jadi mereka keluar dari rumah-rumah mereka bukan karena

ambisi kekuasaan, bukan pula untuk memburu harta dan
popularitas, apalagi karena nafsu imperialisme. Mereka keluar
semata-mata untuk menunaikan satu misi suci sebagaimana
telah diwasiatkan nabi mereka, Muhammad Saw. Sebuah
amanat yang mengharuskan mereka berjihad di jalan Allah Swt;

  
   
     
  
  
 
Artinya:
“Dan perangilah mereka, supaya jangan ada fitnah[611]
dan supaya agama itu semata-mata untuk Allah[612]. jika
mereka berhenti (dari kekafiran), Maka Sesungguhnya Allah
Maha melihat apa yang mereka kerjakan.” (Q.S Al Anfal: 39)170

170
Ibid, hal. 43, 44

141
 Sesunguhnya ekspansi Islam merupakan upaya untuk
membangkitkan keimanan di dalam hati manusia dan untuk
meninggikan kalimat kebenaran di muka bumi, menghapus
kezhaliman. Jadi sebenarnya tidak ada panglima yang menang
dan musuh yang kalah, yang ada justru orang-orang yang
beriman dan menerima seruan agama Allah, sehingga
semuanya benar-benar menjadi saudara yang Saling mencintai
satu sama lain. Dengan demikian cairlah sudah fikrah kesukuan
dan kelompok di hadapan fikrah ukhuwah Islamiyah.171

Mereka berjuang dengan dakwah mereka untuk

melenyapkan seluruh bentuk penindasan, kerusakan dan fitnah
di muka bumi, agar manusia terbebas dan memilih –jika mereka
menginginkannya- masuk kedalam agama Allah, atau hidup
bernaung di bawah panjinya dengan penuh rasa aman dan
terlindungi dari setiap kezhaliman dan kesewenang-wenangan.

Imam Syahid berkata, “Dengan demikian seorang

pejuang muslim adalah juga seorang guru yang memiliki semua
sifat yang semestinya ada pada seorang guru; cahaya, hidayah,
rahmat dan kelembutan. Sehingga pembebasan Islam berarti
juga pembebasan peradaban, kemajuan, pengajaran dan
bimbingan kepada seluruh umat manusia. Samakah ini dengan
dominasi Barat sekarang, yang terwujud dalam bentuk
imperialisme dan penindasan?172

Imam Syahid menjawab orang-orang yang mencela kewajiban

jihad. Ia berkata, “Akan datang suatu masa dimana terdapat
sekelompok manusia yang mencela Islam karena kewajiban
jihad dan kewajiban berperang.”

171
Diantara kalimat Imam Syahid, dikutip dari buku Al Imam Syahih Hasan Al Banna
Pengusung Panji dakwah Abad 20, Al Ustad Fuad Al Hajarsy, hal. 176.
Lihat juga, Harian Afaq Arabiyah, 19 Nopember 1998 M, Edisi 284.
172
Risalah Pergerakan, Kepada Apa Kita Menyeru Manusia, hal. 35

142
 Beliau menjelaskan dengan perkataannya, “Allah Swt telah
mewajibkan jihad kepada kaum muslimin bukan sebagai alat
permusuhan atau sarana bagi kepentingan Pribadi, tetapi
sebagai perlindungan bagi dakwah dan jaminan bagi
perdamaian, selain sebagai sarana untuk menunaikan misi
(risalah) agung yang dipikulkan di pundak kaum muslimin; misi
hidayah bagi manusia untuk menegakkan kebenaran dan
keadilan.173

Tentang makna jihad yang sempurna, urgensi

mempersiapkannya dan upaya untuk membangun rukun-
rukunnya di dalam jiwa serta patuh terhadap batasan dan
hukum-hukumnya, Mursyid ‘Am sebelumnya Musthafa Masyhur
menegaskan tentang kebutuhan umat terhadap persiapan jihad.
Beliau mengatakan,

“Kondisi alam hari ini –setelah seluruh kekuatan

kejahatan bersatu di bawah satu kepemimpinan, dan semakin
meningkatnya aksi-aksi kekerasan, ancaman, kezhaliman,
penangkapan, pembunuhan, dan pembantaian- menegaskan
kepada kita tentang urgensi untuk membangkitkan ruh jihad
Islam sebagai solusi tanpa harus mematikan eksistensi umat
dan peradaban Islam.”

Agar kita sampai ke tingkatan jihad dan perjuangan,

maka kita harus melakukan tarbiyah jiwa dengan tarbiyah yang
mendalam, mempersiapkannya agar tidak mengalami
kegoncangan ketika menghadapi musibah, agar ia tidak gentar
di hadapan kesulitan, itulah keteguhan dan ketabahan sehingga
hilang semua cobaan dan musibah dan Allah mengganti
kesulitan dengan kemudahan. Ia adalah harapan kepada Allah,
keyakinan dan menyandarkan diri kepada-Nya. Oleh karena itu
maka kaum muslimin harus dipersiapkan untuk sabar dalam
173
Risalah Pergerakan, Jihad, hal. 424

143
 kondisi berat dan sulit dan ketika menghadapi cobaan,
kesabaran menghadapi tipudaya musuh-musuh Allah,
kesabaran dalam jihad dan kepungan, ia adalah kesabaran yang
akan membuat umat Islam bangkit menjalankan kewajiban dan
tanggungjawabnya dengan penuh ketabahan, keyakinan dan
ketenangan yang stabil.

Imam Syahid Hasan Al Banna berkata, “Wahai Ikhwan,

berjuang menundukkan jiwa adalah kewajiban kita yang
pertama, maka berjihadlah menundukkan jiwa-jiwa kalian dan
giringlah ia menuju ajaran Islam dan hukum-hukumnya, serta
janganlah meremehkan apapun bentuknya. Penuhilah
kewajiban, lakukanlah ketaatan dan jauhilah dosa, bersihkan diri
kalian dari kemaksiatan, jadikan hati dan perasaan kalian
senantiasa berhubungan dengan Allah, Yang mempunyai
kekuasaan di langit dan di bumi, lawanlah kemalasan dan
kelemahan, arahkanlah keremajaan, emosi dan perasaan kalian
kepada kemuliaan, kesucian dan kejernihan, lawanlah bisikan
nafsu yang menyesatkan, jagalah waktu dan jangan
membuangnya pada sesuatu yang tidak bermanfaat, evaluasi
dirimu dengan evaluasi yang cermat, jangan sampai ada satu
detik waktu yang berlalu tanpa diisi dengan amalan yang baik
dan usaha yang berkah.”174

Imam Syahid berkata, “Kewajiban ini menunut adanya

jiwa yang dipenuhi keimanan dan hati yang luhur. Berusahalah
untuk senantiasa meneguhkan komitmen kalian dan
memurnikan hati kalian. Kewajiban ini menuntut –dan akan
selalu menuntut- kalian untuk terus berkorban dengan harta
dan kesungguhan. Bersiaplah dan singsingkanlah lengan baju
kalian. Sesungguhnya apa yang ada pada kalian akan pupus
habis, dan apa yang ada pada Allah akan kekal selamanya.

174
Dari perkataan Musthafa Masyhur, Dimana Hati Kaum Muslimin Terhadap
Penumpahan Darah Umat Islam?

144
 Sesungguhnya Allah telah membeli dari kaum muslimin jiwa dan
harta benda mereka, dengan memberikan balasan berupa
surga, yang luasnya seluas langit dan bumi.”175

Imam Syahid berkata tentang perdamaian,

“Sesungguhnya Islam sebagaimana ia mewajibkan perang, ia
juga sangat memperhatikan masalah perdamaian. Allah Swt.
berfirman:

  
  
   
  
  
:Artinya
“Dan jika mereka condong kepada perdamaian, Maka
condonglah kepadanya dan bertawakkallah kepada Allah.
Sesungguhnya dialah yang Maha mendengar lagi Maha
Mengetahui.” (Q.S Al Anfal:61)
Seorang muslim, tatkala ia keluar untuk berjihad,
dibenaknya hanya ada satu pikiran; berjihad agar kalimat Allah
menjadi yang tertinggi. Agamanya pun melarang ia mencampuri
niat yang suci ini dengan maksud-maksud lain; demi pangkat,
demi ketenaran, demi harta, demi meraup ghanimah, atau demi
memenangkan peperangan tanpa peduli dengan kebenaran.
Semua itu haram baginya. Yang halal hanyalah satu urusan;
mempersembahkan darah dan nyawanya sebagai tebusan bagi
akidahnya dan demi menegakkan hidayah bagi seluruh umat
manusia.”176

175
Risalah: Ila Ayyi Syai'in Nad'unnas (Kepada Apa Kita Menyeru Manusia), hal.
45
176
Risalah: Al Jihad (Risalah Jihad), hal. 261

145
 Jika jihad dalam Islam memiliki tujuan yang sangat mulia,
maka sarananya pun adalah sarana yang paling utama. Allah
Swt. mengharamkan permusuhan. Dia berfirman:

  

  
 
    
 

:Artinya
“Dan perangilah di jalan Allah orang-orang yang
memerangi kamu, (tetapi) janganlah kamu melampaui batas,
Karena Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang
melampaui batas. (Q.S Al Baqarah: 190)

Allah Swt. juga memerintahkan untuk berlaku adil,

meskipun kepada musuh. Firman-Nya:

 
 
  
  
 
  
  
   
    
  
  

146
  
  
  
 
  
  
   
    
  

:Artinya
“Hai orang-orang yang beriman hendaklah kamu jadi orang-
orang yang selalu menegakkan (kebenaran) Karena Allah,
menjadi saksi dengan adil. dan janganlah sekali-kali
kebencianmu terhadap sesuatu kaum, mendorong kamu untuk
berlaku tidak adil. berlaku adillah, Karena adil itu lebih dekat
kepada takwa. dan bertakwalah kepada Allah, Sesungguhnya
Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan.” (Q.S Al
Maidah: 8)

Allah Swt. membimbing kaum muslimin mennuju kasih

saying yang paripurna. Mereka ketika berperang tidak
melampaui batas, tidak bertindak aniaya, tidak menyiksa tubuh
manusia, tidak mencuri, tidak merampok harta, tidak melukai
kehormatan, dan tidak membuat derita. Di kala perang, mereka
adalah sebaik-baiknya pasukan perang, dan di kala damai,
mereka adalah sebaik-baiknya pelaku perdamaian.177

177
Ibid. hal. 261

147
 Jihad Islam dengan makna dan batasan-batasannya tidak
terpisah dari prinsip-prinsip perdamaian dalam agama Islam.
Mursyid ‘Am sebelumnya, Musthafa Masyhur mengatakan,
“Perdamaian merupakan salah satu prinsip dasar dalam Islam,
asas dan salah satu kewajiban dalam Islam. Hal ini sangat jelas
dan lebih jelas dari cahaya matahari, ia juga merupakan salah
satu bagian dari eksistensi kaum muslimin dan akidah mereka.
Umat Islam mencintai kehidupan dan mengajak manusia
kepadanya, memimpin mereka menuju satu tujuan yang
dengannya mereka diciptakan; hingga mereka mendapatkan
ketenangan dalam hidup dan berbahagia dengan menaati
Rabbnya.”

Kalimat perdamaian dan beberapa derivasi kalimatnya

disebutkan dalam Al Quran tidak kurang di 133 tempat,
sementara kalimat perang hanya disebut dalam Al Quran di 6
ayat saja.

Dan salah satu nama yang dimiliki Allah Swt. adalah As

Salam (Perdamaian), dan ucapan salam yang digunakan kaum
muslimin sebagai pemersatu hati dan pengikat hati individu-
individu masyarakatnya satu sama lain adalah As Salam.
Rasulullah Saw. bersabda:
‫أفشوا السلم وأطعموا الطعام وألينوا الكلم تدخلوا جنة ربكم بسلم‬

Artinya:
“Sebarkanlah salam dan berikan makanan, lembutkanlah
perkataan, maka kalian akan masuk surga Rabb kalian dengan
penuh kedamaian.”

Dalam hadits lain Rasulullah Saw. mengatakan:

‫إن ال جعل السلم تحية لمنتا وأمانا لهل ذمتنا‬

Artinya:

148
 “Sesungguhnya Allah menjadikan As Salam sebagai
ucapan salam untuk umat kami dan menjadi rasa aman bagi
ahli dzimmah kami (nonmuslim).”178

Seorang muslim juga diwajibkan –sewaktu berdoa kepada

Rabbnya- untuk menyampaikan salam (doa keselamatan)
kepada Rasulullah Saw., kepada dirinya dan kepada hamba-
hamba Allah yang shalih.

Seorang muslim tidak menjadikan perang sebagai obsesi

yang sebenarnya, ia bahkan tidak diizinkan berperang kecuali
dengan tujuan yang sangat mulia dari perdamaian dan
ketenangan. Perdamaian adalah tujuan mulia dalam Islam,
namun perdamaian tanpa ada penindasan di dalamnya, tanpa
kezhaliman, kelaliman dan persengketaan. Adapun ketika terjadi
kelaliman dan permusuhan terhadap sendi-sendi kemanusiaan,
seperti kebebasan memeluk agama dan beribadah, atau
kelaliman terhadap hak dan kewajiban-kewajiban umum, maka
pada saat itu Islam tidak meridai perdamaian yang berdiri di
atas permusuhan.

Allah Swt berfirman:

 
  
    
   
   
 
 
 
178
HR. Thabrani

149
   
   
  
   
  
Artinya:
“(yaitu) orang-orang yang Telah diusir dari kampung
halaman mereka tanpa alasan yang benar, kecuali Karena
mereka berkata: "Tuhan kami hanyalah Allah". dan sekiranya
Allah tiada menolak (keganasan) sebagian manusia dengan
sebagian yang lain, tentulah Telah dirobohkan biara-biara
Nasrani, gereja-gereja, rumah-rumah ibadat orang Yahudi dan
masjid- masjid, yang di dalamnya banyak disebut nama Allah.
Sesungguhnya Allah pasti menolong orang yang menolong
(agama)-Nya. Sesungguhnya Allah benar-benar Maha Kuat lagi
Maha Perkasa.” (Q.S Al Hajj: 40)
Perang dalam Islam bukan hawa nafsu kaum muslimin,
bukan pula kemuliaan perang yang menjadi obsesi umat Islam,
bukan upaya untuk mengalahkan orang lain dengan tujuan dan
target tertentu. Justru terwujudnya kebaikan dan keadilan itulah
tujuan perang yang sesungguhnya dalam Islam. Firman Allah:

 
  
 
 

  
   
  

150
 Artinya:
“(yaitu) orang-orang yang jika kami teguhkan kedudukan
mereka di muka bumi niscaya mereka mendirikan sembahyang,
menunaikan zakat, menyuruh berbuat ma'ruf dan mencegah
dari perbuatan yang mungkar; dan kepada Allah-lah kembali
segala urusan.” (Q.S Al Hajj: 41)

Agama Islam adalah rahmat yang luas hingga kepada

hewan. Islam telah lebih dahulu memberikan kasih terhadap
hewan sejak 14 abad yang lalu. Ia menjadikan perlakukan baik
terhadap hewan adalah sebagian dari sendi keimanan, dan
mengancam perlakukan buruk terhadapnya dengan siksaan dan
balasan yang pedih.

Inilah Islam yang menganugerahkan kepada umatnya

sumber dan sebab-sebab kekuatan, kemampuan menghadapi
tantangan, jaminan keadilan, persamaan, kedamaian dan
kebebasan, kemampuan mencipta, kesiapan berkorban dan
perhatian terhadap upaya-upaya kebaikan untuk
kemanusiaan.”179

Makna Al Nashr (Kemenangan) dan Bentuknya yang

Variatif

Tentang makna Al Nashr (Kemenangan) dengan bentuk-

bentuknya yang variatif, Al Ustadz Musthafa Masyhur berkata,
“Ketika kalimat Allah meninggi dimuka bumi dan musuh-musuh
Allah gagal memalingkan kita dari tugas atau membelokkan kita
dari keyakinan kita, ketika orang-orang bathil merasa bosan
menyerukan kebatilannya, maka ketika itulah kita mengingat
kemenangan, kemenangan yang diberikan kepada Rasulullah
Saw. dan sahabatnya sewaktu mereka berada di goa Tsaur,

179
Dari perkataan Al Ustadz Musthafa Masyhur, Tipuan dan celaan terhadap Islam
dan pemeluknya

151
ketika beliau Saw. keluar tanpa teman seorangpun selain As
Shiddiq (Abu Bakar As Shiddiq), tanpa ada bala tentara dan
tanpa perbekalan, sementara musuh-musuhnya banyak,
kekuatan mereka jauh berada di atas kekuatannya, ia tidak
memiliki kekuatan materi apapun, bersama sahabatnya
Rasulullah Saw. benar-benar tidak memiliki kekuatan, kendati
demikian kemenangan itu akhirnya terwujud.

Allah Swt. berfirman:

  

  
 
 
   
  
  
   
   
 
  
  
  
  
  
  
Artinya:
“Jikalau kamu tidak menolongnya (Muhammad) Maka
Sesungguhnya Allah Telah menolongnya (yaitu) ketika orang-

152
orang kafir (musyrikin Mekah) mengeluarkannya (dari Mekah)
sedang dia salah seorang dari dua orang ketika keduanya
berada dalam gua, di waktu dia Berkata kepada temannya:
"Janganlah kamu berduka cita, Sesungguhnya Allah beserta
kita." Maka Allah menurunkan keterangan-Nya kepada
(Muhammad) dan membantunya dengan tentara yang kamu
tidak melihatnya, dan Al-Quran menjadikan orang-orang kafir
Itulah yang rendah. dan kalimat Allah Itulah yang Tinggi. Allah
Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana[643]. (Q.S Al Taubah:40)

Ia adalah kemenangan yang diberikan Allah kepada

seorang Ghulam Abdullah bin Tsamir ketika suatu hari ia
meminta kepada penguasa zhalim untuk dipanah di hadapan
manusia dengan syarat menyebut nama yang sangat dibenci
oleh penguasa zhalim tersebut agar ia dapat membunuhnya;
Penguasa tersebut akhirnya dapat membunuh ghulam tersebut
setelah menyebut nama Tuhannya sementara ia sangat
membenci nama itu. Walaupun ghulam itu mati, namun manusia
yang menyaksikan pemandangan itu serta merta mengimani
Tuhan yang diyakini ghulam dan mereka menyerukan bahwa
kalimat Allah adalah yang tertinggi.

Kemudian kemenangan itu kembali terulang kepada

Ashabul Ukhdud, ketika api keimanan melawan fitnah, ketika
keyakinan mengalahkan kehidupan, ketika para penguasa lalim
kelelahan menghadapi jiwa-jiwa yang beriman sementara
mereka menguasai jasad-jasad mereka. sesungguhnya itu
adalah kemenangan tanpa kekuasaan. Namun kemudian Allah
memberikan kemenangan dengan kekuasaan.

Firman Allah:

  

 

153
 
 
  
  
  
  
 
 
   
 
   
   
 
  
  
 

 
  
  
 
 
 
 
   

154
 
   
   
 
 
Artinya:
“Dan Allah Telah berjanji kepada orang-orang yang
beriman di antara kamu dan mengerjakan amal-amal yang saleh
bahwa dia sungguh- sungguh akan menjadikan mereka
berkuasa dimuka bumi, sebagaimana dia Telah menjadikan
orang-orang sebelum mereka berkuasa, dan sungguh dia akan
meneguhkan bagi mereka agama yang Telah diridhai-Nya untuk
mereka, dan dia benar-benar akan menukar (keadaan) mereka,
sesudah mereka dalam ketakutan menjadi aman sentausa.
mereka tetap menyembahku-Ku dengan tiada
mempersekutukan sesuatu apapun dengan Aku. dan
barangsiapa yang (tetap) kafir sesudah (janji) itu, Maka mereka
Itulah orang-orang yang fasik.” (Q.S Al Nur: 55)

 
  
 
 

 
   
  
Artinya:

155
 “(yaitu) orang-orang yang jika kami teguhkan kedudukan
mereka di muka bumi niscaya mereka mendirikan sembahyang,
menunaikan zakat, menyuruh berbuat ma'ruf dan mencegah
dari perbuatan yang mungkar; dan kepada Allah-lah kembali
segala urusan.” (Q.S Al Hajj: 41)

Akan datang suatu hari di mana khilafah Islam berdiri,

saat itu panji-panji kebenaran ditinggikan dan keadilan merata
ke seluruh negeri, dan kedamaian tersebar di bumi.”180

Bab III

Pemahaman Tarbiyah
Dalam Proses Pembinaan

Pemahaman Tarbiyah Dalam Proses Pembinaan

Gambaran-gambaran Pembinaan Tarbawi dan Ciri-cirinya:

Pembinaan tarbawi dilakukan dengan dua rukun yang mendasar, yaitu:
a. Melaksanakan Tarbiyah terhadap setiap individu,
“Melakukan pembinaan diri adalah kewajiban kita yang
pertama.”
b. Komitmen terhadap tarbiyah kolektif yang diberikan jamaah,
manhaj dan dari ikatan yang menyatukannya dengan asas
Ta’aruf (saling mengenal), Tafahum (saling memahami),
Takaful (Saling melengkapi).

180
Risalah: Wudhuh Ru'yah, Ustadz Musthafa Masyhur, hal. 46

156
 Imam Syahid menyebut orang-orang yang komitmen terhadap
Kewajiban seorang Aktivis dan melaksakannya dengan sebutan, Al
Ikhwan Al Shadiqin (Ikhwan Yang Benar).

Beliau berkata, “Wahai umat Islam sekarang adalah masa pembinaan,

maka binalah diri kalian dengan demikian kalian telah membina umat.
Sesungguhnya kewajiban ini membutuhkan jiwa-jiwa yang mukmin
dan hati-hati yang selamat.”181

Dalam proses pembinaan personal, Imam Syahid sangat

memperhatikan beberapa sisi berikut:
1. Urgensi membangkitkan keimanan, memperbaharui jiwa,
kekuatan hati dan perasaan sebagai dasar untuk maju dan eksis:
Beliau berkata, “Maka yang pertama yang kami inginkan adalah
terbangunnya jiwa-jiwa yang hidup, kuat, dan tangguh. Kami
menginginkan hati-hati yang segar, dan memiliki semangat yang
berkobar, jiwa-jiwa yang optimis, membara, yang penuh cita-cita
dan bervitalitas tinggi.”182

Ia juga berkata, “Penuhilah jiwa yang liar dengan keagungan

Islam dan keindahan Al Quran, serta latihlah ia menjadi prajurit di
bawah bendera dan panji Nabi Muhammad.”183

2. Urgensi Pemahaman Yang Komprehensif Terhadap Dakwah:

Maka Imam Syahid menetapkan 20 prinsip dasar, diantara adalah
Al Fahm (Paham atau pemahaman) sebagai salah satu rukun
dasar dari rukun baiat.184

Dengan demikian sangat jelas bahwa Imam Syahid memberikan

perhatian yang sangat besar terhadap rukun Al Fahm bagi
181
Risalah: Ila Ayyi Syai'in Nad'unnas (Kepada Apa Kita Menyeru Manusia), hal.
44
182
Risalah: Da'watuna Fi Thaurin Jadid (Dakwah Kami di Zaman Baru), Hal. 233
183
Risalah, Al Ikhwan tahta rayatil Quran (Ikhwan di bawah naungan panji Al
Quran), Hal. 197
184
Lihat Risalah: Ta'alim (Risalah Ta'alim), hal. 356:359

157
 seorang al Akh. Beliau juga menjelaskan tentang batasan-batasan
dan prinsip-prinsip dasar yang menjadi pijakan dalam rukun ini di
dalam Al Ushul Al Isyrin yang bersumber dari dari Al Quran dan Al
Sunnah.185

Imam Syahid juga menjelaskan hal ini dengan mengatakan,

“Dakwah kami adalah dakwah Islamiyah dengan segala makna
yang tercakup dalam kata itu. Pahamilah apa saja yang anda
ingin anda pahami dari kata itu dengan tetap berpedoman pada
kitab Allah, Sunnah Rasulullah Saw. dan salafus soleh (jalan hidup
pendahulu yang shalih) dari kaum muslimin. Kitab Allah adalah
adalah sumber dasar ajaran Islam, sunnah Rasulullah Saw. adalah
penjelas dari kitab tersebut, sedang sirah kaum salaf adalah
contoh aplikatif dari perintah Allah dan ajaran Islam.”186

3. Urgensi Loyalitas yang paripurna terhadap dakwah dan

keikhlasan.
“Dakwah ini tidak menerima perserikatan.”

4. Kewajiban bekerja untuk kepentingan dakwah dan berkorban di

jalannya.
Dan hal ini tentunya tidak hanya sebatas perkataan dan slogan.
Imam Syahid berkata, “Bahwa beban dakwah ini hanya bisa
dipikul oleh mereka yang telah memahami dan bersedia
memberikan apa saja yang kelak dituntut olehnya; baik waktu,
kesehatan, harta bahkan darah.”187

Kemudian beliau menjadikan al ‘Amal terdiri dari 7 tingkatan,

yang dimulai dengan memperbaiki diri sendiri hingga
kepemimpinan dunia.
185
Imam Syahid mengkhususkan rukun Al Fahm sebagai salah satu dari 20 Prinsip
Dasar Ikhwan. Sebenarnya ia bukan ushul dalam Islam, ia hanya merupakan
pembatasan makna pemahaman yang benar bagi seorang muslim, yang merupakan
bagian dari manhaj dan makna Islam itu sendiri.
186
Risalah: Da'watuna (Dakwah Kami), hal. 17
187
Ibid. hal. 16

158
 5. Urgensi Pemusatan dan Tidak melakukan lompatan
“Oleh karena itu maka perlu dilakukan pembatasan, dan
hendaknya seluruh jiwa dan perasaan dikumpulkan, harus ada
pemusatan hingga ia benar-benar menjadi keyakinan yang kokoh
yang tidak goyak oleh keraguan dan kebimbangan. Tanpa
pemusatan perhatian dan pembatasan sasaran, nasib
kebangkitan umat hanya akan seperti lilin kecil di tengah gulita
sahara. Nyalanya akan terasa redup, lemah dan tidak
188
bertenaga.”

Proses pembinaan ini sangat memperhatian gradualitas dan

prioritas dalam pembentukan. Ia mempersiapkan lingkungan dan
iklim yang cocok untuk pembinaan ini, dan akan menggunakan
pelbagai sarana tarbawi untuk mewujudkan target-target
tarbiyah, serta melihat seseorang dengan pandangan yang
menyeluruh.

6. Urgensi Kesatuan Barisan dan Ikatan

Imam Syahid berkata, “Yakinlah kepada fikrah kalian, dan
berkumpullah di sekelilingnya, bekerjalah untuknya dan teguhlah
di atas jalannya.”189

“Wahai Ikhwan, Persatuan dan ikatan kalian adalah senjata

utama, ia adalah senjata yang paling ampuh yang kalian miliki,
maka jagalah persatuan itu, senantiasalah berada dalam barisan
jamaah, jangan kalian berselisih dengan saudara-saudara kalian
dalam sebuah permasalahan, jangan sampai kalian terpisah
dikarenakan urusan-urusan yang sepele dan oleh kebimbangan
yang mematikan.”190

188
Risalah, Da'watuna Fi Thaurin Jadid (Dakwah Kami di Zaman Baru), hal. 233
189
Risalah: Baina l-Amsi wal Yaum (Antara Kemaren dan Hari ini), Hal. 108
190
Nasehat Imam Syahid Hasan Al Banna kepada Ikhwan, dari buku Al Imam Syahid,
Fuad Al Hajarsy, hal. 111

159
 Termasuk urgensi kondisi yang mendukung di dalam shaf jamaah
di setiap jenjangnya, baik berupa iklim cinta, interaksi, saling
nasehat-menasehati, saling memaafkan, kelapangan hati,
kebersihan jiwa, iklim saling percaya dengan seluruh maknanya,
keterbukaan dan keterusterangan antar individu. Jika iklim ini
dinodai oleh sebuah kerusakan, maka hal itu akan memberikan
dampak langsung kepada jamaah, dan setiap program dan sarana
yang digunakan tidak akan memberikan hasil apapun, bahkan
semua pengarahan tidak akan bermanfaat apa-apa, sehingga
tumbuh di dalamnya celah-celah keretakan, perseteruan dan
permasalahan. Semoga Allah melindungi kita dari semua itu.

7. Urgensi Membangkitkan Ruh Optimis dan Keyakinan kepada

Pertolongan dan Kemenangan dari Allah untuk dakwah.
Imam Syahid berkata, “Dengan berbekal tiga keyakinan; yakni
beriman kepada kebenaran risalah, bangga dalam memeluknya,
dan optimis dengan akan datangnya pertolongan Allah, -maka
Rasulullah Saw. telah berhasil menghidupkan –dengan izin Allah-
iman dalam hati dan jiwa kaum muslimin dari generasi pertama
para sahabat. Maka kepada tiga keyakinan ini kami mengajak
manusia.”191

8. Teguh Di atas Jalan Dakwah

Imam Syahid menegaskan, “Kemauan yang keras yang tak
tersentuh oleh kelemahan, kesetiaan yang kuat yang tak dikotori
oleh kepura-puraan dan pengkhianatan, pengorbanan besar yang
tak dihalangi oleh ketamakan dan kebakhilan, dengan
pengetahuan terhadap dasar perjuangan, keyakinan dan
penghormatan terhadap dasar tersebut yang akan menjaga dari
kesalahan dan penyimpangan, atau tertipu dengan yang lain.”192

191
Risalah: Da'watuna Fi Thaurin Jadid (Dakwah Kami di Zaman Baru), hal. 235
192
Risalah Pergerakan, Kepada Apa Kami Menyeru Manusia, hal. 45

160
 Ujian, cobaan dan kesabaran dalam mengarungi pahit getir jalan
dakwah merupakan wadah yang akan menyaring, menyepuh dan
mengokohkan pembinaan ini.

Hendaknya ia seorang kader dakwah tabah menjalani ujian ini,

bertahan menghadapi proses tarbiyah dan pembinaannya dengan
penuh kesabaran dan keridhaan, sebagaimana yang disebutkan
oleh Imam Syahid di dalam Risalah Ta’alim. Menjalaninya dengan
penuh keyakinan dan selalu ingat target besar yang hendak
diwujudkan.

9. Urgensi Ikhlas
Imam Syahid berkata, “Ia berbuat dengan seluruh perkataan dan
perbuatan hanya mengharap keridaan Allah, tidak melihat pada
ghanimah yang akan didapatkan, popularitas, dan gelar,
hendaknya ia benar-benar menjadi jundi dakwah baik akidah
maupun fikrah.

Imam Syahid juga berkata, “Dan kita -al hamdulillah- berlepas diri
dari ambisi-ambisi dan jauh dari kepentingan Pribadi. Kita tidak
menginginkan kecuali keridhaan Allah dan kemaslahatan
manusia. Kita tidak akan beramal kecuali hanya ingin meraih
ridha-Nya. Kita menantikan pertolongan dan kemenangan hanya
dari Allah. Barangsiapa yang dimenangkan oleh-Nya, maka tak
seorangpun yang bisa mengalahkannya.

   

  
  
 
:Artinya
“Yang demikian itu Karena Sesungguhnya Allah
adalah pelindung orang-orang yang beriman dan

161
 Karena Sesungguhnya orang-orang kafir itu tidak
mempunyai Pelindung.” (Q.S Muhammad: 11)193

“Jika seandainya diantara kalian ada seseorang yang

memiliki hati yang sakit, kehilangan orientasi hidup,
kehilangan obsesi, dan luka masa lalu maka
keluarkanlah ia dari sisi kalian, karena ia menjadi
penghalang turunnya rahmat dan menjadi hijab
turunnya pertolongan Allah.”

10. Urgensi Akidah dan Aktivitas Hati

Imam Syahid berkata, “Akidah adalah pondasi
aktivitas, dan aktivitas hati lebih penting daripada
aktivitas fisik, namun usaha untuk menyempurnakan
keduanya merupakan tuntutan syariat, meskipun
dengan kadar tuntutan masing-masing berbeda.”194

11. Urgensi Rukun-rukun Bai’at

10 rukun baiat yang ditetapkan oleh Imam Syahid
merupakan prinsip dasar dalam proses pembinaan
peserta tarbiyah, serta yang akan menangkalnya dari
penyimpangan, perubahan dan kelemahan, yaitu;
Fahm (pemahaman), Ikhlas, Amal (aktivitas), Jihad,
Tadhiyah (pengorbanan, Taat (kepatuhan), Tsabat
(keteguhan), Tajarrud (kemurnian), Ukhuwah dan
195
Tsiqah (kepercayaan).”
12. Ia adalah perubahan yang mendalam, paripurna dan
integral.
Perubahan dan pembinaan individu ini tidak hanya
berupa perubahan bentuk atau reaksi perasaan
semata, atau keahlian dan semangat dalam gerak dan

193
Risalah: Baina l-Amsi wal Yaum (Antara Kemaren dan Hari ini), hal. 109
194
Risalah: Ta'alim (Risalah Ta'alim), hal. 393
195
Ibid

162
 pelaksanaan, namun ia adalah perubahan yang
mendalam dan integral terhadap diri seseorang, baik
pemahaman dan keyakinan, prilaku dan amal, dalam
dakwah dan ibadah, begitupula di dalam penampilan,
gerakan dan tindakan.

13. Realitas pengalaman

Bahwa dalam mewujudkan kesuksesan, ia tidak
bergantung semata-semata hanya kepada
pengetahuan, membaca, atau perubahan yang
bersifat fisik, namun merupakan perubahan
berdasarkan realitas pengalaman. Dr. Yusuf Al
qaradlway menjelaskan hal ini dengan mengatakan,
“Kita harus mengubah perhatian kita menuju anasir
inti dan ruh sebagai ganti perhatian kita terhadap sisi
fisik semata. Barangsiapa yang kehilangan tauhid dan
keyakinan, ikhlas dalam beribadah, jujur dalam
mu’amalah, sifat kasih, adil, itqan dalam bekerja,
ketinggian cita rasa dalam sastra, ukhuwah dalam
hubungan, maka sesungguhnya ia telah kehilangan
inti ajaran Islam, walaupun ia berpegang teguh
dengan bentuk dan fisik.

Beliau juga berkata, “Kebanyakan orang merasa

bangga bahwa mereka menjaga dan memperhatikan
sunnah Rasulullah Saw., namun sesungguhnya
mereka lebih menjaga sunnah secara simbiolis
ketimbang menjaganya secara esensial. Memang baik
menjaga sunnah secara simbiolis dan penampilan fisik
seperti memanjangkan jenggot dan meninggikan
pakaianmu di atas mata kaki dll, namun tidak baik jika
menjadikan hal ini segalanya dalam agama, seolah-
olah hal itu merupakan bagian dari rukun iman atau
prinsip-prinsip dasar Islam dan Ihsan. Dan juga tidak

163
 baik jika anda mengklaim setiap orang yang tidak
memelihara sunnah secara simbiolis dengan iman
yang rapuh, iman yang lemah, atau mengikuti jalan
orang-orang nonmuslim.”

Padahal hal ini merupakan (tahsinat) kebaikan yang

sangat dianjurkan namun bukan merupakan
(daruriyat) kewajiban, dan bukan merupakan (hajiyat)
kebutuhan sebagaimana yang dijelaskan oleh para
ahli fiqih dan ushul.”196

14. Keseimbangan dan Integralitas antara Harakah dan

Pembinaan.
Pembinaan tarbawi tidak terbentuk jauh dari realitas
kehidupan atau terkurung dalam bilik-bilik penyepian,
namun ia senantiasa diwarnai dengan harakah
(gerakan), aktivitas dan interaksi dengan masyarakat,
serta gerakan dengan target-target dakwah yang
merupakan sarana pertumbuhan dan perkembangan
dalam proses tarbiyah.

Pembagian amal dan pembinaan dalam dua tahap;

tahapan gerakan di masyarakat dan tahapan tarbiyah
individu tiada lain merupakan pembagian secara
normatif saja, adapun secara praktek pembagian ini
sebenarnya tidak ada. Sebagaimana keimanan; yakni
sesuatu yang tertanam dalam hati dan dibenarkan
dengan amalan, demikian halnya dengan tarbiyah
yang mencakup dua sisi individu dan masyarakat
dalam sebuah kesatuan yang paripurna dan
keseimbangan yang mendalam. Kita tidak mungkin
memisahkan kedua sisi tersebut, sebagaimana kita

196
Tulisan Dr. Yusuf Al Qaradlawy, Al Shahwah al Islamiyah, Majalah Risalah,
Edisi I

164
 tidak mungkin memisahkan tubuh manusia dari unsur-
unsur esensialnya.

Maka pelbagai sisi seperti, pemahaman, keyakinan,

perasaan, spirit, akhlak, prilaku, keinginan dan
gerakan, merupakan sisi-sisi yang saling terpaut dan
interaktif, sulit untuk memisahkan sisi-sisi tersebut,
karena semuanya berada dalam makna pemahaman
tarbiyah. Tidak ada tarbiyah tanpa gerakan, aktivitas,
dan keinginan di seluruh aspek kehidupan.

Dengan semakin banyaknya kegiatan dan

beragamnya segmentasi amal, terkadang kita
kehilangan konsentrasi dan pemusatan perhatian,
atau lemahnya perhatian terhadap pembinaan
internal. Untuk itu dibutuhkan perspektif yang jelas
dan penguasaan yang komprehensif terhadap target-
target dakwah dalam setiap fase, serta keseimbangan
antara gerakan dengan aspek-aspek amal. Dan
memberikan perhatian –dengan tetap maju dan
melakukan gerakan- terhadap proses pembinaan
individu, pembangunan pilar-pilar yang menopangnya,
dan terwujudnya kepemimpian tertinggi: sebagai
timbangannya adalah, kecermatan, hal ini akan
menciptakan strategi dan mencermati setiap
fenomena yang tampak, meneliti keseimbangan,
mendorong aktivitas dan memberikan penyembuhan.

15. Pembinaan Tarbawi adalah Dasar Tanggungjawab

197
dalam barisan.
Imam Syahid berkata, “Kepemimpinan -dakwah
Ikhwan- menduduki posisi orang tua dalam ikatan hati,
posisi seorang guru dalam memberikan pengajaran
197
Risalah: Ta'alim (Risalah Ta'alim), hal. 399

165
 ilmu, dan posisi seorang syaikh dalam aspek
pendidikan rohani, dan posisi seorang pemimpin
dalam menentukan kebijakan-kebijakan politik secara
umum dalam dakwah.”

16. Ijtihad seorang kader, penguasaan dan pengamalannya

terhadap manhaj tarbiyah.
Imam Syahid menitik beratkan pembinaan seorang Al
Akh dalam hal, perbaikan diri dan dakwah kepada
orang lain. Beliau mengarahkan tentang aspek-aspek
amal yang dibutuhkan dalam pembinaan seorang Al
Akh hingga ia memiliki sifat-sifat berikut:
Salimul Akidah (bersih akidahnya), shahihul Ibadah
(benar ibadahnya), Matinul Khulq (Kokoh akhlaknya),
Qawiyyul Jismi (memiliki fisik yang kuat), Mutsaqqaful
Fikr (berwawasan pemikirannya), Qadirun Alal Kasbi
(mampu berekonomi), Munazhamun fi Syu’unihi
(terorganisir seluruh urusannya), Harishun Ala waqtihi
(Cermat mengatur waktunya), Mujahidun Linasihi
(kuat kesungguhan jiwanya), Nafi’un Li Ghairihi
198
(Bermanfaat bagi selainnya).

Imam Syahid berkata, “Cengkeramlah dengan

sungguh-sungguh bimbingan-bimbingan ini. Jika tidak
maka dalam barisan orang-orang yang duduk dan
para pemalas masih terdapat kursi-kursi yang
kosong.”

“Saya yakin, jika engkau mengetahuinya dengan baik

dan engkau menjadikannya cita-cita dan orientasi
hidupmu, maka balasanmu adalah kehormatan hidup
di dunia dan kebajikan serta ridha di akhirat. Engkau
bagian dari kami dan kami bagian dari dirimu. Jika
198
Ibid. Rukun Amal, hal. 394

166
 engkau berpaling darinya lalu duduk-duduk santai
saja, maka tiada lagi hubungan antara kita. Jika
engkau seseorang yang biasa berada di depan majelis
kita, di pundakmu tertempel gelar-gelar mentereng,
dan kau tampak begitu menonjol di antara kita, maka
dudukmu akan dihisab Allah dengan seberat-beratnya
hisab.”199

17. Bentuk Pembinaan ini Terhimpun dalam 5 (lima) kata

berikut:
1. Kesederhanaan
2. Tilawah
3. Shalat
4. Keprajuritan
5. Akhlak
Kemudian hal ini disimpulkan dalam 5 (lima) point berikut:
1. Iman yang kuat
2. Pemahaman yang benar
3. Pembinaan yang cermat
4. Cinta yang dipercaya
5. Amal yang berkesinambungan

Slogan prinsip-prinsip ini termaktub dalam 5 (lima) kata:

1. Allah Ghayatuna (Allah adalah tujuan kami)
2. Ar Rasul Qudqatuna (Rasul adalah teladan kami)
3. Al Qur’an Syir’atuna (Al Quran adalah Undang-undang
kami).
4. Al Jihad Sabiluna (Jihad adalah jalan juang kami).
5. As Syahadah Umniyyatuna (Mati syahid adalah cita-cita
kami).200

199
Ibid. Hal. 369
200
Ibid. hal. 369

167
 Manhaj Imam Hasan Al Banna dalam Tarbiyah Akidah

Adapun manhaj Imam Syahid Hasan Al Banna dalam

pemahaman akidah sangat jauh dari Ilmu Kalam dan istilah-istilah yang
dibuat oleh para ulama yang pakar di bidang ini. pemahamannya juga jauh
dari teori-teori ilmu filsafat dan bentuk-bentuk perbedaan yang dilahirkan
oleh para ahli kalam. Imam Syahid memiliki manhaj baru yang disimpulkan
dalam 2 (dua) hal mendasar:
Pertama, berpegang teguh dengan Al Kitab dan As Sunnah dalam
menyampaikan pemahaman akidah kedalam hati dan penanamannya di
dalam jiwa dan perasaan. Hal ini sebagaimana jalan yang dilakukan oleh para
ulama salaf.
Kedua, Memanfaatkan penjelasan lewat tanda-tanda akidah tersebut di
dalam diri dan memberikan muslim standar ukuran untuk mengetahui kadar
realisasi dan pelaksanaannya.

Imam Syahid berkata, “Ketauhilah bahwa dalam perkara akidah manusia

terbagi dalam beberapa kelompok:
- Sebagian mereka mendapatkannya melalui pengajaran
dan meyakininya sebagai sebuah adapt. Kelompok ini
sangat mudah terpengaruh jika berhadapan dengan
beberapa syubhat dalam akidah.
- Sebagian mereka ada yang melihat dan mencermati
sehingga keimanannya bertambah dan keyakinannya
semakin kuat.
- Sebagian mereka ada yang masih terus mencermati,
menggunakan pikiran, dan meminta pertolongan kepada
Allah dengan ibadah, menjalankan perintah-perintah-Nya
dan beramal dengan sebaik-baiknya, sehingga cahaya
hidayah menyinari hati-hati mereka, dan mereka bisa
melihat dengan mata hati kesempurnaan iman dan
keyakinannya, serta ketetapan jiwanya.
Firman Allah:

168
 
 

 
:Artinya
“Dan oraang-orang yang mau menerima petunjuk, Allah
menambah petunjuk kepada mereka dan memberikan
balasan ketaqwaannya.” (Q.S Muhammad: 17)201

Dalam menerapkan proses perbaikan diri dan penanaman keyakinan

akidah dalam hati, Imam Syahid menyimpulkan beberapa kewajiban, rukun-
rukun dasar dalam sebuah model praktis dengan tema “Aku meyakini dan
aku berjanji”, yang disimpulkan dari Al Quran dan sunnah Rasulullah Saw.,
yang tidak melenceng seujung rambutpun dari kedua sumber tersebut.
Beliau meminta Ikhwan untuk menghapal konsep tersebut, mematuhi
batasan-batasannya, melaksanakan nash-nashnya, dan mematuhi perjanjian-
perjanjiannya.”202

Beliau berkata tentang manhaj ini, “Saya meyakini bahwa manhaj ini
adalah sarana praktis dalam melaksanakan tarbiyah diri dan memperbaiki
akhlak.”203

Tentang sifat rabbani (berorientasi ketuhanan) dan pemusatannya

pada individu muslim, Imam Syahid tidak menggunakan pembagian-
pembagian teoritis dan studi akademis, beliau justru memberikan metode
praktis yang membekas, sederhana, jelas dan mudah untuk dilaksanakan.
Beliau berkata, “Dan di antara sifat-sifat khas seorang muslim adalah
rabbaniyah, maka kita harus senantiasa menjaga hubungan kita dengan

201
Risalah Al Aqa-‘id hal. 416. Lihat juga tulisan Al Ustadz Musthafa Masyhur –
dalam rangka memperingati kesyahidan Imam Hasan Al Banna.
202
Risalah: Hal Nahnu Qoumun 'Amaliyun (Apakah Kita Para Aktivis)?, Hal. 73
203
Ibid

169
Allah semampunya, yaitu dengan cara melakukan zikir dan doa. Di dalam
Risalah Al Ma’tsurat banyak sekali zikir dan doa-doa.”204

Beliau juga menunjukkan agar kita memulai proses perbaikan tersebut

dengan memperbaki shalat dan ibadah-ibadah kita, dan hendaknya kita
menjadi qudwah dalam melaksanakan amar ma’ruf nahi munkar. Imam
Syahid berkata, “Wahai saudaraku muslim, anda paham sekarang, untuk itu
jadilah teladan ihsan dalam shalatmu, serta yakinlah bahwa langkah pertama
sebelum segela aktivitas kita adalah memperbaiki shalat.”205

Beliau juga berkata, “Mereka juga melakukan amar ma’ruf dan nahi munkar,
dan sudah memulainya dari diri mereka sendiri, kemudian kepada keluarga,
rumah-rumah mereka, kerabat dekat dan teman-teman mereka. Mereka
menyampaikan hal itu dengan penuh kesabaran, perlahan, dengan hikmah
dan nasehat-nasehat kebaikan.”206

Ujian dan Cobaan adalah Sebuah Kemestian dalam Dakwah

Dalam proses pembinaan dan di dalam shaf dakwah ini pasti terjadi
ujian dan penyeleksian. –baik Ujian-ujian yang berasal dari dalam dan dari
luar- akan didera oleh setiap individu maupun jamaah ini dalam pelbagai
bentuk, dan di setiap fase-fase dakwah akan menyaring barisan dakwah ini
dan membersihkannya dari batu-batu bangunan yang rapuh dan lemah,
sehingga ia semakin kuat dan kokoh. Firman Allah:

  

  
   


204
Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan Al
Banna), hal. 262
205
Risalah: Hal Nahnu Qoumun 'Amaliyun (Apakah Kita Para Aktivis)?, Hal. 76
206
Ibid

170
 :Artinya
“Apakah manusia itu mengira bahwa mereka dibiarkan (saja)
mengatakan: "Kami Telah beriman", sedang mereka tidak diuji lagi? (Q.S Al
Ankabut:2)

Kami berdoa kepada Allah kesehatan dan kekuatan. Sesungguhnya

demikianlah tabiat jalan dakwah ini, ini adalah sunnah Allah Swt. terhadap
dakwah-dakwah kebenaran, dan ini akan menjadi ukuran ketegaran,
kebenaran, kemajuan dan keberhasilannya.

Imam Syahid berkata, “Tidak ada dakwah tanpa jihad, dan tidak ada
jihad tanpa tekanan.”207

Ia berkata, “Saya ingin berterus terang kepada kalian bahwa dakwah

yang kita emban ini belum banyak diketahui orang. Nanti, di saat mereka
telah mengetahui dan memahami tujuan dan sasarannya, niscaya akan
terjadi permusuhan dan penentangan dari mereka. Di depan kalian akan
terbentang berbagai kesulitan dan kalian akan menemui banyak kendala.
Saat itu berarti kalian telah memulai meniti jalan para aktivis dakwah yang
sesungguhnya.

Para penguasa, pemimpin dan pengambil kebijakan akan menaruh

kebencian terhadap kalian. Setiap rezim (penguasa) akan berusaha
melumpuhkan aktivitas kalian dan menebar duri-duri penghalang di jalan
kalian.

Kalian akan dipenjara dan ditahan, diusir dan dideportasi.

Kepentingan-kepentingan kalian akan dikebiri, kalian akan diberhentikan dari
pekerjaan, dan rumah-rumah kalian akan digeledah, dan diawasi. Ujian dan
cobaan ini kemungkinan akan sangat panjang waktunya.”208

207
Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 213
208
Risalah: Baina l-Amsi wal Yaum (Antara Kemaren dan Hari ini), hal. 109

171
 Beliau juga berkata dalam menghadapi ujian-ujian ini, “Wahai
Ikhwanul Muslimin, Sesungguhnya kemenangan ada bersama kesabaran,
keberhasilan ada bersama ketegaran, dan sesungguhnya pahala kebajikan
hanya untuk orang-orang yang bertakwa.”209

Al Usar Tarbawiyah (Usrah-usrah Tarbiyah/Pembinaan)

Usrah-usrah tarbiyah dan katibah-katibah Ikhwan merupakan salah

satu sarana tarbiyah dan termasuk hal yang tsawabit (prinsipil) dalam
jamaah, yang membantu proses pembentukan bangunan jamaah sehingga
terwujudnya, Ta’aruf (saling mengenal), Tafahum (saling memahami), dan
Takaful (saling melengkapi) antara kader dakwah. Ia juga merupakan sarana
untuk membentuk sebuah wadah pembinaan iman dan program-program
tarbiyah, pengorganisasian aktivitas dan gerakan, dimana hal ini berlangsung
di lingkungan yang penuh rasa cinta, kasih, kelapangan hati, saling nasehat-
menasehati, saling memaafkan, keterbukaan dan keterusterangan.

Usrah adalah wadah utama dalam proses tarbiyah, kandungan dan

programnya tidak terbatas pada rutinitas pertemuan berkala semata, ia
adalah ikatan yang kokoh dan interaksi yang serius, dimana terlaksananya
proses pembinaan dan pengarahan.

Imam Syahid berkata, “Islam menekankan perlunya pembentukan usar

(usrah-usrah) dari pengikut-pengikutnya, yang dapat membimbing mereka
kepada puncak keteladanan, mengokohkan ikatan hatinya, dan mengangkat
derajat ukhuwahnya; dari kata-kata dan teori menuju realita dan amal nyata.
Karena itu –wahai saudaraku- usahakan agar dirimu menjadi batu bata yang
baik bagi bangunan (Islam) ini.

209
Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan Al
Banna), hal. 201

172
 Sedangkan pilar-pilar ikatan ini ada tiga; hafalkan dan usahakan untuk
mewujudkannya, sehingga ia tidak hanya menjadi beban berat yang kering
tanpa ruh:
1. Ta’aruf (Saling mengenal)
Ia adalah awal dari pilar-pilar ini. karenannya saling mengenallah
dan saling berkasih sayanglah kalian dengan ruhullah. Hayatilah
makna ukhuwah yang benar dan utuh di antara kalian, berusahalah
agar tidak ada sesuatupun yang menodai ikatan kalian,
hadirkanlah selalu bayangan ayat-ayat Al Quran dan hadits-hadits
yang mulia di benakmu. Letakkan di pelupuk matamu kandungan
ayat-ayat berikut:
    
:Artinya
“Orang-orang beriman itu Sesungguhnya bersaudara.
(Q.S Al Hujurat:10)

2. Tafahum (Saling memahami)

Ia adalah pilar kedua dari pilar-pilar sistem ini.
karenanya, istiqamahlah kalian dalam manhaj yang
benar, tunaikan apa-apa yang diperintahkan Allah
kepadamu, dan tinggalkan apa-apa yang dilarang.
Evaluasilah dirimu dengan evaluasi yang cermat dalam
hal ketaatan dan kemaksiatan.

3. Takaful (Saling menanggung bebang)

Ia adalah pilar ketiga. Hendaklah sebagian dari kalian
memikul beban sebagian yang lain. Demikian itulah
fenomena iman dan intisari ukhuwah. Hendaklah
sebagian dari kalian senantiasa bertanya kepada
sebagian yang lain (tentang kondisi kehidupannya). Jika
didapatkan padanya kesulitan, segeralah memberikan
pertolongan selama ada jalan untuk itu.”210

210
Risalah: Nizamul Usar, Hal. 373, 374

173
Imam Syahid menjelaskan bahwa ta’aruf, tafahum dan
takaful, tidak semata pengetahuan dangkal terhadap
nama dan kepribadian seseorang. Ia justru merupakan
pengenalan yang mendalam, interaksi dan koordinasi
antara kader dakwah satu sama lain. Bahwa sifat ekstrim
dan keras hanya akan menjadi kerikil terhadap ukhuwah
dan hendaknya upaya untuk saling memahami ini
berjalan terus menerus di setiap waktu dan kondisi, serta
hendaknya ia memiliki batas-batas tertentu demi
terwujudnya pertautan dan kesatuan.

Imam Syahid berkata, “Setelah itu hendaknylah setiap

kalian bersedia menasehati saudaranya yang lain begitu
aib tampak padanya. Hendaklah seorang Al Akh
menerima nasehat saudaranya denan penuh rasa suka
cita dan ucapkan terima kasih padanya. Untuk Al Akh
yang menasehati, hendaknya berhati-hati, jangan sampai
hatimu –yang secara ikhlas ingin memberi nasehat
kepada saudaramu- itu berubah niat, meski hanya
sepotong rambut. Jangan sampai ia merasakan adanya
kekuarangan pada sasaran nasehat, lalu menganggap
bahwa dirinya lebih utama darinya. Kalau ia merasa tidak
mampu memperbaikinya, biarkanlah selama kurang lebih
sebulan penuh, lalu janganlah diceritakan aib yang ia
lihat itu, kecuali kepada pemimpin usrah saja. Setelah itu,
tetaplah dalam keadaan mencintai dan menghargainya,
sehingga Allah Swt. menetapkan keputusan-Nya.

Sedangkan untuk Al Akh yang dinasehati, waspadalah

jangan sampai engkau berubah sikap, menjadi keras hati
kepada Al Akh yang menasehati, meski seujung rambut
apapun. Kenapa demikian? Karena mahabbah fillah (cinta
karena Allah) adalah setinggi-tinggi martabat dalam
agama, sedangkan nasehat adalah pilar agama itu.

174
 “Sesungguhnya agama adalah nasehat.” Allah Swt.
melindungi sebagian kalian dari (kejahatan) sebagian
yang lain, memuliakanmu dengan ketaatan kepada-Nya,
dan memalingkan tipu daya setan dari kami dan kalian
semua.211

Islam juga sangat memperhatikan prinsip-prinsip

interaksi antara individu, sebagai penjelasan Imam
Syahid, “Tidak ada tempat di majelis usrah bagi
perdebatan, perang mulut, atau pelampiasan emosi
dengan mengangkat suara tinggi-tinggi. Itu semua haram
hukumnya menurut fiqih usrah. Yang dibenarkan adalah
penjelasan dan minta penjelasan, itu pun harus dengan
memperhatikan batas-batas etika dengan keutuhan sikap
saling menghargai dari seluruh anggota. Jika ada suatu
usulan atau complain, Naqib (pembimbing usrah)
hendaklah menampungnya untuk kemudian
menyampaikannya kepada pemimpin.212

Ruh ukhuwah dan mahabbah inilah yang berusaha kita

upayakan agar tersebar di masyarakat dan
terpadukannya hati-hati umat. Imam Syahid berkata,
“Perintah-perintah Allah dan taujih-taujih Nabi ini –
setelah berlalu generasi pertama umat Islam- telah
(hanya) menjadi kata-kata yang menghias bibir kaum
muslimin semata dan khayalan belaka di benak mereka,
sampai kalian datang wahai Ikhwan yang saling
mengenal. Kalian telah berusaha untuk menerapkannya
di masyarakat kalian, dan kalian inginkan kembalinya
ikatan umat yang saling bersaudara dengan jiwa
ukhuwah Islamiyah.”213

211
Ibid, Hal. 374
212
ibid
213
ibid

175
 Imam Syahid menyebut pembimbing usrah sebagai
Naqib, hal ini tiada lain adalah untuk menjelaskan
kepada kita bahwa hubungan antara naqib dan anggota
usrah bukan hubungan kekuasaan, namun lebih kepada
hubungan tarbiyah dan pengarahan. Mereka menduduki
posisi orang tua dalam ikatan hati, posisi seorang guru
dalam memberikan pengajaran ilmu, dan posisi seorang
syaikh dalam aspek pendidikan rohani, dan posisi
seorang pemimpin dalam menentukan kebijakan-
kebijakan politik secara umum dalam dakwah.

Seorang Naqib selayaknya memiliki kemampuan dan

pengaruh yang kuat untuk memainkan perannya sesuai
yang diinginkan, ia tidak hanya menjalankan program-
program usrah dan perintah-perintah tertentu. Ia juga
harus berperan dalam meningkatkan semangat anggota
usrah dan mentransfer ketinggian semangatnya kepada
anggota usrah, menggali potensi dan kemampuan
mereka, memberikan solusi terhadap permasalahan-
permasalahan mereka, serta mengikat mereka untuk
senantiasa bersama jamaah.

Imam Syahid memberikan perhatian yang sangat besar

terhadap program-program usrah, beliau tidak hanya
membatasinya dengan kegiatan belajar sebagai
rutinitas pertemuan, namun juga mencakup 10 sifat,
serta tahapan-tahapan pembinaan lain dalam proses
pembentukan kader dakwah.

Adapun agenda-agenda usrah, maka Imam Syahid

menyebutkan beberapa hal berikut:
1. Setiap al Akh menyampaikan persoalannya,
sementara yang lain ikut terlibat membahas dan mencari

176
penyelesaiannya. Semua itu dalam suasana ukhuwah yang tulus
dan orientasi yang jernih hanya bagi Allah Swt. Pada yang
demikian itu ada proses peneguhan tsiqah dan pengokohan
ikatan hati.
2. Telaah seputar persoalan Islam dan membaca
risalah dan taujihat yang ditelorkan oleh pemimpin umum yang
ditujukan untuk usar.
3. Studi terhadap berbagai buku yang berguna.214

Dengan metode Imam Syahid menginginkan

terwujudnya perhatian yang serius terhadap kondisi
para kader dakwah, gerakan dan aktivitas mereka,
mengevaluasi beberapa tugas yang diberikan
kepada mereka, serta mengikutsertakan mereka
dalam memberikan solusi, masukan, dan kerjasama
dalam melakukan gerakan dan aktivitas dakwah.
Begitupula halnya dengan sisi belajar, maka hal
inipun termasuk salah satu dari tiga rukun penting
dalam usar, namun metode dan takarannya
diserahkan sesuai dengan kebutuhan dan ketentuan
yang telah ditetapkan oleh jamaah; demi
mewujudkan pembinaan kader yang paripurna dari
pelbagai sisi, baik politik, sosial kemasyarakatan,
wawasan keilmuan, profesi, pengetahuan fiqih, dll.

Proses belajar di dalam usar sangat berkaitan

dengan seluruh individu dalam sebuah usar. Pada
setiap pertemuan, dilakukan pencermatan pada
setiap materi yang dipelajari, didiskusikan sesuai
dengan pengetahuan setiap individu di usar dan
kemanfaatannya bagi semua anggota, saling
mengingatkan dan saling memberikan nasehat.
Pertemuan usar juga memberikan perhatian yang
214
Ibid. hal. 374, 375

177
 besar terhadap perenungan ayat-ayat Al Quran, zikir,
doa, saling menasehati untuk melakukan shalat
malam dan shalat berjamaah di mesjid, terutama
shalat Shubuh dan shalat Isya.

Imam Syahid juga memberikan perhatian terhadap

proses pembinaan di dalam usrah dari sisi praktek
amali, yang akan menambah ikatan dan kekuatan
usar, berupa kegiatan rihlah, puasa, ifthor jama’i,
mabit, serta beberapa aktivitas lain dari bentuk-
bentuk kehidupan berjamaah. Begitupula dalam
mewujudkan makna ukhuwah dalam keadaan-
keadaan darurat tertentu, menanyakan ketidak
hadiran seseorang, dan memperhatikan yang
terputus (kehadirannya).

Indikasi keberhasilan sebuah usrah dalam

mewujudkan target-targetnya dapat dilihat dari hal-
hal berikut:
1. Sejauhmana antusias anggota di dalam usrah.
2. Sejauhmana kesehatan suasana usrah dari rasa
cinta dan kasih antar anggotanya.
3. Sejauhmana terpenuhinya ruh yang kuat dan
semangat yang tinggi.
4. Sejauhmana percepatan aktivitas dan gerakan
dalam dakwah.
5. Sejauhmana tersalurnya kebutuhan dan potensi
anggota usrah, serta peningkatan kemampuan mereka.
6. Sejauhmana tingkat perhatian terhadap kondisi
dan problematika anggota usrah, serta upaya untuk
menyelesaikannya.
7. Optimalisasi peran dan tugas naqib terhadap
anggota usrah. Dasar hubungan antara naqib dan anggota usrah

178
adalah tsiqah (kepercayaan), insijam (keharmonisan), ulfah
(kecintaan), dan Mahabbah mutabadalah (saling berkasih
sayang). Dengan demikian, maka teratasilah semua kesulitan,
hilanglah seluruh beban, dan terbukalah hati.

Makna kekuatan Yang diinginkan Barisan Dakwah

Melalui pembinaan yang cermat dan mendalam, serta dengan ujian

dan cobaan, maka barisan dakwah akan sampai pada tahap kekuatan yang
diinginkan, yang dapat terlihat dari hal-hal berikut:
a. Kekuatan akidah dengan keparipurnaannya
b. Kekuatan persatuan dan pengorganisasian dalam barisan dakwah.
c. Kekuatan para pemimpin dalam kuantitas tertentu yang memiliki
kemampuan dan keahlian praktis, serta kemampuan dalam jihad dan
persiapannya.

Jadi yang pertama adalah terwujudnya kekuatan akidah dalam kadar

yang memadai, kekuatan ikatan dan persatuan, dan hendaknya hal itu
mencakup barisan dakwah dan dengan kuantitas yang sesuai dengan realita
yang ada. Dan hal ini harus terpenuhi sebelum barisan dakwah melakukan
langkah selanjutnya untuk berjihad dan menghadapi problematika dakwah
yang lain.

Sesungguhnya kekokohan barisan dakwah dan kekuatannya akan

terwujud dengan ukhuwah dan ikatan antara personal-personal dakwah,
serta keberhimpunan mereka di sekitar para pemimpinnya dengan penuh
kepercayaan, dan dengan semangat syura (musyawarah) yang merupakan
manhaj yang mereka pelajari di dalam shaf dakwah. Hal ini kemudian yang
akan memproteksi mereka dari segala upaya penyusupan dan konspirasi
yang merongrong mereka dari dalam.

Imam Syahid berkata, “Wahai Ikhwan, Persatuan dan ikatan kalian

adalah senjata utama, ia adalah senjata yang paling ampuh yang kalian

179
miliki, maka jagalah persatuan itu, senantiasalah berada dalam barisan
jamaah, jangan kalian berselisih dengan saudara-saudara kalian dalam
sebuah permasalahan, jangan sampai kalian terpisah dikarenakan urusan-
urusan yang sepele dan oleh kebimbangan yang mematikan.”215

Beliau juga berkata, “Hendaklah kalian saling mencintai satu sama

lain. Jagalah selalu persaudaraan dan kesatuan, karena ia merupakan rahasia
kekuatan dan penentu keberhasilan kalian. Teguhlah dalam prinsip, sampai
Allah membukakan Al Haq di antara kalian dan di tengah kalian. Dia-lah
sebaik-baiknya pembuka (pemberi kemenangan).

Dengar dan taatilah qiyadah (pemimpin) kalian dalam kondisi sulit

maupun mudah, dalam keadaan giat ataupun malas. Itulah syiar dan simbol
fikrah kalian dan mata rantai hubungan di antara kalian.”216

Sesungguhnya ketergesa-gesaan dalam berperang atau menghadapi

musuh secara totalitas tanpa persiapan tarbawi, selektifitas dakwah, dan
penyebaran yang seimbang, merupakan penyimpangan dari batasa-batasan
yang benar, yang tidak akan mendatangkan apapun kecuali kekalahan,
kehancuran dan kegoncangan.

Imam Syahid berkata, “Sebelum kekuatan fisik, yang lebih penting dan
krusial adalah kekuatan rohani, yang berupa: akhlak yang mulia, keimanan
dan pengenalan terhadap hak, keinginan yang kuat, pengorbanan untuk
sebuah kewajiban, kesetiaan yang lahir dari kepercayaan dan kesolidan, dari
dua hal kemudian akan terwujud persatuan. Untuk itu kami berupaya untuk
menyucikan ruh-ruh kami, menguatkan jiwa dan meluruskan budi pekerti,
kami berdakwah dan kami berjihad dengan dakwah kami, kami meminta
umat untuk melakukan penyucian jiwa dan perbaikan akhlak yang
berlandaskan Al Quran. Firman Allah:

215
Nasehat Imam Syahid Hasan Al Banna kepada Ikhwan, dari buku Al Imam Syahid,
Fuad Al Hajarsy, hal. 111. Yang kemudian dipublikasikan kembali lewat Majalah
Dakwah, Edisi 82, Syawal 1419 H/ Januari dan Februari 1999 M.
216

180
     
   
    
    
      
  
Artinya:
“Sesungguhnya Allah tidak merobah keadaan sesuatu kaum
sehingga mereka merobah keadaan[768] yang ada pada diri mereka
sendiri. dan apabila Allah menghendaki keburukan terhadap sesuatu
kaum, Maka tak ada yang dapat menolaknya; dan sekali-kali tak ada
pelindung bagi mereka selain Dia.” (Q.S Al Ra’d: 11)217

Kerapian Shaf dan Hubungan Antara Komponennya

Permasalahannya kemudian tidak hanya terhenti pada proses

pembinaan pilar-pilar dakwah dan perekrutan dukungan, namun juga harus
dilanjutkan dengan pengaturan shaf dan pengorganisasian dakwah, ‘Tidak
ada dakwah tanpa ada qiyadah (kepemimpinan)’, serta membuat beberapa
norma dan batasan-batasan yang mengikatnya, dengan tetap
mengoptimalkan penyebaran institusi-institusi dan figur-figur Ikhwan di kota
dan perkampungan yang saling bertautan dan saling menyokong selayaknya
seperti bangunan yang saling menopang satu sama lain.

Imam Syahid berkata, “Ikatan yang ada antara cabang-cabang Ikhwan

bukan sekedar ikatan nama atau tujuan secara global. Namun, ia adalah
ikatan total dalam segala aspeknya; ikatan kasih saying, ikatan kerjasama,
ikatan kesucian amal, dan ikatan kesetiaan persaudaraan di atas jalan
dakwah. Disamping itu juga ikatan kesatuan total untuk bersama-sama
menanggung beban derita perjuangan, dalam memaknai hakikat tujuan,
sistem, dan langkah-langkah kerja yang nyata.”218

217
Risalah: Ila Ayyi Syai'in Nad'unnas (Kepada Apa Kita Menyeru Manusia), hal.
46
218
Risalah, Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 132

181
 Ikatan terhadap qiyadah (kepemimpinan) dari setiap komponen-
komponen dakwah dan diantara mereka, menegaskan tentang hakikat
tarbiyah dalam jamaah Ikhwan. Dimana di dalam dakwah Ikhwan senantiasa
patuh mendengarkan qiyadah-qiyadah mereka dengan hati-hati mereka,
sebelum mereka mendengarkannya dengan teling-telinga mereka.

Imam Syahid juga menjelaskan tentang urgensi organisasi-organisasi

umum (wajihah ‘ammah), “Yaitu organisasi-organisasi yang bekerja dan
memberikan pelayanan terhadap kebutuhan masyarakat umum, dan
merupakan aktivitas yang berkesinambungan dengan hasil yang nyata.

Dan aktivitasnya tidak melulu melaksanakan program yang

diinstruksikan dari Kantor Pusat Jamaah yang ada di Kairo saja.

Selain itu hubungan antara kantor pusat dengan cabang-cabang dan

organisasi-organisasi yang ada di bawahnya bukanlah hubungan atasan dan
bawahan, bukan pula hubungan administrative antara pekerja dengan
pengawas semata, tetapi ia adalah ikatan yang lebih dari itu. Disini berlaku
ikatan rohani sebagai pondasinya, lalu ikatan kekeluargaan, dimana terjadi
saling kunjung-mengunjungi di antara mereka. Para Da’I Ikhwan saling
mengunjungi antar sesamanya dan berinteraksi secara kental sehingga
saling mengetahui apa-apa yang mendesak mereka butuhkan, baik urusan
Pribadi, keluarga, maupun urusan yang lain.”219

Keberlangsungan Tarbiyah

Proses pembinaan dan tarbiyah demi mewujudkan kekuatan akidah,

kekuatan persatuan, perbaikan diri dan pembentukannya sesuai dengan
manhaj yang lurus, tidak berarti akan berhenti atau lemah pada satu fase
tertentu setelah diraihnya kekuasaan, namun justru ia merupakan sebuah
kemestian yang akan terus berlanjut hingga terealisinya 7 (tujuh) target dan
219
ibid

182
sehingga Allah mewariskan bumi dan seluruh isinya kepada orang-orang
beriman.

Proses pembinaan akan terus berlanjut sepanjang perjalanan jamaah

dan kehidupan kader dakwah, dan akan terus tumbuh bersama realita dan
kendala yang dihadapi, dan kita akan mengetahui bahwa ujian dan cobaan
juga berjalan seiring dengan perjalanan hidupnya, ia akan menggoncang shaf
dari dalam, yang demikian itu akan semakin memperkuat jiwa dan
mengokohkan iman.

Dengan semakin luasnya lapangan amal dan aktivitas dakwah, maka

akan semakin meningkat pula rintanga yang dihadapi, sehingga sampai pada
tahap dimana beberapa peristiwa dan problematika dakwah turut
menyingkap beberapa celah dan kelemahan tarbiyah pada beberapa individu
kader dan para masul (penanggungjawab) dakwah, sesuatu yang
sebelumnya tidak terlihat. Jika hal ini ditemukan, maka hal ini merupakan
sebuah kewajaran; karena sesungguhnya sebuah gerakan dakwah dengan
pelbagai tekanan yang menderanya secara tidak langsung akan menjadi
medan penyeleksian dan pemilahan. Hal ini kemudian menuntut jamaah
dakwah untuk terus melakukan evalusi yang terus-menerus terhadap kondisi
tarbiyah individual kader dakwah, serta semakin meningkatkan pemusatan
pembinaan, persiapan dan pembentukan, serta tidak tergesa-gesa dalam
proses pemindahan jenjang tarbiyah dari satu fase ke fase berikutnya, atau
tergesa-gesa memasuki medan tantangan. Hal ini juga dilakukan dengan
tetap memperhatikan keseimbangan kuantitas dan kualitas antar kader
dakwah di setiap jenjang tarbiyah dengan lapangan gerakan dan aktivitas,
serta dengan tidak sampai menjauhkan jamaah dari pengaruh dan
kontribusinya di masyarakat.

Imam Syahid menjelaskan tentang hal ini –terutama ketika ia

mendapatkan beberapa titik kelemahan tarbiyah di beberapa mas’ul dakwah,
di tengah semakin padatnya aktivitas dakwah dan tantangan-, “Jika aku telah
melangkah maju maka aku pantang surut kembali, namun aku akan kembali

183
kepada dakwah sebagaimana mulanya, menguatkan tarbiyah dan
pembinaan serta membaca Ma’tsurat.”

Sebesar apa upaya yang dikerahkan oleh setiap orang dalam

menerapkan ajaran Islam, tarbiyah dan pembinaan, dan penyebaran dakwah,
maka sebesar itupula ia akan menghabiskan dan menggunakan waktu.
Namun hendaknya mereka mengetahui bahwa perjalanan dakwah sangat
panjang dan membutuhkan banyak generasi (untuk memperjuangkannya).
Karena sesungguhnya tujuan dan cita-cita yang besar memerlukan
kekokohan dan kekuatan dasar pijakan serta persiapan yang matang,
sehingga bangunan benar-benar sempurna dan kuat.

Sewaktu-waktu datang masa-masa penuh berkah atas izin Allah,

dimana dakwah semakin diterima di tengah masyarakat, sehingga terjadi
percepatan dan peningkatan persentase pertumbuhan kader-kader dakwah
dan penyebarannya, dan akan terbuka kesempatan untuk yang bangun dan
bersiap-siap untuk mengambil manfaat darinya, namun tetap ada
standarisasi yang sangat bergantung dengan jenjang pembinaan dan
tarbiyah.

Tentang Realitas Kader Dakwah

• Tidak berarti dengan tingginya manhaj dan nilai-nilai tarbiyah, maka

setiap individu kader dakwah menjadi malaikat sepanjang siang dan
malam, namun mereka justru tetap menjadi bagian dari komunitas
masyarakat yang menerima seruan dakwah dan bersemayamnya iman
di hati-hati mereka, yang memikul beban dakwah, dan di waktu yang
sama mereka juga memperbaiki dirinya sendiri, ‘Perbaiki dirimu dan
berdakwahlah kepada orang lain’.

Mereka tidak melakukan dosa besar dan tidak melakukan maksiat

secara terang-terangan. Walaupun mereka mampu melakukan
maksiat, namun mereka segera menyesali perbuatannya dan bertobat

184
kepada Allah, dan tidak ada yang tersisa di barisan mereka orang-
orang yang kehilangan orientasi dan keinginan.

Imam Syahid berkata, “Kami sesungguhnya tidak berputus asa dengan

diri kami.”

Beliau juga menasehatkan, “Agar kami senantiasa mengukur kadar diri

kami apa adanya.”

Di dalam buku “Memoar Imam Syahid Hasan Al Banna, beliau

menyampaikan nasehat yang diberikan oleh Syaikh Muhsin Sa’id Al
Urfy, salang seorang ulama dari Suriah. Saat itu bertepatan dengan
acara peresmian Ma’had Hurra Al Islamy di Ismailiyah pada era
pertama dakwah. Beliau selalu mengatakan kepada saya, “Dengarlah
baik-baik, janganlah engkau merasa resah dengan bergabungnya
kedalam dakwah orang-orang yang banyak melakukan kekurangan
dalam ketaatan dan melakukan kemaksiatan, selama masih takut
kepada Allah, menghormati undang-undang, dan berusaha melakukan
ketaatan dengan baik, karena mereka akan bertobat dalam waktu
dekat. Sesungguhnya bahtera dakwah ini laksana rumah sakit yang di
dalamnya terdapat dokter yang memberikan obat dan pasien yang
membutuhkan pengobatan, maka janganlah anda tutup pintu dakwah
di hadapan wajah mereka.

Namun hendaknya engkau waspada dengan dua kelompok dengan

kewaspadaan yang tinggi, dan jangan sekali-kali mengikutkan mereka
dalam gerbong dakwah; pertama adalah mulhid (atheis), yaitu orang
yang tidak memiliki keyakinan agama, walaupun mereka tampak
seperti orang-orang yang baik. Karena ia tidak mempunyai harapan
lagi untuk diperbaiki, dan ia sangat jauh dari kalian dengan dasar
ideologi, sampai ia benar-benar bertobat dan kembali kepada agama.
Yang kedua, yaitu orang baik yang tidak menghormati undang-undang
dan peraturan serta tidak mengenal makna ketaatan. Tipikal seperti ini

185
 bisa bermanfaat untuk dirinya sendiri dan menghasilkan kerja, namun
ia akan merusak kekokohan jamaah. Ia akan mendekati jamaah untuk
kepentingan pribadinya dan akan meninggalkannya jika berbeda.
Andai engkau bisa mengambil manfaat darinya sementara ia jauh dari
shaf jamaah, maka lakukanlah. Namun jika tidak, maka ia akan
merusak dan menggoyahkan barisan dakwah.”220

• Begitupula dari tipikal kelompok orang-orang yang suka menyebar

fitnah dan menyimpan ambisi-ambisinya. Berkata Syaikh Hamid
Askariyah –semoga Allah merahmatinya-, beliau adalah salah satu
generasi pertama yang mendirikan jamaah dakwah ini bersama
dengan Imam Syahid. Ketika dakwah berhadapan dengan sekelompok
orang yang keluar dari jamaah, dan melakukan fitnah, beliau
memberikan nasehat kepada Imam Syahid, “Mereka tidak memiliki
kebaikan sedikitpun, mereka telah kehilangan kesadaran terhadap
keagungan dakwah ini, mereka telah kehilangan ketaatan terhadap
qiyadah (pemimpin), sesungguhnya mereka tidak memberikan
kebaikan apapun terhadap barisan dakwah kita, maka hati-hatilah
terhadap mereka dan teruslah berjalan di atas jalanmu, dan kepada
Allah tempat meminta pertolongan.”221

• Beliau juga menjelaskan tentang tidak terwujudnya manhaj dakwah

secara sempurna di beberapa personal, “Sekelompok manusia
memvonis kalian terhadap dakwah yang kalian serukan, bahwa kalian
tidak menerapkan manhaj dakwah secara sempurna di dalam diri
kalian. Saya membenarkan pendapat ini, karena harus diakui kita
masih lemah dalam mewujudkan manhaj dakwah secara sempurna di
dalam diri kita, dan sayapun tidak akan beralasan bahwa sebenarnya
kelemahan ini lebih banyak disebabkan oleh kondisi dibanding oleh
disebabkan oleh pelaku dakwah. Karena hal ini lebih menjadi otokritik
agar kita berupaya untuk mewujudkan kesempurnaan, dan tidak

220
Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan Al
Banna), hal. 108, 109
221
Ibid. hal. 137

186
 maksudkan untuk membela kelemahan. Namun saya ingin
menegaskan tentang perbedaan antara Ikhwan dengan komunitas lain
adalah dalam hal; bahwa Ikhwan merasakan kekurangan ini dan
mengakuinya, sementara orang lain akan menggunakan alasan dan
bersembunyi di balik keindahan kata-kata. Ikhwan dengan pengakuan
ini, akan terus berjalan untuk melakukan penyempurnaan hingga
mereka mendapatkan bagian yang telah ditetapkan Allah untuk
mereka.”222

• Imam Syahid juga menolak orang-orang yang malas dan orang yang
banyak bertanya dengan mengatakan, “Maka dimanakah jamaah itu
sebenarnya? Apa yang telah aku berikan untuk jamaah? Beliau
mengatakan, “Demikianlah orang banyak tertipu dalam memahami
hakikat jamaah dan individu. Mereka mengira bahwa jamaah itu
sesuatu sedangkan individu adalah sesuatu yang lain. Padahal jamaah
itu, tiada lain adalah kumpulan dari individu-individu, dan individu-
individu itu adalah komponen bangunan jamaah itu sendiri. Apabila
komponen-komponen itu bercerai-berai dan setiap mereka bertanya
dengan pertanyaan, “lalu dimanakah jamaah itu? Siapa yang bertanya
dan siapa yang ditanya? Kita sering memahami hal ini secara keliru,
disebabkan oleh kebiasaan kita bersikap kurang bertanggungjawab;
kita sering melimpahkan beban tanggung jawab hanya pada pundak
seseorang. Berikutnya lahirnya sifat masa bodoh, tidak tahan uji
menghadapi keadaan, dan tidak kunjung melangkah lebih maju.

Untuk itu, maka saya ingin berseru kepada putra-putri Islam yang
memiliki semangat bahwa sesungguhnya seluruh jamaah Islam di
masa kini sangat membutuhkan munculnya pribadi aktivis sekaligus
pemikir dan anasir produktivitas yang pemberani. Maka haramlah
hukumnya bagi orang semacam ini untuk tertinggal dari kafilah
dakwah, meskipun sesaat.”223

222
Ibid. hal. 266, 267
223
Risalah: Hal Nahnu Qoumun 'Amaliyun (Apakah Kita Para Aktivis)?, hal. 63

187
 “Tidakkah seorang Al Akh memahami bahwa sesungguhnya jamaah
adalah tempat individu-individu berkumpul.”224

• Setiap individu dalam shaf dakwah tidak diproduksi dalam satu

cetakan, atau dalam satu naskah yang digandakan, namun di sana
terdapat perbedaan manusiawi, baik dalam kemampuan maupun
karakter. Walaupun dakwah telah menetapkan standar minimal dan
dasar yang sama, namun tentu dakwah harus beradaptasi dengan
perbedaan-perbedaan ini, mengendalikannya dengan segenap kendala
yang ada, mengarahkannya untuk beraktivitas dan memperbaiki apa
saja yang bisa diperbaiki. Jamaah dakwah menerima setiap individu
dengan segala kondisi yang ada, kemudian ia akan tumbuh bersama
mereka dan memberikan apa saja yang mereka butuhkan. Pluralitas
dan keberagaman yang menjadi karakter setiap individu ini merupakan
hal yang positif, ia akan menjadi aset dan modal bagi jamaah untuk
belajar mengendalikannya dan memberikan peran yang tepat.

• Pembentukan ini diupayakan agar tidak menghasilkan model produk

yang teoritis dan filosofis semata, tapi lebih bertujuan menghasilkan
kepribadian yang aktif dan produktif, dan ini adalah manhaj yang
membedakan antara khayalan, slogan dan ucapan dengan
kesungguhan amal, dan jihad yang bijaksana.

“Sesungguhnya seseorang yang berbicara itu berbeda dengan orang

yang beramal, dan orang yang beramal berbeda dengan orang yang
berjihad, dan orang yang berjihad berbeda dengan orang yang
berjihad dengan bijak yang produktif menghasilkan keuntungan besar
dengan pengorbanan yang sedikit.”225

• Bahwa dakwah juga tidak membiarkan seseorang mengembangkan

manhaj individual yang bersemangat tapi tidak terkontrol dan terarah.
Imam Syahid berkata, “Kekanglah rasa ketergesaan kalian dengan
224
ibid
225
Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 129

188
 pandangan dan pemikiran yang jernih, dan terangilah kecemerlangan
akal pikiran dengan gelora perasaan yang mengharu biru penuh
semangat. Beranganlah dengan kejujuran hakikat dan kenyataan, dan
singkaplah hakikat itu dengan benderangnya angan yang rasional nan
cemerlang.”226

• Imam Syahid berkata, “Sebagian orang mengatakan bahwa kalian

adalah orang-orang yang tenang dan tidak agresif, orang lamban di
era yang serba cepat, mereka mengklaim kalian dengan mengatakan
bahwa kalian loyo dan lemah dalam semangat. Maka ingatkanlah
mereka dengan satu kalimat yang mengatakan, “Berapa banyak
ketergesa-gesaan yang justru menghambat jalan.”

Allah Swt. ketika mengajarkan metode penyampaian dakwah kepada

:nabi-Nya, berfirman

     

 
 
:Artinya
“Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan
pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang
baik.” (Q.S Al Nahl: 125)

Allah Swt. tidak mengatakan untuk berdakwah dengan tergesa-gesa,

kasar dan keras, dan itu adalah perintah Allah yang diturunkan kepada
kalian. Dan hendaklah kalian memahami bahwa jika Ikhwan
mengetahui bahwa ketergesa-gesaan akan memberikan keberhasilan
dengan persentase 99%, dan kebijaksanaan akan memberikan
persentase keberhasilan 100%, maka mereka akan memilih untuk
mengambil langkah perlahan yang bijak demi mewujudkan kesuksesan
yang sempurna.

226
Ibid. hal 127

189
 Dan hal ini adalah ijtihad mereka. Namun mereka berpandangan
bahwa jika datang waktu untuk melakukan penyegeraan, sementara
mereka mengetahui bahwa kelambatan dan ketenangan justru akan
menghambat kemajuan mereka, atau akan merenggut kemenangan
mereka, maka pada saat itu mereka tahu apa yang harus dilakukan
untuk menambah bekal dakwah dan bagaimana mewujudkan
kematian yang mulia dalam mencapai tujuan yang agung.

   

   
      
:Artinya
“Dan Bersabarlah kamu, Sesungguhnya janji Allah adalah benar dan
sekali-kali janganlah orang-orang yang tidak meyakini (kebenaran
ayat-ayat Allah) itu menggelisahkan kamu. (Q.S Rum: 60)

• Manhaj Tarbiyah sangat memperhatikan terwujudnya kebersihan hati,

pikiran, keikhlasan, dan kemurniaan diri untuk dakwah. Imam Syahid
berkata dalam wasiatnya kepada Ikhwan:
“Jika saya khususkan apa yang hendak saya sampaikan kepada kalian
dalam kesempata ini, maka hendaknya syiar kita adalah kebersihan;
baik jiwa, pikiran, lisan, dalam berjalan, pakaian, badan, makanan,
minuman, penampilan, tempat tinggal, interaksi, dalam perjalanan,
perkataan dan perbuatan.”

Dan diantara wasiat Rasulullah Saw. kepada umatnya adalah:

Senantiasalah bersih hingga kalian tampak seperti tahi lalat di antara
bangsa-bangsa.”

Begitu indah dan tingginya bahwa ajaran fiqih yang pertama dalam
ibadah kita adalah Thaharah (kebersihan). Dalam sebuah hadits yang
shahih disebutkan:

190
 ‫ ومفتاح الصلة الطهور‬,‫مفتاح الجنة الصلة‬
Artinya:
“Kunci surga adalah shalat, dan kunci shalat adalah thaharah.”

Maha benar Allah yang berfirman:

    

   

Artinya:
“Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertaubat dan
menyukai orang-orang yang mensucikan diri. (Q.S Al baqarah:222)227

• Imam Syahid menekankan tentang urgensi keimanan dan ketakwaan,

serta bagaimana cara untuk mewujudkannya. Beliau berkata di dalam
Risalah Ta’alim, “Dan hendaklah engkau menempuh perjalan menuju
Allah dengan penuh semangat dan keinginan.”

“Hendaklah engkau senantiasa merasa diawasi oleh Allah, mengingat

akhirat, dan bersiap-siap untuk menjemputnya, mengambil jalan
pintas untuk menuju ridha Allah dengan tekad yang kuat,
mendekatkan diri kepada-Nya dengan ibadah sunah, seperti shalat
malam, puasa tiga hari –minimal- setiap bulan, memperbanyak zikir
hati dan lisan, dan berusaha mengamalkan doa yang diajarkan pada
setiap kesempatan.”228

Imam Syahid juga mewasiatkan kepada para aktivis dakwah untuk

melakukan muhasaban rutin setiap hari dan setiap pekan. Hal ini
dimaksudkan agar kita terbiasa melakukan evaluasi diri dan
pembaharuan niat yang baik serta taubat yang benar dari segala

227
Bagian dari risalah terakhir yang ditulis Imam Syahid untuk Ikhwan.
Diterbitkan oleh Majah Al Mabahits, 16 Januari 1951 M.
228
Risalah: Ta'alim (Risalah Ta'alim), Kewajiban Aktivis Dakwah, hal. 367

191
 bentuk kemaksiatan, dan agar kita dapat mengetahui permasalahan
dengan cepat.

Pentingnya Refleksi Nilai-nilai Tarbiyah

• Dalam proses tarbiyah sangat dibutuhkan perhatian yang besar

terhadap refleksi nilai-nilai ibadah, ketaatan, dan sarana-saran yang
beragam untuk tarbiyah, serta penjelasan tentang pengaruh-pengaruh
konkretnya terhadap individu peserta tarbiyah, yang tidak berdasarkan
jumlah yang dihasilkan semata.
• Hakikat dari refleksi nilai-nilai tarbiyah tentunya tidak akan tampak
kecuali pada saat-saat sempit dan tertekan yang dialami oleh masing-
masing individu. Maka melalui kondisi-kondisi tersebut akan tampak
hakikat perubahan yang terjadi. Adapun pada kondisi-kondisi biasa dan
tenang, maka tidak menjadi standar dan tidak menjadi ujian terhadap
kekokohan tarbiyah seseorang.
• Proses evaluasi dan perbaikan harus dilakukan dengan berinteraksi
langsung dalam setiap kondisi, dan bersandar pada kejelasan,
keterbukaan, keterus-terangan dan apa adanya, dan harus dilakukan
melalui pencermatan yang teliti, dan tidak berdasarkan pada isu-isu
yang tersebar, perkataan dan perkiraan, serta hendaknya
memperhatikan kondisi-kondisi tertentu masing-masing individu.
Tujuannya tidak untuk klasifikasi dan melemahkan, namun untuk
proses peningkatan kualitas tarbiyah setiap kader di segala aspek,
serta untuk menutupi celah-celah kerusakan dan kelemahannya.
• Proses evaluasi tarbiyah atau pembersihan hati ini merupakan hal
yang tetap dan akan terus berlangsung, yang tidak berhenti pada
suatu jenjang atau fase tertentu. Maka perubahan akan terus terjadi
pada setiap individu di setiap waktu, dan pencapaiannya terhadap satu
sifat tertentu, terkadang tidak berlangsung lama, karena sewaktu-
waktu ia akan dihinggapi oleh kelemahan dan permasalahan, dengan
demikian hal ini menegaskan kepada kita tentang urgensi

192
 dilakukannya evaluasi dan penyegaran, baik di jenjang individu
peserta tarbiyah maupun mas’ul.
• Terkadang kelemahan refleksi tarbiyah pada diri seseorang disebabkan
oleh beberapa sebab umum maupun khusus; yang hal ini menuntut
sebuah pencermatan yang serius, dan upaya yang keras, serta usaha
untuk menghilangkan kendala-kendalanya.
Diantara sebab-sebab umum adalah:
1. Rusaknya iklim untuk mengoptimalkan fungsi sarana-sarana
tarbiyah, lemahnya hubungan antara sesama peserta tarbiyah, dan
sesama murabbi dan mas’ul.
2. Tidak memahami dan menguasai sarana-sarana tarbiyah yang
beraneka ragam dengan pemahaman yang benar, baik murabbi
atau individu-individu yang melaksanakannya, yang kemudian
mengakibatkan terjadinya kerusakan dalam penerapannya.
3. Lemahnya kualitas tarbiyah murrabi dan kepiawaian mereka dalam
menggunakan sarana-sarana tarbiyah yang beraneka beragam,
dan keterbatasan kemampuan pada jumlah sarana tarbiyah yang
sangat sedikit. Pengalaman dan keahlian dalam menggunakan
sarana-sarana tarbiyah diwariskan melalui interaksi langsung dari
satu jenjang ke jenjang yang lain, dan tidak melalui penjelasan-
penjelasan teoritis.
4. Kurang optimalnya dorongan pada setiap peserta tarbiyah untuk
berinteraksi langsung dengan sarana-sarana tarbiyah tersebut,
mengevalusi dan mengawasi pengaruhnya terhadap diri mereka.
5. Hilangnya naluri tarbiyah dari setiap peserta tarbiyah, dan tidak
jelasnya manhaj tarbiyah yang mereka miliki.
6. TIdak ada evaluasi dari murabbi terhadap refleksi dan pengaruh
instrumen tarbiyah pada masing-masing peserta tarbiyah, dan
tidak adanya teguran kepada mereka ketika terjadi kelemahan dan
permasalahan.
7. Lemah atau hilangnya kekuatan spirit dan semangat yang tinggi,
yang bermula dari mas’ul kemudian berpindah ke peserta tarbiyah.

193
 8. Banyak dan melimpahnya tugas dan kewajiban tanpa keteraturan
(analisa beban dan pendelegasian tugas), yang menyebabkan
kemalasan dan terbebani.
9. Sedikitnya zikir dan doa kepada Allah, baik skala personal maupun
kolektif (jamaah).
10. Kerasnya hati, serta dominasi dosa dan maksiat.

Selain itu terdapat permasalahan-permasalahan khusus yang

berkaitan dengan individu-individu tertentu, baik masalah finansial,
sosial, pekerjaan (profesi), atau penyimpangan dalam pikiran dan
prilaku.

Untuk mengatasi hal ini, diperlukan evaluasi yang cermat terhadap

setiap individu kader dan melakukan upaya penyembuhan yang cocok
untuk itu, dengan tetap memahami bahwa proses penyembuhan hati
bukan permasalahan yang mudah.

Istighfar, doa, zikir, memperbanyak ikatan dengan Al Quran, shalat

malam dan sedekah adalah ibadah yang dapat membersihkan dan
menyucikan hati.

Tarbiyah Mas’ul Dakwah dan Struktur Kepengurusan

Sesungguhnya dakwah memberikan perhatian khusus terhadap

tarbiyah para mas’ul, mempersiapkan kemampuan dan kemahiran di bidang
yang digelutinya, begitupula dengan persiapan tarbawi. Hal ini merupakan
dasar yang akan membantunya dalam menjalankan tugas sesuai dengan
kemampuannya.

Berikut beberapa sisi-sisi penting yang sangat diperhatikan dalam

tarbiyah para mas’ul:
a. Yang berhubungan langsung dengan diri mas’ul

194
 1. Rasa tanggung jawab yang tinggi seorang mas’ul di hadapan Allah
Swt., dan ia akan memikul amanah tersebut di hadapan-Nya.
2. Selalu ikhlas dalam setiap amal, dan menghindari sifat-sifat ujub,
angkuh, riya, sum’ah (ingin selalu dipuji), serta selalu berupaya
merasakan bahwa ia sangat membutuhkan jamaah ini, dan bukan
jamaah yang membutuhkannya.
3. Tidak tergantung dengan kedudukan, sama halnya ia dikedepankan
atau dikebelakangkan, serta selalu menguatkan semangat jundiyah
(militansi dan kepatuhan terhadap pemimpin).
4. Senantiasa memuhasabah dirinya, sebagaimana yang dilakukan
oleh Umar bin Khattab –semoga Allah meridhainya-.
5. Hendaknya ia memiliki bekal khusus dari ibadah dan ketaatan, yang
dengannya ia mendapatkan bekal ruhi, dan menjadikannya sebagai
sarana untuk meminta taufik dari Allah, memperbanyak doa, meminta
dan menyandarkan diri kepada Allah.
6. Dan hendaknya ia selalu memiliki kekuatan spiritual yang tinggi,
semangat yang selalu membara, dan tekad yang kuat.

b. Yang berhubungan dengan tugasnya:

1. Kemurnian yang paripurna, yaitu dengan mengikat setiap anggota
tarbiyah dengan jamaah, dan bukan dengan figuritasnya, serta tidak
menghalangi siapa saja yang bersamanya dari anggota kelompok dan
jamaah.
2. Amanah dalam pengiriman dan penyampaian
3. Mengembangakan potensi dan kemampuan diri, serta berupaya
untuk mendapatkan beberapa keahlian yang dibutuhkan.
4. Lebih mengutamakan kerja, dan menjauhkan diri dari cara-cara
yang gaduh dan suara yang tinggi, senantiasa tawakkal kepada Allah,
mengutamakan hal-hal yang substabsial, sebagaimana lebih baik
baginya memiliki buku tanpa judul dari pada memiliki judul tanpa
buku.
5. Selalu menggunakan cara-cara musyawarah dan prosedural kerja.
6. Menerima nasehat dari siapapun

195
 7. Memperhatikan adab-adab muhasabah dan evaluasi, dan
hendaknya tegas dan mampu mengambil keputusan.
8. Hendaknya ia Menjadi teladan bagi siapa saja yang bersamanya
dalam hal ketaatan, kedisiplinan dan dalam berbagai hal.
9. Mampu mengkondisikan suasana, serta menebar iklim kasih,
persaudara dan saling memikul beban.
10. Menjaga keadilan dan kesamaan dalam hubungan sosialnya,
mampu memperhitungkan dan memutuskan sesuatu secara tepat,
serta bersandar pada kebenaran dan bukti.
11. Menerima masukan, permintaan dan evaluasi

c. Yang berhubungan dengan interaksinya dengan anggota tarbiyah

1. Lapang dada, berbaik sangka dan percaya terhadap ikhwah yang
lain, karena mereka adalah turut berperan bersamanya untuk memikul
tanggungjawab.
2. Memiliki kemahiran tarbiyah dalam menyampaikan taujih
(pengarahan) dan materi-materi tarbiyah, karena ia bertanggungjawab
terhadap mereka, mengembangkan potensi yang mereka miliki dan
pendelegasian yang tepat.
3. Memiliki kemampuan untuk menguasai anggota, menghadapi
problematika dan permasalahan-permasalahannya.
4. Mengenal karakter, tipikal dan kondisi setiap anggota
5. Mewujudkan makna-makna Ta’aruf, Tafahum, dan Takaful, dengan
makna yang sempurna di antara anggota.
6. Tidak menyembunyikan ilmu, mentransfer pengalaman dan
kemampuan kepada orang-orang yang bersamanya, serta bekerja
keras dalam mewariskan dakwah dan pembentukan simpatisan
dakwah.
7. Saling berhubungan dengan ikhwah yang lain, berinteraksi dengan
mereka, dan berada di garda terdepan bersama mereka.
8. Menjaga hubungan dan komunikasi yang baik dengan orang yang
lebih senior dan yang junior dari mereka.

196
 Muwashafat tarbawiyah (karakteristik kader tarbiyah) ini tentunya
tidak mungkin dilahirkan dalam waktu sehari-semalam, atau dengan
mengadakan lompatan-lompatan tertentu, namun hal ini hanya bisa terwujud
dengan ketekunan, latihan, dan pengarahan yang berkesinambungan. Kita
tidak mengatakan bahwa seorang mas’ul dalam segala sisi telah memiliki
dan menyempurnakan karakter-karakter ini, namun paling tidak ada standar
minimal untuk kita memulai. Yang kemudian penyempurnaan, latihan dan
peningkatan kualitas tarbiyah akan dilanjutkan dengan menggunakan
sarana-sarana tarbiyah yang beraneka ragam, dengan tetap mengetahui
bahwa jika seorang kader yang hendak diberikan tanggungjawab ternyata
memiliki sebuah cela yang bisa merusak, maka kita harus berhenti sejenak
sebelum memberikan tanggungjawab tersebut, dan kita tidak boleh
meremehkan permasalahan itu, walaupun ia memiliki banyak karakter positif
yang lain.

Diantara permasalahan-permasalahan tersebut adalah sebagai berikut:

Lemahnya makna jundiyah (militansi dan ketaatan kepada qiyadah),
lemahnya kedisiplinan terhadap jamaah dan condong kepada figuritas dan
mengikuti pandangan individu dan nafsu, tidak memiliki loyalitas, bergantung
dengan kedudukan dan posisi serta tidak siap untuk meninggalkannya jika
diminta, keras hati dan kasar terhadap orang lain, bangga terhadap diri
sendiri, tidak menerima kritikan dan masukan (terutama dalam hal
penyimpangan finansial dan akhlak), dll.

Kepengurusan dalam dakwah kami, tidak terpisah dari tarbiyah dan

pembinaan, karena keduanya adalah sebuah kemestian. Praktek
kepengurusan pada dasarnya merupakan praktek nilai-nilai tarbiyah dan ia
memiliki bentuk dan sarana yang beragam, ia tidak semata mengikuti
sebuah manhaj studi atau gagasan yang disampaikan di pelatihan-pelatihan
managerial, namun lebih kepada praktek, latihan, interaksi dan pelatihan
anggota tarbiyah oleh mas’ul.

Adab-adab Islam, akhlak dan batasan-batasannya dalam hubungan

dan interaksi langsung yang terjalin antara anggota tarbiyah dengan

197
batasan-batasan kerja itu sendiri, merupakan asas tarbiyah dan mahhaj
praktis yang akan mewujudkan tujuan-tujuan yang ingin dicapai.

Struktur kepengurusan di dalam jamaah pada dasarnya merupakan

sebuah fase tarbiyah dimana ada saling keterkaitan dan kesatuan dalam
menjalankan tanggungjawab, dan bukan struktur kelompok yang hanya
melakukan kerja-kerja nisbi yang terpisah di beberapa sekat yang berbeda-
beda. Struktur-struktur itu misalnya, serikat para pekerja, petani, kalangan
profesional, pedagang, pegawai, ulama, atau persatuan para guru, pelajar
dan kaum wanita. Dengan pelbagai jenjang tanggungjawab yang ada di
internal struktur kepengurusan tersebut, justru mereka berada dalam satu
barisan yang saling bertautan erat yang membentuk kesamaan
tanggungjawab, baik melalui pemilihan atau penetapan dari anggota tanpa
melihat sekat-sekat bidang di tempat mereka bekerja, lalu mereka
menyelesaikan tugas dan kepentingan mereka secara kolektif.

Tidak mengapa jika struktur kepengurusan tersebut berupa

kepanitiaan atau tim-tim khusus yang bekerja dan bergerak di masing-
masing bidang dan divisi tertentu.

Terkadang, beberapa peristiwa menimbulkan gerakan tertentu

terhadap jamaah, sementara ia belum memiliki kesiapan yang sempurna
dengan kemampuan dan ketersediaan tenaga-tenaga ahli, baik kuantitas
maupun kualitas yang mumpuni. Dalam kondisi seperti ini, dakwah tentu
tidak bisa berdiri mematung hingga sempurna seluruh potensi dan
kemampuan yang ada. Namun selayaknya pada waktu itu, ia berusaha
menggali dan memusatkan perhatian untuk menyiapkan pembinaan-
pembinaan tarbawi dan keahlian untuk para tokoh di dalam jamaah, dan
hendaknya aktivitas dan peristiwa yang terjadi tidak menggangu proses
pembinaan tarbawi dan pembinaan terhadap aset dan tokoh-tokoh jamaah.
Hendaknya juga dilakukan upaya keras untuk mengobati titik-titik cela dan
kelemahan yang ada. Proses penyiapan kader-kader handal yang memiliki
kemampuan paripurna dalam pelbagai sisi baik tarbawi maupun keahlian

198
tertentu merupakan proyek besar yang membutuhkan waktu yang relatif
panjang.

Sesungguhnya pertolongan Allah akan datang setelah dikerahkannya

seluruh kemampuan manusia secara optimal, dan menyandarkan seluruh
urusan dan bertawakkal kepada-Nya.

Sesungguhnya kader-kader dakwah yang menonjol, tokoh-tokoh, dan

kader-kader yang menjadi figur-figur politik dan sosial, sangat membutuhkan
perhatian tarbawi dan evaluasi yang cermat dan terus-menerus, karena
karakter gerakan dan aktivitas mereka, serta kantor-kantor tempat mereka
bekerja akan menguras banyak waktu yang mereka miliki, dan hal itu sudah
barang tentu memberikan dampak terhadap kondisi ruhi dan tarbiyah
mereka.

Sebagaimana sorotan publik, pers, kemilau kedudukan, dan gema

suara mikropon terkadang memberikan implikasi yang cukup besar terhadap
jiwa dan memberikan pengaruh yang negatif, yang kemudian menyebabkan
terjadinya fitnah dan penyimpangan, baik pikiran, kedisiplinan, loyalitas,
ketaatan dan ruh militansi. Yang kemudian menyebabkan timbulnya sifat liar,
takjub dengan pendapat sendiri, dan hanya loyal untuk kepentingan diri dan
kemaslahatannya sendiri. Hal ini bahkan sampai pada penolakan terhadap
taujih (seruan atau himbauan jamaah) dan pelanggaran terhadap rukun-
rukun bai’at, baik sebagian maupun seluruhnya.

Untuk itu, kami menegaskan tentang pentingnya persiapan tarbiyah

yang baik dan berkualitas terhadap figur-figur kader yang menonjol dan
tokoh-tokoh dakwah yang beraktivitas sebelum diterjunkan ke pelbagai
lapangan, memberikan imunitas kepada mereka dari fitnah dan
penyimpangan, serta melanjutkan pembinaan tarbawi secara terus menerus
dan berkesinambungan, dan senantiasa menerapkan budaya musarahah
(berterus terang) dan taujih-taujih tarbawi, serta memberikan perhatian yang
besar terhadap bentuk-bentuk penyimpangan sejak mula, walaupun sesuatu

199
yang kecil dan sederhana, dan hendaknya jamaah selalu tegas dan disiplin
dalam menerapkan hal ini.

Tentang Kitman (Menyembunyikan) dan Sirriyah (kerahasiaan)

Jamaah ini bukan sesuatu yang rahasia dan tertutup, namun adalah
sebuah barisan yang saling bertautan erat, bersatu dan saling mengasihi,
yang setiap individunya hidup bersama yang lain dan saling mengunjungi,
dan saling memikul beban satu sama lain.

Jamaah ini bukan pula sebuah kelompok rahasia yang masing-masing

individunya tidak mengenal individu yang lain kecuali tugasnya. Prinsip
jamaah ini adalah saling hidup bersama dan saling mengenal antara labinah
(batu bata) dalam barisan dakwah, yang saling bertaut, yang komitmennya
yang paling rendah adalah salamatul Shadr (lapang dada), dan yang paling
tinggi adalah al ‘Itsar (mendahulukan kepentingan saudaranya dari
kepentingannya sendiri).

Imam Syahid berkata, “Kenalilah siapa saja yang engkau temui dari
saudara-saudaramu.”

“Hendaklah sebagian dari kalian memikul beban sebagian yang lain.

Demikian itulah fenomena iman dan intisari ukhuwah. Hendaklah sebagian
dari kalian senantiasa bertanya kepada sebagian yang lain (tentang kondisi
kehidupannya). Jika didapatkan padanya kesulitan, segeralah memberikan
pertolongan selama ada jalan untuk itu.”

“Hendaklah selalu ada ikatan ruh dan amal dengan qiyadah.”

“Dan hendaklah ia mengenal dan mengetahui seluruh kondisinya,

serta yakin kepada pemimpinnya dan seluruh kemampuan dan keikhlasan
yang dimilikinya, yang kemudian melahirkan rasa cinta, penghormatan dan
ketaatan.”

200
 “Hendaklah engkau mengetahui anggota katibahmu satu persatu
dengan pengetahuan yang lengkap, juga kenalkan dirimu kepeda mereka
dengan selengkapnya.”229

Hal ini tidak bertolak belakang dengan mainstream dan prinsip

harakah, serta konsentrasinya untuk mendalami pengetahuan yang khusus
dan bermanfaat untuknya. Rasulullah Saw. bersabda:
‫( )من حسن إسلم المرء تركه ماليعنيه‬
Artinya:
“Diantara tanda baiknya keIslaman seseorang adalah meninggalkan
apa saja yang tidak bermanfaat baginya.”

Termasuk menjaga lisan dan menyimpan amanah majlis. Ini semua

termasuk adab-adab Islam dan akhlaknya, dan merupakan kewajiban jamaah
dan kerapian shaf dakwah.

Terdapat perbedaan besar antara kerahasiaan gerakan dan

kerahasiaan prinsip dalam dakwah. Di dalam dakwah tidak ada rahasia atau
sesuatu yang disembunyikan, atau terdapat prinsip-prinsip yang
dipublikasikan dan ada prinsip yang disembunyikan. Sesungguhnya dakwah,
-yang berlandaskankan manhaj Islam- prinsip-prinsipnya disampaikan secara
terbuka, target-target, visi dan misinya disampaikan, fase dan tahapan-
tahapan dakwahnya telah ditetapkan dan diketahui, risalah dan selebaran-
selebarannya diumumkan, kader dan tokoh-tokohnya hidup dan berbaur
dengan masyarakat, dan mereka memiliki izzah dengan dakwah yang
mereka ikuti, kegiatan dan aktivitas mereka di tengah masyarakat terbuka
dan dapat diketahui, mereka ada di mesjid-mesjid, lembaga-lembaga sosial,
bersama masyarakat di setiap tempat dan waktu, dan mereka juga
melakukan perjuangan konstitusi dan aktivitas politik.

Adapun penutupan beberapa sisi dalam strategi gerakan di barisan

dakwah, maka hal itu lebih kepada upaya memproteksi dakwah akibat
229
Risalah: Ta'alim (Risalah Ta'alim), Kewajiban Aktivis Dakwah, hal. 368

201
tekanan dan konspirasi musuh-musuh Allah, dan ini sesuai dengan sunnah
Rasulullah Saw.:
‫( ) استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان‬
Artinya:
“Jadikanlah kitman (upaya untuk menutupi sesuatu) sebagai penolong
dalam memenuhi beberapa kebutuhan kalian.”

Yang Tsabit (prinsipil) dan Mutagayyir (relatif) dalam dakwah

Sesungguhnya dakwah memiliki keistimewaan dengan prinsip-

prinsipnya dan tujuannya yang tetap, sejak awal mula kelahiran dakwah. Jadi
tidak benar pendapat orang yang mengatakan bahwa dakwah ini awal mula
lahir sebagai gerakan dakwah tasawuf dan akhlak, kemudian berubah
menjadi gerakan politik.

Universalitas dakwah dan kesempurnaannya telah ditetapkan, jelas

dan dideklarasikan sejak dakwah ini diserukan. Risalah-risalah Imam Syahid;
dari risalah yang pertama hingga risalah yang terakhir yang disampaikan
kepada Ikhwan memiliki manhaj dan prinsip yang sama, dan hal ini tidak
bertentangan dengan hakikat bahwa strategi dakwah dalam melaksanakan
dan menerapkan memiliki tahapan dan fase-fase tertentu sebagaimana yang
dijelaskan dan diarahkan oleh Imam Syahid.

Imam Syahid berkata dalam Muktamar Para Pemimpin Wilayah dakwah

pada tahun 1945 M:
“Telah ditetapkan kepada kalian asas pertama dakwah sejak bulan
Dzulqa’dah 1347 H/1928 M), dan kalian akan terus memegang teguh dan
tegar hingga Allah mewujudkan janji-Nya –insya Allah-.”

Sesungguhnya prinsip-prinsip jamaah adalah prinsip-prinsip Islam itu

sendiri, engkau tidak bisa menyimpangkannya. Jamaah dakwah, harus
memegang teguh prinsip-prinsip yang khusus baginya dalam gerakan dan
pengorganisasian, dan ia memiliki dasar pijakan yang berlandaskan kepada

202
syariat Allah. Sementara sarana-sarana dakwah akan terus berubah dan
berkembang sesuai dengan kondisi dan keadaan.

“Untuk itu kami harus menegaskan lagi bahwa, sesungguhnya

tarbiyah, dakwah dan jamaah yang terorganisir, merupakan prinsip dan
ketetapan yang tidak akan berubah. Meskipun sarana-sarana dakwah dan
aktivitas-aktivitas yang menyokong misi dakwah semakin berkembang,
namun dakwah tetap berada dalam prinsip dan poros yang tidak berubah.

Perubahan dan inovasi pada sarana dan kegiatan-kegiatan dakwah

memiliki batasan-batasan dan prinsip yang harus dipenuhi serta melalui
institusi-institusi jamaah yang menetapkan syura dan nota-nota
kesepakatan.230

Tentang Rasa Kepemilikan Terhadap Islam

Jamaah tidak memonopoli sifat Islam untuk dirinya semata, dan

menapikannya dari kelompok-kelompok yang lain, karena ia bukan jama’atul
al Muslimin (kelompok kaum muslimin) yang siapa saja meninggalkan dan
berbeda dengannya maka telah keluar dari agama Islam, namun ia
merupakan jama’atul minal muslimin (sebuah kelompok dari kaum muslimin)
yang berdiri demi mewujudkan tujuan-tujuan Islam sesuai dengan ideologi
dan manhaj yang berlandaskan Al Quran dan Sunnah, sebagaimana yang
dipahami dan diyakini sebagai jalan yang benar dan tidak ada jalan yang lain.
Jamaah tidak menetapkan sebuah hukum (ketetapan) terhadap orang lain,
hanya Allah semata yang berhak menetapkan hukuman terhadap mereka.
“Kami adalah para da’I, dan bukan hakim yang menghukumi.”231

Jamaah tidak berdiri di atas mazhab tertentu, namun ia terbuka untuk

yang lain sesuai dengan pemahaman Islam yang komprehensif dan mengajak

230
Imam Syahid Hasan Al Banna, Al Ustadz Fuad Al Hajarsy, hal. 164. Lihat pula:
Al Tsabit wa al Mutaghayyir, Dr. Jumah Amin.
231
Kami adalah Para Da’I bukan hakim, Hasan al Hudhaibi

203
kepadanya, dan mengajak untuk bekerjasama untuk mengembalikan
kemulian umat Islam dan mewujudkan tujuan-tujuan Islam seluruhnya.

Hujjah

Jamaah dan prinsip-prinsipnya merupakan hujjah bagi kader-kader

dakwah, dan bukan kader yang menjadi hujjah baginya. Sejauhmana
sesesorang mengambil dan menerapkan nilai-nilai dakwah dan tarbiyah,
serta ketaatannya terhadap prinsip-prinsip dakwah, maka sebesar itu pula ia
berperan sebagai representasi dakwah ini, walaupun ia sebagai prajurit
dakwah yang berada di akhir barisan.

Imam Syahid berkata, “Ada beberapa orang yang ada di barisan kami,
namun sesungguhnya ia tidak bersama kami, dan ada beberapa orang yang
tidak berada di barisan kami, namun ia bersama kami.”

Beliau juga berkata tentang kewajiban dakwah dan ajaran-ajarannya:

“Cengkeramlah dengan sungguh-sungguh bimbingan-bimbingan ini.
Jika tidak maka dalam barisan orang-orang yang duduk dan para pemalas
masih terdapat kursi-kursi yang kosong.”

“Saya yakin, jika engkau mengetahuinya dengan baik dan engkau

menjadikannya sebagai cita-cita dan orientasi hidupmu, maka balasanmu
adalah kehormatan hidup di dunia dan kebajikan serta ridha di akhirat.
Engkau bagian dari kami dan kami bagian dari dirimu. Jika engkau berpaling
darinya lalu duduk-duduk santai saja, maka tiada lagi hubungan antara kita.
Jika engkau seseorang yang biasa berada di depan majelis kita, di pundakmu
tertempel gelar-gelar mentereng, dan kau tampak begitu menonjol di antara
kita, maka dudukmu akan dihisab Allah dengan seberat-beratnya hisab.”232

Jadi yang merepresentasikan jamaah dan menyampaikan sikap-

sikapnya secara langsung, adalah qiyadah (pemimpin) tertinggi, yang disebut
232
Risalah: Ta'alim (Risalah Ta'alim), Hal. 369

204
Mursyid ‘am, atau siapa yang dipercayakan sebagai juru bicara atas nama
jamaah dan menyampaikan pandangan-pandangannya. Adapun individu
dalam jamaah dakwah dan siapa saja yang bergabung dengan jamaah ini,
-dengan tetap berada dalam satu kesatuan dan ideologi yang sama-, maka
setiap orang berhak memiliki pandangan, ijtihad, dan interpretasi dalam
pemikiran dan dakwah Islam, selama tidak keluar dari batasa-batasan
syariat, prinsip dan sikap-sikap jamaah.

Bab IV

Proses Pembentukan Personal

Kader Dakwah
(Perbaikan Diri)

Pemahaman Tarbiyah Dalam Proses Pembinaan

Imam Syahid berkata, “JIka didapatkan seorang muslim yang baik,

maka akan didapatkan sarana-sarana kesuksesan dalam dirinya.”233

“Mentalitas kita –hari-hari ini- sungguh sangat membutuhkan

pengobatan yang serius dan penyembuhan yang total. Kita memerlukan
pencairan bagi perasaan yang telah keras membeku; kita membutuhkan
perbaikan bagi akhlak yang telah rusak binasa; dan kita juga membutuhkan
penyadaran atas penyakit bakhil yang telah demikian akut. Tanpa proses
ulang pembaharuan mentalitas dan pembangunan jiwa ini, kita tidak
mungkin melangkah ke depan walau hanya selangkah.”234

“Maka ketauhilah bahwa tujuan pertama yang digariskan oleh

Ikhwanul Muslimin adalah tarbiyah shahihah, yakni pembinaan umat yang
mengantarkannya menuju kepribadian yang utama dan mentalitas yang
233
Risalah: Ila Ayyi Syai'in Nad'unnas (Kepada Apa Kita Menyeru Manusia), hal.
37
234
Risalah: Hal Nahnu Qoumun 'Amaliyun (Apakah Kita Para Aktivis)?, hal. 70

205
luhur. Pembinaan –untuk membangun jiwa yang dinamis- itu ditegakkan
dalam rangka merebut kembali kemuliaan dan kejayaan umat dan untuk
memikul beban tanggung jawab di jalan yang mengantarkan kepada
tujuan.”235

Untuk mengetahui gambaran tentang sifat-sifat pembentukan pribadi

di dalam jamaah, sebagaimana yang dijelaskan oleh Imam Syahid di dalam
risalah dan penyampaian-penyampaiannya, adalah dengan cara
mengumpulkan dan menyusun kewajiban dan sifat-sifat tersebut, serta apa
saja yang disampaikan Imam di dalam tujuan-tujuan dakwah dan klasifikasi
amal, maka kita akan mendapatkan gambaran yang lebih dekat tentang frofil
muslim paripurna yang diinginkan. Dimana ia berupa aktualisasi amal tarbawi
melalui program-program amali dan manhaj tertentu, serta sesuai dengan
keberagaman sarana dan jenjang-jenjang tarbiyah yang ditentukan jamaah,
dan batasan-batasan yang diperlukan untuk mewujudkannya.

Kita dapat mengklasifikasikan sifat-sifat di atas dalam 3 (tiga) poros

utama, yang merupakan satu kesatuan yang saling terpadu:
1. Poros keimanan dan ibadah
2. Poros akhlak dan budi pekerti
3. Poros dakwah dan gerakan

• Untuk merealisasikan poros-poros di atas dibutuhkan proses

pembinaan secara gradual dan membaginya ke dalam fase-fase dan
jenjang yang berbeda dalam proses pembentukan.
• Ia mencakup ikhwan dan akhwat dalam dua poros yaitu, poros
keimanan dan akhlak.236
• Adapun dalam poros gerakan –dalam beberapa hal tertentu- terdapat
perbedaan antara ikhwan dan akhwat, yaitu dalam hal karakteristik
peran dan tugas yang diberikan.
• Tarbiyah ini berlandaskan pada dua titik penting, yaitu:

235
ibid
236
Hal ini sebagaimana yang disebutkan Imam Syahid di dalam Risalah Pergerakan,
Dakwah Kami di Zaman Baru, hal. 236

206
 a. Menghidupkan tarbiyah diri di dalam setiap personal kader,
“Melakukan tarbiyah untuk diri sendiri, merupakan kewajiban
kita yang pertama.”237
b. Konsisten mengikuti tarbiyah kolektif yang diberikan oleh
jamaah dan manhaj-manhajnya, serta melalui ikatan yang
menghimpunnya yang berlandaskan pada ta’aruf, tafahum dan
takaful.

• Aktivitas hati lebih penting daripada aktivitas fisik, namun usaha untuk
menyempurnakan keduanya merupakan tuntutan syariat, meskipun
dengan kadar tuntutan masing-masing berbeda, dan kita harus
mengupayakannya.
• Imam Syahid menegaskan tentang urgensi membangkitkan keimanan
dan memperbaharui ruh, jiwa dan perasaan, sebagai asas untuk
bergerak dan terus eksis.
• Pembentukan ini berdiri di atas asas-asas; Iman yang kuat,
pemahaman yang benar, pembinaan yang cermat, cinta yang
dipercaya, dan amal yang berkesinambungan. Ini sebagaimana yang
dijelaskan oleh Imam Syahid di dalam risalahnya.
• Dibutuhkannya pemusatan perhatian terhadap dakwah, tidak
melakukan lompatam-lompatan, serta urgensi kesatuan barisan. Imam
Syahid berkata, “Yakinlah kepada fikrah kalian, dan berkumpullah di
sekelilingnya, bekerjalah untuknya dan teguhlah di atas jalannya.”238

Sesungguhnya tujuan yang diinginkan oleh dakwah bukanlah tujuan

yang sederhana dan terbatas, namun ia adalah tujuan yang besar dan dalam.
Tujuan-tujuan itu bermula dari Ishlahul fardy (proses perbaikan diri) hingga
ustaziyatul ‘alam (kepemimpinan dunia). Meskipun di antara tujuan-tujuan
tersebut dengan realita yang ada terdapat kendala yang sangat besar,
kendati demikian hal ini adalah bentuk totalitas kepercayaan kepada manhaj
Allah Swt., pertolongan, kemenangan dan taufik dari-Nya. Hal ini tidak
mungkin dapat diwujudkan kecuali dengan melalui manhaj yang panjang
237
Dari petuah Imam Syahid
238
Risalah: Baina l-Amsi wal Yaum (Antara Kemaren dan Hari ini), Hal. 108

207
dalam proses pembinaan, tarbiyah dan pembangunan, yang berlangsung
secara terus menerus dari generasi ke generasi berikutnya, dengan tetap
memberikan perhatian besar untuk proses pembinaan kader dan
tarbiyahnya, karena hal ini merupakan asas pijakan.

Pembangunan yang dicita-citakan demikian besarnya, dan target-

target ini tidak mungkin dapat diwujudkan dengan melakukan penyerangan,
kudeta, atau melakukan lompatan-lompatan terhadap sunah Allah dalam
perubahan, menyelesihi atau meremehkannya. Pengalaman sejarah yang
pernah dilakukan oleh gerakan-gerakan reformis klasik dan kontemporer,
menguatkan konsep ini dan Manhaj yang dipilih dan disusun oleh Imam
Syahid yang berlandaskan kepada sunah Rasulullah Saw., dan sunnah Allah
dalam perubahan dan kejayaan, yang mencakup pengalaman-pengalaman
orang lain, dan menghindari kesalahan-kesalahan yang mereka jatuh
kedalamnya.

Karakteristik Pembinaan Diri

Imam Syahid sangat memperhatikan upaya pembinaan diri yang

paripurna dan gradual terhadap personal, dari sisi normatif teoritis menuju
sisi praktis-realistis, dengan tetap menjaga perbedaan tabiat alami setiap
orang dan pemenuhan kebutuhan spiritual, wawasan keilmuan dan
kemahiran, yang bertujuan terciptanya bangunan Islam yang komprehensif
dalam melahirkan karakteristik mukmin sejati, yang berakhlak, berbudi
pekerti dan beradab Islami dalam bingkai pemahaman yang teliti, seimbang,
dan mumpuni untuk kebutuhan zaman sekarang, yang berpedoman kepada
sunnah Rasulullah Saw. dan petunjuknya dalam perbaikan dan pembinaan.
Adapun 10 sifat mukmin sejati dan rukun-rukun baiat, tiada lain adalah
pengantar, manhaj dan pemusatan terhadap program-program amali untuk
mendapatkan akhlak-akhlak Islami dan petunjuk-petunjuknya dalam
membangun dan memperbaiki manusia.

208
• Imam Syahid menegaskan bahwa sesungguhnya titik tolak pembinaan
diri seorang mukmin sejati adalah dari dalam diri, yaitu dengan
membangun keimanan, membersihkan jiwa dan menguatkan
keinginan. Kemudian beliau menambahkan untuk proses pembinaan
tersebut sebuah hadhanah (wadah pembinaan) praktis untuk
menghayati dan menerapkan proses pembinaan ini, yaitu Usrah. –
Dalam kerangka jamaah- usrah adalah labinah dasar dalam
membangun jamaah. ia adalah sebuah ladang pembinaan dan tarbiyah
yang akan mewujudkan, ta’aruf, tafahum dan takaful, diantara kader
dakwah dan diantara unit-unit shaf dan labinah dakwah yang lain.
• Dengan tersedianya program-program yang cocok dan sarana-sarana
pembinaan yang sesuai dengan kader-kader dakwah dan realitas yang
ada –dan dengan memperhatikan setiap perkembangan dan
kemajuan-, Imam Syahid juga memperhatikan iklim (suasana) yang
harus memenuhi komunitas pembinaan, labinah-labinah, dan seluruh
barisan dakwah, yaitu cinta karena Allah, persaudaraan, saling
memaafkan, menjadikan tingkatan ukhuwah yang paling rendah
adalah salamatu shard (berlapang dada). Ini adalah iklim dan suasana
yang di dalamnya terdapat kebersihan dengan seluruh maknanya yang
luas, kesucian dan kemuliaan. Imam Syahid menyebut
penanggungjawab unit-unit usrah ini dengan ‘Naqib’, dan menjadikan
seluruh anggota usrah untuk bersama-sama dengan naqib melakukan
pembinaan tarbawi dan meningkatkan kualitas tarbiyah dan perbaikan
diri.
• Menjadikan pembinaan tarbawi sebagai sesuatu yang asasi
(mendasar) dalam dakwah, baik dalam hal menetapkan mas’ul,
maupun dalam melaksanakan peran pengelolaannya, atau hubungan
dengannya. Imam Syahid menjelaskan sisi pembinaan ini dengan
mengatakan, “Kepemimpinan –dalam dakwah Ikhwan- menduduki
posisi orang tua dalam ikatan hati, posisi seorang guru dalam
memberikan pengajaran ilmu, dan posisi seorang syaikh dalam aspek
pendidikan rohani, dan posisi seorang pemimpin dalam menentukan

209
 kebijakan-kebijakan politik secara umum dalam dakwah. Dan dakwah
mengumpulkan seluruh makna ini.”239
• Imam Syahid memberikan perhatian yang besar terhadap
kesempurnaan dan keparipurnaan pembentukan dan pembinaan
tarbawi kader-kader dakwah. Beliau tidak memisahkan antara
pembinaan diri dengan pencapaian sifat-sifat, antara gerakan, aktivitas
dan pengaruh kader di tengah masyarakat. Tetapi ia adalah sebuah
pembentukan yang sempurna dan saling terkait dan memberikan
pengaruh satu sama lain, dan ia adalah bagian yang mendasar dari
pembentukan ini, yang digambarkan oleh Imam Syahid terdiri dari:
“Pemahaman yang teliti, pembinaan yang mendalam, dan amal yang
berkesinambungan. Ia bukanlah perubahan yang dangkal atau hanya
sebagai jembatan untuk mendapatkan beberapa adab dan
muwashafat tarbiyah, karena ia digambarkan dengan kalimat Matinul
Khulq (Kokoh akhlaknya).
• Refleksi pembentukan ini dan intinya tergambar dalam 5 (lima) hal:
“Kesederhanaan, tilawah, Shalat, Keprajuritan, akhlak.”240
Maknanya adalah:
- Poros keimanan dan ibadah, inti adalah tilawah dan
shalat.
- Poros dakwah dan gerakan, intinya adalah keprajuritan.
- Poros budi pekerti, intinya adalah akhlak
- Karakter manhaj dan pembentukan sarana, intinya adalah
kesederhanaan.
-Slogan pembentukan ini, Allah Ghayatuna (Allah adalah tujuan
kami), Ar Rasul Qudqatuna (Rasul adalah teladan kami), Al
Qur’an Dusturuna (Al Quran adalah Undang-undang kami), Al
Jihad Sabiluna (Jihad adalah jalan juang kami), Al Maut Fi
Sabilillah (Syahid di jalan Allah adalah cita-cita kami
tertinggi).

239
Risalah Pergerakan, Risalah Ta’alim, Rukun-rukun Bai’at, hal. 364
240
Risalah Pergerakan, Risalah Ta’alim, Kewajiban Aktivis Dakwah, hal. 369

210
 • Imam Syahid menggambarkan tentang kedalaman proses
pembentukan ini dan tingkatan-tingkatannya dalam memenuhi
tuntutan-tuntutan dakwah, jihad dan dalam mengemban beban
dakwah yang berat, beliau berkata:
“Dalam tahapan ini dakwah ditegakkan dengan melakukan seleksi
terhadap anasir-anasir positif untuk memikul beban jihad dan untuk
menghimpun berbagai bagian yang ada.

Dakwah pada tahapan ini bersifat khusus. Tidak dapat dikerjakan oleh
seseorang kecuali yang memiliki kesiapan secara benar untuk memikul
beban jihad yang panjang masanya dan berat tantangannya. Slogan
utama dalam persiapan ini adalah: Totalitas ketaatan.

Sistem dakwah –pada tahapan ini- bersifat tasawuf murni dalam

tataran ruhani, dan bersifat militer dalam tataran operasional. Slogan
untuk dua aspek ini adalah: perintah dan taat; tanpa ragu dan
bimbang.”241

• Hal ini berbeda jauh dari pengenalan dakwah dan lebih dekat ke dalam
karakteristik pembentukan dan tarbiyah, dengan kesempurnaannya di
pelbagai sisi perbaikan, yang sesuai dengan keinginan dan target yang
ingin dicapai, yang kemudian disebut sebagai, Tahap pengenalan;
dalam tahapan ini dakwah dilakukan dengan dengan menyebarkan
fikrah Islam di tengah masyarakat. Urgensinya adalah kerja social bagi
kepentingan umum, sedangkan medianya adalah nasihat, bimbingan,
dan beberapa cara lain. Tentang hal ini, Imam Syahid berkata,
“Jamaah menjalin hubungan dengan orang yang ingin memberikan
kontribusi bagi aktivitasnya dan ingin ikut menjaga prinsip-prinsip
ajarannya. Ketaatan tanpa reserve –pada tahapan ini- tidaklah
dituntut, bahkan tidak lazim. Tingkatannya seiring dengan kadar
penghormatannya kepada sistem dan prinsip-prinsip umum
jamaah.”242
241
Risalah: Ta'alim (Risalah Ta'alim), hal. 397
242
Ibid, hal 397

211
 Ikhwan melakukan kerjasama dengan orang-orang yang ikhlas yang
berkerja di lapangan ini, yaitu lapangan perbaikan umum,
mengenalkan Islam dan kebangkitannya di tengah masyarakat.

• Imam Syahid sangat memperhatikan urgensi kebenaran akidah dalam

proses pembentukan dan perbaikan diri seorang muslim. Beliau
berkata, “Ma’rifah kepada Allah –Yang Maha Tinggi dan Maha Mulia-
dengan sikap tauhid dan penyucian (Dzat)-nya adalah setinggi-tinggi
tingkatan dalam akidah Islam. sedangkan mengenai ayat-ayat sifat
dan hadits-hadits shahih tentangnya, serta berbagai keterangan
mutasyabihat yang berhubungan dengannya, kita cukup
mengimaninya sebagimana adanya tanpa ta’wil, dan ta’thil, serta
tidak memperuncing perbedaan yang terjadi di antara para ulama. Kita
mencukupkan diri dengan keterangan yang ada, sebagaimana
Rasulullah Saw. dan para sahabatnya mencukupkan diri dengannya.243

“Setiap bid’ah dalam agama Allah yang tidak ada pijakannya tetapi
dianggap baik oleh hawa nafsu manusia, baik berupa penambahan
maupun pengurangan, adalah kesesatan yang wajib diperangi dan
dihancurkan dengan menggunakan cara yang terbaik, yang tidak
justru menimbulkan bid’ah yang lain yang lebih parah.”244

Beliau juga berkata, “Al Quran yang mulia dan sunnah yang suci
adalah referensi utama setiap muslim untuk mengenal hukum-hukum
dalam agama Islam.”245

Sebagaimana yang disebutkan Imam Syahid bahwa seorang al Akh

seharusnya: memiliki kekuatan hubungan dengan kitab Allah, mesjid
dan perhatian yang besar terhadap shalat, Qiyam Lail, dan hendaknya

243
Ibid, hal. 357
244
Ibid, hal. 358
245
Ibid, hal. 356

212
 memiliki wirid harian bacaan Al Quran; baik wirid tilawah,
mendengarkan, menghapal, menghayati dan mentadabburinya.246

• Imam Syahid menjadikan dasar pembinaan dalam tarbiyah

berlandaskan manhaj Islam, yang titik tolaknya adalah perbaikan dan
mencakup segala aspek kemanusiaan, baik kepribadiaan, akhlak,
kehidupan dunia dan akhirat. Beliau juga tidak membedakan dalam
urgensi dan integralitas pembinaan ini antara lelaki dan wanita, anak-
anak maupun orangtua. Semuanya memiliki satu pijakan dasar,
walaupun berbeda bentuk dan programnya. Hal ini merupakan rukun
pertama dalam manhaj perbaikan terhadap masyarakat dan
pembangunan Negara. Imam Syahid berkata, “Dan dengan urgensi
kelahiran generasi baru ini, maka perbaikilah dakwah dan
maksimalkan proses pembentukannya, ajarkan kepadanya kebebasan
jiwa dan hati, serta kebebasan pemikiran dan akal, kebebasan jihad
dan amal. Penuhilah jiwa yang liar dengan keagungan Islam dan
keindahan Al Quran, serta latihlah ia menjadi prajurit di bawah
bendera dan panji Nabi Muhammad, maka kalian akan menyaksikan
kelahiran seorang pemimpin muslim yang berjihad dengan dirinya dan
membahagiakan orang lain.”247

Imam Syahid berkata, pertama-tama, kami menginginkan seorang

yang muslim dalam pola piker dan akidahnya, dalam moralitas dan
perasaannya, serta dalam amal dan prilakunya. Ini merupakan salah
satu upaya pembentukan individu mukmin dalam dakwah kami.”

Beliau juga berkata, “Seluruh jamaah Islam di masa kini sangat

membutuhkan munculnya pribadi aktivis sekaligus pemikir dan anasir
produktivitas yang pemberani.”248 Dakwah ini tidak membutuhkan
kepada jiwa-jiwa yang tidak konsisten dan kaku, serta anasir-anasir

246
10 wasiat
247
Risalah: Al Ikhwan tahta rayatil Quran (Ikhwan di bawah naungan panji Al
Quran), hal. 197
248
Risalah: Hal Nahnu Qoumun 'Amaliyun (Apakah Kita Para Aktivis)?, hal. 63

213
 dakwah yang tertutup dan kepribadian yang senang menyendiri, yang
memiliki jiwa yang keropos.”

“Untuk itu, kami juga memperhatikan kaum wanita sebagaimana

perhatian kami kepada kaum pria. Kami juga memperhatikan anak-
anak sebagaimana perhatian kami kepada pemuda.”249

Kaum wanita memikul tanggungjawab yang sama dalam dakwah dan

beraktivitas untuk mewujudkan tujuan yang sama pula, yang
mencakup manhaj tarbawi dan takwini, dengan tetap menjaga
beberapa perbedaan aspek harakah dan peran-peran khusus mereka.

• Imam Syahid menetapkan muwashafat yang harus dipenuhi oleh

seorang muslim di dalam kehidupannya, yaitu:
Salimul Akidah (bersih akidahnya), shahihul Ibadah (benar ibadahnya),
Matinul Khulq (Kokoh akhlaknya), Qawiyyul Jismi (memiliki fisik yang
kuat), Mutsaqqaful Fikr (berwawasan pemikirannya), Qadirun Alal
Kasbi (mampu berekonomi), Munazhamun fi Syu’unihi (terorganisir
seluruh urusannya), Harishun Ala waqtihi (Cermat mengatur
waktunya), Mujahidun Linasihi (kuat kesungguhan jiwanya), Nafi’un Li
Ghairihi (Bermanfaat bagi selainnya).250

• Imam Syahid juga menetapkan rukun-rukun baiat berikut, yaitu; Fahm

(pemahaman), Ikhlas, Amal (aktivitas), Jihad, Tadhiyah (pengorbanan),
Taat (kepatuhan), Tsabat (keteguhan), Tajarrud (kemurnian), Ukhuwah
dan Tsiqah (kepercayaan),”251 sebagai poros-poros pembentukan
utama bagi para pembawa risalah dakwah dan yang komitmen
terhadap jamaah ini, yaitu sebagai poros penyempurna, yang akan
berjalan beriringan dengan 10 sifat yang lain, yang menyatu dan
membentuk satu dasar pijakan dalam pembentukan ini. Unsur ini yang
kemudian terbagi dalam beberapa tujuan dan poros-poros yang

249
Risalah: Ila al Syabab (Kepada Para Pemuda), hal. 177
250
Risalah: Ta'alim (Risalah Ta'alim), hal. 356, 359
251
Ibid

214
 diwujudkan dengan program-program pendidikan dan kegiatan-
kegiatan tarbiyah.

Rukun-rukun baiat ini menunjukkan nilai-nilai tarbiyah yang

dibutuhkan oleh individu dan jamaah dakwah, demi membentuk
labinah-labinah dakwah yang kuat dalam satu barisan:

Dalam aspek harakah, kami membutuhkan rukun-rukun berikut ini;

Amal (aktivitas), Jihad, Tadhiyah (pengorbanan).

Dalam aspek pengorganisasi dan barisan dakwah, kami membutuhkan

Taat (kepatuhan), Ukhuwah dan Tsiqah (kepercayaan).

Dalam aspek keyakinan, kami membutuhkan Fahm (pemahaman),

Ikhlas, Amal (aktivitas), dan Tajarrud (kemurnian).

Kemudian dalam seluruh aspek-aspek di atas, seorang kader dakwah

membutuhkan rukun Tsabat (keteguhan); agar dapat mewujudkan
semua rukun-rukun baiat, dan tsabat di atas prinsip-prinsip, baiat dan
komitmennya terhadap jamaah.

Karena rukun-rukun baiat ini saling berkaitan erat, maka kelemahan

dan kerusakan dalam salah satu rukun-rukunnya akan menyebabkan
kelemahan terhadap baiat-baiatnya yang lain.

• Imam Syahid menetapkan tujuan-tujuan tertinggi dalam jamaah –yang

berupa tingkatan-tingkatan amal-, yaitu arah dan wadah yang
membatasi aspek-aspek pembentukan dan beban dakwah, yang
berasal dari dalam diri setiap individu, kemudian mempersiapkannya
agar mampu mewujudkan dan berupaya untuk melaksanakannya.

Imam Syahid menyebutkan tingkatan amal yang dituntut dari seorang

al akh yang tulus, yaitu:

215
 1. Perbaikan diri sendiri
2. Pembentukan keluarga muslim
3. Bimbingan masyarakat
4. Pembebasan tanah air
5. Memperbaiki keadaan pemerintah, sehingga menjadi pemerintah
Islam yang baik.
6. Mengembalikan kekuasaan khilafah yang telah hilang dan
terwujudnya persatuan yang diimpikan bersama.
7. Penegakan kepemimpinan dunia dengan penyebaran dakwah Islam
di seantero negeri.

Empat yang terakhir ini wajib ditegakkan oleh jamaah dan oleh setiap
akh sebagai anggota dalam jamaah itu.”252

Tingkatan dan tujuan-tujuan ini memiliki refleksifitas dan

perwujudannya di dalam program-program penyiapan individu, dan di
dalam sarana-sarana tarbiyah yang digunakan. Sebagaimana ia juga
memiliki pengaruh nyata dan nilai-nilai tarbawi dan haraki yang
terwujud secara gradual, sesuai dengan masing-masing tujuan, tanpa
membedakan atau memisahkan antara tujuan-tujuan tersebut, atau
membatasi satu tujuan tanpa tujuan yang lain, dengan tetap
memperhatikan jenjang dakwah yang dilalui, dalam rangka
mewujudkan tingkatan-tingkatan dan tujuan-tujuan yang tinggi itu.

Program dan sarana-sarana tarbiyah yang digunakan tidak kaku dan

statis, namun fleksibel dan dinamis, dengan tetap menjaga perbedaan
antara individu kader, dan dengan memanfaatkan setiap sarana dan
instrumen yang baru. Ia juga memelihara target, karakteristik dan
target-target utama. Program-program ini –baik teori maupun praktek-
tidak terpisah, namun saling menyempurnakan satu sama lain, yang
mencakup seluruh aspek tarbawi.

252
Ibid, hal. 359, 361

216
 Imam Syahid menjelaskan beberapa aspek penting di atas di dalam
proses pembentukan individu serta kesinambungannya,
“Sesungguhnya, Islam menginginkan dalam diri setiap mukmin; 1.
Perasaan dan nurani yang peka, sehingga dapat membedakan antara
kebaikan dan keburukan.
2. Islam juga menginginkan sebuah pandangan yang benar dalam
memahami sesuatu itu benar atau salah.
3. Sebuah keinginan kuat yang tidak akan pernah melemah dalam
membela kebenaran.
4. Tubuh yang sehat yang siap mengemban berbagai tugas
kemanusiaan secara baik, dan menjadi perangkat yang layak untuk
mewujudkan cita-cita yang mulia, mampu mengegolkan misi
kebenaran dan kebajikan.”253

Dengan demikian, maka kewajiban seorang akh adalah:

1. Beribadah kepada Allah dengan melaksanakan perintah-perintah-
Nya, untuk mengasah kepekaan nurani dan kehalusan perasaan.
2. Melakukan kegiatan belajar dengan kemampuannya untuk
meningkatkan intelektualitas dan wawasan keilmuannya.
3. Menghiasi dirinya dengan akhlak Islami, untuk mewujudkan
kemauan yang kuat dan tekad yang membaja.
4. Komitmen dengan aturan dan adab-adab Islam dalam tata cara
makan, minum, dan tidur, agar ia dipelihara oleh Allah dari
ancaman pelbagai penyakit.

Ketika Islam menetapkan kaidah-kaidah ini, ia tidak hanya

memperuntukkannya bagi kaum laki-laki dan meninggalkan kaum
wanita, melainkan keduanya memiliki kedudukan sama dalam
pandangan Islam. oleh karena itu, Ukhti Muslimah, -sebagaimana kami
nasehatkan kepada al akh Mulsim- hendaklah selalu dalam kehalusan
nurani, keluasan cakrawala berpikir, kesempurnaan akhlak dan
kesehatan badan.254
253
Risalah: Da'watuna Fi Thaurin Jadid (Dakwah Kami di Zaman Baru), hal. 235
254
Ibid, hal. 236

217
 Imam Syahid menyebutkan 4 sifat yang wajib dipenuhi untuk
membangun kekuatan diri, dan beliau menjelaskan bahwa sifat-sifat tersebut
merupakan nilai-nilai dasar dalam diri individu muslim dan umat Islam untuk
bangkit mengemban dan memikul risalah dakwah. Sifat-sifat terbut adalah:
“Kemauan yang keras yang tak tersentuh oleh kelemahan, kesetiaan
yang kuat yang tak dikotori oleh kepura-puraan dan pengkhianatan,
pengorbanan besar yang tak dihalangi oleh ketamakan dan kebakhilan,
dengan pengetahuan terhadap dasar perjuangan, keyakinan dan
penghormatan terhadap dasar tersebut yang akan menjaga dari kesalahan
dan penyimpangan, atau tertipu dengan yang lain.”255

Target-Target Tarbiyah

Manhaj tarbiyah dalam melakukan pembinaan dan perbaikan diri

menurut pandangan jamaah, berlandaskan dan bertitik tolak dari shibghah
Islam dan manhajnya yang mulia. Ia memiliki satu target yang ingin
diwujudkan, yaitu;
Mewujudkan kesempurnaan ibadah kepada Allah, menunaikan risalah
dakwah di muka bumi, menjalankan tugas dan tujuan-tujuan dakwahnya,
serta melaksanakan apa saja yang untuk mewujudkan tujuan-tujuan
tersebut.

Ini adalah persiapan umum dan khusus.

Umum adalah; mencakup seluruh aspek umum dalam proses
pembentukan kepribadian dan individu muslim.
Khusus adalah; mempersiapkannya untuk melaksanakan tugas yang
diwajibkan kepadanya.
Dengan pemenuhan dua hal ini, maka ia menjadi garda depan di
barisan para mujahid yang tulus dalam mengemban risalah dakwah dan
teguh di atas jalannya.

255
Risalah: Ila Ayyi Syai'in Nad'unnas (Kepada Apa Kita Menyeru Manusia), hal.
45

218
 Kami menginginkan pembentukan yang khusus terhadap anggota
jamaah dan para pengemban risalah dakwah, terus meningkat dan
menyempurnakan pembentukan umum yang diharapkan dari setiap manusia
muslim.

• Target Umum:
1. Kepribadian mukmin yang baik
2. Memiliki kekuatan jiwa yang luarbiasa
3. Yang berjuang keras dalam melaksanakan dakwah dan mewujudkan
target dan tujuan-tujuannya di seluruh permukaan bumi.
4. Menyempurnakan persiapan iman dan jihad
5. Teguh di atas jalan dakwah hingga ia menemui Allah

• Asas manhaj yang merupakan susunan target-target tarbiyah

ini, tergambar dalam hal-hal berikut:
1. 10 sifat untuk membentuk kepribadian mukmin yang baik
2. Rukun-rukun baiat dalam rangka mempersiapkannya untuk berjihad.
3. Tingkatan-tingkatan amal, dan target-target dakwah yang tinggi yang
ingin diwujudkan.

Asas-asas ini berlandaskan dorongan, visi, dan peran yang telah

ditetapkan berdasarkan manhaj Islam dan petunjuknya.

Dari asas ini, terwujudlah simpul utama terhadap tujuan-tujuan

pembentukan tarbawi, yang kemudian terbagi dalam beberapa target yang
sesuai dengan berbagai tahapan usia dan jenjang tarbiyah yang berbeda
antara individu di dalam jamaah. Yang terbagi dalam target-target marhalah
anak-anak dan dewasa, akhwat dan anggota usar, yang kemudian akan
dibagikan dalam jenjang-jenjang yang berbeda sebagaimana telah ditetapkan
dalam setiap fase.

Tujuan-tujuan yang telah tersusun ini berlandaskan pada hal-hal

berikut ini:

219
 1. Visi dan misi; yakni yang disebut sebagai landasan filosofis dalam
perbaikan dan pembentukan.
2. Tujuan-tujuan tertinggi dalam Islam dan dakwah
3. Karakteristik individu dan kebutuhannya
4. Pandangan masyarakat dan tujuan-tujuan yang hendak diwujudkan.

Para ulama Ushul Fiqh meletakkan kebutuhan pokok dalam Daruriyyat

al Khams, yaitu; Hifzu Nafs (menjaga jiwa/kehormatan jiwa), Hifzu Din
(Menjaga agama), Hifzu Aql (menjaga akal), Hifzu Mal (menjaga harta), Hifzu
Nasl (menjaga keturunan), kemudian beberapa hal berupa takmilat
(kebutuhan penyempurna), tahsinat (kebutuhan pelengkap), sebagai acuan
dan rujukan kebutuhan manusia secara umum.

Setiap tujuan tarbiyah, memiliki tiga aspek penting:

1. Aspek keilmuan
2. Aspek perasaan dan kepekaan jiwa
3. Aspek akhlak

Aspek-aspek ini satu sama lain saling menyempurnakan dan

melengkapi. Kelemahan dan kekurangan pada salah satunya akan
menyebabkan kelemahan pada aspek-aspek yang lain. Oleh karena itu
refleksi aspek keilmuan, perasaan dan kepekaan jiwa, serta aspek akhlak
harus terlihat dalam diri setiap individu.

• Karakteristik Target(keistimewaan tujuan-tujuan tarbiyah):

1. Ia adalah tujuan yang berkesinambungan, yang memiliki permulaan

namun tidak memiliki akhir.
2. Pertumbuhannya berkesinambungan dan mengiringi setiap individu
dalam setiap aspek.
3. Ia akan berhadapan dengan banyak kendala dan perubahan dalam
kehidupan manusia, yang membuatnya butuh ketegaran, hingga ia

220
 bisa kokoh dan eksis dalam mewujudkan target-target yang
diinginkan.
4. Ia adalah tujuan-tujuan yang saling berhubungan, yang sangat
memperhatikan sisi gradualitas dalam proses dan tidak melakukan
lompatan-lompatan, memiliki pengaruh yang akumulatif dengan tidak
adanya pemisahan, serta dilakukannya proses evaluasi dan
pengulangan.
5. Ia bersandar pada upaya untuk membangkitkan ruh, penyucian jiwa
dan muraqabatullah, serta dengan realitas keberadaan jiwa
lawwamah (mengajak kepada keburukan), dan jiwa yang hidup.

Ia berusaha menggabungkan antara upaya manusia dengan taufik

dan hidayah dari Allah, kemudian menjadikannya sebagai dasar
tempat bergantungnya hati dan memurnikan diri. Sebab-sebab
kelemahan dan kendala yang akan dihadapi sangat besar, tanpa
menyandarkan diri kepada pertolongan Allah, maka perbaikan yang
diinginkan tidak akan terwujud.

Manhaj tarbawi harus memiliki tujuan, target dan sarana-sarana

tertentu. Tujuan tanpa sarana untuk mewujudkannya maka hanya
akan menjadi gagasan idealis yang tidak realistis. Sarana tanpa
sasaran dan target maka akan mengarah kepada kesia-siaan.

Sebagaimana terdapat target-target jangka panjang dan target-

target jangka pendek, maka dapat dipahami bahwa target-target
cabang tertentu (target jangka pendek) dalam aktivitas tarbiyah yang
berkesinambungan merupakan sarana untuk mewujudkan target
besar atau target jangka panjang.

• Ciri-ciri Dalam Target Tarbiyah

1. Syumuliyah (komprehensif) dalam setiap aspek kehidupan
manusia. Ia mencakup semua kebutuhan masyarakat dan dunia

221
 serta hubungannya terhadap alam semesta, termasuk
kebutuhan personal setiap individu.
2. TIdak ada pertentangan satu sama lain
3. Tujuan-tujuannya saling menopang
4. Keseimbangan, antara tujuan-tujuan tarbiyah dengan
keseimbangan yang dibatasi oleh timbangan relatif terhadap
target-target dan skala prioritas.

Termasuk keseimbangan antara kebutuhan Pribadi dengan

lingkungan yang mengitarinya; Individu – masyarakat – dunia
(kemanusiaan) – alam semesta.

Begitupula keseimbangan dalam menerapkan tarbiyah kolektif

dan tarbiyah individu, yang masing-masingnya saling
menyempurnakan.

5. Eksistensi dan kesinambungan

6. Inovasi; jika target-target utama dalam tarbiyah memiliki
keistimewaan tsabat (kekokohan) dan kekuatan, maka target-
target cabang membutuhkan inovasi dan pengembangan;
sesuai dengan realitas yang dihadapi.
7. Fleksibelitas; dalam menerapkan manhaj tarbiyah juga
dibutuhkan fleksibelitas; dengan tetap menjaga realita dan
kemampuan, begitupula dengan perbedaan antara individu, dan
kebutuhannya masing-masing.

• Tingkatan Target Tarbiyah

Tujuan-tujuan tarbiyah tidak berada dalam satu tingkatan saja,
namun memiliki beberapa tingkatan, yang dimulai dari tingkatan Al
Kifayah, yang berupa tingkatan minimal yang cukup untuk melakukan
aktivitas atau mewujudkan sebuah tujuan tertentu, kemudian terus
meningkat menuju tingkatan Al Kafaah, yang merupakan tingkatan

222
 tertinggi dalam mewujudkan tujuan-tujuan ini. Tingkatan terakhir ini
juga merupakan tingkatan yang panjang dan tidak terbatas.

Target-target tarbiyah dalam pandangan Islam, harus mampu

mewujudkan tingkatan Itqon, kemudian meningkat kepada tingkatan
Shidq kemudian kepada tingkatan Ihsan.

Sebagaimana dalam tujuan tarbiyah; kesinambungan dan

penerapannya menggunakan bentuk yang beragam dan secara
gradual sesuai dengan kedalaman dan proses penerimaan peserta
tarbiyah, yang mencakup pengulangan materi dalam beberapa waktu
tertentu, atau mempelajari kembali suatu materi tarbiyah secara lebih
dalam, cermat dan lebih luas, atau lebih meningkatkan penerapannya
secara praktek, atau mengkaji salah satu aspeknya secara khusus,
mengajarkannya kepada orang lain, mengingatnya dalam beberapa
kondisi dan peristiwa. Contohnya dalam mempelajari sirah atau ayat Al
Quran; di jenjang pemula dalam proses pembentukan, bentuk
pembelajarannya mungkin sangat sederhana, kemudian setiap kali
meningkat jenjang tarbiyah seseorang, ia akan mengulangi proses
pembelajarannya secara lebih dalam dan cermat, sejalan dengan
peningkatan tarbiyah dan penerapannya, begitupula halnya dalam
ibadah dan ketaatan. Demikian keterikatan, pembelajaran, dan
penghayatannya tidak berhenti pada tujuan-tujuan tersebut.

• Urgensi Pembangunan yang benar dan Keterikatan antar

target-target tarbiyah:
- Karena tujuan-tujuan tarbiyah merupakan satu kesatuan,
dan memiliki pengaruh yang akumulatif dalam kehidupan
manusia, maka ia bermula dari masa kecil hingga akhir
kehidupannya. Dengan demikian maka pembagian tujuan-tujuan
tarbiyah dan pengenalannya dimula sejak masa kanan-kanak,
remaja dan pelajar, bahkan dimulai sejak masa balita melalui
kedua orangtuanya. Jika ia sudah meranjak dewasa, namun dalam

223
 pertumbuhannya ia belum mendapat pembinaan tarbiyah yang
cukup atau belum melewati masa pembentukan pada periode
tersebut, maka ia menyempurnakannya pada fase-fase partisifasi
dakwah, yang dimulai dari jenjang simpatisan, pendukung, dan
jenjang-jenjang tarbiyah berikutnya.
- Sebagaimana tidak terdapat pemisahan antara
pembinaan umum dan pembinaan khusus.

Maksud dari pembinaan umum adalah, pembinaan dasar-dasar

tarbiyah, yang dengannya seorang muslim meningkatkan dirinya
secara terus menerus dan mewujudkan ibadahnya kepada Allah,
yang mencakup segala aspek kehidupan manusia, dan akan terus
berlangsung sepanjang kehidupannya, tumbuh dan berkembang
dengan nilai-nilai tersebut.

Adapun pembinaan khusus, adalah mempersiapkan seorang

muslim untuk menjalankan tugas yang penting, dan merupakan
tingkatan tertinggi dalam jihad dan pengorbanan. Hal ini juga
berlandaskan kepada manhaj Islam, dan merupakan pelengkap
dan berkaitan secara terus menerus dengan asas pembinaan
umum, dan tak akan memberikan buahnya, atau menguatkan
bangunan di dalam diri setiap individu, jika di dalam pembinaan
umum terdapat kerusakan atau kelemahan, kemandegan atau
kemandulan.

• Poros-poros simpul utama dalam Target-target Tarbiyah

Kita dapat menyimpulkan poros-poros simpul utama ini dalam

beberapa tujuan tarbiyah berikut:
1. Shahihul fahm (benar pemahamannya) dan Mutsaqqaful Fikr
(berwawasan pemikirannya).
2. Salimul Akidah (bersih akidahnya)
3. Shahihul Ibadah (benar ibadahnya), dan kuat imannya.

224
 4. Qawiyyul Jismi (memiliki fisik yang kuat), dan memiliki tubuh
yang sehat.
5. Matinul Khulq (Kokoh akhlaknya) dan peka perasaannya.
6. Harishun Ala waqtihi (Cermat mengatur waktunya), dan
Munazhamun fi Syu’unihi (terorganisir seluruh urusannya).
7. Qadirun Alal Kasbi (mampu berekonomi).
8. Mampu memainkan peran dalam mendirikan rumah tangga
muslim.
9. Mujahidun Linasihi (kuat kesungguhan jiwanya), Inovatif dalam
mengembangkan kemampuan dan potensinya.
10. Nafi’un Li Ghairihi (Bermanfaat bagi selainnya), dan mampu
memainkan perannya secara optimal di tengah masyarakat.
11. Berhubungan dengan umatnya, dan senantiasa berupaya untuk
mengembalikan kepemimpinan khilafah Islam.
12. Interaktif dengan alam di sekitarnya, dan berusaha untuk
kemaslahatan kemanusiaan dan kedamaian manusia.
13. Bersungguh-sungguh dalam memperjuangkan dakwahnya, dan
komitmen terhadap jamaahnya.

Kita dapat memaparkan beberapa perincian poros dan tujuan-

tujuan umum dalam proses pembentukan ini, serta tujuan-tujuan dasar
yang terkandung di dalamnya:
Poros-Poros utama
Dalam Pembinaan tarbawi terhadap individu
1. Salimul Akidah (bersih akidahnya):
1. Dari aspek pemahaman yang benar dan akidah salaf
2. Hendaknya akidah adalah pendorong dan penggerak dalam
kehidupan dan prilakunya.
3. Hendaknya Allah menjadi tujuannya semata, dan hendaknya
indikasinya dapat terlihat dalam kehidupan dan
kepribadiaannya.
4. Memahami dan mengetahui tujuan penciptaannya, tabiat
kehidupan dunia, permusuhan terhadap syetan, keyakinan

225
 terhadap hari kebangkitan dan hari pembalasan, saling
melengkapi antara lelaki dan wanita serta karakter masing-
masing, timbangan keutamaan antara anak-anak manusia,
pluralitas bangsa dan suku, serta tabiat hubungan dengan
mereka.

2. Shahihul Ibadah (benar ibadahnya), dan kuat imannya:

1. Mewujudkan makna ibadah secara total di dalam kehidupan
dan dakwahnya.
2. Mengutamakan sunnah yang benar, serta mengambil fiqh
dan ilmu yang sesuai.
3. Mampu mewujudkan dasar bangunan Islam dan rukun-rukun
iman (Iman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-
Nya, Rasul-rasul-Nya, iman terhadap hari kiamat, serta iman
terhadap ketentuan-Nya, baik ketentuan baik maupun
ketentuan buruk.
4. Melaksanakan kewajiban dan mendekatkan diri kepada Allah
dengan amalan-amalan sunnah dan ketaatan.
5. Berupaya menjalankan tingkatan-tingkatan keimanan dan
sifat orang-orang yang beriman sebagaimana yang tertera di
dalam AL Quran dan sunnah.
6. Memiliki kekuatan iman dalam seluruh aspek-aspek berikut:
a. Terhadap Islam dan risalahnya
b. Terhadap AlQuran dan kemuliaannya
c. Terhadap dakwah dan tujuan-tujuannya
d. Terhadap kemenangan dan pertolongan-Nya
e. Terhadap kebenaran manhaj dan jalannya
f. Terhadap pemimpin dan jamaahnya
7. Memiliki hubungan erat dengan Al Quran, baik membacanya,
memahami, menghapal dan mengamalkannya.
8. Terikat hatinya dengan mesjid
9. Mencintai shalat dan mengerjakannya secara optimal dan
senantiasa menjaganya.

226
3. Matinul Khulq (Kokoh akhlaknya) dan peka perasaannya:

1. Memperbaiki kepekaan hati yang telah mati, memperbaharui

perasaan dan membangun kekuatan diri yang besar serta
kemauan yang kuat.
2. Menghiasi diri dengan akhlak yang mulia, dan
menghilangkan seluruh prilaku yang buruk, serta
menghilangkan sikap ujub, sombong dan riya.
3. Komitmen terhadap manhaj Islam, baik dalam perkataan,
muamalat dan prilakunya.
4. Memiliki semangat yang tinggi, halus perasaannya, peka
mata hatinya, mulia nuraninya, yang mampu membedakan
antara yang baik dan yang buruk.
5. Memperhatikan adab-adab Islami dalam setiap waktu dan
kesempatan.
6. Menjadi teladan bagi orang lain, dan mampu mempengaruhi
orang-orang di sekitarnya.
7. Mengetahui hak-hak orang lain dan memberikannya, baik
hubungannya terhadap orang lain. Seperti, baik prilakunya
terhadap kedua orangtua, menghormati yang tua,
menyayangi yang muda, dan berbuat baik pada
tetangganya.
8. Melengkapi diri dengan akhlak-akhlak keimanan dalam
harakah dan dakwah. Seperti, ukhuwah, cinta di jalan Allah,
budaya musyawarah, nasehat-menasehati, lapang dada,
itsar (mengutamakan kepentingan orang lain dari
kepentingannya sendiri), saling memaafkan, saling
menyayangi, dermawan, sabar, teguh, dll.

4. Qawiyyul Jismi (memiliki fisik yang kuat), dan memiliki tubuh yang
sehat:

227
 1. Memiliki fisik yang kuat, sehat, dan mampu melakukan apa
yang ia butuhkan.
2. Menjaga kesehatan dan keburagannya, serta menggunakan
sarana untuk pencegahan dan pengobatan.
3. Melakukan olahraga yang bermanfaat, dan berupaya
mendapatkan beberapa keahlian yang diperlukan.
4. Melengkapi sarana-sarana kekuatan fisik sesuai
kemampuannya, dan menghindari kebiasaan-kebiasaan
buruk yang berpengaruh negatif terhadap kesehatannya,
menggunakan manhaj pertengahan dan menghindari sikap
berlebih-lebihan.
5. Mengekang syahwat dan nafsu diri agar sesuai dengan
manhaj Islam, mengenak kadar kekuatannya dan
mengarahkannya ke arah yang benar dan bermanfaat.
Diantaranya nafsu untuk mempertahankan diri, akal dan
keturunan.

5. Harishun Ala waqtihi (Cermat mengatur waktunya), dan

Munazhamun fi Syu’unihi (terorganisir seluruh urusannya).
1. Teratur dan bersih dalam setiap urusannya, rapi dalam
setiap kondisi. Dimulai dari kerapian pakaian, penampilan,
keseharian dan pekerjaannya.
2. Memanfaatkan waktunya, dan tidak menyia-nyiakannya
pada hal-hal yang tidak bermanfaat, serta mengawasi
dirinya dalam hal itu.
3. Mampu mengatur seluruh urusannya, menetapkan skala
prioritas, dan mampu mewujudkan keseimbangan dalam
perhatian dan tuntutan pelaksanaan.
4. Mampu menentukan pekerjaan yang cocok pada waktu yang
sesuai.
5. Mampu mengikuti langkah-langkah strategis, dan pindah
dari alam khayalan dan perkataan menuju alam realita dan

228
 amal nyata, baik dalam konsentrasi maupun sewaktu
melaksanakan.
6. Senantiasa bertawakkal kepada Allah dalam segala
aktivitasnya.

6. Qadirun Alal Kasbi (mampu berekonomi):

1. Mampu mandiri secara ekonomi yang cukup dan sesuai
dengan kondisinya, dengan memiliki keahlian dan
pengembangan dirinya dalam hal itu.
2. Mencari ilmu dan keahlian yang dibutuhkan untuk bidang
tersebut.
3. Selalu berupaya untuk mendapatkan penghasilan yang halal,
sesuai dengan batasa-batasan syariat dalam mendapatkan
rezeki.
4. Amanah dan jujur dalam pekerjaan, merasa cukup dengan
apa yang dimiliki, serta menghindarkan diri dari sifat ujub,
bakhil dan tamak.
5. Melakukan ibadah kepada Allah dengan pekerjaannya dan
senaniasa bertawakal kepada-Nya.
6. Mengenal nilai harta dan pekerjaan sesuai dengan
pandangan Islam.
7. Menyisihkan pendapatannya untuk orang-orang fakir dan
miskin, serta senantiasa mengeluarkan zakat fitrah dan
zakat mal.

7. Nafi’un Li Ghairihi (Bermanfaat bagi selainnya), dan mampu

memainkan perannya secara optimal di tengah masyarakat:
1. Senatiasa berharap kebaikan untuk manusia dan
kemanusiaan, dan berupaya untuk melakukannya.
2. Senantiasa berlaku positif, dan menggunakan cara
perbaikan bukan mencela atau menghancurkan, serta selalu
menjaga adab-adab nasehat terhadap individu dan para
mas’ul dakwah.

229
3. Bermanfaat bagi selainnya, baik individu maupun lembaga,
dengan melakukan kerjasama dalam kebaikan dan kebajikan
dengan orang lain. Yaitu mewujudkan prilaku positif,
mempengaruhi dan melakukan perbaikan di dalamnya.
4. Mengenal problematika dan realita yang dihadapi
masyarakatnya, serta berupaya untuk memberikan saham
kebaikan dan pelayanan umum, serta berusaha bekerja
untuk melakukan perbaikan dan pengembangan
masyarakatnya dalam pekerjaan dan profesinya.
5. Berupaya untuk memperbaiki prilaku-prilaku buruk dan
kebiasaan yang tidak baik, serta fenomena kerusakan
pemikiran dan perbuatan dengan sarana yang paling baik
dan mudah.
6. Berupaya untuk membangun negerinya, menjaga
kemandirian dan persatuannya, mendukung perkembangan
politik, keilmuan dan ekonominya, serta melepaskannya dari
segala bentuk tekanan dan intimidasi Negara asing.
7. Berusaha menyebarkan dakwah dan akhlak-akhlak mulia di
tengah masyarakat, serta memberikan hidayah dan petunjuk
kepada orang lain.
8. Menguasai batasan-batasan dalam menjalankan amar
ma’ruf nahi munkar, serta nasehat terhadap para mas’ul dan
orang-orang selain mereka, serta mengetahui secara cermat
undang-undang dan prosedur yang berlaku.
9. Berprilaku dengan adan-adab dakwah dan seorang da’I,
mampu berkomunikasi dengan orang lain dan memberikan
pengaruh pada mereka, serta memahami seni berbeda
dalam pandangan.
10. Mengikuti dan menunaikan tugas-tugas yang diberikan
jamaah dalam aktivitas-aktivitas dakwah.
11. Memiliki keahlian dan kemahiran komunikasi, berdialog serta
berinteraksi dengan orang lain dan dengan masyarakat
umum.

230
 12. Memiliki kemampuan melakukan interaksi sosial dengan
masyarakat dan institusi-institusinya.

8. Mujahidun Linasihi (kuat kesungguhan jiwanya), Inovatif dalam

mengembangkan kemampuan dan potensinya.
1. Senantiasa merasakan pengawasan dari Allah, serta
berupaya untuk mewujudkan ketakwaan kepada Allah dan
rasa takut pada-Nya.
2. Mampu menguasai bisikan-bisikan nafsu, menahannya dari
perkara-perkara yang haram, dan menjauhkannya dari hal-
hal yang syubhat.
3. Senantiasa melakukan evaluasi diri, untuk menekan
pengarus bisikan-bisikan hati yang buruk.
4. Selalu melakukan perbaikan akhlak untuk mewujudkan
tarbiyah diri dan kemauan yang keras.
5. Senantiasa berupaya melakukan zikir kepada Allah dalam
berbagai bentuk, istighfar, dan taubat kepada-Nya.
6. Berupaya untuk menggali potensi yang dimilikinya,
mengembangkan kemampuan, dan meningkatkan
keahliannya.
7. Berusaha menguasai keahlian di bidang tekhnologi mutakhir.

9. Shahihul fahm (benar pemahamannya) dan Mutsaqqaful Fikr

(berwawasan pemikirannya).
1. Benar pemahaman agama dan dakwahnya, terhadap tugas
dan perannya dalam kehidupan.
2. Berwawasan pemikirannya, luas cakrawala pengetahuannya,
mengenal disiplin-disiplin ilmu dan aliran-aliran pemikiran
dunia, serta mampu menetapkan hukum yang benar
terhadapnya dan mampu berintekasi dengannya.
3. Mengetahui sejarah umat-umatnya yang terdahulu (seperti
beberapa peristiwa bersejarah, tokoh-tokoh utamanya,
sebab-sebab kelemahan, dan sebab-sebab kekuatan).

231
 Maksud umat-umatnya yang terdahulu adalah: negerinya,
bangsa Arab dan umat Islam.
4. Mengenal musuh dan bahaya-bahaya yang mengancam
umat Islam, serta mengetahui problematika kontemporer,
serta sarana apa saja yang dibutuhkan untuk menciptakan
kemajuan dan kesuksesan.
5. Mengenal dan menguasai sejarah dakwah dan jamaahnya
(tujuan-tujuannya, ciri-ciri dan realitanya), dan hal itu
merupakan sebagian dari sejarah umatnya. Mempelajari
sumber-sumber dan risalah yang ditulis tentang hal itu.
6. Mempelajari sirah Rasulullah Saw. dan sirah para orang-
orang terdahulu yang baik, untuk menjadi petunjuk dalam
gerakan dan fikrahnya, dan mengambil keteladanan mereka
sebagai nilai dan model yang menerangi.
7. Senantiasa belajar untuk mendapatkan ilmu dan wawasan
yang bermanfaat, pengalaman yang cocok untuk kehidupan
dan profesinya, serta apa yang dibutuhkan untuk
dakwahnya, kewajiban-kewajibannya, dan berupaya untuk
meningkatkan diri sesuai dengan kemampuannya.
8. Mengikuti segala bentuk perkembangan kontemporer untuk
mengambil manfaatnya.
9. Berusaha keras untuk mendapatkan ilmu-ilmu syar’I dan
mengenal hukum-hukum sesuai dengan kemampuan yang
sesuai dengannya, serta meningkatkan pengetahuan dalam
hal itu sesuai kemampuannya.
10. Merasa bangga dengan bahasa Arab, senantiasa menjaga,
serta mempelajari kaidah-kaidahnya.

10. Menjalankan perannya dalam mendirikan rumah tangga muslim:

1. Mengenal dan menguasai hak dan kewajibannya, perannya
dalam mendirikan rumah tangga muslim, dan persiapannya
untuk menunaikannya.

232
 2. Menjaga dan memeliharanya dari pengaruh-pengaruh buruk
dan negative.
3. Mengoptimalkan proses pertumbuhan dan tarbiyah terhadap
keluarga, anak-anak terhadap nilai-nilai Islam.
4. Mewujudkan penampilan Islam dalam rumah tangga, baik
dalam kebiasaan dan kehidupan sehari-hari, serta
menghormati fikrah-fikrah Islam dan komitmen terhadapnya.
5. Menjadi teladan yang berpengaruh terhadap tetangga dan
karib kerabatnya, selalu menyambung hubungan silaturahim
dengan sauadara-saudaranya, tetangga, dan mewujudkan
makna takaful (saling memikul beban) dan rasa kasih
terhadap mereka.
6. Menyiapkan rumahnya untuk tuntutan-tuntutan jihad dan
tabiat marhalah dakwah.
7. Berupaya untuk menciptakan model rumah tangga muslim,
dan hendaknya ia memiliki peran nyata di masyarakat,
keluarga, di tengah karib kerabat dan tetangganya, yang
membuat mereka menghormati fikrah-fikrah Islamnya,
terpengeruh dan mengikutinya.
8. Memberikan perhatian terhadap proses penyiapan generasi
muslim, meningkatkan dan menumbuhkan potensi dan
kemampuan mereka, setia terhadap tuntutan-tuntutan
agama dan umatnya serta kebutuhan-kebutuhan mereka
secara Pribadi.

11. Senantiasa berhubungan dengan umatnya, dan senantiasa

berupaya untuk mengembalikan kepemimpinan khilafah Islam:
1. Berusaha untuk menyebarkan Islam di seluruh penjuru
dunia, serta merasakan ikatan dan tanggungjawab terhadap
setiap jengkal tanah yang di atasnya panji tauhid di
tinggikan.
2. Mengetahui problematika umat dan permasahan-
permasalahan terkini dunia Islam.

233
 3. Mewujudkan hubungan kerjasama, hubungan dan bantuan
terhadap problematika yang dihadapinya, terutama
permasalahan Palestina.
4. Merasakan keterikatan jiwa dan raga, serta tanggungjawab
keimanan terhadap dunia Islam dan setiap jengkal tanah
yang dihuni oleh seorang muslim.
5. Mengenal peradaban Islam dan merasa bangga kepadanya
dan kepada kontribusi yang telah diberikannya untuk
manusia, serta mengenal misi umat Islam dan kebutuhan
manusia terhadapnya.
6. Menjaga produksi dalam negeri dan Negara-negara muslim
dan menyokong produktivitasnya.
7. Meyakini khilafah dan berupaya untuk mengembalikannya,
meyakini kepemimpinan dunia dan hal itu akan terwujud
sesuai dengan janji Allah dan keutamaan-Nya.
8. Menyokong persatuan Arab dan Islam, serta berusaha untuk
mengembalikan eksistensi umat Islam, kemajuan dan
keagungannya.

12. Interaktif dengan alam di sekitarnya, dan berusaha untuk

kemaslahatan kemanusiaan dan kedamaian manusia, yang
mencakup hal-hal sebagai berikut:
1. Mentadabburi tanda-tanda kebesaran Allah di alam, serta
merasakan fenomena keagungan-Nya, mengetahui
hubungan yang baik dengan alam, dan sesungguhnya Allah
telah menundukkannya untuk umat manusia sesuai dengan
ketentuan yang terbatas.
2. Mengenal makhluk-makhluk ciptaan Allah di alam dan
memanfaatkannya untuk kemaslahatan manusia sesuai
dengan kebutuhan, dan berusaha mengenal hikmah
penciptaannya.
3. Menjaga kebersihan lingkungan, dan keselamatan semesta
sesuai dengan pemahaman Islam.

234
 4. Ikut serta untuk memberikan kontribusi dalam
memakmurkan bumi dan memperbaikinya, dan setiap orang
bekerja di bidangnya masing-masing.
5. Saling berhubungan dengan manusia dan bangsa-bangsa di
dunia, mengenal problematika yang dihadapinya dan
peristiwa-peristiwa besar yang mempengaruhinya.
6. Membantu penegakan nilai-nilai kebenaran, keadilan dan
menolak kezaliman, serta ikut serta dalam menciptakan
perdamaian dunia.
7. Meningkatkan Profesionalitas keahlian untuk melakukan
hubungan tersebut.
8. Bekerjasama dengan orang lain dalam setiap kebaikan,
keadilan dan perbaikan.

13. Bersungguh-sungguh dalam memperjuangkan dakwahnya, dan

komitmen terhadap jamaahnya.
1. Menyempurnakan persiapan jihad, baik berupa ilmu,
pemahaman, mengenal realitasnya, tujuan dan saran-
sarananya, kendala-kendala yang dihadapi serta terhadap
peraturan dan ketentuan jamaahnya.
2. Disiplin dalam shaf dan jamaahnya, komitmen terhadapnya,
senantiasa berpedoman pada para qiyadahnya, dan
menunaikan rukun-rukun baiatnya. Dalam aspek harakah;
Amal (aktivitas), Jihad, Tadhiyah (pengorbanan). Dalam
aspek pengorganisasi dan barisan dakwah, Taat
(kepatuhan), Ukhuwah dan Tsiqah (kepercayaan). Dalam
aspek keyakinan, Fahm (pemahaman), Ikhlas, Amal
(aktivitas), dan Tajarrud (kemurnian). Kemudian Tsabat
(keteguhan) dalam setiap rukun-rukun tersebut.
3. Melaksanakan rukun-rukun usrahnya (dalam ta’aruf,
tafahum dan takaful).
4. Disiplin dalam gerakannya, murni dalam dakwahnya,
beraktivitas untuknya, produktif dalam dakwahnya,

235
 melaksanakan ketaatan, semangat keprajuritan, berkorban
untuk dakwah karena mengharapkan keridhaan Allah, ikhlas
dalam dakwah, serta komitmen terhadap syura
sebagaimana makhluk yang hidup dengannya.
5. Menjaga keselamatan jamaahnya, kekuatan dan ikatannya,
kemajuan dan pencapaian target-targetnya.
6. Memahami timbangan perseteruan antara hak dan batil,
serta sunnah perubahan dan kejayaan.
7. Mengenal musuh-musuh dakwah dan karakteristik mereka,
strategi dan target-target mereka, serta perangkat yang ia
butuhkan berupa ilmu dan persiapan. Diantara ilmu rijal
(mengenal identitas seseorang), dan pendidikan keamanan
(intelegensia).
8. Menguasai kemahiran tertentu untuk memudahkan tugas
dan peran-peran yang diberikan jamaah.
9. Memiliki dan mengoptimalkan kemahiran-kemahiran yang
cocok untuknya dalam menyampaikan dan menyebarkan
dakwah.

Dari pemaparan di atas, maka jelaslah manhaj Ikhwan yang

komprehensif, yang mencakup seluruh aspek pembinaan; mulai dari
pembinaan iman, fikrah, akhlak, pengorganisasian, undang-undang,
keamanan, gerakan, politik, sosial, profesionalitas, olahraga, ekonomi,
dakwah, dunia internasional, dll. Termasuk dalam realitasnya, dan
penahapan dalam tingkatan yang berbeda-beda, serta memusatkan
proses pembinaan dengan mengarahkannya pada realitas amal, yang
dengannya seorang individu bergerak dan memberikan pengaruh pada
masyarakat.

Ia tidak hanya terbatas pada program pendidikan secara

normatif semata, namun ia menghimpun seluruh sarana pembentukan
dan tarbiyah, mulai dari syaikh murabbi, teladan amal, interaksi,
dialog, evaluasi dengan pengarahan dan perbaikan, dan sarana-sarana

236
yang lain dalam lingkup dan komitmen terhadap batasan-batasan
Islam, serta dalam lingkup persaudaraan dan cinta di jalan Allah.

Dalam manhaj ini, juga dituntut keterbukaan, kejelasan dan

keterus-terangan, sehingga masing-masing individu menguasai target-
target yang harus diwujudkan dan dilaksanakan, baik pada jenjang
tarbiyah yang akan dilaluinya dan jenjang tarbiyah yang sedang
dijalaninya, kendala-kendala yang dihadapinya, sisi-sisi kerusakan
yang terlihat, trik dan cara mengobatinya, metode perbaikan, hasil-
hasilnya, dan hendaklah jelas baginya kemampuan untuk menegaskan
atau melemahkan serta konsekuensi keduanya. Hendaknya ia memiliki
motivasi dan dorongan, dan berupaya untuk terus meningkatkan
kualitas tarbiyahnya, menunaikan urusan dengan penuh kesungguhan
dan perhatian. Ia juga dituntut untuk menciptakan iklim yang sehat
dan komitmen terhadap adab-adab Islam dalam menyampaikan
nasehat, pengarahan, perbaikan, pengobatan dan menutup aib.

Pengarahan dan Wasiat

Kami menyampaikan di sini pengarahan Imam Syahid Hasan Al

Banna –baik dalam risalah maupun dalam perkataan-perkataannya-
tentang nilai-nilai dan sifat-sifat yang harus dimiliki Ikhwan (termasuk
diantaranya kewajiban aktivis dakwah). Secara umum kami
menyampaikannya dengan ungkapan kalimat yang sama, atau
meringkas maknanya sebagaimana yang beliau maksudkan. Termasuk
menggunakan metode amal dalam pembangunan umat dan tarbiyah,
dan dalam kehidupannya sebagai teladan dan bisa memberikan
pengaruh dan pembentukan –yang dengan izin Allah- akan melahirkan
generasi kuat dan kokoh, yang akan mengemban risalah dakwah dan
menjaganya.
Pertama, Dalam aspek akidah dan ibadah:

237
1. Terwujudnya hubungan hati dan jiwa yang terus menerus terhadap
Allah (indikasi-indikasi yang diinginkan adalah; memperbanyak
zikir, dan berdoa kepada Allah sementara orang lain tidur.
2. Membangun keimanan kepada Allah, rukun-rukunnya, serta
merasa bangga dengan keimanannya (terwujudnya rabbaniyah;
berprinsip ketuhanan).
3. Terwujudnya ketergantungan kepada Allah dan menyandarkan diri
kepada-Nya. Maka janganlah takut pada sesuatu yang lain dan
jangan gentar selain kepada-Nya.
4. Lahirnya keimanan terhadap keagungan risalah agama Islam, dan
merasa bangga karena memeluknya, serta bangga dengan
keagungan Islam dan keindahan Al Quran.
5. Mengenal Allah, mengesakan dan menyucikannya, dan ini
merupakan keyakinan Islam yang paling tinggi.
6. Menyampaikan tentang urgensi kekuatan akidah dan cakupannya
terhadap semua aspek.
7. Menyampaikan tentang rukun-rukun iman dan mengingatkan
akhirat.
8. Mempelajari risalah dalam prinsip-prinsip akidah, serta mengikuti
manhaj salaf dalam pemahaman, dan pengamalan serta kembali
bersama Islam menuju tujuannya yang murni.
9. Mempelajari risalah tentang ikhlas
10. Melaksanakan kewajiban-kewajiban dalam Islam dan tidak
melalaikannya, menunaikan rukun-rukunya serta mengutamakan
sunah yang suci; yaitu untuk mewujudkan sifat shahihul Ibadah
(benar ibadahnya), melalui shalat, puasa, zakat, dan haji.
11. Tergantung dengan Al Quran dan berkaitan dengannya; melalui
tadabbur terhadap makna-maknanya, membacanya dengan baik,
mendengarkan, menghapal dan mengamalkannya.
12. Menghidupkan sunnah Rasulullah Saw, baik petunjuk maupun
hadits-haditsnya, yaitu dengan menghapalnya, mempelajari sirah
dan memahaminya, mengamalkan sunnahnya yang suci; agar
menjadi petunjuk jalan.

238
13. Menekatkan diri kepada Allah dengan ibadah-ibadah sunnah dan
senantiasa melakukan ketaatan, memperbanyak bekalnya berupa;
shalat malam, berdoa kepada Allah sementara manusia sedang
tidur, berdoa di waktu sahur, berpuasa, zikir hati dan lisan
(senantiasa memperbanyak zikir), membaca doa-doa ma’tsur dan
azkar pagi dan sore, tadabbur dan menghayati ayat-ayat Allah dan
sunah-sunah-Nya, memberik sedekah, serta selalu menyisihkan
bagian dari hartanya untuk fakir miskin, berapapun
penghasilannya.
14. Berdoa kepada Allah di saat manusia tidur
15. Senantiasa memperbaharui tobat dan istighfar
16. Selalu merasa pengawasan oleh Allah dan senantiasa mengingat
akhirat.

Kedua, dalam aspek nurani, dan kepekaan iman:

1. Menanamkan keimanan dan keyakinan pada pertolongan dan
kemenangan dari Allah terhadap dakwah (yakin dan tsiqoh
terhadap pertolongan Allah).
2. Mewujudkan keimanan terhadap fikrah Islam dan rasa bangga
terhadap dakwah serta keagungan tugasnya.
3. Mewujudkan keimanan terhadap manhaj dan kebenarannya serta
menanamkan tsiqoh di dalam diri, keimanan terhadap dakwah,
prinsip-prinsip, tujuan dan sarana-sarananya.
4. Menanamkan keyakinan terhadap balasan dan ganjaran pahala di
sisi Allah.
5. Menumbuhkan keikhlasan yang paripurna di jalan Allah dan
ketenangan terhadap tujuan yang hendak dicapai. Indikasi
pencapaian keikhlasan adalah: selalu berharap ridha Allah dalam
setiap perkataan dan perbuatannya, tidak melihat pada harta,
penampilan, gelar, kemajuan atau kemunduran. Pencegahan dari
penyimpangan keikhlasan yang berupa: ujub, riya, memburu
popularitas, dan sombong, adalah dengan menjadi seorang prajurit

239
 –fikrah dan akidahnya- dengan mengembalikan seluruh
keutamaan kepada Allah semata.
6. Memperbaiki kepekaan hati yang mati, serta meluruska jiwa
secara total.
7. Mewujudkan kebangkitan yang hakiki dalam jiwa dan nurani, agar
dapat melahirkan jiwa yang hidup, bergelora dan penuh vitalitas.
8. Melahirkan perasaan cemburu yang selalu membara (keimanan
yang membara yang membangkitkan kekuatan dalam jiwa), gelora
semangat, dengan tetap mengendalikan bara semangat ini.
“Kekanglah gejolak perasaan dengan pandangan dan pemikiran
yang jernih, dan terangilah kecemerlangan akal pikiran dengan
gelora perasaan yang mengharu biru penuh semangat.”
9. Selalu menguatkan dan memperbaharui jiwa, dan memenuhinya
dengan nilai-nilai keimanan dan akidah. (senantiasa melakukan
pembersihan jiwa, menguatkan diri, dan membangun kekuatan diri
yang besar).
10. Memiliki perasaan yang peka dan sensitif, yang bisa membedakan
antara kebaikan dan keburukan.
11. Memiliki semangat yang tinggi dan berupaya menyembuhkan rasa
pesimis, putus asa dalam jiwa, serta menyerah pada kondisi dan
realita.
12. Senantiasa menyertakan ruh jihad, rela berkorban, dan kerja keras
di jalan dakwah dan tujuan-tujuannya.
13. Mengetahui kemuliaan dakwah, keluasan cakupannya, keagungan
jihad di jalannya, serta besarnya harga yang harus dibayar untuk
menyokongnya dan ganjaran pahala untuk orang-orang yang
berjuang karena Allah semata.
14. Memahami dakwah secara benar dan merasa bangga dengannya:
a. Totalitas keyakinan terhadap kemuliaan tujuan dakwah.
b. Totalitas keyakinan terhadap kesuksesan sarana dakwah.
c. Keyakinan yang tinggi bahwa jalan ini adalah jalan yang
paling selamat (sebagaimana yang telah digariskan oleh

240
 Imam Syahid dan ditetapkan strateginya), dan tidak ada
jalan yang lain.
d. Keyakinan bahwa jalan ini sangat panjang, penuh tahapan,
dan membutuhkan: kesabaran, ketegaran, kesungguhan,
kesinambungan aktivitas, tidak tergesa-gesa,
memanfaatkan makhluk-makhluk ciptaan Allah di alam
semesta tanpa membenturkannya, optimis terhadap
pertolongan Allah dan senantiasa menantikan saat-saat
kemenangan.
e. Hidup bersama dakwah dan memperjuangkannya.

15. Timbangan yang benar terhadap diri sendiri (ukurlah diri kalian),
tsiqoh terhadap pertolongan Allah, serta timbangan yang benar
terhadap qiyadah, terhadap ukhuwah dan barisan dakwah.

Ketiga, dalam aspek cinta dan ukhuwah:

1. Meyakini persaudaraan dan kemuliaan ikatan ukhuwah
2. Mewujudkan sifat lapang dada, kebersihan jiwa, dan kejernihan hati
(untuk mewujudkan hakikat shufiyah).
3. Tekad dan perasaan yang kuat terjadap ukhuwah Islamiyah, serta
rasa tanggungjawab terhadap setiap jengkal tanah yang dihuni
oleh seorang muslim, dan ikut merasakan sakit dan tersentuh
terhadap semua peristiwa yang menimpa mereka.
4. Cinta di jalan Allah dan ikatan dalam kebaikan, serta pertautan hati
dan jiwa.
5. Kebersihan hati dari rasa dengki, benci dan semua perasaan yang
dapat merusaknya.
6. Mencintai kebaikan terhadap umat dan keinginan untuk
memberikan hidayah kepada mereka.
7. Kepekaan terhadap persaudaraan kemanusiaan secara umum dan
memahaminya secara benar.
8. Memelihara persatuan dan ikatan (ukhuwah di jalan Allah).
Diantara indikasinya adalah:

241
 a. Persaudaraan dan saling mencintai karena Allah,
pengahayatan makna dan urgensinya.
b. Terwujudnya sifat lapang dada, sehingga mencapai derajat
itsar (mendahulukan kepentingan saudaranya dari
kepentingannya sendiri).
c. Hendaknya ia tidak merusak kesucian hubungan
persaudaraan dengan obsesi tertentu.
d. Tidak menyelesihi urusan saudara-saudaranya
e. Tidak dipisahkan oleh permasalahan-permasalahan sepele,
dan kecurigaan yang mematikan.
f. Menanyakan saudara-saudara yang ghaib (tidak hadir).
g. Melepaskan diri dari hubungan karena figuritas tertentu,
ta’ashshub, atau fanatisme kepartaian di dalam barisan
dakwah.
h. Senantiasa berada dalam jamaah, tidak mendahului dan
tidak berada di belakangnya.

9. Mewujudkan indikasi-indikasi persatuan di dalam ta’aruf, tafahum

dan takaful, saling memikul beban saudaranya, berjanji untuk
saling membantu dalam kebaikan. Jika didapatkan padanya
kesulitan, segeralah memberikan pertolongan selama ada jalan
untuk itu.
10. Menguasai fiqh nasehat dan adab-adabnya, mengobati
ketergelinciran lidah, tidak berubah hatinya, menerima nasehat
dalam segala bentuk dan dari arah manapun. Bagi yang
menasehati, hendaknya menyampaikan nasehat sebagaimana
seharusnya.
11. Mengenal saudara-saudaranya, usrah dan katibah-nya, satu
persatu dan dengan pengenalan yang mendalam (menunaikan hak
saudara-saudaranya berupa cinta dan penghormatan, bantuan dan
sifat itsar, tidak meninggalkan mereka kecuali karena udzur
tertentu.

242
12. Hendaknya ia selalu menjaga adab-adab majelis terhadap saudara-
saudaranya:
a. hadir secara rutin di majelis
b. Tidak menimbulkan keributan dan kegaduhan
c. Selalu menjaga indikasi kesungguhan tanpa kebimbangan.
d. Menjaga adab berbicara, mendengarkan dan berdialog
e. Adab bercanda
f. Menjaga amanah majelis

Keempat, Dalam aspek Menahan Diri:

1. Menguatkan kesungguhan jiwanya dan mengarahkannya sesuai
dengan ajaran-ajaran Islam.
2. Menahan diri dari syahwat, hasrat dan kebiasaannya
3. Membiasakan diri untuk melakukan muhasabah dan evaluasi diri
dengan sangat cermat (diantaranya melakukan muhasabah
sebelum tidur).
4. Menahan gejolak perasaan (Kekanglah gejolak perasaan dengan
pandangan dan pemikiran yang jernih, dan terangilah
kecemerlangan akal pikiran dengan gelora perasaan yang
mengharu biru penuh semangat).
5. Mengontrol dorongan-dorongan syahwat dan selalu
mengarahkannya kepada hal-hal yang halal.
6. Membentengi diri dari hal-hal yang haram
7. Meninggalkan kemaksiatan (selalu bertobat dan istighfar,
meninggalkan dosa, membersihkan diri dari kemaksiatan,
menjauhi dosa-dosa besar, menghindari larangan-larangan Allah,
tidak bermaksiat secara terang-terangan, melepaskan diri dari
kemaksiatan dan pelanggaran, menjauhkan diri dari dosa-dosa
kecil, bertobat dan menyesal jika melakukan maksiat, menjauhkan
diri dari syubhat hingga ia tidak terjebah dalam perkara-perkara
haram, serta mampu bersikap terhadap: tujuan hidup yang sakit,
kehilangan orientasi hidup, kehilangan obsesi, luka masa lalu, dan
ia belum membersihkannya.

243
Kelima, Dalam Aspek Akhlak dan kepribadian yang baik:
1. Peningkatan akhlak: selalu menghiasi diri dengan akhlak-akhlak
yang mulia, berpegang teguh dengan kesempurnaan, hingga kita
menjadi kuat dengan akhlak dan menjadi teladan dalam hal itu.
2. Perbaikan menyeluruh terhadap diri dan mengobati prilaku-prilaku
buruk dan ketamakan (melepaskan diri dari hati yang sakit, tujuan
hidup yang cacat, kehilangan orientasi hidup, kehilangan obsesi,
luka masa lalu, dan ia belum membersihkannya secara sempurna.
3. Berupaya semampunya untuk menghidupkan adat-adat Islami, dan
mematikan adat-adat asing dalam setiap aspek kehidupan,
mengutamakan sunah yang suci dalam segala hal dan penerapan
fiqh yang benar.
4. Menghiasi diri dengan akhlak-akhlak berikut:
a. Bersih dan suci dalam segala hal (tempat tinggal, pakaian,
makanan, badan, tempat kerja, lisan, dan kebersihan hati
dari kedengkian dan kebencian).
b. Kejujuran; jujur perkataannya.
c. Loyal; hendaknya ia menetapi janji, dan perkataan, tidak
memungkiri dan menyelisihinya.
d. Berani; kuat daya tahannya. Sebaik-baiknya keberanian
adalah: berterus-terang dalam kebenaran, menyimpan
rahasia, mengakui kesalahan dan kelemahan diri, mampu
menahan diri ketika marah.
e. Tenang; ketenangan mempengaruhi kesungguhan
f. Rasa malu; memiliki rasa malu, sensitive perasaannya, peka
perasaannya terhadap kebaikan dan keburukan, dan tidak
terang-terangan berbuat keburukan.
g. Tawadhu (rendah hati); tanpa merendahkan diri,
merundukkan kepala dan lunak, sederhana dan tidak
penakut.
h. Adil dan seimbang; adil dalam menetapkan hukum secara
benar, tidak melupakan kebaikan karena kemurkaan, tidak

244
 dikuasai permusuhan sehingga melupakan kebaikan,
berkata benar kepada dirinya, dan orang yang paling
dekatnya meskipun hal itu pahit, objektif dalam menimbang
kebaikan dan keburukan serta mengambil sisi kebaikan dari
segala sesuatu.
i. Penyayang, lembut, dermawan dan toleran; memaafkan,
lembut hatinya dan belas kasih terhadap terhadap sesama
manusia, tidak cepat marah, tidak berkata kotor, dan
melupakan keburukan dengan kebaikan.
j. Meninggalkan perdebatan dan pertentangan, dan
hendaknya menjadi aktivis yang produktif.
k. Menjadi iffah (kehormatan diri), dan meletakkan kemuliaan
dirinya di atas segala tujuan dan tujuan-tujuan yang hina.

5. Melakukan tarbiyah diri, dan pencapaian takwa dalam setiap amal.

6. Mampu berinteraksi secara baik dengan orang lain:
a. Baik interaksinya, budi pekertinya, dan menjaga lisannya
terhadap orang lain.
b. Berlapang dada dengan orang-orang yang menyelesihinya,
dan mampu berinteraksi dengan mereka.
c. Menambah kemampuan dialog dengan hikmah, dan nasehat
kebaikan (latihan memberikan tanggapan terhadap perkara-
perkara syubhat yang dilemparkan, dan menyebarkan
fikrah).
d. Menunaikan kewajiban dalam persaudara kemanusiaan
secara umum, dan ikut andil dalam perdamaian dunia.
e. Menunaikan kewajiban dalam persaudara Islam secara
umum.
f. Mampu bekerjasama dengan orang lain dalam hal-hal yang
disepakati pada tataran umum dan Islam, selama tidak
bertentangan dengan dakwah.

245
 g. Bermanfaat terhadap orang lain, baik dalam memberikan
nasehat, menebarkan kebaikan, dan memberikan layanan
umum.

7. Seimbang dan adil dalam urusan dunia; tidak berlebihan dalam

beribadah, tidak berlebihan dalam kezuhudan, dan idak menzalimi
dunianya hanya karena mengejar akhirat.
8. Membentuk keinginan yang kuat yang tidak dihinggapi kelemahan;
yaitu dengan melawan kemalasan, menghilangkan indikasi
kelemahan dalam keinginan (seperti, kegentaran, kelemahan,
kaku, menyerah, keragu-raguan, dll), melawan kebiasaan, adat dan
syahwat.
9. Munazhamun fi Syu’unihi (terorganisir seluruh urusannya); yakni
konsentarsi, menetapkan skala prioritas dan kemampuan secara
tertib, baik dalam melaksakannya, yaitu dengan mencermati
segala urusan sesuai dengan kondisinya kemudian memilih jalan
yang paling utama.
10. Harishun Ala waqtihi (Cermat mengatur waktunya): tidak
menggunakan waktunya untuk hal-hal yang tidak bermanfaat,
menjauhkan diri dari debat kusir dan teori-teori filsafat, dan
berupaya membentuk kepribadian aktivis yang produktif.
11. Menjauhkan diri dari penampilan-penampilan mewah dan kaya
raya.
12. Mewujudkan makna kelelakian (keberanian) sejati

Keenam, Dalam aspek kesehatan fisik:

1. Melakukan General Check tahunan untuk kesehatan fisik dan
mengobati penyakit.
2. Menggunakan sarana-sarana pencegahan dan perlindungan
kesehatan fisik, dan tidak berlebihan.
3. Menjauhkan diri dari sebab-sebab kelemahan fisik. Seperti
menjauhkan diri dari minum khamr dan minuman keras, tidak
merokok dan yang sejenis, tidak berlebihan mengkonsumsi susu

246
 dan teh, serta menjauhkan seluruh jenis makanan dan minuman
yang dapat melemahkan fisik dan akal, seperti rokok, obat-obatan
terlarang dll.
4. Menggunakan sarana-sarana kekuatan, seperti melakukan
olahraga yang bermanfaat dan menumbuhkan vitalitas fisik yang
terus-menerus.
5. Menggunakan kekuatan fisik untuk melaksanakan peran dan
tugas-tugas dakwah, seperti menunaikan kewajiban kemanusiaan
dengan sebaik-baiknya, hendaknya menyiapkan sarana yang baik
untuk mewujudkan keinginan yang baik, menggunakan kekuatan
fisik untuk memenangkan kebaikan dan kebenaran, menunaikan
tugas dan kewajiban yang dibutuhkan dakwah sesuai dengan
jenjang tarbiyah yang dilaluinya.

Ketujuh, Dalam aspek usaha dan pekerjaan:

1. Memiliki kemampuan untuk mendapatkan hasil usaha yang halal,
memiliki kemahiran untuk profesi tertentu, yaitu dengan
mewujudkan beberapa indikasi berikut:
a. Mencari pekerjaan dan usaha dengan penuh izzah, serta
dengan jelasnya pemahaman terhadap permasalahan rezeki
dengan penuh keimanan.
b. Menjalankan aktivitas ekonomi, dan melakukan pekerjaan
yang bebas, dengan segenap kemampuan yang dimilikinya.
c. Memahami bahwa pekerjaan sebagai pegawai negeri
merupakan pintu rezeki yang paling sempit dan sulit, maka
jangan membatasi diri hanya dengan pekerjaan tersebut,
dan tidak menolak jika kesempatan itu diberikan
kepadanya, serta tidak pula berhenti sebagai pegawai
negeri, kecuali jika ia bertentangan dengan kewajiban-
kewajiban dakwah.
d. Selalu berupaya menunaikan profesinya dan setiap
pekerjaan yang ditekuninya secara profesional, dan
hendaknya ia menjadi teladan dalam pekerjaan tersebut,

247
 yaitu dengan tidak berbuat curang, menetapi janji, dan loyal
terhadap sumpah dan janji.
e. Mendalami ilmu dan kemahirannya secara optimal, dan
selalu meningkatkan potensi dan kemampuannya untuk
kepentingan dakwah.
f. Hendaknya yang menjadi titik tolak dan landasannya adalah
dakwah, oleh karena itu jangan sampai ia melupakan dan
menyia-nyiakannya.

2. Terwujudnya batas-batas interaksi materi

a. Menjauhkan diri dari perjudian dan sarana-sarana usaha
yang haram, meskipun keuntungannya sangat besar.
b. Menjauhkan diri sejauh-jauhnya dari praktek riba dan
membersihkan diri secara total.
c. Berupaya mencari usaha yang halal dan menjauhkan diri
dari perkara-perkara syubhat (Menghindari syubhat, agar
tidak terjerumus di dalamnya).
d. Ekonomis dan hemat menggunakan harta untuk masa
depan, serta menyisihkan (menabung) beberapa bagian
dari penghasilan untuk keperluan-keperluan darurat,
meskipun hanya sedikit.
e. Tidak berlebihan dalam kebutuhan-kebutuhan skunder
f. Hendaklah ia menjadi qudwah dalam interaksinya terhadap
uang (harta):
- Dalam menetapinya
- Dalam memutuskan, memberikan dan menetapkan
- Cermat dalam mengelolanya
- Menunaikan hak-hak manusia secara optimal tanpa
pamrih.

g. Tidak ambisius terhadap apa yang dimiliki orang lain.

h. Seimbang dan adil dalam urusan-urusan dunia, serta zuhud
terhadap harta kekayaan dunia yang fana, mengutamakan

248
 kekekalan kehidupan akhirat, serta tidak menggantungkan
dirinya kepada harta perhiasan dunia.
i. Memberikan bantuan terhadap harta kekayaan dan aset-
aset Islam secara umum, yaitu dengan:
- Mendorong berdirinya perusahaan-perusahaan ekonomi
Islam.
- TIdak menggunakan sandang dan pangan kecuali
produksi Negerinya dan Islam.
- Selalu berupaya untuk memberikan setiap qirsy256 yang
dimilikinya untuk penduduk negerinya yang muslim dan
umat Islam secara umum sesuai kemampuannya.

j. Menunaikan hak harta

- Menunaikan kewajiban zakat, untuk kepentingan dakwah,
serta untuk kebutuhan-kebutuhannya yang dibenarkan
dalam syariah.
- Menunaikan hak fakir dan miskin, berapapun penghasilan
yang ia dapatkan.
- Berpartisipasi untuk aktivitas dakwah dengan
memberikan bagian tertentu dari hartanya.
- Berjihad dengan harta

k. Menjaga adab-adab Islami dan norma-norma

kemasyarakatan; menyayangi yang muda, menghormati
yang tua, berlapang-lapang dalam majelis, tidak tajassus
dan ghibah, tidak menimbulkan kegaduhan, meminta izin
ketika masuk dan keluar suatu tempat, menjaga lisan, dll.
l. Menunaikan hak-hak tetangga dan senantiasa menjaganya.
m. Menghindari teman-teman yang buruk, rekan-rekan yang
mengajak kepada kerusakan serta tempat-tempat maksiat
dan dosa.

256
Satuan terkecil mata uang Mesir

249
 n. Memutuskan hubungan dengan kelompok-kelompok dan
institusi yang bertentangan dengan fikrahnya.
o. Melepaskan diri dari berhubungan dengan organisasi dan
kelompok apapun yang tidak mendatangkan kemaslahatan
terhadap dakwahnya, terutama jika diminta untuk
meninggalkannya.
p. Komitmen dengan prinsip-prinsip dakwahnya dalam
berinteraksi dengan organisasi dan personal-personal
tertentu.

Kedelapan, dalam aspek masyarakat dan rumah tangga:

1. Terhadap kerabat dekat dan anggota keluarga, dimana kita
melakukan tarbiyah terhadap keluarga, sehingga menjadi rumah
tangga muslim;
a. Yang mampu mengarahkan anggota keluarga dan kerabat
untuk menghormati fikrah dan menyebarkannya di tengah
keluarga.
b. Mampu memilih istri yang sholehah, dan mengarahkan
untuk menunaikan hak dan kewajibannya.
c. Baik interaksinya terhadap anggota keluarga, anak-anak
dan pembantu.
d. Baik dalam memberikan tarbiyah kepada anak-anak,
pembantu, dan membangun lingkungan keluarga dengan
prinsip-prinsip Islam.
e. Menjaga adab-adab Islami dalam setiap aktivitas dan
kesibukan rumah tangga.
f. Menjaga silaturahim, dan selalu memenuhi kebutuhan serta
berupaya untuk kemaslahatan anggota keluarga, dan
kebutuhan mereka terhadap Islam.
g. Membantu dakwah dan menyokongnya dari belakang

2. Melatih keluarga untuk mengambil andil dalam pembinaan

masyarakat, yang mencakup hal-hal sebagai berikut:

250
a. Meningkatkan kemampuannya
b. Mempelajari ilmu yang bermanfaat dan cocok
c. Menggunakan sarana-sarana yang dibutuhkan
d. Menciptakan teladan untuk hal tersebut
e. Menggunakan metode bertahap dan hikmah serta
memanfaatkan sarana-sarana yang paling baik.
f. Memiliki aktivitas yang banyak, yang berupa gerakan-
gerakan diri dan tanggap dalam beramal.

Target-targetnya adalah:
a. Mendorong nilai-nilai keutamaan
b. Menyebarkan dakwah kebaikan
c. Semangat amar ma’ruf
d. Memerangi kehinaan
e. Melatihnya untuk melakukan pelayanan umum terhadap
masyarakat dan tanggap untuk melakukan kebaikan dan
kebajikan.
f. Memberikan kontribusi dalam mewarnai kehidupan
masyarakat umum dengan fikrah-fikrah keIslaman.
g. Berupaya untuk menghidupkan adat-adat Islami yang hilang,
serta memberikan pencerahan keimanan terhadap adat-adat
Islami dan menghilangkan aib-aib yang masih ada.
h. Ikut serta dalam menciptakan perdamaian dunia,
menyebarkan kebaikan dan kebajikan untuk manusia, serta
tanggap dalam melakukan amal-amal kebaikan.
i. Ikut memberikan peran dalam menciptakan perbaikan, dan
menolak kerusakan di tengah masyarakat melalui upaya-
upaya konstitusional.
j. Menjaga unsur-unsur penyokong kekuatan, perbaikan, dan
pembangunan di tengah masyarakat, dan melawan sikap
masa bodoh, upaya-upaya kehancuran, dekonstruksi, serta
ikut serta dalam mengarahkan dan mengoptimalkan potensi
masyarakat.

251
 k. Menyebarkan semangat persatuan dan kerjasama antara
kita, bangsa-bangsa Arab, dan masyarakat Islam, serta
memerangi perpecahan dan penyimpangan.

Kesembilan, dalam aspek dakwah:

1. Kemampuan menyebarkan dakwah dan menjadikan fikrah
Islamiyah sebagai opini umum di masyarakat.
2. Kemampuan dalam menghimpun manusia kepada kitab Allah,
dan membangkitkan keimanan dari dalam hati, serta memilih
orang-orang yang mengusung risalah dakwah.
3. Latihan untuk memimpin masyarakat menuju kebaikan, dan
hendaknya di antara bangsa-bangsa ini kita bergerak untuk
menyadarkan, membimbing dan mengarahkan mereka, serta
mengenal kondisi dan problematika yang mereka hadapi.
4. Berupaya untuk menyadarkan umat, menjelaskan kepada mereka
tentang realita kehidupan umat Islam, tentang apa yang sedang
terjadi, tentang bahaya dan konspirasi yang berada di sekeliling
mereka, dan mengajarkan kepada mereka bahwa Islam tidak rela
terhadap pengecilan hak-hak kebebasan dan kemandirian,
termasuk tentang kejayaan dan panggilang jihad –walaupun
mereka harus memenuhinya dengan darah dan harta-,
memberikan ruh optimisme dan memerangi keputus-asaan dan
kegagalan.
5. Fiqh (seni) menghadapi problematika dan batasan-batasannya
6. Fiqh (seni) menyampaikan amar ma’ruf nahi munkar
7. Menguasai fiqh jihad, yaitu:
a. Mengorbankan diri, harta dan waktu untuk mewujudkan cita-
cita.
b. Gambaran-gambaran jihad yang berbeda-beda dan
bagaimana menjalankannya.
c. Senantiasa istishhab niyyatil Jihad (menyertakan niat jihad),
kecintaan terhadap mati syahid dan pengorbanan di jalan
Allah.

252
 d. Berupaya melahirkan mujahid-mujahid yang produktif dan
bijak, yang bisa mewujudkan keuntungan besar dengan
pengorbanan yang sedikit.
e. Sikap kami terhadap kekerasan dan terorisme, adalah
dirasah syar’iyyah (tinjauan syariat), dan dirasah tarikhiyyah
(tinjauan empiris).
f. Tidak melakukan sebuah aktivitas yang memberikan
pengaruh yang signifikakn, kecuali dengan izin.

8. Mengenal undang-undang perbaikan masyarakat, menjaga

keseimbangan ekosistem dan tidak melalaikannya.

Kesepuluh, Dalam aspek jamaah:

1. Menguasai fiqh syuro, baik teori, penerapan dan praktek:
a. Urgensi kelembagaan dakwah
b. Jauh dari dominasi perorangan
c. Adab dalam ikhtilaf

2. Penguasaan terhadap fiqh keputusan (nota-nota kesepahaman)

dan batas-batas setiap hubungan, baik dalam lingkup ukhuwah dan
rasa cinta sesama aktivis dakwah, yang seyogyanya bukan
pertentangan dan permusuhan, maupun dalam lingkup pandangan
yang komprehensif dalam memperhatikan dan memahami urusan-
urusan dakwah.

3. Tsiqoh terhadap qiyadah dan taat kepadanya, mengenal secara

sempurna dan berkumpul di sekitarnya:
a. Selalu memiliki keterikatan hati dan amal dengan qiyadah.
b. Mengenal mereka
c. Memberikan nasehat dan masukan kepada qiyadah
d. Memposisikan qiyadah secara benar dan interaksi tarbiyah
yang sempurna dengannya, demi mewujudkan:
1. Posisi orang tua dalam ikatan hati

253
 2. Posisi seorang guru dalam memberikan pengajaran
ilmu.
3. Posisi seorang syaikh dalam aspek pendidikan rohani.
4. Posisi seorang pemimpin dalam menentukan
kebijakan-kebijakan politik secara umum dalam
dakwah.
e. Hendaknya qiyadah memiliki hak memberikan keputusan
antara kemaslahatannya Pribadi dan kemaslahatan dakwah
secara umum.
f. Hendaknya qiyadah memiliki rujukan dan evalusi

4. Mewujudkan batas-batas gerakan yang dibutuhkan:

a. Terwujudnya semangat keprajuritan yang terus menerus
(kesiapan dan kesiagaan), dimana seorang jundi dakwah
senantiasa merasakan dirinya sebagai prajurit yang berada
di barak-barak militer yang sedang menunggu perintah,
apapun jenjang tarbiyahnya.
b. Menguasai adab-adab evaluasi dan komitmennya terhadap
adab-adab tersebut.
c. Dipercaya dalam menyampaikan, yaitu dengan kejujuran,
amanah terhadap perkataan, amanah dalam memindahkan
–baik uang maupun barang-, memurnikan diri dari syahwat.
d. Menguasai sarana-sarana tarbiyah dan penerapannya;
kesiapan meletakkan kondisi kesehariannya di bawah
kondisi dakwah.

5. Fiqh dakwah dan batas-batas fiqh pelaksanaan, memilih pendukung

dakwah dan mentarbiyah mereka, dan melakukan aktivitas-aktivitas
produktif.
6. Menjaga fiqh prioritas
7. Mengupayakan terwujudnya kemurnian jamaah dari
ketergantungan terhadap prinsip-prinsip, figuritas, dan organisasi
tertentu, dan hendaknya ia komitmemn terhadap timbangan

254
 dakwah dalam berinteraksi dan berhubungan dengan masyarakat
dan organisasi-organisasi lain.
8. Interaksi yang benar terhadap instruksi-instruksi qiyadah, yang
terlihat dari hal-hal berikut:
a. Cara menerima perintah dan melaksanakannya
b. Sam’an wa tha’atan, dalam keadaan giat maupun malas,
dalam keadaan sulit maupun mudah, selama perintah
tersebut bukan kemaksiatan.
c. Segera menunaikan perintah
d. Menyampaikan nasehat dan mengerahkan kesungguhan
untuk itu, sesuai dengan arah perjalanannya yang benar.
e. Tidak ada tempat untuk keraguan, perdebatan, menjelek-
jelekkan, saling bantah, sungkan atau keraguan.
f. Menanamkan keyakinan bahwa pandangan dirinya
berpeluang keliru dan pandangan qiyadah adalah kebenaran
dalam perkara-perkara ijtihadiyah, yang tidak terdapat nash
atau hukumnya. Tidak mengapa meminta penjelasan
terhadap sesuatu yang belum dipahami dengan tetap
mengedepankan semangat sam’an wa tha’atan.

Bab V

Membangun Keluarga Muslim

Membangun Keluarga Muslim

• Urgensi Membangun Rumah Tangga

Rumah tangga adalah kawasan kedua pada tingkatan amal dan target-
targetnya dalam dakwah Ikhwan. Ia merupakan bagian dasar dari
struktur bangunan masyarakat dan perbaikannya. Tidak hanya karena

255
 peran rumah tangga dan seorang akh dalam mendukung proyek-
proyek dakwah, tapi juga karena keluarga merupakan batu pijakan
dasar yang orisinil yang tidak ada gantinya dalam membangun sebuah
masyarakat. Masyarakat tidak akan baik, kecuali dengan baiknya
bangunan keluarga. Tidak pernah tergambar bahwa terdapat sebuah
masyarakat muslim yang mulia dan menegakkan prinsip-prinsip Islam,
sementara rumah tangga dan keluarganya lemah dan sangat jauh dari
indikasi dan gambaran masyarakat yang menerapkan manhaj Allah.

Imam Syahid berkata, “Apabila sudah terbangun keluarga yang shalih,

maka umatpun akan menjadi shalih, karena umat merupakan
kumpulan keluarga. Dengan kata lain, sesungguhnya keluarga adalah
miniature umat, sementara umat adalah keluarga yang besar.”257

Beliau juga berkata, “Kami menginginkan kebangkitan laki-laki dan

perempuan secara bersama-sama, mengumumkan adanya takaful dan
emansipasi serta menetapkan tugas masing-msing secara rinci.”258

“Untuk itu, kami juga memperhatikan kaum wanita sebagaimana

perhatian kami kepada kaum pria. Kami juga memperhatikan anak-
anak sebagaimana perhatian kami kepada pemuda.”259

Imam Syahid memberikan beberapa gambaran dalam pembentukan

keluarga, yang terus menerus ditingkatkan dari batas minimal hingga
menjadi model yang diinginkan, yakni dari; menghargai fikrahnya,
hingga pembinaan kelaurga muslim teladan dalam setiap aspek
kehidupan.

Imam Syahid berkata, “Pembentukan kelurga muslim, yaitu dengan

mengkondisikan keluarga agar menghargai fikrahnya, menjaga etika
Islam dalam setiap aktivitas kehidupan rumah tangganya, memilih istri

257
Risalah: Da'watuna Fi Thaurin Jadid (Dakwah Kami di Zaman Baru), hal. 236
258
Risalah: Baina l-Amsi wal Yaum (Antara Kemaren dan Hari ini), hal. 94
259
Risalah: Ila al Syabab (Kepada Para Pemuda), hal. 177

256
 yang baik dan menjelaskan kepadanya hak dan kewajibannya,
mendidik anak-anak dan pembantunya dengan didikan yang baik,
serta membimbing mereka dengan prinsip-prinsip Islam.”260

Rumah tangga yang dimaksudkan adalah tidak hanya sebuah rumah

tangga yang kecil yang terdiri dari pasangan suami isteri serta anak-
anak, namun ia lebih luas dan mencakup seluruh anggota keluarga
dan karib kerabat.

Dengan demikian, maka perhatian untuk membentuk rumah tangga

muslim harus diberikan sejak dini, yaitu dengan mempersiapkan setiap
individu, baik laki-laki maupun wanita, dan mempersiapkan mereka
untuk membangun rumah tangga dan memilih istri yang baik.

• Urgensi Perbaikan Diri

Setiap individu adalah labinah dalam keluarga, memperbaikinya
merupakan langkah mendasar untuk memperbaiki rumah tangga.
Imam Syahid berkata, “Perbaikan dalam skala individu akan
berpengaruh bagi perbaikan keluarga, karena keluarga merupakan
kumpulan individu. Jika anggota keluarga yang laki-laki shalih dan
yang perempuan shalihah –keduanya merupakan pilar keluarga- maka
mereka akan bisa membangun sebuah keluarga ideal, sesuai dengan
model yang telah dituntunkan oleh secara proporsional oleh Islam.”261

Dalam melakukan perbaikan untuk skala individu, Imam Syahid

menyebutkan beberapa hal yang harus dipenuhi dan dilaksanakan:
1. Perasaan dan nurani yang peka
2. Pandangan yang benar
3. Keinginan yang kuat
4. Tubuh yang sehat
5. Pengarahan yang benar untuk melaksanakan tugas dengan benar.

260
Risalah, Ta'alim (Risalah Ta'alim), hal. 360
261
Risalah: Da'watuna Fi Thaurin Jadid (Dakwah Kami di Zaman Baru), hal. 236

257
 Imam Syahid menyebutkan 10 sifat –selain beberapa sisi lain dalam
pembentukan Pribadi- yang akan mewujudkan pribadi aktivis sekaligus
pemikir dan anasir produktivitas yang pemberani, yang memiliki
keistimewaan dalam aspek-aspek mendasar ini.

Imam Syahid berkata, “Sesungguhnya, Islam menginginkan dalam diri

setip mukmin perasaan dan nurani yang peka, sehingga dapat
membedakan antara kebaikan dan keburukan. Islam juga
menginginkan sebuah pandangan yang benar dalam memahami
sesuatu itu ‘benar’ atau ‘salah’, sebuah keinginan yang kuat yang
tidak akan pernah melemah dalam membela kebenaran, tubuh yang
sehat yang siap mengemban berbagai tugas kemanusiaan secara baik,
dan menjadi perangkat yang layak untuk mewujudkan cita-cita mulia,
mampu mengegolkan misi kebenaran dan kebajikan.”262

Dan hal ini bisa diwujudkan dengan menerapkan manhaj Islam dalam
aspek-aspek berikut:
“Oleh karena itu, kami sangat menganjurkan kepada setiap akh agar
beribadah sebagaimana yang diperintahkan Allah untuk meningkatkan
kualitas ruhiyahnya, belajar apa saja yang memungkinkan dipelajari
untuk memperluas cakrawala berpikirnya, berakhlak Islami untuk
menguatkan keinginannya, dan komitmen dengan tata aturan Islam
dalam hal makan, minum, dan tidur sehingga Allah senantiasa
menjaganya dari marabahaya.”

Kaidah-kaidah ini tidak hanya diperuntukkan bagi laki-laki dan

meninggalkan kaum wanita, melainkan keduanya memiliki kedudukan
yang sama dalam pandangan Islam. Oleh karena itu, ukhti muslimah –
sebagaimana kami nasehatkan kepada al akh muslim- hendaklah
selalu dalam kehalusan nurani, keluasan cakrawala berpikir,
kesempurnaan akhlak, dan kesehatan badan.”263

262
Ibid, hal. 235
263
Ibid

258
 • Kaidah dan Tujuan Pembinaan keluarga Muslim
Imam Syahid menjelaskan tentang kaidah dan tujuan umum dalam
pembentukan keluarga muslim:
“Islam telah membimbing kita dalam membangun rumah tangga,
(mulai dari memilih calon pasangan hidup), dengan sebaik-baiknya
bimbingan. Dia juga mengikat suami istri dengan ikatan yang kokoh,
menentukan hak dan kewajiban mereka, mewajibkan mereka untuk
menjaga buah pernikahan ini sampai matang tanpa cacat dan cela,
mengantisipasi apa saja yang bisa menghadang kehidupan rumah
tangga dari berbagai problem secara tepat dan cermat, dan
mengambil jalan pertengahan dalam setiap permasalahan, tidak
berlebihan dan tidak meremehkan.”264

Kita dapat meringkas target-target umum dan khusus dari

pembentukan keluarga muslim, sebagai berikut:
1. Komiten dengan prinsip-prinsip syariat dalam membangun
rumah tangga muslim, yang mencakup hal-hal berikut:
a. Membangun rumah tangga muslim dari pasangan suami
istri yang muslim dan shalih-shalihah.
b. Masing-masing pasangan menunaikan kewajiban dalam
rumah tangga.
c. Satu sama lain bekerjasama dalam melaksanakan tugas
masing-masing.
d. Berupaya untuk melahirkan dan menumbuhkan mawadah
(rasa cinta) dan rahmah, serta hubungan yang romantis di
dalam keluarga.
e. Mampu menyelesaikan setiap persoalan keluarga dan
konflik suami isteri dengan baik.

2. Kemampuan ayah dalam memberikan tarbiyah dan

pendidikan terhadap anak-anak dan pembantu serta

264
ibid

259
mengkondisikan mereka dengan nuansa keluarga yang
Islami:
a. Kaum ayah mampu menggunakan metode dan sarana-
sarana tarbiyah yang benar terhadap anak-anak.
b. Mampu berinteraksi dengan anak-anak secara baik di setiap
fase pertumbuhan mereka, dengan tetap menjaga
karakteristik setiap fase pertumbuhan anak (Sejak dilahirkan
- masa menyusui – Anak usia dini – balita – dan remaja).
c. Mampu mengatasi problematika yang ditemui selama
mendidik anak-anak.
d. Membentuk kepribadian muslim yang paripurna, yaitu
melalui target-target dan prosedur khusus berikut:
1. Mewujudkan 10 sifat dalam setiap masa
pertumbuhan Salimul Akidah (bersih akidahnya),
shahihul Ibadah (benar ibadahnya), Matinul Khulq
(Kokoh akhlaknya), Qawiyyul Jismi (memiliki fisik yang
kuat), Mutsaqqaful Fikr (berwawasan pemikirannya),
Qadirun Alal Kasbi (mampu berekonomi),
Munazhamun fi Syu’unihi (terorganisir seluruh
urusannya), Harishun Ala waqtihi (Cermat mengatur
waktunya), Mujahidun Linasihi (kuat kesungguhan
jiwanya), Nafi’un Li Ghairihi (Bermanfaat bagi
selainnya).
2. Komitmen dengan norma dan adab-adab Islam dalam
setiap aspek kehidupan. Seperti ketika makan,
minum, tidur, meminta izin, berbicara, bercanda,
memberikan nasehat, zikir, kebersihan, menutup
aurat atau berhijab, menghormati yang tua,
menyayangi yang muda, lembut terhadap hewan,
serta norma-norma sosial penting yang lain.
3. Membiasakannya untuk mencintai Allah dan rasul-
Nya, mengenal nikmat-nikmat Allah, mencintai
Rasulullah Saw. dan senantiasa bershalawat

260
 kepadanya, mencintai shalat dan senantiasa
menunaikannya, memiliki keterikatan dengan Al
Quran dan selalu menjaganya. Pembangunan rasa
cinta dan hubungan yang baik ini sangat penting,
agar penerapan dan pelaksanaannya selalu benar.
4. Membangun sifat mawas diri
5. Membiasakannya untuk selallu menyukai kebaikan
(kemuliaan), dan membenci kehinaan, membangun
timbangan yang benar untuk membedakan antara
yang baik dan salah, serta membentuk standar
akhlak dan budi pekerti yang luhur.
6. Mengutamakan pemberian model dan qudwah
7. Membiasakan permainan yang bermanfaat dan
produktif.
8. Menumbuhkan ruh keberanian, vitalitas,
kesungguhan, kesabaran dan disiplin dalam
permainan olahraga yang bermanfaat.
9. Memperhatikan aspek-aspek pendidikan, psikologi,
kesehatan dan pertumbuhan anak-anak, serta
mewujudkan keselamatan dalam skala minimal,
berprestasi dan istimewa sebagai target.
10. Menyadarkan dan memproteksi anak-anak dari
khurafat dan kebohongan-kebohongan terhadap
Islam.
11. Menanamkan loyalitas terhadap Islam, bangga Islam
dan peradabannya, mengenal kontribusi yang
diberikan Islam kepada dunia, dan bangga dengan
bahasa Arab dan kemahiran menggunakannya.

e. Menggali dan mengembangkan potensi yang dimilikinya,

serta memberikan keahlian tertentu, seperti, komputer,
membaca, dan riset ilmiah. Menyalurkan bakat dan
kemampuannya, mempelajari beberapa bahasa asing, dll.

261
 f. Mengenalkan kebutuhan-kebutuhan pokok manusia, dan
menjaga keseimbangan antara dorongan syahwat dengan
pemahaman Islam.
g. Mengajarkannya beberapa keahlian dan profesi tertentu,
agar bisa dimanfaatkan sebagai sarana untuk mandiri
secara ekonomi.

3. Terlaksananya rukun-rukun rumah tangga antara

anggotanya; Ta’aruf, tafahum dan takaful, dan hendaknya
bersama-sama mewujudkan persatuan, keterikatan dan
kesepahaman.
4. Menjalankan peran sosial rumah tangga:
a. Interaksi yang baik dengan anggota keluarga, karib kerabat
dan tetangga dengan mengenal hak-hak mereka serta
menunaikannya, takaful dan jalinan hubungan yang baik
dengan mereka (suami istri berupaya menunaikan
kewajiban tersebut).
b. Mengkondisikan keluarga agar menghargai fikrahnya
c. Menjaga etika Islam dalam setiap aktivitas kehidupan rumah
tangganya.
d. Adapun terhadap anak-anak, maka hendaklah mereka
dididik untuk untuk menjalankan peran sosial mereka di
masyarakat, dan hal itu tercakup dalam beberapa hal
berikut:
1. Melatih dan mengajarkan mereka bagaimana menjalin
hubungan baik dengan orang lain. Baik dengan
orangtua, saudari wanitanya, karib kerabat, tetangga,
teman-temannya, yang tua dan yang muda.
2. Selalu bersikap positif dalam berhubungan dengan
masyarakat:
a. Melatih dan mengajaknya untuk melakukan
perbaikan di masyarakat sesuai dengan
kemampuannya.

262
 b. Mengajarkannya adab-adab melaksanakan amar
ma’ruf nahi munkar.
c. Ikut serta dalam melakukan kebaikan dan aktivitas
sosial.
d. Memiliki perhatian terhadap negerinya,
perkembangan, dan kemajuannya, serta
kemampuan berinterkasi dengan problematikanya
sesuai dengan pandangan Islam.

4. Mengenal ragam tipikal manusia, serta peran laki-laki

dan wanita dalam kehidupan, hubungan antara
keduanya, dan hubungannya dengan seluruh anak
manusia di dunia.
5. Mempelajari norma-norma hubungan dan kerjasama
sosial serta metode yang benar dalam interaksi
dengan orang lain.
6. Memiliki kemampuan dalam interaksi dengan
masyarakat dan seluruh instansinya, melalui sarana-
sarana dan maslahat kehidupan. Seperti menguasai
keahlian-keahlian yang dibutuhkan untuk itu;
kemampuan bahasa, hadits, khutbah, internet,
managemen, kekonstitusian, undang-undang, dll.
7. Mempersiapkan diri untuk kepentingan masa depan,
seperti persiapan menjadi seorang ayah, ibu rumah
tangga, dan kepribadian yang mampu berdikari, dan
menekuni profesi tertentu yang bermanfaat. Kita juga
memperhatikan pendidikan anak-anak perempuan
agar mereka memiliki kemahiran yang mereka
butuhkan nanti dalam menjalankan peran sebagai ibu
rumah tangga, problematika keluarga, ilmu kesehatan,
serta apa saja yang ia butuhkan untuk hal itu,
begitupula halnya dengan anak laki-laki, maka mereka
juga harus dididik agar siap menunaikan kewajiban

263
 mereka sebagai kepala rumah tangga, bekerjasama
dengan kaum wanita.
8. Mewujudkan hubungan antara keluarga dan umat
Islam secara umum, bangga dengan sejarah dan
peradabannya, yang peka dan segenap problematika
dan permasalahannya.

5. Memberikan perhatian yang besar terhadap peran wanita,

tarbiyah dan pembinaannya:
Hendaknya ia menjalankan perannya yang penting dalam
menyiapkan generasi yang kuat dan membangun keluarga
muslim, begitupula perannya di tengah masyarakat, hubungannya
dengan umat Islam, dan hendaknya kaum wanita mendapatkan
semua hak-haknya, baik partisipasi politik, pendidikan, ekonomi,
sosial dan lain-lain.

Kaum wanita juga tidak boleh menerima perlakukan kasar dan

kekerasan, dan hendaknya mereka mendapatkan bantuan dan
dukungan dalam mewujudkan keseimbangan terhadap perannya
di segenap aspek.

Imam Syahid telah mendirikan sebuah divisi akhwat muslimat, hal

ini menunjukkan besarnya perhatian beliau terhadap pembinaan
dan kemajuan kaum wanita, serta dalam menjalankan peran
mereka terhadap keluarga dan dakwah.

6. Keluarga yang mampu mengatur kehidupan ekonomi

rumah tangga:
a. Mewujudkan keluarga yang produktif, dan mendorong
usaha-usaha mandiri dalam rumah tangga.
b. Mengurangi budaya dan fenomena konsumtif yang
berlebihan, memerangi pemborosan dan kebiasaan
berhutang, kecuali pada kondisi-kondidi darurat.

264
 c. Menjaga keseimbangan ekonomi keluarga dan cermat dalam
mengelola dan memanage keuangan.
d. Memanfaatkan pengalaman-pengalaman keluarga yang
sukses serta saling membantu antar keluarga.

7. Melindungi keluarga dari unsur-unsur perusak, baik dari

dalam maupun dari luar.
8. Berpartisipasi dalam dakwah untuk agama Allah,
mempersiapkan keluarga agar mampu memikul beban
dakwah dan sabar di atas jalannya.
9. Hendaknya keluarga –dengan seluruh anggotanya-
memberikan kontribusi sebagai warga Negara:
(Terutama bagi keluarga besar), maka hendaknya ia mampu
berinteraksi dengan problematika keumatan, menjaga
kemandiriannya, kemajuan, serta nilai-nilai kebebasan, keadilan
dan persamaan hak.

Hal ini dilakukan dengan tetap memperhatikan penahapan dalam

menerapkan target-target ini, melalui beberapa jenjang yang
berbeda-beda. Maka kami memulainya dengan yang paling mudah
dan dengan metode yang sederhana, kemudian secara perlahan-
lahan bertambah dalam dan luas.

Proyek pembentukan keluarga muslim, bukanlah semata proyek

mata kuliah yang bisa dibaca oleh anggota keluarga, dan bukan
pula jadwal pelajaran, namun ia adalah sebuah kehidupan dan
praktek nyata terhadap semua aspek Islam yang beragam, serta
kerja keras untuk mewujudkan rumah tangga muslim yang ideal.

Proyek ini juga tidak terbatas pada rumah tangga Ikhwan saja
-walaupun ini merupakan dasar utama proyek ini-, namun untuk
seluruh rumah tangga di masyarakat, yaitu dengan menggunakan
program-program yang variatif dan publikasi yang baik dan

265
terarah, memberikan contoh nyata model rumah tangga muslim
ideal, studi problematika rumah tangga dan solusi-solusinya,
memanfaatkan hari-hari besar Islam dan kegiatan-kegiatan publik
dalam memperbaiki perspektif masyarakat, menyalurkan
pengaruh-pengaruh dakwah, perhatian yang besar terhadap
keberadaan basis-basis dakwah di dalam setiap keluarga, yang
akan memainkan perannya melalui pengarahan dan bimbingan
yang benar, dan basis-basis dakwah ini bisa jadi adalah salah satu
anggota keluarga. Termasuk hal yang penting dalam hal ini adalah
menghidupkan nuansa takaful dan tolong-menolong antar
keluarga dan rumah tangga, dan hendaknya sebuah keluarga
muslim menjadi basis dakwah dalam himpunan keluarga yang
besar. Kita juga dituntut untuk memberikan perhatian yang besar
terhadap pembinaan pemuda, baik laki-laki dan wanita dalam
membentuk keluarga muslim, serta membantu mereka untuk
memilih pasangan hidup yang sesuai dan baik.

Sebuah rumah tangga muslim tidak menyendiri dalam sebuah

komunitas dan terpisah dari problematika dan permasalahan
masyarakat. Keluarga dan masyarakat saling memberikan
pengaruh satu sama lain. Oleh karena itu, kami selalu berupaya
untuk mendapatkan hasil final yang positif, baik dalam pembinaan
keluarga maupun masyarakat. Permasalahan tidak akan dapat
diselesaikan dengan menutup diri, namun ia hanya bisa
diselesaikan dengan kepekaan dan tanggapan positif. Seluruh
sarana yang ada di masyarakat, dapat dimanfaatkan untuk
kemaslahatan keluarga, dan memberikan pengaruh positif seperti
yang diharapkan, jika kita mampu memanfaatkan dan
mengoptimalkannya.

266
 Bab VI

Bekerja Bersama Masyarakat

Bekerja Bersama Masyarakat

• Manhaj Islam dalam Membangun Masyarakat

Manhaj Islam dalam membangun masyarakat dan menjaga
keselamatannya, adalah sebagaimana yang dijelaskan oleh Imam
Syahid berdasarkan kepada nilai-nilai yang telah ditetapkan, diantara:
a. Mencegah dari permasalahan dan sebab-sebab kehancuran
b. Mendeteksi penyakit-penyakit sosial di masyarakat dari
akarnya, dengan keyakinan bahwa setiap permasalahan yang
didera ada obatnya.
c. Menjadikan asas kesembuhan dan obat pertama dalam setiap
perbaikan masyarakat adalah shalihnya jiwa dan eratnya
ikatan sosial antar anggota masyarakat.
d. Mencegah kesulitan, dan yang mengarah kepada kesukaran.
e. Meletakkan kaidah-kaidah umum yang global, tanpa
meninggalkan kaidah-kaidah rinci.
f. Islam menetapkan metode penerapan
g. Dakwah dilakukan dengan penuh hikmah, nasehat kepada
kebenaran, dan penerapan yang baik, sehingga dapat
menyentuh semua umat manusia.

Imam Syahid berkata, “Setelah meletakkan dasar-dasar kehidupan

bermasyarakat, Islam berupaya mengantisipasi berbagai macam
problematika sosial. Pertama, yang disodorkan oleh Islam adalah upaya-
upaya preventif (pencegahan) terhadap hal-hal yang menyebabkan

267
timbulnya masalah. Terhadap masalah-masalah yang terlanjur muncul, Islam
juga memberikan jalan keluar yang bersifat kuratif (pengobatan). Tidak ada
permasalahan yang tak ada jalan keluarnya menurut Islam. Setiap penyakit
pasti ada obatnya. Obat pertama dalam setiap perbaikan masyarakat adalah
shalihnya jiwa dan eratnya ikatan sosial antar anggota masyarakat.

Islam melingkupi semuanya. Ia tidak mengajak manusia meniti

jalan kesulitan, dan yang mengarah kepada kesukaran. Islam menghendaki
kemudahan bukannya kesulitan. Islam meletakkan kaidah yang bersifat
global tanpa meninggalkan hal-hal yang berifat rinci, sekaligus menjelaskan
cara-cara penerapannya. Islam juga memerintahkan zaman dan waktu untuk
menjalankan perannya. Oleh karena itu, Islam merupakan syariat yang
sesuai dengan dimensi ruang dan waktu. Penyebaran dakwahpun harus
sampai menyentuh semua kalangan manusia, sehingga terwujudlah apa
yang difirmankan oleh Allah,

         

     
Artinya:
“Dan tiadalah kami mengutus kamu, melainkan untuk (menjadi)
rahmat bagi semesta alam.” (Q.S Al Anbiya: 107)

Jika keyakinan terhadap apa yang kami paparkan di atas mulai

menguat dan menuju pencapaian hasil yang telah kami gariskan –sehingga
sistem Islam yang terkait dengan individu, keluarga, dan masyarakat
terlaksana-, maka risalahpun akan sampai ke setiap telinga dan hati
manusia. Hal itu berarti fikrah kami telah diterima masyarakat, dan dakwah
kami mendapat sambutan dari umat.”265

Sebagaimana Imam Syahid juga menjelaskan tentang ikatan dan

hubungan antara anggota masyarakat, yang berdiri di atas prinsip-prinsip ini
dalam Islam:

265
Risalah: Da'watuna Fi Thaurin Jadid (Dakwah Kami di Zaman Baru), hal. 237

268
 1. Ikatan ukhuwah dan cinta antara anggota masyarakat, dan
Islam telah menghilangkan seluruh anasir yang dapat
melemahkan ikatan ini.
2. Batas-batas hak dan kewajiban antara anggota masyarakat.
3. Menjelaskan tentang peran pemerintah dan yang diperintah.
4. Menetapkan batasan-batasan muamalah dan interaksi
umum dengan sangat jelas.
5. Menetapkan standar keutamaan di masyarakat serta
persamaan hak di hadapan hukum.
6. Menetapkan batas-batas hubungan antara Negara, hak dan
kewajiban masing-masing, oleh karena itu Islam juga
menjelaskan tentang kaidah-kaidah hubungan luar negeri.
7. Menjadikan prinsip dasar hubungan umat Islam dengan
umat-umat yang lain adalah Dakwah, kerjasama dalam
kebaikan dan kebajikan, serta solidaritas sosial antara anak
manusia.

Imam Syahid berkata, “Islam telah memberi tuntunan kepada umat ini
berupa kaidah hubungan sosial untuk mewujudkan kesejahteraan. Islam pun
mengikat antar individu dalam umat ini dengan ikatan ukhuwah dan
menjadikannya sebagai konsekuensi dari keimanan yang tertanam dalam
dada mereka. Setiap mukmin harus senantiasa meningkatkan kualitas
ukhuwah ini menuju terwujudnya mahabbah (saling mencintai), bahkan
sampai pada itsar (mendahulukan kepentingan saudaranya), serta mengikis
habis apa saja yang bisa memporakporandakan ikatan ini. Islam juga
menentukan hak dan kewajiban setiap anggota masyarakat. Seorang bapak
dalam rumah tangga mempunyai hak dan kewajiban tertentu, demikian juga
ibu, anak, dan kerabatnya.
Dalam kehidupan bernegara, Islam memerinci tugas, kewajiban, serta hak
penguasa dan rakyatnya secara cermat. Ia menjelaskan pola interaksi antar
pihak secara detail, dengan tidak menjadikan yang satu lebih utama dari
yang lain, kecuali oleh takwanya. Islam juga tidak melebihkan pemimpin
dengan yang dipimpin, atau majikan dengan budaknya. Semua manusia di

269
 sisi Allah sama derajatnya, layaknya gigi sisir yang sama rata. Yang
membedakan antara satu dengan yang lain adalah ketakwaan dan amal
shalihnya. Islam juga menggariskan tata aturan dalam hubungan antar
bangsa, menjelaskan hak dan kewajibannya masing-masing, sampai masalah
yang sekecil-kecilnya.266

• Urgensi Bekerja Bersama dengan masyarakat

Bersinergi dengan masyarakat untuk membentuk sebuah masyarakat

muslim dalam tampilan dan shibghahnya, mencakup semua elemen
masyarakat, strata dan kelompok-kelompoknya, biak laki-laki maupun
wanita, remaja, anak-anak, pelajar, dewasa dan orangtua.

Pembentukan Pribadi muslim dan rumah tangga muslim merupakan

unsur mendasar dalam pembentukan masyarakat muslim, termasuk gerakan
dakwah di dalamnya, keduanya tidak mungkin dipisahkan.

Imam Syahid menetapkan target dan aspek-aspek perbaikan secara

gradual di masyarakat, dan hal ini dengan pengetahun yang mendalam
bahwa: Perubahan secara total terhadap masyarakat, membutuhkan
kecenderungan penguasa terhadap Islam dan syariatnya, dan ini merupakan
fase perbaikan selanjutnya, namun ini tidak menghentikan proyek perbaikan
di masyarakat, menyampaikan nasehat dan mensosialisasikan manhaj-
manhaj Islam dalam setiap aspek kehidupan masyarakat, di terus diserukan
kepada penguasa dalam berbagai tingkatannya.267

Imam Syahid berkata, “JIka tujuan-tujuan ini –perbaikan individu dan

masyarakat muslim- tidak bisa diwujudkakn kecuali di bawah naungan
sebuah pemerintah yang shalih, maka kalian harus menuntut dengan hak
Islam untuk mendirikan sebuah pemerintah yang memperhatikan prinsip,
nilai-nilai dan ajaran Islam.”

266
Ibid, hal. 236
267
Lihat: Risalah: Nahwa an Nur (Menuju Cahaya)

270
 Ikhwanul Muslimin menyampaikan program-program perbaikan
kepada pemerintah yang berkuasa, dengan tujuan membantu mereka dalam
merealisasikan aspirasi Ikhwan, namun hal ini harus tetap berada dalam
koridor syariat, sehingga mereka tidak ikut serta dalam melakukan
kemungkaran dengan dalih politik.

Sebagaimana yang disampaikan Ikhwanul Muslimin kepada

pemerintah dengan lisannya, dan dengan tetap menjaga adab dan upaya
untuk menarik hati. Karena konsep perbaikan ini juga kadang-kadang
disampaikan kepada masyarakat nonmuslim, maka adab dan seni
penyampaian juga harus dijaga dan tanpa perasaan rendah diri sebagaimana
yang diajarkan Islam.268

Walaupun tidak mendapat sambutan baik dari pemerintah yang

berkuasa, Ikhwan tetap akan memberikan nasehat, hal ini sebagaimana yang
dikatakan oleh Imam Syahid, “Walaupun demikian, kami tetap akan berada
pada posisi orang-orang yang memberi nasehat, sehingga Allah
membukakan kebenaran antara kami dan kaum kami dan sesungguhnya
Allah adalah Sebaik-baiknya pembuka (pemberi kemenangan).”269

Oleh karena itu perbaikan masyarakat dan menshibghahnya dengan

shibghah Islam merupakan sebuah kemestian, terpenuhinya aspek-aspek
akhlak dan norma-norma dakwah yang diinginkan, berkumpulnya dalam
barisan dakwah dan syariat Islam serta dan memintanya.

Maka adalah sebuah keharusan menyiapkan dan mentarbiyah bangsa

dan anggota masyarakat, sehingga tiba masanya terbentuk sebuah
pemerintah Islam.

Imam Syahid berkata, “Tidak ada kebangkitan umat tanpa di dasari

akhlak, jika suatu umat mampu mengokohkan semangat jihad dan

268
Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan Al Banna)
269
Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 214

271
pengorbanan, mampu mengekang dorongan hawa nafsu dan syahwatnya,
maka ia mampu menjemput kemenangan.”270

Imam Syahid juga menjelaskan tentang penyakit yang didera oleh

masyarakat, “Dekadensi moral, hilangnya standar nilai yang agung,
mendahulukan kepentingan Pribadi di atas kepentingan umum, bersikap
pengecut dan takut menghadapi kenyataan, lari dari persoalan dan tidak
berusaha untuk mengantisipasinya, serta perpecahan –semoga Allah
menghancurkannya-. Inilah penyakitnya dan obatnya adalah dengan satu
kalimat saja, yang merupakan lawan dari sifat-sifat buruk ini, yakni perbaikan
jiwa. Upaya yang harus kita tempuh tidak lain adalah mengobati jiwa
manusia dan meluruskan moral bangsa.

    

    
Artinya:
“Sesungguhnya beruntunglah orang yang mensucikan jiwa itu, Dan
Sesungguhnya merugilah orang yang mengotorinya. (Q.S Al Syams: 9-10)271

Tentang metode dan manhaj perbaikan, Imam Syahid berkata, “Prilaku

buruk dan fenomena kehidupan tidak Islami telah merajalela dalam
kehidupan kita, sehingga seorang da’I membutuhkan kekuatan dan
kesadaran yang luarbiasa, serta mencari tampilan-tampilan keIslaman
diantara aliran yang menghanyutkan ini.

Bersinergi dengan masyarakat dalam upaya mempersiapkan dan

mentarbiyahnya, tidak semata-mata merupakan tahapan pertama untuk
memudahkan berdirinya Negara Islam, namun ia adalah proyek yang
berkesinambungan dan terus-menerus untuk membangun kebangkitan umat,
ia tidak berhenti dan mengendor hanya dengan berdirinya Negara, namun ia

270
Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan Al
Banna), hal. 157
271
Risalah, Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 152

272
adalah jalan panjang dari proyek tarbiyah dan menyempurnakan kebangkitan
umat.

Imam Syahid berkata, “Setiap umat memiliki wajah kehidupan sosial

yang dengan sadar diayomi oleh pemerintah, diatur oleh sistem hukum, dan
dilindungi oleh penguasa. Maka bangsa-bangsa Islam di Timur harus
menjadikan seluruh rangkaian fenomena kehidupan sosial itu sejalan dengan
etika dan ajaran Islam.272

Imam Syahid menjelaskan tentang tarbiyah secara lebih mendalam

dengan mengatakan, “Hendaknya tarbiyah menjadi penopang utama
kebangkitan, maka yang pertama adalah umat mendapatkan tarbiyah dan
memahami haknya secara sempurna, lalu mempelajari metode untuk
mendapatkan hak-hak tersebut, kemudian ditarbiyah untuk meyakininya,
dan menyebarkan kekuatan iman di hatinya. Dalam ungkapan yang lain, ia
belajar manhaj kebangkitan secara teori, praktek dan spirit.

Untuk mewujudkan hal ini dibutuhkan waktu yang sangat panjang;

karena ia adalah manhaj yang dipelajari oleh umat, maka umat harus
menanamnya dengan penuh kesabaran, kesulitan, dan perjuangan yang
panjang, dan setiap umat yang berupaya melanggar batas-batas tabiat
tersebut maka ia tidak akan mendapatkan apa-apa.”

Oleh karena itu, ada dua hal yang harus dipenuhi, yakni manhaj dan
kepemimpinan.

Adapun manhaj; maka materi-materinya harus sedikit sesuai dengan

kemampuan, bisa dipraktekkan, dan hasilnya dapat dirasakan langsung,
walaupun sedikit.

Adapun kepemimpinan; maka harus dipilih dan ditentukan secara

cermat, hingga ketika sampai pada tahap tsiqah ia ditaati dan didukung, ia

272
Risalah: Ila Ayyi Syai'in Nad'unnas (Kepada Apa Kita Menyeru Manusia), hal.
48

273
juga harus merupakan pemimpin yang dididik untuk menjadi pemimpin,
bukan pemimpin yang diciptakan oleh kondisi darurat, atau dilahirkan oleh
peristiwa, atau menjadi pemimpin karena tidak adanya pemimpin.” 273

Dalam menetapkan langkah-langkah dakwah, Imam Syahid

menghindari bahaya dan ketergelinciran yang pernah dilakukan oleh orang-
orang terdahulu, beliau menjelaskan hal ini dengan mengatakan, “Saya
mencatat bahwa kita memiliki watak-watak tergesa-gesa dan mudah
terpengaruh serta emosional. Juga watak-watak yang lain, baik sosial
maupun nonsosial, yang menjadikan kebangkitan kita akan terjadi secara
tiba-tiba dan langsung menguat seiring dengan kuatnya pengaruh waktu, lalu
menurun dan akhirnya lenyap seperti tak terjadi apa-apa.

Jika saja tujuan perjuangan kita dipahami orang banyak, saya masih
yakin akan adanya dua faktor yang menyertai pemahaman tersebut.
Pertama, sarana-sarananya tidak dikenal dan tidak tertentu, bahkan mungkin
dipahami secara kontradiktif oleh masing-masing mereka dan kita tidak
merasakannya. Kedua, terputusnya hubungan secara total antara generasi
pendahulu dan generasi penerus. Mungkin generasi pendahulu telah sampai
di pertengahan jalan, namun generasi berikutnya tidak meneruskannya
estafeta perjuangan tersebut, karena putusnya hubungan antara keduanya.
Lalu generasi penerus memulai kembali dari awal, terkadang mereka bisa
mencapai hasil sebagaimana yang dicapai oleh pendahulunya, namun juga
terkadang kurang darinya atau bisa juga lebih banyak. Yang jelas, umat tidak
pernah sampai kepada tujuan akhir, karena umur individual itu sangat
terbatas bila dibanding dengan usia kebangkitan dan umur umat. Kalau kita
berpikir bahwa satu orang dapat mewujudkan seluruh keinginan umat, maka
itu adalah khayalan dan tipuan emosi belaka. Setiap aktivis harus
menurunkan kadar emosinya agar ia bisa mengambil manfaat dari apa yang
dikerjakan pendahulunya.

273
Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan Al
Banna).

274
 Imam Syahid berkata, “Oleh karena itu, Ikhwanul Muslimin
menyerukan bahwa bahwa asas yang menjadi tumpuan kebangkitan kita
adalah ‘Tauhid’, yakni mengesakan Allah sebagai satu-satunya sesembahan,
dan juga menyatukan segala fenomena kehidupan dalam diri bangsa ini di
atas asas Islam dengan segenap kaidahnya.”274

Beliau juga berkata, “Kami berharap semoga Mesir kembali kepada

ajaran dan prinsip-prinsip Islam, bersandar padanya dan membangun sebuah
peradaban baru. Tidak mengapa umat Islam mengambil nilai-nilai kebaikan
dari manapun, tidak ada larangan bagi kita untuk mengambil hal-hal yang
bermanfaat dari orang lain dan menerapkannya, selama sesuai dengan
kaidah-kaidah agama, norma kehidupan dan kebutuhan masyarakat kita.”275

• Poros-poros Sinergisitas kerja dengan masyarakat

Sinergisitas dengan masyarakat muslim berada dalam tiga poros
berikut–yang masing-masing poros menyokong satu sama lain-:
1. Membangkitkan keimanan dan memperbaharui ruh
Ini merupakan asas pijakan sebelum membicarakan tentang apapun,
perubahan atau prilaku. Makna keimanan harus benar-benar tertanam
terlebih dahulu, ia dihimpun oleh keindahan ayat-ayat Al Quran,
keagungan Islam dan petunjuk Rasulullah Saw., kebangkitan iman ini
kemudian diiringi dengan komitmen ibadah dan keyakinan terhadap
rukun-rukun Islam serta menjalankan kewajiban-kewajibannya.
2. Menyadarkan masyarakat dan mentarbiyahnya (baik prilaku, akhlak,
keilmuan dan politik), serta terwujudnya sikap positif di tengah-tengah
mereka.
3. Menyebarkan dakwah dan prinsip-prinsipnya, serta mendapatkan
pendukung.

• Asas-asas Utama Perbaikan Sosial

274
Risalah: Da'watuna Fi Thaurin Jadid (Dakwah Kami di Zaman Baru), hal. 239
275
Ibid

275
 Imam Syahid meringkas dasar-dasar perbaikan sosial secara
sempurna, seperti yang dibawa oleh Islam, sebagaimana berikut276:
1. Rabbaniyah (berprinsip ketuhanan);
2. Ketinggian kualitas jiwa manusia;
3. Penegasan terhadap keyakinan akan adanya jaza’ (balasan)
atas setiap amal;
4. Deklarasi ukhuwan antar sesama manusia
5. Bangkitnya laki-laki dan wanita secara bersama-sama,
mengumumkan adanya takaful dan emansipasi serta
menetapkan tugas masing-masing secara rinci;
6. Jaminan kepada masyarakat akan adanya hidup, pemilikan,
lapangan kerja, kesehatan, kebebasan, pengajaran dan
keamanan bagi setiap individu, serta menentukan sumber-
sumber penghasilan;
7. Penentuan dua macam gharizah (kecenderungan);
kecenderungan untuk memelihara jiwa dan memelihara
keturunan serta mengatur berbagai tuntutan yang terkait
dengan makanan dan pemenuhan kebutuhan seksual;
8. Tegas dalam memerangi berbagai tindak criminal dan
pelanggaran hak-hak asasi manusia;
9. Penegasan akan pentingnya wihdatul umat dan mengikis habis
semua bentuk perpecahan;
10. Mewajibkan umat untuk berjihad memperjuangkan prinsip-
prinsip al haq yang digariskan oleh sistem ini;
11. Menjadikan daulah sebagai sarana sebagai sarana bagi
perwujudan dan pemeliharaan fikrah, bertanggungjawab
mewujudkan sasaran-sasarannya di masyarakat dan
mentransformasikannya kepada sekalian manusia.

• Tahapan-tahapan amal sosial dan titik tolaknya:

Peluang dan lahan amal bersama dengan masyarakat semakin luas
dan berjenjang, yang mencakup pelbagai aspek kehidupan masyarakat, dan

276
Risalah Pergerakan, Antara Kemaren dan Hari ini

276
hal itu dilakukan sesuai dengan kondisi dan peluang yang memungkinkan
bagi dakwah dan aktivis dakwah.

Jamaah ini, eksistensi dan titik tolak sosialnya tidak berlandaskan

kepada undanga-undang, legalitas pemerintah atau anugerah dari orang lain,
namun landasannya bertitik tolak dari dakwah dan eksistensinya yang nyata
dan rill di masyarakat. Maka pengaruh sosial yang sudah dibangun oleh
dakwah tidak mungkin bisa dihentikan atau ditekan oleh undang-undang.
Sesungguhnya dakwah akan menghadapi kendalan dan tantangan ini dengan
penuh kesabaran dan kebijakan.

Dalam tataran aktivitas sosial, atau perjuangan konstitusi

(sebagaimana namanya yang diberikan Imam Syahid), maka mencakup tiga
jenjang atau aspek di masyarakat:
1. Dalam aspek individual; yakni dengan menggerakkan para
aktivis jamaah untuk melakukan dakwah dan berbaur
dengan anggota masyarakat dalam kehidupan dan kondisi
yang mereka hadapi. Jadi, dimanapun ada seorang muslim,
maka dakwah akan bergerak bersamanya. Dakwah akan
mendidiknya agar melakukan gerakan sosial di masyarakat,
mewarnai mereka dengan perkataan dan perbuatan, serta
menjadi model teladan bagi dakwah.
2. Membentuk perkumpulan-perkumpulan, lembaga, club-club,
serta simpul-simpul sosial yang memberikan andil terhadap
kebaikan dan kebajikan, menyebarkan pemahaman dan
adab-adab Islam di dalam masyarakat. Untuk melakukan hal
ini, dakwah meminta bantuan dan memanfaatkan orang-
orang ikhlas dari anggota masyarakat dan para simpatisan,
yang dalam pembentukannya tetap menggunakan prosedur
undang-undang yang berlaku di masyarakat.

Wadah-wadah sosial ini berbentuk lembaga-lembaga yang

beragam, yang melakukan aktivitas sosial dan amal

277
 kebaikan yang beraneka ragam pula, dan tidak mesti harus
menggunakan label nama Ikhwanul Muslimin. Karena bisa
jadi ia menggunakan nama-nama dan label yang beraneka
ragam sesuai dengan karakter undang-undang dan kegiatan
yang berlaku.

Imam Syahid menegaskan hal ini dengan mengatakan,

“Tidak menjadi sebuah kemestian sebuah gerakan dakwah
dinamakan dengan Jam’iyyah Ikhwanul Muslimin, karena
kami tidak bertujuan selain untuk perbaikan diri dan
menghaluskan jiwa. Maka boleh saja dakwah itu berupa
sekolah-sekolah al Anshor, ma’ahid-ma’ahid (pondok-
pondok) Hurra, atau club-club perkenalan.”277

3. Berakivitas di lembaga-lembaga dan yayasan yang ada di

masyarakat, baik di bidang ekonomi, sosial, pendidikan,
politik, profesi, eksekutif, dll.

Lalu dilakukan usaha penyampaian dakwah dan manhaj-

manhaj perbaikan ke segenap lembaga dan yayasan-
yayasan tersebut, mencari pendukung, masuk kedalamnya
dan menyebarkan tokoh-tokoh dakwah dalam berbagai
aspek, dengan tetap menjunjung tinggi undang-undang dan
konstitusi yang berlaku di masyarakat.

Sebagai contoh; aktivitas-aktivitas di yayasan-yayasan

kemasyarakatan, partisipasi politik dalam pemilu, asosiasi,
lembaga-lembaga dan perhimpunan, sebagai anggota
dewan perwakilan rakyat (DPR), lembaga-lembaga
pengawasan, dll.

• Sifat dan Karakteristik Amal bersama masyarakat

277
Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan Al Banna,
hal. 152

278
 Aktivitas umum dalam dakwah bersama masyarakat memiliki sifat dan
karakteristik sendiri, yang senantiasa dijaga oleh dakwah dan diajarkan
kepada kader-kadernya. Hal itu mencakup:
1. Ruh mencintai mayarakat dan menginginkan
kebaikan untuk mereka:
Hendaknya ruh itu benar-benar yang mendominasi dan mendorong
dalam setiap aktivitas dakwah terhadap masyarakat. Sebagaimana
perkataan Imam Syahid, “Kami berharap agar kaum kami
mengetahui, bahwa mereka sangat kami cintai lebih dari diri kami
sendiri, betapa kami mencintai dapat memberikan pengorbanan
untuk kemuliaan mereka jika hal itu dibutuhkan.”

Hal ini tiada lain adalah karena kepekaan yang telah meluluhkan
dan menguasai seluruh perasaan kami.

Sungguh sangat luarbiasa bagi kami menyaksikan apa yang dialami

oleh kaum kami, lalu kemudian kami menyerah kepada kehinaan
atau merelakan kesia-siaan..
Untuk itu kami berbuat untuk manusia di jalan Allah.

Kami serukanlah kepada kaum kami, “Bahwa sesungguhnya kami

adalah untuk kalian, bukan untuk orang lain, dan kami tidak akan
pernah menjadi musuh kalian sampai kapanpun.”

Sikap kami terhadap masyarakat adalah seperti yang digambarkan

oleh Imam Syahid, “Mereka melempar kami dengan batu, maka
kami akan melempar mereka dengan buah.”

Kami tidak meninggikan diri di atas masyarakat atau

membanggakan diri lebih tinggi derajatnya di atas mereka, atau
meremehkan mereka –kami berlindung kepada Allah dari hal itu-,
kami justru bangga dengan dakwah Islam, dan berharap agar

279
 seluruh anggota masyarakat ikut bersama kami, serta
mendapatkan kebahagiaan di dunia dan di akhirat.

2. Memanfaatkan segala sarana yang ada:

Baik secara individual maupun kolektif, yakni dengan
memanfaatkan undang-undang dan memanfaatkannya untuk
kemaslahatan dakwah, tidak justru membenturkan atau kaku di
hadapannya.

Imam Syahid berkata, “Sarana-sarana propaganda saat inipun

berbeda dengan sebelumnya. Kemaren, propaganda disebarkan
melalui khutbah, pertemuan, atau surat menyurat. Tapi sekarang
seruan atau propaganda kepada isme-isme itu disebarkan melalui
penerbitan majalah, Koran, film, panggung teater, radio, dan
media-media lain yang beragam. Sarana-sarana itu telah berhasil
semua jalan menuju akal dan hati khalayak, baik pria maupun
wanita, di rumah-rumah, di toko-toko, di pabrik-pabrik, bahkan di
sawah-sawah mereka.

Maka adalah wajib bagi para pengemban misi dakwah ini untuk
(juga) menguasai semua sarana tersebut agar dakwah mereka
membuahkan hasil yang memuaskan.”278

3. Menghadapi Rintangan dan tekanan dengan

perjuangan konstitusi:
Kami menghormati undang-undang dan konstitusi yang berlaku di
masyarakat, kami tidak akan melakukan upaya-upaya
pemberontakan atau kudeta, namun dengan tetap menyampaikan
aspirasi kami untuk perbaikan dan perubahan, agar undang-undang
dan konstitusi tersebut sesuai dengan prinsip dan syariat Islam.
Bahkan kami sangat menentang upaya-upaya pelecehan terhadap
penerapan undang-undang, begitupula dengan undang-undang
yang menghalalkan apa yang diharamkan oleh Allah atau yang
278
Risalah: Da'watuna (Dakwah Kami), hal. 22

280
 secara jelas bertentangan dengan syariat Islam, maka kami akan
menghadapinya, kami akan menyerukan perbaikan dan
berkomitmen terhadap konsep dakwah yang memperjuangkan hak,
serta dengan tabiat seluruh perangkat konstitusi, kami akan
menghadapi upaya-upaya penyempitan dan tekanan terhadap
dakwah dengan tetap teguh dan melakukan perlawanan konstitusi
dan berpegang teguh terhadap hak-hak kami secara konstitusional.

Imam Syahid berkata, “Menyebarkan dakwah dengan pelbagai

sarana publikasi hingga dakwah dipahami oleh khalayak, lalu
memperjuangkannya dengan akidah dan keimanan. Kemudian
melakukan penyaringan anasir-anasir yang baik untuk menjadi
tonggak penopang yang kuat terhadap fikrah perbaikan ini,
kemudian melalukan perjuangan konstitusi agar suara dakwah
menembus ruang-ruang birokrasi dan menarik simpati pemerintah
eksekutif.”279

4. Eksistensi dan Legalitas Jamaah adalah dari Allah

Jamaah ini mendapatkan eksistenssi dan legalitas bukan dari
keputusan lembaga, kehendak pemerintah atau penguasa, namun
ia berasal dari Tuhannya, dari dakwah dan dari kebenaran yang
diyakini dan dianutnya.

Dalam aspek kerja-kerja untuk perbaikan, jamaah melakukan

kegiatan dan berbaur dengan anggota masyarakat, dengan
demikian ia telah mendapatkan legalitas rill di tengah masyarakat,
dan menyebarkan tokoh-tokoh dakwah di sana, kemudian
masyarakat berkumpul di sekitar dakwah dan memperjuangkannya.

“Hukum dan pemerintah yang berkuasa yang memerangi dakwah

berupaya untuk melenyapkan nama jamaah ini beserta tokoh-tokoh
sosial dan politiknya, karena keterikatan nama jamaah dan para
tokoh-tokohnya dengan kontribusi dan pengorbanan, pelayanan
279
Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 212

281
 umum, kebersihan, kesucian dan kepekaan terhadap kebaikan,
keadilan, kelembutan terhadap manusia dan menolak kekerasan.
Dengan legalitas rill ini serta dengan interaksi aktif dengan elemen
masyarakat, maka kita menolak segala bentuk upaya
pendeskreditan jamaah yang diusung oleh organisasi pers dan
segala upaya melemparkan tuduhan terhadap aktivis-aktivis
jamaah, serta melancarkan syubhat terhadap mereka.”280

Kita harus melanjutkan langkah perjuangan kita untuk berdakwah

kepada Allah meskipun dengan pelbagai tekanan. Kita harus
menciptakan metode baru agar dapat menyampaikan dakwah
kepada kaum kita, dan kembali harus menyodorkan ide-ide segar
dalam setiap problematika yang bergulir dengan cara yang
diterima oleh masyarakat.”

Dengan demikian, maka kita akan senantiasa eksis dalam

kehidupan umat dan tidak akan pudar, selama shaf dakwah ini
senantiasa menjaga keteguhan dan komitmennya terhadap
qiyadah dan selalu siap berkorban dan berkontribusi. Dan pada
gilirannya secara perlahan-lahan akan tumbuh pemahaman
terhadap fikrah kita dan kelembutan dengan gerakan kita, serta
dukungan terhadap akivitas-akitivitas kita, menyokong dan
membela jika kita disakiti.”281

Jamaah ini tidak pernah berupaya melakukan konfrontasi. Ia tidak

konfrontatif dan tidak dikonfrontasi, namun pada saat yang sama ia
juga tidak pernah kompromi terhadap prinsip-prinsipnya atau
berhenti melakukan aktivitas dan proyek-proyek perbaikan serta
upaya penyadaran dan tarbiyah terhadap masyarakat, ia akan
bersabar dan memikul apa saja yang akan ia temui untuk
melaksanakan hal itu.

280
Risalah: Wudhuh Ru'yah, Ust. Mustafa Masyhur, hal. 22
281
Ibid

282
5. Menolak Cara kekerasan, terorisme, pemaksaan dan
kebencian:
Jamaah menolak cara-cara kekerasan, terorisme, pemaksaan dan
kebencian, baik kepada pemerintah yang sedang berkuasa, dengan
organisasi atau musuh-musuh yang lain. Jamaah lebih memilih
menahan perlakuan zalim dan menyerahkan urusan kepada Allah,
serta menolak perlakukan tersebut dengan sarana-sarana yang
baik.
Tentang penggunaan kekuatan dan melakukan tindak kekerasan di
jalan-jalan dengan slogan amar ma’ruf nahi munkar, seperti
menghancurkan kedai-kedai minuman keras, maka Imam Syahid
menolak cara-cara yang tidak menggunakan fiqh syar’I dan
pandangan terhadap realitas masyarakat, hal ini tiada lain hanya
akan menimbulkan implikasi buruk yang lebih besar dibanding
manfaatnya. Imam Syahid justru melihat bahwa untuk menyikapi
hal ini dibutuhkan cara-cara hikmah dan kondisi yang tepat serta
dengan menggunakan sarana-sarana konstitusi untuk melakukan
pressure, dengan tetap berusaha mencari penyebab munculnya
kerusakan ini, serta berupaya untuk menyembuhkannya.

Imam Syahid berkata, “Bisa dimaklumi bahwa tidak ada satu pun
orang yang punya kepedulian di Mesir ini ingin melihat ada kedai
minuman keras di sini. Ikhwan sendiri –sebagai salah satu bentuk
kepedulian- telah memberikan peringatan keras kepada
pemerintah tentang masalah ini, jauh sebelum mereka
melakukannya. Karena, sesungguhnya pemerintahlah yang telah
menyengsarakan bangsanya dalam hal ini.

Oleh karena itu kami yakin bahwa tindakan menentang arus

(menghancurkan kedai-kedai minuman) seperti ini belum saatnya.
Haruslah dipilih waktu yang tepat untuk itu dengan menempuh
cara yang sebijak mungkin, sehingga dalam pelaksanaannya dapat
menekan bahaya yang seringan-ringannya. Dengan demikian,
sampailah kita pada maksud yang kita inginkan. Memang dalam hal

283
 ini pandangan pemerintah harus mengarah kepada kewajiban
Islaminya.282

Ikhwan mengontrol semangat dan menimbang gejolak perasaan

dengan kejernihan pikiran.
“Kekanglah gejolak perasaan dengan pandangan dan pemikiran
yang jernih, dan terangilah kecemerlangan akal pikiran dengan
gelora perasaan yang mengharu biru penuh semangat.”283

Imam Syahid berkata, “Sarana untuk mewujudkan cita-cita ini

bukanlah harta dan bukan pula kekuatan fisik. Dakwah yang haq
akan mengarahkan pembicaraan kepada ruh, menyeru kepada
hati, dan membuka tabir-tabir penutup jiwa.”284

Beliau juga berkata, “Mereka melakukan hal ini dengan penuh

kesabaran, ketegaran, kebijakan dan nasehat.”285

Ikhwan sangat menghindari penggunaan tindak kekerasan dan

paksaan dalam mengajak masyarakat untuk melaksanakan prinsip-
prinsip Islam dan menanamkan nilai-nilai akhlaknya. Ikhwan justru
lebih memilih menggunakan cara-cara untuk ‘memuaskan’ hingga
masyarakat umum memahami dan mendukungnya dengan akidah
dan keimanan. Hal ini dilakukan setelah membangkitkan keimanan
di hatinya, mengoptimalkan keterikatan jiwanya dengan Al Quran
dan penyandarannya kepada Allah.

6. Menggunakan manhaj amal implementatif

Masyarakat sangat membutuhkan kepada yang membimbing
tangannya, memperbaiki kerusakan dan dekadensi, tarbiyah Islam,
dan upaya-upaya pemberian aspek-asppek kebaikan dan kebajikan,
dan hal ini membutuhkan manhaj amal implementatif. Yakni
282
Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), Hal. 149
283
Ibid, hal. 127
284
Risalah: Da'watuna Fi Thaurin Jadid (Dakwah Kami di Zaman Baru), hal. 240
285
Risalah: Hal Nahnu Qoumun 'Amaliyun (Apakah Kita Para Aktivis)?, hal. 84

284
 dengan berjuang bersama masyarakat menghadapi problematika
dan krisis, memberikan mereka apa saja yang bisa kita berikan
berupa kebaikan dan pelayanan umum, dan hendaknya kita tidak
berhenti sampai di situ saja, kita bahkan harus membangkitkan
keimanan dan menguatkan keinginan mereka, menyebarluaskan
contoh-contok kebaikan, takaful dan ta’awun, serta mengikat
mereka kepada Islam dengan ikatan yang mulia. Ini adalah
tantangan di segala komunitas masyarakat, kelompok dan
lembaga-lembaganya, ia bahkan tidak terbatas pada satu kawasan
saja tanpa kawasan yang lain.

7. Universalitas Dakwah Ikhwan

Imam Syahid berkata, “Dakwah Ikhwanul Muslimin adalah dakwah
umum, yang tidak dinisbahkan kepada kelompok tertentu dan tidak
condong pada adat apapun di masyarakat dengan warna yang
khas, karakteristik dan pengikut yang khas, ia mengarah pada
orisinalitas agama dan kedalamannya.”286

Ia adalah dakwah yang tidak terbatas pada pandangan-pandangan

parsial, warna atau kelompok tertentu, namun ia mencakup semua
kalangan dengan pemahaman Islamnya yang paripurna, yang
ditetapkan dalam 20 rukun prinsip pemahaman.”287

8. Ia Menghimpun seluruh makna perbaikan

Karena landasannya adalah pemahaman Islam yang komprehensif,
yang tidak terbatas pada aspek tertentu tanpa aspek yang lain. Ia
adalah, “Dakwah salafiyah, thariqah suniyah, Hakikat sufiyah,
hai’ah siyasiyah, Jama’ah riyadhiyah, Rabithah ‘Ilmiyah tsaqafiyah,
Syarikah Iqtishadiyah, Fikrah ijtima’iyah.”288

9. Ia tidak terbatas pada aspek aktivitas umum

286
Risalah: Dakwah Kami (Dakwah Kami), hal. 25
287
Risalah: Ta’alim (Risalah Ta'alim), hal. 356
288
Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 122

285
 Dakwah justru berupaya mengumpulkan hati-hati manusia kepada
Al Quran dan mengedepankan manhaj-manhaj ishlah dalam
berbagai aspek kehidupan, membentuk pusat-pusat kegiatan
keimanan dan tidak membatasi dakwah umum hanya melalui
khutbah dan ceramah-ceramah, atau hanya melakukan perbaikan
parsial di masyarakat. Tujuan dakwah ini lebih luas dari itu semua.

Imam Syahid berkata, “Sesungguhnya khutbah dan perkataan,

tulisan dan pelajaran, seminar, identifikasi penyakit dan obatnya,
semuanya tidak akan memberikan manfaat apapun dan tidak akan
mewujudkan tujuan apapun serta tidak akan mengantarkan da’i
kepada target yang diharapkan.”
Namun hal ini membutuhkan:
1.Iman Yang mendalam
2.Pembentukan yang cermat
3.Amal yang berkesinambungan

“Maka yakilah terhadap fikrah kalian dan berkumpullah di

289
sekelilingnya, bekerjalah untuknya dan teguhlah.”

Setelah menyebutkan beberapa bentuk dan aspek kebaikan dan

aktivitas sosial yang dilakukan oleh Ikhwan, Imam Syahid berkata,
“Namun sekali-kali tidak wahai Ikhwan, sebenarnya hal ini bukan
segalanya yang kita inginkan, yang kita inginkan adalah keridhaan
Allah.”

Tujuan asasi, tujuan luhur, dan perubahan yang dikehendaki

Ikhwan adalah perubahan secar total dan integral, seluruh
kekuatan umat bersinergi bahu membahu, bersatu patu untuk
menghadapi dan mengadakan perubahan dan reformasi.290

289
Risalah: Baina l-Amsi wal Yaum (Antara Kemaren dan Hari ini), hal.108
290
Risalah: Mu'tamar Sadis (Muktamar ke VI), hal.205

286
 10. Menggunakan Metode Perbaikan yang positif, yang
melakukan pembangunan sebelum kehancuran:
“Ikhwan tidak suka mencampur adukkan antara pembangunan dan
upaya penghancuran.”291

Imam Syahid juga berkata, “Sesungguhnya manusia hidup dalam

gubuk-gubuk akidah yang lusuh, maka jangan kalian hancurkan
gubuk-gubuk mereka, namun bangunlah untuk mereka istana-
istana akidah yang mulia, maka mereka pasti akan meninggalkan
gubuk-gubuk tersebut dan pindah ke istana-istana yang kalian
bangun.”292

11. Menghidupkan rasa optimis di tengah masyarakat,

setelah membangkitkan keimanan mereka:
Ini merupakan hal yang mendasar dalam sarana melakukan
aktivitas sosial, yakni menghilangkan rasa persimis dan putus asa,
kemudian membangkitkan keimanan dan rasa optimis.

Imam Syahid berkata, “Umat yang bangkit membutuhkan rasa

optimis yang tinggi dan luas, Al Quran memerintahkan umat-
umatnya agar memiliki perasaan ini, yakni dengan cara
mengeluarkan dari umat yang mati, suatu umat yang semuanya
adalah kehidupan, semangat, cita-cita dan tekad.”293

Beliau juga berkata, “Wahai manusia, sebelum kami berbicara

kepada kalian tentang shalat, dan puasa, tentang peradilan dan
hukum, tentang tradisi dan ibadah, serta aturan-aturan dalam
muamalah, terlebih dahulu kami akan berbicara tentang hati yang
hidup, ruh yang hidup, jiwa yang tanggap, nurani yang peka, dan
iman yang dalam.

291
Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 149
292
Dari buku: Dr. Taufik Wa’I, Ikhwanul Muslimin adalah Gerakan Islam Terbesar,
hal 129
293
Risalah: Nahwa an Nur (Menuju Cahaya), hal. 277

287
 Semua itu bisa terwujud dengan ketiga rukun ini:
1. Iman dengan keagungan risalah Islam
2. Bangga dalam memeluk agama Islam
3. Yakin akan datangnya dukungan dan pertolongan Allah.
Apakah kalian sudah beriman?294

12. Jamaah dengan manhaj perbaikannya bukan sebagai

pengganti masyarakat:
Jamaah justru bersinergi dan bekerjasama dengan segenap
kekuatan yang mengupayakan perbaikan, “Kita saling tolong
menolong dalam hal-hal yang kita sepakati, dan saling memahami
dalam hal yang kita perselisihkan.”

Jamaah juga tidak mengklaim bahwa upaya perbaikan hanya

miliknya sendiri atau membatasi kebaikan pada dirinya sendiri, ia
selalu memelihara setiap yang memiliki kemampuan. Dakwah dan
jamaah melakukan aktivitas penyadaran dalam masyarakat dan
bekerjasama dengan segenap kelompok-kelompok yang ikhlas,
mengarahkan dan menunjukkan mereka kepada kebaikan.

Imam Syahid berkata, “Kami akan mentarbiyah bangsa kami, agar

lahir dari mereka sebuah bangsa yang muslim, dan kami akan
menjadi bagian dari bangsa muslim itu.”295

“Perubahan yang dikehendaki Ikhwan adalah perubahan secara

total dan integral, seluruh kekuatan umat bersinergi bahu
membahu, bersatu padu menghadapi dan mengadakan perubahan
dan reformasi.296

Perbaikilah diri kalian, konsentrasilah pada dakwah kalian, dan

pimpinlah umat menuju kebaikan.

294
Risalah: Da'watuna Fi Thaurin Jadid (Dakwah Kami di Zaman Baru), hal. 235
295
Risalah: Ila al Syabab (Kepada Para Pemuda), hal. 179
296
Risalah: Mu'tamar Sadis (Muktamar ke VI), hal.205

288
 13. Menghindari cara-cara politik (golongan) dalam
bekerja, serta tidak memasuki wilayah konflik dan
perseteruan dengan kelompok yang lain:
Imam Syahid berkata, “Kami tidak menyerang mereka, karena kami
membutuhkan kekuatan dan kesungguhan yang mereka gunakan
untuk permusuhan.”297

Kesadaran itulah yang membuat dada mereka lebih lapang dalam

menghadapi orang-orang yang menyelisihi mereka.

Ikhwanul Muslimin membolehkan adanya perbedaan dan

membenci sikap fanatisme terhadap pendapat sendiri, serta
senantiasa berusaha menemukan kebenaran, kemudian membawa
masyarakat kepada kebenaran itu dengan cara yang baik dan sikap
yang lemah lembut.298

14. Murni dan ikhlas karena Allah dalam berdakwah dan

bekerja
Ia harus murni dari nafsu dan ambisi Pribadi, terbebas dari ujub,
ghurur (terpedaya), dan mengembalikan seluruh urusan kepada
Allah semata.

Imam Syahid berkata, “Bahwa dakwah (Ikhwanul Muslimin)

membawa misi dakwah yang bersih dan suci; bersih dari ambisi
Pribadi, bersih dari kepentingan dunia, dan bersih dari hawa
nafsu.”299
“Segala puji bagi Allah, sesungguhnya kami terbebas dari ambisi-
ambisi pribadi, dan jauh dari egoisme, kami tidak menginginkan

297
Ibid, hal. 215
298
Risalah: Da'watuna (Dakwah Kami), hal.27
299
Ibid. hal, 13

289
 apapun selain keridaan Allah dan kebaikan untuk manusia, dan
kami tidak bekerja kecuali untuk mendapatkan rida Allah Swt.”300

Dakwah Ikhwanul Muslimin adalah dakwah yang putih, suci dan

murni, yang tidak terwarnai (dengan warna lain), ia selalu bersama
kebenaran dimanapun berada, yang menyukai perkumpulan dan
membenci penyimpangan.”301

“Andaikan yang kami lakukan ini adalah sebuah keutamaan, maka

kami sama sekali tidak menganggap itu keutamaan diri kami. Kami
hanya percaya kepada firman Allah Swt.

   

   
 
   
  
  
   
:Artinya
“Mereka merasa Telah memberi nikmat kepadamu dengan
keIslaman mereka. Katakanlah: "Janganlah kamu merasa Telah
memberi nikmat kepadaku dengan keIslamanmu, Sebenarnya
Allah, dialah yang melimpahkan nikmat kepadamu dengan
menunjuki kamu kepada keimanan jika kamu adalah orang-orang
yang benar." (Q.S Al Hujurat: 17)

15. Bangga dengan dakwah dan mendeklarasikannya

dengan segenap kekuatan dan kejelasan di tengah
menjamurnya kelompok-kelompok dakwah:

300
Risalah Pergerakan, Baina l-Amsi wal Yaum (Antara Kemaren dan Hari in)i, hal.
109
301
Risalah: Da'watuna (Dakwah Kami), hal. 25

290
 Imam Syahid berkata, “Sesungguh dunia sekarang ini, berada pada
posisi saling tarik-menarik antara Komunis Rusia dan Demokrasi
Amerika, ia merasakan kegoncangan dan kebingungan serta tak
satupun dari dua jalan itu yang dapat mengantarkannya kepada
ketenangan dan keselamatan. Dan sekarang, di tangan kalian ada
botol obat penawar yang berasal dari wahyu langit, maka kalian
berkewajiban untuk mendeklarasikan hakikat (kebenaran dakwah)
dengan jelas, kita harus mengajak kepada manhaj kita yang Islami
dengan penuh kekuatan, kita tidak perlu takut karena kita tidak
memiliki negara atau kekuatan, karena sesungguhnya kekuatan
dakwah terletak pada dakwah itu sendiri, lalu pada hati orang-
orang yang meyakininya, lalu pada kebutuhan dunia padanya,
kemudian pada pertolongan Allah, kapan saja ia berkenan
302
menunjukkan kehendak dan kekuatannya.”

• Mempersiapkan kader dakwah untuk bersinergi dengan

masyarakat:
Dakwah mempersiapkan kader-kadernya melalui tarbiyah, latihan dan
pemahaman yang benar, untuk bersinergi dengan masyarakat dan
memberikan perlayanan umum untuk manusia. Dengan segenap perbedaan
jenjang dan kualitas masing-masing kader tarbiyah, sesuai kondisi dan
persiapan mereka secara personal, masing-masing kader dalam barisan
(dakwah) tetap diminta untuk memberikan kontribusinya, dan itu merupakan
bagian mendasar dalam dakwah dan tarbiyahnya.

Karena personal kader-kader tarbiyah merupakan titik tolak untuk

melakukan aktivitas sosial dan dakwah, maka ia harus dipersiapkan dan terus
menerus dibina, dari penguasaan dan pemahaman terhadap tujuan-tujuan
dakwah, target dan mainstream dakwah hingga diperkenalkan dengan
kondisi rill di lapangan dan kendala-kendalanya.

Ia dipersiapkan agar memenuhi hal-hal berikut:

302
Bagian terakhir dari risalah yang ditulis oleh Imam Syahid untuk Ikhwanul
Muslimin, diterbitkan oleh Majalah Al Mabahits, edisi 16 Januari 1951 M.

291
 1. Memiliki rasa cinta dan kepekaan terhadap masyarakat dan
seluruh civitasnya.
2. Mengetahui dan mengenal secara jelas dan sadar terhadap
peran sosialnya di masyarakat, dan itu merupakan bagian dari
dakwahnya.
3. Memiliki sikap positif dalam harakah (dakwah)
4. Memiliki semangat yang tinggi dan aktivitas yang luas, yang
terlatih untuk memberikan layanan umum.
5. Peka terhadap persoalan-persoalan Islam, yang kemudian
dapat mencerna dan memberikan keputusan terhadap persoalan
tersebut dengan muatan-muatan dakwah.
6. Cepat dan tanggap dalam memberikan perlayanan umum
dan proyek-proyek kebaikan kepada masyarakat.
7. beradab dan berakhlak Islami, yaitu: Menjaga lisan, baik
muamalahnya, amanah, jujur dalam janji dan ucapan, dermawan,
toleran dan lembut terhadap sesama, tidak berpegang kepada
persangkaan, menjauhkan diri dari ghibah dan namimah, menjadi
teladan dalam muamalah maliyah (masalah keuangan) dan sosial,
itqon (professional) dalam pekerjaan dan aktivitasnya, adil, benar
membuat keputusan perkara, tidak melupakan kebaikan dengan
kemarahannya, tidak melupakan jasa baik karena permusuhan,
mengatakan yang benar walaupun terhadap diri sendiri atau orang
yang paling dekatnya walaupun kebenaran itu pahit, mengasihi
yang muda dan menghormati yang tua, tidak membuat gaduh atau
keributan, tegar dan tabah menghadapi tekanan dan aksi teror,
melepaskan diri dari ambisi, nafsu dan makna-makna ujub dan
takabbur, berlapang dada terhadap orang-orang yang berbeda
dengannya, dan tahu bagaimana bermuamalah dan bekerjasama
dengan mereka.303

Imam Syahid berkata, “Ketika seorang akh bergabung dengan Ikhwan,

ia diharuskan menyucikan jiwa, meluruskan tingkah laku,

303
diantara kewajiban Aktivis

292
 mempersiapkan akal, jiwa dan raganya untuk jihad dan perjuangan
panjang di masa yang akan datang. Kemudian ia dituntut untuk
menyebarkan ruh (semangat) ini kepada keluarga, kerabat, teman
sejawat, dan masyarakatnya. Seorang akh belumlah dikatakan sebagai
seorang muslim yang benar hingga ia menerapkan hukum dan akhlak
Islam pada dirinya, serta menjaga batas-batas perintah dan larangan
Allah dan Rasul-Nya.”304

“Telah tiba waktunya, seorang muslim harus mengetahui tujuannya,

dan menentukan arahnya, kemudian bekerja untuk arah yang
ditujunya agar sampai pada tujuannya.”305

Beliau juga mengatakan, “Sesungguhnya, masa akan mengeluarkan

saripatinya yang banyak dari peristiwa-peristiwa yang dialaminya.
Kesempatan-kesempatan itu akan terbuka untuk sebuah kerja besar.
Dunia akan menanti dakwah kalian, dakwah hidayah, dakwah
keberuntungan, dan kedamaian untuk membebaskan manusia dari
semua penderitaan. Sekaranglah giliran kalian untuk memimpin umat
dan membimbing bangsa.”306

“Saya pun berbicara kepada kepada mereka yang malas agar segera
bangkit dan bergerak, karena jihad tidak mungkin dilakukan dengan
santai.”

   

  
  
 
:Artinya
“Dan orang-orang yang berjihad untuk (mencari keridhaan) kami,
benar- benar akan kami tunjukkan kepada mereka jalan-jalan kami.

304
Risalah: Mu'tamar Sadis (Muktamar ke VI), hal.205
305
Risalah: Da'watuna (Dakwah Kami), hal. 15
306
Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V)

293
 dan Sesungguhnya Allah benar-benar beserta orang-orang yang
berbuat baik. (Q.S Al Ankabut: 69)307

Bab VII

Tujuan dan Aspek Amal

Bersama Keluarga dan Masyarakat

Tujuan dan Aspek Amal Bersama Keluarga dan Masyarakat

• Poros-poros dan Tujuan Amal Bersama Masyarakat

Kami akan menyampaikan secara ringkas –dari Risalah-risalah Imam

Syahid dan pengarahan-pengarahannya-, poros-poros dan tujuan amal
bersama masyarakat, yang dalam pembentukannya mencakup: rumah
tangga, opini umum, komunitas (perkampungan, kota-kota, dan distrik),
institusi (negeri, resmi dan tanfidziyah (eksekutif pemerintah)) di seluruh
jenjangnya serta seluruh unsur-unsur yang mempengaruhinya; baik ekonomi,
pers, politik, adat, undang-undang dan lain-lain.

Hal ini kemudian menjadikan shaf Ikhwan termasuk bagian dari

masyarakat, yang mulai dari dirinya sendiri kemudian menyebar dan
memberikan pengaruh di lingkungan sosialnya, baik dalam skala individu,
rumah tangga, atau masyarakat, yang tujuan-tujuan antara lain:
1. Memperhatikan rumah tangga sebagai basis dasar dalam
membina masyarakat308:

307
Ibid
308
Untuk Menambah keterangan, rujuk kembali ke Bab V, Pembentukan Keluarga
Muslim.

294
 Imam Syahid berkata, “Kami menginginkan kebangkitan laki-laki dan
perempuan secara bersama-sama, mengumumkan adanya takaful dan
emansipasi serta menetapkan tugas masing-masing secara rinci.”309

Titik permulaannya adalah:

a. Keluarga-keluarga dakwah dan pendukungnya; yang dimulai dengan
memilih suami atau istri yang baik, mempersiapkan mereka untuk membina
rumah tangga muslim, mendidik anak-anak dan pembantunya dengan
didikan yang baik, membimbing mereka dengan prinsip-prinsip Islam, serta
menjaga nilai-nilai Islam dalam setiap aktivitas dan kesibukan rumah tangga.

“Kami meninginkan rumah tangga muslim, baik pikiran maupun akidahnya,

baik akhlak maupun nuraninya, dalam aktivitas dan prilakunya.”310

b. Kemudian lokasi dakwah meluas ke anggota keluarga, kerabat dekat,

dimana ia mampu mengajak keluarganya untuk menghargai fikrahnya,
menyebarkan nilai-nilai Islam di tengan-tengah mereka, mendapatkan
dukungan terhadap fikrah-fikrah Islam dan dakwah.

C. Memberikan pengaruh di keluarga-keluarga yang ada di masyarakat

dengan pelbagai sarana untuk menyemarakkan fenomena kehidupan Islam,
dan membina generasinya dengan nilai-nilai Islam.

Imam Syahid berkata, “Aktivitas amar ma’ruf dan nahi munkar, telah mereka
mulai dari diri mereka sendiri, kemudian kepada keluarga, rumah-rumah
mereka, kerabat dekat dan teman-teman mereka. Mereka menyampaikan hal
itu dengan penuh kesabaran, penuhperhitungan, dengan hikmah dan
nasehat-nasehat kebaikan.”311

2. Memberikan perhatian terhadap lapangan usia yang berbeda-

beda, peran wanita dan hak-haknya:

309
Risalah: Baina l-Amsi wal Yaum (Antara Kemaren dan Hari ini), hal. 94
310
Risalah: Ila al Syabab (Kepada Para Pemuda), hal. 101
311
Risalah: P Hal Nahnu Qoumun 'Amaliyun (Apakah Kita Para Aktivis)?, hal. 84

295
 Baik perhatian kepada remaja, mahasiswa, laki-laki maupun wanita,
mengikat mereka dengan ajaran Islam dan mendidik mereka dengan
pendidikan yang benar, serta memberikan perhatian dan peran yang
istimewa terhadap para pemuda312, terutama dari Universitas Al Azhar.

Imam Syahid juga memberikan perhatian yang sama terhadap kaum

wanita, dengan mengatakan, “Untuk itu, kami juga memperhatikan kaum
wanita sebagaimana perhatian kami kepada kaum pria. Kami juga
memperhatikan anak-anak sebagaimana perhatian kami kepada pemuda.”313

Beliau juga berkata, “Kami menginginkan kebangkitan laki-laki dan

perempuan secara bersama-sama, mengumumkan adanya takaful dan
emansipasi serta menetapkan tugas masing-masing secara rinci.”314

3. Optimalisasi Organisasi dan Para Aktivis Dakwah Untuk

Kepentingan Agama Islam:

Baik dari dalam shaf dakwah maupun dari luar shaf, yaitu dengan
melengkapinya dengan sarana-sarana dan penjelasan terhadap ajaran Islam,
serta mengarahkannya untuk perbaikan, berkoordinasi dan bekerjasama.
Seperti, mesjid, khutbah, lembaga, club-cluc, dan lain-lain.

“Telah tiba waktunya, dimana seorang muslim harus mengetahui

tujuannya, dan menentukan targetnya, dan hendaknya ia berupaya untuk
mewujudkan target-targetnya tersebut hingga ia sampai kepada tujuan yang
diinginkan. Adapun mereka yang dilanda kelalaian dan kebingungan,
permainan dan gurauan, hati-hati yang lengah, maka bukan termasuk jalan
orang-orang mukmin.”315

312
Lihat Risalah Pergerakan, Kepada Para Pemuda
313
Risalah: Ila al Syabab (Kepada Para Pemuda), hal. 177
314
Risalah: Baina l-Amsi wal Yaum (Antara Kemaren dan Hari ini), hal. 94
315
Risalah: Da'watuna (Dakwah Kami), hal.15

296
 4. Memberikan pengarahan kepada masyarakat, memperkuat
keimanan dan melakukan tarbiyah secara bertahap, dengan
langkah-langkah berikut:
a. Membangkitkan keimanan di dalam hati manusia terhadap Al
Quran.
Yang sangat urgen adalah mengenalkan Al Quran kepada masyarakat,
dan menjelaskan keagungan dan mukjizatnya serta berinteraksi
dengannya.

Imam Syahid berkata, “Saya berkeyakinan bahwa tujuan paling penting

dari diturunkannya Al Quran yang wajib ditunaikan oleh umat Islam ada
tiga perkara, yaitu:
Pertama, memperbanyak membacanya (tilawah), beribadah dengan
membacanya, dan mendekatkan diri kepada Allah dengan Al Quran.
Kedua, Menjadikannya sebagai sumber hukum-hukum agama dan syariat.
Ketiga, Menjadikannya sebagai dasar undang-undang di dunia, yang
harus dipetik nilai-nilainya dan diterapkan dalam realitas kehidupan.”316

“Ketauhilah bahwa Ikhwanul Muslimin berupaya dengan sungguh-

sungguh untuk mengembalikan mereka kepada kitabullah, mereka
beribadah dengan tilawahnya, mengambil cahayanya –dalam memahami
kata-kata para pemimpin umat- dengan ayat-ayatnya, meminta kepada
manusia untuk menerapkan hukum-hukumnya, dan menyeru mereka
bersama-sama untuk mewujudkan tujuan ini, yang merupakan semulia-
mulia tujuan seorang muslim dalam hidupnya.”317

“Dan kalian meyakini bahwa kewajiban muslim yang haq adalah berjuang
untuk Islam sehingga menguasai kehidupan masyarakat seutuhnya.”318

316
Risalah: Hal Nahnu Qoumun 'Amaliyun (Apakah Kita Para Aktivis)?, hal.86
317
Ibid
318
Risalah: Ijtima Ru'asa al Manatiq (Pertemua Ketua-ketua Wilayah), hal. 237

297
B. Menghidupkan Adat-adat Islami dan menghilangkan adat-adat asing
dalam setiap aspek kehidupan, serta berupaya untuk mengamalkan
sunnah Rasulullah Saw.

“Kita mengajak manusia untuk menerapkan hal itu dengan cara-cara yang
lembut dan penuh cinta.”319

“Dengan tetap mengedepankan kesabaran, perhitungan, kebijaksanaan

dan nasehat.”320

c. Memperkuat akhlak, “Maka tujuan pertama yang digariskan oleh Ikhwanul

Muslimin adalah tarbiyah shahihah, pembaharuan jiwa, memperkuat
akhlak, dan menumbuhkan keberanian yang sesungguhnya.”321

d. Melakukan amar ma’ruf nahi munkar, memerangi kehinaan, dan

kemungkaran dengan bijak dan penuh hikmah, diantaranya:
“Jimat, mantra, guna-guna, ramalan, perdukunan, penyingkapan perkara
ghaib, dan semisalnya, adalah kemungkaran yang harus diperangi,
kecuali mantra dari ayat Al Quran atau ada riwayat dari Rasulullah Saw.”
“Setiap bid’ah yang dalam agama Allah yang tidak ada pijakannya tetapi
dianggap baik oleh hawa nafsu manusia, baik berupa penambahan
maupun pengurangan, adalah kesesatan yang wajib diperangi dan
dihancurkan dengan menggunakan cara yang terbaik, yang tidak justru
menimbulkan bid’ah yang lain yang lebih parah.”

“Ziarah kubur –kubur siapapun- adalah sunnah yang disyariatkan dengan

cara-cara yang diajarkan Rasulullah Saw., akan tetapi meminta
pertolongan kepada penghuni kubur siapun mereka, berdoa kepadanya,
memohon pemenuhan hajat (baik dari jarak dekat maupun dari
kejauhan), bernadzar untuknya, membangun kuburnya, menutupinya
dengat satir, memberikan penerangan, mengusapnya (untuk

319
Risalah: Da'watuna (Dakwah Kami).
320
Risalah: Hal Nahnu Qoumun 'Amaliyun (Apakah Kita Para Aktivis)?
321
Ibid

298
 mendapatkan berkah), bersumpah dengan selain Allah, dan segala
sesuatu yang serupa dengannya adalaj bid’ah besar yang wajib diperangi.
Juga janganlah mencari ta’wil (pembenaran) terhadap berbagai prilaku
itu, demi menutup pintu fitnah yang lebih besar.”322

e. Menshibgahah kehidupan masyarakat dengan shibghah Islam

“Kami berupaya untuk membina umat Islam dalam kondisi yang

memudahkan mereka untuk benar-benar menjadi muslim.”323

5. Membangkitkan Ruh Optimisme dan Keimanan serta Menguatkan

Kepekaan:

Harus ada upaya untuk membangkitkan ruh, dan membangun jiwa

yang hidup dan penuh vitalitas, yang merasa izzah dengan Islam, merasakan
keindahan dan keagungan Al Quran, yang dengan hal itu ia memahami
dakwah dan agamanya, serta memperjuangkannya dengan penuh keyakinan
dan keimanan.

Imam Syahid berkata, “Dengan Tiga spirit; Iman dengan keagungan

risalah Islam, bangga dalam memeluk agama Islam, Yakin akan datangnya
dukungan dan pertolongan Allah, spirit yang dihidupkan oleh pembawa
pertama risalah dakwah ini, Nabi Muhammad Saw. di hati para sahabatnya,
maka kepada spirit itu kami menyeru manusia.”324

6. Membina masyarakat untuk bersungguh-sungguh dan

mengembangkan sikap positif, serta mengutamakan kemaslahatan
umum dari kemaslahatan Pribadi, dan bagaimana menuntut haknya:

322
Risalah: Ta'alim (Risalah Ta'alim), hal. 358
323
Al Ustadz Mushthafa Masyhur, Risalah Wudhuh Ru'yah, hal. 16
324
Risalah: Da'watuna Fi Thaurin Jadid (Dakwah Kami di Zaman Baru), hal. 235

299
 “Maka akan datang waktu tersebar dan mendominasinya prinsip-
prinsip Ikhwan, lalu masyarakat akan belajar bagaimana ia lebih
mengutamakan kepentingan umum di atas kepentingan Pribadi.”325

Dan hendaknya kita berusaha, “Mendirikan komunitas-komunitas

kebaikan di tengah masyarakat dan yang komitmen terhadap ajaran-ajaran
Islam sebagai manhaj kehidupan dan berupaya untuk menyebarkannya.”

7. Meluruskan akhlak dan jiwa, dan menshibghah masyarakat

dengan shibghah Islam:

Imam Syahid menyebutkan sisi penting dari penyakit yang diderita

oleh masyarakat, yang membutuhkan upaya perbaikan dan penyembuhan,
yakni:
1. Dekadensi moral
2. Kehilangan keteladanan tertinggi
3. Mengutamakan kepentingan Pribadi dari kepentingan umum
4. Takut menghadapi kenyataan
5. Lari dari proses pengobatan
6. Perpecahan –semoga Allah menghancurkannya-
Inilah penyakitnya, dan obat adalah satu kata yang menjadi solusinya,
yang merupakan lawan dari sifat-sifat buruk ini, yakni perbaikan jiwa. Upaya
yang harus kita tempuh tidak lain adalah mengobati jiwa manusia dan
meluruskan moral bangsa.

    

    
Artinya:
“Sesungguhnya beruntunglah orang yang mensucikan jiwa itu, Dan
Sesungguhnya merugilah orang yang mengotorinya. (Q.S Al Syams: 9-10)326

325
Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 137
326
Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 152

300
8. Memberikan pelayakan kepada masyarakat dan memerangi
kebodohan, penyakit dan kemiskinan, mendorong usaha-usaha
kebaikan dan kemaslahatan umum dalam pelbagai bentuk, serta
memberikan bantuan pada saat musibah dan bencana:

Imam Syahid berkata, “Sasaran kalian adalah berbuat untuk

membenahi kurikulum pendidikan dan pengajaran, memerangi kemiskinan,
kebodohan dan memberantas penyakit, mengikis tindak criminal, dan
membentuk masyarakat ideal yang loyal kepada syariat Islam.”327

Adapun tentang sarana yang membantu proyek ini adalah

sebagaimana yang dikatakan Imam Syahid, "Sarana-sarana yang digunakan
Ikhwan dalam medan seperti ini adalah melakukan perngorganisasian,
menggalang sukarelawan, dan meminta bantuan kepada para pakar di
bidang-bidang masing-masing, dan kemudian melakukan pengelolaan
terhadap apa saja yang dibutuhkan oleh proyek-proyek yang ada, baik
menyangkut masalah harta (pembiayaan), rekruitmen peserta, maupun
sukarelawan untuk mendukung proyek-proyek semacam itu."328

Jamaah ini berkhidmat kepada masyarakat untuk memberikan

pelayanan dan bantuan-bantuan sosial, sesuai dengan kemampuan dan
kondisi yang memungkinkan. Hal ini sebagaimana yang diisyaratkan oleh
Imam Syahid, "Seperti membangun mesjid dan memakmurkannya;
membangun sekolah; membangun kantor-kantor dan mengurusnya;
mendirikan lembaga-lembaga social dan membimbing serta memelihara
kelangsungannya; mengadakan peringatan-peringatan hari besar Islam yang
terkait dengan kebesaran dan kemuliaannya; melakukan ishlah (perbaikan)
terhadap hubungan social antara anggota masyarakat yang untuk keperluan
itu tentunya menyita banyak waktu, tenaga dan harta; menjembatani
hubungan antara orang-orang kaya yang alpa dengan orang-orang miskin
yang membutuhkan uluran tangan mereka, dengan cara mengumpulkan

327
Risalah: Baina l-Amsi wal Yaum (Antara Kemaren dan Hari ini), hal. 108; lihat
juga: Hal Nahnu Qoumun 'Amaliyun (Apakah Kita Para Aktivis)?, hal. 152
328
Risalah: Da'watuna Fi Thaurin Jadid (Dakwah Kami di Zaman Baru), Hal. 240

301
shadaqah untuk dibagikan pada waktu-waktu tertentu dan ketika hari raya
dan hari-hari besar lainnya."329

Beliau juga berkata, "Jamaah ini terdiri dari para akh yang menjadikan
lembaga-lembaga sebagai tempat aktivitas mengajar orang-orang yang buta
huruf, mengajarkan hukum-hukum agama kepada manusia, memberikan
nasehat dan bimbingan, mendamaikan orang-orang yang bermusuhan, serta
menyalurkan sedekah kepada orang-orang yang membutuhkan.

Jamaah ini juga mendirikan yayasan yang bermanfaat, seperti

madrasah, ma'had, balai pengobatan, dan mesjid-mesjid sesuai dengan
kemampuan dan kondisi yang ada."330

Kemudian agar manusia tidak menganggap bahwa dakwah hanya

terbatas untuk hal ini saja, Imam Syahid menambahkan, “Namun sekali-kali
tidak wahai Ikhwan, sebenarnya hal ini bukan segalanya yang kita inginkan,
yang kita inginkan adalah keridhaan Allah. Tujuan asasi, tujuan luhur, dan
perubahan yang dikehendaki Ikhwan adalah perubahan secar total dan
integral, seluruh kekuatan umat bersinergi bahu membahu, bersatu patu
untuk menghadapi dan mengadakan perubahan dan reformasi.331

8. Menyadarkan umat dan anggota masyarakat tentang

peran dan kewajiban mereka, serta terhadap
problematika umat Islam, menghidupkan ruh
persatuan dan tolong-menolong antara bangsa-
bangsa Arab dan Islam dan melawan perpecahan dan
penyimpangan:

"Hingga kita bisa menanamkan kesadaran di setiap orang masyarakat

Mesir tentang urgensi perubahan yang Islami."332

329
Ibid
330
Risalah: Mu'tamar Sadis (Muktamar ke VI), Hal. 205
331
Ibid
332
Risalah: Wudhuh Ru'yah, Ustadz Musthafa Masyhur

302
Aspek ini mencakup hal-hal sebagai berikut:
a. Memulai dengan memperbaiki pemahaman kaum muslimin
terhadap agama mereka, menjelaskan dakwah Al Quran dengan sejelas-
jelasnya dan menyampaikannya dengan cara yang baik dan sesuai dengan
konteks kekinian (kontemporer), mengungkap keindahan dan kecantikan
yang terdapat di dalamnya, serta menolak syubhat dan kebatilan darinya.
b. Memperbaharui pengaruh (Al Quran) yang luarbiasa terhadap jiwa,
menghidupkan rasa optimisme dan keyakinan terhadap pertolongan Allah
Swt.
c. Menyadarkan umat terhadap kondisi umat Islam, musibah-musibah
yang menimpanya, ancaman dan konspirasi yang menyelimutinya.
d. Membangkitkan kepekaan umat Islam serta kewajibannya terhadap
saudara-saudaranya seagama, dan melakukan gerakan-gerakan positif untuk
menghadang konspirasi yang meliputinya, serta terus menerus berupaya
memberikan bantuan dan pertolongan terhadap negeri-negeri muslim yang
tertindas, dan memberikan perhatian terhadap problematika yang
menimpanya, terutama Palestina.

Imam Syahid berkata, "Cukuplah rasa sakit ini ada di dalam penjelasan
ini, karena rangkaian (konspirasi) itu ternyata tidak akan pernah berakhir,
dan kalian tahu akan hal ini. Namun, kalian harus menjelaskannya kepada
khalayak dan mengajarkan kepada mereka bahwa Islam tidak pernah rela
sedikitpun jika sampai dikurangi dari pemeluknya kebebasan dan
kemerdekaannya. Mereka senantiasa siap jika harus memimpin dan
mengumandangkan jihad, meski itu harus mereka bayar dengan jiwa dan
harta mereka."333

Beliau juga berkata, "Seyogyanya kita harus senantiasa mengingat

musibah-musibah ini dan membacanya di setiap pagi dan petang,
mengajarkannya kepada putera-puteri kita, isteri dan saudara-saudara kita,
serta menyampaikannnya kepada rekan-rekan dalam pelbagai pertemuan,
sehingga remaja-remaja kita tumbuh dewasa dan mengetahui secara benar

333
Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal.151

303
musuh-musuh mereka, agar mereka tidak tertipu dan tidak ditimpa
(musibah) seperti yang pernah menimpa kita." 334

e. Membangun persatuan Arab dan Islam, dan meminta pemerintah

untuk membantu upaya ini dan memberikan prasarana yang dibutuhkan.

10. Menyadarkan umat terhadap tipikal musuh serta agar tidak

terpedaya dengan tipu dayanya:

"Sehingga remaja-remaja kita tumbuh dewasa dan mengetahui secara

benar musuh-musuh mereka, agar mereka tidak tertipu dan tidak ditimpa
(musibah) seperti yang pernah menimpa kita." 335

"Jangan kalian terpedaya oleh diri kalian sendiri wahai umat Islam,
cukuplah kelalaian dan persangkaan baik, sementara Allah telah
menggambarkan kaum tersebut dalam Al Quran dengan mengatakan:

 
  
   

Artinya:
"Mereka tidak henti-hentinya memerangi kamu sampai mereka (dapat)
mengembalikan kamu dari agamamu (kepada kekafiran), seandainya mereka
sanggup." (Q.S Al Baqarah: 217)

Ingatlah selalu bahwa ular (musuh) pertama umat Islam adalah

generasinya yang tertipu dan terpedaya, yang telah meninggalkan
identitasnya sebagai muslim dan menentangnya, kemudian Allah
memusnahkan orang-orang yang tidak beragama dari putera-puteri Islam.

334
Makalah dengan judul Kewajiban Dunia Islam terhadap apa yang menimpanya, Imam
Syahid tahun 1931 (dari buku: Imam Syahid, Fuad al Hajarsi. Hal. 117
335
Makalah dengan judul Kewajiban Dunia Islam terhadap apa yang menimpanya, Imam
Syahid tahun 1931 (dari buku: Imam Syahid, Fuad al Hajarsi. Hal. 117

304
Maka ingatlah wahai Ikhwanul Muslimin, bahwa orang-orang yang mulhid
(kufur) dari umat Islam adalah musuh pertama kalian."

11. Melakukan penyadaran secara terus-menerus seputar manhaj

dan syariat Islam, menolak syubhat dan menunjukkan kebenarannya
yang cemerlang, sehingga ia menjadi tuntutan publik yang
diserukan dan didukung oleh segenap masyarakat. Dengan demikian
ia berkaitan erat dengan tujuan Islam yang tinggi, dari mendirikan
pemerintah Islam secara totalitas, membebaskan negeri,
mengembalikan kepemimpinan khilafah dan memimpin dunia
(Ustaziyatul 'Alam):

Imam Syahid berkata, "Hendaknya makna-makna ini wahai saudara-

saudara yang saya muliakan tersebar di antara kita, dan kita sebarkan di
kalangan manusia. Masih banyak yang memahami makna undang-undang
Islam secara tidak tepat dengan yang sebenarnya."336

"Diantara bentuk dakwah kalian wahai ikhwah yang saya cintai, adalah
kalian turut andil memberikan kontribusi untuk perdamaian dunia dan
membangun kehidupan yang baru untuk manusia, dengan menunjukkan
kepada mereka bentuk-bentuk riil kebaikan agama kalian, menjelaskan
tentang prinsip-prinsip dan ajarannya, serta menyampaikannya kepada
mereka."337

"Kami meyakini bahwa di dalam manhaj Islam terdapat segala prinsip

dan perangkat-perangkat untuk kehidupan dan kebangkitan umat, serta
kunci kebahagiaan baik untuk skala individu, keluarga, masyarakat dan
Negara."338

Dan hendaknya mereka mengenal sejauh mana keberlepasan dan

kejauhan pemerintah dari syariat Al Quran:

336
Risalah dalam muktamar para pelajar dan mahasiswa Ikhwanul Muslimin
337
Risalah: Ijtima Ru'asa al Manatiq (Pertemua Ketua-ketua Wilayah), hal. 251
338
Risalah: Ila Ayyi Syai'in Nad'unnas (Kepada Apa Kita Menyeru Manusia)

305
 "Dalam kaitan ini, ada satu hal yang ingin saya katakana bahwa
Ikhwanul Muslimin belum melihat suatu pemerintahan –baik pemerintahan
yang sekarang maupun yang lalu- yang bisa mengemban amanat dan
menunjukkan kesiapannya untuk menegakkan nilai-nilai Islam. Masyarakat
hendaknya memahami hal ini dan menuntut kepeda pemerintah untuk
mendapatkan hak-hak keIslamannya. Dan Ikhwan-lah yang bekerja untuk
itu."339

12. Menyadarkan umat tentang hak-haknya, baik politik maupun

sosial, serta hak mendapatkan kebebasan dan keamanan,
membangkitkan semangat kebangsaan yang tulus dan
mengarahkannya agar sesuai dengan pandangan Islam:

Imam Syahid berkata, "Kita harus menyadarkan manusia, bahwa

politik, kebebasan, dan izzah, merupakan bagian dari ajaran Al Quran, dan
mencintai bangsa (nasionalisme) merupakan sebagian dari keimanan."340

"Islam yang hanif ini telah mendeklarasikan sekaligus menganggap

sakral kemerdekaan tersebut, menegaskan keberhakannya bagi setiap
individu dan masyarakat dengan kandungan nilai yang utama, menyerukan
kepada mereka agar merasa terhormat dengan kemerdekaan itu, untuk
kemudian memeliharanya. Rasulullah Saw. bersabda:
‫(( )) من أعطى الذلة من نفسه طائعا غير مكره فليس مني‬
Artinya:
"Barangsiapa yang menghinakan dirinya dengan sukarela tanpa
dipaksa, maka ia bukan termasuk golonganku."

Islam memerangi penindasan internasional yang mereka

menamakannya penjajahan dengan semua praktek kekuatan yang dilakukan.
Ajaran Islam sama sekali tidak membolehkan suatu bangsa menguasai dan
memaksakan kehendaknya kepada bangsa lain. Kata-kata Umar bin Khattab
kepada 'Amr bin Ash kiranya masih terngiang di telinga kita,

339
Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 137
340
Risalah: Ijtima Ru'asa al Manatiq (Pertemua Ketua-ketua Wilayah), hal. 257

306
 "Sejak kapan kalian memperbudak manusia, sementara sang ibu telah
melahirkan mereka dalam keadaan mereka."341

Dalam bidang sosial, harus dibangkitkan semangat untuk meraih

izzah, kemuliaan dan cinta kemerdekaan."342

Kita juga bertujuan untuk mempersiapkan umat dan masyarakat untuk

menyiapkan dirinya demi mengemban tugas dan perjuangan yang panjang,
serta untuk menghadapi perseteruan yang sengit antara kebenaran dan
kebatilan, antara maslahah dan mafsadah, antara pemilik kebenaran dan
yang merampasnya, antara penempuh jalan yang lurus dan yang
menyimpang, antara para da'i yang tulus dengan para pengklaim yang palsu,
dan hendaknya umat dan masyarakat mengetahui bahwa jihad (perjuangan)
ini merupakan bagian dari kesungguhan, dan kesungguhan itu adalah
kelelahan dan kesulitan.

Bagi umat, tidak ada bekal yang dapat digunakan untuk menghadapi
situasi yang buas ini kecuali hati yang sarat iman, hasrat yang kuat dan
kemauan yang keras, sikap murah hati dan kesediaan berkorban, serta
kesiapan terjun ke medan juang pada waktunya. Tanpa ini semua, umat akan
hancur, perjuangan senantiasa menuai kegagalan, dan nasib tak menentu
bakal menimpa generasinya."343

Dalam mentarbiyah dan membina umat, Ikhwanul Muslimin sangat

memperhatikan sisi kesadaran kebangsaan dan kematangan politik yang
dimiliki umat.

Imam Syahid berkata, "Sistem Islam bukanlah slogan dan julukan

semata, selama kaidah-kaidah pokok di atas tadi bisa diwujudkan (dimana
tidak mungkin suatu hukum akan tegak tanpanya) dan diterapkan secara
tepat hingga dapat menjaga keseimbangan dalam berbagai situasinya (yang
341
Risalah: Musykilatuna Fi Dhau'I al Nizham al Islamy (Agenda Persoalan Kita
dalam kacamata sistem Islam).
342
Ibid
343
Risalah: Hal Nahnu Qoumun 'Amaliyun (Apakah Kita Para Aktivis)?, hal. 69

307
masing-masing bagian tidak mendominasi bagian yang lain. Keseimbangan
ini tidak mungkin bisa terpelihara tanpa adanya nurani yang selalu terjaga
dan perasaan yang tulus akan kesakralan ajaran ini."344

13. Melawan aliran-aliran yang merusak dan menghancurkan umat

serta yang memusuhi Islam, menyadarkan masyarakat; sehingga
dapat dibedakan antara para pemimpin yang tulus dengan para
pengobral slogan dan nafsu:

Imam Syahid berkata, "Umat kita harus bisa membedakan antara

orang-orang berakidah yang berjuang dan para pecundang dari politikus dan
militer."345

"Merupakan kewajiban kami untuk merubah tanpa terjangkit wabah

pemikiran mereka yang telah akut, menahan siapa saja yang berbaik sangka
terhadap musuh, dan siapa saja yang telah membius otot-otot kami dengan
pemikiran-pemikiran palsu dan kalimat-kalimat rayuan, yang di belakangnya
tiada lain adalah upaya merusak bangsa Timur dan melenyapkan persatuan
Islam, mereka tidak jauh berbeda dengan orang-orang Eropa."346

"Secara umum dapat dikatakan bahwa kita sedang berhadapan

dengan gelombang materialisme, yang berupa kebangkitan sektor materi
dan peradaban kelezatan serta syahwat, yang mana ia telah memerosotkan
moral bangsa-bangsa Islam, menjauhkan mereka dari kepemimpinan Nabi
Saw. dan hidayah Al Quran, menghalangi dunia dari bimbingannya, menarik
mundur peradabannya ke masa ratusan tahun silam sehingga kita
terbelenggu di negeri sendiri dan membiarkan masyarakat bergulat dengan
derita."347

344
Risalah: Sistem Pemerintahan. hal. 319. (penerjemah mencantumkan redaksi yang
ditulis Imam Syahid secara lengkap)
345
Dari makalah, Mihnatul Islam, dari buku; Ikhwanul Muslimin dan Permasalahan
Palestina, Ustadz Fuad Al Hajarsi, hal. 55
346
Dari makalah, Kewajiban dunia Islam terhadap musibah yang menimpanya, Imam
Syahid tahun 1931. diambil dari buku, Imam Syahid, karya Fuad Al Hajarsi
347
Risalah: Al Ikhwan tahta rayatil Quran (Ikhwan di bawah naungan panji Al
Quran), hal. 114

308
 Beliau juga berkata, "Adapun jika yang mereka maksudkan dengan
nasionalisme itu adalah memilah umat Islam dan Arab menjadi kelompok-
kelompok yang saling bermusuhan dan berseteru satu sama lain, atau
membagi-baginya dengan batas-batas geografi yang sempit, maka kami
menolaknya."348

"Ikhwanul Muslimin tidak percaya pada kebangsaan (nasionalisme)

dalam makna-makna buruk di atas (kebangsaan permusuhan dan
kebangsaan jahiliyah). Kami tidak pernah menyerukan ungkapan Firaunisme,
Arabisme, Feniqisme, atau Sirianisme, dan yang lain-lain. Tidak juga kepada
semua nama dan gelar yang selama ini digembar-gemborkan orang."349

"Kami meyakini bahwa semua bentuk kebangkitan yang bertentangan

dengan prinsip-prinsip dasar Islam dan berbenturan dengan hukum-hukum Al
Quran adalah sebuah upaya yang rusak dan akan menemui kegagalan.”350

14. Memelihara faktor-faktor kekuatan dan kebaikan yang ada di

masyarakat dan melawan faktor-faktor kemalasan dan kerusakan,
serta bekerjasama dengan seluruh kekuatan yang tulus, serta
mendorong para mas'ul di pelbagai tempat:

Dan hendaknya kita berusaha, “Mendirikan komunitas-komunitas

kebaikan di tengah masyarakat dan yang komitmen terhadap ajaran-ajaran
Islam sebagai manhaj kehidupan dan berupaya untuk menyebarkannya.”351

Termasuk pula membantu kelompok-kelompok manapun dari umat ini

yang bertujuan melakukan kebaikan serta bekerjasama dengannya, baik
muslim maupun nonmuslim dari anak-anak negeri ini, bahkan mereka yang
tidak menggunakan symbol-sombol Islam sama sekali. Dalam kisah

348
Risalah: Da'watuna (Dakwah Kami), hal. 20
349
Ibid, hal. 23
350
Risalah, Ila Ayyi Syai'in Nad'unnas (Kepada Apa Kita Menyeru Manusia), hal.
57
351
Risalah: Wudhuh Ru'yah, Ustadz Musthafa Masyhur

309
perjalanan Imam Syahid, terdapat banyak contoh sikap-sikapnya yang
menegaskan tentang hal ini.
15. Menyebarkan Fikrah Ikhwanul Muslimin dan prinsip-prinsipnya:

Hal ini dilakukan baik dalam skala individu maupun dalam skala
kolektif dan dengan menggunakan pelbagai sarana yang memungkinkan
untuk itu. Imam Syahid berkata, “Pemuasan dan penyebaran dakwah dengan
menggunakan pelbagai sarana hingga ia dipahami oleh masyarakat umum,
lalu memenangkannya dengan keyakinan dan keimanan.”352

"Kami akan terus berdakwah, dan akan terus melakukannya hingga

tak ada seorangpun yang tidak sampai kepadanya dakwah Ikhwanul
Muslimin sesuai dengan hakikatnya yang cemerlang dan benar.353

“Untuk itu kami berupaya agar dakwah kami sampai ke setiap rumah
dan agar suara kami terdengar ke segenap penjuru, fikrah kami bisa
dipahami dengan mudah, serta bisa menerobos ke seluruh penjuru desa,
kota dan pusat-pusat kegiatan dan tempat-tempat pertemuan, Untuk itu
kami tidak akan menyia-nyiakan potensi dan sarana yang ada.”354

“Sebarkanlah dakwah di setiap lokasi engkau berada, di took-toko,

jalan-jalan, rumah-rumah, mesjid-mesjid, cafe-cafe, tempat-tempat umum
dan khusus, di perkampungan, dusun-dusun, perkotaan, ibu kota,
perusahaan-perusahaan, tempat kerja, taman-taman, sekolah dan lain-
lain.”355

“Buatlah kelompok-kelompok Ikhwan di setiap jalan, club-club Al

Quran di setiap pedesaan, panji-panji Muhammad di perkotaan, dan di setiap
penjuru bumi seorang Al Akh yang akan menyerukan prinsip-prinsip dakwah

352
Risalah: Mu'tamar Sadis (Muktamar ke VI), hal. 212
353
Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 126
354
Risalah: Ila al Syabab (Kepada Para Pemuda), hal.177
355
Diantara nasehat Imam Syahid Hasan Al Banna kepada Ikhwan. Diambil dari buku
Imam Syahid, Fuad Al Hajarsy, Hal. 111.

310
dan ajaran-ajaran kalian, yang memberikan kalimat-kalimat kalian dan
berbaiat dengan baiat kalian.”356

Beliau juga berkata, "Sudah saatnya kalian menjelaskan kepada

masyarakat tentang misi dan sarana-sarana dakwah kalian, serta batasan-
batasan fikrah dan manhaj amal kalian."357

16. Mendapatkan opini umum terhadap fikrah Islam dan dakwah

(jamaah Ikhwanul Muslimin) dan berkumpulnya mereka di sekitar
jamaah dan tokoh-tokohnya:

Yaitu dengan melakukan pembentukan pondasi-pondasi

kemasyarakatan yang mendalam yang mampu membantu aktivitas politik
Islam dan mendukung upaya menuntut undang-undang yang sesuai dengan
Al Quran dan sunnah.

Termasuk melakukan pembebasan para cendekiawan dari ghazwul

fikri yang ditanam oleh penjajahan budaya.

"Mendapatkan legalitas politik dan legalitas sosial di atas realitas

kehidupan, baik titik tolak eksistensinya, gerakan, jamaah dan indivudunya,
serta kedekatan mereka dengan masyarakat dan kelompok-kelompoknya,
tanpa menunggu atau tergantung dengan aspek hukum, yang merupakan
haknya, hak yang tidak diberikan oleh pemerintahnya yang zhalim, yang
tidak menghormati supremasi hukum dan perundang-undangan.358

Upaya untuk mendapatkan dukungan publik dan mengikatnya dengan

Islam berjalan seimbang dengan aktivitas-aktivitas kebaikan dan sosial.
Setelah menyebutkan aspek-aspek garapan Ikhwanul Muslimin dalam
aktivitas sosial, beliau menyebutkan, "Namun tujuan Ikhwan tidak hanya
untuk aktivitas sosial semata, namun inti dakwah kalian adalah fikrah dan

356
Ibid
357
Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 129
358
Risalah: Wudhuh Ru'yah, Ustadz Musthafa Masyhur

311
akidah yang disemai di hati masyarakat; agar masyarakat mendapatkan
tarbiyahnya, mengimani dengan hati dan berkumpulnya hati-hati mereka di
sekeliling dakwah. Itulah sebenarnya target utama dan proyek Islam dalam
setiap aspek kehidupan."359

Beliau juga berkata, “Hingga ia dipahami oleh masyarakat umum, lalu

memenangkannya dengan keyakinan dan keimanan.”360

17. Melakukan Upaya perbaikan hukum dan undang-undang

"Ikhwanul Muslimin bekerja keras dalam rangka memberi kejelasan

pengertian teks-teks yang rancu (ambigu) dalam UUD Mesir dan
memperbaiki metode yang digunakan untuk menerapkannya di dalam
negeri."361

18. Menetapkan manuver-manuver dakwah dan pandangannya,

terutama terhadap peristiwa-peristiwa yang bergulir, sikap-sikap
dan aliran-aliran yang beraneka ragam, yang diadopsi oleh
masyarakat:

Ini merupakan kewajiban harakah umum dan interaksi dengan

komunitas masyarakat. Oleh karena itu maka sebuah jamaah –dalam kondisi
seperti ini- harus maju dan menyampaikan sikapnya, dengan bersandar pada
syariat Islam dan maslahat umum.

19. Melakukan upaya-upaya untuk mendukung ekonomi bangsa,

yaitu dengan cara:
a. Mendirikan proyek-proyek; Jamaah Ikhwanul Muslimin telah banyak
memberikan kontribusi dengan mendirikan proyek-proyek ekonomi
sepanjang sejarahnya (baik atas nama jamaah Ikhwanul Muslimin maupun
melalui individu-individu jamaah). Walaupun akhirnya proyek-proyek ini

359
Risalah: Da'watuna Fi Thaurin Jadid (Dakwah Kami di Zaman Baru), hal. 240
360
Risalah: Mu'tamar Sadis (Muktamar ke VI), hal. 212
361
Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 139

312
dikuasai dan dibekukan oleh pemerintah yang zhalim. Dengan demikian,
proyek-proyek seperti ini sangat tergantung dengan kondisi-kondisi yang ada
di sekitar dakwah.
b. Mendorong individu-individu jamaah dan yang lain untuk mendirikan
proyek-proyek nasional.
c. Mendorong usaha-usaha kerajinan rumah yang sederhana
d. Memerangi praktek riba dalam pelbagai bentuknya
e. Memerangi segala sumber-sumber penghasilan haram dan yang
melanggar syariah.
f. Menghidupkan realisasi rukun zakat, dan mengoptimalkan siklus dan
pendistribusiannya sesuai dengan tuntunan syariat.
g. Mengutamakan produk dalam negeri muslim di atas produk-produk
Barat serta memboikot seluruh produk-produk musuh dalam pelbagai
bentuknya."362

Imam Syahid berkata, "Memberikan bantuan terhadap harta kekayaan

dan aset-aset Islam secara umum, yaitu dengan mendorong berdirinya
perusahaan-perusahaan ekonomi Islam, Selalu berupaya menjaga setiap
qirsy363 yang dimilikinya agar tidak diberikan pada nonmuslim, tidak
menggunakan sandang dan pangan kecuali produksi Negerinya dan Islam."364

Beliau juga berkata, "Diantara prinsip Ikhwanul Muslimin adalah,

Mengutamakan pertumbuhan aset-aset umat Islam sesuai dengan asas Islam
yang benar."365

Tentang kontribusi jamaah Ikhwanul Muslimin atau individu-

individunya dalam aktivitas ekonomi dan proyek-proyek yang bermanfaat
dalam memelihara aset-aset umat Islam, Imam Syahid memberikan dua
persyaratan:

362
Lihat kembali, Risalah Pergerakan, Menuju Cahaya, hal.290, dan Risalah
Pergerakan, Sistem Ekonomi, hal. 338 (Agenda Persoalan Kita Dalam Kaca Mata
Sistem Islam).
363
Satuan terkecil mata uang Mesir
364
Risalah: Ta'alim (Risalah Ta'alim), kewajiban Aktivis Muslim, hal. 367
365
Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan Al
Banna), hal. 282

313
Pertama, TIdak mencampur antara kegiatan dakwah dengan kegiatan
ekonomi, baik dalam bentuk maupun label, maka hendaknya nama
proyeknya tidak dengan nama jamaah Ikhwanul Muslimin, dan kegiatan
tersebut memiliki sistem perhitungan materi yang tidak tercampur dengan
perasaan atau kealpaan. Dakwah adalah sesuatu, dan aktivitas ekonomi
adalah sesuatu yang lain, walaupun keduanya saling menyokong satu sama
lain, namun keduanya memiliki warna, sarana dan metode yang berbeda.
Kita ingin menerapkan kaidah-kaidah Islam yang hanif.

Kedua, saya tidak memiliki hubungan apapun dengan aktivitas-aktivitas ini,

baik dari dekat maupun jauh; untuk menjaga kepribadian saya, waktu dan
usaha saya.366

Proyek ekonomi pertama Jamaah Ikhwanul Muslimin adalah, Syarikah

Muamalat Islamiyah Musahamah (Serikat Muamalat Islam).

• Penjelasan
Imam Syahid menjelaskan bahwa kontribusi jamaah Ikhwanul Muslimin
dalam memberikan pelayanan umum dan menumbuhkan aset-aset umat
Islam, adalah sesuai dengan kemampuan yang dimilikinya, dimana ia tidak
mampu melaksanakannya sendiri atau melakukannya secara sempurna, dan
dimana hal itu merupakan tugas pemerintah:
"Tujuan ilmiahnya adalah, menjelaskan tentang dakwah Islam dan
mengungkap keindahan dan kecantikan ajarannya; tujuan sosialnya adalah,
Membantu orang-orang yang terkena musibah dan bencana; tujuan
ekonominya adalah, menyelamatkan aset-aset kekayaan nasional,
menumbuhkan dan memeliharanya, dll. Setiap tujuan-tujuan ini akan
menghabiskan dan menyita waktu kita, dan menuntut kerja keras, namun
tidak semua yang diiginkan seseorang dapat ia wujudkan.367

Walaupun jamaah tidak memiliki kemampuan yang dimiliki pemerintah

dalam menciptakan perbaikan, yang kadang-kadang ia berada dalam

366
Ibid
367
Risalah: Ijtima Ru'asa al Manatiq (Pertemua Ketua-ketua Wilayah), hal. 258

314
tekanan masyarakat yang meminta lebih, namun seyogyanya ia harus
berupaya memberikan segenap kemampuan yang dimilikinya dalam aspek-
aspek politik, sosial, dan aktivitas-aktivitas kebaikan yang lain, dan
hendaknya ia selalu berada di garda depan dalam setiap peristiwa dan
kondisi-kondisi darurat. Semuanya dilakukan dengan tetap memperhatikan
keseimbangan, dan tidak terlepas dari strategi yang paripurna, dan
menghindari hal-hal sebagai berikut:
a. Pengurasan tenaga
b. Tindakan pemblokiran dan spekulasi
c. Memperdaya dan konfrontatif
d. Sibuk dengan perkara-perkara furu' (parsial) dan
melupakan hal-hal yang prinsipil.
e. Terlibat dalam permusuhan yang sengit dengan
orang lain.
f. Masuknya orang-orang yang ambisius kedalam shaf
dakwah dengan cara yang membabi buta tanpa
penyeleksian, serta kelompok opurtunis yang sangat
tergantung dengan pembayaran dan yang suka
menjual slogan-slogan.
g. Misorientasi dan kehilangan perhatian untuk
mewujudkannya, hilangnya pandangan yang jelas
terhadap jalan dan tahapan-tahapannya.

Poros dan tahapan-tahapan dalam proses sinergisitas bersama

masyarakat di pelbagai aspek ini, akan dijalani oleh dakwah dan akan terus
berlangsung setelah berpihaknya pemerintah tanfidziyyah kepadanya, untuk
kemudian disempurnakan apa yang telah dimulainya, dan sempurna pulalah
proses perbaikan yang diinginkan –dengan izin Allah dan keutamaan-Nya-.

Diantara wasiat terakhir Imam Syahid kepada Ikhwanul Muslimin368 di

medan dakwah dan aktivitas perbaikan masyarakat, yakni, "Sesungguhnya

368
Makalah Imam Syahid, dipublikasikan oleh Majalah al Mabahits, Januari 1951 M.

315
Allah telah memilih kalian dengan bergabung bersama kafilah dakwah ini,
maka peliharalah selalu:
1. Adab-adab dakwah dan syiar-syiarnya di antara manusia
2. Perbaikilah jiwa-jiwa kalian
3. Perbaikilah amal kalian
4. Istiqamah terhadap perintah-perintah Allah
5. Mengajak kepada kebaikan dan mencegah dari kemungkaran
6. Memberikan nasehat dengan penuh kelembutan kepada manusia.
7. Bersiap-siap melakukan kerja keras dan memikul beban, serta
berjihad dengan jiwa dan harta.
8. Perbanyaklah tilawah Al Quran
9. Memelihara shalat jamaah
10. Bekerjalah dengan ikhlas karena Allah semata
11. Kemudian tunggulah pertolongan Allah dan taufik dan kemenangan
dari-Nya, firman Allah:

  

   
  
Artinya:
"Sesungguhnya Allah pasti menolong orang yang menolong
(agama)-Nya. Sesungguhnya Allah benar-benar Maha Kuat lagi
Maha Perkasa." (Q.S Al Hajj: 40)

316
 Bab VIII

Tentang Tujuan
Pembebasan Negeri dan Kemerdekaannya

Tentang Tujuan
Pembebasan Negeri dan Kemerdekaannya

• Mukadimah
Imam Syahid menjelaskan tentang urutan-urutan amal dan target-
target jamaah, "Membebaskan negeri dan melepaskannya dari segala bentuk
penjajahan asing (nonmuslim), baik politik, ekonomi, dan jiwa."369

Dengan demikian, Imam Syahid menjadikan pembebasan negeri dan

memerdekakannya secara total, serta mengusir penjajah dari negeri-negeri
muslim merupakan kewajiban dan tujuan politik yang diupayakan oleh
jamaah sebelum mewujudkan pendirian pemerintah Islam, dan itu
merupakan hal yang mudah dengan target pembinaan masyarakat muslim
merupakan bagian utama di dalamnya.

Imam Syahid berkata, "Jika kami dizalimi oleh Negara manapun –dan
kami berada di negeri sendiri- maka setiap jengkal dari tanah Mesir yang
mahal akan ditebus dengan darah, jiwa, harta dan putera-puteri negeri ini,
dan pada saat itu Ikhwanul Muslimin telah mempersiapkan diri dengan
sempurna untuk menambah persediaan negeri ini dengan seluruh
kemampuan yang dimilikinya, jiwa dan raga."370

Beliau juga berkata tentang skala peperangan dan tantangan yang

akan dihadapi, "Adalah bagian yang baik untuk kita, dapat menyaksikan
zaman dimana kekuatan Yahudi Internasional menantang bangsa-bangsa
369
Risalah: Ta'alim (Risalah Ta'alim), hal. 394
370
Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan Al
Banna), hal. 298

317
Arab dan Islam dan menodai kesuciannya dengan besi dan api, maka kita
akan menerima tantangan ini dengan keyakinan bahwa Allah yang maha
tinggi dan maha mulia telah memberikan kepada kita keutamaan dan
kelebihan untuk melakukan perlawanan terhadap musuh dan
melumpuhkannya."371

Terhadap permasalahan negeri dan upaya mendapatkan

kemerdekaan, membebaskannya dari penjajah dan upaya untuk
mendapatkan kebebasan politik serta hak-haknya, Imam Syahid
mengisyaratkan beberapa gambaran konsep dan manhaj yang dapat
mewujudkan hal itu, beliau berkata, "(Untuk membebaskan dan
memerdekaan negeri) Dibutuhkan jihad yang panjang, pahit, berat dan
berkelanjutan, dan hal ini tidak akan terwujud kecuali dengan persatuan
yang paripurna dan totalitas ukhuwah, perasaan yang terhimpun dari hati ke
hati, kesungguhan dan istiqamah di atas manhaj kebenaran dan arah yang
tepat menuju kebaikan. Di saat hal ini bisa diwujudkan maka tak satupun
rintangan yang akan menghalangi jalan kita, dan dengan izin Allah kita akan
sampai ke tujuan dalam waktu yang singkat. Keimanan dan cinta akan
melahirkan persatuan yang hakiki, dan kita sangat membutuhkannya
sekarang ini. Apakah kita dapat mewujudkan kedua hal itu?

Sebagaimana kita saksikan bahwa Imam Syahid menyiapkan Ikhwanul

Muslimin untuk menghadapi penjajah Inggris, kemudian bagaimana beliau
mampu membangkitkan semangat perlawanan rakyat, katibah-katibahnya
yang menghadapi barisan penjajah Inggris, memberikan pengorbanan yang
besar dalam Perang Suez, dan mereka telah mengoreskan lembar-lembar
peristiwa monumental yang belum banyak yang terungkap oleh sejarah
hingga hari ini372, saat dimana banyak orang hanya memperhatikan slogan-
slogan, pidato dan khutbah yang membangkar semangat.

371
Dari makalah Imam Syahid, yang terakhir ditulisnya. Dipublikasikan oleh
Majalah al Mabahits, pada Januari 1951 M, dan diterbitkan kembali oleh Majalah
Dakwah, januari/Februari 1999 M.
372
Lihat: Imam Syahid, Pembawa Panji Dakwah Abad 20, Fuad Al Hajarsi, dalam bab
khusus tentang pertempuran Ikhwanul Muslimin melawan penjajah Inggris.

318
 Imam Syahid menginginkan kemerdekaan yang total dan hakiki di
setiap aspek, tidak hanya kemerdekaan parsial atau hanya penarikan
pasukan semata. Kemerdekaan adalah terbebas dari seluruh bentuk
penjajahan pihak asing; ekonomi, budaya, sosial, politik, dll, atau yang
dikenal sebagai penjajah asing (non muslim) dengan segala kandungan
budaya, pemikiran, visi dan misi. Targetnya adalah kebebasan yang hakiki
dengan segala kandungan dan muatannya, bukan slogan-slogan kosong
semata, atau mengganti penjajah dengan penjajah yang lain dengan nama
dan baju yang berbeda. Imam Syahid meyakini bahwa kebebasan adalah
kewajiban suci yang tak seorangpun yang berhak melepaskannya.

Imam Syahid berkata, "Islam yang hanif ini telah mendeklarasikan

sekaligus menganggap sakral kemerdekaan tersebut, menegaskan
keberhakannya bagi setiap individu dan masyarakat dengan kandungan nilai
yang utama, menyerukan kepada mereka agar merasa terhormat dengan
kemerdekaan itu, untuk kemudian memeliharanya. Rasulullah Saw.
bersabda:
‫(( )) من أعطى الذلة من نفسه طائعا غير مكره فليس مني‬
Artinya:
"Barangsiapa yang menghinakan dirinya dengan sukarela tanpa
dipaksa, maka ia bukan termasuk golonganku."

Islam memerangi penindasan internasional yang mereka

menamakannya penjajahan dengan semua praktek kekuatan yang dilakukan.
Ajaran Islam sama sekali tidak membolehkan suatu bangsa menguasai dan
memaksakan kehendaknya kepada bangsa lain."373

Ketika menetapkan hal ini, Islam juga menegaskan aspek-aspek

operasional dalam menjaga nilai-nilai kemerdekaan. Maka di wajibkanlah atas
mereka untuk berjihad dengan harta dan jiwa. Jihad merupakan fardhu
kifayah ketika dia dilaksanakan untuk menjamin kelangsungan dakwah.

373
Risalah: Musykilatuna Fi Dhau'I al Nizham al Islamy (Agenda Persoalan Kita
dalam kacamata sistem Islam); Tentang masalah kenegaraan, hal. 308.

319
namun, ia menjadi fardhu 'ain bagi umat manakala ditujukan untuk
menghalau intervensi pihak luar terhadap umat Islam.

Islam juga menjadikan mati syahid sebagai derajat keimanan tertinggi,

menjanjikan kepada para mujahid kemenangan dan dukungan di dunia, serta
kenikmatan abadi di akhirat. Bahkan Islam mendeklasikan bahwa jihad
adalah amalan yang paling utama setelah iman, firman Allah:

  

  
  
 
  

    
 
Artinya:
"Orang-orang yang beriman dan berhijrah serta berjihad di jalan Allah
dengan harta, benda dan diri mereka, adalah lebih Tinggi derajatnya di sisi
Allah; dan Itulah orang-orang yang mendapat kemenangan." (Q.S Al Taubah:
20)374

"Dari sinilah Ikhwanul Muslimin berkeyakinan bahwa setiap Negara

yang memusuhi dan berusaha menginvasi wilayah-wilayah muslim adalah
Negara yang zalim dan harus dihalangi gerak langkahnya. Dalam hal ini
kaum muslimin harus segera mempersiapkan diri dan menjalin kerjasama
untuk melepaskan diri dari cengkeraman kaum imperialis."375

Imam Syahid menjelaskan perbedaan antara penindasan penjajah dan

gerakan ekspansi Islam (futuhat) sepanjang perjalanan, dengan mengatakan,
"Ketika seorang penakluk muslim dengan pedang terhunus di tangannya
pergi ke medan jihad di jalan Allah, maka tidaklah ia mengharap keuntungan

374
Risalah: Musykilatuna Fi Dhau'I al Nizham al Islamy (Agenda Persoalan Kita
dalam kacamata sistem Islam), hal. 309
375
Risalah Pergerakan, Muktamar ke V, hal. 205

320
dunia, tidak pula mengintai kekayaan bangsa lain untuk dirampasnya, meski
tanpa disengaja di tangannya telah penuh dengan semua itu. Akan tetapi,
yang dia yakini adalah dakwah dan mengemban risalah, serta menjaga nilai-
nilai kebenaran, keadilan dan kedamaian."376

Pada saat yang sama Islam juga menganggap kaum muslimin adalah
kaum yang mengemban amanah risalah Allah di muka bumi. Di dunia mereka
menempati posisi al ustadziyah (pemandu) –kami tidak mengatakan posisi
pengendali- khususnya terkait dengan penuaian amanat. Oleh karenanya
umat Islam tidak diperkenankan menghinakan atau memperbudak manusia
lain. Sebaliknya, mereka juga tidak diperkenankan bersikap lunak kepada
para penindas atau tunduk kepada para perampas yang melampaui batas,
firman Allah:

  

 

   
Artinya:
"Dan Allah sekali-kali tidak akan memberi jalan kepada orang-orang
kafir untuk memusnahkan orang-orang yang beriman. (Q.S An Nisa: 141)377

Upaya untuk mewujudkan kemerdekaan dan mengusir kekuatan

penjajah dari negeri merupakan langkah utama sebelum mendirikan
pemerintah muslim, adapun untuk sisi-sisi kebebasan dan kemerdekaan yang
paripurna dalam pelbagai aspeknya, baik sosial, budaya dan ekonomi, maka
umat harus menempuh jalan yang bisa membuatnya berdiri secara mandiri.
Ketika saat mendirikan sebuah pemerintah Islam, maka hal itu akan menjadi
pondasi dasar, dan akan bangkit bersama umat di pelbagai aspek kehidupan,
demi mewujudkan kemerdekaan yang paripurna dan kemajuan yang dicita-
citakan.

376
Risalah: Musykilatuna Fi Dhau'I al Nizham al Islamy (Agenda Persoalan Kita
dalam kacamata sistem Islam), hal. 308
377
Ibid

321
 • Strategi Mengusir Penjajah

Imam Syahid menggariskan poros-poros umum dan strategi yang

cocok untuk mengusir penjajah dari negeri-negeri muslim –waktu ia beliau
membuktikannya ketika berhadapan dengan penjajah Inggris di Mesir:
1. Membangkitkan umat dan menyadarkan dan mempersiapkannya
untuk menghadapi penjajah:
Hal ini tentunya merupakan pancaran dari pemahaman Islam dan apa
yang diwajibkan kepada pemeluknya. Imam Syahid menggunakan pelbagai
sarana personal dan kolektif untuk membangkitkan dan mempersiapkan
masyarakat, sehingga hal ini benar-benar menjadi sesuatu yang diyakini
secara kuat dan tertanam, menjadi rujukan dan yang diserukan oleh
masyarakat, begitupula membongkar cela para pecundang dan orang-orang
yang tertipu.

Imam Syahid berkata, "Kami menyebarkan buletin dan keterangan-

keterangan yang menjelaskan kepada masyarakat tentang hak-hak mereka
yang tersembunyi dan apa yang ditutupi dari cela para pecundang dan
mereka yang terpedaya, kami akan menghimpun masyarakat dalam satu
kata di pelbagai pertemuan dan muktamar."378

"Merupakan kewajiban kami untuk merubah tanpa terjangkit wabah

pemikiran mereka yang telah akut, menahan siapa saja yang berbaik sangka
terhadap musuh, dan siapa saja yang telah membius otot-otot kami dengan
pemikiran-pemikiran palsu dan kalimat-kalimat rayuan, yang di belakangnya
tiada lain adalah upaya merusak bangsa Timur dan melenyapkan persatuan
Islam, mereka tidak jauh berbeda dengan orang-orang Eropa."379

2. Menghimpun kalimat masyarakat dan menyatukan kekuatan dan

usaha, serta mengkoordinasikan strategi untuk itu:

378
Risalah: Ijtima Ru'asa al Manatiq (Pertemuan Ketua-ketua Wilayah)
379
Dari makalah, Kewajiban dunia Islam terhadap musibah yang menimpanya, Imam
Syahid tahun 1931. diambil dari buku, Imam Syahid, karya Fuad Al Hajarsi. Hal.
117

322
 "Kami akan menyerukan penyelenggaraan muktamar Arab-Islam untuk
menyatukan kekuatan dan mengkoordinasikan strategi."380

"Sekarang, kita berada di depan berbagai situasi internasional yang

baru, yang hampir sama dengan masalah yang sedang kita hadapi. Semua
itu pada hakikatnya adalah satu masalah saja, yakni penyempurnaan
kebebasan dan kemerdekaan, serta menghancurkan semua belenggu
penindasan dan imperialisme. Kita harus kembali pada apa yang telah
diwajibkan oleh Islam (kepada semua pengikutnya) sejak pertama ia
diturunkan, yakni ketika Islam menjadikah wihdah sebagai salah satu makna
dari sekian kandungan makna iman, kita harus bersekutu dan bersatu."381

3. Menggunakan kekuatan pers untuk memberi tekanan dalam skala

internasional –baik pemerintah maupun masyarakat- untuk
menjelaskan problematika yang dihadapi serta mencari dukungan
untuknya:

"Kami akan mengirimkan saudara-saudara kami ke segenap penjuru

Negara-negara asing, yang akan mempegaruhi rakyat dan pemerintahnya
terhadap permasalahan nasional Islam."382

"Walaupun dengan tekanan pers terhadap Negara-negara asing dan

terhadap organisasi-organisasi dunia, namun Imam Syahid mengetahui kadar
relativitas aspek-aspek tersebut, dan meyakini bahwa pada dasarnya
tergantung kepada diri sendiri, "Jika hal ini tidak memberikan faedah apa-apa
dan kami tidak mendapat bagian apapun dari dunia baru, maka kami akan
tahu bagaimana meneguhkan diri kami dan membuat benteng yang kokoh
antara kami (orang-orang yang beriman) dan orang-orang zhalim itu."383

380
Risalah: Ijtima Ru'asa al Manatiq (Pertemua Ketua-ketua Wilayah), hal. 117
381
Risalah: Musykilatuna Fi Dhau'I al Nizham al Islamy (Agenda Persoalan Kita
dalam kacamata sistem Islam), hal. 229
382
Risalah: Ijtima Ru'asa al Manatiq (Pertemua Ketua-ketua Wilayah), hal. 270
383
Risalah: Ijtima Ru'asa al Manatiq (Pertemua Ketua-ketua Wilayah), hal. 270

323
 "Yang saya inginkan adalah agar umat Islam meyakini bahwa aksi
protes saja tidak cukup, bahkan tidak bermanfaat sama sekali, karena aksi
protes tidak mampu menghilangkan beban dan tidak dianggap telah
memenuhi kewajiban, maka tidak benar kalau hanya menyandarkan diri
pada aksi protes semata."384

4. Menghadapi kelemahan pemerintah dan intervensi asing dengan

menggunakan opini publik untuk melakukan tekanan dalam rangka
menghadapi kerusakan ini:

Imam Syahid berkata, "Sesungguhnya faktor utama yang merusak

tatanan kehidupan masyarakat Mesir, negeri-negeri Arab dan Islam adalah
intervensi pemerintah asing, dan ini merupakan kelemahan yang tidak
seharusnya terjadi di dalam pemerintah, sehingga seluruh keinginan dan
pelaksanaan pemerintah adalah sesuai dengan keinginannya, baik sebagai
duta besar atau sebagai dalang. Maka pintu pertama proses perbaikan ini
adalah kita melawan dua fenomena ini, agar masyarakat terbebas dari dua
imperialis. Karena jika tidak, maka seluruh upaya akan sia-sia belaka."385

5. Perdamaian dengan penjajah

Imam Syahid membatasi bentuk-bentuk perdamaian dengan para

penjajah, seperti perjanjian dan pemberlakuan hukum sebagai sarana untuk
mengusir mereka. Cara ini tidak dilarang untuk digunakan dan dimanfaatkan
dengan syarat bahwa pemberian hak harus dilakukan secara total, jangan
sampai ada hak kita yang dirampas atau kebebasan kita yang terpasung,
atau yang membuat kita terpaksa melepaskan beberapa bagian dari hak kita,
atau sebagai sarana untuk memperpanjang usia penjajahan.

Imam Syahid berkata, "Kendati demikian, Islam menyambut baik

adanya cara-cara yang konstruktif untuk mengakhiri pemusuhan, jika cara-

384
Dari makalah, Kewajiban dunia Islam terhadap musibah yang menimpanya, Imam
Syahid tahun 1931. diambil dari buku, Imam Syahid, karya Fuad Al Hajarsi. Hal.
117
385
Risalah: Ijtima Ru'asa al Manatiq (Pertemua Ketua-ketua Wilayah), hal. 258

324
cara itu pada akhirnya mengakui akan kebenaran bagi yang berhak, firman
Allah:

   

  
    
   
Artinya:
"Dan jika mereka condong kepada perdamaian, Maka condonglah
kepadanya dan bertawakkallah kepada Allah. Sesungguhnya dialah yang
Maha mendengar lagi Maha Mengetahui. (Q.S Al Anfal: 61)

Rasulullah tidak memilih antara dua perkara kecuali yang paling

mudah, selama hal itu bukan masalah yang haram. Di antara jenis
perdamaian adalah genjatan senjata, jika hal itu bisa mengarah pada
pencapaian kebenaran yang sempurna. Rasulullah Saw. sendiri pernah
melakukan genjatan senjata dengan orang kafir dalam Perjanjian Hudaibiyah.

Diantara jenis perdamaian yang lain adalah mau berhukum dengan

hukum orang lain, jika hal itu akan mengantarkan kepada kebenaran. Meski
dalam hal ini kita tidak pernah menjumpai bahwa Rasulullah Saw. atau salah
satu khulafaaur Rasyidin yang rela dengan hukum orang kafir. Akan tetapi
hal itu bisa dibenarkan jika dilihat dari konteks ayat dan keharusan untuk
bersepakat atas kebaikan. Islampun tidak melarangnya apabila hal itu terjadi
antara kaum muslimin dengan non muslim, selama di dalamnya terdapat
kemaslahatan dan tidak merugikan kaum muslimin sendiri.386

Adapun pemberlakuan hukum yang didasari oleh keuntungan dan

ambisi Negara, yaitu bermaksud mengurangi (merampas) hak umat Islam –
sebagaimana dapat kita lihat dari keputusan-keputusan PBB atau organisasi-
organisasi dunia lainnya-, maka hal itu tidak bisa diterima apapun alasannya.
Seperti sikap Imam Syahid menolak keputusan PBB terkait dengan
386
Risalah: Musykilatuna Fi Dhau'I al Nizham al Islamy (Agenda Persoalan Kita
dalam kacamata sistem Islam), hal. 224

325
pembagian wilayah Palestina menjadi dua; wilayah Arab dan wilayah Yahudi,
beliau menentang keputusan tersebut dengan segenap kemampuan yang
dimilikinya.

Imam Syahid berkata, "kami telah melakukan genjatan senjata, namun

kita tidak mendapatkan apa-apa. Hal ini karena kebandelan, kelicikan dan
tipu daya penjajah Inggris. Kita juga telah melakukan adopsi hukum, namun
kita juga tidak memperoleh hasil apapun, karena dikalahkan oleh berbagai
kepentingan internasional dan ambisi kolonial.

Imam Syahid tidak tertipu dengan gembar-gembor pers tentang

perjanjian dan keuntungan yang kami ambil. Slogan-slogan kosong dan kata-
kata tidak membuatnya lengah terhadap kebenaran.

Imam Syahid berkata, "Seorang penulis terkemuka pernah

menuliskan; sesungguhnya kita telah memperoleh keuntungan moral yang
besar dengan diumumkannya problem-problem kita secara besar-besaran di
hadapan dunia internasional, mengungkapnya dari hanya sekedar saling
memahami secara sempit kepada sebuah pernyataan yang memiliki
legitimasi di tingkat global. Hal ini benar. Namun, keuntungan moral itu sama
sekali tidak cukup untuk mengantisipasi permasalahan yang paling
mendasar, karena kita masih tetap bersama Inggris, yang dengan itu kita
tidak akan bisa maju selangkah pun. Bahkan, kondisi stagnan itu akan
semakin mengakibatkan kegundahan dan ketidakmenentuan."387

6. Diperlukan pernyataan sikap perlawanan dan membatalkan semua

kesepakatan dan keterikatan:

Imam Syahid berkata, "Jika usaha-usaha seperti ini menemui jalan

buntu, maka prinsip Islam telah jelas, yakni mengumumkan permusuhan
(peperangan), kemudian segera melakukan jihad dengan pelbagai
388
sarananya."
387
Risalah: Musykilatuna Fi Dhau'I al Nizham al Islamy (Agenda Persoalan Kita
dalam kacamata sistem Islam), hal. 225
388
Ibid

326
 Beliau juga berkata, "tidak ada jalan lain bagi kita kecuali mencabut
perjanjian genjatan senjata itu dan mengumumkan perang terbuka. Pada
saat yang sama, kita mendeklarasikan kepada mereka untuk mencabut
semua ikatan dan kesepakatan antara kita dengan mereka, serta
mengumumkan bahwa kita dalam kondisi perang. Dari situlah kita akan
mulai mengatur kehidupan kita sendiri tanpa campur tangan mereka.

Dalam bidang ekonomi, kita harus merasa cukup (dan sementara

membatasi diri) dengan apa yang ada di negeri kita dan di negeri saudara-
saudara kita dari bangsa Arab dan kaum muslimin (tidak perlu minta bantuan
ke Negara yang lain.)

Dalam bidang sosial, harus dibangkitkan semangat untuk meraih

izzah, kemuliaan dan cinta kemerdekaan.

Dalam bidang operasional kemiliteran, rakyat harus diberikan

pendidikan dan latihan militer, sambil menunggu datangnya kesempatan dari
Allah (sampai dating waktunya untuk berperang dengan mereka).389

Harus dipersiapkan pula moralitas bangsa untuk hal itu dengan

berbagai penerangan dan sosialisasi besar-besaran, persis sebagaimana
sebuah bangsa ketika menghadapi perang yang sesungguhnya. Di atas asas
inilah kondisi sosial akan berubah.390

Kerja keras ini bukan tidak mungkin bisa ditangani oleh individu atau
lembaga tertentu. Namun, pemerintahlah yang harus menjadi
penanggungjawab yang pertama dan terakhir.391

Oleh karena itu, Imam Syahid maju dan menyampaikan gagasan

perbaikan ini kepada pemerintah, mengajaknya untuk menunaikan tugas

389
Ibid
390
Ibid
391
Ibid

327
dengan segala sarana dan prasarana, memberi tekanan hingga pemerinatah
mengambil langkah konkret untuk mengentaskannya, minimal pemerintah
memberikan perlindungan, dan dukungan terhadap aktivitas militer rakyat
untuk melawan penjajah.

7. Boikot

Diantara sarana konvensional yang diserukan oleh Imam Syahid dalam

rangka memberikan perlawanan kepada penjajah adalah melakukan boikot,
baik boikot ekonomi, sosial, budaya, pers dan boikot-boikot yang lain.

"Mereka akan menyaksikan bahwa senjata negatif ini akan

menghilangkan keinginan mereka dan mengembalikan permusuhan itu
kepada diri mereka sendiri."392

"boikot adat budaya dan produk-produk yang tidak Islami."

"Boikot segala sesuatu yang tidak berasal dari Timur (Islam), baik
kebiasaan, budaya, dan produk-produknya, serta merasa bangga dengan
ketimurannya (keIslamannya)."393
"Dunia Islam dengan segenap jiwanya telah memberikan kepada kita
kepekaan perasaan, kelemah-lembutan dan dukungan, sehingga kita
menyaksikan sebuah jalinan yang demikian kuat antara kita dengan Islam,
yang keduanya saling memberi dukungan dan saling menghormati."394

"Dengan cara ini (yang dengan sendirinya akan menambah

perbendaharaan sarana khusus kita bagi setiap umat mencabut perjanjian
damai dan jihad tadi, yakni sebuah nilai lain dari nilai-nilai kekuatan yang
tidak lain adalah persatuan dan kesatuan), kita akan bisa terbebas dan
mampu menjadi lawan yang seimbang bagi bangsa-bangsa yang rakus di

392
Risalah: Ijtima Ru'asa al Manatiq (Pertemua Ketua-ketua Wilayah).
393
Dari makalah, Kewajiban dunia Islam terhadap musibah yang menimpanya, Imam
Syahid tahun 1931. diambil dari buku, Imam Syahid, karya Fuad Al Hajarsi. Hal.
117
394
Risalah: Nahwa an Nur (Menuju Cahaya), hal. 275

328
dunia ini, dan Negara-negara yang saling berkompetisi untuk
memperebutkan materi dan kepentingan."395

8. Perlawanan total dalam menghadapi penjajah membutuhkan

persiapan dan pengorbanan, untuk itu perlu persiapan jiwa untuk
melakukannya:

"Rakyat sangat siap untuk berkorban, tetapi hanya untuk sebuah

tujuan yang jelas. Tujuan yang mengarah pada kemenangan atau mati
syahid."396

9. Partisipasi jamaah dalam memberikan perlawanan militer

terhadap penjajah:

Imam Syahid benar dalam strateginya dan sukses dalam penyiapan

jamaah dan masyarakat, dimana pada akhirnya ia berhasil mengusir penjajah
setelah kesyahidannya. Jamaah Ikhwanul Muslimin memberikan kontribusi
luarbiasa dalam perlawanan militer terhadap penjajah, memberikan
pengorbanan dan jiwa para syuhada dalam pertempuran sengit di Terusan
Suez.397

Imam Syahid berkata, "Saat kami beriman dan berjuang, kami tidak
menggantungkan jihad pada kekuatan senjata, banyaknya pasukan dan
armada perang, kami menyadari bahwa kami lebih lemah dari itu semua, dan
kami merasakan dengan rasa yang mendalam terhadap rantai yang
membelengu tangan dan kami kami."398

395
Risalah: Musykilatuna Fi Dhau'I al Nizham al Islamy (Agenda Persoalan Kita
dalam kacamata sistem Islam), hal. 314
396
Ibid, hal. 311
397
Lihat, a. Perlawanan rahasia di Terusan Suez, Al Ustadz Kamil Syarif
b. Imam Syahid, Pengusung panji dakwah abad 20, Ustadz Fuad Al Jaharsi,
Bab khusus tentang pertempuran Ikhwanul Muslimin melawan Inggris.
398
Risalah: Ijtima Ru'asa al Manatiq (Pertemua Ketua-ketua Wilayah), hal. 258

329
 "Kami akan bekerja dengan landasan spirit perasaan ini: Kami akan
menegakkan kebenaran, dan di dorong oleh keimanan dan diarahkan oleh
cita-cita."399

Perlawanan ini dilakukan dengan berpedoman kepada prinsip-prinsip

dakwah, dan dengan pandangan yang komprehensif dan luas, sebagaimana
dapat kita lihat dalam siasat Imam Syahid:
a. Bahwasanya diperlukan persiapan yang hakiki terhadap
umat dan menyadarkannya, begitupula mempersiapkan jamaah ini
untuk berperan di bidang tersebut; oleh karena itu maka kerja yang
harus dilakukah adalah membentuk sistem khusus untuk melatih dan
mempersiapkannya pada hari pembebasan.

Dimana jamaah berada di garda terdepan umat yang akan memimpin

perjuangan, mempersembahkan syuhada, memberikan pengorbanan,
sementara masyarakat di sekitarnya menerima, membantu dan
memperjuangkannya.

b. Imam Syahid menolak perlawanan yang asal-asalan, tanpa

persiapan dan strategi yang jelas dan menyeluruh, atau hanya menjadi
petualangan militer semata, atau menjadi bagian yang terpisah dari
umat dan masyarakat.
c. Beliau juga menolak penghentian peran dan aktivitas jamaah ketika
terwujudnya kemerdekaan dan kebebasan saja, atau jamaah hanya
membatasi tujuannya hanya pada target-target ini –walaupun target
tersebut sangat penting-. Kemerdekaan dan kebebasan bukanlah visi
satu-satunya, namun ia merupakan bagai dari satu susunan sempurna
dari visi dan strategi. Jamaah menjadi sarana untuk mewujudkan
seluruh visi dan misinya, dan menjaga agar tidak terjadi benturan dan
singgungan antara visi-visi tersebut satu sama lain, atau hanya
terbatas pada visi-visi yang parsial.

399
Ibid, hal. 270

330
Oleh karena itu kita melihat pembangunan jamaah, proses eksistensi,
keberlangsungan dan upaya mewujudkan visi-visinya berjalan
seimbang dengan target pembebasan dan kemerdekaan.

Kami melihat bahwa jamaah telah maju kehadapan, setelah melakukan

persiapan dan pada waktu yang tepat, ia mampu memikul beban
dakwah dengan penuh ketegaran dan menghadapinya dengan
segenap pengorbanan dan dengan jiwa syuhada yang gugur,
menghadapi rintangan dan kepungan musuh, dan dengan keutamaan
Allah terlihatlah kemampuannya untuk tetap eksis dan memproteksi
dakwah. Musuh telah berupaya untuk memukul mundur jihad Ikhwanul
Muslimin di Palestina dan Terusan Suez, dengan mengarahkan
serangan-serangan yang mematikan, namun segala puji bagi Allah,
Ikhwanul Muslimin mampu menghadapi serang-serangan itu, dan
keluar dari pertempuran dengan kekuatan yang semakin membaja,
untuk melanjutkan aktivitas dakwah secara sempurna.

d. Imam Syahid telah mempersiapkan Ikhwanul Muslimin dan

masyarakat dengan persiapan yang sempurna dalam pelbagai aspek
dan dengan berbagai sarana untuk mengantarkan kepada
kemerdekaan negeri, melawan penjajah Inggris dan mengusirnya
keluar dari negeri Mesir, hari itu dinamakan sebagai Yaum Dam (hari
berdarah).

e. Persiapan ini tidak hanya dengan mempersiapkan kuantitas pasukan

yang sesuai dengan persiapan yang sempurna, namun ia juga
mencakup pemenuhan yang terus menerus terhadap kebutuhan,
sesuai dengan perkembangan peristiwa dan beban-bebannya. Adapun
unsur utama yang sangat dibutuhkan dalam segmen ini adalah al fard
(individu muslim) yang akan disiapkan dan ditarbiyah; dimana
peperangan banyak menelan pentolan-pentolan dakwah dan unsur-
unsur yang berkualitas, sementara penempatan (kader) yang
dilakukan terkadang belum mengalami pematangan dalam persiapan
tarbawi dan yang akan berperan sebagai unsur pemimpin; hal ini

331
 dikarenakan cepatnya perputaran peristiwa dan tekanan yang terjadi,
atau karena sedikitnya waktu yang tersedia, sehingga menyebabkan
sedikitnya basis-basis shaf tarbiyah dan banyaknya unsur-unsur yang
bersemangat yang telah ditempatkan tanpa melalui persiapan tarbiyah
yang matang, sehingga mereka menjadi pentolan-pentolan jihad dan
pemimpin nasional, namun sayangnya pembinaan tarbiyahnya masih
lemah, dan kurang menguasai aspek-aspek dakwah dan rukun-
rukunya. Hal ini yang kemudian membuatnya terancam fitnah, dan
penyimpangan pemikiran, atau kerusakan struktural di jamaah dan
tarbiyah. Dengan demikian kita sampai kepada shaf yang pondasi dan
bangunan utamanya mengalami kelemahan, sebagai akibat dari
perseteruan dan pengorbanannya.

• Makna Negara Islam dan sikap terhadap permasalahan

Palestina:
Imam Syahid meluaskan pengertian Negara Islam hingga mencakup
seluruh Negara Islam. Ini yang sebenarnya yang diinginkan dari makna Islam
dan persatuan umat Islam. Sehingga setiap umat Islam wajib saling bahu
membahu dan bekerjasama mewujudkan kebebasan dan kemerdekaan di
setiap negeri-negeri muslim.

Imam Syahid berkata, "Saya ingin menuntaskan permasalahan ini,

bahwa sesungguhnya Negara Islam merupakan satu kesatuan yang tidak
terbagi-bagi, permusuhan terhadap salah satu bagiannya merupakan
permusuhan terhadap bagian-bagian yang lain."400

"Kelaliman yang dilakukan di setiap jengkal tanah yang dihuni seorang

muslim, merupakan kejahatan yang tak bisa dimaafkan."401

Imam Syahid menegaskan bahwa tidak ada sikap mengalah atau

penyepelean terhadap penjajah, walaupun dalam waktu yang panjang, harus

400
Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 204
401
Risalah: Ila al Syabab (Kepada Para Pemuda), hal. 170

332
ada pengembalian hak-hak kita secara sempurna, tanpa ada satupun yang
dikurangi.

Imam Syahid berkata, "Setelah itu perhitungan kita dengan pihak

Inggris adalah perihal daerah-daerah muslim yang didudukinya, dimana
Islam telah mewajibkan kepada setiap penduduk di setiap wilayah tersebut –
dan kita juga tentunya- untuk berusaha menyelamatkan dan
membebaskannya dari cengkeraman musuh. Begitupula dengan Perancis
dan Italia, dan hari ini termasuk dalam kelompok mereka Rusia, Amerika,
India dll.

Beliau berkata tentang hal ini, "Perhitungan kita dengan Italia tidaklah
lebih sedikit daripada Perancis. Sungguh akan tiba suatu hari dimana akan
terbayar semua perhitungan ini, firman Allah:

 
   
  
  
    
 
Artinya:
"Dan masa (kejayaan dan kehancuran) itu kami pergilirkan diantara
manusia (agar mereka mendapat pelajaran); dan supaya Allah membedakan
orang-orang yang beriman (dengan orang-orang kafir) supaya sebagian kamu
dijadikan-Nya (gugur sebagai) syuhada'. Dan Allah tidak menyukai orang-
orang yang zalim. (Q.S Ali Imran: 140)402

"Maka merupakan hal yang alami, jika bagian dari tujuan kalian
-sebagai dakwah Islam yang benar dan paripurna- adalah membebaskan

402
Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 150, 151

333
Lembah Nil, bangsa Arab dan negeri-negeri muslim dengan seluruh
bagiannya dari penjajahan bangsa asing."403

Hal ini sebagaimana peran yang dilakukan oleh Imam Syahid dalam
membebaskan negeri-negeri muslim. Seperti perannya terhadap
permasalahan Palestina, -sebagai tempat yang memiliki keistimewaan- yaitu
dalam pertempuran antara Islam melawan Barat, dan merupakan contoh
yang sangat jelas terhadap perampasan negeri kaum muslimin. Kami akan
menyampaikan secara ringkas, beberapa kalimat dan pengarahan yang
dberikan oleh Imam Syahid terkait dengan hal itu. Bagi yang ingin
memperluas dan mendalami lebih jauh perkataan-perkataan beliau, silakan
untuk merujuk kepada referensi-referensi khusus tentang hal itu.404

Imam Syahid berkata, "Sesungguhnya Ikhwanul Muslimin tidak ada

cara lain untuk membebaskan Palestina kecuali dengan kekuatan."
Sebagaimana yang beliau tulis dalam suratnya kepada Abdurrahman Azzam,
sekretaris jendral Liga Arab ketika itu.405

Imam Syahid menyampaikan seruan kepada Negara-negara Arab dan

Islam untuk segera menarik diri dari PBB, dan mengajak seluruh bangsa-
bangsa Arab dan Islam untuk bangkit membela Palestina, hal ini sebagai
bentuk penolakan terhadap ketetapan yang dikeluarkan oleh PBB tentang
pembagian wilayah Palestina menjadi dua bagian dan pengakuan terhadap
eksistensi Israel sebagai Negara yang sah di Palestina.

Dalam memoar yang beliau sampaikan kepada Biro Politik Liga Arab,
Imam Syahid meminta, "Membersihkan Zionisme dari negeri-negeri Islam,
atau menyetujui Yahudi untuk hidup berdampingan dengan bangsa Arab di
bawah pemerintah Palestina yang merdeka, dengan syarat mengembalikan
setiap penduduk Yahudi ke negeri asalnya setelah Perang Dunia I."406

403
Risalah, Ijtima Ru'asa al Manatiq (Pertemua Ketua-ketua Wilayah), hal. 251
404
Diantaranya: Ikhwanul Muslimin dan Perang Palestina, Ustdadz Kamil Syarif;
Ikhwanul Muslimin dan Permasalahan Palestina, Fuad Al Hajarsi, dll.
405
Ikhwanul Muslimin dan Permasalahan Palestina, Fuad Al Hajarsi, hal. 14
406
Ibid

334
 Dalam memoar yang ditulis kepada Dubes Inggris, Imam Syahid
menyampaikan, "Sesungguhnya Ikhwanul Muslimin akan mengerahkan
seluruh jiwa dan harta mereka demi menjaga keutuhan setiap jengkal tanah
palestina yang Arab dan Islam, hingga Allah mewariskan bumi dan seluruh
isinya."407

Dengan segala keterbatasan kemampuan jamaah serta marabahaya

yang senantiasa mengintai, dan jamaah Ikhwanul Muslimin masih dalam
tahap pembinaan, namun Imam Syahid tetap ikut serta dalam jihad melawan
Yahudi, dan dalam memobilisasi umat Islam. Walaupun dengan segala
konsekuensi dan perkembangan yang akan terjadi, serta besarnya kekuatan
permusuhan yang berada di belakang Yahudi. Demikianlah sikap beliau
terhadap pelbagai permasalahan umat Islam.
Dalam ucapan belasungkawa untuk para syuhada jamaah yang gugur
di Palestina, sebagaimana disebut dalam makalahnya yang berjudul Mihnatul
Islam, Imam Syahid berkata, "Mereka adalah orang-orang yang tidak berdosa
yang berada di sisi Allah, mereka telah mempersembahkan darahnya dalam
perjuangan di jalan Allah dalam peperangan yang dikuasai oleh kaum yang
tidak memperdulikan Islam (maksudnya para pemimpin Mesir pada waktu itu,
seperti raja Faruq dan lain-lain), mereka adalah orang-orang asing, orang-
orang asing, orang-orang asing.

Sesungguhnya Israel akan berdiri, karena gerakannya adalah gerakan

ideologi. Jalan yang akan kalian lalui sangat panjang, panjang dan
menakutkan, darah suci dan mulia yang tertumpah tidak akan ada gantinya.
Adapun Israel, akan tegak berdiri dan akan tetap eksis hingga Islam
menghancurkannya, sebagaimana Islam menghancurkan yang lainnya. Ini
adalah jalan kita yang tidak boleh kita lewatkan sebagai pertempuran dan
pembuktian kepahlawanan.

Sesungguhnya kita adalah pembawa risalah dakwah yang menolak

cita-cita palsu dalam setiap manuver politik yang tidak dipimpin oleh Islam,
407
Ibid, hal. 40

335
dan setiap jihad yang tidak dipimpin oleh kalimat Allah. Umat kita harus bisa
membedakan antara orang-orang berakidah yang berjuang dan para
pecundang dari politikus dan militer. Kita meminta maaf kepada Allah
terhadap darah syuhada yang telah tertumpah, dan semoga ini menjadi
peringatan bagi umat, jika peringatan itu bermanfaat.408

• Mengenal dengan baik Karakter musuh

Imam Syahid sangat berbeda (istimewa) dengan pengetahuan dan
pengenalannya yang mendalam terhadap musuh, serta tidak tertipu dan lalai
ketika berhubungan dengan mereka. Oleh karena itu, mereka tidak
mendapatkan solusi lain selain dengan membunuhnya, sehingga Allah Swt.
akhirnya memberikan anugerah syahadah kepadanya.

Imam Syahid berkata pada tahun 1931 M, dalam makalahnya yang

berjudul, Kewajiban Dunia Islam terhadap musibah yang menimpanya,409:

"Wahai umat Islam, merupakan kesia-siaan kalian berupaya

menjadikan musuh sebagai pemimpin, dan menjalin hubungan dengan
musuh-musuh kalian. Merupakan sebuah kesia-siaan kalian menanti belas
kasihan dari hari-hati mereka, sementara hati mereka telah membeku dan
membatu, atau lebih keras dari itu, menjadi lebih gelap dari kegelapan
malam, yang kehilangan cahaya sehingga tidak ada setitik cahayapun yang
tampak dari cahaya kebenaran. Merupakan kesia-siaan kalian berharap
mendengarkan kalimat-kalimat lembut dan santun dari kelompok mereka,
sementara mereka telah berkumpul di sekeliling kalian dan bersepakat untuk
menteror kalian. Walaupun mereka berbeda ambisi dan keinginan, namun
ada satu hal yang menyatukan mereka dan mereka bersumpah untuk
menunaikannya, yaitu melenyapkan Islam dan kaum muslimin. Hal itu tiada
lain adalah intrik pasukan Salib dan manuver politik yang sudah terbelakang,
yang kemudian membuat mereka berprilaku buas dan gila.

408
Dari makalah, Mihnatul Islam, dari buku; Ikhwanul Muslimin dan Permasalahan
Palestina, Ustadz Fuad Al Hajarsi, hal. 15
409
Makalah: Kewajiban Dunia Islam terhadap apa yang menimpanya, Imam Syahid
tahun 1931 (dari buku: Imam Syahid, Fuad al Hajarsi. Hal. 117

336
 Jangan kalian terpedaya wahai kaum muslimin, cukuplah sudah
kelalaian dan berbaik sangka yang sudah berlangsung lama, Allah telah
menggambarkan karakter kaum itu kepada kalian melalui firman-Nya:

 
 
   

Artinya;
"Mereka tidak henti-hentinya memerangi kamu sampai mereka (dapat)
mengembalikan kamu dari agamamu (kepada kekafiran), seandainya mereka
sanggup. (Q.S Al Baqarah: 217)

Allah juga berkata kepada Nabi-Nya Muhammad Saw. dengan kalimat

yang lebih jelas, bahwa mereka tidak merelakan apapun untuk mereka
kecuali kemurtadan dan perbudakan. Selain itu, mereka juga memiliki
kedengkian yang lama yang ingin mereka tebus dari kalian, firman Allah:

   


  
  
 
  
   
  
Artinya:
"(Bujukan orang-orang munafik itu adalah) seperti (bujukan) shaitan
ketika dia Berkata kepada manusia: "Kafirlah kamu", Maka tatkala manusia
itu Telah kafir, Maka ia berkata: "Sesungguhnya Aku berlepas diri dari kamu,
Karena Sesungguhnya Aku takut kepada Allah, Rabb semesta alam". (Q.S Al
Hasyr: 16)

"Ingatlah kalian wahai Ikhwanul Muslimin, bahwa orang-orang mulhid

dari kaum muslimin adalah musuh pertama kalian, dan sesungguhnya

337
mereka memiliki saham besar terhadap musibah yang menimpa negeri-
negeri muslim. Barangsiapa yang mengajak kepada kesesatan maka ia akan
mendapatkan dosanya dan dosa orang-orang yang melakukannya sampai
hari kiamat, tanpa mengurangi sedikitpun dari dosa mereka.

Merupakan kewajiban kami untuk merubah tanpa terjangkit wabah

pemikiran mereka yang telah akut, menahan siapa saja yang berbaik sangka
terhadap musuh, dan siapa saja yang telah membius otot-otot kami dengan
pemikiran-pemikiran palsu dan kalimat-kalimat rayuan, yang di belakangnya
tiada lain adalah upaya merusak bangsa Timur dan melenyapkan persatuan
Islam, mereka tidak jauh berbeda dengan orang-orang Eropa. Barangsiapa
yang loyal terhadap suatu kaum, maka ia termasuk ke dalam golongan
mereka, firman Allah:

  
  
 
  
   
  
     
  
Artinya:
"Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengambil orang-
orang Yahudi dan Nasrani menjadi pemimpin-pemimpin(mu); sebahagian
mereka adalah pemimpin bagi sebahagian yang lain. barangsiapa diantara
kamu mengambil mereka menjadi pemimpin, Maka Sesungguhnya orang itu
termasuk golongan mereka. Sesungguhnya Allah tidak memberi petunjuk
kepada orang-orang yang zalim. (Q.S Al Maidah: 51)."410

410
Makalah ini kembali dipublikasikan di Majalah Dakwah, edisi 82 Syawal 1419 H/
Januari-Februari 1999 M.

338
 Imam Syahid mengenal benar karakter dan tipikal Negara-negara
Barat, siasat dan ambisinya. Beliau mengirimkan surat kepada kepala
pemerintah Mesir, Ali Mahir pada tahun 1939 M, yaitu setelah deklarasi
perang dunia I, mengingatkannya untuk berhati-hati agar tidak mengekor di
belakang mereka, "Sesungguhnya Negara-negara Barat –wahai bapak kepala
Negara yang mulia- apapun warnanya tidak memiliki perjanjian dan
perlindungan, walaupun mereka berupaya menunjukkan kelembutan dan
belas kasih namun sesungguhnya mereka menyimpan sesuatu yang tidak
mereka perlihatkan, ia tidak akan ragu untuk membohongi dirinya sendiri
(dengan berpura-pura) jika ia mendapatkan kepentingan dan kemaslahatan
dalam berbohong. Maka kewajiban kita adalah tidak tunduk kepada mereka,
namun kita harus mempersiapkan diri dengan sempurna, dan dengan penuh
semangat, hingga ketika menghadapi bahaya kita telah memiliki kesiapan
yang sempurna, berdiri dengan penuh kemantapan, dan kita akan berjuang
untuk mempersiapkannya."411

Imam Syahid juga sangat mengenal secara mendalam proyek-proyek

Barat-Zionis yang ingin menguasai umat Islam, oleh karena itu beliau
menganggap perlawanan terhadap proyek-proyek tersebut merupakan
bagian dari tujuan jamaah, beliau berkata, "Adalah bagian yang baik untuk
kita, dapat menyaksikan zaman dimana kekuatan Yahudi Internasional
menantang bangsa-bangsa Arab dan Islam dan menodai kesuciannya dengan
besi dan api, maka kita akan menerima tantangan ini dengan keyakinan
bahwa Allah yang maha tinggi dan maha mulia telah memberikan kepada
kita keutamaan dan kelebihan untuk melakukan perlawanan terhadap musuh
dan melumpuhkannya."412

411
Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan Al
Banna), hal. 298
412
Dari makalah Imam Syahid, yang terakhir ditulisnya. Dipublikasikan oleh
Majalah al Mabahits, pada Januari 1951 M, dan diterbitkan kembali oleh Majalah
Dakwah, januari/Februari 1999 M.

339
 Bab IX

Tentang Tujuan
Membentuk Pemerintah Islam

Tentang Tujuan
Membentuk Pemerintah Muslim

• Mukadimah
Imam Syahid menetapkan bahwa pendirian pemerintah Islam
merupakan bagian asasi dari manhaj Islam. Beliau juga menjelaskan bahwa
pengaturan kehidupan dan Islam merupakan asas keimanan dan keyakinan
terhadap syariat Islam. Ia menolak pemisahan antara agama dan politik.

Imam Syahid berkata, "Islam datang sebagai aturan, pemimpin,

agama, Negara, syariat dan pelaksanaan."413

"Dalam setiap perencanaan, langkah kerja, dan penetapan target,

Ikhwanul Muslimin selalu melaluinya dengan di bawah cahaya hidayah Islam
yang hanif ini. Inilah yang mereka pahami sebagaimana telah dijelaskan pada
awal tulisan ini. Agama Islam, yang telah diyakini oleh Ikwan telah
menjadikan pemerintahan sebagai salah satu pilar bangunannya. Ia tidak
hanya menjadi alat pengarah dan nasehat, namun harus diwujudkan dalam
realitas kehidupan. Dahulu, Khalifah yang ketiga (Utsman bin Affan) berkata,
"Sesungguhnya, Allah mencegah dengan kekuasaan sesuatu yang tidak bisa
dicegah dengan Al Quran."414

413
Risalah: Mu'tamar Sadis (Muktamar ke VI), hal. 206
414
Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 136. Yang dimaksud Imam
Syahid adalah bahwa pemberlakuan hukum dengan Al Quran dan mendirikan
pemerintah Islam merupakan sesuatu yang asasi dan mendasar, ia dianggap sebagai
sesuatu yang prinsipil dalam Islam. Adapun perincian undang-undang dan
peraturannya serta apa saja yang terkait dengannya, maka telah disebutkan di
dalam buku-buku fikih dan buku-buku cabang. Lihat kembali Risalah Akidah
Thahawiyah.

340
 "Islam yang hanif ini mengharuskan pemerintahannya tegak di atas
kaidah sistem sosial yang telah digariskan oleh Allah untuk umat manusia.
Barangsiapa yang beranggapan bahwa agama –terlebih lagi Islam- tidak
mengungkap masalah politik atau bahwa politik tidak termasuk dalam
agenda pembahasannya, maka sungguh ia telah menganiaya diri sendiri dan
pengetahuannya."415

Oleh karena itu, Imam Syahid menjadikan politik menjadi bagian dari
tujuan utama yang diupayakan oleh jamaah, dan diupayakan oleh seluruh
kaum muslimin. Beliau menyebutkan dalam tingkatan amal dan tujuan
jamaah, "Setelah itu kita menginginkan pemerintah muslim yang bisa
membimbing anggota masyarakatnya ke mesjid."416

"Kami akan bekerja untuk menghidupkan sistem pemerintah Islam

dengan seluruh wujudnya, dan membentuk pemerintah Islam di atas system
ini."417

Imam Syahid menjelaskan tentang dua asas utama, beliau berkata,

"perhatikanlah selalu terhadap dua hal utama yang ingin kita capai:
Agar Negara muslim merdeka dari setiap dominasi asing. Hal itu
merupakan hak asasi manusia. Tidak ada yang mengingkarinya
kecuali orang yang zalim lagi durhaka, atau para penjajah durjana.
Agar tegak di Negara ini sebuah daulah Islamiyah merdeka yang
menerapkan hukum Islam, merealisasikan sistem sosialnya,
mendeklarasikan prinsip-prinspinya yang lurus, dan menyampaikan
dakwahnya yang bijak kepada seluruh manusia. Selama daulah ini
belum tegak, maka seluruh kaum muslimin berdosa. Mereka
bertanggungjawab di hadapan Allah Yang Maha Tinggi lagi Maha
Agung, kareka pengabaian mereka untuk menegakkannya dan
keengganan mereka untuk mewujudkannya.

415
Risalah: Musykilatuna Fi Dhau'I al Nizham al Islamy (Agenda Persoalan Kita
dalam kacamata sistem Islam), hal. 317
416
Risalah: Ila al Syabab (Kepada Para Pemuda), hal. 177
417
Ibid. hal. 178

341
 Kita ingin merealisasikan dua sasaran ini di Lembah Sungai Nil (baca
Mesir), di Negara-negara Arab, dan di setiap Negara-negara Arab, dan
di setiap Negara yang telah disejahterakan oleh Allah dengan akidah
Islamiyah, karena Islam merupakan agama, kemasyarakatan, dan
akidah yang mempersatukan seluruh pemeluknya.418

"Maka kalian harus menuntut dengan hak Islam untuk

mendirikan sebuah pemerintah yang memperhatikan prinsip, nilai-nilai
dan ajaran Islam, dan menyaratkan kebebasan dan kemerdekaan yang
sempurna."419

“JIka tujuan-tujuan ini –perbaikan individu dan masyarakat

muslim- tidak bisa diwujudkakn kecuali di bawah naungan sebuah
pemerintah yang shalih, maka kalian harus menuntut dengan hak
Islam untuk mendirikan sebuah pemerintah yang memperhatikan
prinsip, nilai-nilai dan ajaran Islam.”420

"Ikhwanul Muslimin berusaha agar sistem Islami didukung oleh

para penguasa, agar terbentuk Negara Islam baru yang menegakkan
dan menjalankan hukum-hukum ini terhadap umat manusia yang
didukung oleh umat Islam. Kehidupan mereka diatur oleh tuntunan
syariah berdasarkan wahyu yang diturunkan Allah kepada Nabi-Nya,
firman Allah:

   

  
 
 
   
Artinya:

418
Risalah; Baina l-Amsi wal Yaum (Antara Kemaren dan Hari ini), hal. 107
419
Risalah: Ijtima Ru'asa al Manatiq (Pertemua Ketua-ketua Wilayah), hal. 251
420
Risalah; Nahwa an Nur (Menuju Cahaya)

342
 "Kemudian kami jadikan kamu berada di atas suatu syariat
(peraturan) dari urusan (agama itu), Maka ikutilah syariat itu dan
janganlah kamu ikuti hawa nafsu orang-orang yang tidak Mengetahui.
(Q.S Al Jatsiyah: 18)421

• Ikhwanul Muslimin Tidak Ambisi Kekuasaan dan Tidak

bermaksud menguasai pemerintahan:
Imam Syahid berkata, "Ikhwanul Muslimin tidak menuntut tegaknya
pemerintahan untuk kepentingan dirinya dan kelompoknya, jika Ikhwan
mendapati di tengah umat terdapat orang yang siap memikul beban,
menunaikan amanat dan berhukum kepada sistem yang sesuai dengan
manhaj Islam dan Al Quran, maka mereka siap menajdi tentara, pembela dan
penolongnya."422

Mereka adalah para duat prinsip dan akidah, yang berdakwah dengan
penuh keikhlasan kepada pemerintah untuk kembali kepada manhaj Islam,
dan menggariskan kepada mereka jalan dan langkah yang dibutuhkan untuk
itu.

Imam Syahid berkata, "Untuk itu pertama-tama kami meminta kepada

pemerintah Mesir, kemudian kepada pemerintah Arab dan Islam untuk
mengembalikan sistem kehidupan dan peradabannya kepada sistem Islam,
yang indikasi konkretnya antara lain:
1. Mendeklarasikan bahwasanya ia adalah pemerintah Islam yang
menerapkan fikrah Islam sebagai asas Negara secara resmi.
2. Menghormati kewajiban dan syariat Islam, setiap pegawai dan
pekerjanya komitmen dalam melaksanakannya, dan hendaknya orang
tua diantara mereka menjadi qudwah bagi yang lain.
3. Menghindari al Mu'biqat (perbuatan maksiat yang merusak) yang telah
diharamkan oleh Islam, seperti Khamr (minuman keras) dan yang
sejenisnya, zina dan segala sesuatu yang mengarah kepadanya, riba
dengan segala sesuatu yang berhubungan dengannya dari al Qimar
421
Risalah: Mu'tamar Sadis (Muktamar ke VI), hal. 206
422
Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V)

343
 (Judi), harta haram, dan hendaknya pemerintah menjadi qudwah
dalam hal ini, dengan tidak membolehkan praktek-praktek seperti ini
dan tidak melindungi pelakunya dengan kekuatan hukum, serta tidak
berhubungan dengan masyarakat dengan cara-cara ribawi.
4. Memperbaharui kurikulum pendidikan, dimana terdapat pendidikan
tarbiyah Islamiyah nasional, memberikan perhatian yang besar kepada
pendidikan bahasa Arab dan sejarah, yang dapat membentuk tabiat
pelajar dengan nilai-nilai Islam dan membekali mereka dengan hukum-
hukum dan hikmah.
5. Menjadikan syariat Islam sebagai referensi utama undang-undang.
6. Menjadikan ajaran Islam sebagai landasan dalam setiap sikap dan
kebijakan.

Inilah hak Islam terhadap kita, dan kami telah menyampaikannya, Ya

Allah saksikanlah.423

• Keterlambatan Pemerintah (dalam menerapkan syariat Islam)

Namun realitanya, pemerintah belum menerapkan syariat Islam

dengan benar, sehingga beban yang dipikul oleh jamaah bertambah berat,
yang mengharuskannya mampu mewujudkan tujuan utama ini. Imam Syahid
menyebut tidak diberlakukannya syariat atau terlambatnya pemberlakukan
syariat sebagai kejahatan dan pelanggaran terhadap hak kaum muslimin.
Namun, kenyataannya kini tidaklah demikian. Ia sebagaimana yang anda
lihat, Syariat Islam seolah-olah berada di suatu lembah, sementara
pelaksanaannya berada di lembah yang lain. Oleh karena itu, diamnya para
pembaharu Islam dari tuntutan diberlakukannya hukum Islam adalah dosa
besar yang tidak terampuni kecuali dengan mengambil alih pemerintahan
dari tangan mereka yang tidak mau menegakkannya.424

423
Risalah, Ijtima Ru'asa al Manatiq (Pertemua Ketua-ketua Wilayah), hal. 267,
268
424
Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 138

344
 Ini adalah kalimat yang telah jelas, dan kalimat ini bukan dating dari
kami sendiri. Kami hanya mempertegas apa-apa yang telah ditetapkan
hukum Islam itu sendiri.425

Namun, jika ternyata Ikhwan tidak mendapatkannya, maka tetaplah

pemerintahan itu menjadi bagian dari manhaj Ikhwan. Mereka akan terus
bekerja dalam rangka membersihkannya dari tangan-tangan penguasa yang
tidak mau melaksanakan hukum Allah.

Sesungguhnya Ikhwan belum melihat suatu pemerintahan –baik

pemerintahan yang sekarang maupun yang lalu- yang bisa mengemban
amanat dan menunjukkan kesiapannya untuk menegakkan nilai-nilai Islam.
Masyarakat hendaknya memahami hal ini dan menuntut kepada pemerintah
untuk mendapatkan hak-hak keIslamannya. Dan Ikhwanlah yang selama ini
bekerja untuk itu.426

Merupakan kesalahan yang fatal ketika kita melupakan akar pemikiran

ini, sehingga dalam prakteknya kita sering memisahkan agama dari urusan
politik (meski secara teorotis kita mengingkari pemisahan seperti ini). Kita
tetapkan dalam UUDa kita bahwa agama resmi Negara adalah Islam, namun
ternyata ketetapan ini tidak cukup bisa menghalangi para petinggi
pemerintahan dan para tokoh politik untuk merusak citra Islam dalam
persepsi dan pikiran khalayak, serta merusak keindahan Islam dalam realitas
kehidupan, dengan keyakinan dan perbuatan mereka yang menjauhkan
antara petunjuk agama dan muatan politik. Ini merupakan kelemahan
pertama dan awal mula kerusakan.427

Jika ada seorang pembaharu muslim yang sudah merasa puas hanya
menjadi seorang ahli ilmu dan penasehat, menetapkan keputusan hukum,
menggelar kajian ushul fiqih dan Fiqih praktisnya, sementara ia biarkan
pemerintah memberlakukan hukum yang tidak diridhai oleh Allah, dan
425
Ibid
426
Ibid
427
Musykilatuna Fi Dhau'I al Nizham al Islamy (Agenda Persoalan Kita dalam
kacamata sistem Islam). hal. 317, tentang Sistem pemerintahan.

345
mendorong rakyatnya untuk melanggar perintah-perintah-Nya, maka suara
sang pembaharu tadi laksana teriakan di tengah lembah.428

Imam Syahid juga menjelaskan tentang kondisi realita yang

sesungguhnya, dengan mengatakan, "Berterus teranglah dalam menjawab
pertanyaan tersebut, niscaya kamu jumpai hakikat yang jelas di hadapanmu.
Seluruh aturan yang engkau jadikan pijakan dalam setiap urusan hidupmu
adalah aturan buatan manusia belaka; yang tidak ada hubungannya dengan
Islam; tidak digali dari sumber nilai Islam dan tidak pula disandarkan
kepadanya."429

Beliau juga menunjukkan tentang pengkhianatan pemerintah terhadap

janji dan amanat yang dipikulnya, yakni dengan jauhnya mereka dari
penerapan manhaj Islam, "Maka tidak ada jalan lain bagi pemerintah Mesir,
dan partai-partai politik di Mesir kecuali harus menepati janji syar'inya
kepada Allah dan Rasul-Nya, di saat mereka mengucapkan dua kalimat
syahadat. Kemudian, mereka mesti komitmen dengan ajaran Islam. Mereka
juga harus menepati janji sosialnya dengan bangsa ini ketika menetapkan
undang-undang dan menyuarakan bahwa agama resmi Negara adalah Islam.

Jika tidak, maka berarti mereka telah ingkar janji dan mengkhianati
amanat Allah dan amanat manusia. Pemerintah harus berterus terang
kepada rakyat untuk menentukan sikapnya terhadap rakyat dan sikap rakyat
terhadap pemerintah. Sudah bukan waktunya lagi untuk menipu dan
memperdaya.

Kesetiaan ini akan melindungi negara dari berbagai ancaman sosial

yang bertubi-tubi. Kesetiaan ini juga akan mengembalikan ketenangan dan
ketentraman ke dalam hati dan jiwa. Namun, hal itu menuntut kita untuk
secepatnya mengubah berbagai sudut pandang dan situasi, serta
mengumandangkan dengan lantang bahwa lembah Nil adalah pengemban,

428
Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V)
429
Risalah: Al Ikhwan tahta rayatil Quran (Ikhwan di bawah naungan panji Al
Quran), hal. 188

346
pembela, dan penyeru risalah Islamiyah. Sungguh, kata-kata saja tidaklah
berguna jika tidak disertai dengan amal."430

• Tentang Tabiat Pemerintah terhadap Islam:

"Namun kita tidak mendapatkan tegaknya suatu pemerin Islam yang

bekerja untuk menegakkan kewajiban dakwah kepada Islam, yang
menghimpun berbagai sisi positif yang ada di seluruh aliran ideologi dan
membuang sisi negatifnya. Lalu ia persembahkan itu kepada seluruh bangsa
sebagai ideology alternative dunia yang memberi solusi yang benar dan jelas
bagi seluruh persoalan umat manusia.

Akan tetapi, dimanakah gerangan para pemimpin negeri kita ini?

Mereka semua telah dididik di sarang pendidikan asing, mereka telah tunduk
kepada pola pikirnya, mereka demikian antusias mengikuti jalan hidupnya,
dan mereka berlomba menjilat untuk mendapatkan keridhaannya."431

"orang-orang yang jiwanya, rumah tangganya serta urusan hidupnya,

baik yang pribadi maupun sosial telah kehilangan ruh Islamnya, tentu tidak
mampu mengalirkannya kepada orang lain, tidak kuasa untuk menyerukan
nilai-nilai dakwah yang bertentangan dengan sasaran yang diseru. Seperti
ungkapan 'Orang yang tidak memiliki sesuatu tidak dapat memberikan apa-
apa'.432

Adapun yang bertanggung jawab dalam kondisi ini adalah pemerintah

dan rakyat.

Penguasalah yang memudahkan jalan dan menyerahkan

kepemimpinan kepada penjajah serta lebih mementingkan dirinya dari pada
rakyatnya, sehingga mengakibatkan tersebarnya penyakit di badan-badan

430
Risalah: Musykilatuna Fi Dhau'I al Nizham al Islamy (Agenda Persoalan Kita
dalam kacamata sistem Islam); hal. 303
431
Risalah: Al Ikhwan tahta rayatil Quran (Ikhwan di bawah naungan panji Al
Quran), hal. 196, 197
432
Ibid

347
pemerintah Mesir dan bahayanya melanda seluruh manusia: egoisme, riswah
(suap), ketidakadilan, ketidakberdayaan, bermalas-malasan, dan kerancuan;
dan rakyat yang senang terhadap kehinaan, melalaikan kewajiban, silau
dengan kebatilan, mengikuti hawa nafsu, serta kehilangan kekuatan iman
dan kekuatan jamaah, sehingga mereka menjadi mangsa santapan orang-
orang yang rakus dan ambisius.

Bagaimana keluar dari kondisi ini, jawabnya adalah dengan jihad dan
perjuangan. Hidup tak boleh putus asa dan putus asa tak boleh ada dalam
hidup ini. Marilah kita keluar dari kondisi yang bobrok ini dan
menggantikannya dengan sistem sosial yang lebih baik. Sistem sosial yang
dijadikan asas dan dijaga oleh pemerintah. Pemerintah yang berjuang dan
bekerja untuk menyelamatkan rakyatnya dan rakyatpun mendukungnya
dengan kesatuan kalimat, serta kekuatan tekad dan iman. Jika umat-umat
lain kehilangan pelita hidayah di masa-masa transisi, maka kita masih
memiliki Islam sebagai pelita dan cahaya yang membimbing kita.433

Sedangkan tentang undang-undang yang menyimpang dari syariat

Islam, Imam Syahid berkata, "suatu hal yang aneh dan tidak masuk akal jika
undang-undang yang berlaku untuk umat Islam bertentangan dengan ajaran
agamanya, Al Quran dan Sunah Nabi-Nya.

Undang-undang wadh'i (ciptaan manusia), di samping bertentangan

dengan agama, teks-teksnya juga bertentangan dengan UUD Mesir itu sendiri
yang menyebutkan bahwa agama Negara adalah Islam."434

Adapun Ikhwanul Muslimin, mereka sekali-kali tidak akan pernah rela

dan menyetujui undang-undang seperti ini. Mereka senantiasa bekerja
dengan segala cara dalam rangka mengganti undang-undang semacam itu
dengan syariat Islam yang adil dan utama, di semua sisi perundang-
undangan.435

433
Risalah: Mu'tamar Sadis (Muktamar ke VI), hal. 211, 212
434
Risalah: l Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 140
435
Ibid

348
 • Perbaikan pemerintah yang komprehensif
Mendirikan pemerintah Islam tidak mungkin dapat diwujudkan kecuali
setelah membangun basis-basis yang menjadi pondasinya, melakukan
perbaikan masyarakat dan menyiapkan mereka untuk menerima pemerintah
tersebut dan membangkitan umat untuk meminta hal itu, dan mewujudkan
kebebasan dan kemerdekaan negeri dari seluruh intervensi asing.

Imam Syahid berkata, "Namun kita menginginkan agar fikrah Islam

mendominasi dan mempengaruhi semua kondisi, mewarnainya dengan
shibghah Islam, karena kalau tidak maka kita tidak akan mendapatkan
apapun."436

"Syaratnya adalah kebebasan dan kemerdekaan."437

"Sesungguhnya faktor utama yang merusak tatanan kehidupan

masyarakat Mesir, negeri-negeri Arab dan Islam adalah intervensi
pemerintah asing, dan ini merupakan kelemahan yang tidak seharusnya
terjadi di dalam pemerintah, sehingga seluruh keinginan dan pelaksanaan
pemerintah adalah sesuai dengan keinginannya, baik sebagai duta besar
atau sebagai dalang. Maka pintu pertama proses perbaikan ini adalah kita
melawan dua fenomena ini, agar masyarakat terbebas dari dua imperialis.
Karena jika tidak, maka seluruh upaya akan sia-sia belaka."438

Tujuan asasi, tujuan luhur, dan perubahan yang dikehendaki Ikhwan

adalah perubahan secar total dan integral, seluruh kekuatan umat bersinergi
bahu membahu, bersatu patu untuk menghadapi dan mengadakan
perubahan dan reformasi.439

Sesungguhnya Ikhwan bersabar dan menahan dirinya dari hanya

mengambil peran di pemerintahan sementara jiwa-jiwa masyarakat masih
436
Risalah: Da'watuna Fi Thaurin Jadid (Dakwah Kami di Zaman Baru), hal. 237
437
Risalah, Ijtima Ru'asa al Manatiq (Pertemua Ketua-ketua Wilayah), hal. 251
438
Ibid, hal. 258
439
Risalah: Mu'tamar Sadis (Muktamar ke VI), hal.205

349
dalam keadaan demikian. Maka diperlukan waktu untuk penyebaran dan
mendominasinya prinsip-prinsip Ikhwan, lalu masyarakat akan belajar
bagaimana ia akhirnya lebih mengutamakan kepentingan umum di atas
kepentingan Pribadi.”440

Dengan demikian, maka mereka tidak akan tergesa-gesa untuk

mendirikan pemerintah Islam, kecuali setelah memenuhi faktor-faktor dan
rukun-rukun syariatnya, serta setelah sempurnanya fase-fase dan strategi.

• Sikap Terhadap pemerintah

Sikap Ikhwanul Muslimin terhadap pemerintah yang tidak menerapkan
syariat Allah dan menyimpang dari manhaj Islam adalah sebagai berikut:

Tidak setuju dan tidak mengakui manhaj dan politiknya yang

bertentang dengan syariat Islam dan Al Quran, serta menolak semua undung-
undang yang bertentangan dengan Islam.

Imam Syahid berkata, "Kami tidak mengakui undang-undang apapun

yang tidak berlandaskan prinsip-prinsip Islam dan tidak mengacu
padanya."441

"Adapun Ikhwanul Muslimin, mereka sekali-kali tidak akan pernah rela

dan menyetujui undang-undang seperti ini."442

Diantara sarana untuk mengadakan perbaikan undang-undang adalah:

dengan menyampaikan catatan kepada menteri keadilan, dan para pemimpin
Negara, serta keinginan masyarakat kepada pemerintah untuk menerapkan
syariat Allah.443

440
Ibid, hal. 138
441
Risalah: Ila al Syabab (Kepada Para Pemuda), hal.177
442
Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 140
443
Ibid

350
 Imam Syahid juga berkata, "Kekuasaan merupakan bagian dari manhaj
mereka, dan mereka akan berupaya untuk membebaskannya dari tangan
pemerintah yang tidak menjalankan perintah Allah."444

Dan hal itu dilakukan dengan menyebarkan dakwah, menyadarkan

umat, perjuangan melalui konstitusi, perjuangan politik, membentuk shaf
mukmin yang kuat, mentarbiyah masyarakat, hingga pemerintah yang
berkuasa condong kepada mereka, atau membiarkan mereka.

Imam Syahid menyebutkan tabiat dalam menghadapi dan menyikapi

setiap yang menyimpang dari manhaj Islam dan mengadopsi syariat yang
lain, yakni dengan menetapkan dan menjelaskan kepada mereka dengan
jelas dan terperinci, bukan pertemuan di tengah jalan, bukan perjanjian
damai, bukan tawar menawar atau diam terhadap penyimpangan terhadap
syariat Allah. Semuanya berada dalam koridor Islam, perincian pemikiran,
konfrontasi politik, nasehat dan maaf kepada Allah. Imam Syahid
menyebutnya dengan, fase kifah siyasy (perjuangan politik).

Imam Syahid menulis di pembukaan edisi pertama dari Majalah Al

Nadzir tahun 1938 M, "Kalian akan memusuhi mereka semua di
pemerintahan dan di luar pemerintah dengan permusuhan yang luarbiasa,
jika mereka tidak menyambut dakwah kalian dan menjadikan ajaran Islam
sebagai manhaj yang mereka jalani dan yang mereka amalkan."445

Beliau juga berkata, "Kami akan memerangi setiap pemimpin partai

atau organisasi yang tidak berjuang untuk Islam dan tidak memudahkan
jalan untuk Islam untuk mengembalikan hukum dan kemuliaan Islam. Kami
akan mendeklarasikan permusuhan yang tidak ada perdamaian dan tidak
ada belas kasih, hingga Allah membukakan kebenaran di antara kita dan
sesungguhnya Allah adalah Sebaik-baiknya pembuka."446

444
Ibid, hal 138
445
Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan Al
Banna), hal. 164
446
Ibid. hal. 163, 164

351
 Sikap Ikhwanul Muslimin terhadap perlawanan dan pemisahan
menggunakan sikap sebagai seorang pemberi nasehat yang mengasihi
pemerintah dan organisasinya:

"Sikap kami terhadap pemerintah Mesir dengan berbagai coraknya,

bagaikan sikap seorang penasehat yang mengingkan kebaikan dan
kelurusan. Mudah-mudahan Allah memperbaiki kerusakan ini, meskipun dari
berbagai pengalaman saya yakin bahwa apa yang kami kehendaki
447
berseberangan dengan mereka."

Untuk itu, jamaah Ikhwanul Muslimin maju dengan memberikan

nasehat yang tulus, dengan program dan proyek-proyek perbaikan di
pelbagai aspek, serta bekerjasama dengan segenap kekuatan masyarakat
untuk melakukan perbaikan umat dan mewujudkan kemajuan dan
kemerdekaannya.

Dalam risalah Imam Syahid yang beliau kirimkan kepada Mahir Basya
(kepala pemerintahan waktu itu, tahun 1939), menjelaskan tentang
pandangan Ikhwanul Muslimin dalam perbaikan. Ia berkata, "Ikhwanul
Muslimin meyakini bahwa jalan satu-satunya untuk melakukan perbaikan,
adalah dengan mengembalikan negeri Mesir kepada ajaran Islam dan
menerapkan prinsip-prinsip Islam dengan penerapan yang baik, mengambil
sari-sari penting dari fikrah yang lama dan yang baru, baik dari Barat
maupun dari Timur yang tidak bertentangan dengan ajaran Islam dan
terdapat banyak kemaslahatan di dalamnya. Spirit yang harus terkandung
dalam fikrah perbaikan ini adalah bersandar kepada prinsip-prinsip dan dasar
ajaran Islam. Adapun para rijal yang akan melaksanakan proyek perbaikan ini
haruslah mereka yang dikenal menghormati dan menghargai fikrah ini.

Pemilihan rijal yang akan melaksanakan proyek ishlah ini lebih penting
dan lebih utama dari proyek ishlah itu sendiri. Karena sesungguhnya undang-

447
Risalah: Mu'tamar Sadis (Muktamar ke VI), hal. 214

352
undang pada hakekatnya adalah tergantung bagaimana hakim yang
menjalankan dan menegakkan hukum-hukum tersebut."448

Standar yang digunakan Ikhwanul Muslimin terhadap dakwah Ishlah ini

–sebagaimana yang dijelaskan Imam Syahid- bergantung dengan spirit yang
menjiwai dakwah tersebut, serta kadar keikhlasannya. Begitupula terhadap
rijal yang akan melaksanakan dan menjalankan proyek ishlah tersebut, kadar
disiplin dan keimanan mereka, termasuk kemampuan menerjemahkan
perkataan dan slogan-slogan dalam kerja-kerja konkret dan realisasi amal
serta kadar pertentangan atau kedekatannya dengan fikrah Islamiyah.
Setelah itu, kemudian dilanjutkan dengan penetapan nama dan muatannya.

Walaupun Ikhwanul Muslimin mengetahui bahwa pemerintah tidak

menyambut seruan ishlah, namun mereka tetap memberikan nasehat, dan
melanjutkan perjalanan dakwah yang telah mereka tetapkan arah dan
tujuannya demi mewujudkan masyarakat muslim dan pemerintah muslim.

Imam Syahid berkata, "Kami telah membuat beberapa manhaj Ishlah

untuk pemerintah Mesir dan menyampaikan beberapa catatan murni dalam
banyak perkara yang menyentuh kehidupan masyarakat Mesir, dll.

Kemudian apa manfaatnya? Tidak ada

Apa yang telah dihasilkan? Tidak ada

Dan jawaban akan selalu sama setiap kali ditanyakan.

Walaupun demikian, kami akan tetap berada posisi memberikan

nasehat hingga Allah membukakan antara kami dan kaum kami kebenaran,
dan sesungguhnya Allah adalah sebaik-baiknya pembuka (pemberi
kemenangan)."449

448
Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan Al
Banna), hal. 299
449
Risalah: Mu'tamar Sadis (Muktamar ke VI), hal. 214

353
 Kami akan menempatkan diri, potensi, dan seluruh kemampuan yang
kami miliki di bawah organisasi atau pemerintah apapun yang bermaksud
melangkah bersama umat Islam menuju ketinggian dan kemajuan, kami
akan menjawab seruan tersebut dan menjadi jaminan.450

Jika anda ingin mendapatkan perincian, silakan merujuk Risalah

Pergerakan, Menuju Cahaya dan Agenda Persoalan Kita dalam kacamata
Sistem Islam, untuk mendapatkan contoh dan model proyek perbaikakn
Ikhwanul Muslimin.

Dengan menyerukan reformasi dan perbaikan undang-undang, karena

terdapat kerusakan di sebagian besar atau beberapa pasal-pasalnya atau
keringnya dari nilai-nilai Islam dan ajarannya, tidak serta merta kemudian
melakukan revolusi atau kudeta, kecuali jika undang-undang yang berlaku
adalah maksiat dan penyimpangan syariat secara jelas; maka tidak ada
ketaatan kepada makhluk dalam melakukan maksiat kepada sang pencipta,
sebagaimana undang-undang juga menetapkan bahwa Islam adalah agama
Negara dan sumber utama konsitusi.

Kami menerima undang-undang dan peraturan yang berlaku di

masyarakat dan komitmen terhadap undang-undang tersebut, namun hal ini
tidak berarti kami menerima dengan ridha setiap kesalahan yang ada di
dalamnya, kami justru akan melakukan perbaikan dan perubahan dengan
menggunakan perjuangan secara konstitusi dan perjuangan politik, dengan
mentarbiyah masyarakat dan menyadarkan khalayak.

Jamaah Ikhwanul Muslimin –sesuai dengan prinsip dakwahnya-

berinteraksi dengan realita dengan tetap berupaya melakukan perubahan
dan pengembangan kea rah yang lebih baik.

Oleh karena itu ia melakukan hubungan dan interaksi dengan

pemerintah, memberikan nasehat, menyampaikan gagasan-gagasan
perbaikan, memberikan kerjasama demi mengupayakan kebaikan untuk
450
Risalah: Nahwa an Nur (Menuju Cahaya), hal. 294

354
masyarakat dan setiap bahaya yang mengancamnya, menyerukan dakwah
Islam, dan berusaha untuk menghilangkan setiap keragu-raguan dan syubhat
seputar dakwah.

Jamaah Ikhwanul Muslimin juga melakukan dialog sebagai sarana

untuk saling memahami dan bekerjasama, pada waktu yang sama ia pun
berupaya untuk menwujudkan visi-misinya, membawa dakwah dan
menyebarkannya dengan pelbagai sarana, mentarbiyah masyarakat dan
bangsa, membina individunya dan membentuknya sesuai dengan manhaj Al
Quran, melakukan usaha-usaha perubahan kondisi yang terjadi dan
mempersiapkan proses berdirinya Negara Islam.

Kerjasama dan sinergi jamaah dalam pelbagai kesempatan tidak

berarti ridha dan rela terhadap semua manhaj dan aturan yang bertentangan
dengan syariat Islam dan yang tidak menerapkan prinsip dan ajaran-
ajarannya.

Imam Syahid menjelaskan tentang aspek-aspek hubungan terhadap

pemerintah, "Adalah salah besar orang yang menuduh bahwa kalian
memusuhi pemerintah Islam atau lembaga sosial tertentu; sesungguhnya
sikap terhadap pemerintah-pemerintah ini tidak keluar dari dua hal; pertama,
jika ia bekerja dengan Islam dan untuk Islam sesuai kondisi dan
kemampuannya, maka kami adalah penolongnya yang pertama dan
pendukungnya yang paling tulus, dan sebaik-baiknya yang mengokohkan
kekuatannya dan yang menolongnya untuk Islam. Yang kedua, namun jika
pemerintah membenci Islam dan membuat konspirasi terhadapnya, maka
apakah seorang muslim –jika ia menjadi tertuduh- akan menjadi lawan atau
menjadi kawan?

Ikhwanul Muslimin memiliki kelebihan dari masyarakat pada

umumnya, karena jamaah ini lebih mengutamakan nasehat daripada
popularitas atau mendeskreditkan, mengutamakan perdamaian dan cinta
dari pada perseteruan dan peperangan, mengutamakan argument dan

355
perkataan yang lembut daripada kekerasan dan anarkis. Ini merupakan
ajaran Allah kepada para rasul-Nya.

   


  
 
Artinya:
"Maka berbicaralah kamu berdua kepadanya dengan kata-kata yang
lemah lembut, Mudah-mudahan ia ingat atau takut". (Q.S Thaha: 44)

Imam Syahid menjelaskan bahwa manhaj jamaah terhadap pemerintah

adalah manhaj dakwah dan nasehat, beliau berkata, "Dengan demikian kami
meyakini bahwa dakwah terhadap para pemimpin, menyampaikan dan
mengenalkannya kepada mereka adalah sebaik-baiknya cara untuk
mewujudkan dan sampai pada tujuan-tujuan dakwah dan menjadi jalan yang
paling dekat untuk itu; sesungguhnya Allah memperbaiki umat dengan satu
orang dari mereka –jika Allah memperbaikinya-. Kalian tentu tahu perkataan
Rasulullah Saw. Agama adalah nasehat, kami (sahabat Rasulullah Saw.)
bertanya, untuk siapa yang Rasulullah? Beliau menjawab, "Untuk Allah,
Rasul-Nya, kitab-Nya, para pemimpin muslim dan masyarakatnya.

Hasan Al Bashri berkata, "Jika seandainya aku memiliki dakwah yang

diterima, aku pasti menjadikannya untuk para pemimpin; karena
sesungguhnya Allah memperbaiki banyak makhluknya dengan kebaikan
pemimpinnya."

Seluruh manusia telah mengetahui –termasuk para pemimpin- bahwa

berapa kali kami telah menyampaikan kalimat kebenaran yang tinggi
membahana, sedikitpun kami tidak berpaling dari hal itu, kendati kami harus
menerima tekanan dan kesengsaraan, kami tidak takut selain kepada Allah,
cukuplah Dia sebagai wali dan penolong kami.

Kami menganggap bahwa kita tidak senantiasa harus memusuhi

pemerintah dalam setiap keadaan atau mengeluarkan mereka dari Islam;

356
karena kadang-kadang pemerintah ikut berperan menghadapi musuh-musuh
Islam yang kuat dan menggagalkan tujuannya, maka adalah sebuah
kebodohan dan bukan bagian dari ajaran agama jika kaum muslimin mencela
orang-orang yang ikut berperan menghalangi musuh mewujudkan ambisi
mereka.

Maka akan lebih baik jika para pemimpin bisa menjadi partner
Ikhwanul Muslimin untuk mentarbiyah masyarakat dan mengarahkannya
dengan ajaran-ajaran Islam yang produktif, daripada menjadikan mereka
sebagai musuh dan rival para da'I, yang menghalangi aktivitas mereka. Sikap
kami terhadap pemerintah, partai politik adalah sikap para da'I bukan sikap
golongan tertentu. Mustahil kami bergabung di bawah panji golongan
tertentu, siapapun itu, atau di bawah pemimin tertentu, siapapun adanya."451

Imam Syahid berkata, "Para pendiri dakwah Ikhwanul Muslimin telah

menetapkan di kedua mata mereka dua hakikat yang mereka pegang dan
laksanakan serta manfaatkan dengan sebaik-baiknya. Yaitu pertama, tidak
melihat atau berpikir atau bersandar kepada bantuan pemerintah.
Kedua, tidak berharap terhadap apa yang ada di tangan orang-orang kaya,
para politikus, murid-murid penjajah dan para makelar-makelar perusahaan
asing; karena sejak awal dakwah telah memperhitungkan bahwa mereka
akan menjadi orang pertama yang menjadi musuh, karena masing memiliki
pandangan dan jalan yang berbeda."452

Imam Syahid menyebutkan di dalam memoarnya, -sebagai contoh-

tentang sikap terhadap pemerintah Ali Mahir Basya, melalui makalah yang
ditulis oleh Ustadz Shalih Asymawy di Majalah Nazhir, edisi 27, yang
menggambarkan tentang sikap Ikhwanul Muslimin, "para pembaca mungkin
bertanya-tanya, Apa sikap Ikhwanul Muslimin terhadap pemerintah baru
(Parlemen Ali Mahir Basya)? Sebelum menjawab pertanyaan ini, kami ingin
menyampaikan beberapa hakikat penting yang menjadi prinsip, yaitu bahwa

451
Hasan Al Banna, Sikap-sikap dalam dakwah dan tarbiyah, Abbas Asisi, hal.
145,146
452
Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan Al
Banna), hal. 272

357
Ikhwanul Muslimin bukanlah partai politik yang mendukung dan menolak
pemerintah sesuai dengan maslahat dan kepentingan partainya atau sesuai
dengan ambisi pribadi, namun Ikhwanul Muslimin merupakan dakwah Islam
yang menjadikan Allah sebagai tujuannya dan Nabi Muhammad Saw. sebagai
qudwahnya, dan menjadikan Al Quran sebagai undang-undangnya, yang
memiliki program yang jelas dan terperinci, jelas arahnya, yang mengarah
kepada pembaharuan Islam, dan menshibghah masyarakat Mesir dengan
shibghah Islam, serta menebarkan ajaran-ajaran Islam di seluruh aspek
kehidupannya, baik syariat, sosial, politik dan ekonomi. Ia juga bertujuan
untuk membebaskan setiap jengkal tanah yang selalu terulang kalimat La
Ilaha Illallaah, wa Muhammad rasulullah (Tiada tuhan selain Allah, dan Nabi
Muhammad adalah rasulullah). Yang terakhir yaitu menebarkan Islam,
meninggikan panji Al Quran di setiap tempat hingga tidak ada lagi fitnah, dan
agama sepenuhnya adalah milik Allah."453

Jadi sikap kami terhadap parlemen Ali Mahir Basya adalah sama
halnya sikap kami terhadap parlemen atau pemerintahan yang lain, sikap
lama yang tidak akan berubah dengan pergantian parlemen dan tidak
berubah dengan pergantian menteri. Barang siapa yang mendukung fikrah
Islam, bekerja untuknya dan komitmen di atas nilai-nilainya di dalam diri dan
di rumahnya serta berpegang teguh terhadap Al Quran di dalam kehidupan
pribadi dan sosialnya, maka kami juga akan mendukung dan mendorongnya.
Namun barangsiapa yang menentang dakwah Islam, tidak bekerja untuknya
dan justru menghadang jalannya atau berupaya melumpuhkannya, maka
kami akan menjadi musuh baginya, dan di dalam dua kondisi tersebut, kami
membenci dan mencintai semata-mata karena Allah. Dan seyogyanya
seorang muslim berprasangka baik terhadap saudaranya, dan tidak ada yang
menghalangi kami untuk berprasangka baik terhadap pemerintahan Mahir Ali
Basya dan menteri-menterinya, namun sebagaimana kami diajarkan oleh
pengalaman untuk tidak percaya begitu saja dengan janji dan ucapan, dan
kami tidak akan menetapkan sikap dan mengeluarkan keputusan kecuali
terhadap pekerjaan, bukan perkataan."454

453
Ibid, hal. 292
454
Ibid, hal. 292, 293

358
 Imam Syahid juga berkata, "Sikap kami terhadap seluruh organisasi
adalah, kami menginginkan kebaikan untuknya dan kami selalu memberikan
maaf kepadanya, kami tidak menuntut dan tidak menolak."

   

  
  

  
   
   
  
    
   
Artinya:
"Dan janganlah kamu mengatakan kepada orang yang mengucapkan
"salam" kepadamu: "Kamu bukan seorang mukmin" (lalu kamu
membunuhnya), dengan maksud mencari harta benda kehidupan di dunia,
Karena di sisi Allah ada harta yang banyak. begitu jugalah keadaan kamu
dahulu, lalu Allah menganugerahkan nikmat-Nya atas kamu, Maka telitilah.
Sesungguhnya Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan." (Q.S An
Nisa: 94)

• Asas Pendirian Negara

Imam Syahid menjelaskan tentang dasar yang menjadi pijakan
berdirinya Negara dan pemerintahan dalam Islam. Beliau berkata, "Sungguh
indah kata-kata Imam al Ghazali –semoga Allah meridhainya-, ketauhilah
bahwa sesungguhnya syariah adalah pondasi, dan raja adalah pengawalnya,
sesuatu yang tidak memiliki pondasi maka ia akan hancur, sesuatu yang
tidak memiliki pengawal maka akan hilang.

359
 Daulah Islamiyah tidak akan tegak kecuali bertumpu di atas pondasi
dakwah; sehingga ia menjadi sebuah pemerintahan yang mengusung suatu
misi (risalah Islam), bukan sekedar bagan struktural, dan bukan pula
pemerintah yang materialistis, kaku dan gersang tanpa ruh di dalamnya.
Demikian pula dakwah tidak mungkin tegak kecuali ada jaminan
perlindungan; yang akan menjaganya, menyebarkan dan
mengokohkannya."455

Beliau juga berkata, "Islam bukanlah slogan dan julukan semata,

selama kaidah-kaidah pokok di atas tadi bisa diwujudkan (dimana tidak
mungkin suatu hukum akan tegak tanpanya) dan diterapkan secara tepat
sehingga dapat menjaga keseimbangan dalam berbagai situasinya (yang
masing-masing bagian tidak mendominasi bagian yang lain). Keseimbangan
ini tidak mungkin bisa dipelihara tanpa adanya nurani yang selalu terjaga
dan perasaan yang tulus akan kesakralan ajaran ini. Dengan memelihara dan
menjaganya akan tergapailah keberuntungan di dunia dan keselamatan di
akhirat.

Inilah yang dalam istilah politik modern kita kenal sebagai kesadaran
politik, atau kematangan politik, atau pendidikan politik, atau istilah-istilah
sejenis yang semua itu bermuara pada satu hakikat; keyakinan akan
kelayakan sistem dan rasa kepedulian untuk menjaganya. Teks-teks ajaran
saja tidaklah cukup untuk membangkitkan umat. Demikian juga, sebuah
undang-undang tak akan berguna jika tidak ada seorang hakim –yang adil
dan bersih- yang memelopori penerapannya."456

• Adab-adab Ikhwanul Muslimin dalam Melakukan konfrontasi

Politik:
Jamaah Ikhwanul Muslimin sangat menjaga dan memperhatikan –
dengan tetap memberikan nasehat dan perlawanan terhadap segala sesuatu
yang bertentangan dan keluar dari ajaran Islam- adab-adab Islami ketika
berhadapan dan berbicara dengan para pemimpin dan pembesar
455
Risalah: Nizhamul Hukm (Sistem Islam)
456
Ibid. hal. 319

360
pemerintahan, sebagaimana yang dicontohkan oleh Imam Syahid,
"Demikianlah kami mengajak manusia, sebagai bukti kepada Allah bahwa
dakwah telah sampai kepada mereka, dan mengarahkan mereka menuju
kebaikan dan kebenaran.457

Gerakan politik dan sikap-sikap reformis Ikhwanul Muslimin di dalam

masyarakat tidak berlandaskan kepada perlawanan dan penentangan kepada
pemerintah semata, namun metode dan manhajnya lembut dan santun serta
bijak dengan adab-adab Islam, memberikan nasehat dan berupaya untuk
tidak menyebabkan perpecahan dan menyulut perseteruan, karena yang
akan mengalami kerugian dalam hal ini adalah rakyat dan mayarakat.

Jamaah Ikhwanul Muslimin sangat menjaga kemaslahatan Negara

dalam banyak sikap dan prinsip-prinsipnya, karena hal itu merupakan bagian
dari kemaslahatan Islam, yang lebih diutamakan dari kemaslahatan dan
kepentingannya pribadi.

Ikhwanul Muslimin sangat istimewa dengan sikapnya yang menjaga

persatuan nasional dan perdamaian dalam negeri, menutup seluruh pintu-
pintu fitnah, menjaga kedamaian dan ketenangan kondisi politik serta
terciptanya iklim kebebasan; karena goncangan dan fitnah akan
menimbulkan pengaruh negatif terhadap masyarakat dan melemahkan
persatuannya, serta akan berimplikasi buruk terhadap penyebaran dakwah
dan kemajuannya.

Kebebasan dan kemerdekaan negeri merupakan salah satu target

utama yang selalu diusung dan diperjuangkan oleh Ikhwanul Muslimin.

Ikhwanul Muslimin bekerja secara independen dan terlepas dari segala

kekuatan yang mempengaruhinya, sekuat apapun beban dan tekanan yang
mereka dapatkan. Tujuan mereka adalah Allah, dan mereka tidak akan
bekerja selain untuk dakwah yang mereka bawa.

457
Risalah: Mu'tamar Sadis (Muktamar ke VI), hal. 217 lihat surat Imam Syahid
kepada Nuhas Basya dan Raja Fuad.

361
 Imam Syahid berkata, "Bukan sepenuhnya salah jika sebagian orang
menyangka bahwa Ikhwanul Muslimin pada suatu masa dari fase-fase
dakwahnya tempat mengikuti arus pemerintahan yang ada, atau
mewujudkan tujuan yang bukan tujuannya dan bekerja untuk manhaj yang
bukan manhajnya. Hendaklah hal itu diketahui oleh siapa saja yang belum
mengetahui, baik dari Ikhwan maupun dari yang lain."458

"Hari dimana Ikhwanul Muslimin menjadi tempat mewujudkan tujuan

orang lain, atau menjadi alat suatu manhaj yang bukan manhajnya, tidak
akan pernah terjadi."459

Ikhwanul Muslimin tidak bisa digiring dengan kesenangan atau

ancaman. Mereka tidak takut pada siapun kecuali kepada Allah. Mereka tidak
tergiur dengan tahta dan kedudukan, tidak mengedepankan kepentingan
pribadi dan duniawi, dan jiwa mereka tidak tergantung pada kesenangan
dunia yang fana ini. Mereka menghendaki keridhaan Allah dan pahala-Nya di
akhirat. Setiap langkah mereka mencerminkan firman Allah:


    
   

Artinya:
"Maka segeralah kembali kepada (mentaati) Allah. Sesungguhnya Aku
seorang pemberi peringatan yang nyata dari Allah untukmu. (Q.S Az Zariyat:
50)

Mereka meninggalkan berbagai pamrih dan ambisi menuju satu tujuan

yaitu keridhaan Allah Swt.

"Mereka tidak disibukkan oleh manhaj yang bukan manhaj mereka,

tidak memperjuangkan dakwah yang bukan dakwah mereka, tidak

458
Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 191
459
Risalah: Mu'tamar Sadis (Muktamar ke VI), hal. 216

362
tershibghah dengan warna selain Islam, kami berlindung kepada Allah di
suatu masa menjadi kelompok yang menyerukan selain Al Quran dan ajaran
Islam."460

"Sampai sekarang wahai Ikhwanul Muslimin, Maktab Al Irsyad tidak

pernah mendapatkan perhatian apapun dari pemerintah, dan dan hal inilah
yang kami harapkan, kami tidak menerima siapun kecuali anggota atau
simpatisan Ikhwan, sedikitpun kami tidak bergantung kepada pemerintah,
dan janganlah kalian menjadikan hal itu bagian dari target dan manhaj
kalian, jangan melihatnya, jangan bekerja untuknya dan mintalah keutamaan
dan kemurahan kepada Allah."461

• Karakteristik Pemerintah Islam yang dicita-citakan

Pemerintah Islam bukan hanya slogan dan julukan semata, namun ia

memiliki karakteristik dan sifat-sifat yang harus dipenuhi, yang berdiri di atas
basis dan rukun-rukun yang harus terpenuhi pula, baik bagi yang
menjalankannya maupun manhaj dan metode yang akan digunakan.

Imam Syahid menggambarkan pemerintah Islam yang dicita-citakan

oleh dakwah adalah:

"Memperbaiki keadaan pemerintah, sehingga menjadi pemerintah

Islam yang baik. Dengan begitu ia dapat memainkakn perannya sebagai
pelayan umat dan pekerja yang bekerja demi kemaslahatan mereka.
Pemerintah Islam adalah pemerintah yang anggotanya terdiri dari kaum
muslimin yang menunaikan kewajiban-kewajiban Islam, tidak terang-
terangan dengan kemaksiatan, dan konsisten menerapkan hukum-hukum
serta ajaran Islam.

460
Ibid, hal. 213
461
Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 187

363
 Beberapa sifat yang dibutuhkan antara lain: rasa tanggung jawab,
kasih saying kepada rakyat, adil terhadap semua orang, tidak tamak
terhadap kekayaan Negara, dan ekonomis dalam penggunaannya.

Beberapa kewajiban yang harus ditunaikan antara lain: menjaga

keamanan, menerapkan undang-undang, menyebarkan nilai-nilai ajaran,
mempersiapkan kekuatan, menjaga kesehatan, melindungi keamanan
umum, mengembangkan investasi dan menjaga kekayaan, mengokohkan
mentalitas, serta menyebarkan dakwah.
Beberapa haknya –tentu, jika telah ditunaikan kewajibannya- antara
lain loyalitas dan ketaatan, serta pertolongan terhadap jiwa dan hartanya.

Apabila ia mengabaikan kewajibannya, maka berhak atasnya nasehat

dan bimbingan, lalu –jika tidak ada perubahan- bisa diterapkan pemecatan
dan pengusiran. Tidak ada ketaatan kepada makhluk dalam bermaksiat
kepada khaliq.

Tidaklah mengapa menggunakan orang-orang nonmuslim –jika

keadaan darurat- asalkan bukan untuk posisi dan jabatan strategis. Tidak
terlalu penting mengenai bentuk dan nama jabatan itu, selama sesuai
dengan kaidah umum dalam sistem undang-undang Islam462, maka hal itu
dibolehkan, sebagaimana para ulama juga membolehkan pelimpahan
beberapa jabatan di lembaga eksekutif.

Imam Syahid juga berkata, "Setelah itu kami juga meninginkan

pemerintah yang bisa membimbing masyarakat menuju mesjid, dan
mengajak manusia menuju petunjuk Islam, sebagai para sahabat Rasulullah
Saw. membawa masyarakatnya, seperti Abu Bakar Shiddiq dan Umar bin
Khattab."463

"Dan hendaknya daulah Islamiyah bisa ditegakkan di Negara merdeka

ini, yang menerapkan undang-undang Islam dan menerapkan aturan-

462
Risalah: Ta'alim (Risalah Ta'alim)
463
Risalah: Ila al Syabab (Kepada Para Pemuda), hal. 101

364
aturannya, mendeklarasikank prinsip-prinsipnya yang mulia, dan
menyampaikan dakwahnya kepada masyarakat dengan penuh hikmah."464

"Dan hendaknya pemerintah ini melanjutkan manhaj dakwah dan

mentarbiyah masyarakat dengan nilai-nilai Islam, dan melanjutkan perbaikan
individu dan rumah tangga di masyarakat dalam pelbagai aspeknya,
menyempurnakan kemandiriannya dalam pelbagai urusan kehidupan,
mewujudkan kemajuan ilmu, membangun kekuatan diri, dan
mempersiapkannya untuk memikul risalah dakwah Islam dan tujuan-
tujuannya yang mulia di seluruh alam.

Beliau juga berkata, "Daulah Islamiyah tidak akan tegak kecuali

bertumpu di atas pondasi dakwah; sehingga ia menjadi sebuah
pemerintahan yang mengusung suatu misi (risalah Islam), bukan sekedar
bagan struktural, dan bukan pula pemerintah yang materialistis, kaku dan
gersang tanpa ruh di dalamnya. Demikian pula dakwah tidak mungkin tegak
kecuali ada jaminan perlindungan; yang akan menjaganya, menyebarkan
dan mengokohkannya."465

Tentang peran pemerintah Islam dalam skala internasional, Imam

Syahid berkata, "Kami berharap Mesir bisa menjadi Negara muslim yang
mendukung setiap upaya dakwah Islamiyah, menyatukan seluruh potensi
bangsa Arab, berjuang untuk kebaikan mereka, melindungi kaum muslimin di
seluruh penjuru bumi dari segala bentuk permusuhan, dan menebarkan
kalimat Allah serta menyampaikan risalah-Nya, sehingga tidak ada lagi fitnah
dan agama semuanya milik Allah."466

• Tiang-tiang Penyangga Sistem pemerintahan Islam dan

undang-undang konstitusi:

464
Risalah: Baina l-Amsi wal Yaum (Antara Kemaren dan Hari ini), hal. 160
465
Risalah: Musykilatuna Fi Dhau'I al Nizham al Islamy (Agenda Persoalan Kita
dalam kacamata sistem Islam)
466
Risalah Pergerakan, Dakwah Kami di zaman baru, hal. 232

365
 Imam Syahid menyebutkan bahwa terdapat tiga pilar utama yang
merupakan kerangka pokok sistem pemerintahan Islam, yaitu;
- Rasa tanggung jawab pemerintah
- Kesatuan masyarakat
- Sikap menghargai aspirasi rakyat

Imam Syahid menjelaskan tentang kewajiban representasi umat dan

keikutsertaan mereka dalam membina pemerintah secara benar dan
keberadaan Majelis Permusyawaran (yang terdiri dari ahlul halli wal 'aqd).
Beliau berkata, "Umat Islam adalah umat yang satu, karena ukhuwah –yang
dengannya Islam telah mempersatukan hati mereka- adalah salah satu
landasan iman. Tidak ada kesempurnaan iman kecuali dengan ukhuwah, dan
tidak akan terealisir iman kecuali dengan menegakkannya. Namun hal itu
tidak berarti menghalangi kebebasan menyatakan pendapat dan
menyampaikan nasehat dari yang kecil kepada yang besar, atau dari yang
besar kepada yang kecil.

Di kalangan umat Islam tidak terdapat perbedaan dan persoalan-

persoalan prinsip-prinsip antara satu dengan yang lain, karena sistem sosial
yang mereka yakini adalah satu, yakni al Islam yang telah dikenal luas oleh
mereka. Sementara itu, perbedaan dalam hal furu' (cabang) tidaklah
membahayakan; tidak akan menyebabkan kebencian, permusuhan, dan
fanatisme golongan. Apa yang sudah ada nashnya tidak perlu dilakukan
ijtihad terhadapnya."467

Ikhwanul Muslimin juga mendukung pemerintah yang menggunakan

perangkat undang-undang konstitusi yang bersumber dari undang-undang
Islam yang kekal; Al Quran dan sunnah Rasulullah Saw. dan mampu
mewujudkan musyawarah (syuro) Islam.

467
Risalah: Nizhamul Hukm (Sistem Islam), hal. 318, 319

366
 Mereka menganggap bahwa undang-undang konsitusi yang dikenal di
dunia sekarang merupakan undang-undang yang sangat dekat dengan
prinsip-prinsip pemerintah Islam dan nilai-nilainya yang mulia.

Ikhwanul Muslimin tidak merelakan jika Islam dan prinsip-prinsip

pemerintah Islam diganti dengan yang lain, namun mereka tetap mengambil
manfaat dan segala sesuatu yang berguna dari undang-undang yang ada
selama tidak bertentangan dengan hukum-hukum Islam.

Imam Syahid menjelaskan tentang Fiqih Islam, "Ia sangat luas dan
fleksibel yang mencakup pelbagai bentuk dan ragam konsitusi dalam
aktivitas politik."468

Imam Syahid berkata, "Prinsip-prinsip UUD Mesir bermuara para

perlindungan terhadap kebebasan individu dengan segala variasinya, pada
musyawarah dan ketundukan penguasa pada kehendak rakyat, pada
tanggung jawab pemerintah kepada rakyat dan control mereka kepada
program yang dijalankan, dan pada penjelasan akan batasan-batasan
kekuasaan, dan semua ini sangat relevan dengan ajaran Islam dalam format
undang-undang.

Oleh karenanya Ikhwanul Muslimin berkeyakinan bahwa sistem UUD

Mesir ini adalah sistem yang paling dekat dengan Islam disbanding dengan
sistem UUD yang manapun di dunia ini. Mereka tak hendak mengganti
dengan sistem lain.469

Masalah ini –UUD- membutuhkan ketelitian dan penjelasan terhadap

teks-teksnya yang memungkinkan adanya interpretasi yang beragam,
begitupula pola penerapannyan secara praktis. Oleh karena itu, Ikhwanul
Muslimin bekerja keras dalam rangka memberi kejelasan pengertian teks-

468
Ibid
469
Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal 138

367
teks yang rancu dalam UUD Mesir dan memperbaiki metode yang digunakan
untuk menerapkannya dalam negeri.470

"Kami menerima prinsip-prinsip yang ada pada UUD tersebut karena

ternyata sesuai dengan Islam dan bahkan bersumber darinya, sementara
yang kita kritisi selama ini adalah kerancuan teks dan pola penerapannya."471

Imam Syahid menegaskan tentang kebebasan menyampaikan

pemikiran dan mendirikan organisasi, lembaga dan partai politik serta
menyampaikan nasehat dan menuntut perbaikan kepada pemerintah. Beliau
menganggap perbedaan merupakan hal yang lumrah, walaupun begitu ia
menolak perseteruan, permusuhan dan konflik partai yang dapat
menghancurkan persatuan umat dan menjadikannya seperti kelompok-
kelompok yang saling bermusuhan, ia menamakannya sebagai partai politik
yang buta.

Imam Syahid berkata, "Sebagaimana yang diyakini oleh Imam Syahid

bahwa terdapat perbedaan antara kebebasan berpendapat, pemikiran, syuro
dan nasehat –yang merupakan kewajiban dalam Islam- dengan ta'ashshub
terhadap pemikiran tertentu atau keluar dari jamaah serta melakukan hal-hal
yang semakin memperluas jurang perbedaan antar umat."472

Dalam risalah Ikhwanul Muslimin (maret 1994 M) –yang berpegang

terhadap syuro dan multipartai- juga dijelaskan, Yang dilarang adalah
pertentangan yang mengarah kepada kegagalan dan kelemahan, adapun
perbedaan pandangan yang merupakan bentuk kesempurnaan dan
keberagaman cara pandang sangat dibutuhkan dalam mengungkap
kebenaran dan sampai kepada sesuatu yang lebih baik dan lebih bermanfaat,
terutama jika bisa disandingkan dengan semangat saling toleransi dan
keluasan perspektif, serta jauh dari sikap fanatik dan sempitnya pandangan.

470
Ibid
471
Ibid
472
Ibid, hal. 146

368
 Oleh karena itu, kami meyakini keberagaman partai di tengah
masyarakat muslim, dan tentang tidak perlu adanya pembatasan dari
pemerintah terkait dengan kegiatan dan aktivitas kelompok dan partai
politik. Pemerintah sebaiknya membiarkan masing-masing partai untuk
bergerak dan menyerukan dan menjelaskan proyeknya masing-masing,
selama manhaj Islam tetap menjadi aturan yang tertinggi. Undang-undang
yang dijalankan seyogyanya dijalankan oleh hakim yang independen,
terlindungi dan jauh dari pengaruh penguasa atau pihak manapun, serta
teruji secara pemikiran, ilmu, fiqih dan wawasan, karena hal itu akan menjadi
jaminan terhadap keselamatan masyarakat dan keistiqamahannya di atas
jalan yang benar, kemudian menggunakan prosedur syar'I yang sesuai
terhadap siapa saja yang keluar dari prinsip-prinsip dasar yang tidak ada
perbedaan antara para ulama dan ahli fiqih, yang notabenenya merupakan
pilar-pilar penopang masyarakat.473

Ikhwanul Muslimin menegaskan dalam pandangan dan manhaj mereka

tentang urgensi terpenuhinya kebebasan masing-masing anggota
masyarakat, perlindungannya, serta persamaan hak di antara seluruh
anggota masyarakat.

Hak ini –pendirian partai, lembaga, dan club-club serta pengumuman

kepada khalayak dan dakwah kepadanya- dijamin untuk setiap penduduk
negeri dan untuk setiap kelompok, baik muslim maupun nonmuslim, laki-laki
dan wanita tanpa ada perbedaan.

Di dalam sirah Rasulullah Saw. dan khulafaur Rasyidin terdapat banyak

keterangan yang menguatkan keterangan ini, dan itu merupakan hak utama
yang dimiliki oleh setiap individu masyarakat.

Masyarakat juga seyogyanya harus dibina untuk menjaga dan

memelihara haknya serta berjuang untuk mendapatkan dan
menyempurnakan kekurangannya, dan ini merupakan jaminan utama;

473
Pandangan Ikhwan tentang multipartai dan wanita, Pusat Studi Islam, hal. 38,
39

369
sehingga tidak ada penguasa yang menyimpang atau merampas hak ini
darinya dengan hujjah apapun, atau dengan slogan apapun. Pengawasan
umat terhadap para pemimpin merupakan hal utama di dalam manhaj Islam
dalam pemerintahan.

Ikhwanul Muslimin menggunakan syuro sebagai asas dalam

pemerintahan, ia merupakan sebuah kemestian bagi seorang kepala
pemerintahan sedangkan umat merupakan sumber kekuatan pelaksanaan
Negara. Diantara kewajiban umat adalah mengawasi kepala pemerintahan
dan memberikan catatan padanya.

Imam Syahid berkata, "Diantara hak umat Islam adalah melakukan

kontrol terhadap pemerintah denga secermat-cermatnya dan menasehatinya
jika dirasa hal ini membawa kebaikan. Sedangkan pemerintah hendaknya
bermusyawarah dengan rakyat dengan rakyat dan menghargai
aspirasinya."474

Beliau juga berkata, "Pemerintah dalam menjalankan tugasnya

bertanggung jawab kepada Allah dan rakyatnya. Pemerintah adalah pelayan
dan pekerja, sedangkan rakyat adalah tuannya."475

Disebutkan di dalam risalah Ikhwanul Muslimin, "Perintahkanlah kaum

muslimin untuk bermusyawarah di antara mereka, dan mereka melakukan
muyawarah dalan setiap urusan mereka yang umum dan yang khusus demi
mewujudkan keadilan dan melaksanakan hukum Allah serta kemaslahatan
manusia, hingga tidak terjadi kehancuran individu atau kelompok dari
masyarakat dengan melakukan sesuatu yang melibatkan khalayak ramai,
dan memberikan implikasi buruk terhadap kemaslahatan umum dari
masyarakat muslimi.

Maknanya adalah bahwa umat adalah sumber kekuasaan, merekalah

yang memberikan amanah kepemimpinan kepada siapa saja yang mereka

474
Risalah: Nizhamul Hukm (Sistem Islam), hal. 319
475
Ibid. hal. 318

370
yakini agama dan amanahnya, pengalaman, ilmu, potensi dan
kemampuannya, yaitu apa-apa yang telah ditentukan berupa pekerjaan yang
harus dilaksanakan dengan penuh keadilan, ihsan dan insaf.476

Tidak boleh ada kepala Negara yang mengklaim ishmah (terjaga dari
kesalahan) dan terlepas dari kemungkinan-kemungkinan keliru, "Diantara
kewajiban setiap individu muslim adalah meluruskan jika kepala Negara
melakukan kesalahan, bahkan meluruskan penyimpangan-penyimpangannya
walaupun harus menggunakan pedang sekalipun. Batas ketaatan rakyat
kepada pemimpin adalah selama perintahnya bukan maksiat kepada Allah
dan Rasul-Nya, namun justru dalam rangka melaksanakan hukum Allah dan
syariat Islam, atau untuk kemaslahatan manusia pada sesuatu yang
diperbolehkan477, semua ini harus berada dalam koridor dan batasan yang
telah ditetapkan syariat.

Penugasan yang diberikan umat Islam dijalankan hukumnya dan

dibatasi oleh syariat Allah, "Umat Islam melakukan ibadah hanya kepada
Allah semata, menyucikan hukum-hukum Al Quran dan sunah Rasulullah
yang mulia, meyakini bahwa manusia tidak memiliki kekuasaan selain apa
yang telah diturunkan Allah kepada mereka, yaitu sesuai dengan kandungan
dan tuntunan syariat Islam. Dengan demikian, maka umat Islam tidak berhak
memberikan tugas kepemimpinan suatu urusan kecuali terhadap sesuatu
yang telah ditetapkan oleh syariat, karena ia tidak boleh mendelegasikan
sesuatu terhadap sesuatu yang tidak dimilikinya dan bukan haknya. Jika ia
memilih seorang wali untuk menjalankan keperluannya, maka seluruh urusan
harus diluruskan sesuai dengan muatan dan tuntunan hukum-hukum agama,
karena sesungguhnya agama adalah pondasi, dan penguasa adalah
pengawalnya, sesuatu yang tidak memiliki pondasi maka ia akan hancur,
sesuatu yang tidak memiliki pengawal maka akan hilang.478

476
Syuro dan multipartai, hal. 31
477
Ibid, hal. 33
478
Pandangan Ikhwanul Muslimin tentang Syuro, mulitipartai dan wanita, Pusat
Studi Islam, hal. 34

371
 Dengan demikian keseimbangan syariat Islam yang terpancar dari
nilai-nilai ajaran Al Quran dan sunnah Rasulullah merupakan konstitusi
tertinggi dalam pemerintahan Islam. Oleh karena itu, kami meyakini bahwa
umat harus memiliki undang-undang tertulis yang sesuai dengan prinsip-
prinsip dan tujuan syariat Islam.

Undang-undang Islami inilah yang kemudian memberikan legalitas dan

alasan atas setiap sistem pemerintahan atau politik apapun, yang tidak
menerima pembangkangan terhadap syariat Islam dan prinsip-prinsipnya,
walaupun itu adalah sesuatu yang tersebar di kalangan manusia.

Dalam kerangka undang-undang Islam, harus terwujud keseimbangan

antara kekhususan (wilayah kerja) di pelbagai lembaga yang dikelola oleh
Negara, sehingga masing-masing lembaga itu tidak berbuat lalim satu sama
lain.

Sebagaimana undang-undang Islam juga harus memuat prinsip-prinsip

dan hukum-hukum yang memelihara dan menjaga kebebasan umum dan
khusus setiap individu masyarakat, baik muslim maupun non muslim,
menjadikan pemerintah adalah permusyawaratan yang berlandaskan
pemerintahan rakyat, yang membatasi dan menentukan tanggung jawab
kepala Negara di hadapan rakyat serta metode evaluasi, pelurusan dan
pembenaran kebengkokan mereka dengan cara yang baik dan sukses,
bahkan mengganti mereka jika hal itu diperlukan.

Hal ini tentunya membutuhkan keberadaan sebuah majelis perwakilan

yang memiliki kekuatan legislatif dan pengawasan, yang merepresentasikan
keinginan dan aspirasi rakyat melalui pemilihan umum yang bebas dan
bersih, yang memiliki keputusan yang mengikat dan harus dilaksanakan.
Sebagaimana kami melihat bahwa kepala Negara (presiden) tiada lain adalah
wakil rakyat, maka kepemimpinan Negara harus dibatasi dalam batas waktu
tertentu, yang tidak boleh diperbaharui kecuali untuk waktu yang terbatas;
hal ini untuk menjamin tidak terjadinya kelaliman pemerintah.479
479
Ibid, hal. 36, 37

372
 Imam Syahid menyebutkan bahwa penghargaan terhadap aspirasi
rakyat serta kewajiban mengikutsertakan mereka dalam pemerintahan
dengan optimal dan benar merupakan bagian dari rukun sistem
pemerintahan Islam. Beliau menyebutkan, "Terdapat dua cara untuk
melakukan hal ini, yang pertama melakukan jaring aspirasi setiap individu
masyarakat dalam setiap permasalahan, ini yang dikenal dalam istilah
perpolitikan modern sebagai referendum. Yang kedua, yaitu melalui ahlul
Halli wal 'aqdi. Yang jelas dari pendapat para ahli fiqih, kita tahu bahwa orang
yang memungkinkan untuk menjadi ahlul halli wal 'aqdi itu ada pada tiga
golongan di bawah ini:
1. Para ahli fiqih yang mujtahid, dimana pendapat-pendapat mereka
dalam fatwa dan istinbath hukum diperhitungkan umat.
2. Para pakar dalam masalah-masalah yang bersifat integral
3. Mereka yang mempunyai posisi kepemimpinan di tengah masyarakat,
seperti tetua suku, tokoh masyarakat, dan pemimpin organisasi.

Mereka inilah yang boleh dimasukkan dalam kelompok Ahlul Halli wal
'aqdi.480

Kemudian juga termasuk bagian dari mereka adalah masyarakat yang

memilih mereka untuk berperan sebagai wakil dan mengawasi jalannya
pemerintah eksekutif, dan Islam menyerahkan kepada umat untuk memilih
bentuk dan sarana yang bisa merepresentasikan kelompok-kelompok ini.

Imam Syahid berkata, "Sistem parlemen modern telah melapangkan

jalan kea rah pembentukan ahlul halli wal 'aqdi dengan sistem pemilu
(dengan segala variasinya) yang telah dirumuskan oleh pakar hukum.
Sesungguhnya, Islam tidak menolak sistem ini, selama benar-benar
mengarah kepada pemilihan ahlul Halli wal 'aqdi."481

480
Risalah: Nizhamul Hukm (Sistem Islam), hal. 328
481
Ibid

373
 Sistem Islam dalam hal ini bukanlah slogan dan julukan semata,
selama kaidah-kaidah pokok di atas bisa diwujudkan (dimana tidak mungkin
suatu hukum akan tegak tanpanya) dan diterapkan secara tepat sehingga
dapat menjaga keseimbangan dalam berbagai situasinya (yang masing-
masing tidak mendominasi bagian yang lain).482

Begitupula dengan peran dan posisi wanita di parlemen.

Imam Syahid meyakini tentang urgensitas pengaturan pemilu dan

peletakan beberapa aturan yang menjamin kesehatan dan kebersihan
jalannya pemilu untuk merepresentasikan aspirasi rakyat; hingga kondisinya
tidak berubah menjadi realitas yang serba palsu karena banyaknya politikus
yang bermain dan membohongi masyarakat.

Imam Syahid juga menegaskan tentang urgensi metode

penerapannya, tidak terpaku pada teks-teks peraturan secara kaku,
menetapkan hukum dengan hal-hal mendasar dan prinsipil dengan pelbagai
perubahan bentuk dan model. Dan keseimbangan ini tidak mungkin bisa
dijaga kecuali dengan nurani yang senantiasa hidup, dan kepekaan perasaan
terhadap kesucian nilai-nilai ajaran ini.

Imam Syahid sangat memperhatikan pembinaan kesadaran politik dan

kematangan politik umat, sehingga ia benar-benar sampai pada derajat
kekuatan dan kesadaran yang tinggi. Beliau berkata, "Inilah yang dalam
istilah politik modern kita kenal sebagai kesadaran politik, atau kematangan
politik, atau pendidikan politik, atau istilah-istilah sejenis yang semua itu
bermuara pada satu hakikat; keyakinan akan kelayakan sistem dan rasa
kepedulian untuk menjaganya."483

Ikhwanul Muslimin tidak membatasi pemerintah hanya pada

kelompoknya, dan tidak memonopoli hanya untuk dirinya. Ikhwan berupaya
mendirikan sebuah pemerintah Islam yang sesuai dengan karakteristik dan

482
Ibid, hal. 319
483
Ibid.

374
sifat-sifat yang ditetapkan oleh syariat. Mereka bersama masyarakat adalah
pengawal dan pemberi nasehat kepada para pemimpin. Rakyat bebas
memilih siapa saja yang mereka ridhai untuk menjadi pemimpin sesuai
dengan manhaj Islam dan syariatnya demi mewujudkan peran umat Islam,
bukan sesuai dengan hawa nafsu dan ambisi serta keluar dari syariat Allah.
Barang siapa yang keluar darinya maka telah keluar dari manhaj Islam dan
undang-undang Negara.

Sesuai dengan prinsip-prinsip dasar Islam dan koridor-koridornya yang

berlaku, Ikhwanul Muslimin menerima pergantian kepemimpinan Negara
antara kelompok dan partai politik, yaitu melalui pemilu secara regular 484,
selama hal itu sesuai dan tidak melanggar hukum-hukum Islam dan
syariatnya, serta tidak keluar dari prinsip-prinsip dasar dan tujuannya.

Diantara manhaj Ikhwanul Muslimin adalah, selalu menjaga untuk tidak

sendiri memikirkan problem umat yang besar dan kemaslahatan Negara, ia
justru berupaya untuk mengikutsertakan orang lain dari masyarakat. Ia
mengajak dan melakukan perjanjian dengan pelbagai simpul kekuatan
Negara dan aliran yang beraneka ragam untuk mewujudkan dan menerapkan
apa yang diinginkan oleh masyarakat. Seperti yang terjadi pada tahun 1948
M, dimana Ikhwanul Muslimin mengajak untuk mendirikan kesepakatan
nasional untuk menghadapi penjajahan Inggris terhadap Mesir, begitupula
dalam memberikan bantuan dan dukungan terhadap permasalahan Palestina
dan menghadapi penjajahan Yahudi di buminya. Dan hal ini terjadi pada abad
modern ini secara berulang-ulang.

Ikhwanul Muslimin melihat nilai positif terhadap meluasnya wilayah

kerjasama dan kesepakatan antara aliran dan kelompok-kelompok yang
beraneka ragam –terlepas dari perbedaan-perbedaan yang terjadi- demi
mewujudkan kemaslahatan Negara dan umat, bukan untuk kepentingan
segmen tertentu. Dan hal ini membuktikan kadar keluasan tingkat toleransi

484
Pandangan Ikhwanul Muslimin tentang Syuro, mulitipartai dan wanita, Pusat
Studi Islam, hal. 39

375
Ikhwanul Muslimin terhadap orang lain dan upaya mereka untuk menjaga
persatuan umat dan keutuhan bangsa.

• Gambaran Sistem Politik Islam

Fiqih Islam menjadikan pembagian kekuasaan Negara menjadi 4

(empat) kekuasaan, yaitu: Kekuasaan legislative (pembuat undang-undang),
kekuasan pengawasan, kekuasan eksekutif, dan kekuasaan yudikatif
(peradilan). Hal ini sesuai dengan gambaran para ulama tentang Ahlul halli
wal 'aqdi, dengan keberagaman bentuk dan wilayahnya.

Dengan demikian, terdapat sekat yang jelas antara pemerintah

legislatif dan pemerintah eksekutif.

Seorang pemikir muslim, Dr. Muhammad Imarah menyebutkan tentang

perbedaan ini di dalam manhaj permusyawaratan Islam. Beliau berkata,
"Perbedaan antara kekuasaan hasil ijtihad fiqih dalam sistem syuro Islam
dengan kekuasaan pengawasan, kekuasaan eksekutif, kekuasaan peradilan,
yang menjadikan kekuasan di dalam sistem pemerintahan Islam menjadi tiga
wilayah, sebagai ganti dari tiga kawasan, yaitu dengan menjadikan
kekuasaan legislatif di atas Negara; hal ini karena hak legalitas dalam
membuat undang-undang. Hal ini yang kemudian dapat membebaskan
undang-undang dari rezim pemerintahan dan nafsu manusia, dan di atas itu
semua, sistem pemerintahan ini mampu mewujudkan sekat yang jelas antara
wilayah kekuasan dalam pemerintahan.

Adapun independensi kekuasaan yang khusus menangani ijtihad dan

perundang-undangan dengan tetap komitmen terhadap hak legislatif, maka
hal itu adalah yang paling dekat untuk mewujudkan batas yang menyekat
antara wilayah kekuasaan dalam pemerintahan, dan lebih optimal dalam
meningkatkan supremasi hukum terhadap wilayah-wilayah kekuasaan yang
lain.485

485
Diantara tulisan Dr. Muhammad Imarah yang dipublikasikan oleh Koran Al Akhbar
tentang Konsep Syuro dalam Islam, tahun 2004 M.

376
 Pembahasan ini merupakan masalah ijtihad fiqih yang sangat luas,
namun pada akhirnya keberagaman ijtihad ini pada akhirnya akan bermuara
pada nilai-nilai yang tetap, yang menguatkan tentang perbedaan sistem
politik Islam dan kadar perhatiannya terhadap partisipasi umat dan
pengawasannya terhadap pemerintah. Imam Syahid telah menjelaskan hal
itu di dalam risalahnya Sistem Pemerintahan Islam, sebagaimana beliau juga
menjelaskan tentang dasar pemisah antara kekuasaan yang mengakar dan
terlihat secara jelas pada masa khalifah Amirul Mukminin Umar bin Khattab –
semoga Allah meridahinya- yang memisahkan antara kekuasaan yudikatif,
pengkhususan ahlul halli wal 'Aqdi dengan wilayah kekuasaan eksekutif, lalu
pekerjaan itu terus berlanjut.

Sistem pemerintahan Islam meletakkan jaminan yang menjamin

kebebasan kekuasaan legislatif (ahlul halli wal 'aqdi), kekuasaan pengawasan
dan kekuasaan yudikatif, dengan kekuasaan eksekutif, serta meletakkan
perlindungan dan penjagaan pelaku dan institusinya dari pengaruh dan
tekanan apapun dari kekuasaan eksekutif. Ia tidak membiarkan kebebasan
yang terbentuk adalah kebebasan secara simbiolis dimana kekuasaan
eksekutif memonopoli hak legislasi, pengawasan dan penelitiaan.

Partai atau kelompok apapun yang berhasil menduduki kursi

pemerintahan eksekutif sesuai dengan keinginan rakyat, tidak berarti
kekuasaan-kekuasaan yang lain kehilangan kebebasan dan kesatuannya
dalam menjalankan tugasnya, keterwakilan rakyat di dalamnya. Sejarah
Khulafaur Rasyidin menjelaskan bagaimana kekuasaan legislative dan
yudikatif berbeda dengan kekuasaan eksekutif (khalifah) dalam pandangan
dan ijtihadnya, bagaimana ia memuhasabah, mengawasi dan menghukumi.

Diantara asas sistem pemerintah Islam adalah, pengawasan umat

terhadap pemerintah, rasa tanggungjawab di hadapan, baik dalam setiap
perkara kecil dan besar, dan memuhasabah pemerintah. Seperti yang
dikatakan oleh Khalifah pertama, Abu Bakar Shiddiq –semoga Allah
meridhainya- ketika ia dibaiat menjadi pemimpin kaum muslimin, "Amma

377
ba'du, Sesungguhnya aku telah dipilih untuk memimpin kalian sementara
aku bukan yang terbaik di antara kalian. Jika kalian melihat aku berada
dalam kebenaran maka bantulah aku, namun jika kalian melihat aku dalam
kebatilan maka tegur dan perbaikilah aku. Taatlah kepadaku selama aku
mentaati Allh, namun jika aku membangkang kepada-Nya maka tidak ada
ketaatan kalian kepadaku."

Begitu pula pada masa Khalifah Umar bin Khattab –semoga Allah
meridhainya-, salah seorang penduduk berkata kepadanya, "Demi Allah, jika
kami melihat engkau melakukan penyimpangan maka kami akan
meluruskanmu dengan pedang-pedang kami." Umar mengucapkan syukur
kepada Allah. Penduduknya selalu meminta kepadanya dan memberikan
evaluasi kepadanya tentang pelbagai hal, baik kecil maupun besar, dan
mengawasinya dalam masalah keuangan Negara.

Hal ini semakin menguatkan tentang tanggung jawab pemerintah di

hadapan rakyatnya, mereka memiliki hak untuk mengawasi dan mengontrol,
serta menggunakan pelbagai sarana-prasarana yang sesuai –dengan kondisi
zaman dan waktu- untuk melaksanakan fungsi-fungsi pengawasan tersebut.

Seorang pemimpin pemerintah dalam syariat Islam adalah

representasi dari umat dalam mendirikan syariah, serta bangkit bersama
umat dalam pelbagai aspek serta menegakkan kebenaran dan keadilan di
dalamnya, bukan berarti ia menjadi wakil Allah dalam kedudukannya sebagai
pemimpin Negara; (karena kepemimpinan di bumi merupakan amanah untuk
seluruh manusia), bukan pula menikmati hak Allah, yang terpelihara dari
kesalahan. Seorang pemimpin justru merupakan wakil rakyat dalam tugas
dasarnya secara syar'I, untuk dirinya sendiri dan untuk umat, yang
legalitasnya mengacu pada keinginana rakyat yang memiliki hak mengawasi
dan mengontrolnya bahkan memecatnya jika ia keluar dari keinginan rakyat
dan manhaj Allah.

Kekuasaan ijtihad dan legislatif (Ahlul Halli wal 'aqdi) terdiri dari orang-
orang yang memiliki spesialisasi dan sifat-sifat keahlian khusus di pelbagai

378
bidang, baik fiqih maupun spesialisasi khusus di bidang-bidang tertentu
dalam kehidupan.

Kekuasaan ini tidak terdiri dari rijal ad din (para pemuka agama);
karena di dalam Islam tidak ada istilah pemuka agama, sebagaimana yang
ada dalam ideologi Barat-Kristen. Namun mereka dipilih oleh rakyat melalui
pemilu, yang masing-masing memiliki spesialisasi tersendiri dengan sifat-sifat
tertentu. Hal ini berbeda sekali dengan konsep Wilayatul Faqih –konsep ini
termasuk yang ditolak oleh Ikhwanul Muslimin- kekuasaan di sini adalah milik
rakyat sepenuhnya, dan cara pemilihan mereka diserahkan sepenuhnya
kepada rakyat dengan sarana yang mereka tentukan sendiri, dan mereka
tidak memiliki wilayah kekuasaan terhadap lembaga kekuasaan yang lain.
lembaga legislatif bertigas menyusun legislasi perundang-undangan yang
dibutuhkan di parlemen, menyampaikan gagasan-gagasannya, serta
mengelola usulan dan saran apa saja yang masuk dari lembaga eksekutif dan
lembaga pengawasan (parlemen) untuk kemudian disiakan menjadi undang-
undang yang diinginkan. Lembaga pengawasan memiliki hak tersendiri, ia
boleh mengadakan interplasi dan mengkritik dengan sebab-sebab tertentu
terhadap apa saja yang diputuskan oleh lembaga legislatif. Ketika terjadi
perbedaan, maka perkara akan diputuskan oleh lembaga yudikatif yang
independen dan memiliki spesialisasi khusus di bidang tersebut.

Anggota lembaga pengawasan (parlemen) ditetapkan melalui

pemilihan langsung dari rakyat. Agama Islam memberikan peluang yang luas
untuk berijtihad seputar sarana-prasarana dalam pelaksanaan pemilu yang
sesuai dengan tuntutan zaman, demi mewujudkan pemilu yang bersih dan
kesatuan pemerintah eksekutif, serta jaminan untuk aspirasi umat dan
menghormati keinginan mereka.

Slogan dan julukan tidak penting, yang paling mendasar adalah

terpenuhinya kaidah-kaidah pokok dan rukun-rukun dalam ajaran Islam. Hal
ini sebagaimana dibenarkan oleh Fiqih Islam dan penerapannya sepanjangan
sejarah khulafaur Rasyidin dalam bentuk pembagian kekuasaan antara
lembaga-lembaga kenegaraan. Seperti pemisahan antara lembaga yudikatif

379
dan lembaga eksekutif, dimana seorang hakim menetapkan hukum kepada
khalifah. Demikian pula halnya pembagian antara lembaga pengawasan
(dalam bahasa politik modern dikenal dengan parlemen) dan lembaga
eksekutif.

Konsep syuro dalam Islam merupakan sesuatu yang diharuskan, ia

bukan sesuatu yang asing atau yang diadopsi dari orang lain, ini adalah
konsep kehidupan yang dipelajari oleh seluruh individu masyarakat dalam
pelbagai aspek. Dimulai dari keluarga kecil dan berakhir ke kepemimpinan
tertinggi Negara. Ia merupakan rukun dasar dalam sistem politik Islam.
Seseorang yang menerapkannya di lembaga-lembaga politik di
kehidupannya, bukan peraturan atau hak semata, ia adalah kewajiban dan
ibadah kepada Allah, sama seperti ibadah sholat dan puasa. Dimana
seseorang menyampaikan pandangan dan gagasan dengan sangat jujur,
sesuai dengan apa yang diyakininya, tanpa ada tekanan atau paksaan,
bahkan mungkin berbeda dengan pandangan partai atau kelompoknya.
Namun tetap dalam koridor adab-adab Islami, sehingga penerapannya
berjalan bersih dan terhindar dari faktor-faktor kebencian dan permusuhan
serta perseteruan partai.

Adanya sifat saling menghargai pendapat satu sama lain, terbinanya

jalinan ukhuwah dan rasa cinta antara sesama anak-anak bangsa, komitmen
terhadap pendapat mayoritas dan menerimanya sebagai pendapat sendiri,
menunaikan dan melaksanakan segenap keputusan yang dihasilkan. Hal ini
tidak seperti yang terjadi dalam demokrasi Barat; yaitu adanya penentangan
sejak kesempatan pertama atau membangkang melaksanakan tugas, dan
selalu menyerang kelompok-kelompok minoritas yang berseberangan
dengannya.

Demokrasi dengan makna politiknya atau apa yang diperankan berupa

partisipasi rakyat, kebebasan memilih pemimpin, dan penghormatan
terhadap aspirasinya, adalah sesuai dengan ajaran Islam dan sistem
politiknya. Islam bahkan menambahnya dengan jaminan dan adab-adab yang

380
memperluas wilayahnya dan demi mewujudkan keinginan yang dicita-
citakan.

Islam tidak melarang penggunaan nama dan istilah-istilah modern,

selama hal itu tidak bertentangan dengan prinsip-prinsip dasar Islam, serta
demi membantu pemahaman dan penjelasannya kepada masyarakat dengan
tetap mengupayakan penggunakan nama dan istilah-istilah dalam Islam dan
ajarannya, dengan tidak mengeyampingkan atau menggantinya.

Kelompok minoritas non muslim memiliki hak penduduk negeri secara

sempurna di masyarakat, mereka mendapatkan hak politik yang sama
sebagaimana yang diberikan kepada setiap penduduk, sesuai dengan manhaj
Islam dan undang-undangnya. Mereka mendapatkan apa yang kita dapatkan
dan mereka memikul kewajiban sebagaimana kewajiban yang kita pikul
sesuai dengan kaidah fiqih. Tidak ada perbedaan antara kita, semuanya
memiliki persamaan di hadapan hukum, terkecuali untuk jabatan
kepemimpinan Negara, maka hal itu ditentukan berdasarkan mayoritas
penduduk yang muslim, di dalamnya terdapat seorang pemimpin, yang
memiliki kewajiban khusus terhadap agama Islam sebagaimana yang
disebutkan para fuqaha, begitu pula dengan kementerian delegasi (untuk
misi perjanjian). Adapun untuk jabatan di kementerian eksekutif, maka para
fuqaha membolehkan dari kelomok minoritas nonmuslim, mereka
mendapatkan hak yang sama seperti penduduk lainnya. Perincian hal ini
terdapat di buku-buku fiqih, yang banyak membahas tentang sistem ini. Kami
mengambil pendapat yang moderat sesuai dengan dalil dan hujjah, dengan
tetap membuka pintu ijtihad disertai koridor-koridornya; agar sesuai dengan
tuntutan dan perkembangan zaman.

Umat adalah sumber kekuasaan di dalam manhaj Islam, dan hal ini
tidak bertentangan dengan sumber utama di dalam hukum dan prinsip-
prinsip Islam. Umatlah yang memilih pemerintah di masyarakat, baik
pemerintah eksekutif, pengawasan, legislative dan yudikatif, yang bertugas
mengontrol dan memecat kepala pemerintah, yang berijtihad dalam
konstitusi dan pembuatan undang-undang yang diperlukakn dalam

381
kehidupan dan urusan-urusan pemerintah, dalam koridor hukum dan prinsip-
prinsip ajaran Islam serta koridor ijtihad. Pembicaraan tentang hukum Islam
bukan hak yang bisa dimonopoli oleh seseorang, atau ia merupakan
ketetapan yang hanya dimonopoli oleh seseorang yang mengklaim ishmah
(ma'shum) dari kesalahan, ia justru merupakan hak bagi setiap individu
muslim dengan koridor dan kaidah-kaidahnya yang baku di dalam Islam.
Setiap muslim bertanggung jawab di hadapan Allah terhadap masyarakat
Islam dan agama Islam, terhadap pemenuhan keinginan umat, serta
menghormati pilihannya yang merupakan prinsip dasar dalam sistem
pemerintahan Islam.

Ikhwanul Muslimin juga meyakini tentang batas maksimal

kepemimpinan seorang kepala Negara, satu atau dua periode, mereka tidak
memenangkan pendapat yang mengatakan kepemimpinan Negara adalah
seumur hidup. Ikhwan telah menetapkan sikapnya ini di dalam nota baru
mereka terkait dengan kerangka internal.

Hal ini semakin menegaskan tentang pergantian kekuasaan yang

diyakini Ikhwanul Muslimin, mereka menjadikan rakyat sebagai hakim yang
memutuskan siapa yang mereka pilih untuk memimpin Negara, dan ini
merupakan jaminan dan pengawasan yang efektif di setiap sistem atau
pemerintahan.

Sebagaimana Ikhwanul Muslimin juga sangat meyakini bahwa

menghormati aspirasi rakyat dan memenuhi tuntutannya merupakan bagian
dari rukun sistem politik Islam, walaupun hal itu berbeda dengan pandangan
dan apa yang diputuskan oleh jamaah. Ia juga mengklaim dirinya sebagai
penasehat umat, atau memonopoli kebebasan dan pengakuan di masyarakat
hanya pada dirinya. Hubungan mereka dengan masyarakat dan orang-orang
yang berbeda pandangan dengannya, berlandaskan atas asas cinta, saling
memahami serta menyampaikan dakwah dengan kebijakan dan hikmah.

Ikhwanul Muslimin meyakini kebebasan mendirikan lembaga-lembaga,

partai politik bagi setiap kekuatan dan aliran, termasuk bagi kelompok

382
minoritas dan kaum wanita tanpa ada halangan. Begitupula dengan
kebebasan beraspirasi dengan pelbagai sarana (baik dengan menerbitkan
Koran dan media-media pers lainnya) di tengah masyarakat Islam, dengan
keberadaan lembaga kehakiman yang adil dan independen, yang merupakan
pengambil keputusan ketika sarana-sarana tersebut memberikan dampak
negatif terhadap masyarakat; La dharara wala dhirar (mudharat tidak bisa
ditolak dengan mudharat yang lain), atau keluar dari yang disepakati oleh
masyarakat (dari kaidah-kaidah keutamaan dan akidah umat).

Kebebasan sosial dan politik ini diatur oleh Islam dengan sistem yang
sangat baik, yang memiliki dasar pijakan secara syar'I, dan jaminan itu
diberikan kepada umat sejak masa Rasulullah Saw.

Coba lihat bagaimana kaum wanita Madinah berkumpul dan

mempelajari beberapa permasalahan mereka, serta mengirimkan utusan
kepada Rasulullah Saw. untuk menyampaikan keinginan mereka –dan
Rasulullah memenuhi permintaan tersebut- Ini merupakan lembaga
kewanitaan pertama dalam Islam. Islam memberikan kaum wanita hak politik
yang sama dengan kaum laki-laki, kecuali untuk jabatan kepemimpinan
tertinggi Negara (Imamatun 'Uzhma); karena dalam kepemimpinan tertinggi
tersebut juga terdapat kepemipinan dalam shalat, dan ini hanyat terbatas
untuk kaum laki-laki, dan beberapa hal lain yang dijelaskan oleh para fuqaha.

Para sahabat Rasulullah Saw. juga mendirikan lembaga kebajikan dan

dakwah, mereka adalah para Qurra (Ashab Bi'ru Ma'unah), jumlah mereka
sekitar 70 orang, perincian pekerjaan dan akitvitas mereka banyak
diceritakan dalam buku-buku sirah.

Masyarakat Yahudi juga memiliki hak mendirikan lembaga dan

muktamar. Diantaranya adalah muktamar yang mereka lakukan di salah satu
rumah, dan dihadiri oleh Abu Bakar Shiddiq –semoga Allah meridhainya-,
dimana salah seorang Yahudi menolak perkataan Abu Bakar ketika ia
menjelaskan secara panjang lebar tentang hakikat Allah.

383
 Para sahabat Rasulullah Saw. juga menggunakan pelbagai sarana-
prasarana dalam memilih khalifah yang akan memimpin umat setelah
Rasulullah Saw. namun tetap berada dalam koridor dan dasar-dasar syuro.

Seperti dalam proses pemilihan Khalifah Abu Bakar Shiddiq, parlemen

Madinah yang terdiri dari sahabat Rasulullah Saw. dari kelompok Muhajirin
dan Anshor dalam sebuah pertemuan singkat di kediaman Bani Sa'idah, dan
akhirnya mereka memilih dua calon khalifah, yaitu Abu Bakar Shiddiq dan
Umar bin Khattab –semoga Allah meridhai mereka berdua-, dan pilihan
terakhir dengan suara terbanyak menetapkan Abu Bakar Shiddiq sebagai
khalifah yang menggantikan kepemimpinan Rasulullah Saw. di Madinah.
Kemudian hal ini disampaikan kepada penduduk Madinah dan meminta
memberikan tanggapan dan baiat. Sebagian besar masyarakat Madinah
menyetujuinya, hanya beberapa orang saja yang menolak karena sebab-
sebab tertentu.

Lalu dalam pemilihan khalifah yang kedua, Abu Bakar Shiddiq –semoga
Allah meridhainya- dan di tengah sakit menjelang wafat. Setelah melakukan
musyawarah dengan ahlul Halli wal 'aqdi, Abu Balar lalu menetapkan satu
orang sebagai penggantinya, yaitu Umar bin Khattab –semoga Allah
meridhainya-. Setelah disampaikan kepada khalayak dan mereka
menyetujuinya, lalu dilakukan proses baiat secara umum di mesjid.

Dalam prosesi penetapan khalifah yang ketiga, panitia pemilu

menetapkan Ali bin Abi Thalib –yang termasuk ahlul halli wal 'aqdi- untuk
menetapkan calon khalifah diantara mereka. Setelah penetapan dan
pemilihan suara selesai, dua nama muncul sebagai calon khalifah, yang
pertama Sayyida Utsman bin Affan dan yang kedua, Sayyida Ali bin Abi Thalib
–semoga Allah meridhai mereka-. Kemudian Abdurrahman bin Auf berdiri
untuk menyampaikan dua calon tersebut kepada masyarakat termasuk
kepada kaum wanita dan para budak. Ia berdiri di jalan-jalan dan
menghampiri beberapa rumah untuk meminta suara masyarakat, dan suara
terbanyak menetapkan Utsman sebagai khalifah berikutnya. Abdurrahman
bin Auf juga meminta kepada kedua calon khalifah untuk memaparkan dan

384
menjelaskan program-program dan perencanaan mereka dalam
pemerintahan. Kemudian dilakukan pemilihan terakhir untuk mendapatkan
suara masyoritas ahlul halli wal 'aqdi serta masyarakara umum, lalu
dilakukan baiat secara missal di mesjid.

Setiap khalifah yang terpilih selalu menyampaikan program-

programnya secara rinci, dan menegaskan tentang sikap mereka yang
menghargai aspirasi rakyat.

Lalu bentuk pemerintah yang manakah yang paling ideal? Pemerintah

terpimpin? Parlementer? Atau menggabung dua sistem ini? Maka kami
katakana, "Bahwa kaidah sistem pemerintahan dalam Islam sangat
sempurna, komprehensif, jelas dan sangat istimewa. Sistem pemerintahan
Islam menerima dan mencakup semua konsep-konsep tersebut di atas,
selama berkesesuaian dengan prinsip-prinsip Islam dan tidak bertentangan
dengan manhajnya. Terkandang ia mengambil sebagian dari konsep-konsep
tersebut dan mengamandemen beberapa diantaranya. Persis sebagaimana
yang dilakukan kaum muslimin pada masa daulah Islamiyah dengan sistem
administrasi yang mereka adopsi dari Negara Paris dan Romawi setelah
melakukan futuhat (ekspansi).

Walaupun sejarah penerapan sistem pemerintahan Islam lebih dekat

kepada model pemerintah terpimpin (presidentil), namun model-model
pemerintah yang lain secara umum tidak bertentangan dengan manhaj
Islam, meskipun kedudukan presiden dalam pandangan Islam memiliki
wewenang yang terbatas, dan ia bertanggung jawab secara penuh terhadap
jalannya pemerintahan. Dasar delegasi tidak akan mengurangi wewenang
dan kekuasaannya.

Imam Syahid berkata, "Adapun perihal tanggung jawab pemerintah

menurut sistem Islam, pada dasarnya yang memiliki adalah presiden (kepala
pemerintahan), betapa pun keadaannya. Dia punya hak untuk melakukan
apa saja untuk kemudian menyerahkan penilaian prilakunya kepada
masyarakat. jika ia baik, rakyat wajib mendukungnya, namun sebaliknya, jika

385
ia tidak baik, maka rakyat harus meluruskannya. Islam tidak melarang
seorang presiden melimpahkan wewenang eksekutifnya kepada yang lain
untuk mengemban tanggung jawab ini, sebagaimana dalam pemerintahan
Islam masa lalu dikenal dengan Wizaratut Tafwidh (maksudnya kurang lebih
sama dengan sistem cabinet parlementer yang dipimpin oleh seorang
perdana menteri sekarang ini). Para ulama fiqih telah memberi dispensasi
atas masalah ini dan membolehkan sepanjang tetap berada dalam kerangka
menegakkan kemaslahatan umum."486

Sesungguhnya orang-orang yang ketakutan terhadap syariat Islam

sebenarnya belum mengenal Islam secara baik, dan tidak menyelami
kehidupan pada masa Rasulullah Saw. dan Khulafaur Rasyidin, pandangan
mereka bahkan hanya terbatas fase-fase terjadinya penyimpangan dalam
menerapkan syariat Islam secara benar dan menyeluruh sepanjang sejarah.
Dimana manhaj Islam bersumber pada sumber utama, yaitu Al Quran dan
Sunnah Rasul-Nya, dan hal ini menjadi rujukan dan standar untuk setiap
sistem pemerintahan dan penerapannya.

Koridor dan kerangka yang ditetapkan oleh Islam untuk keselamatan

masyarakat berupaka kaidah-kaidah keutamaan dan kaidah-kaidah yang lain,
sebenarnya tidak berbeda dengan agama-agama yang ada, bahkan hal ini
merupakan kebutuhan manusia sepanjang zaman.

Ikhwanul Muslimin tidak bertanggung jawab terhadap penerapan

sistem pemerintahan dari orang lain yang mengangkat slogan-slogan Islam;
Karena sesungguhnya Ikhwanul Muslimin memiliki manhaj yang jelas dan
berbeda dengan manhaj-manhaj yang lain, pemahaman mereka yang
washathiyah dan komprehensif, komitmen mereka yang cermat terhadap
syariat Islam, dan mereka tidak memikul beban kesalahan yang dilakukan
oleh orang lain atau yang disebabkan oleh manhaj orang lain.

Diantara sarana yang digunakan Ikhwanul Muslimin dalam melakukan

perjuangan konstitusi dan gerakan politik adalah mendirikan partai politik
486
Risalah: Nizhamul Hukm (Sistem Islam), hal. 322, 323

386
modern, yang program-programnya berlandaskan dari prinsip-prinsip syariat
Islam dan tidak keluar dari undang-undang dan koridor yang dibuat oleh
masyarakat, dan hal ini sesuai dengan dustur (peraturan) yang ada dan tidak
keluar dari koridor-koridornya, yang menetapkan bahwa Islam merupakan
sumber utama dalam perundang-undangan.

Kami bersandar sampai sejauh ini, walaupun hal ini bukan pada
tempatnya, namun untuk menegaskan tentang kedalaman dan keaslian
sistem politik Islam, dan untuk menjelaskan aspek-aspek mendasar yang
menjadi pijakannya. Ketidakjelasan yang terjadi dalam beberapa hal, tiada
lain adalah disebabkan karena penggunaan istilah-istilah politik kontemporer
dan konteks-konteksnya yang terkini, dan istilah-istilah ini belum pernah
digunakan sebelumnya di dalam buku-buku fiqih dan sejarah-sejarah klasik,
walaupun secara praktek dan penerapannya sesuai dengan kaidah-kaidah
Islam dan koridornya.

• Menolak cara-cara kekerasan, Revolusi dan kudeta

Ketika pemerintah eksekutif condong kepada jamaah, ini akan

memudahkan berdirinya pemerintah Islam dan sistem pemerintahan Islam,
dan Ikhwanul Muslimin tidak tergesa-gesa melangkah dan menyimpang dari
jalan yang telah digariskan oleh Imam Syahid. Ikhwanul Muslimin menolak
cara-cara kekerasan dalam pelbagai bentuknya dan menolak revolusi serta
sarana-sarana kudeta terhadap pemerintah.

Imam Syahid berkata, "Revolusi adalah bentuk penggunaan kekuatan

yang paling keras, maka Ikhwan memandang masalah ini secara hati-hati
dan memperhitungkannya hingga detail. Adapun mengenai revolusi, Ikhwan
tidak memikirkan, mengandalkan, apalagi meyakini manfaatnya."487

Beliau menghadapi tekanan dari pemerintah, tindak aniaya karena

dakwah yang dibawanya, serta penangkapan; dengan penuh kesabaran,

487
Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 136

387
ketegaran dan perjuangan secara konstitusi, jihad politik dan upaya-upaya
yang berkesinambungan.

Ia tidak pernah menggunakan senjata dan tidak meneteskan darah

manusia muslim, dan tidak pula menjadi hakim yang membagi-bagikan
hukum kepada umat manusia.

Imam Syahid berkata, "Pola pikir dan cara pandang Ikhwanul Muslimin
jauh lebih dalam dan lebih luas dari sekedar memandang kerja dan
pemikiran secara formal, yang tidak menukik pada kedalamannya, dan tidak
membandingkan antara produk yang dihasilkan dengan target yang
ditetapkan.

Mereka memahami bahwa peringkat pertama kekuatan adalah

kekuatan akidah dan iman, kemudian kekuatan kesatuan dan ikatan
persaudaraan, lalu kekuatan fisik dan senjata.

Manakala sebuah jamaah mempergunakan kekuatan fisik dan senjata,

sementara ia dalam kondisi sel-selnya berserakan, sistemnya guncang,
akidahnya lemah, dan cahaya imannya padam, maka bisa dipastikan bahwa
kesudahan akhirnya adalah kehancuran dan kebinasaan.

"Apakah ajaran Islam memerintahkan umatnya untuk menggunakan

kekuatan pada situasi dan kondisi? Atau, apakah ia memberi batasan dan
syarat-syarat serta memberi arahan dalam penggunaannya?

Sesungguhnya kekuatan bukanlah obat pertama yang dapat

menyelesaikan masalah. Dalam pepatah Arab "Alternatif terakhir dalam
pengobatan adalah dengan menyetrika". (maksudnya adalah apakah
penggunaan kekuatan itu sendiri merupakan solusi awal atau alternative
terakhir?). yang penting diketahui sebelum menggunakan kekuatan adalah
mempertimbangkan dampak positif dan dampak negatif dari penggunaan

388
kekuatan itu, serta apa saja situasi, konsekuensi dan resiko yang mungkin
timbul.488

Dalam salah satu sikap Imam Syahid yang direkam oleh sejarah,
adalah ketika beliau menggelar sebuah demonstrasi yang menuntut
pengusiran penjajah dari negeri Mesir dan Palestina. Kemudian terjadi
bentrokan dengan pihak kepolisian dan keamanan Mesir, dan beberapa orang
demonstran mendapat cidera. Seorang jurnalis, Muhammad Tabi'I menulis
dalam majalah Akhir Sa'ah (detik-detik terakhir) yang menggambarkan sikap
Imam Syahid, "Kemudian Syaikh (Imam Syahid) akhirnya mendengar kabar
bahwa beberapa demonstran yang ikut dalam aksi tersebut mendapat cidera
fisik, beliau sangat menyayangkan kejadian tersebut, padahal ia
menginginkan demonstrasi damai, bukan karena meyakini bahwa hak rakyat
Mesir akan didapatkan dengan demonstrasi damai semata, namun beliau
meyakini bahwa belum saatnya berjuang dengan mengorbankan darah,
seluruh kekuatan dan kemurkaan harus disimpang hingga tiba waktunya
yaitu Yaum Dam (hari berdarah). Yaitu saat menghadapi penjajah Inggris
dalam perang pembebasan negeri.

Ini adalah manhaj dalam perubahan, dan sikap Ikhwanul Muslimin

terhadap cara-cara kekerasan, revousi, dan kudeta dan tidak satupun Ikhwan
yang menyimpang dari sikap ini.

Inilah Syahid Sayyid Quthb489 menggambarkan kelompok yang ia bina

ketika dipenjara tahun 1965 M, "Kami telah bersepakat atas komitmen untuk
tidak menggunakan kekuatan untuk menggulingkan pemerintah dan
mendirikan sistem pemerintah Islam dari atas; karena sesungguhnya
menuntut pendirian Negara Islam dan perberlakukan syariat Islam bukan
merupakan langkah pertama, namun terlebih dahulu memindahkan
komunitas masyarakat menuju pemahaman Islam yang benar, kemudian
membangun pilar dasar kendati tidak bisa mencakup seluruh masyarakat,
paling tidak mencakup unsur-unsur dan kelompok yang memiliki potensi dan

488
Ibid, hal. 189
489
Kami berbaik sangka demikian kepada beliau

389
pengaruh dalam mengarahkan seluruh masyarakat agar tertarik dan mau
beramal dalam mendirikan sistem pemerintah Islam.490

Imam Syahid juga menegaskan tentang urgensi kesabaran, akivitas

dan kesadara, "Sungguh, pengalaman masa silam dan masa kini telah
membuktikan bahwa tidak ada kebaikan selain jalan dakwah yang kalian
lalui. Tidak ada produktivitas kecuali yang sesuai dengan khitah kalian. Tidak
ada ketepatan langkah kecuali pada yang kalian perbuat. Oleh karena itu,
janganlah kalian asal-asalan dalam menyalurkan potensi, janganlah terlalu
spekulatif dengan slogan-slogan keberhasilan. Berbuatlah, Allah akan beserta
kalian dan Allah tidak akan menyia-nyiakan amal kalian. Sungguh,
keberuntungan hanya milik orang-orang yang mau beramal.

   


     
    
 

Artinya:
"Dan Allah tidak akan menyia-nyiakan imanmu. Sesungguhnya Allah
Maha Pengasih lagi Maha Penyayang kepada manusia. (Q.S Al Baqarah:
143)491

"Kami tidak putus asa, tidak tergesa-gesa dan tidak mempercepat

peristiwa, dan semangat kami tidak akan lemah, segala puji kepada Allah
Rabb alam semesta."492
Hal itu karena segala sarana yang kami butuhkan memerlukan
persiapan yang matang, peluang waktu dan detik-detik untuk melaksanakan,
semuanya diperhitungkan dengan waktu.

 
   
 
490
Syubhat seputar pemikiran Islam kontemporer, Konsultan Salim al Bahnasawy,
hal. 237, Darul Wafa
491
Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 127
492
Risalah: Ijtima Ru'asa al Manatiq (Pertemua Ketua-ketua Wilayah), hal. 269

390
 Artinya:
"Katakanlah: "Mudah-mudahan waktu berbangkit itu dekat." (Q.S Al
Isra: 51)493

"Target jangka panjang membutuhkan kesabaran untuk menanti

peluang, baiknya persiapan dan pembentukan."494

"Ia adalah saat-saat menentukan dalam sejarah kalian, maka

pikirkanlah, putuskan, kerjakan, kokohkan, sabarlah, kokohkan kesabaran,
bersiap-siagalah, bertakwalah kepada Allah supaya kamu beruntung."495

Imam Syahid senantiasa mengingatkan mereka untuk menyandarkan

diri kepada Allah, bertawakkal kepadanya, mengingatkan mereka terhadap
pentingnya doa-doa di waktu sahur (sebelum fajar), betapa banyak orang-
orang berpakaian lusuh jika bersumpah (berdoa) kepada Allah dikabulkan.496

• Tentang Metode Terwujudnya kecondongan pemerintah

terhadap dakwah:

Yaitu sejauh mana propaganda, banyaknya pendukung, matangnya

pembentukan, menyebarnya basis-basis dakwah, dan pengaruhnya terhadap
lembaga-lembaga sosial kemasyarakatan dan pemerintah di pelbagai level,
persiapan dan keberterimaan masyarakat, memberikan shibghah Islamiyah
di pelbagai fenomena, dukungan dan sokongan mayoritas masyarakat
terhadap dakwah, maka dengan demikian akan terwujudlah kecondongan
pemerintah terhadap gerakan dakwah.

493
Risalah: Ta'alim (Risalah Ta'alim), hal. 363
494
Risalah: Mu'tamar Sadis (Muktamar ke VI), hal.205
495
Risalah: Ijtima Ru'asa al Manatiq (Pertemua Ketua-ketua Wilayah), hal. 270
496
Bagian dari surat Imam Syahid kepada Nahas Basya dalam jumpa pers yang beliau
sampaikan kepada beberapa media, dimana ia mengungkapkan kekagumannya terhadap
Kamal At Turk. Ini adalah surat yang dipublikasikan oleh Koran Ikhwanul
Muslimin, yang terlihat di dalam penyampaiannya objektivitas, adab penyampaian
dan perhatian terhadap urgensi hal yang ingin beliau sampaikan.

391
 Imam Syahid tidak membatasi gambaran konkret dan rinci tentang
kecondongan tersebut; karena waktunya sangat tergantung pada kondisi dan
peristiwa yang terjadi.

Namun beliau meletakkan kaidah-kaidah dan batasan umum

sebagaimana di dalam disebutkan dalam risalah Muktamar Ke V. Proses
terwujudnya kecondongan tersebut memiliki beberap kemungkinan:
Hal mungkin bisa terwujud dengan keberpihakan pemerintah dalam
beberapa poros utamanya serta keberadaan basis-basis strategis di bawah
tekanan masyarakat. lalu jamaah tampil untuk menguasai beberapa sarana
pengarah (yaitu dengan tekanan masyarakat secara damai, pengaruh basis-
basis dakwah di lembaga-lembaga pemerintahan, kecondongan dan
keberterimaannya terhadap kepemimpinan jamaah).

Kemudian bisa jadi dengan kecondongan periodik (sementara), yaitu

dengan sampainya para simpatisan dan pendukung jamaah di lembaga-
lembaga strategis, diantaranya parlemen. Yang akhirnya mengantarkan
kepada totalitas kecondongan dan keberpihakan pemerintah terhadap
dakwah.

Dan mungkin bisa terjadi penolakan dari beberapa penguasa untuk

condong terhadap dakwah dan memenuhi permintaan masyarakat. Saat itu
mereka akan berdiri di dalam lubang yang terpisah untuk melawan dan
menekan rakyat. Sikap jamaah terhadap penolakan ini sebagaimana yang
dijelaskan oleh Imam Syahid adalah dengan tetap menggunakan cara-cara
elegan dengan perjuangan damai dan cara-cara konstitusi untuk
menyingkirkan rintangan ini.

Jika kelompok yang sedikit ini menggunakan kekerasan dan

penganiyaan terhadap kekuatan rakyat, maka sebagaimana arahan Imam
Syahid bahwa jamaah tidak akan memulai penggunaan kekuatan, ia akan
tetap menjaga setiap tetes darah setiap muslim dan selalu berupaya untuk
menciptakan kecondongan pemerintah terhadap dakwah dengan cara damai,
dan dalam kondisi seperti ini jamaah tidak akan melakukan reaksi terhadap

392
 tindakan tersebut, kecuali setelah seluruh sarana-prasarana telah digunakan.
Sebagaimana pepatah Arab, 'Obat penyembuh terakhir adalah setrika.'

Imam Syahid berkata, "Sesungguhnya Ikhwanul Muslimin akan unjuk

kekuatan ketika cara lain tidak lagi mampu berbuat banyak dan ketika
mereka benar-benar yakin telah menyempurnakan iman dan kesatuan
barisannya. Dengan demikian, tatkala menggunakan kekuatan ini mereka
dalam keadaan terhormat dan penuh izzah, dan saat mereka siap
menanggung resiko apapun dengan lapang dada sebagai konsekuensinya."497

• Sikap terhadap kekuatan pemerintah yang menginginkan

perbaikan:

Tentang kekuatan dan individu yang duduk di pemerintahan dan

menginginkan perbaikan; jika salah seorang dari mereka memimpin Negara
dan menyampaikan keinginannya untuk melakukan perbaikan dan
menerapkan syariat Islam, maka Ikhwanul Muslimin akan membantu dan
menyokongnya, selama ia komitmen terhadap janjinya. Ikhwan akan
memberikan nasehat dan menganggap hal itu sebagai salah satu jalan
menuju perbaikan, dengan tetap mengetahui dan meyakini bahwa jalan yang
benar untuk membina umat Islam adalah jalan yang panjang, jalan yang fase
dan langkah-langkahnya jelas dan tertata dengan rapi, begitupula dengan
metode mendirikan dan membangun Negara Islam.
Oleh karena itu bantuan yang diberikan Ikhwanul Muslimin merupakan
bagian dari perbaikan dan kerjasama dalam kebaikan, tanpa mundurnya
jamaah dari dakwah, jalan dan misinya yang agung.

Dengan segenap upaya untuk melakukan perbaikan dan memberikan

bantuan kepada orang lain, jamaah juga tidak lengah dan tertipu oleh slogan-
slogan atau sikap-sikap yang menipu, propaganda-propaganda yang
membawa kepentingan tertentu atau peristiwa-peristiwa yang direkayasa.
Jamaah akan menyelami hakikat segala sesuatu, menimbangnya dengan

497
Lihat kembali Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 135

393
timbangan syariat dan melihatnya dari berbagai sisi. Sejarah yang dekat
penuh dengan contoh dan model yang menunjukkan hal itu.

Untuk memberikan dukungan atau pertolongan kepada siapa saja

yang berupaya untuk melakukan perubahan secara parsial demi
menghilangkan kerusakan serta menjalankan perbaikan sesuai dengan
gambaran dan metodenya, memiliki syarat-syarat tertentu. Ibnu Qayyim
menyebutkan kaidah syar'I dalam hal ini: Inkarul Munkar (proses menghapus
kemungkaran) terbagi dalam empat derajat:
- Pertama: hilangnya kemungkaran sama sekali dan diganti
dengan kebaikan.
- Kedua: berkurang, jika belum bisa dihilangkan secara
keseluruhan.
- Menggantinya dengan kemungkaran serupa
- Menggantinya dengan kemungkaran yang lebih buruk

Dua derajat pertama: disyariatkan dalam Islam, derajat ketiga:

merupakan ijtihad, keempat: diharamkan.498

Standar untuk setiap derajat ini dan hasilnya terkadang hanya

bersandar pada perkiraan semata jika belum sepenuhnya yakin, dengan
syarat hal itu tidak bertentangan dengan prinsip dakwah dan batasan-
batasannya serta dengan kemaslahatan Negara, yaitu dengan menundukkan
segala fasilitas yang digunakan dalam melakukan inkar munkar sesuai
dengan timbangan syariat dan hukum-hukumnya.

Begitupula dengan dukungan dan sikap-sikap jamaah dalam

membantu orang lain juga memiliki beberapa derajat, yang bermula dari
sikap diam atau menolak hingga dukungan moril dan pernyataan sikap untuk
memberikan dukungan tertentu sesuai syarat-syarat, baik dukungan
langsung maupun tidak langsung, atau dukungan umum (solidaritas).

498
I'lam Muwaqqi'in, Ibnu Qayyim, 3/4

394
 Ikhwan tidak bertujuan mendirikan pemerintah Islam melalui cara
kudeta atau revolusi; hal ini bertentangan dengan manhaj mereka, baik
dengan instruksi dari pemerintah bahkan melalui partisipasi sejumlah
menteri atau dengan dukungan kuat dari parlemen. Maka tidak ada cara lain
selain melakukan upaya untuk sampai ke lembaga-lembaga eksekutif untuk
menyebarkan dakwah, memberikan pengaruh, berperan sebagai sarana
perbaikan dan mengurung kerusakan, yang dapat membantu memudahkan
proyek persiapan pendirian pemerintah Islam dengan perspektif yang
komprehensif dan menyeluruh.

Upaya mendirikan Negara Islam dan mewujudkan pemerintah Islam

membutuhkan persiapan yang panjang, tarbiyah masyarakat, membina dan
mentarbiyah pilar-pilar yang menopangnya, serta basis-basis yang menjadi
pijakan pemerintah dan bangunannya yang kokoh, luasnya propaganda,
serta tersebarnya basis-basis dan pendukung di pelbagai lembaga-lembaga
strategis di masyarakat, dukungan dan bantuan dari masyarakat umum dan
masyarakat muslim, waktu yang tepat dan cocok, serta persiapan khusus
terhadap barisan dakwah hingga ia mampu mendirikan bangunan ini,
memimpin dan melindunginya.

Tanpa strategi dan langkah-langkah yang disempurnakan secara

cermat, maka kita tidak akan sampai kepada tujuan yang dicita-citakan,
alternatif atau jalan lain tidak akan mengantarkan pada tujuan, maka hanya
akan berupa slogan-slogan dan selebaran tanpa ada bangunan hakiki yang
akan membawa misi dakwah untuk mewujudkan target-target yang lain.

• Kaidah-kaidah sistem Sosial dalam Islam

Tentang manhaj ishlah sosial dalam Islam, Imam Syahid berkata, "Al
Quran adalah kitab yang sarat dengan asas-asas perbaikan sosial yang
syamil (utuh dan menyeluruh). Asas-asas perbaikan itu adalah sebagai
berikut:
1. Rabbaniyah;

395
 2. Ketinggian kualitas jiwa manusia;
3. Penegasan terhadap keyakinan akan adanya jaza'(balasan) atas
setiap amal;
4. Deklarasi ukhuwah antar sesame manusia;
5. Bangkitnya laki-laki dan wanita secara bersama-sama,
mengumumkan adanya takaful dan emansipasi serta menetapkan
tugas masing-masing secara rinci;
6. Jaminan kepada masyarakat akan adanya hak hidup, pemilikan,
lapangan kerja, kesehatan, kebebasan, pengajaran dan keamanan
bagi setiap individu, serta menentukan sumber-sumber
penghasilan;
7. Penentuan dua macam gharizah (kecenderungan): kecenderungan
untuk memelihara jiwa dan memelihara keturunan serta mengatur
berbagai tuntutan yang terkait dengan makanan dan pemenuhan
kebutuhan seksual;
8. Tegas dalam memerangi berbagai tindak criminal dan pelanggaran
hak-hak asasi manusia;
9. Penegasan akan pentingnya wihdatul ummah dan mengikis habis
semua bentuk perpecahan;
10. Mewajibkan umat untuk berjihad memperjuangkan prinsip-prinsip
Al haq yang digariskan oleh sistem ini;
11. Menjadikan daulah sebagai sarana bagi perwujudan dan
pemeliharaan fikrah, bertanggungjawab mewujudkan sasaran-
sasarannya di masyarakat, dan mentrasformasikannya kepada
sekalian manusia499;
12. Secara sosial, mendorong ruh izzah, kemuliaan dan cinta
500
kebebasan.

Islam tidak membiarkan prinsip-prinsip dan ajarannya hanya menjadi

teori, namun ia berupya menerjemahkannya dalam bentuk amalan nyata,
yang dilakukan dan dipelihara oleh umat manusia.

499
Risalah: Baina l-Amsi wal Yaum (Antara Kemaren dan Hari ini), hal.94
500
Risalah: Musykilatuna Fi Dhau'I al Nizham al Islamy (Agenda Persoalan Kita
dalam kacamata sistem Islam); Tentang masalah kenegaraan, hal. 310

396
 Imam Syahid berkata, "Islam telah mewajibkan umat yang yakin dan
percaya untuk menjaga amal-amal fardhu yang tidak ada alas an untuk
menyia-nyiakannya. Amal-amal fardhu terpenting yang oleh sistem ini
dijadikan sebagai pijakan untuk menanamkan prinsip-prinsipnya adalah:
1. Shalat, dzikir, taubat, istighfar dan yang sejenisnya;
2. Shaum, 'iffah, dan hati-hati menjaga diri dari kemewahan;
3. Zakat, shadaqah, dan infak di jalan kebaikan;
4. Haji, siyahah, rihlah, mengungkap dan menganalisa makluk-
makhluk ciptaan Allah;
5. Mencari penghasilan, bekerja, dan diharamkan meminta-minta;
6. Jihad, perang, menyiapkan para tentara, dan merawat keluarga
serta kepentingan mereka setelah mereka menemui ajal;
7. Amru bil ma'ruf dan memberikan nasehat;
8. Nahyu 'anil munkar dan memboikot pelaku kemungkaran;
9. Berbekal ilmu dan pengetahuan bagi setiap muslim dan muslimah
dalam berbagai sisi kehidupan sesuai dengan kondisi;
10. Melakukan muamalah yang baik dan menjaga kesempurnaan
prilaku dengan akhlak yang utama;
11. Memperhatikan kesehatan tubuh dan menjaga kebaikan indra;
12. Solidaritas sosial (yang timbal balik) antara pemimpin dan rakyat,
berupa ri'ayah (dari sang pemimpin) dan ketaatan (dari rakyat)
pada waktu bersamaan.501

Oleh karena itu, seorang muslim dituntut untuk melaksanakan

kewajiban-kewajiban ini dan bangkit dengannya. Kewajiban-kewajiban ini
telah diungkap dalam Al Quran, dijelaskan dengan sederhana dan praktis502,
untuk memberikan manfaat dan atsar-atsarnya kepada manusia.

• Kaidah Sistem Ekonomi dalam Islam

501
Risalah: Baina l-Amsi wal Yaum (Antara Kemaren dan Hari ini), hal.95
502
Ibid

397
 Imam syahid berbicara tentang warna dan corak ekonomi yang
menyokong di zaman sekarang, baik kapitalis, sosialis, komunis, dan lain-lain.
Beliau menjelaskan tentang keaslian dan keistimewaan sistem ekonomi
Islam, dengan mengatakan, "Sebaiknya umat Islam segera melepaskan diri
dari semua corak ekonomi tersebut, lalu memusatkan kehidupan
ekonominya kepada tatanan Islam dan arahan-arahannya yang baik, serta
menjadikannya sebagai acuan."

Beliau juga berkata, "Sistem ekonomi Islam yang sangat penting

teringkas sebagai berikut:
1. Islam memegang harta yang baik sebagai pilar kehidupan
yang harus dipelihara, diatur dan dimanfaatkan.
2. Kewajiban bekerja dan berprofesi bagi setiap orang yang
mampu.
3. Islam mewajibkan menguak semua sumber daya alam dan
memanfaatkan semua potensi yang tersedia di alam
semesta.
4. Islam mengharamkan semua profesi yang tidak terpuji.
5. Mendekatkan jarak antara tingkatan sosial yang pada
akhirnya menutup jurang antara si kaya dan si miskin.
6. Jaminan sosial bagi setiap warga Negara, asuransi bagi
kehidupan, dan upaya untuk mensejahterakan mereka.
7. Islam menganjurkan infak pada semua lahan kebaikan,
terciptanya kepedulian sesama warga Negara, serta saling
tolong menolong dalam kebaikan dan takwa.
8. Menjunjung tinggi nilai harta dan menghormati hak milik
pribadi selama tidak bertentangan dengan kepentingan
umum.
9. Mengatur transaksi permodalan dengan undang-undang
yang adil dan santun, serta melakukan pengawasan yang
ketat terhadap modal.

398
 10. Penegasan terhadap tanggung jawab Negara untuk
melindungi sistem ini.503

Imam Syahid menegaskan tentang urgensi kebebasan negeri, dan

kekuasaannya terhadap aset-aset ekonomi, dan beliau menolak dengan
keras dominasi penjajah asing terhadap sumber-sumber kekayaan negeri.
Imam Syahid berkata, "Mereka telah menancapkan cakar-cakarnya pada
sumber-sumber kekayaan negeri, baik secara berserikat maupun sendiri-
sendiri. Industri dan perdagangan, perusahaan-perusahaan umum, serta
badan-badan usaha vital lainnya sebetulnya telah berada di tangan orang
asing-asing. Mereka adalah orang-orang asing yang mendapatkan
kewarganegaraan Mesir sebagai simbol, padahal mereka masih mencintai
negerinya dan memboyong banyak keuntungan ke negerinya.504

Imam Syahid mengungkapkan tentang kekayaan dan sumber alam

negeri jika penggunaannya bisa dioptimalkan, "Sesungguhnya, negeri ini
tidak miskin. Bahkan bisa jadi negeri ini adalah negeri paling kaya dengan
kekayaan alam dan hasil bumi yang bermacam-macam, yakni yang
dihasilkan oleh pertanian, laut, peternakan, pertambangan, serta sungai nil
yang menakjubkan dengan lembahnya yang sangat subur. Semua itu
merupakan karunia Allah Swt. kepada Mesir dan penduduknya sejak dahulu."

Beliau juga mengingatkan tentang bahaya krisis ekonomi, dengan

mengatakan, "Tidak ada sesuatu yang dapat menggerakkan batin,
menyibukkan pikiran, dan menyakitkan perasaan, selain keterhimpitan
materi. Problem ini dapat mencekik rakyat dan menghalanginya dari
mendapatkan kebutuhan hidup yang bersifat primer, apalagi yang skunder.
Tidak ada problematika ekonomi yang yang lebih pelik daripada problem roti.
Tidak ada bencana yang lebih berat dirasakan daripada bencana kelaparan
dan kemiskinan. Tidak ada keperluan hidup yang lebih mendesak daripada
kebutuhan akan bahan makanan pokok."505
503
Risalah: Musykilatuna Fi Dhau'I al Nizham al Islamy (Agenda Persoalan Kita
dalam kacamata sistem Islam), hal. 340
504
Risalah Pergerakan, Sistem Ekonomi, hal. 338
505
Ibid, hal. 337

399
 Imam Syahid menjelaskan tentang urgensi jaminan sosial untuk setiap
warga negara, ia mengatakan, "Islam telah menetapkan bahwa setiap warga
Negara berhak mendapatkan jaminan sosial, ketenangan, dan penghidupan
yang layak; bagaimanapun kondisinya, baik ketika dia mampu melaksanakan
kewajibannya sebagai warga Negara, maupun ketika tidak mampu
melaksanakan kewajibannya dikarenakan halangan tertentu.

Begitupula halnya dengan tanggung jawab Negara terhadap

pembangunan sistem ekonomi Islam. Imam Syahid berkata, "Islam
menegaskan tanggung jawab Negara untuk melindungi sistem ini. Negara
berkewajiban menggunakan kekayaan rakyat dengan sebaik-baiknya,
memungut dengan cara yang baik dan menggunakannya dengan cara yang
baik pula, serta adil dalam menggalinya. Umar bin Khattab –semoga Allah
meridhainya- pernah berkata yang maksudnya adalah sebagai berikut,
"Sesungguhnya harta ini adalah milik Allah, sedangkan kalian adalah hamba-
hambanya."

Imam Syahid menegaskan tentang urgensi independensi mata uang

dan pengaturan transaksi harta benda, ia berkata, "Islam mensyariatkan
pengaturan atas transaksi harta benda dalam batas kepentingan pribadi dan
masyarakat, menghormati semua perjanjian dan kesepakatan, serta
pengawasan yang ketat terhadap masalah uang dan penggunaannya.
Bahkah, fiqih Islam membahas masalah ini dalam bab tersendiri, yakni
mengharamkan tindakan 'main-main' dengan uang, misalnya sharf506 dang
yang sejenis."

"Fenomena ketertipuan yang jelas, terlihat pada bangsa Mesir yang

bersedia menyerahkan tenaga dan kekayaan mereka dengan imbalan
beberapa lembar kertas yang tiada berharga kecuali dengan jaminan dari
Inggris."

506
Sharf adalah pertukaran antara dua mata uang dengan aturan tertentu. Hal ini
bisa didapatkan dalam kitab-kitab Fiqih.

400
 "Jika Mesir membulatkan tekad dan mengatur semua anggaran
belanjanya, tidak diragukan lagi ia akan mendapatkan kemandirian mata
uangnya."

"Kita telah melepaskan diri dari mata uang Pound (sterling), kita juga
telah memikirkan perihal dominasi bank swasta, dan kita juga telah
menuntut pemerintah Inggris untuk segera mengembalikan pinjamannya
kepada kita. Semua ini merupakan proyek pengamanan terhadap uang
Mesir."507

Imam Syahid juga berkata, "Prinsip-prinsip yang kita ajukan ini

mengendaki adanya perhatian secara serius terhadap perlunya nasionalisasi
perusahaan-perusahaan dan penggantian modal asing dengan modal
nasional, selama hal itu memungkinkan dan membersihkan diri dari dominasi
tangan-tangan asing terhadap sarana-sarana umum kita. Tidak bisa
dibenarkan sama sekali jika tanah, bangunan, angkutan air, penerangan,
transportasi dalam dan luar negeri, sampai garam dan soda, semua dimiliki
oleh perusahaan-perusahaan asing yang modal dan keuntungannya
mencapai jutaan pound. Sementara penduduk pribumi tidak mendapatkan
apa-apa kecuali hanya kesengsaraan semata."508

Begitupula dengan mengutamakan dan mendorong perusahaan-

perusahaan dalam negeri Islam. Imam Syahid berkata, "Dalam bidang
ekonomi, kita harus merasa cukup (dan sementara membatasi diri) dengan
apa yang ada di negeri kita dan di negeri saudara-saudara kita dari bangsa
Arab dan kaum muslimin (tidak perlu minta bantuan ke Negara lain)."509

Diantara kaidah sistem ekonomi Islam adalah memerangi kerusakan

dalam pelbagai bentuknya. "Sebagaimana Islam mengingatkan umat dalam
memanfaatkan kekuasaan pemerintah dan wewenang, melaknat orang-orang

507
Risalah Pergerakan, Sistem Ekonomi, hal. 345
508
Ibid, hal. 346
509
Risalah: Musykilatuna Fi Dhau'I al Nizham al Islamy (Agenda Persoalan Kita
dalam kacamata sistem Islam); Tentang masalah kenegaraan, hal. 347.

401
yang menyuap dan yang disuap, mengharamkan hadiah atau upeti kepada
kepala kepala pemerintah atau para pemimpin. Umar bin Khattab –semoga
Allah meridhainya- mengambil kelebihan harta kekayaan yang dimiliki oleh
para pegawainya, dan berkata kepada salah seorang dari mereka, "dari mana
kalian mendapatkan ini? Sesungguhnya kalian telah mengumpulkan api dan
mewarisi kehinaan, seorang wali tidak boleh mengambil kekayaan umat,
kecuali hanya sedikit sesuai dengan kebutuhannya.
Imam Hasan Al Banna menjelaskan tentang bangunan sosial yang kuat
dalam pertumbuhan ekonomi, begitupula dengan terwujudnya keamanan
dan ketenangan untuk setiap warga Negara. Beliau berkata, "Tidak ada yang
aneh dalam hal ini, sesungguhnya fenomena kehidupan tidak terbagi-bagi,
kekuatan adalah kekuatan yang terdapat di dalamnya secara keseluruhan,
dan kelemahan adalah kelemahan yang terdapat di dalamnya secara
keseluruhan."510

Imam Syahid juga sangat memperhatikan tentang nasionalisasi

perusahaan-perusahaan dalam negeri, sebagaimana ia juga mendorong
industri-industri rumah tangga, serta memberikan perhatian terhadap
proyek-proyek nasional dan membuat basis produksi yang kuat serta
memberikan perhatian terhadap produksi senjata dan mandiri dalam
mengelolanya. Imam Syahid berkata, "Mendorongnya berdirinya industri-
industri rumah tangga dan mengurangi kebutuhan-kebutuhan skunder."

Beliau juga berkata, "Memanfaatkan sumber daya alam secara cepat

dan produktif, dan memberikan perhatian terhadap proyek-proyek ekonomi
nasional, perubahan menuju era industri -hal ini merupakan bagian dari ruh
Islam- mendirikan pabrik-pabrik senjata dan mandiri dalam mengelolanya."511

Imam Syahid menyerukan untuk mengadakan pengelolaan terhadap

usaha pertanian dan perpajakan, demi mewujudkan keadilan dan
kesejahteraan di tengah masyarakat. Beliau berkata, "kami membatasi

510
Risalah: Baina l-Amsi wal Yaum (Antara Kemaren dan Hari ini), hal. 106
511
Risalah: Musykilatuna Fi Dhau'I al Nizham al Islamy (Agenda Persoalan Kita
dalam kacamata sistem Islam); hal. 347-349

402
pemilik modal besar, dan menggatikan mereka dengan yang lebih berhak di
masyarakat dan mendorong pemilik modal kecil.

Beliau juga berkata, "Penertiban pajak sosial, yang pertama adalah

zakat dan memerangi praktek riba."512

Demikianlah hakikat sistem ekonomi Islam dan beberapa ringkasan

dari kaidah-kaidah yang ada padanya. Semua saya rangkum dalam
penjelasan yang sangat ringkas. Setiap kaidah dari kaidah-kaidah tersebut
membutuhkan perincian yang dapat ditulis dalam berjilid-jilid buku. Apabila
kita mau menjadikannya sebagai pedoman dan berjalan bersama sinarnya,
tentu kita akan memperoleh banyak manfaat dan kebaikan.

"Oleh karena itu, diantara karakteristik agama Islam adalah relevan

bersama perjalanan zaman dan umat, yang semakin luas sesuai keingianan
dan tuntutan. Islam juga tidak mengabaikan untuk mengambil manfaat dari
beragam sistem yang baik yang tidak bertentangan dengan kaidah-kaidah
Islam dan prinsip-prinsipnya."513

512
Ibid
513
Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 121

403
 Bab X

Tentang Tujuan
Pembebasan Negeri-negeri Muslim
Mengembalikan Eksistensi Negara
Mendirikan Khilafah
Memimpin Dunia

Tentang Tujuan
Pembebasan Negeri-negeri Muslim
Mengembalikan Eksistensi Negara
Mendirikan Khilafah
Memimpin Dunia

• Urgensi Khilafah dan Upaya Mendirikannya Kembali

Imam Syahid berkata, "Setiap jengkal tanah yang di atasnya ada

seorang muslim yang mengucapkan Tiada Tuhan kecuali Allah dan
Muhammad rasulullah, adalah bagian dari Negara kami (Islam), maka kami
akan menuntut kemerdekaan dan membebaskannya dari imperialis asing
yang zhalim, kami akan berjuang untuk memperjuangan hal itu dengan
sepenuh kekuatan yang kami miliki. Negara yang membentang dari

404
perbatasan Negara Indonesia di sebelah Timur hingga ke perbatasan gedung
putih di sebelah barat, harus menikmati udara kemerdekaan, persatuan dan
kedamaian, di bawah naungan ikatan, sistem dan kondisi yang telah
ditetapkan Al Quranul karim. Hingga dating hidayah Islam sebagai
agamanya, akidah, sistem dan syariatnya.

"Ikhwan berkeyakinan bahwa khilafah adalah lambing kesatuan Islam

dan bentuk formal dari ikatan antar bangsa muslim. Ia merupakan identitas
Islam yang mana kaum muslimin wajib memikirkan dan menaruh perhatian
dalam merealisasikannya."

"Khalifah adalah tempat rujukan bagi pemberlakuan hukum Islam.

Oleh karena itu, para sahabat lebih mendahulukan mengurus masalah
kekhilafahan daripada mengurus jenazah Rasulullah Saw. (ketika beliau
wafat), sampai mereka menyelesaikan tugas tersebut (memilih khilafah) dan
menyelesaikannya dengan mantap. Banyaknya hadits yang menyebutkan
tentang kewajiban mengangkat imam, penjelasan tentang hukum-hukum
imamah, dan perincian segala sesuatu yang terkait dengannya adalah bukti
nyata bahwa diantara kewajiban kaum muslimin ialah menaruh perhatian
serius untuk memikirkan masalah khilafah, sejak manhaj khilafah itu
digulirkan sampai kemudian terbengkalai seperti sekarang ini."

"Oleh karena itu, Ikhwanul Muslimin menjadikan fikrah tentang

khilafah dan upaya mengembalikan eksistensinya sebagai agenda utama
dalam manhajnya."514

Ikhwanul Muslimin juga turut berjuang mengembalikan eksitensi

Negara untuk umat Islam dan berupaya mewujudkan kemajuan dan
perkembangan di tengah umat, dan memiliki andil positif di dunia
internasional. Langkah-langkah yang diambil berupa langkah-langkah sangat
beragam, variatif, dan gradual, walaupun hasilnya secara kasat mata belum
begitu terlihat jelas; karena besarnya tujuan dan target yang ingin dicapai.
Ada target besar yang ingin dicapai, dan persiapan panjangan yang sedang
514
Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 144, 145

405
diupayakan. Betapapun berat rintangan yang menghalang, namun hal itu
tidak berpengaruh terhadap keimanan dan upaya mereka untuk mewujudkan
tujuan mulia ini.

• Fase-fase utama untuk mewujudkan tujuan:

Imam Syahid telah menetapkan peta perjalanan untuk mewujudkan

hal ini. Setelah berdirinya Negara-negara Islam di beberapa negeri kaum
muslimin dan diterapkannya sistem pemerintahan Islam dan masyarakat
Islam sesuai dengan manhaj dan koridor yang telah beliau jelaskan, yaitu
dengan bertaut eratnya persatuan diantara mereka dan loyalitas mereka
terhadap Daulatul Umm (Negara induk) atau Negara yang memimpin –
maksud beliau adalah Negara Mesir sebagai Negara induk umat Islam yang
akan memimpin seluruh Negara-negara muslim yang lain.

Beliau berkata: "Kami berharap Mesir bisa menjadi Negara muslim

yang mendukung setiap upaya dakwah Islamiyah, menyatukan seluruh
potensi bangsa Arab, berjuang untuk kebaikan mereka, melindungi kaum
muslimin di seluruh penjuru bumi dari segala bentuk permusuhan, dan
menebarkan kalimat Allah serta menyampaikan risalah-Nya, sehingga tidak
ada lagi fitnah dan agama semua hanya milik Allah"515

"Sesungguhnya kami semua meyakini bahwa Islam yang hanif adalah

Negara dan agama, dan kami menganggap Mesir adalah negera Islam,
bahkan pemimpin Negara-negara Islam."516

"Kepada Mesir-lah pusat kepemimpinan adab dan sosial, sehingga

kepadanya harapan dan cita-cita disandarkan."517

Imam Syahid berkata, "Kendati demikian, Ikhwan juga meyakini bahwa

semua itu membutuhkan banyak persiapan yang harus diwujudkan. Langkah
515
Risalah: Da'watuna Fi Thaurin Jadid (Dakwah Kami di Zaman Baru), hal.232
516
Risalah: Musykilatuna Fi Dhau'I al Nizham al Islamy (Agenda Persoalan Kita
dalam kacamata sistem Islam), hal. 302
517
Risalah: Da'watuna Fi Thaurin Jadid (Dakwah Kami di Zaman Baru), hal. 237

406
untuk mengembalikan eksistensi khilafah harus didahului oleh langkah-
langkah berikut:
1. Harus ada konsolidasi antara bangsa-bangsa muslim, menyangkut
masalah politik, ekonomi, sosial, pertahanan keamanan, dan
peradaban Islam secara umum.
2. Setelah itu membentuk persekutuan dan koalisi di antara mereka
untuk mendirikan lembaga-lembaga keumatan dan mengadakan
muktamar antar Negara.
3. Setelah itu mewujudkan Persekutuan bangsa-bangsa Muslim. Jika hal
itu bisa diwujudkan dengan sempurna, akan dihasilkan sebuah
kesepakatan untuk mengangkat imam yang satu, dimana ia
merupakan penengah, pemersatu, penentram hati, dan perantara
518
bagi naungan Allah di muka bumi.

"setelah itu, kami menginginkan agar setiap jengkal dari negeri-negeri

kami yang muslim bergabung bersama kami"

"oleh karena itu, kami tidak mengakui adanya pembagian-pembagian

territorial yang bersifat politis dan berbagi kesepakatan internasional yang
ada setelahnya, karena hal itu semualah yang telah menjadikan Negara
Islam yang besar ini terpecah menjadi Negara-negara kecil yang lemah,
sehingga mudah dikuasai oleh penjajah"

"Kami tidak akan tinggal diam terhadap proyek pemberangusan

kemerdekaan bangsa dan membiarkan mereka menjdi budak bagi bangsa
lainnya. Mesir, Suriah, Irak, Hijaz, Libya, Tunisia, Al Jazair, Mauritania, dan
setiap jengkal tanah yang di dalamnya terdapat seorang muslim yang
berseru "laailaaha illallah", semua itu adalah Negara Islam raya. Kami
berusaha untut memerdekakan, menyelamatkan, membebaskan, dan
mempersatukan antara satu dengan lainnya."519

518
Risalah, Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 145
519
Risalah, Ila al Syabab (Kepada Para Pemuda), hal. 177

407
 Pengembalian eksistensi Negara untuk umat Islam sangat berperan
sebagai bagian dari proses persiapan yang sangat penting sebelum
pendeklarasian khilafah, dan mendirikannya, kemudian ustaziyatul 'alam
(kepemipinan dunia).

Fase ini dilakukan dengan cara melakukan pendekatan antara Negara-

negara Islam, memperkokoh persatuan secara konkret dalam pelbagai aspek;
budaya dan sosial, mewujudkan hubungan dan kerjasama di bidang ekonomi,
kerakyatan dan kelembagaan, dengan menyempurnakan proses
pembebasan Negara-negara Islam yang lain, memanfaatkan faktor-faktor
kebangkitan dan sumber-sumber kekuatan, sehingga kita bisa
mengembalikan posisi secara nasional-internasional, serta kewibawaan dan
kontribusinya di kancah internasional.

Imam Syahid berkata, "Pengembalian eksistensi Negara Islam

dilakukan dengan cara membebaskan seluruh negeri, membangun
kejayaannya, mendekatkan peradabannya, dan menyatukan katan-katanya
sehingga dapat mengembalikan tegaknya kekuasaan khilafah yang telah
hilang dan terwujudnya persatuan yang diimpikan bersama."

Dengan demikian terbentuklah cikal bakal khilafah Islamiyah yang

menyokong kekuatan persatuan antara umat Islam dan mendukung
kemajuan dan perkembangannya, serta demi membebaskan seluruh negeri-
negeri muslim dan mendirikan Negara Islam di atasnya. Maka wilayah Islam
akan semakin luas, bertambahnya kerjasama, dan terwujudnya persatuan
antara Negara-negara Islam, untuk kemudian pada tahap akhir adalah
mendeklarasikan berdirinya khilafah Islamiyah yang mulia.

Kemudian yang tersisa adalah upaya untuk mengembalikan umat

Islam ke negeri-negerinya yang pernah dirampas, dimana hari itu mereka
merasakan kedamaian di bawah panji Islam, dan ditinggikannya kumandang
azan.

408
 Imam Syahid berkata tentang pengembalian negeri-negeri muslim,
"Andalusia, Shaqlia, Balkan, Italia Barat, pulau-pulau di Laut Romawi,
semuanya adalah Negara-negara muslim yang terjajah yang harus kita
kembalikan ke pangkuan Islam, kita harus mengembalikan Laut Putih dan
Laut Merah sebagai dua kolam yang dimiliki umat Islam, sebagaimana
dahulu."520

Begitu pula halnya dengan Negara-negara muslim yang terjajah dan

umat Islam secara keseluruhan –di seluruh fase-fasenya- mereka harus bahu
membahu menyebarkan dakwah dan menjelaskan tentang kemuliaan agama
Islam dan keindahan manhajnya di seluruh belahan dunia dan dengan
menggunakan pelbagai sarana, sebagai proses ustaziyaul alam.

     

    
 
 

  
     
  

Artinya:
"Dalam beberapa tahun lagi[1164]. bagi Allah-lah urusan sebelum dan
sesudah (mereka menang). dan di hari (kemenangan bangsa Rumawi) itu
bergembiralah orang-orang yang beriman, Karena pertolongan Allah. dia
menolong siapa yang dikehendakiNya. dan dialah Maha Perkasa lagi
Penyayang. (Q.S Rum: 4-5)

Imam Syahid berkata tentang tujuan ini, yaitu tentang peran

internasional, "Islam dianggap mampu mengemban risalah Allah di muka
bumi, oleh karena itu ia mampu memimpin dunia."521

520
Ibid. hal. 178
521
Risalah: Musykilatuna Fi Dhau'I al Nizham al Islamy (Agenda Persoalan Kita
dalam kacamata sistem Islam), hal. 308

409
 "Islam menetapkan kepemimpinan umat Islam dan kekuasaannya di
bumi di banyak ayat dalam Al Quran."

Kemudian Islam mewajibkan kepada umat untuk menjaga

kepemimpinan ini dan memerintahkan untuk mempersiapkan kekuatan,
sehingga kebenaran dipayungi oleh keagungan kekuasaan, dan menebarkan
cahaya hidayah.

  

   
Artinya:
"Dan siapkanlah untuk menghadapi mereka kekuatan apa saja yang
kamu sanggupi." (Q.S Al Anfal: 60)

Dan hendaknya ia tidak lupa dengan peringatan Al Quran dalam Surat

Al Nasr, agar ia terhindar dari sifat ghurur (lupa diri), meninggalkan keadilan
dan menghancurkan hak-hak.522

Dengan himpunan Negara-negara Islam dan persatuannya, Imam

Syahid menyebutkan tentang kawasan yang sangat luas yang mencakup
seluruh Negara-negara Timur dalam menghadapi Negara-negara imperalis
Barat. Dengan demikian maka terbangun sebuah kawasan yang sangat luas
yang memiliki pengaruh, kerjasama, koordinasi dan himpunan dari pelbagai
Negara-negara di dunia, dan inti dari perhimpunan dan kepemimpinan di
tangan umat Islam, yang menyebarkan pilar-pilar kebenaran, persamaan,
bekerja untuk kemuliaan manusia, kerjasama dan saling tolong menolong,
serta menghadapi ambisi Negara-negara imperialis.

Imam Syahid adalah orang pertama yang menyerukan tentang politik

ketidakberpihakan terhadap penjajah, dan beliau menulis surat kepada raja-
raja dan pemimpin Arab.
522
Risalah dalam Muktamar mahasiswa Ikhwanul Muslimin, hal. 312, cetakan Darul
dakwah, Iskandaria

410
 Himpunan Negara-negara internasional Islam ini bukan bermaksud
melakukan perang, tujuannya adalah untuk perdamaian dunia yang
menjunjung tinggi nilai-nilai kebenaran dan keadilan, serta melawan semua
jenis permusuhan, kezhaliman, dan ambisi Negara-negara raksasa, serta
melindungi Negara-negara lemah, pertumbuhannya dan dalam rangka
membangun peradaban manusia internasional, dimana Islam meletakkan
nilai dan prinsip-prinsipnya di muka bumi; agar seluruh umat manusia bisa
menikmatinya.

Pada fase internasional, Ikhwanul Muslimin juga bermaksud

mengadakan perbaikan dan ishlah terhadap organisasi-organisasi dunia,
seperti PBB, Dewan Keamanan PBB dan organisasi-organisasi dunia yang lain,
agar ia bisa dikeluarkan dari dominasi penjajah, imperialis dan Yahudi yang
telah memandulkan peran-peran strategisnya dan menjadikannya sebagai
alat untuk memenuhi kepentingan dan nafsu Amerika dan Yahudi.

Kita juga harus mendirikan lembaga-lembaga dan instansi yang bisa

menyampaikan nilai-nilai kebenaran dan keadilan, dan pada saat itu maka
himpunan Negara-negara Islam akan memiliki sarana-prasarana yang
memungkinkannya melakukan perubahan Negara yang diinginkan, dan
sesungguhnya Allah menguasai seluruh urusannya, namun banyak manusia
yang tidak mengetahuinya.

Ikatan negara-negara Timur bukan sebuah himpunan poros yang

memusuhi Barat, ia hanyalah ikatan emosional, kerjasama, serta
menghimpun semua Negara yang menerima kerjasama, serta menjalankan
hubungannya atas asas keadilan dan persamaan.

Imam Syahid menjelaskan tentang sikaf dakwah terhadap perseteruan

antara Barat dan Timur, "Ada sebagian orang yang menyerukan kesatuan
ketimuran. Saya menduga bahwa tidak mungkin benih propaganda ini
merasuki orang-orang yang mempercayainya kecualiakibat fanatisme orang-
orang Barat terhadap bangsa-bangsa Timur. Tentu dalam hal ini mereke

411
salah. Jika orang-orang Barat tetap dengan pendirian ini, maka hal itu akan
menjerumuskan mereka kepada kepedihan dan kesengsaraan.

Ikhwanul Muslimin tidak melihat adanya kesatuan ketimuran, kecuali

sekedar ekspresi dari perasaan senasib karena sama-sama dijajah bangsa
Barat. Bagi Ikhwan, Timur dan Barat sama saja jika keduanya lurus dalam
bersikap terhadap Islam. Ikhwan tidak memandang manusia kecuali dengan
standar ini."523

Imam Syahid berkata, "Paham ketimuran juga mempunyai tempat

tersendiri dalam dakwah kami, kendati makna yang menyatukan antar
perasaan manusia yang ada di dalamnya adalah makna yang bersifat
temporer dan incidental. Makna yang tersirat dari istilah tersebut,
kelahirannya dipicu oleh kepongahan Barat dengan peradaban materialisnya,
serta sikap keterlaluan mereka dalam mempromosikan kemajuan dan
kemodernan masyarakatnya. Barat berusaha mengambil jarak dari bangsa-
bangsa kita, dan mereka menjuluki kita denga sebutan bangsa Timur. Pada
saat yang sama, mereka membagi belahan dunia ini menjadi dua: Barat dan
Timur. Mereka terus-menerus mempropagandakan pemilahan ini, sampai-
sampai salah seorang penyair mereka dengan arogan berucap, Timur adalah
Timur, Barat adalah Barat. Tidak mungkin keduanya akan bersatu.

Latar belakang inilah yang memaksa bangsa-bangsa Timur

menyatukan diri mereka menjadi sebuah kubu, dalam upaya menghadapi
bangsa Barat. Namun, jika Barat (pada saatnya nanti) mau bersikap objektif,
serta meninggalkan sikap pertentangan dan kolonialnya, niscaya akan hilang
pula fanatisme yang temporer tersebut dan diganti dengan sebuah fikrah
kerjasama antar bangsa, demi kebaikan dan peningkatan kemakmuran
bersama."524

Imam Syahid kembali menegaskan bahwa sesungguhnya himpunan

Negara-negara Arab bukanlah sebuah kubu permusuhan, ia semata-mata

523
Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 143
524
Risalah: Da'watuna Fi Thaurin Jadid (Dakwah Kami di Zaman Baru), hal. 231

412
untuk kemaslahatan kemanusiaan dan kemaslahatan dunia Islam. Beliau
berkata, "Kami meyakini bahwa sesungguhnya ketika kami bekerja untuk
kemaslahatan Arab, maka sesungguhnya di waktu yang sama kami bekerja
untuk kebaikan Islam dan dunia seluruhnya."525

Imam Syahid mengenalkan bangsa Arab dengan mengatakan, "Di

antara ungkapan yang paling menakjubkan dalam masalah ini adalah apa
yang telah dikemukan oleh Rasulullah Saw. tentang makna Arab, dimana
beliau memaknainya sebagai bahasa dan lisan.

Diriwayatkan oleh Al Hafidz Ibnu Asakir dengan sanad dari Malik,

bahwa Rasulullah Saw. bersabda:

,‫ و إنما هي اللسان‬,‫ وليست العربية بأحدكم من أب ول أم‬,‫ وإن الدين واحد‬,‫ والب واحد‬,‫ إن الرب واحد‬,‫ياأيهاالناس‬
‫فمن تكلم بالعربية فهو عربي‬.

Artinya:
"wahai sekalian manusia, sesungguhnya Tuhan itu satu, bapak itu
satu, dan agama itu satu. Bukanlah Arab itu di kalangan kamu berasal dari
bapak atau ibu (yang berkebangsaan Arab). Sesungguhnya, Arab itu adalah
lisan (bahasa), maka barangsiapa yang berbicara dengan bahasa Arab, dia
adalah orang Arab."526

Imam Syahid juga berkata, "Diriwayatkan oleh Ibnu Katsir dari Mu'adz
bin Jabal –semoga Allah meridhainya-:

‫ إن العربية اللسان‬,‫إن العربية اللسان‬

Artinya:
"Ingatlah, sesunguhnya Arab itu adalah bahasa, sesungguhnya Arab
adalah bahasa."527

525
Ibid
526
Ibid
527
Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 142

413
 Dari sinilah, maka wujud kesatuan Arab adalah suatu keharusan demi
mengembalikan kejayaan Islam, tegaknya daulah dan kehormatan
kekuasaannya."528

• Contoh dan model-modelnya di bidang ini:

Untuk merealisasikan proyek-proyek yang tersebut di atas, maka bisa

ditempuh dalam pelbagai tahapan berikut:
1. Bekerja di skala Negara
2. Bekerja di skala masyarakat dan lembaga-lembaga masyarakat
perkotaan.
3. Bekerja di skala para da'I dan yayasan-yayasan keIslaman.

Hal itu kemudian ditempuh dalam beberapa langkah utama, yang

mencakup:
1. Bekerja di wadah-wadah publik yang telah ada dan proyek-proyek
yang ada di antara Negara-negara Islam, baik di skala masyarakat
maupun di skala pemerintah, dengan mengoptimalkan perannya,
kegiatannya, mendorong dan menyembuhkan kelemahan dan
kerusakan yang ada di dalamnya, termasuk menghadapi ambisi-
ambisi Barat yang ingin menggunakan wadah ini untuk melayani
kepentingan Barat dan bukan untuk kepentingan dunia Islam.
2. Mendorong dan membantu pelbagai bentuk kerjasama antara bangsa
dan Negara-negara Islam, terutama di bidang ekonomi, kerjasama
keilmuan, baik di skala swasta maupun pemerintah.
3. Menjalin ikatan, mendirikan himpunan-himpunan kerjasama untuk
saling tolong-menolong dan koordinasi, terutama di lembaga-lembaga
sosial kemasyarakatan.
4. Menghidupkan pikiran di dalam jiwa dan menghilangkan syubhat-
syubhat dan tuduhan yang mengotorinya.
5. Membantu pers, memberikan arahan pikiran untuk saling membantu
dan menguatkan makna persatuan dan kesatuan.

528
Ibid

414
 Langkah-langkah di atas bisa berupa kerja-kerja konkret berikut:
1. Koordinasi antara asosiasi, himpunan, universitas, organisasi dan
yayasan-yayasan kebajikan antara negera-negara Islam, serta
meningkatkan hubungan kerjasama dan persatuan hingga ke tingkat
yang lebih tinggi, termasuk lembaga-lembaga ekonomi, sosial,
kegiatan politik, baik dengan partai parpol, parlemen dan para
eksekutif.
2. Mendorong pemerintah untuk menghilangkan semua kendala,
mengoptimalkan keberlangsungan, berupaya untuk mengoptimalkan
sesuai kemampuan.
3. Memberikan perhatian besar terhadap peran Al Azhar dan
mendukungnya untuk kemaslahatan dunia Islam.
4. Menjalin hubungan dan koordinasi dengan organisasi-organisasi Islam
yang bergerak di bidang dakwah dan tidak menyimpang dari prinsip-
prinsip dan ajaran Islam, serta berupaya untuk bekerja dalam sebuah
struktur yang rapi, muktamar-muktamar regular, hingga meningkat
sampai ke tarap ikatan dan himpunan-himpunan organisasi.
5. Mendorong produksi dalam negeri, termasuk bidang pariwisata,
kerjasama dan pers.
6. Mendorong pemerintah untuk mendirikan ikatan-ikatan dan fakta-
fakta dagang dan politik dengan Negara-negara Islam di dunia yang
telah membutuhkan himpunan, dan mengoptimalkan badan-badan
kerjasama yang telah ada. Mulai dari Liga Arab, Rabitah Alam Islami,
Organisasi Negara-negara Islam, dan lain-lain.
7. Mengenal Negara-negara di dunia, ikut memperhatikan
problematikanya, mengenal pemimpin dan tokoh-tokoh, mengikuti
berita-berita dan perkembangannya, memperhatikan problema
Negara-negara Islam, dan bisa menentukan sikap positif bersamanya.
8. Memperhatikan duta-duta bangsa, utusan-utusan dari Negara-negara
Islam.
9. Mengenal dan mempelajari sejarah penyebaran dakwah Islam di dunia
serta kontribusi dan peradaban yang dipersembahkan untuk Negara-
negara dunia sepanjang sejarah.

415
 Seluruh sarana-sarana ini dan yang lain merupakan bagian dari cara
mewujudkan tujuan ini, yang tentunya membutuhkan kesabaran yang
panjang, pekerjaan yang berkesinambungan, tenang, dan berkelanjutan,
serta membutuhkan realisasi gerakan dan amal. Pekerjaan berat ini
membutuhkan waktu yang panjang, estafeta generasi yang silih berganti,
namun ia tidak akan sirna sesaatpun dari proyek besar Islam kita, dan kita
tidak akan lupa membantu dan menyusun strategi untuk itu.

• Jawaban terhadap klaim bahwa Barat telah mengepung kita:

Imam Syahid membantah klaim yang mengatakan bahwa

perhimpunan Negara-negara Islam dan menghidupkan kembali Negara Islam
akan menimbulkan ketakutan Negara-negara Barat, dan mereka akan
melakukan konspirasi terhadap kita dan akan berkoalisi menyerang kita.
Beliau berkata, "Mungkin juga ada yang mengatakan, "Berterus-terang untuk
kembali kepada sistem Islam akan membuat Negara-negara asing dan
bangsa Barat ketakutan, sehingga mereka akan membuat konspirasi untuk
menyerang kita. Dan kita tidak akan mampu untuk menghadapinya.

Pernyataan ini merupakan wujud dari sikap inferior (minder) akut, picik
pandanga, dan sempit wawasan. Cobalah kita melihat lebih jauh, bukankah
kita sudah melaksanakan sistem Negara-negara tersebut, mengadopsi warna
kehidupannya, dan mengikuti peradabannya? Namun, mana hasilnya?
Apakah dengan mengikuti peradabannya kita bisa menghalau makarnya?
Apa dengan begitu kita bisa menghalanginya untuk tidak kembali menjajah
negeri kita, merampas kemerdekaan kita, dan mengeruk harta kekayaan
kita, kemudian mereka pun melakukan muktamar atau konferensi
internasional untuk merampas hak-hak kita, menabur problem di wilayah
kita, sehingga setumpuk kesulitan dan rintangan di depan mata kita? Itu
tidak lain hanyalah demi menjaga kondisi dan kepentingannya saja.

416
 Satu hal yang lebih penting lagi bahwa mereka melakukan semuanya
itu karena mereka adalah Nashrani. Pada perang yang lalu (maksudnya PD I
dan II), kita bisa melihat bagaimana mereka melumat habis sebagian kita
dengan sebagian yang lain. mereka semua adalah Nashrani. Lihatlah
bagaimana mereka (orang-orang Nashrani) juga bersekutu dengan Zionisme,
padahal ia adalah musuh bebuyutan bagi mereka. Mereka bisa bersatu
karena dipersatukan oleh kepentingan materi dan ambisi imperialisme. Dan
ini adalah sesuatu yang sudah dipahami dalam percaturan politik Barat."529

Beliau menambahkan, "Akan tetapi, menghindar dari Islam akan

menjadi sebuah bencana besar dalam konteks keberadaan kita sendiri. Jika
kita jauh dari mengakses ruhiyahnya dan merealisasikan hukum-hukumnya,
maka kitalah sesungguhnya yang akan bingung, yang dengan begitu
eksistensi kita akan hancur, terpecah-belah, dan akhirnya membuat kita
tidak berdaya."530

• Bagaimana mewujudkan Ustaziyatul 'Alam (kepemimpinan

dunia)

Imam memaparkan target-target dalam fase terakhir ini dengan

isyarat yang sangat umum dan tidak terperinci; karena ini merupakan fase
pertama. Realitas yang ada sangat mudah berubah sesuai dengan
zamannya, dan tidak mungkin dapat diperinci.

Yang pertama dalam target terakhir ini adalah munculnya Daulah

Namuzajy (Negara model), yang telah menggunakan manhaj Islam di dalam
pemerintahan, dan telah diterapkan di beberapa Negara muslim, dan telah
berhimpun di seputar Negara inti atau Negara induk yang berperan sebagai
sarana penghubung, dengan demikian ia menjadi pondasi inti untuk
berdirinya Negara khilafah Islamiyah.

529
Risalah: Musykilatuna Fi Dhau'I al Nizham al Islamy (Agenda Persoalan Kita
dalam kacamata sistem Islam), hal. 306
530
Ibid

417
 Kemudian dilakukan upaya mengembalikan eksistensi Negara Islam,
meningkatkan dan memajukannya di pelbagai aspek kehidupan.

Lalu Negara-negara muslim yang lain bergabung di bawah satu

naungan –yaitu naungan khilafah- dan hal itu dilakukan dengan metode
dakwah dan tarbiyah masyarakat, dengan menggunakan pelbagai sarana
yang bisa mewujudkan persatuan dan penyatuan di seluruh strata kehidupan.
Dan hal itu berada di bawah tuntutan dan tekanan masyarakat muslim yang
sadar, yang akan menyingkirkan kendala dan keragu-raguan.

Negara khilafah akan tegak dengan perhatian dan dukungan seluruh

masyarakat dan minoritas muslim yang tertindas, dan itu akan menjadi
penyokong dan pelindung, yang akan menumpas kezhaliman dan membantu
kemerdekaan dan mendapatkan hak-haknya kembali.

Dengan demikian terwujudlah persatuan Islam antara kawasan dan

Negara-negara Islam di seluruh belahan dunia di bawah satu komando
kepemimpinan, yaitu khilafah Islamiyah, dan terwujudlah hubungan dengan
seluruh kaum muslimin di dunia yang akan mewujudkan kesatuan yang
dicita-citakan, serta saling kerjasama dalam menyebarkan dakwah Islam dan
menebar keindahannya di masyarakat.

Selanjutnya kesatuan umat Islam ini akan mendapatkan jalan

mewujudkan kemajuan keilmuan, peradaban dan memiliki semua potensi
kekuatan di pelbagai bidang, baik ekonomi, politik, sosial, budaya, keilmuan,
dan lain-lain.

Dengan jangkauan, keluasan dan kekuatannya, khilafah Islamiyah

akan menjadi pusat penting di dunia internasional, ia akan melakukan peran
dakwahnya secara sempurna, menyampaikan keindahan Islam dan
manhajnya, dan menjadi dakwah untuk seluruh umat manusia, serta
mengedepankan realisasi amal-amal praktis dan hasil-hasilnya dalam
kehidupan manusia.

418
 Umat Islam akan membangun makna keadilan, persamaan dan
kebebasan, membela orang-orang dizhalimi dan membimbing orang-orang
yang zhalim.

Hal itu secara konkret akan menciptakan penyebaran Islam dan

masuknya sejumlah besar orang-orang ke dalam Islam yang berasal dari
berbagai Negara. Dengan begitu peradaban Barat –yang banyak
menciptakan kerusakan dan kesengsaraan- tidak akan mampu bertahan
lama di hadapan cahaya Islam dan petunjuknya yang mulia.

Khilafah Islamiyah memberikan kebebasan kepada seluruh umat

manusia untuk memeluk Islam dan mengambil petunjuk dari ajaran-
ajarannya, serta memelihara kekebasan tersebut di seluruh belahan dunia.
Jika terjadi penindasan dari pemerintah atau Negara manapun terhadap hak-
hak kebebasan ini atau terhadap kaum muslimin untuk berpegang teguh
terhadap agama mereka, maka khilafah Islamiyah akan andil memberikan
perlindungan dan menolak penindasan dan kezhaliman ini.

Dengan itu, maka terwujudlah ustaziyatul 'alam (kepemimpinan dunia)

dan Islam menjadi soko guru dengan agama dan manhajnya di seperempat
dunia. Umat manusia akan berlindung di bawah naungannya, menikmati
kebebasan, keadilan dan persamaan hak, baik yang sudah beriman maupun
yang belum beriman, sebagaimana hidayah Islam pada masa Rasulullah Saw.
dan masa khulafaur Rasyidin terhadap warga negaranya.

Kita harus memahami secara jelas bahwa nilai-nilai ajaran Islam,

prinsip-prinsip dan manhajnya yang diturunkan Allah Swt., akan menjadi
penopang peradaban dunia dan kesempurnaan nilai-nilai kemanusiaan, serta
merupakan ketinggian nilai yang dicita-citakan manusia, yang tidak ada
tandingannya oleh manhaj atau dakwah manapun di atas permukaan dunia.
Hasil konkret dari penerapan manhaj rabbani ini terhadap umat Islam adalah,
realitas hadarah Islamiyah (peradaban Islam) sepanjang sejarah. Jadi
sejauhmana pengamalan, realisasi dan komitmennya terhadap agama, baik

419
pemahaman, penerapan, dakwah dan harakah, maka akan semakin
mendekatkannya kepada model peradaban Islam yang sempurna.

Kemajuan keilmuan yang sesuai di segala zaman, ketenangan dan

kesejahteraan manusia, merupakan corak yang beragam dari penerapan
manhaj. Ia adalah hasil yang bisa dihasilkan oleh siapa saja yang mampu
menggunakan faktor-faktor dan ketentuannya yang ada, namun ia tidak akan
mampu merealisasikan kebahagiaan dan kemenangan untuk umat manusia
kecuali dengan manhaj Islam.

Imam Syahid menyebutkan tentang faktor-faktor kesuksesan umat

Islam dalam mengajak umat manusia menuju peradaban Islam. Beliau
berkata, "wahai kaum muslimin, ingatlah bahwa dunia tidak akan
mendengarkan kalian dan tidak akan menyambut seruan kalian, kecuali jika
kalian menjadi qudwah yang shalih terhadap nilai-nilai yang kalian serukan,
serta mengamalkan manhaj yang mulia ini, yakni kitab Allah yang telah
diturunkan kepada manusia.

    

   
  
   
 
 
Artinya:
"Yang tidak datang kepadanya (Al Quran) kebatilan baik dari depan
maupun dari belakangnya, yang diturunkan dari Rabb yang Maha Bijaksana
lagi Maha Terpuji. (Q.S Fushilat: 42)

Dan kalian bersama-sama bahu membahu, sehati dan sejiwa, satu

tujuan; karena Islam adalah persatuan dan kemanunggalan, dan tidak ada
yang lain.

420
 Sesungguhnya persatuan, kesatuan kalimat, perpaduan hati adalah
intisari Islam yang sesungguhnya –tidak diragukan lagi-, dan umat Islam
adalah umat yang satu; di dalam ikatan ukhuwah Islamiyah.

 
 
   
  
   
  
 
  
Artinya:
"Dan berpeganglah kamu semuanya kepada tali (agama) Allah, dan
janganlah kamu bercerai berai, dan ingatlah akan nikmat Allah kepadamu
ketika kamu dahulu (masa Jahiliyah) bermusuh-musuhan, Maka Allah
mempersatukan hatimu, lalu menjadilah kamu Karena nikmat Allah, orang-
orang yang bersaudara; dan kamu Telah berada di tepi jurang neraka, lalu
Allah menyelamatkan kamu dari padanya. Demikianlah Allah menerangkan
ayat-ayat-Nya kepadamu, agar kamu mendapat petunjuk. (Q.S Ali Imran:
103)

Sabda Rasulullah Saw, "Kalian tidak akan beriman sehingga kalian

saling mencintai.."

Imam Syahid turut menegaskan dalam hal ini tentang urgensi

persatuan umat dan kesatuan kalimat, serta komitmen untuk menerapkan
syariat Islam di dalam diri mereka sendiri sebelum mendakwahkannya
kepada orang lain, dan cukuplah bagi kita dengan kenangan sejarah yang
mulia tentang peradaban Islam.

• Umat Islam dan Perang peradaban

421
 Jika kita berbicara tentang peradaban Islam, maka hal itu sangat
ditentukan sekali oleh bagaimana penerapan konsepnya secara praktis atau
peradaban Islam yang berkesesuaian dengan manhaj Allah dan
pengamalannya, maka demikian pula kematangan dan pencapaiannya
hingga ke puncak peradaban. Setiap peradaban di setiap Negara memiliki
timbangan rabbany (ketuhanan) dan sunnah alam yang telah ditetapkan oleh
Allah Swt.. jika Umat manusia menggunakannya, maka ia akan berkembang
dan mencapai kemerlangan hingga saat ini, namun jika ia melanggar dan
menyepelekannya, maka ia akan hancur dan punah. Peradaban hakikat yang
sempurna adalah yang berdiri di atas prinsip-prinsip Islam dan syariatnya,
titik tolaknya adalah keimanan, tujuannya adalah Allah yang maha tinggi,
dan ia merupakan peradaban model yang paripurna, yang memiliki
kelayakan dan kepantasan memimpin dan menguasai secara sempurna di
bumi.

Islam memandang hubungan dan interaksi dengan peradaban-

peradaban yang lain harus berlandaskan kepada hal-hal berikut: yaitu
dakwah dan menyampaikan risalah Islam kepada seluruh umat manusia;
mendorong kerjasama dan saling mengenal antar sesama; menciptakan
pertautan antar bangsa-bangsa di dunia sesuai dengan nilai-nilai keadilan
dan prinsip-prinsip kemanusiaan yang mulia, yang memberikan hak kepada
setiap orang.

Peradaban Islam memiliki kelapangan hati terhadap seluruh bangsa-

bangsa di dunia, terhadap peradaban dan nilai-nilai yang dimilikinya secara
khusus, dan diantara haknya adalah masing-masing berhak merasa bangga
dengan kebangsaannya, tanpa ada tekanan dari orang lain. Islam
menimbang aset, peninggalan dan peradaban masing-masing bangsa dengan
timbangan Islam dan nilai-nilainya, apa saja yang sesuai dengan prinsip-
prinsip Islam maka ia menerimanya, adapun yang bertentangan maka ia
akan menyampaikan sikapnya, dan ia akan mengambil apa saja yang
bermanfaat berupa pemakmuran bumi dan alam semesta, mencelupkannya
dengan shibghah Islam, dan mengarahkannya dengan pengarahannya yang
bermanfaat untuk kemaslahatan manusia.

422
 Umat Islam juga meyakini sunnah pertentangan di alam semesta.
Dengan begitu merupakan sebuah kemestian adanya sekelompok da'I yang
mengusung kebenaran, suatu umat yang memikul dan membenarkan
prinsip-prinsipnya, yang memberikan kebebasan dan perlindungan
kepadanya, serta menolak segala bentuk penindasan dan kezhaliman di
bumi.

Umat Islam memandang konflik peradaban sebagai konflik yang

diciptakan oleh pengusung kebatilan, penguasa zhalim dan kediktatoran.
Islam mengajak manusia untuk bersepakat mengganti konsep tersebut
dengan nilai-nilai kemanusiaan, menjadikan peradaban manusia bertitik tolak
dari keimanan, akhlak dan tidak menyembah selain kepada Allah, serta
peradaban Islam –yang merupakan model petunjuk yang bersumber dari
syariat rabbaniyah- yang berperan di dalam dakwah dan memberikan
hidayah kepada manusia serta sampainya umat manusia kepada ketinggian
nilai peradaban keimanan.

Umat Islam meletakkan standar hubungan yang sama dengan dengan

bangsa-bangsa yang lain, dan memelihara kemuliaan dan izzah yang
dimilikinya; barangsiapa yang menerima, maka ia akan menerimanya,
barangsiapa yang memusuhi dan menindasnya maka ia menolak penindasan
tersebut, melawan dan menghentikan kezhalimannya.

Umat Islam menyadari pengalaman sejarah dan mengenal baik

terhadap kekuatan yang menghadang dakwah dan karakteristiknya sejak hari
pertama. Al Quran dan hadits Rasulullah Saw. telah menjelaskan kepada kita
tentang karakter perseteruan dan tahapan-tahapannya. Sesungguhnya itu
tiada lain adalah upaya kebatilan, syaithan dan bala tentaranya dalam
memerangi cahaya kebenaran dan manhaj Islam, serta orang-orang yang
mengusungnya, dan bukan sesuatu yang mustahil bahwa kebatilan akan
hancur dan musnah -sesuai dengan janji Allah dan ketentuannya- jika kita
menggunakan faktor-faktor keteguhan dan kemenangan sebagaimana yang
Allah tetapkan.

423
  
   
  
 
Artinya:
"Dan Katakanlah: "Yang benar Telah datang dan yang batil Telah
lenyap". Sesungguhnya yang batil itu adalah sesuatu yang pasti lenyap. (Q.S
Al Isra: 81)

Namun pertempuran sengit ini, tidak membuat umat Islam menjadi

beringas, lalim dan melakukan penindasan.

  

    
  
    
   
 
Artinya:
"Dan janganlah sekali-kali kebencianmu terhadap sesuatu kaum,
mendorong kamu untuk berlaku tidak adil. berlaku adillah, Karena adil itu
lebih dekat kepada takwa. dan bertakwalah kepada Allah, Sesungguhnya
Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan. (Q.S Al Maidah: 8)

Allah Swt. menetapkan perseteruan antara hak dan batil ini tiada lain
adalah untuk menyaring antara yang baik dengan yang buruk, dan dengan
begitu nilai-nilai kebenaran dan keadilan akan tertanam kokoh ketika
menghadapi kebatilan di muka bumi. Perseteruan dimulai pada saat
pengusung kebenaran masih sangat sedikit, tidak memiliki sarana dan
kemampuan yang memadai, sementara mereka harus memikul beban dan
pengorbanan yang tidak sedikit, pada waktu yang sama di hadapan mereka
terdapat pengusung kebatilan yang sangat banyak dan memiliki pelbagai

424
sarana-sarana material, dan mereka (pengusung kebatilan) akan
mengerahkan seluruh kemampuan yang mereka miliki, meski demikian
mereka tidak akan pernah berhasil atau memenangkan pertempuran, firman
Allah:

   

 
    
  
  
  
  
 
Artinya:
"Sesungguhnya orang-orang yang kafir menafkahkan harta mereka
untuk menghalangi (orang) dari jalan Allah. mereka akan menafkahkan harta
itu, Kemudian menjadi sesalan bagi mereka, dan mereka akan dikalahkan.
dan ke dalam Jahannamlah orang-orang yang kafir itu dikumpulkan. (Q.S Al
Anfal: 36)

Berikut kami sampaikan petikan pemahaman dalam

pembahasan ini, dan realitas empiriknya di lapangan:
1. Peradaban Islam adalah peradaban yang hakiki dan mencakup materi
dan ruhi secara bersamaan. Ia sesuai dengan ketentuan alam dan
fitrah manusia dan mempunyai keunggulan hakiki di segala sisi.
2. Peradaban ini bediri di atas manhaj Rabbani (berprinsip ketuhanan)
yaitu Islam, yang membuatnya layak memimpin umat manusia dan
memimpin alam seluruhnya (ustaziyatul a'alam).

Ini adalah anugerah bagi umat Islam, sebagaimana dalam firman Allah:

425
                 
             
Artinya:
"Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia. (Q.S
Ali Imran:110)

Syaratnya adalah dengan mengikuti manhaj Allah dan menjalankan

risalah Islam. Ia adalah anugerah dakwah dan manhaj, bukan anugerah
golongan, suku atau fanatisme.

Imam Syahid berkata, "Islam telah menetapkan kepemimpinan umat

Islam terhadap alam semesta dalam banyak ayat dalam Al-Quran, kemudian
mewajibkan umat ini untuk menjaga kepemimpinan yang ada dan
memerintahkannya untuk mempersiapkan bekal serta menyempurnakan
kekuatan sehingga kebenaran akan berjalan seiring dengan kekuatan
pemerintah dan bersinar dengan cahaya hidayah,



 

 
 


 



Artinya:
"Dan siapkanlah untuk menghadapi mereka kekuatan apa saja yang
kamu sanggupi" [Al-Anfal:6]531

Beliau juga berkata, "Ini artinya, Al-Quran Al-Karim menempatkan

kaum muslimin sebagai pemimpin bagi manusia dan memberikan mereka
hak kekuasaan dan kepemimpinan atas dunia demi menjalankan
kepemimpinan yang mulia ini. Dengan demikian maka kepemimpinan ini
adalah hak kita dan bukan hak Barat, untuk peradaban Islam dan bukan
peradaban materialisme Barat."532

Imam Syahid mengingatkan dari penyimpangan dalam melaksanakan

kepemimpinan ini, "Janganlah lalai dari peringatan (yang Allah Swt.
531
Risalah: Mu'tamar Thalabatul Ikhwan al Muslimin (Mukmatar Pelajar dan
Mahasiswa Ikhwanul Muslimin, hal.163
532
Risalah: Ila Ayyi Syai'in Nad'unnas (Kepada Apa Kita Menyeru Manusia), hal.35

426
sampaikan) dalam surat Al Nasr, yaitu tumbuhnya rasa bangga diri (angkuh),
533
dan apa saja yang membuatnya jauh dari keadilan dan pelanggaran hak.

3. Ini adalah misi dan kepentingan yang dibawa oleh umat Islam setelah
Rasulullah Saw. dan dengan peradaban Islam yang ada ia dapat
memimpin dunia. Imam Syahid menjelaskan bahwa sikap jauh dari
agama dan substansinya dan tidak mengambil sebab-sebab kekuatan,
menyebabkan bersambungnya episode kelemahan dan kejatuhan
dalam tubuh umat Islam, seperti tersebarnya perselisihan politik dan
fanatisme golongan, perebutan kepemimpinan dan jabatan,
perselisihan mazhab dan konflik agama, berpaling dari agama sebagai
pilar aqidah, ruh dan kehidupan, tenggelam dalam kemewahan,
kemegahan, syahwat dan kediktatoran pemerintah, tertipu dengan
sarana musuh dan orang-orang munafik serta menyepelekan ilmu-ilmu
praktis dan pengetahuan alam"534

4. Kemudian datanglah -dengan kondisi umat yang seperti itu-upaya

musuh-musuh Allah untuk menghancurkan umat Islam. Imam Syahid
menjelaskan benih permusuhan dan perang terhadap umat Islam ini,
"Upaya-upaya ini mulai dilakukan di dalam tubuh daulah Islamiyah dan
umat Islam. Umat yang sedang down ini menyangka bahwa
kesempatan itu telah tiba untuk mengambil bagian dan
menghancurkan daulah Islamiyah yang pernah membuka kawasan
tersebut sebelumnya, dan mengubah petunjuknya di segala sisi
kehidupan"535

Beliau juga berkata, "Dan mereka (para musuh Islam) pun berpecah
belah dalam kepentingan dan berselisih dalam permusuhan. Namun ada satu
hal yang mereka sepakati dan mereka berbagi untuk melaksanakannya,
yaitu menghancurkan Islam dan kaum muslimin. Inilah dendam salibis dan

533
Risalah: Mu'tamar Thalabatul Ikhwan al Muslimin (Mukmatar Pelajar dan
Mahasiswa Ikhwanul Muslimin, hal.163
534
Risalah: Baina l-Amsi wal Yaum (Antara Kemaren dan Hari ini), hal.96-97
535
Ibid, hal 98

427
politik raj'iyyah (timbal balik) yang mendorong mereka untuk melakukan aksi
yang gila dan menakutkan"

Jangan kalian menipu diri sendiri, wahai kaum muslimin. Cukup sudah
kelalaian yang ada dan prasangka baik terhadap hari-hari yang ada.
Sesungguhnya Allah sudah menjelaskan sifat mereka kepadamu dalam kitab-
Nya. Allah berfirman:

  



 

 

 

 
  
 

Artinya:
"Mereka tidak henti-hentinya memerangi kamu sampai mereka (dapat)
mengembalikan kamu dari agamamu (kepada kekafiran), seandainya mereka
sanggup." [Q.S. Al-Baqarah: 217]

Dan Dia (Allah) bahkan telah menjelaskan kepada nabi-Nya yang lebih
jelas dari itu.

Mereka tidak akan puas kecuali jika kalian murtad dan tunduk. Dan di
balik semua itu, mereka memendam perasaan dengki yang mendorong
adanya permusuhan terhadap kalian. 536

5. Orang-orang Eropa berhasil dalam fase ini menyebarkan peradaban

materialismenya. Imam Syahid berkata, "Orang-orang Eropa telah berusah
dengan sungguh-sungguh untuk memenuhi bumi dengan paham
materialisme ini, dengan penampilannya yang rusak dan virus yang
membunuh, ke seluruh negara-negara Islam yang bermitra dengan mereka.
Selain umat Islam, mereka juga berusaha untuk menghalangi umat lainnya
dari unsur-unsur kebaikan dan kekuatan yang berupa ilmu dan pengetahuan
perindustrian serta tatanan kehidupan yang bermanfaat. Mereka mengatur
taktik perang sosial ini dengan sangat teliti, memanfaatkan kecerdikan politik

536
Makalah dengan judul Kewajiban Dunia Islam terhadap apa yang menimpanya, Imam
Syahid tahun 1931 (dari buku: Imam Syahid, Fuad al Hajarsi. Hal. 117.

428
yang mereka miliki, kekuatan militer yang mereka punyai, sehingga apa
yang mereka inginkan dapat tercapai.

Setelah itu mereka mampu mengubah aturan hukum, ketetapan dan

pendidikan, dan mewarnai tatanan politik, hukum dan kebudayaan dengan
warna murni mereka di negara Islam terkuat537.

Beliau juga berkata, "Namun peradaban barat ini telah memerangi kita
dengan kuat dan ganas, dengan pendidikan, ekonomi, politik, kemewahan,
kesenangan, permainan dan pola kehidupan yang menggiurkan. Kita
terdorong untuk mengubah prinsip dan mewarnainya dengan warna Eropa,
kita membatasi kekuasaan dalam kehidupan dalam hati dan mihrab-mihrab,
dan kita memisahkannya dari praktek kehidupan.

Kehidupan barat yang diliputi fatamorgana dan fitnah ini, dengan

segenap penampilannya yang materialistis mencoba untuk menguasai
bagian vital kehidupan kita yang tersisa"538

Beliau juga berkata, "Setelah itu kita mampu berkata, peradaban barat
dengan pondasi materislistiknya telah memenangkan perang sosial ini atas
peradaban Islam yang mempunyai pondasi kuat dan mencakup materi dan
ruhi di kawasan Islam sendiri, dan dalam perang dahsyat yang lokasinya
adalah diri, jiwa, keyakinan dan akal kaum muslimin sendiri, sebagaimana
mereka juga telah menang di bidang politik dan militer. Tidak ada yang aneh
dalam hal ini. Ekspresi kehidupan adalah sesuatu yang tak terpisahkan.
Kekuatan adalah kekuatan di dalam fenomena kehidupan itu semuanya dan
kelemahan juga demikian halnya.


 

 
 




Artinya;
"Dan masa (kejayaan dan kehancuran) itu Kami pergilirkan diantara
manusia (agar mereka mendapat pelajaran)" [Q.S. Ali Imran; 14)
537
Risalah: Baina l-Amsi wal Yaum (Antara Kemaren dan Hari ini), hal. 104
538
Risalah: Da'watuna Fi Thaurin Jadid (Dakwah Kami di Zaman Baru), hal. 238

429
 6. Bagaimanapun kuatnya serangan, pilar Islam tetap kuat. "Pilar Islam
dan pendidikannya tetap kuat, terus memberikan kesuburan dan
kehidupan, tetap memikat dengan segala keindahannya, dan akan
tetap seperti itu. Sebab ia adalah Al Haq, dan kehidupan manusia tidak
tegak berdiri dengan sempurna tanpanya, sebab ia juga adalah
ketentuan Allah dan selalu berada dalam penjagaannya.
 
 
  





Artinya:
"Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan Al Quran, dan
Sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya." [Q.S. Al-Hijr: 9)



 
 
  
 
 



Artinya:
"Dan Allah tidak menghendaki selain menyempurnakan cahayaNya,
walaupun orang-orang yang kafir tidak menyukai" [Q.S. Al-Taubah: 32)

7. Kini menjadi kewajiban mengembalikan kembali peran kita dan

menegakkan kebangkitan dan peradaban. Imam Syahid berkata,
"Demikianlah, wahai saudara-saudara sekalian. Allah menginginkan
kita untuk mewarisi peninggalan yang berat ini dengan komitmen,
memancarkan cahaya dakwah kalian di tengah kegelapan ini dan
mempersiapkan kalian untuk meninggikan kalimat-Nya, menegakkan
syariat-Nya dan kembali mendirikan daulah Islamiah."



   
  
 
 

Artinya:
"Sesungguhnya Allah pasti menolong orang yang menolong (agama)-
Nya. Sesungguhnya Allah benar-benar Maha kuat lagi Maha perkasa" [Q.S. Al-
Hajj: 40)

430
 Beliau juga berkata, "Kondisi ini memaksa kita terpaksa harus menelan
kesalahan masa lalu, dan merasakan kepahitannya. Namun, hendaklah kita
bisa kembali mengikat yang bercerai berai, menambal pecahan,
menyelamatkan diri dan anak-anak kita, mengembalikan kehormatan dan
kemuliaan kita, dan menghidupkan peradaban dan pendidikan agama kita"539

8. "Untuk itu, Al-Ikhwan Al-Muslimun mengajak untuk menjadikan asas

kebangkitan adalah menyatukan pola kehidupan praktis dalam umat
ini atas dasar Islam dan tata aturannya"540.

Bagi umat ini ada jalan panjang membentang untuk mewujudkan

keinginan ini. "Kewajiban umat ini hanyalah mempersiapkan diri untuk
sebuah pengorbanan yang panjang, perang yang sengit antara al haq dan
kebatilan, antara manfaat dan bahaya, antara pihak yang benar dan yang
mencoba untuk mengotorinya, antara yang menempuh jalan kebenaran dan
yang menyimpang darinya, antara yang ikhlas dan bersemangat dengan
yang mengaku-ngaku dan pura-pura. Umat ini haruslah tahu bahwa jihad itu
berarti bekerja keras, dan kerja keras itu adalah lelah dan susah payah.

Tiadalah persiapan umat ini dalam perjalanan yang menakutkan ini

selain jiwa yang beriman, keinginan kuat yang kokoh dan benar, kesiapan
berkorban, keberanian menghadapi resiko. Tanpa itu, umat ini akan
terkalahkan dan akan melahirkan kegagalan"541

9. Kemudian Allah Swt. menjelaskan bahwa seorang mukmin dalam

menempuh tujuan mulia ini telah menjual diri dan hartanya untuk Allah.
Tidak ada bagian untuk dirinya sedikitpun. Ia semata-mata berbuat untuk
keberhasilan dakwah ini dan menyampaiakannya ke hati-hati umat manusia

539
Risalah: Hal Nahnu Qoumun 'Amaliyun (Apakah Kita Para Aktivis)?, hal.69
540
Risalah: Baina l-Amsi wal Yaum (Antara Kemaren dan Hari ini), hal. 239
541
Risalah: Hal Nahnu Qoumun 'Amaliyun (Apakah Kita Para Aktivis)? hal.69

431
   

 
 


 

 
 



Artinya:
"Sesungguhnya Allah telah membeli dari orang-orang mukmin diri dan
harta mereka dengan memberikan surga untuk mereka. [Q.S. At-Taubah;
111]

Itulah sebabnya setiap muslim menjadikan dunianya sebagai wakaf

bagi dakwahnya agar ia bisa mendapatkan akhirat sebagai balasan dari Allah
atas pengorbanannya. Itu pula sebabnya seorang pejuang muslim adalah
juga seorang guru yang memiliki semua sifat yang semestinya ada pada
seorang guru; cahaya, hidayah, rahmat dan kelembutan. Sehingga
pembebasan Islam berarti juga pembebasan demi peradaban, kemajuan,
pengajaran dan bimbingan kepada seluruh umat manusia. Samakah ini
dengan dominasi Barat sekarang, yang mewujud dalam bentuk imperialise
dan penindasan."542

Asas tegaknya kesatuan internasional

Imam Syahid berkata, "Dari sini, wahai saudara-saudara sekalian, kita
bisa melihat sahabat-sahabat mesjid, ahli-ahli ibadah dan para penghapal Al-
Quran, bahkan putera-puteri salaful umah -semoga Allah meridhai mereka-,
tidak puas dengan kemerdekaan negeri mereka sendiri, namun mereka
berpindah ke belahan bumi yang lain, berjalan ke segenap penjuru negeri
menjadi pembuka kawasan dan guru. Mereka ikut berjuang memerdekakan
umat-umat sebagaimana mereka telah merdeka, memberi mereka petunjuk
dengan cahaya Allah sebagaimana mereka telah beroleh petunjuk, dan
menuntun mereka kepada kebahagiaan dunia dan akhirat. Mereka tidak
ekstrim, tidak berkhianat, tidak menzhalimi orang lain, tidak bermusuhan,
dan memperhambakan manusia yang dilahirkan oleh ibunya dalam keadaan
merdeka."543

542
Risalah: Ila Ayyi Syai'in Nad'unnas (Kepada Apa Kita Menyeru Manusia)?.hal.35
543
Risalah: Muktamar Pelajar Ikhwan Muslimin, hal 316, Cet. Dar. Dakwah-
Iskandariah

432
 "Kesatuan intenasional ini tegak di atas manhaj Islam dan pondasinya,
kepada kepemimpinan umat Islam yang berpegang teguh terhadap ajaran-
ajaran agamanya dan untuk seluruh dunia. Sungguh Islam telah mendesain
jalan ini untuk dunia. Maka satukanlah akidah terlebih dahulu, kemudian tata
aturannya dan setelah itu realisasi amal"544

"Saya benar-benar ingin menegaskan kepada para hadirin sekalian

bahwa politik Islam, dalam dan luar negeri, menjamin hak-hak non muslim
sepenuhnya, baik itu hak internasional maupun hak dalam negeri para
minoritas non muslim. Sebab kemuliaan Islam yang integral adalah
kemuliaan kemuliaan paling suci yang dikenal oleh sejarah. Allah Swt.
Berfirman:
 
 
 


 
 
 
  
  


Artinya:
"Dan jika kamu khawatir akan (terjadinya) pengkhianatan dari suatu
golongan, Maka kembalikanlah Perjanjian itu kepada mereka dengan cara
yang jujur. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berkhianat.
[Q.S. Al-Anfal: 58]

Dia juga berfirman:


 

 
 

  

   
 
  


 

    

Kecuali orang-orang musyrikin yang kamu telah Mengadakan Perjanjian
(dengan mereka) dan mereka tidak mengurangi sesuatu pun (dari isi
perjanjian)mu dan tidak (pula) mereka membantu seseorang yang memusuhi

544
Risalah: Da'watuna Fi Thaurin Jadid (Dakwah Kami di Zaman Baru),hal. 231

433
kamu, Maka terhadap mereka itu penuhilah janjinya sampai batas
waktunya[629]. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertaqwa.
[Q.S. At-Taubah: 04]

"Islam menjamin hak-hak minoritas dengan nash Al-Quran, yaitu

firman Allah:

   

    
   
   
   
    
  
Artinya:
"Allah tidak melarang kamu untuk berbuat baik dan berlaku adil
terhadap orang-orang yang tiada memerangimu Karena agama dan tidak
(pula) mengusir kamu dari negerimu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-
orang yang berlaku adil. (Q.S Mumtahanah:8)

Imam Syahid juga mengisyaratkan bahwa hubungan antara suku dan

bangsa lainnya tegak di atas pilar dakwah dan saling tolong menolong untuk
kebaikan kemanusiaan. Tentang hal ini beliau berkata: "Dan kaum yang tidak
demikian (non muslim) kita tidak terikat dengan mereka dengan ikatan ini
(Islam), untuk mereka kita akan berdamai dengan mereka selama mereka
berdamai dengan kita, kita senang berbuat baik kepada mereka selama
mereka tidak memusuhi kita. Kita yakin bahwa antara kita dan mereka
terdapat ikatan, yaitu ikatan dakwah. Kita wajib mengajak mereka kepada
apa yang kita rasakan saat ini sebab itu adalah kebaikan untuk manusia
seluruhnya. Untuk kesuksesan dakwah ini, kita menempuh jalan dan sarana
yang telah ditentukan oleh agama. Siapa yang memusuhi kita maka akan kita

434
balas permusuhan ini dengan yang lebih baik dari apa yang dilakukan oleh
kelompok yang bermusuhan.

Beliau berkata, ”Adapun universalitas dan kemanusiaan, maka itu

adalah cita-cita kita tertinggi, tujuan kita yang agung dan episode penutup
dalam serial perbaikan.”

“Sesungguhnya Ikhwan Muslimin menginginkan kebaikan untuk

seluruh alam.”545

“Kita menginginkan perdamaian untuk seluruh alam.”546

“Kita cinta dan saling tolong menolong dengan pihak lain.”547

Beliau mengisyaratkan bahwa perkembangan bangsa dan masa akan

mengawali pemikiran universal ini: “Semua itu adalah awal pemulaan
berkuasanya pemikiran universal untuk kemudian menggantikan pemikiran
nasionalisme dan kesukuan.”

Peran yang dapat kita lakukan pada fase ini untuk mencapai cita-cita
kita tertinggi
Imam Syahid berkata, "Cukuplah darinya kita menjadikan tujuan dan
meletakannya di depan mata. Kita letakkan batu bata dalam bangunan
kemanusiaan ini tanpa harus menunggu bangunan ini sempurna. Setiap
sesuatu itu ada ketentuanya.”548

“Dari sini ada beberapa fase. Kita berharap semua fase ini akan
terwujud dengan konsisten dan kita bisa menyelesaikan seluruhnya,
kemudian setelah itu kita bisa sampai kepada target yang dituju.”549

545
Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V)
546
Risalah: Ijtima Ru'asa al Manatiq (Pertemua Ketua-ketua Wilayah).
547
Risalah: Mu'tamar Sadis (Muktamar ke VI)
548
Risalah: Da'watuna Fi Thaurin Jadid (Dakwah Kami di Zaman Baru)
549
Ibid, hal.232

435
 “Merupakan bagian dari dakwah kalian, wahai saudara-saudara
tercinta, turut berperan dalam kedamaian universal dan membangun hidup
yang baru bagi manusia, dengan menunjukkan kepada mereka kebaikan
agama kalian, kemuliaan dasar dan pendidikannya”550

Dengan adanya gambaran yang sempurna seputar seluruh tujuan ini,

maka membangun dan mengerjakan fase-fase dan tujuan semula
membentuk planning-planning dasar untuk mencapai dan mewujudkan
tujuan akhir ini. Hal-hal yang kita perlukan dalam fase pertama pembinaan
untuk mencapai tujuan mulia ini, tercermin dalam:
1. Kejelasan pandangan seputar tujuan dan peran.
2. Keimanan dan keyakinan untuk bisa mewujudkannya, dan bahwa ia
akan terlaksana seperti apa yang telah diberitakan oleh Nabi
Muhammad Saw.
3. Tidak melupakan dan melalaikannya. Menguatkan keimanan
terhadapnya, usaha yang sungguh-sungguh, dan selalu menghidupkan
perasaan terhadapnya di dalam jiwa.
4. Mengambil sarana-sarana awal dalam mewujudkannya, berupa saling
menyempurnakan dan tolong menolong diantara masyarakat-
masyarakat Islam, meningkatkan ikatannya dengan segala jalan dan
sarana yang ada untuk seluruh tingkatan; individu, yayasan-yayasan,
lembaga-lembaga, bangsa-bangsa dan segenap penjuru dunia.
Berusaha untuk mengembalikan bentuk eksistensi universal untuk
umat Islam dan beramal untuk meninggikan dan memajukannya.

Sesungguhnya hal ini membutuhkan waktu yang panjang dan

banyak fase kehidupan. Tahapan dengan bentuk seperti ini ke
tingkatan yang lebih tinggi dari ikatan dan saling tolong menolong
adalah awalan untuk mengkristalkan mabda’ ini di kalangan bangsa-
bangsa, juga merupakan awalan di setiap sisinya dan mendirikan
kekhalifahan.

550
Risalah: Ijtima Ru'asa al Manatiq (Pertemua Ketua-ketua Wilayah), hal. 251

436
 5. Ketelitian untuk mewujudkan langkah-langkah ini, mewujudkan tujuan
setiap fase, dan tidak terburu-buru dengan berlebihan dan melompat
terlalu jauh.

Oleh karena itu, Ikhwan mendukung seluruh kerja kolektif dan

seluruh bentuk tolong-menolong dan bekerja sama diantara bangsa
dan negara di dunia Islam, walaupun bentuknya tidak lengkap dan
sedikit memberi hasil. Fase ini bertahap, sehingga nantinya kita bisa
sampai kepada apa yang kita inginkan dari kesatuan dan adanya
ikatan.

Bab XI

Penjelasan seputar
Sikap Dakwah dan Politik Jamaah

• Seputar permasalah propaganda, mengumumkan aktivitas dan

nama:
Pada dasarnya, pengumuman itu tidak dilakukan, namun realita
dakwah dan kewajiban untuk menjelaskannya kepada khalayak serta untuk
menolak tuduhan-tuduhan yang diarahkan kepadanya, maka persoalan
propaganda menjadi sesuatu yang perlu diperhatikan, dengan tetap
memperhatikan syarat dan ketentuan syariat.

Imam Syahid berkata tentang mendahulukan sisi amaliah dibanding

propaganda dan iklan, karena beberapa hal:
1. Takut bercampur dengan riya, sehingga menyebabkan amalan itu
hancur dan rusak.
2. Keengganan sebagian Ikhwan bergantungnya orang-orang kepada
propaganda dan iklan bohong yang tanpa amalan konkret.

437
 3. Apa yang ditakutkan oleh Ikhwanul Muslimin sebagai akibat dari
dakwah yang tergesa-gesa, akan timbulnya konflik permusuhan yang
sengit atau koalisi berbahaya, yang menyebabkan terhambatnya
perjalanan atau menyimpang dari tujuan.

Namun hal ini tetap dalam keseimbangan yang teliti dan adanya
pemahaman tentang dakwah dan kerja-kerjanya serta apa yang diperlukan
untuk eksistensi kelompok sosial ini ketika berhadapan dengan masalah dan
membantah hal-hal yang gambarannya masih kabur.

“Keseimbangan diantara hal ini dengan apa yang ada dalam

penyampaian kebenaran, suruhan untuk melakukannya, dan bersegera
dalam mengumumkannya, adalah perkara yang rumit, sedikit yang bisa
sempurna kecuali bila ada taufik."551

“Namun, cermatilah bahwa kalian pada saat ini, dipaksa oleh dakwah
untuk keluar dari sekat-sekat menuju ruang lingkup yang lebih luas.
Kewajiban kalian menjelaskan kepada manusia tentang tujuan kalian, sarana-
sarana, dan konsep ideologi dan sistem kerja. Pengumuman akan hal ini
kepada manusia tidak dimaksudkan untuk berbangga dengannya tapi untuk
memberi petunjuk kepada manfaat dan kebaikan umat

Hendaklah kalian berusaha untuk jujur dan tidak melampaui batas dari
yang sebenarnya, propaganda-propaganda kalian tetap dalam adab yang
sempurna dan akhlak yang mulia, dan tetap berusaha untuk menyatukan hati
dan jiwa. Hendaklah kalian merasa, ketika dakwah kalian telah tampak pesat,
bahwa semua ini adalah bagian dari karunia Allah:

     

 
 
 
    
   
 

   

551
Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 127, 129

438
 Artinya:
"Maka adalah kesudahan keduanya, bahwa Sesungguhnya keduanya
(masuk) ke dalam neraka, mereka kekal di dalamnya. Demikianlah balasan
orang-orang yang zalim. [Q.S. Al-Hujurat: 17)”552

Pengumuman dan pemunculan beberapa tokoh jamaah sebagai fublik

figur, adalah semata-mata untuk perjuangan di jalan Allah dan di jalan
dakwah, tanpa ada keinginan untuk menjadi populer, berharap jabatan atau
bergantung dengan pujian.

Dakwah ini membutuhkan naungan yang dapat melindunginya dari

tekanan dan teror yang berasal dari pelbagai arah dan melalui sarana yang
beragam, serta trik-trik yang berupaya untuk menjauhkan masyarakat dari
jamaah, maka adanya pengumuman ini adalah sebagai reaksi konkret atas
usaha-usaha mereka ini dan untuk menyatukan hati-hati manusia ke arah
Islam dan manhajnya. Nabi Yusuf As. telah memberikan teladan atas hal
tersebut.

Inilah ketentuan dari jama’ah yang mengiklankan dirinya dan

menggunakan haknya dalam undang-undang dan ketentuan hukum. Ia tidak
mengambil hak yang bukan miliknya dan tidak pula mengaku-ngaku untuk
sesuatu yang palsu dan dusta. Seandainya mereka ingin mendapatkan
jabatan dan bersenang-senang, tentu mereka akan meningalkan jalan
dakwah yang berat dan bergabung dengan kelompok-kelompok dunia dan
para pemilik kekuasaan agar lekas sampai dari jalan yang tercepat dibanding
jalan para dai yang penuh dengan jihad dan pengorbanan.

Sikap Jamaah Terhadap Individu dan organisasi-organisasi Yang

Berbuat Untuk Kebaikan dan agama Islam:
Kelompok-kelompok dalam lingkup ini terbagi kepada tiga bagian:
1. Mereka yang berbeda dalam permasalahan furu’ dan sarana dakwah.
2. Mereka yang berbeda dalam permasalahan prinsipil

552
Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal.128, 129

439
 3. Mereka yang menyerang, mencela dan memerangi dakwah

1. Mereka yang berbeda dalam permasalahan furu’ dan sarana

dakwah:
Imam Syahid berkata: ”Terhadap kelompok ini kita yakin bahwa
perbedaan dalam masalah furu’ agama adalah sesuatu yang mesti ada dan
tidak mungkin kita menentang dalam permasalahan furu’, pendapat dan
mazhab, karena sebab-sebab yang beragam.”553

”Semua sebab ini menjadikan kita yakin bahwa sepakat dalam satu
permasalahan yang menjadi bagian dari furu’ agama adalah hal yang
mustahil, bahkan itu bertentangan dengan ketentuan agama itu sendiri.
Sesungguhnya yang Allah inginkan dari agama ini agar ia kekal dan sesuai
dengan zaman. Dengan demikian hal ini menjadi hal yang mudah dan lunak,
tidak statis dan ekstrim”

Kami meyakini hal ini, untuk itu kami selalu berupaya memahami dan
memaafkan mereka yang berbeda dengan kami dalam permasalah furu’
agama. Kita melihat bahwa perbedaan selamanya tidak menjadi penghalang
untuk terikatnya hati dan saling mencintai serta tolong menolong dalam
kebaikan. Hendaklah kita dan juga mereka bisa memahami makna Islam
yang hakiki dengan lebih baik dan meluas. Bukankah kita adalah muslim dan
mereka pun demikian? Bukankah kita senang membuat putusan yang bisa
memberi ketenangan hati dan mereka pun demikian? Bukankah kita dituntut
untuk mencintai saudara kita sebagaimana kita mencintai diri sendiri? Kalau
begitu, maka dimanakah perbedaan? Mengapa pendapat kita menjadi sebuah
poin pertimbangan bagi mereka sebagaimana pendapat mereka bagi kita?
Mengapa kita tidak saling memahami dalam atmosfir ketulusan dan
kecintaan apabila ada hal yang menuntut kita untuk saling paham?554

553
Risalah: Da'watuna (Dakwah Kami), hal.25
554
Ibid, hal. 26

440
 “Ikhwan Muslimin mengetahui akan sudut pandang ini. Untuk hal ini,
mereka adalah orang yang paling lapang dada terhadap orang-orang yang
berbeda dengan mereka. Mereka melihat bahwa ada ilmu dalam setiap
kelompok, ada kebenaran dan kebatilan dalam setiap dakwah. Mereka
mencari kebenaran itu dan mengambilnya serta mencoba dengan lembut
dan tenang memberi penjelasan kepada mereka yang berbeda ini sesuai
dengan pandangan mereka. Bila mereka puas, maka itulah yang diharapkan.
Namun bila tidak, maka mereka adalah saudara seagama. Semoga Allah
memberi petunjuk kepada kita dan mereka.”555

Beliau juga berkata: “Itulah manhaj Ikhwan Muslimin saat berhadapan

dengan kelompok yang berbeda dengannya dalam masalah-masalah
agama.”

“Ikhwan membolehkan untuk berbeda dan tidak menyukai sikap

fanatik terhadap satu pendapat. Mereka berusaha mencapai kebenaran dan
membawa manusia ke arah itu dengan cara yang paling lembut dan penuh
cinta.”556

Beliau berkata lagi, ”Sikap kita dalam berdakwah di negeri ini;

keagamaan, sosial, ekonomi, dan politik - sesuai dengan tabiat dakwah kita –
satu sikap yang saya yakini: kita berharap semuanya mendapatkan kebaikan
dan berdoa agar memperoleh taufik dari Allah Swt. Sesungguhnya sebaik-
baik jalan yang kita tempuh tidak menjadikan kita lebih banyak menoleh
kepada orang lain dibanding memperhatikan diri sendiri. Kita perlu banyak
persiapan dan amunisi. Umat kita ini dan lahan-lahan kosong yang ada di
dalamnya membutuhkan jundi-jundi dan jihad. Sementara waktu tidak cukup
untuk memperhatikan orang lain dan sibuk dengan urusannya. Setiap
kelompok berada dalam medan masing-masing dan Allah bersama orang-
orang yang beriman, hingga nanti Allah memutuskan yang benar antara kita
dan kaum kita.”557
555
Ibid, hal. 27
556
Ibid
557
Mudzakkiratud Dakwah wad Da’iyah (makalah imam syahid pada tahun kelima dalam
majalah “Al-Ikhwan Al-Muslimun”

441
 Beliau berkata: ”Kelak kalian akan mendengar suatu kelompok akan
membicarakan kalian. Apabila pembicaraan itu baik, maka hendaklah dirimu
bersyukurlah dan jangan sampai kamu tertipu dari hakikat dirimu yang
sebenarnya. Namun bila yang ada selain itu, maka bersikaplah lebih toleran,
dan tunggulah hingga waktu menyingkap kebenaran. Jangan menghadapi
dosa ini dengan dosa yang serupa dan jangan pula sibuk dengan
membantahnya sehingga melalaikan kamu dari jalan yang kamu tempuh.”558

Imam syahid sangat menginginkan adanya kelompok yang bekerja

untuk menolong Islam dan memperbaiki masyarakat dari berbagai kekuatan
dan kelompok yang bermacam-macam, dan berharap mereka mendapatkan
taufiq dan kesuksesan. Ia mengajak mereka untuk bekerja sama dan
berkoordinasi diantara mereka .

Tentang hal ini, Imam Syahid berkata: “Ikhwan Muslimin melihat

kelompok-kelompok ini – dengan lahan garapan yang berbeda-beda – bekerja
untuk menolong Islam. Mereka berharap semuanya beroleh kesuksesan.
Mereka tidak berpikir untuk melakukan pendekatan dan berusaha untuk
menyatukannya seputar pemikiran umum.”

Bukanlah bagian dari mahaj ikhwan menguasai publik dan

memonopolinya, Namun manhaj mereka –yang selalu mereka usahakan–
adalah manhaj musyarakah (partispasi), kerja sama, dan saling
menghormati. Walaupun dalam realita sejarah, mereka selalu mendapat
tekanan dari orang lain sejak kemunculannya, permusuhan, rintangan, dan
kedengkian atas kesuksesan yang telah mereka capai.

Imam Syahid mengajak kepada persatuan dan menghindari

perpecahan, “Dakwah ikhwan adalah dakwah yang putih bersih tidak
tercampur dengan warna apapun dan selalu bersama kebenaran dimana saja
berada. Mencintai kesepakatan dan membenci keraguan. Sesungguhya

558
Ibid, hal. 264

442
cobaan terbesar kaum muslimin adalah perpecahan dan perbedaan, dan
asas kemenangan mereka adalah cinta dan persatuan”559

“Sesungguhnya ia adalah dakwah yang bebas dan bersih. Begitu

bersihnya sehingga melewati batas ambisi personal dan tidak peduli dengan
dengan manfaat materialisme, dan meninggalkan hawa nafsu dan
kepentingan di belakangnya.”560

Beliau berkata dalam muktamar ke enam, “Adapun sikap kita terhadap

kelompok-kelompok Islam yang berbeda-beda adalah sikap cinta dan
persaudaraan, kerja sama dan tolong menolong. Kami mencintai mereka dan
bekerja sama, dan kami berusaha dengan sungguh-sungguh untuk
mendekatkan pemahaman dan melakukan kesepakatan diantara pemikiran
yang berbeda, yang dengannya kebenaran dapat menang di bawah payung
kerja sama dan cinta. Adanya pendapat fiqih dan perbedaan mazhab tidak
menjadikan kita jauh. Agama Allah itu mudah dan tidak seorang pun yang
berhak memberat-beratkannya kecuali ia akan kalah.

Kita yakin akan datang suatu hari dimana nama, gelar, kelompok
formalitas dan sekat-sekat cara pandang itu akan hilang dan akan digantikan
dengan kesatuan kerja yang dapat mengumpulkan laskar umat Muhammad
Saw. Pada saat itu tidak ada lagi selain muslim-muslim yang bersaudara,
mereka bekerja untuk agama dan di jalan Allah mereka berjuang.”561

“Sesungguhnya waktu itu, dimana saat itu tampak seluruh kelompok

Islam adalah satu kesatuan, saya yakin tidak lama lagi. Waktulah yang
menjamin semua itu. Insya Allah.”562

559
Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal.145
560
Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan Al
Banna), hal. 25

561
Risalah: Mu'tamar Sadis (Muktamar ke VI), hal 216
562
Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal 146

443
 “Biarkanlah zaman melaksanakan tugasnya dan dialah sebaik-baik
penanggung jawab kebersihan dan keistimewaan.”563

Dengan ini, Imam Syahid telah meletakkan manhaj interaksi dengan

kelompok dan individu yang bekerja untuk Islam, atau bahkan untuk
kebaikan negeri dalam satu sisi dan berbeda dengan jamaah dalam
persoalan furu’. Namun ia tidak keluar dari pijakan dasar syariat dan pilar
asasinya.

Imam Syahid telah memberi isyarat kepada:

1. Cinta, persaudaraan, dan kerja sama terhadap sesuatu yang
membawa kebaikan untuk dakwah dan masyarakat
2. Kita mencoba dengan sungguh-sungguh untuk mendekatkan dan
menyamakan persepsi diantara beragam cara pandang demi
kebenaran, dalam payung kerja sama dan cinta
3. Pendapat fiqih –dalam masalah-masalah furu– dan perbedaan mazhab
jangan sampai menjauhkan jarak diantara kita.
4. Kita berusaha menyampaikan kebenaran dengan gaya bahasa yang
santun ketika kita diskusi dengan mereka dan menjawab pertanyaan-
pertanyaan.
5. Ikhwan berupaya melakukan koordinasi dengan pelbagai usaha di
bidang dakwah dan amal kebaikan sehingga tidak ada benturan satu
sama lain. Imam Syahid telah meletakan kaidah kerja sama dan
koordinasi terhadap apa yang disepakati dalam urusan kaum
muslimin, dan bertoleransi terhadap apa-apa yang berbeda dari
permasalah furu’ dan persoalan ijtihad.
6. Ikhwan lebih meningkatan hubungan kepada perencanaan yang lebih
besar dari koordinasi, yaitu kepada kerja sama, saling melengkapi dan
pemberdayaan. Pemberdayaan ini akan ada dilakukan melalui
hubungan kerjasama antara keduanya, saling memahami dan terikat
oleh rasa kasih, dan hal ini juga dilakukan melalui pengarahan dan
penjelasan kepada setiap elemen masyarakat, selama kelompok-
kelompok tersebut atau individu-individu tersebut berada dalam
563
Ibid, hal 148

444
 koridor amal Islam dengan segenap sarananya, serta komitmen
dengan ketentuan-ketentuan syariat dan tidak melalui jalan yang
berbahaya bagi dakwah. Adanya hubungan dan koordinasi dengan
mereka saat terjadi ketimpangan akan menyebabkan kekacauan dan
kegelisahan dalam individu-individu masyarakat dan memberi
kesempata kepada para musuh untuk mendeskreditkan dakwah.
Kewajiban kita kepada mereka adalah memberi nasihat dan bimbingan
agar mereka mendapat petunjuk.
7. Dalam berinteraksi, jama’ah ini juga hendaknya bisa bertoleransi dan
bersikap bijak dengan pribadi-pribadi yang ingin menonjol dan mencari
pamor. Pada beberapa waktu, kondisi dan kejadian, jamaah ini bisa
meninggalkannya ketika tampak perbedaan antara yang baik dan
buruk. Perbedaan ini dapat menyingkap hal-hal seperti ini, yang
mungkin bersinar di satu waktu kemudian meredup dan akhirnya
hilang sama sekali.
8. Hendaklah jamaah ini bersabar dan membiarkan waktu berjalan
hingga datangnya suatu hari dimana saat itu tampaklah kebenaran
manhaj dan jalan (kebenaran).
Akan datang suatu hari dimana kelompok-kelompok formalitas dan
rintangan-rintangan pemikiran akan punah dan digantikan dengan
kesatuan kerja di bawah bendera “Ikhwan Muslimin”.
9. Pada saat itu, dengan kesadaran penuh, akan ada tahapan-tahapan
usaha yang dilakukan oleh musuh Islam untuk mengadu domba antar
jamaah keIslaman yang ada.

Dengan adanya kerja sama dan koordinasi ini, akan tampak jelas
manjah dakwah dan kemerdekaannya yang sempurna. Imam Syahid
berkata, “Wajib diketahui bahwa Ikhwan Muslimin berpegang teguh
dengan dakwahnya dan tegak di atasnya. Mereka tidak beramal untuk
dakwah orang lain dan bukan pada manhaj yang bukan manhaj
mereka.”

“Mereka tidak terwarnai dengan warna selain Islam."

445
 “Kami berlindung kepada Allah dari suatu hari kita tidak berdakwah
dengan manhaj Al-Quran dan nilai-nilai Islam.”564

“Kejadian masa lalu dan masa sekarang sudah menetapkan bahwa

tidak ada kebaikan kecuali di jalan kalian ini, tidak ada hasil kecuali
dengan perencanaan dan tidak ada ketepatan kecuali pada apa yang
kalian amalkan.”565

Lebih lanjut, beliau menjelaskan, “Kelak kalian akan mendengar ada

suatu kaum yang ingin berhubungan dengan kalian dan kalian ingin
berhubungan dengan mereka dari para aktivis, baik yang
bersunggguh-sungguh dengan keinginannya maupun yang tidak. Maka
saya ingin menyatakan kepada kalian yang berada disini dengan jelas
bahwa: dakwah yang kalian jalani ini adalah dakwah paling unggul
yang pernah dikenal oleh umat manusia. Sesungguhnya kalian adalah
ahli waris Rasulullah Saw. dan dan yang akan mengemban risalah Al
Quran, yang akan mengawal syariatnya. Bahwa sesungguhnya kalian
adalah penolong-penolong yang akan tegak menghidupkan Islam pada
saat dimana hawa nafsu dan syubhat merajalela, dan beban muatan
semakin berat. Apabila kalian demikian, maka dakwah kalian paling
pantas didatangi oleh manusia. Sebab ia adalah kumpulan kebaikan,
sementara yang lain tidak luput dari kekurangan. Maka
berkonsentrasilah pada manhaj kalian dan jangan tawar menawar
dalam manhaj, dan tawarkanlah manhaj ini kepada manusia dengan
kemuliaan dan kekuatan. Siapa yang menyambut seruan kalian maka
selamat datang dalam benderangnya cahaya pagi, semburat fajar dan
terangnya siang. Saudara kalian yang akan bersama kalian percaya
dengan keyakinan kalian dan siap melaksanakan pengarahan yang
kalian berikan. Siapa yang enggan maka kelak Allah akan datangkan
suatu kaum Dia mencintai mereka dan mereka pun mencintai-Nya.

564
Risalah: Mu'tamar Sadis (Muktamar ke VI), hal.213
565
Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal.127

446
 Saudara-saudara sekalian. Jangan tergesa-gesa. Waktu di depanmu
masih luas membentang. Kalian akan menjadi orang-orang yang akan
diminta dan bukan yang meminta. Kemuliaan seluruhnya milik Allah
dan kelak akan kalian ketahui kabarnya pada suatu ketika. Maka saya
melihat bahwa sesuatu yang wajib dari sikap kita terhadap semua
kelompok: kita menginginkan kebaikan, toleransi, tidak meminta
pamrih, tidak membantah, dan janganlah kalian mengatakan kepada
orang yang menawarkan kedamaian; kamu bukan orang beriman.”566

Apabila bagian kelompok dan individu ini sudah melewati batas dalam
berdiskusi dengan kita, maka yang kita lakukan adalah mengajak mereka
apabila mereka mau menerima ajakan ini. Kita berdiskusi tanpa perlu
berdebat, kita jangan berprasangka terhadap keikhlasan mereka, tidak
membalas permusuhan mereka, tidak meninggalkan manhaj dakwah kita dan
kita bermohon semoga Allah memberi petunjuk kepad kita dan mereka.

“Bahkan menjadi sebuah kegembiraan bagi kita bila setiap pelaku

kebaikan dan untuk kebaikan diberi taufik. Ikhwan tidak suka membangun
sambil meruntuhkan, dan medan jihad cukup luas untuk seluruhnya.”567

2. Kelompok Yang Manhajnya Keluar dari prinsip-prinsip Syariat

Adapun kelompok yang manhajnya keluar dari Prinsip-prinsip utama

syariat, seperti penyimpangan dalam paham dan keyakinan -walaupun ia
mengangkat jargon keIslaman– atau dalam sarana dan gaya bahasa, seperti
mengkafirkan manusia, menghalalkan darah, berpegang kepada kekerasan,
maka bagi mereka tidak ada kerja sama atas dasar ini. Yang ada adalah
melepaskan mereka dari persoalan dakwah, memberikan nasehat dan
petunjuk agar mereka kembali.

566
Makalah dengan judul Kewajiban Dunia Islam terhadap apa yang menimpanya, Imam
Syahid tahun 1931 (dari buku: Imam Syahid, Fuad al Hajarsi. Hal. 117
567
Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal.149

447
 Kita menghadapi pemikiran dengan pemikiran, dakwah dengan
dakwah dan tidak tergesa-gesa mengkafirkan atau menyeru untuk
memutuskan hubungan dengan mereka, atau mendukung kezaliman. Ini
bukanlah uslub dakwah. Kita tetap mengikuti rambu-rambu syariat dalam hal
ini. Kita adalah dai’ dan bukan hakim.

Dalam proses interaksi dengan kelompok ini, kita tidak menuduh

pribadi dengan prasangka, tidak melakukan cara-cara konspirasi dan
permusuhan dengan mereka yang berbeda dan menyerang kita. Kita menilai
manusia hanya secara lahiriah saja, sesuai dengan perkataan dan perbuatan
mereka. Hendaklah yang menjadi dasar pijakan adalah timbangan dan
ketentuan syariat. Hendaklah kita bersungguh-sungguh menghadapi
pemikiran yang menyimpang ini dengan sungguh-sungguh dan jangan
sampai kita sedih dan menyesal, walaupun mereka tetap bersandar padanya.
Kita biarkan orag lain yang menghukumi mereka.

Hal ini menuntut jamaah untuk memiliki pengetahuan fsikologi

seseorang, melihat dengan pikiran, membuat planning tandingan dan cara-
cara untuk menghadapinya.

Apabila mereka memusuhi dakwah Islam dan memutarbalikkan fakta

yang ada, dan membangun pemikiran yang dapat melemahkan umat, maka
merekalah musuh kita dan kita melawan pemikiran ini dengan pemikiran,
memberi jawaban yang memuaskan dan menanamkan kesadaran kepada
umat sehingga mereka tidak tertipu.

Imam Syahid berkata, “Ingatkan diri kalian selalu wahai Ikhwanul

Muslimin, bahwa 'atheis' muslim adalah musuh terdepan kalian. Merekalah
yang paling bertanggung jawab terhadap konflik dan problematika yang
menimpa dunia-dunia Islam."

"Merupakan kewajiban kami untuk merubah tanpa terjangkit wabah

pemikiran mereka yang telah akut, menahan siapa saja yang berbaik sangka
terhadap musuh, dan siapa saja yang telah membius otot-otot kami dengan

448
pemikiran-pemikiran palsu dan kalimat-kalimat rayuan, yang di belakangnya
tiada lain adalah upaya merusak bangsa Timur dan melenyapkan persatuan
Islam, mereka tidak jauh berbeda dengan orang-orang Eropa.”568

3. Kepada Mereka Yang Menghadapi Dengan Tuduhan-Tuduhan Keji

Dan Perbuatan Buruk Terhadap Dakwah
Kita menyatakan kepada mereka:" ittaqullah!! (takutlah kalian kepada
Allah) dan jangan mangatakan sesuatu yang kalian tidak mengetahuinya."569
Kita menjelaskan kepada mereka hakikat sebenarnya tanpa perlu masuk
kepada perdebatan dan permusuhan. Kita tidak menyerang mereka dan tidak
menyibukkan diri kita dengan hal itu: "Kita tidak menyerang mereka sebab
kita butuh memerlukan kesungguhan yang kita gunakan dalam permusuhan
itu"570

Imam Syahid menamakan kesungguhan dan usaha yang digunakan

untuk membantah mereka dengan "kesungguhan negatif".

Sebagai ganti, kita menyampaikan dakwah ini kepada mereka, semoga

mereka menerimanya dan kembali kepada manhaj Islam yang mulia.

Dalam berinteraksi dengan pelbagai elemen masyarakat, Ikhwan

berusaha untuk menghindari tajrih (pendeskreditan) terhadap kelompok atau
individu tertentu, walau bagaimanapun tingkat perbedaan yang ada. Bagi
Ikhwan, ekspresi ini bukanlah bagian dari manhaj kita dan tidak sesuai
dengan adab dakwah dan kemuliaanya.

Jama'ah Ikhwan mendukung segala seruan untuk perbaikan

Jama'ah ikhwan tidak menolak seluruh perbaikan yang parsial dengan
alasan karena perbaikan itu tidak secara keseluruhan (universal), atau ia
berasal dari orang lain yang tidak mengikuti manhajnya. Namun ia
menganggap bahwa perbaikan ini sebagai langkah positif dalam arena
568
Makalah dengan judul Kewajiban Dunia Islam terhadap apa yang menimpanya, Imam
Syahid tahun 1931 (dari buku: Imam Syahid, Fuad al Hajarsi. Hal. 117
569
Risalah, Al-Muktamar As-Sadis, hal. 216
570
Risalah: Mu'tamar Sadis (Muktamar ke VI), hal. 215

449
perbaikan, dan ia adalah arena yang luas untuk seluruh usaha kebaikan.
Jamaah Ikhwanul Muslimin mendukung seluruh usaha ini. Bahkan ia sudah
membantunya secara nyata dan berkoordinasi dengannya apabila kondisinya
sesuai, dengan tetap memeperhatikan etika tolong-menolong dan kerja sama
dengan orang lain.

Hal ini tidak menghalangi usaha ikhwan untuk terus melakukan

perbaikan secara menyeluruh dan mempersiapkan segalanya.

Jamaah Ikhwan tidak diam menyaksikan segala kejadian yang

menimpa umat Islam dan realita sulit yang berlalu dengan alasan sibuk
melakukan penyempurnaan dan tarbiyah individu mereka, namun aksi,
pergerakan dan dukungan terhadap permasalahan umat, usaha dan inisiatif
perbaikan adalah bagian prinsipil dari manhaj, pergerakan dan tarbiyah
mereka. Inilah ucapan Mursyid 'Am, Musthafa Masyhur ketika menegaskan
manhaj yang telah digariskan oleh Imam Syahid.

Ustadz Musthafa Masyhur menegaskan, "Sesungguhnya umat Islam

adalah umat yang besar. Mereka memiliki faktor-faktor kebangkitan dan
kepemimpinan. Mereka memiliki kemampuan, sumber daya manusia,
kawasan, sumber daya alam, ditambah lagi peninggalan peradaban dan
risalah abadi yang sangat diperlukan oleh dunia saat ini..

Hal ini sudah menjadi keharusan bagi kita untuk memiliki sebuah keputusan.
Untuk mencapai itu semua, kita harus melewati dua jalan:
Pertama: Memberantas sebab-sebab kelemahan dan kehinaan yang
tercermin dalam:
1. Perbedaan dan permusuhan yang sampai bersekongkol dengan
musuh untuk saling melindungi antara satu dengan yang lain.
2. Pemerintahan diktator yang menghegemoni di negara-negara Islam,
sehingga melahirkan permusuhan antara rakyat dan pemerintah,
atau mendorong rakyat melakukan hal negatif dan tidak peduli.

450
 3. Kesenjangan sosial yang menggiring rakyat ke arah permusuhan
antar golongan yang dikendalikan oleh kedengkian dan kebencian.
4. Rusaknya sistem perekonomian, akhlak, dan pers yang kian
membusuk dalam Negara, yang menghambat perkembangan dan
mendorongnya untuk bergantung dan meminta bantuan kepada
musuh-musuh negara.
5. Keterbelakangan dalam pendidikan, riset ilmiah, dan teknologi yang
menjadikan kondisi dunia Islam sangat memprihatinkan dibanding
Negara-negara yang lain.
6. Melupakan risalah (agama), menggandrungi kehidupan dunia dan
kekekalan di bumi, mengumbar syahwat, dan meniru gaya hidup
Barat.

Kedua: Berproses menuju kekuatan

1. Kekuatan maknawi dengan tarbiyah imaniyah, yang mencetak
seorang Mukmin yang rela berkorban di jalan Allah dengan segala
yang dimiliki, mendahulukan orientasi akhirat daripada dunia, dan
mendamba syahid di jalan Allah.
2. Membentuk keluarga Muslim setelah terbentuknya pribadi Muslim,
untuk menciptakan masyarakat Muslim yang benar. Hidup dengan
arah yang jelas, yaitu menegakkan kebenaran dan keadilan dengan
menerapkan syariat Islam, dan membawa misi: Sebarkan dakwah di
seluruh dunia.
3. Normalisasi hubungan antara pemerintah dan rakyat dengan
memberikan kebebasan, menghormati hak, menuruti keinginan
rakyat, dan senantiasa transparansi dalam setiap keputusan.
4. Normalisasi hubungan antara pemerintah dengan rakyat Muslim,
bekerjasama dalam segala segmen politik, ekonomi, sains, militer,
dan pers, sebagai pengantara sebuah persatuan.
5. Bergantung kepada manhaj pengembangan diri dan bergantung
kepada diri sendiri dalam internal dunia Islam, berinteraksi dengan
dunia luar dengan asas kerjasama di atas prinsip persamaan, bukan
meminta pertolongan dan pinjaman hutang.

451
 6. Memperhatikan produksi pembuatan senjata, termasuk senjata
permusnah masal dengan maksud pembelaan diri; di mana saat ini
kita hidup di tengah hutan, kekuatan di atas kebenaran. Apa yang
terjadi saat ini seperti Yahudi tidak henti-hentinya memusuhi rakyat
Palestina, Suriah, Lebanon dan negara lain, meremehkan dan
mengancam seluruh tanah Arab, tidak lain kerena Yahudi
mempunyai senjata pemusnah massal, sedangkan Arab tidak. Jika
negara-negara Arab meilikinya, maka logat dan gerak langkah akan
berubah, dan memungkinkan untuk mengambil kembali hak-hak.571

Perspektif Ikhwan terhadap perbaikan umat menegaskan akan urgensi

pembentukan manusia dan terpenuhinya kebebasan politik dan ekonomi
untuk mewujudkan keamanan dan perdamaian, "Kita percaya bahwa
manusia adalah salah satu dari poros semesta. Ia adalah sarana untuk
mewujudkan pembangunan dan kemajuan. Untuk itu harus dilakukan
pemurnian aspek yang menyebabkan naiknya kemanusiaan manusia,
meningkatnya karakteristik dan keistimwewaannya dari makhluk-makhluk
yang lain. Dimana keimanan terhadap rukun dan kaidah-kaidahnya (baca;
ajaran Islam), akhlak dan budi pekerti yang luhur merupakan nilai tertinggi
yang dimiliki oleh umat manusia. Maka tidak ada keraguan bagi siapapun
yang menghendaki perbaikan, harus berusaha membersihkan jiwanya,
membangun kembali jiwanya atas dasar: iman, istiqamah, dan akhlak. Jika
tidak, maka perbaikan itu ibarat orang mengukir di atas air dan membangun
di udara.572

Jamaah menjaga kesinambungan eksistensi dan keteguhannya dalam

setiap interaksi dengan orang lain dan dalam setiap momen yang terjadi. Ia
tidak lebur dalam komunitas yang lain, atau melakukan hal-hal di luar arah
tujuan jamaah yang sempurna dan jelas, atau berada di bawah panji selain
panji dakwah yang memproklamirkan dan menjunjungnya. Jamaah juga

571
Risalatu-l Ikhwan, Edisi 228, Muharram 1422 H-20 April 2001 M, Makalah: (Al-
Haqqu Laa budda an tahmiyahu al-quwwah) punya Mursyid Aam Ustadz Mushthafa
Masyhuur.
572
Min mubaadarati-l Ikhwan li-l Ishlaah

452
bukan binatang tunggangan bagi arus tertentu atau terpengaruh dengan
hawa nafsu.

Imam Syahid berkata, "Harus jelas bahwa Ikhwanul Muslimin

berpegang teguh dengan dakwah mereka, berdiri di atasnya, tidak bekerja
untuk dakwah selain dakwah mereka, tidak untuk manhaj selain manhaj
mereka, dan tidak terwarnai oleh warna selain Islam. Na'uzubillah jika suatu
saat kita tidak mendakwahkan al-Quran dan ajaran-ajaran Islam."573

Jamaah membaca Konstelasi Politik dengan baik:

Sejarah perjalanan gerakan Ikhwan, interaksi dan sikapnya terdahap
fenomena yang terjadi tampak jelas pandangannya yang jauh dan tidak
terpedaya dengan tampilan luar yang menyilaukan, atau promosi-promosi
palsu atau usaha pemalingan perhatian dalam beberapa proyek yang gagal.
Ia mengenal dengan kesadaran dan mendalam akan kadar kekuatan, tujuan,
target, aturan main beserta dimensinya, sisi yang terlihat dan tersembunyi,
baik lokal maupun internasional.

Kami tahu bahwa siapa yang memiliki hak memberikan peluang

kepada kami untuk ikut serta dalam kerja eksekutif dan masyarakat juga
memiliki hak untuk melarang kami melakukannya, maka suasana tenang
tidak akan menipu kami dan kami tidak akan terkejut dengan perubahan
mendadak. Dengan demikian pemanfaatan dan turut serta di dalamnya
bukanlah peluang positif bagi kami, kecuali jika atas kehendak kami dan
berada dalam aturan kerja yang diperankan secara aktif oleh seluruh kader-
kader jamaah, demi mewujudkan target yang diinginkan.

Sebenarnya perspektif yang salah dalam hal ini adalah bahwa:

kemungkinan kami menyingkat waktu, menerjang realita, masa bodoh
dengan target dan rencana orang lain, mengasumsikan kebenaran mereka
tanpa bukti jelas, kemudian setelah itu kita menganggap bahwa di sana ada
kesempatan bagi jamaah. Perspektif seperti ini memandegkan rencana dan
merusak waktu. Kita semua harus mengetahui bahwa jamaah dengan segala
573
Risalah: Mu'tamar Sadis (Muktamar ke VI), hal. 213

453
kemampuan yang dimilikinya; berupa kemampuan pemikiran dan
kelambagaan, pengalaman yang diakui, dan segala kemampuannya dengan
kesungguhan para aktivisnya yang saling melengkapi berupa penelitian,
pendalaman, dan penguasaan terhadap tuntutan marhalah—marhalah
apapun—, dengan karunia Allah akan mampu bergerak bersama dengan
realita yang ada, dan berinteraksi terhadap setiap perubahan tanpa
menyentuh pondasi prinsipnya, yaitu pondasi dasar Islam,
 
  
  
   
 
 
  
  
    
Artinya:
"Katakanlah: "Inilah jalan (agama) ku, aku dan orang-orang yang
mengikutiku mengajak (kamu) kepada Allah dengan hujjah yang nyata, Maha
suci Allah, dan aku tiada Termasuk orang-orang yang musyrik". (Yusuf: 108)

Sepanjang sejarah Jamaah —dengan karunia dan izin Allah—tidak

seorangpun mampu menggiringnya sesuai dengan ambisi individu atau
mengikuti hawa nafsu, semua ini atas karunia dan kehendak Allah.

Kami tidak membangun pemikiran dan perspektif kita di atas hawa

nafsu dan kecenderungan individu yang tertolak, akan tetapi sikap kita masih
dan tetap —dengan pertolongan Allah— dibangun di atas syariat dan prinsip-
prinsip kita. Dengan demikian secara jelas tidak ada permusuhan dengan
siapapun dan tidak ada penghilangan hak. Syariat Islam mencakup hak asasi
manusia seluruhnya, muslimin maupun non muslim.
 
  

 
Artinya:
"Dan Tiadalah Kami mengutus kamu, melainkan untuk (menjadi)
rahmat bagi semesta alam. (Q.S Al Anbiya: 108)

454
   
     

     
  
   
Artinya:
"Dan janganlah sekali-kali kebencianmu terhadap sesuatu kaum,
mendorong kamu untuk Berlaku tidak adil. Berlaku adillah, karena adil itu
lebih dekat kepada takwa. dan bertakwalah kepada Allah, Sesungguhnya
Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan. (Q.S Ibrahim: 46)

Kita juga tidak boleh melupakan hakikat Zionis, Amerika, para

pendukungnya, orang-orang yang takut mereka, orang yang memanfaatkan
keberadaan mereka, dan sekelompok lain yang berada di sekeliling kita.

Kami —atas karunia Allah— adalah para penyeru perdamaian, para dai
rabbani, yang bekerja di dunia manusia karena Allah dan atas petunjuk
Rasulullah Saw. Untuk itu kami tidak pernah rela dengan kezaliman, tidak
tinggal diam menyaksikan kezaliman, memperjuangkan hak, dan berjalan
bersama siapapun yang memperjuangkan haknya, membantu dan
menyokongnya dengan segala kemampuan yang kami miliki.

Kami adalah bagian dari para dai kebenaran, jamaah dari kaum
Muslimin, membawa panji Islam dan memperjuangkannya. Kita mohon
kepada Allah dalam memperjuangkan itu semua, kejujuran dan keikhlasan
dalam setiap perkataan dan perbuatan.

Kami menganggap bahwa siapapun yang menyerang Islam, melanggar

kesuciannya, berusaha memanipulasi pandangan Islam, berarti memusuhi
kita dan busur panahnya mengarah kepada kita. Dalam hal ini kita tidak
melegalkan terorisme dan tidak pula sepakat dengan pengaliran darah
manusia tanpa alasan yang haq.

455
 Kami menjunjung tinggi nilai kemanusiaan seperti yang Allah gariskan
dalam firman-Nya:
   
 
Artinya:
"Dan Sesungguhnya telah Kami muliakan anak-anak Adam." (Al-Isra':
70)

Kita adalah pemilik proyek Islami untuk perbaikan, yang memiliki

target dan tujuan yang jelas, memiliki sarana dan rencana dan sarana, dan
tentunya juga memiliki musuh serta orang-orang yang akan
melumpuhkannya, dan perjuangan ini akan menghabiskan waktu yang
panjang –sesuai kehendak Allah-, dan kami sesungguhnya bukan para
propagandis perang dan bukan pula penumpah darah. Kami selalu siap untuk
berdialog dengan seluruh umat manusia dan bekerjasama dengan seluruh
penyeru kebaikan.

.Kami tidak akan tunduk dan menyerah kepada musuh

 
  
     
 
 
   
Artinya:
"Dan janganlah sekali-kali kamu (Muhammad) mengira, bahwa Allah
lalai dari apa yang diperbuat oleh orang-orang yang zalim. Sesungguhnya
Allah memberi tangguh kepada mereka sampai hari yang pada waktu itu
mata (mereka) terbelalak. (Q.S Ibrahim:42)

Kami adalah para pengusung proyek kebaikan untuk kemanusiaan

seluruhnya, dan kami tidak akan menjadi pengusung proyek yang lain.

Permusuhan terhadap Dakwah, Institusi dan Anggotanya:

456
 Gelombang permusuhan, intimidasi dan perselisihan yang muncul dari
sebagian individu, atau lembaga kemasyarakatan dan aliran pemikiran
terhadap eksistensi dakwah dengan segala aktivitasnya sudah pernah
diproyeksikan oleh Imam Syahid bakal terjadi. "Kita akan menghadapi
permusuhan dan penentangan dahsyat dari mereka", ujar beliau.

Dalam hal pembelaan diri, Ikhwanul Muslimin lebih memilih mengambil

jalur hukum ketimbang konfrontasi fisik. Pembelaan ini pun hanya mereka
upayakan saat iklim permusuhan melanda. Alternatif damai tersebut bahkan
mereka kawal dengan memelihara beberapa pointer, berikut:
1. Tidak terpancing melakukan tindakan konfrontatif atau sibuk
mengurusi konflik yang tidak substansial.
2. Antusias menciptakan dan menjaga iklim aman bagi perjalanan
dakwah, ruang-ruang gerak, dan aktivitasnya.
3. Membela diri dan menyikapi permusuhan individual hanya ketika
terjadinya penyiksaan fisik demi menampik adanya bahaya.
Penyelesaiannya mesti berdasarkan bahwa proses pembelaan itu
benar secara hukum, tidak lebih. Dan, juga atas pertimbangan akan
membawa kemaslahatan bagi dakwah.
4. Mereka berkomitmen tidak menempuh kekerasan dalam sistem dan
pola pergerakannya. Mereka lebih berkonsentrasi membina
anggotanya dengan menanamkan kesabaran dan kesanggupan
memikul beban.
5. Menempuh sarana damai melalui jalur hukum untuk menghindari
kekerasan.

Sementara bila pemerintah dan institusinya yang menggelar

permusuhan, Ikhwanul Muslimin memilih menyikapi penyiksaan dan
intimidasi dengan bersabar, berkomitmen akan meneruskan perjuangan
dakwah meskipun semua itu akan melahirkan benturan konstitusi dan
pergulatan politik. Mereka memahami bahwa itulah tabiat dakwah yang
mesti dilalui, makanya perlu memohon pertolongan kepada Allah Swt. dalam
rangka menghadapi segala tantangan tersebut. Sembari merapatkan barisan,
menyatukan komitmen, dan patuh terhadap pemimpin. Kita bisa meneladani

457
Rasulullah Saw. beserta para sahabatnya terkait pola penyikapan seperti ini.
Imam Syahid menolak aksi kekerasan dalam menghadapi kepongahan rezim
penguasa, pengekangan aktivitas jamaah, dan penangkapan anggotanya.
Yang keluar dari koridor ini –melakukan tindakan kekerasan- beliau nyatakan
secara tegas, "Mereka bukan sebagai Ikhwan dan bukan seorang muslim".
Demikian yang beliau klarifikasikan kepada publik terkait merebaknya isu
bahwa ada sebagian oknum Ikhwanul Muslimin yang melakukan aksi
kekerasan.

Ini karena mereka tidak sebatas mempertimbangkan kepentingan

jamaah saja, tapi juga melihat kepentingan negara dan dakwah secara utuh.
Walaupun sampai pemerintah turun tangan memusuhi dan melakukan kebiri,
mereka tetap berusaha memperjuangkan nilai-nilai kebaikan dan proses
perbaikan seelastis mungkin, menyesuaikannya dengan denyut kondisi yang
tengah berkembang.

"Terkadang beberapa organisasi melakukan beberapa kegiatan yang

mirip dengan aktivitas dakwah atau menciptakan alternatif untuk
menggantikan kegiatan dakwah dengan baju yang beragam, dengan tujuan
menjauhkan masyarakat dari dakwah, atau hendak menyaingi kegiatan-
kegiatan dakwah. Kegiatan ini secara umum terbagi dalam dua hal:
Pertama, kompetisi dalam kebaikan, yang berupa kegiatan-kegiatan
alternatif yang baik dan bermanfaat, walaupun dengan niat ingin
berkompetisi dengan kegiatan dakwah atau hendak membekukan peran kita.
Maka hal itu tidak perlu dipermasalahkan, seperti shalat 'Id, proyek-proyek
Takaful, dan lain-lain.

Kedua, menciptakan aktivitas yang bisa menjauhkan masyarakat dari

aktivitas dakwah dan hal itu sebenarnya tidak bermanfaat bagi masyarakat.
Seperti mendirikan beberapa club-club pelajar dan asosiasi tertentu, dan lain-
lain dalam rangka menghancurkan identitas sebagai muslim. Maka untuk
kegiatan kedua ini, kita harus memboikotnya dan menjauhkan masyarakat

458
darinya, dan tentunya dengan cara-cara yang baik, elegan dan menggunakan
nasehat kebenaran."574

Imam Syahid Hasan Al-Banna pernah mengatakan hal senada dalam

Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan Al
Banna), "Saya mendapatkan manfaat yang banyak dari sirah dakwah dan
aktivitas sosial di masyarakat; bahwa rumor (desas-desus) dan dusta tak
boleh dibalas dengan perlakuan yang sama. Namun, hendaknya disikapi
dengan melakukan perbuatan sebaliknya, akivitas-aktivitas positif dan
bermanfaat yang dapat mengalihkan pandangan dan membuat banyak yang
membicarakan, maka isu yang baru akan menggeser isu yang lama, yang
merupakan kebatilan."575

Persaudaraan dalam Perspektif Ikhwan

Ikhwanul Muslimin memposisikan Islam dan hukum-hukumnya sebagai

landasan dalam membangun interaksi sosial sesama manusia dengan
beragam warnanya. Aplikasi itu didukung oleh kematangan pemahaman
terhadap Islam dan pengejawantahannya secara bijak.

Imam Syahid mengatakan –terkait mengenai barometer interaksi

seorang saudara seiman dengan saudaranya yang lain. "Bagi seorang Akh,
manusia terbagi dalam enam prototipe; tipe muslim pejuang, tipe muslim
apatis, tipe muslim pendosa, orang kafir yang mendapat jaminan perjanjian,
kafir netral, dan kafir yang memerangi Islam."

Adapun Islam telah menetapkan pola (hukum) bagaimana seorang

muslim berinteraksi dengan tiap prototipe tersebut. Melalui pertimbangan
pembagian tipe manusia seperti inilah seseorang akan diukur loyalitasnya
dan konfrontasinya terhadap Islam.576

574
Risâlah: Ru`yah Wâdhihah, Musthafa Masyhur, hlm. 21
575
Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan
Al Banna), hlm. 95
576
Risalah: Ta'alim (Risalah Ta'alim), hlm. 369

459
 Tipe muslim pejuang: tercakup juga orang yang berijtihad kemudian
salah memutuskan langkah atau prosesnya. Dengan catatan bahwa ia tidak
sampai terjerumus kepada maksiat dan dosa dengan perantaraan ijtihadnya
tadi. Apakah ijtihad tersebut dalam tatanan akidah atau amalan. Seperti,
seorang muslim yang sampai berpendapat bahwa darah dan kehormatan
umat Islam hukumnya halal. Nah, bila model manusianya begini, ia
digolongkan sebagai muslim pendosa.

Tipe muslim apatis: golongan yang ini adalah muslim yang hanya
maunya berpangku tangan tidak turut berkontribusi memperjuangkan Islam
dan melakukan perbaikan, padahal ia tidak memiliki uzur yang
menghalanginya melakukan itu. Termasuk dalam kategori apatis, umat Islam
yang awam terhadap agamanya sehingga tidak bisa memberi sumbangsih
apapun bagi kemenangan Islam.

Tipe muslim pendosa: pengkategoriannya disesuaikan dengan besar-

kecilnya dosa dan maksiat yang ia kerjakan. Dari permasalahan amal ibadah,
kerusakan akidahnya, pelanggaran hak asasi manusia misalnya perlakuan
zalim, kelewat batas, memusuhi. Sampai kepada loyalitasnya kepada orang-
orang zalim dan membantu menciptakan makar terhadap Islam dan
umatnya.

● Berdasarkan hukum Islam dan perspektifnya dalam memandang

pola interaksi seorang saudara muslim dengan sesama manusia, tidak
menjadikannya seolah sebagai hakim bagi kepribadian orang lain. Yang ia
lakukan hanya melihat, mengamati secara lahiriah saja. Apa yang terlihat
tersebut kemudian akan digunakan sebagai pertimbangan dalam pola
interaksinya terhadap mereka. Usaha menjauhi praktek vonis subyektif ini
demi menjaga agar tidak terjadi kerunyaman dalam memandang persoalan.
Contohnya, bahwa barometer cinta dan benci karena Allah berpagut hanya
kepada perbuatan dan kesalahannya saja, jadi bukan dilumuri oleh tendensi
personal.

460
 ● Dengan batasan yang jelas dan pertimbangan yang matang melihat
kepribadian seseorang, maka Islam atas nama dakwah tidak pernah
melarang seorang muslim mengadakan interaksi dengan semua prototipe
manusia ini. Sebab ia adalah motor (penggerak) dakwah yang memang
bertujuan untuk mendakwahi mereka melalui sarana interaksi. Hubungan
sosial tersebut sifatnya lentur.

Imam Syahid mengatakan, "Ketahuilah —semoga Allah Swt.

menguatkanmu— bahwa Ikhwanul Muslimin memandang manusia
berdasarkan kemanusiaannya menjadi dua bagian:

Pertama, kaum yang meyakini Allah, kitab–Nya, dan mengimaninya.

Mereka juga beriman kepada Rasulullah Saw. dan apa yang disampaikannya.
Kami mengikat mereka dengan ikatan suci, yaitu ikatan akidah. Bagi kami,
ikatan akidah lebih suci ketimbang hubungan darah dan tanah air. Mereka
adalah saudara terdekat kami. Kami akan selalu bersama mereka, berbuat
demi kemaslahatan mereka, siap mengayomi mereka, dan mengorbankan
harta bahkan jiwa kami. Di bumi manapun mereka tinggal, dari keturunan
siapapun mereka berasal.

Kedua, kaum yang sama sekali tidak beriman, kami tidak mengikat
mereka dengan ikatan akidah. Kami akan hidup damai berdampingan, jika
mereka melakukan hal serupa. Kami akan menyukai kebaikan mereka, bila
mereka berkenan mengekang hasrat permusuhan. Ikatan antara kami
dengan mereka adalah ikatan dakwah. Kami akan mengajak mereka untuk
mengimani apa yang kami sedang perjuangkan, sebab yang kami bawa
merupakan kemaslahatan bagi seluruh manusia. Kami akan berjalan
mencapai kesuksesan dakwah menggunakan bermacam cara dan sarana
yang tidak bertentangan dengan Islam. Siapa pun yang menyulut api
permusuhan, kami akan merespon permusuhan tersebut dengan respon
terbaik577.

577
Risalah: Da'watuna (Dakwah Kami), hal. 24.

461
 Kalau pun kami memberikan pengecualian dalam hal interaksi dengan
orang-orang yang memerangi Islam, yang menjajah negeri-negeri Islam dan
rakyatnya, yang merampas hak-hak kemanusiaannya, tapi kami mengharap
kepada kelompok yang lain sekalipun itu bersebrangan dengan Ikhwan agar
tetap menciptakan hubungan baik dengan mereka melalui dialog,
keteladanan, dan nasehat yang baik.

● Seorang Akh mestilah berupaya menghiasi diri dengan prilaku

dakwah dan akhlak seorang dai, yang tercermin misalnya: menjadi
pendengar budiman bagi orang lain, santun bertutur-kata, menahan emosi
dan lapang dada, selalu membalas dengan yang lebih baik, tidak membalas
keburukan dengan keburukan serupa, menjauhi segala bentuk kekeliruan,
mampu pengertian, tidak menjadikan selisih dan perselisihan sebagai kaidah
interaksi, tidak berburuk sangka, seksama dan bijak menilai orang lain, saling
membantu dalam kebaikan, konsisten mengaplikasikan etika Islam dalam
membina hubungan sosial, dan tidak arogan.

Semua ini merupakan tuntutan, sembari mengontrolnya agar tidak

sembrono, plin-plan, dan mengendur dalam mengaktualisasikan pedoman
dakwah. Kita juga berusaha agar ucapan kita selalu jujur dan tepercaya, tidak
obral janji, berbicara dengan bahasa hati supaya juga mengena ke hati,
membudidayakan pemuliaan terhadap orang lain, menyampaikan dakwah
dengan sebaik-baiknya, dan menempa diri menjadi suri tauladan bagi
sesama sebagaimana layaknya pribadi muslim ideal.

Kita memiliki cerminan terkait terma di atas yang termaktub di dalam

Alquran tentang bagaimana Nabi Musa as. berinteraksi dengan Fir`aun,
tentang bagaimana Nabi Muhammad Saw. memberikan keteladanan, dan
seterusnya.

Ini sama sekali tidak menimbulkan kontradiksi antara penguatan

dakwah dan keyakinan terhadap kebenarannya, bahkan etika-etika tersebut
justru merupakan bagian dari dakwah sekaligus penopangnya. Sebab, semua
itu merupakan modal untuk mencintai kebaikan pada orang lain;

462
mengusahakan agar kebaikan demi kebaikan itu sampai kepada mereka;
menggairahkan kepekaan akan ketinggian nilai dakwah sehingga menjadi
pemicu bagi peluhuran moralitas mereka. Kemudian tidak mudah
terpengaruh oleh penolakan orang lain, dan tidak menyibukkan diri dengan
hal itu.

Imam Syahid pernah berpesan tentang hal itu: "Saya ingin

menjelaskan kepada kalian secara gamblang bahwa dakwah kalian ini adalah
dakwah terbaik yang mengakui hakikat kemanusiaan. Kalian merupakan
pewaris Rasulullah Saw. Penerus khalifahnya yang memegang Alquran
sebagai landasan hidup. Kepercayaannya untuk menjalankan syariat Islam.
Serta penerus yang berkomitmen akan menghidupkan Islam kembali di saat
manusia tengah mabuk diperbudak nafsu dan tidak kuasa memikul tanggung
jawab ini. Jika kalian mampu seperti itu, maka dakwah kalianlah yang paling
berhak sampai kepada manusia, dan tidak ada lagi orang lain yang akan
menyampaikannya. Dakwah itu sesungguhnya sudah sangat memadai;
karena ia merupakan akumulasi semua kebaikan, dan dakwah selain Islam
masih terselubungi oleh beragam ketidaksempurnaan.

Jadi, terimalah dakwah sebagai kewajiban kalian, tidak ada yang bakal
menyamai dakwah kalian, tunjukkan kepada manusia seluruhnya dengan
kemuliaan dan kekuatan. Siapa yang mendukung perjuangan kalian, dengan
penuh suka–cita ia menjadi saudaramu, ia menjadi patner kerjamu, ia akan
turut memelihara stabilitas keimananmu, dan membantu menyebarkan
ajaranmu. Jika ada yang menolak, yakinlah bahwa Allah pasti akan
mendatangkan satu kaum menggantikan mereka, kaum yang mereka cinta
kepada Allah dan Allah pun mencintai mereka"578.

● Dalam proses pembinaan dan pembentukan individu butuh pada

tiga cakupan, yaitu: sisi pemahaman dan akidah, sisi jiwa dan perasaan,
serta sisi moral dan perilaku.

578
Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan
Al Banna).hlm. 363

463
 Untuk sisi pemahaman dan akidah —beranjak dari akidah Islam,
konsistensinya, keberimanannya terhadap dakwah, dasar acuan, dan
tujuannya— seorang Akh mesti benar-benar yakin bahwa itu merupakan
sesuatu yang hak dan benar, dakwah mulia, bahwa keberhasilan dan
kebenaran tidak akan tercapai kecuali dengan menapaki jalan, tujuan dan
manhaj ini. Siapa yang bersebrangan dengan ketetapan dimaksud maka ia
telah menjauhi kebenaran. Adapun pada tataran ikhtilaf, ijtihad personal,
eksperimen kelompok, maka "Hikmah adalah milik orang beriman, siapa
yang mendapatkannya, ialah yang paling berhak mengambilnya". Nah, di
medan ikhtilaf dan ijtihad ini tidak ada seorang pun yang dinobatkan sebagai
manusia suci, terpelihara dari dosa dan kesalahan.

Sementara berkaitan adanya kebenaran absolut dan relatif, ini hanya

dilegalisasi pada hal-hal yang sifatnya parsial di seputar permasalahan
ijtihad, bukan pada hal-hal yang bersifat paten (qath`i) dari Allah Swt.

Mengenai tujuan, kaidah asal, acuan dasar dalam Islam dan dakwah
Ikhwan, seorang Akh harus meyakininya, mampu memahami secara jelas dan
konsisten, tidak keliru, ragu-ragu, atau bahkan bimbang sekali.

Untuk sisi jiwa dan perasaan, seorang Akh di dalam hatinya mesti
merasakan kemuliaan dengan dakwah ini, tanpa sampai menyombongkan
diri. Memenuhi jiwanya dengan keyakinan bahwa Allah Swt. pasti akan
membantunya meskipun rentang waktunya belum diketahui. Ia berusaha
mendarahdagingkan penjiwaan tentang hakikat seorang da'i dalam bentuk
cinta dan antusiasnya terhadap dakwah dengan sesungguh–sungguhnya. Ia
mampu peka membedakan yang baik dan buruk berdasarkan keseimbangan
dan batasan fiqih, tertanam kebencian terhadap segala bentuk kemaksiatan
dan penyimpangan syariat, tidak memberat–beratkan atau meringan–
ringankannya. Menerima segala hal yang sesuai dengan tunjukan syariat
Islam dan kebenaran walaupun itu datang dari selain kita, dan dari pihak-
pihak yang bersebrangan dengan kita. Mengekang jiwanya agar selalu
selaras dengan aturan Islam, berkarakter dai, berbesar jiwa, menahan
amarah, dan lembut kepribadiannya tanpa sampai merasa lemah.

464
 Untuk sisi moral dan prilaku: itu semua meliputi adab-adab Islami yang
mesti diaplikasikan seorang dai ketika berhubungan dengan orang lain, baik
dalam tutur–kata, perbuatan, dan seterusnya. Sebagaimana yang telah kami
kemukakan pada halaman sebelumnya.

Semua yang ada tersebut dari tiga cakupan tadi harus dimiliki oleh
seorang Akh muslim, bila salah satunya mengalami gangguan maka hal itu
akan membawa pengaruh bagi ketidakmaksimalan seorang Akh berinteraksi
dengan orang lain.

● Terkait dengan pembahasan lain yaitu masalah dakwah kebatilan,

baik dari konteks akidah, landasan, dan tujuannya, sesungguhnya Islam
memang memberikan kebebasan bagi mereka untuk berkeyakinan sesuai
kehendak mereka, bahkan mendakwahkan keyakinan tersebut. Allah Swt.
telah berfirman,

        

   

 
Artinya:
"Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam); Sesungguhnya
Telah jelas jalan yang benar daripada jalan yang sesat. (Q.S Al Baqarah: 256)

   

 
Atinya:
"Maka barangsiapa yang ingin (beriman) hendaklah ia beriman, dan
barangsiapa yang ingin (kafir) Biarlah ia kafir". (Q.S Al Kahfi: 29)

Tetapi saya tidak akan mengatakan bahwa mereka berhak atas

kebenaran atau supaya saya bisa cenderung menerima kekufuran mereka,
tidak. Sebab disana ada perbedaan yang kontras antara kebenaran dengan
kebebasan, antara berinteraksi secara baik–baik, keberterimaan, dan
keridaan. Maka benar tidak ada paksaan dalam agama, atau bahkan

465
"pemaksaan" agar menganut agama Islam. Karena memang ada kebebasan
sebebas-bebasnya bagi manusia untuk meyakini apa yang ia cenderungi
yang kemudian ia akan menerima hasil dari keyakinan yang menjadi
pilihannya. Di dalam Islam sudah ada hukum (peraturan) yang dijelaskan
oleh para ulama fiqih untuk memberikan batasan menyangkut bentuk-bentuk
akidah ini.

● Manusia sebagai obyek dakwah Ikhwan terbagi kepada empat

penggolongan, yaitu: golongan mukmin (yang meyakini), golongan yang
ragu-ragu, oportunis (golongan yang mencari manfaat), dan golongan yang
berprasangka buruk. Imam Syahid telah menjelaskan bagaimana cara
berinteraksi dengan keempat tipologi ini. "Apa saja yang kami obsesikan dari
orang lain, maka tiap-tiap orang itu memiliki salah satu dari empat tipologi
dalam perspektif kami:

Pertama, Golongan Mukmin: Mereka adalah orang yang meyakini

kebenaran dakwah kami, percaya kepada perkataan kami, mengagumi
prinsip-prinsip kami, dan menemukan padanya kebaikan yang menenangkan
jiwanya. Kepada orang seperti ini kami mengajak untuk segera bergabung
dan bekerjasama bersama kami agar jumlah mujahid semakin banyak, dan
agar dengan tambahan suara mereka, suara para da'i akan semakin
meninggi.

Kedua, Golongan Yang Ragu-ragu: Boleh jadi mereka adalah

orang-orang yang belum mengetahui secara jelas hakikat kebenaran dan
belum mengenal makna keikhlasan serta manfaat di balik ucapan-ucapan
kami. Mereka bimbang dan ragu. Akan halnya golongan ini, biarkanlah
mereka bersama keraguannya, sembari disarankan agar mereka tetap
berhubungan dengan kami lebih dekat lagi, membaca tulisan-tulisan kami
dan apa saja yang terkait dengan kami –baik dari jauh maupun dari dekat-,
mengunjungi klub-klub kami dan berkenalan dengan saudara-saudara kami.
Setelah itu insya Allah hati mereka akan tenteram dan dapat menerima kami.
Begitulah juga tabiat golongan manusia peragu, yang menjadi pengikut para
rasul di zaman dahulu.

466
 Ketiga, Oportunis (Golongan Yang mencari keuntungan): Boleh
jadi mereka adalah kelompok yang tidak ingin memberikan dukungan kami
sebelum mereka mengetahui keuntungan materi yang dapat mereka peroleh
sebagai imbalannya. Kepada mereka ini, kami hanya ingin mengatakan,
"Menjauhlah! Di sini hanya ada pahala dari Allah jika kamu memang benar-
benar ikhlas, dan surga-Nya jika ia melihat ada kebaikan di hatimu. Adapun
kami, kami adalah orang-orang yang miskin harta dan popularitas. Semua
yang kami lakukan adalah pengorbanan dengan apa yang ada di tangan kami
dan dengan segenap kemampuan yang ada pada kami, dengan harapan
bahwa kami dan dengan segenap kemampuan yang ada pada kami, dengan
harapan bahwa Allah akan meridhai. Dia-lah sebaik-baiknya pelindung dan
sebaik-baiknya penolong.

Bila kelak Allah menyingkap tabir kegelapan dari hati mereka dan
menghilangkan kabut keserakahan dari jiwanya, niscaya mereka akan tahu
bahwa sesungguhnya apa yang ada di sisi Allah itu jauh lebih baik dan lebih
kekal. Kami percaya, hal itu akan mendorongnya bergabung dengan barisan
Allah. Saat itu, dengan segala kemurahan hati mereka akan mengorbankan
seluruh hartanya demi memperoleh balasan Allah di akhirat kelak. Ada yang
ada padamu (manusia) akan habis musnah, dan apa yang ada di sisi Allah
akan abadi. Andaikan tidak demikian, sungguh Allah tidak membutuhkan
orang yang tidak melihat hak Allah-lah yang pertama harus ditunaikan, pada
diri, harta, dunia, akhirat, hidup dan matinya.

Keempat, Golongan yang Berprasangka buruk: barangkali

mereka adalah orang-orang yang selalu berprasangka buruk kepada kami
dan hatinya diliputi keraguan atas kami. Mereka selalu melihat kami dengan
kaca mata hitam pekat, dan tidak berbicara tentang kami, kecuali dengan
pembicaraan yang sinis. Kecongkakan telah mendorong mereka terus berada
pada keraguan, kesinisan, dan gambaran negatif tentang kami.

Bagi kelompok macam ini, kami memohon kepada Allah Swt, agar
berkenan memperlihatkan kepada kami dan kepada mereka kebenaran

467
sebagai kebenaran dan memberi kekuatan kepada kami untuk mengikutinya,
serta memperlihatkan kebatilan sebagai kebatilan dan memberi kekuatan
kepada kami untuk menjauhinya. Kami memohon kepada Allah Allah Swt.
Agar berkenan menunjuki kami dan mereka ke jalan yang lurus.

Kami akan selalu mendakwahi mereka jika mereka mau menerima,

dan kami juga berdoa kepada Allah Swt. Agar berkenan menunjuki mereka.
Memang hanya Allah-lah yang dapat menunjuki mereka.

Walaupun begitu, kmai tetap mencintai mereka dan berharap bahwa

suatu saat mereka akan sadar dan percaya pada dakwah kami. Terhadap
mereka kami menggunakan semboyan yang pernah diajarkan oleh Rasulullah
Saw.
‫أللهم اغفر لقومي فإنهم ل يعلمون‬
"Ya Allah Swt. ampunilah kaumku, sesungguhnya mereka belum
mengetahui."579

Beliau juga mengatakan, "Kami melihat mereka beragam, berwarna–

warni, bermacam-macam, yang kemudian membuat hati tidak cenderung
kepada mereka."580.

Tipe Banyak Tanya dan Kritis terhadap Dakwah

Imam Syahid mengklasifikasikan tipe banyak bertanya dan suka

mengklaim buruk terhadap dakwah kepada lima kategori, yaitu:
1. Orang yang suka menghina, pembohong, sembrono yang hanya
mementing urusannya sendiri dan kalau tidak mengurusi dirinya ia
akan mencemooh jamaah, dakwah, dan orang-orang yang melakukan
perbaikan.
2. Orang yang lalai terhadap dirinya, kepada orang lain, ia tidak punya
obsesi, sarana, ide, dan keyakinan.

579
Risalah: Da'watuna (Dakwah Kami), hlm. 15, diresume.
580
Risalah: Hal Nahnu Qoumun 'Amaliyun (Apakah Kita Para Aktivis)?, hlm.
60

468
 3. Orang yang mengelabui dengan kata-kata manis, memperindah
penampilan, supaya dibilang orang: dia berilmu, dia serba hebat,
padahal ia tahu bahwa ia telah mendustai dirinya sendiri, ia melakukan
semua itu demi menutupi segala kekurangan dan kelemahannya di
mata manusia.
4. Orang yang acapkali ingin melemahkan orang yang mengajaknya
kepada kebaikan, sehingga dengan kemenangannya itu ia jadikan
sebagai justifikasi penolakannya terhadap dakwah dan
penentangannya.
[Masuk juga dalam kategori ini orang yang sengaja menyerang dakwah
demi meraup materi duniawi, dan sebagai sarana untuk cari muka
(pendekatan) kepada penguasa dan pemerintah].

Kami tidak memiliki kecenderungan terhadap keempat tipikal

manusia ini, kami tidak memiliki jawaban apa-apa untuk mereka
kecuali cukup mengatakan: Kesejahteraan semoga tercurah kepada
kalian, kami tidak menginginkan orang-orang yang bodoh.
5. Ada satu kelompok yang lain di antara manusia, yang kuantitasnya
sangat sedikit. Yaitu, orang yang apabila didakwahi, mereka akan
mengajukan pertanyaan penuh keingintahuan dan keikhlasan.
Keingintahuan yang membuncah dari kalbunya, ia akan
mengerjakannya jika memang ia sudah mengerti dan memahami
langkah-langkahnya.

Golongan ini adalah generasi yang hilang, harapan yang dinantikan.

Kami yakin jika terdengar di telinganya seruan dakwah kami, tidak ada
yang ia lakukan kecuali dua hal: turut mengerjakannya dengan
kesungguhan atau bersikap lemah–lembut. Ia melakukan segala hal
dengan cermat, dimana ia akan mencobanya dan tidak mau stagnan,
jika ia kemudian menemukan kebaikan ia akan memberikan support,
sebaliknya jika ia mendapati ada sesuatu yang melenceng, ia akan
berkenan meluruskan.581

581
Risalah: Hal Nahnu Qoumun 'Amaliyun (Apakah Kita Para Aktivis)?, hlm.
61

469
Tipuan Kata-kata dan Istilah

Ikhwan menolak memakai istilah yang tidak jelas, ungkapan yang

keliru. Sebagian pihak ada yang menaruh curiga terhadap tujuan dan
landasan dasar Ikhwan. Ikhwan tidak pernah mengklaim diri akan mendirikan
sebuah negara teokratik. Islam yang kami serukan bukan agama pendeta,
tidak stagnan apalagi radikal, tapi ia adalah sebuah sistem (dasar) yang
integral, tempat bersatunya umat.

Pemahaman yang mendudukkan Islam hanya sekadar sebuah

referensi saja, dimana kita hanya merujuknya untuk menyelesaikan sebagian
problema, dan melalui cara tertentu. Maka kami nyatakan bahwa
sesungguhnya Islam lebih luas dari sekadar sebuah referensi. Ia adalah
pandangan hidup yang komprehensif, dan bukan sebagai pengganti dari
masyarakat sipil (civil society); karena masyarakat sipil, kebudayaan, dan
negara adalah bagian dari Islam. Islam itu merupakan negara dan tanah air,
pemerintahan dan rakyat, ia yang mencetak karakter seluruhnya dengan
karakter kebertuhanan. Kita hidup dan membina masyarakat sesuai landasan
Islam dan karakternya. Supaya dengan begitu, kita bisa menjadi masyarakat
Islam yang mampu mewujudkan tatanan kota dan peradaban ideal dengan
beragam pemaknaannya. Jadi, tidak sekadar masyarakat sipil yang menganut
referensi umum Islam.

Islam juga berobsesi memajukan umatnya hingga kuasa mendunia

agar dengan proses tersebut dapat memberikan kontribusi rillnya berupa
perbaikan (reformasi) hakiki di alam ini, menurut yang digariskan oleh Islam.

Oleh karena itu kami tidak sependapat dengan istilah "pemuka

agama", sebab semua umat Islam adalah pemuka agama. Demikian pula
dengan istilah dan kalimat yang bertendensi penggolongan pemikiran,
kekuatan, dan perkumpulan, seperti: kekuatan modernisme dan
konvensionalime, Golongan kanan dan kiri, dsb. Semua kalimat dan terma
tersebut tidak memiliki standarisasi, padahal di dalam Islam sesuatu itu

470
distandarkan menurut tunjukan syariat. Akan halnya substansinya akan
terbatas pada realitas, tidak menuntut untuk berkelit-kelit kata atau memutar
balik klaim.

Imam Syahid sangat mewanti-wanti agar kita jangan sampai mencoba

berekayasa kata untuk mengelabui sebuah kenyataan yang berlaku.

Sanggahan terhadap Klaim Monopoli, dan Apakah Jaminannya

● Ikhwan juga menolak seseorang memonopoli Islam atau

mencabutnya dari orang lain atau ia memposisikan dirinya sebagai seorang
pewasiat absolut. Demikian pula seseorang dilarang untuk menisbatkan diri
berislam dengan alasan orang lain tidak ada yang marah dengan perlakuan
tersebut. Pembatasan seperti ini tidak dibenarkan dalam etika kebebasan.
Bukan berarti orang yang menyerukan hal itu —landasan Islam— sebagai
syiar atau menempatkannya sebagai percontohan dari Islam menurut
kapasitas pemahamannya, disebut memonopoli Islam atau membatasi orang
lain.

Dialog, perdebatan, dan penunjukan bukti serta dalil merupakan media

pem-filter antara yang benar dan yang salah. Tidak ada seorang pun yang
boleh mengklaim diri sebagai orang suci setelah Rasul Saw. Dan, masalah
benar dan salah sesungguhnya terbuka bagi pendapat dan program siapa
pun. Mengimani bahwa perbedaan (ikhtilaf) pendapat akan selalu ada dalam
konteks kefiqihan. Islam membentang lebar-lebar masalah tersebut kepada
umatnya dan Islam sudah memahat kode etik legal yang memelihara
kebebasan berpendapat dan berkeyakinan. Ikhwan tidak membuat klaim
kesucian bagi anggotanya, karena yang menjadi standar adalah Islam, baik
bagi Ikhwan sendiri ataupun bagi yang lain.

● Beragam tuduhan palsu dan klaim batil dari penguasa, dan kroni—
kroninya secara berkesinambungan diarahkan kepada Ikhwan … dilema
tersebut tidak akan pernah berhenti. Dan, yang demikian itu tidak berhasil
mengguncang Ikhwan, tidak juga memberi sesuatu yang buruk bagi mereka;

471
ini karena apa yang Ikhwan serukan adalah dakwah yang jelas, gerakan yang
rapi, dan program perbaikannya begitu ideal sehingga dengan sendirinya
mampu menampik segala tuduhan dan klaim yang mendera.

Salah satu bentuk tuduhan yang diarahkan kepada Ikhwan adalah:

bahwa jika kelak mereka sudah memiliki power mereka akan melakukan
revolusi besar-besaran, dan sampai sekarang belum ada jaminan bahwa
mereka akan tetap memelihara pengaplikasian musyawarah dan kebebasan.

Pihak-pihak yang bersebrangan dengan Ikhwan terus saja

melemparkan tuduhan terebut, walaupun mereka sendiri tidak memahami
dengan jelas bagaimana sesungguhnya dakwah Ikhwan itu; maka Ikhwan
dalam pola perbaikannya tidak menggunakan jalur revolusi atau
berkonfrontasi menggulingkan pemerintah. Ikhwan tidak memakai slogan
palsu untuk menutupi kedok sebenarnya, yang malah setelah berkuasa
belangnya akan terungkap. Kita dapat mengaca pada sejarah, dimana hal ini
terjadi pada banyak gerakan revolusi. Ada pun dakwahnya Ikhwan, mereka
menargetkan pencapaian awal untuk membina masyarakat, memantapkan
keberpahaman mereka, menyadarkan makna hakiki sebuah hak, lalu
bagaimana proses penerjemahannya agar tidak kelewat batas. Demikian itu
sebenarnya merupakan sebuah jaminan dan pengawasan langsung terhadap
Ikhwan, kepada selain mereka, dan kepada penguasa. Tanpa pembinaan
masyarakat, umat, dan anggota jamaah —sebagai bagian dari rakyat— maka
tujuan dan target Ikhwan tidak akan pernah terwujud dalam rangka
membangun masyarakat Islam.

Ikhwan belum akan mau memegang tampuk kekuasaan sebelum

memadainya pembinaan masyarakat dan terealisasinya target mereka.
Dalam rangka mewujudkan jaminan pengawasan, maka Ikhwan berusaha
untuk mengetengahkan program-program dan target mereka demi
mentarbiyah individu dan masyarakat. Maka pembinaan dalam pandangan
Ikhwan harus memulainya dari dasar (bawah), tidak dari bagian atas.

Prinsip Kami Menghadapi Permusuhan dan Persaingan Politik

472
 a. Tidak fanatik terhadap sebuah ide, dan tidak memicu perdebatan
pemikiran dan pergolakan politik, namun kami berusaha menyerukan
saling bantu-membantu untuk memperbaiki masyarakat dan tanah air.
b. Anggota kami yang masuk sebagai kandidat dalam persaingan politik
merupakan model bagi keteladanan berislam, merupakan pengusung
landasan yang lurus. Persaingan dan keikutsertaan di pentas politik
hanya menjadi sarana bagi kami. Imam Syahid telah menegaskan hal
itu, "Kalian bukan pencari kekuasaan, tapi kalian itu penegak sebuah
sistem, perbaikan, dan landasan”582.

"Kami tidak akan menghantam mereka, karena kami memfokuskan

energi untuk menampilkan kerja positif di tengah iklim permusuhan,
memperlihatkan persaingan sehat di tengah persaingan kotor. Dan,
kami hanya menyerahkan masalah mereka kepada waktu, sebab kami
yakin bahwa keabadian hanya milik yang terbaik"583.
c. Kami dipinta agar moderat dalam menghadapi permasalahan, kami
tidak akan merampas hak para penguasa —yang bersebrangan
dengan kami—, dan apa yang telah mereka usahakan untuk perbaikan
bangsa.
"… dalam masalah ini kami tidak akan mengambil hak-hak mereka
…"584.
d. Dakwah kami akan selalu tertuju kepada mereka dan kami akan
serukan mereka beramal atas landasan Islam.
"Prinsip kami terkait partai politik, kami mengistimewakan antara satu
dengan lainnya, kami juga tidak melebur mengusung sebuah partai …
namun kami menyerukan mereka semua untuk mempedomani Islam."

"Dengan demikian, mereka —Ikhwan— melihat seluruh partai politik

yang ada dengan satu penilaian. Mengumandangkan dakwah mereka

582
Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan
Al Banna), hlm 266
583
Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan
Al Banna), hlm. 215
584
Ibid.

473
 —dakwah warisan Rasulullah Saw.— ke seluruh partai politik dan
tokohnya secara jelas. Ikhwan berharap bila kebenaran tersebut dapat
diterima, hingga mereka menyatakan sepakat, dan komitmen untuk
berpegang pada satu sistem dalam rangka memperbaiki kondisi dan
mewujudkan obsesi. Maka yang akan membentang di hadapan mereka
hanya manhaj (metode) Ikhwan, bahkan lebih dari itu adalah petunjuk
dari Allah Swt"585.

Imam Syahid mengatakan: "Permusuhan antara kalian dengan orang

lain bukan atas dasar permusuhan pribadi, akan tetapi permusuhan atas
dasar akidah dan sistem. Bila satu hari nanti mereka yang paling kuat
menyuarakan permusuhan kepada kalian memutuskan untuk bergabung
dengan kalian, kita akan sedia menerima mereka dengan lapang dada,
karena kita menyadari apa yang berada di balik ini lebih baik dari yang
terlihat di luarnya. Kita bisa temukan hal itu dalam firman Allah Swt.

   

 
   
   
 
  
Artinya:
"jika mereka bertaubat, mendirikan salat, dan menunaikan zakat,
maka (mereka itu) adalah saudara-saudaramu seagama. Dan, kami
menjelaskan ayat-ayat itu bagi kaum yang mengetahui," (QS. At-Taubah:
11)586.

Dalam menjawab tuduhan terkait partai politik, Imam Syahid

mengatakan: "Sebagian pentolan partai politik menyangka bahwa kami
dengan ajaran-ajaran ini bermaksud menghancurkan eksistensi mereka,

585
Ibid.
586
Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan
Al Banna), hlm 266 (Kalimat yang beliau utarakan dalam sebuah
kegiatan).

474
berkhidmat kepada selain partai yang lain, dan hanya mencari manfaat
tertentu. Saya tidak bermaksud ingin berdalil dan mengatakan kesalahan
persangkaan ini, walaupun tuduhan tersebut hampir merata di kalangan
partai politik dan pentolan-pentolannya. Saya hanya ingin menegaskan
kepada saudara-saudaraku di parpol yang ada: "Sesungguhnya hari dimana
Ikhwanul Muslimin mempersembahkan geraknya kepada selain fikrah
Islamiyah yang telah diyakininya itu tidak mungkin terjadi. Ikhwan juga tidak
akan mendeskreditkan partai tertentu, apapun alasannya."587.

Ikhwan dan Sejarah Reformasi Mesir

1. Tahun 1936, Imam Syahid mengajukan konsep perbaikan (ishlah)

kepada Sultan Faruq, Raja Mesir dan Sudan —waktu itu—, juga kepada
Musthafa An-Nuhas, Kepala Pemerintahan Mesir kala itu, serta seluruh raja
dan kepala-kepala negara dunia Islam seluruhnya.

Konsep yang ditawarkan beliau adalah menyoroti pandangan umum

tentang perbaikan secara menyeluruh, tanggung jawab pemikulan amanah,
menyingkap kebobrokan peradaban Material Barat dan segala kepalsuannya,
kemudian beliau menjelaskan bagaimana perspektif Islam dan kapabilitasnya
untuk mampu menyelesaikan problematika global umat, sembari
menerangkan beberapa klaim miring tentang Islam.

Setidaknya kalau dirangkumkan maka konsep ishlah yang ditulis Imam

Syahid mencakup kepada tiga hal:
Pertama: sektor politik, pengadilan, dan administrasi yang meliputi
sepuluh item.
Kedua: sektor sosial dan keilmuan yang mencakup tiga puluh item.
Ketiga: sektor perekonomian yang mencakup sebanyak sepuluh item.

Imam Syahid menutup konsep perbaikan tersebut dengan

ungkapannya: "Dan seterusnya, ini adalah risalah dari Ikhwanul Muslimin
yang kami usulkan kepada anda, kami mempersembahkan diri, donasi, dan
587
Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V).

475
semua yang kami miliki untuk membantu instansi atau pemerintah yang
berniat mengantarkan umat Islam kepada kejayaan dan kegemilangan. Kami
serukan sebuah panggilan dan kami siap berkorban."588.

2. Di awal tahun 40-an, bersamaan adanya pergantian pemerintahan,

Imam Syahid kembali melayangkan banyak surat ke beberapa instansi
pemerintah yang berisi inisiatif. Sebagian yang termaktub dalam risalahnya,
antara lain: Problematika kita dalam perspektif hukum Islam. Risalah tersebut
dikirimkan kepada perdana menteri sebagai penanggung jawab pertama,
kepada kepala-kepala instansi milik negara, pemuka politik, tokoh
masyarakat, juga kepada para anggota parlemen, dan kepada orang-orang
yang menaru perhatian terhadap kebaikan bersama.

3. Pada risalah Muktamar ke-5, Imam Syahid kemudian merumuskan

mengenai pokok-pokok perbaikan yang akan diserukan oleh Ikhwanul
Muslimin. Hal itu agar seluruh lembaga dan pelbagai organisasi
memperolehnya, yaitu terkait: hukum, hubungan internasional, pengadilan
dan perundang-undangan, pertahanan dan militer, sistem ekonomi,
kebudayaan, pendidikan, keluarga, dan rumah tangga, dan seterusnya.

Melalui cara itu, ide-ide perbaikan (reformasi) Ikhwanul Muslimin

menjadi sesuatu yang begitu istimewa karena dimensinya yang integral dan
menyeluruh, tidak sebatas retorika belaka, tetapi sudah merambah kepada
tataran aplikasi. Dengan begitu terasa menciptakan warna baru di
masyarakat. Imam Syahid mengungkapkan: "Hasil dari kepahaman
komprehensif Ikhwanul Muslimin terhadap Islam adalah bahwa fikrah Ikhwan
telah menyentuh segala titik perbaikan di tubuh umat. Ikhwan bahkan
mampu mengungguli seluruh elemen penggerak perubahan. Jadilah setiap
promotor perubahan menemukan yang dicita-citakannya di dalam konsep
Ikhwan. Maka timbullah pecinta perbaikan yang mengerti bagaimana proses
aplikasinya"589.

588
Lihat: Risalah: Nahwa an Nur (Menuju Cahaya).
589
Risalah: Hal Nahnu Qoumun 'Amaliyun (Apakah Kita Para Aktivis)?.

476
 4. Dalam Risalah Muktamar ke-6, tahun 1941. Seruan reformasi
kemudian ditujukan ke pemerintah Mesir. Imam Syahid waktu itu
mengatakan: "Kami telah merumuskan manhaj reformasi kepada pemerintah
Mesir. Kami juga menyertakan catatan tambahan di beberapa departemen
yang konsen mengurusi induk kebutuhan rakyat Mesir. Seruan tersebut
terbagi ke sekian pointer, yaitu:
a. Mengharuskan pembenahan pada perangkat pemerintahan, di
antaranya: penyeleksian pegawai, konsentrasi kerja, pemudahan
urusan publik, pengadaan tunjangan dan jaminan, serta mengadili
oknum yang melakukan pelanggaran.
b. Perubahan di sektor kebudayaan dengan mengevaluasi kembali
beberapa hal, yaitu: sistem pengajaran; lembaga sensor pers, buku,
perfilman, konser, dan radio; menginventarisir kekurangan di beberapa
sarana tersebut, untuk kemudian dilakukan perbaikan.
c. Amandemen perundang-undangan dengan berpedoman kepada
syariat Islam.

Kelanjutan dari proses ini maka dakwah IM semakin melambung tinggi

sampai satu saat pemerintah Jamal Abdul Naser mengambil keputusan
memblokade kegiatan mereka, melakukan penangkapan, dan memenjarakan
sejumlah aktivisnya.

5. Pada bulan Maret 1952, Ustadz Hasan Hudaibi, Mursyid Am Ikhwanul

Muslimin, mengirimkan surat seruan perbaikan, "Atas pertimbangan itu,
wahai pemimpin negara, kami mengajukan kepada pemerintahan anda untuk
mengadakan urun-rembuk yang benar dalam rangka menemukan solusi
terbaik terhadap permasalahan di dalam maupun di luar negeri."

Surat tersebut memuat komentar Ikhwan tentang problematika luar

negeri, urgensi mengakhiri ketegangan dengan Inggris, memobilisasi
pasukan tempur, dan penentuan langkahnya.

Ustadz Hudaibi mengatakan: "Hanya dengan perang, proses meretas

kemuliaan dan persatuan diperoleh, tapi perang yang dikoordinasi rapi oleh

477
penguasa dan rakyatnya. Dan, ia bergerak dalam lingkup skala prioritas
antara persoalan besar dan kecil.".

Kemudian mengenai permasalah dalam negeri, yang perlu

diprioritaskan adalah bagaimana menghapus hukum adat, pembebasan
tahanan dari sel. Selain kedua masalah besar tersebut, Ikhwan juga
menjelaskan prinsipnya terkait program pemerintah yang akan menerapkan
aksi "pembersihan" dalam waktu dekat590.

6. Paska terjadinya kudeta —militer— Ikhwanul Muslimin menyebarkan

ide dan inisiatif perbaikan kepada setiap individu dan masyarakat yang
dimuat dalam koran, terbitan 02 Agustus 1952.
Seruan tersebut dibuka dengan ungkapan: "Kini, kita mesti
memandang ke masa depan, kita tidak perlu berpestapora menikmati
kemenangan ini, sementara di saat yang sama kita telah dituntut untuk
segera memulai mempersiapkan langkah-langkah besar, perbaikan total,
sehingga rakyat dapat merasakan bahwa mereka sudah berpindah dari satu
orde ke orde berikutnya. Kalau kita tidak lakukan itu, maka sama sekali tidak
ada faidah gerakan revolusi ini dilakukan".

Ikhwan dalam seruannya itu mengusung tujuh hal yang perlu segera
diperbaiki:
a. Pembersihan menyeluruh
b. Perbaikan moral dan etika
c. Perbaikan perundang-undangan
d. Perbaikan sosial kemasyarakatan
e. Perbaikan ekonomi
f. Pendidikan militer
g. Kepolisian

Sebagai epilog penyampaian seruan, Ikhwanul Muslimin memberikan

tiga masukan penting untuk meluruskan urusan umat, sebagai berikut:

590
Lihat, Majalah Ikhwanul Muslimin (IM), Edisi ke-5, 27 Maret 1952.

478
 Pertama, Mengembalikan hak-hak orang yang teraniaya;
mengembalikan setiap hak kepada pemiliknya; memberikan udara
kebebasan bagi para tahanan politik, sebagaimana penting mengembalikan
kepemilikan harta, tanah yang terampas kepada yang berhak; melepaskan
rakyat dari belenggu kemiskinan, arogansi status quo, dan hegemoni
pecundang politik.
Kedua, menyeret oknum yang berbuat zhalim ke meja hijau, dengan
dakwaan: merenggut kehormatan, merampas kebebasan, menodai kesucian
umat dengan praktek kebohongan, negara dijadikan arena pemuas nafsu,
dan meraup harta haram untuk kepentingan pribadi, dan kelompoknya.
Ketiga, mengubah kondisi yang memberikan kesempatan lahirnya
kezaliman, dan mengharuskan perubahan itu menyentuh seluruh sendi di
masyarakat yang sudah terkontaminasi oleh perlakuan oknum yang zalim591.

7. Tanggal 4 Mei 1954, Mursyid Am, Ust. Hasan Hudaibi, melayangkan

surat kepada Jamal Abdul Naser memintanya agar melakukan perubahan,
diantaranya:
a. Mempersiapkan pasukan yang tangguh untuk memerangi Israel
yang telah merampas wilayah Palestina.
b. Menciptakan stabilitas keamanan.

Pengejewantahan dua pointer tersebut lebih disederhanakan lagi

kepada:
a. Menghidupkan lembaga perwakilan.
b. Menghapus kondisi darurat dan hukum adat.
c. Menerapkan kebebasan penuh592.

8. Pada masa kepemimpinan Mursyid Am, Ustdaz Umar Tilmisani,

Ikhwanul Muslimin banyak mengirimkan surat-surat inisiatif kepada Presiden

591
Al-Ikhwanul Al-Muslimun … Ahdâts Shana`atun Al-Târikh, Vol. III, hlm.
107
592
Ibid.

479
Ahmad Sadat, yang menyoroti masalah perbaikan dan pemberian hak
kebebasan593.

Ikhwanul Muslimin bahkan mengajukan protes keras terkait lawatan

Presiden Ahmad Sadat ke kota Al-Quds, tahun 1977, demikian juga
pelaksanaan perjanjian damai Mesir dengan Israel tahun 1979. Protes
tersebut mengakibatkan penangkapan besar-besaran aktivis IM dan
pembredelan majalah Dakwah.

9. Bulan Januari 1979, kembali Ustadz Umar Tilmisani melayangkan

surat kepada Presiden Ahmad Sadat dan sebagian pemimpin negara Islam.
Surat dengan mengangkat tema: "Wahai Pemimpin Umat Islam, kalian
memilih manhaj Allah atau Kehancuran."594.

10. Ustadz Musthafa Masyhur, Mursyid 'Am IM, menulis tentang

persoalan pemalsuan dan rezim penguasa. "Hukum yang berlaku bagi rakyat
sekarang, rakyat yang lebih pantas disebut rakyat yang dipecundang melalui
pelaksanaan referendum (99,99%) produk rekayasa. Atau, pengelabuan
melalui pembentukan Dewan Perwakilan Rakyat berdasarkan pemilu yang
tidak aspiratif (dusta), sampai segala bentuk kezaliman yang dilakukan
penguasa."595.

11. IM mengajukan menyampaikan tuntutan nasional, yang disepakati

oleh Ikhwan dan seluruh simpul-simpul kekuatan nasional Mesir, tahun 1987
M.

12. Demikian juga surat Mursyid 'Am, Musthafa Masyhur, yang

menawarkan jalan keluar mendiagnosa penyebab kelemahan umat, dan
anjuran untuk menaati faktor-faktor pembangkit kekuatan: Ini disampaikan
melalui Risalah Ikhwan, Edisi 228, bulan Muharram 1422 H/ 20 April 2001.
Masalah ini telah kami jelaskan sebelumnya.
593
Pembaca silahkan merujuk kembali ke majalah dakwah terbitan tahun
1976, dan 1977.
594
Majalah Dakwah, edisi: 32.
595
Majalah Al-Basyir, edisi pertama.

480
 13. Permintaan Ikhwanul Muslimin untuk mengadakan ishlah belum
juga berhenti, di setiap waktu dan peristiwa, sampai kepada pengajuan surat
inisiatif di tahun 2004 lalu. Dimana Mursyid 'Am Ikhwan, Ustadz Muhammad
Mahdi Akif menyatakan hal itu dalam konferensi pers. Inisiatif tersebut
dibuka dengan menyebutkan beberapa hal, di antaranya:
a. Ikhwan menolak dengan sangat segala bentuk hegemoni
pemerintah, tidak menerima intervesi pihak asing dalam urusan
dalam negeri Mesir, negara-negara Arab dan dunia Islam.
b. Reformasi menyeluruh merupakan tuntutan rakyat, nasional, dan
Islam. Dan, rakyatlah yang paling berhak menyuarakan inisiatif
menerapkan perbaikan yang bertujuan untuk menciptakan
kehidupan mulia, kebangkitan kolektif, kebebasan, keadilan,
persamaan, dan musyawarah.
c. Perbaikan harus dimulai dengan perbaikan politik, dari titik itulah
perubahan itu beranjak untuk selanjutnya mengadakan perbaikan
pada bidang-bidang yang lain.
d. Proses perbaikan tidak dipikul oleh salah satu pihak. Ini merupakan
tanggung jawab yang besar yang membutuhkan dukungan dan
bantuan semua pihak. Bahwa kemaslahatan umum sebuah negara
yang mesti diperjuangkan dengan bersungguh-sungguh hanya
menanti waktu perwujudannya.

Dalam perspektif Ikhwan, bahwa sudah waktu telah mengharuskan

peran aktif seluruh kekuatan politik, elemen pemikiran dan budaya, semua
yang memiliki kecendrungan terhadap persoalan bersama bisa mulai
bergerak menggarap hal-hal asasi di masyarakat. Semua bagian ini agar
saling bekerja sama mengerjakan perkara-perkara yang disepakati —dan itu
banyak sekali— dan toleran terhadap hal-hal yang tidak disepakati –dan
hal itu sangat sedikit- demi mewujudkan perbaikan bagi bangsa dan
kemaslahatan umum.

Memang ada tiga tipikal penghancur dalam umat kita, yaitu: stagnan
politik; kerusakan kondisi sosial; dan keterbelakangan ilmu dan skill. Ketiga

481
tipikal kronis ini sekarang benar-benar tengah mengancam Mesir, dalam
bidang keamanan dalam negerinya; kondisi rakyatnya; eksplorasi Islam; dan
peran Mesir di kancah internasional.

14. Pada tahun 2005, Ikhwanul Muslimin memprakarsai dan memimpin

muktamar dan demonstrasi menuntut reformasi. Aksi mereka dipadamkan
pemerintah dengan memenjarakan sekitar 3000 aktivisnya, bahkan di antara
mereka ada yang syahid, puluhan orang menderita cedera serius; sebagai
konsekuensi dari sikap Ikhwanul Muslimin yang mengusung perbaikan,
mempertemukan simbol-simbol kekuatan rakyat, dan menggagas lahirnya
aliansi rakyat untuk reformasi.

Bentuk-bentuk Proyek Perbaikan

● Dakwah Ikhwan adalah dakwah integral, korps massal yang meliputi

seluruh segmen, baik politik, sosial, adab, seni, ilmu, budaya, olahraga, atau
amalan baik, dan layanan umum, dan lain-lain.

Dakwah Ikhwan tidak memperhatikan satu bidang saja lantas

meninggalkan bidang yang lain, atau ia dipahami hanya melalui satu sudut
pandang yang sempit. Oleh karena dakwahnya integral, maka tak mungkin
akan terbatas mengurusi satu masalah, sementara ia melupakan masalah
yang lain.

Ikhwan dengan dakwahnya akan memanfaatkan segala sarana dan

prasarana untuk bergerak dan mengembangkan tujuan, berjalan dengan
lentur. Atas pertimbangan itu, dakwah mereka selalu menggunakan banyak
media, seperti: partai politik, lembaga kedaerahan, kantong-kantong layanan
umum, gelanggang olah raga, perkumpulan seni dan sastra, pusat kajian dan
penelitian, seminar umum, yayasan; pendidikan dan kesehatan, yayasan;
ekonomi, perindustrian, dan lain sebagainya. Sarana-sarana tersebut dipakai
karena sangat berpotensi bagi pengembangan dakwah, sekaligus penegasan
bahwa dakwah sesungguhnya menyentuh semua lini kehidupan. Dan,
bergerak demi kemaslahatan umat.

482
 Kondisi dakwah terkadang memang meminta pemusatan dakwah pada
satu bidang, tapi bukan berarti melupakan bidang lainnya, atau dakwah
memporsir diri pada satu permasalahan, tetapi bukan maksudnya
menganaktirikan permasalahan lain. Ini karena menyangkut masalah
prioritas berdasarkan waktu dan kondisi, disinilah bisa dipahami bahwa
sifatnya luas dan menyentuh seluruh aspek berkehidupan.

● Perbaikan dipahami dengan dua pengertian:

1. Membangkitkan ruh keimanan dan kembali kepada Islam.
2. Perbaikan individu, jaminan hidupnya, dan melejitkan potensi
skillnya.

Kalau seruan perbaikan tidak mencakup dan memelihara dua hal di

atas, maka seruan itu disebut "seruan mandul", tidak bisa produktif
menghasilkan buah dari aktivitas yang dilakukannya.

Imam Syahid sudah pernah menyinggung masalah ini, katanya, "Yang

kami inginkan pertama sekali adalah membangkitkan ruh. Jiwa yang hidup
merupakan kemenangan hakiki sukma dan hati. Kami tidak mementingkan
membicarakan soalan dakwah dalam perbaikan yang sifatnya parsial dari
pelbagai jenis aktivitisnya, yang kami pentingkan adalah pengkonsentrasian
terhadap jiwa demi menanamkan fikrah ini."596.

Beliau juga mengatakan: "Maka dari itu, sasaran pertama dari dakwah
ini adalah mengajak manusia untuk membangun kembali hubungan spiritual
transedental yang mengikat mereka dengan Allah tabaraka wa ta'ala, yang
umumnya manusia sudah melupakannya, maka Allah pun melupakan
mereka."

596
Risalah: Da'watuna Fi Thaurin Jadid (Dakwah Kami di Zaman Baru), hlm
233.

483
    
  
  
 
 

Artinya:
"Hai manusia, sembahlah Tuhanmu yang Telah menciptakanmu dan
orang-orang yang sebelummu, agar kamu bertakwa. (Q.S Al Baqarah:21)

Inilah sesungguhnya kunci pertama untuk memecahkan serangkaian

masalah kemansiaan yang disebabkan oleh tirani materialisme yang
mengangkanginya, yang mereka tidak mampu melepaskan diri dari
cengkeramannya. Tanpa adanya kunci ini, tidak mungkin upaya perbaikan
dapat ditegakkan."597.

● Sebagaimana kesungguhan dan pertimbangan di dakwah untuk

perbaikan berdiri di atas sokongan:
1. Orientasi dan target yang jelas dari penerapan perbaikan, dan
menyepakati perbaikan tersebut.
2. Orang-orang yang tengah menegakkan perbaikan diminta bersungguh-
sungguh, dan memiliki vitalitas tinggi.
3. Memilih iklim yang pas untuk melakukan perbaikan.
4. Mendayagunakan kekuatan dan kesungguhan, dan tidak ada yang
boleh memonopoli salah satunya saja.
5. Mesti ada sarana realisasi untuk melaksanakan perbaikan.
6. Bekerja sembari melenyapkan gangguan yang menghambat proses
perbaikan, yang berdampak negatif.
7. Mencari dukungan dari pemimpin masyarakat, dan meminta
komitmennya untuk menyerukan perbaikan serta mematuhi
penanggungjawab perbaikan.

597
Ibid. hlm 226.

484
 Kita telah menyaksikan sepanjang sejarah ada saja penyeru perbaikan,
dan ia hanya merusak lingkungan, atau sekadar panas dengan suhu
perpolitikan, atau hanya sekadar slogan-slogan kosong tanpa mengandung
muatan, dan belum ada yang mampu menerjemahkannya dalam realitas
kehidupan.

Atau, ia hanya sekadar ingin memberikan 'sensasional' demi

kemaslahatan partai atau penguasa, yang bertujuan mengelabui rakyat,
menutupi kebenaran dan bukti.

Ikhwan di hadapan krisis seperti ini tampil 'beda' dengan manhajnya,

dan lebih maju dalam pelaksanaan perbaikan, mengajak seluruh kekuatan
untuk bekerja secara benar, tertata, dan saling bahu-membahu.

● Tujuan perubahan yang diboyong oleh Ikhwan, adalah: ada hukum

tertulis, yang disepakati oleh umat, dan berjalan sesuai akidah dan
sejarahnya, berpijak pada landasan asasi, integral dan jelas. Saat ini, undang-
undang masih ambigu dan kabur, ada usaha penggemukan kemaslahatan
bagi penguasa dan hakim. Maka Ikhwan menawarkan amandemen UU dalam
mengusung reformasi ini.

Imam Syahid sudah memberikan contoh tentang masalah tersebut

pada bahasan itu (lihat: Risalah pergerakan, Hasan Al-Banna).

● Terkait masalah perundang-udangan yang tampak sekali butuh

dikoreksi dan amandemen, tuntutan awal tertuju pada masalah tersebut
karena ia merupakan bagian terpenting dari proses perbaikan dan
kebangkitan bangsa. Kami akan saling menggalang kekuatan dengan pihak-
pihak lain dalam rangka mewujudkan hal itu. Dan, kami tidak sedang
menunggu fase penerapan pemerintahan Islam, sebab perbaikan tidak dapat
dilakukan sekejap mata.

Imam Syahid bahkan semasa hidupnya telah banyak memberikan

masukan terhadap perubahan undang-undang dan perbaikannya, beragam

485
sektor vital yang lain, dan pengajuan kritikan konstruktif bagi kebaikan
bersama.
● Demikian juga kontribusi Ikhwan di sektor ekonomi, pendirian
pabrik-pabrik sipil, perbaikan pemenuhan barang-barang konsumtif, fokus
dalam bidang produksi. IM bukan hanya memotifasi diri sendiri tetapi juga
mengajak pihak lain untuk saling bahu-membahu. Ikhwan bahkan dalam
bidang ekonomi ini telah mendirikan beberapa pabrik percontohan, yang di
kemudian hari justeru dikuasai oleh pemerintah revolusi. Dan, IM berhasil
memerankan kontribusi rill bagaimana membangun basis perekonomian
yang tangguh.

● Imam Syahid memberi wejangan agar selalu memandang positif

segala kejadian, perubahan dalam masyarakat, tidak sebatas memberikan
catatan terhadap kekurangan orang lain, namun berikan catatan dan
apresiasi. Dengan pola begitu dakwah akan berdampak positif, mewarnai,
dan reaktif.

Terkait prinsip beliau yang menilai positif pendirian Persatuan Liga

Arab, dan beberapa masukannya yang mengkritisi piagam deklarasi Liga
Arab —ini yang banyak dibahas— tanpa memandang proses pendiriannya.
Tapi, sayangnya tidak seluruh gagasan Ikhwan diambil oleh mereka.

● Imam Syahid menjelaskan sumber pijakan bagaimana seharusnya

kebangkitan perbaikan itu terjadi di masyarakat, serta urgensi penanaman
manhaj pembinaan dan kepemimpinan yang sesungguhnya. Disusul
kemudian pembinaan kerja nyata dan proses aplikasi, ini dilakukan dalam
rangka memperlihatkan manfaat rill langkah pembinaan itu.

● Imam Syahid mengatakan: "Sebuah kebangkitan mesti berpijak

pada; tarbiyah (pembinaan) itu yang diprioritaskan, memahamkan tentang
hak mereka, mengetahui sarana apa saja yang bisa mengejewantahkan hak
mereka; tarbiyah iman, mengokohkan bangunan iman ini sekuat mungkin,
atau dengan ungkapan lain mempelajari kurikulum sebuah kebangkitan dari
tataran normatif, aplikatif, dan penempaan jiwa. Oleh karena itu

486
membutuhkan waktu yang panjang. Semua itu adalah manhaj pembelajaran
bagi umat ini, maka mereka mesti sanggup bersabar, cermat, dan rentang
waktu perjuangan yang lama. Atas pertimbangan itulah maka penting
memelihara dua hal, yaitu: manhaj dan kepemimpinan.

Untuk manhaj: sumbernya menurut kebutuhan saja, dan fokuskan

pada upaya konkret, mendahulukan hasil (produk) meskipun sekecil apapun.

Untuk kepemimpinan: mesti memilih dan menempatkan pemimpin

yang terpercaya, bisa ditaati dan diteladani. Seorang pemimpin yang benar-
benar pemimpin, bukan sekadar pemimpin yang ada karena kondisi darurat
saja. Kalau tidak demikian, sama artinya ada seorang pemimpin tetapi ia
bukan berkepribadian pemimpin"598.

Imam Syahid menegaskan kembali: "Oleh sebab itu, Ikhwan

menawarkan asas kebangkitan itu berpijak pada: penyatuan kondisi rill
masyarakat berlandaskan kaidah Islam"599.

● Dalam usaha perbaikan masyarakat dan kebangkitan umat, Ikhwan

menyatakan perlu melakukan pembinaan individu dan penempaannya secara
benar.

Ikhwan pun mengungkapkan bahwa kemerdekaan berpolitik

merupakan tuntutan pokok dan kebutuhan mendasar, dalam pencapaian
perbaikan dan kemajuan umat. Serta merupakan jaminan bagi kekuatan
rakyat, maka tidak boleh adanya penundaan dan pengurangan dengan
alasan apa pun.

Ikhwan begitu antusias sekali melakukan perbaikan masyarakat pada

bidang-bidang penting, seperti: kebudayaan, kemasyakatan, dan pendidikan.
Kurun waktu terakhir ini, Ikhwan telah melakukan gebrakan-gebrakan baru

598
Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan
Al Banna), hal.158-159 (secara ringkas).
599
Risalah: Dakwatuna fi Thur Jadid, hlm 239

487
melalui ide di bidang-bidang garapan tersebut. Hal itu mereka tujukan itu
kepada penguasa, dan kekuatan-kekuatan politik guna dipelajari, dan
dimanfaatkan demi merealisasikan penyatuan obsesi dan langkah.

● Ikhwan menaruh perhatian pada perbaikan ekonomi yang berjalan

seimbang dan saling melengkapi dengan perbaikan politik, dan perwujudan
kemerdekaan perpolitikan.

Usulan yang diajukan Ikhwan dalam bidang ekonomi adalah

merealisasikan independensi ekonomi di seluruh ruang lingkupnya, dan
mengingatkan pentingnya penyatuan Bangsa Arab dan negara Islam untuk
meningkatkan pencapaian independensi ekonomi dan memulai mengambil
langkah-langkah brilian, di samping saling menopang antara sama lain.

● Seperti yang sudah kami jelaskan, bahwa Imam Syahid sudah

memaparkan sekian banyak asumsi dalam rangka membenahi sektor
ekonomi, dan beliau bahkan menggagas pendirian beberapa serikat mandiri
nasional untuk mengimbangi hegemoni Inggris, meskipun eksistensinya tidak
bertahan lama, karena Pemerintah Revolusi kemudian melakukan proses
kapitalisasi segala aset Ikhwan.

Beliau memberikan perhatian yang besar terhadap problematika

ekonomi dan stabilitas keamanan Mesir. Beberapa hal yang disoroti adalah:
"Kasus pengadaan air dan sterilisasi sumber-sumber air sungai Nil,
menyatukan delta Nil (Mesir dan Sudan), pengamanan laut Merah, laut Arab
mesti dikuasai pemanfaatannya oleh Bangsa Arab, dan pengamanan Timur
Mesir; Sinai dan Palestina, kebebasan mengkritisi, penyempurnaan
kemerdekaan hakiki Mesir di seluruh aspek, eksplorasi Bangsa Arab dan
perealisasian obsesi mereka, semangat terhadap penyatuan umat dan
penyatuan persepsi, produksi senjata, dan berbagai persoalan penting
lainnya. Masalah tersebut termaktub dalam beberapa risalah Imam, di
antaranya: Nahwa an Nur (Menuju Cahaya), Musykilatuna Fi Dhau'I al Nizham
al Islamy (Agenda Persoalan Kita dalam kacamata sistem Islam), Muzakkirat
Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan Al Banna), dan

488
lain-lain yang menunjukkan kematangan berpikir, serta pandangan integral.
Risalah-risalah tersebut selain menelurkan ide-ide cemerlang, juga secara
pasti meredam beberapa klaim sepihak yang mendiskreditkan Ikhwan.
Misalnya dengan melempar wacana, mana program perbaikan yang Ikhwan
tawarkan dan apa kontribusi mereka terhadap masyarakat?

Banyak kemudian bermunculan di negeri kita gerakan-gerakan

reformasi yang mengklaim diri memiliki manhaj dan tujuan jelas, padahal
realitanya mereka hanya punya konsep dan lampiran apa adanya, sangat
tidak sebanding dengan konsep perbaikan kompleks yang dipunyai dan
ditawarkan Ikhwan.

Contoh sederhana saja dari ungkapan di atas, mencermati perkataan

Imam Syahid: "Sungai Nil, dimana kehidupan Mesir bergantung disana —
tanah, tanaman, hewan ternak, manusia— berhulu dari Sudan, dengan
sungai dan segala yang dikandungnya bermanfaat bagi bumi selatan, seperti
juga halnya bumi sebelah utara.

Kalau Mesir butuh terhadap Sudan untuk memelihara Sungai Nil —

sebagai sumber kehidupan— maka Sudan sesungguhnya lebih butuh kepada
Mesir untuk menjamin keberlangsungan kehidupan mereka. Keduanya
merupakan bagian yang saling melengkapi.

Yang kami inginkan selanjutnya adalah menciptakan keamanan di

perbatasan selatan Mesir dan memelihara hak-hak kita terhadap Eriteria,
Zaila`, Mashu`, Harar, dan aktivitas sungai Nil, wilayah tersebut merupakan
bagian yang juga menjadi tempat tumpahnya darah Amr bin Ash ra., dan
yang memakmurkannya dulu adalah bangsa Mesir. Sampai kemudian terjadi
perampasan wilayah secara zalim"600.

Kita dapat merujuk kembali ke beberapa risalah Imam Syahid, seperti:

Nahwa an Nur (Menuju Cahaya), Musykilatuna Fi Dhau'I al Nizham al Islamy

600
Risalah: Ijtima Ru'asa al Manatiq (Pertemua Ketua-ketua Wilayah), hlm
361, 364

489
(Agenda Persoalan Kita dalam kacamata sistem Islam), Muzakkirat Da'wah
wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan Al Banna), bagi yang
ingin memperoleh informasi tambahan.

● Bidang-bidang perbaikan ini —yang telah kami paparkan—

merupakan model bagi pelaksanaan perubahan yang sifatnya sangat krusial
dalam tubuh masyarakat, sekaligus model pembinaan publik, pemusatan
langkah, dan setiap urusan ditimbang berlandaskan nilai kemungkinan
kebangkitan itu akan diperoleh.

● Konteks seruan yang terus dikumandangkan Ikhwan bila ditinjau dari

sisi landasan dan tujuan masih konsisten dan sejalan semenjak dari masa
Imam Syahid, hanya sarana dan prasana saja yang kerap mengalami
perubahan dan kemajuan. Hal itu pun disesuaikan dengan kapabilitas dan
daya tampung jamaah, elastisitas waktu, dan beberapa peluang yang
mungkin dimanfaatkan.

● Dakwah kepada kebebasan, tidak bermaksud menjadikannya

sebagai rujukan bagi dakwah Islam, karena kami saat ini menyerukan Islam
dan juga kebebasan sebagai sebuah kewajiban. Maka slogan yang kami pakai
adalah: al Islam huwa al Hall (Islam adalah solusi). Ia merupakan dasar yang
sempurna, slogan kebebasan masuk dalam slogan itu. Dimana kebebasan
merupakan penjelasan dari pengajaran Islam. Kami akan selalu berpegang
teguh dengan dakwah Islam di pelbagai aspeknya.

Adapun langkah-langkah kerja akan diaplikasikan menurut

kemampuan dan peluangnya, sebagai bagian dari pembumian syariat Islam.

Sebagaimana halnya kami yang mengajukan inisiatif perbaikan

berlandaskan Islam, dan mengangkat yel-yel bernafaskan Islam, bukanlah
sebagai bentuk pemonopolian. Kami tidak melakukan monopoli terhadap
Islam. Semua orang dan aliran berhak untuk menyatakan apa yang kami
serukan, kita semua adalah muslim, dan kita tidak dapat menolak

490
keberislaman orang lain atau tak berhak mengklaim bahwa orang yang
berbeda dengan pendapat kita telah menohok Islam dan murtad.

Pembangkitan kembali syariat Islam yang kami lakukan dan

menyerukannya bukanlah semata merupakan semata taklif (tanggung jawab)
kami, tetapi juga menjadi taklif bagi muslim dan muslimat semua. Kami telah
menetapkan komitmen seperti ini, dan perlu diketahui bahwa hal itu bukan
merupakan taktik partai sebagai bentuk dukungan, pembelaan, atau rujukan.

Kalau kami mau mengeksploitasi, menduduki jabatan dan mengambil

kedudukan pasti kami akan menggunakan langkah lain. Kami akan
menanggalkan slogan dan manhaj yang telah didengungkan, lalu kami akan
menunggangi kendaraan parpol untuk mendapatkan kedudukan.
Menggantikan ruang-ruang penjara yang pengap, penyiksaan yang keji dan
seterusnya. Namun, kami adalah aktivis dakwah universal yang bersedia
mengorbankan diri untuk mewujudkan cita-cita itu, yang siap istiqamah
dengan izin Allah. Kami menyeru kepada bangsa kami dengan penuh hikmah,
nasehat baik, di seluruh sendi kehidupan: sosial, politik, ekonomi, dan semua
prasana yang sah digunakan berdasarkan atas legitimasi hukum dan
perundang-undangan.

Ikhwan tidak ingin hanya bergabung menyelesaikan permasalahan

kenegaraan dan nasionalisme saja, akan tetapi akan benar-benar
mencurahkan perhatian untuk mengurusi hal itu, bekerja maksimal,
mengikutsertakan rakyat dalam kerja tersebut, siap melakukan pengorbanan,
bergerak dalam kerangka keseimbangan, dan tidak berkonsentrasi pada satu
masalah, atau beraktivitas tanpa tujuan. Menjalaninya memakai kaidah yang
santun, arif, teratur, pengenalan terhadap kondisi dan situasi, memberikan
arahan terhadap langkah yang akan ditempuh, meninjau kemampuan dan
target. Mereka lebih banyak bekerja dari pada berbicara, memikul cobaan
dan beban dengan sabar dan tabah.
Kita bisa saksikan responsibilitas tersebut dalam kasus Palestina,
bagaimana mereka menggugah umat untuk menaruh kepedulian terhadap
kezaliman dan penjajahan yang berlaku disana. Demikian juga Perang di

491
Terusan Suez melawan pasukan Inggris, pada kasus kebebasan dan
perbaikan perpolitikan, dan banyak lagi problematika kompleks dunia Islam
lainnya.

Inilah peran yang mereka sumbangkan kepada umat menurut

kapasitas mereka, meskipun di kanan-kiri gelombang penderitaan, makar,
intimidasi mereka alami sepanjang waktu. Meskipun begitu, mereka —atas
pertolongan Allah— tetap kuasa mewujudkan sejumlah obsesi besar, bukan
sebatas di Mesir saja akan tetapi menyeluruh ke segenap penjuru dunia
Islam.

Model Perbaikan Hukum dan Perundang-udangan

Imam Syahid Hasan Al Banna berkata, Realitanya, ketika seorang

pengamat melihat prinsip undang-undang dasar Mesir yang bermuara pada
perlindungan terhadap kebebasan individu dengan segala variasinya, pada
musyawarah dan ketundukan penguasa kepada kehendak rakyat, pada
tanggung jawab pemerintah kepada rakyat dan kontrol mereka kepada
program yang dijalankan, dan pada penjelasan akan batasan-batasan
kekuasaan, pasti sangat jelas bagi pengamat tersebut bahwa semua itu
sangat relevan dengan ajaran Islam dalam format undang-undang.

Oleh karenanya Ikhwanul Muslimin berkeyakinan bahwa sistem UU

Mesir ini adalah sistem yang paling dekat dengan Islam dibanding dengan
sistem UUD yang manapun di dunia. Mereka tak hendak mengganti dengan
sistem yang lain.

Hanya saja ada dua hal yang harus diperhatikan. Pertama, teks yang
dipakai untuk menuangkan prinsip-prinsip tadi. Kedua, praktek penerapan,
yang itu merupakan interpretasi terhadap teks-teks tersebut.

Prinsip yang benar bisa saja dituangkan dengan kalimat yang

membingungkan dan rancu, sehingga terbuka kemungkinan untuk
dipermainkan, meskipun ia sendiri terjaga kebenarannya. Di samping itu,

492
sebuah teks yang jelas untuk sebuah prinsip yang benar masih
memungkinkan juga terjadinya penerapan yang keliru karena dipengaruhi
oleh dorongan hawa nafsu, sehingga hilanglah nilai manfaatnya.

Jika demikian halnya, maka Ikhwanul Muslimin berpendapat bahwa:

Pertama, sebagian teks UUD Mesir itu rancu dan membingungkan, serta
memungkinkan adanya interpretasi subjektif dari masing-masing pihak. Ia
masih membutuhkan pembatasan-pembatasan dan penjelasan lebih lanjut.

Kedua, dalam praktek penerapan UUD, yang kemudian melahirkan undang-

undang, telah terbukti –oleh pengalaman- gagal, dan masyarakat tidak
memetik hasil darinya kecuali mudharat. Oleh karenanya, ia sangat
membutuhkan perbaikan dan koreksi, sehingga dapat mewujudkan apa yang
diinginkan.

Imam Syahid menambahkan, "Kami menerima landasan asasi untuk

membentuk sebuah perundang-udangan, karena di samping sejalan, juga
berlandaskan sistem hukum Islam, sementara yang kami kritisi adalah
ketidakjelasan dan mekanisme pelaksanaannya."601.

"Kami ingin berterus-terang bahwa ada kekurangan dalam beberapa

teks undang-undang, penerapannya yang buruk, dan lemah dalam
memelihara keterjagaan landasan asasi yang sesuai dengan Islam dalam
penerapannya di dalam hukum, semua itu mengkhawatirkan akan mengarah
kepada kerusakan, dan berperan menciptakan chaos di parlemen."602.
Imam Syahid Hasan Al-Banna mengisyaratkan adanya tiga landasan
sistem hukum Islam: "Pedoman bagi tegaknya sistem hukum Islam terbagi
kepada tiga hal:
a. Tanggung jawab penguasa
b. Kesatuan umat
c. Penghargaan terhadap aspirasi umat

601
Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V).
602
Risalah: Musykilatuna Fi Dhau'I al Nizham al Islamy (Agenda Persoalan
Kita dalam kacamata Sistem Pemerintahan).

493
 Imam Syahid, Hasan Al-Banna, "Ini merupakan kaidah sistem hukum
Islam –dan sekaligus sistem parlementer- dalam hal tanggung jawab
pemerintah". Lantas apa yang kita lakukan di Mesir? Kita berada di
persimpangan jalan, baik dalam teori maupun praktek. Dalam kaitan ini UUD
kita rancu, tidak jelas dan tidak rinci. Padahal ia merupakan perangkat
terpenting untuk menentukan corak kehidupan parlemen dan pemerintah
yang islami."603.

Imam Syahid, berkata, "Telah dijelaskan di muka bahwa dustur604

berbeda dengan Qanun605, telah dijelaskan pula tentang sikap Ikhwan
terhadap dustur Mesir. Sekarang akan saya jelaskan di hadapan kalian
tentang sikap Ikhwan terhadap undang-undang Mesir."

"Sesungguhnya, Islam tidak diturunkan dalam keadaan tanpa undang-

undang. Sebaliknya, ia telah menjelaskan banyak hal tentang asas-asas
perundangan dan perincian hukum, baik perdata maupun pidana, baik
hukum perdangan maupun hukum kenegaraan.
Suatu hal yang aneh dan tidak masuk akal jika undang-undang yang
berlaku untuk umat Islam bertentangan dengan ajaran agamanya, Al Quran
dan Sunah Nabi-Nya."

Beliau juga berkata, "Undang-undang wadh'i (ciptaan manusia),

disamping bertentangan dengan agama, teks-teksnya juga bertentangan

603
Risalah: Nizhamul Hukmi
Imam Syahid mengkritisi undang-udang tahun 1936, sementara
undang-undang yang sekarang lebih buruk lagi tepatnya di konteks ini.
Bahkan, kendali pemerintah dipegang penuh oleh presiden, dimana telah
terjadi pemandulan beberapa kekuasaan lain. Ikhwan pernah mengajukan
kritik terhadap kasus tersebut dan beberapa konteks undang-undang yang
lain, dan meminta dirumuskannya bentuk undang-udang yang baru yang
mampu memelihara dan menjamin kaidah dan batasan-batasan tersebut.
604
Dustur, adalah aturan pemerintah yang bersifat global yang mengatus
batas-batas kekuasaan, kewajiban-kewajiban penguasa, dan tata
hubungannya dengan masyarakat.pentj
605
Qanun, adalah peraturan yang mengatur hubungan antara individu yang
satu dengan yang lain, yang melindungi hak-hak moral maupun material,
dan yang mengontrol apa-apa yang mereka kerjakan dalam pelaksaan
undang-undang.-pentj.

494
dengan UUD Mesir itu sendiri yang menyebutkan bahwa agama negara
adalah Islam."

Kata Imam Syahid, "Jika Allah dan Rasul Saw. telah mengharamkan
perbuatan zina, melarang minum khamar, memerangi perjudian, sementara
itu undang-undang melindungi pezina, mendukung riba, membenarkan
khamr, dan mengatur perjudian. Maka bagaimanakah sikap seorang muslim
menghadapi dua hal yang jelas-jelas bertentangan ini?

"Adapun Ikhwanul Muslimin, mereka sekali-kali tidak akan pernah rela

dan menyetujui undang-undang seperti ini. Mereka senantiasa bekerja
dengan segala cara dalam rangka mengganti undang-undang semacam itu
dengan syariat Islam yang adil dan utama, di semua sisi perundang-
undangan."

Ikhwan pernah menghadap kepada Menteri Kehakiman dengan

menyodorkan tulisan tentang ini dan memperingatkan pemerintah tentang
akhir kisahnya yang pahit. Sungguh, akidah adalah barang yang paling mahal
harganya di alam dunia ini dan Ikhwan akan terus menggelindingkan bola.
Namun, semua itu bukanlah akhir dari kerja keras mereka."606.

Beliau berkata, "Saya ingin menegaskan bahwa ada perbedaan antara

UUD Mesir sebagai sesuatu yang ideal, dengan undang-undang yang
digunakan sebagai pijakan dalam sistem peradilan dalam prakteknya.
Banyak dari undang-undang yang menjadi pijakan peradilan ini secara
terang-terangan bertentangan dengan Islam."607.

Kata Imam Syahid, "Merupakan kesalahan yang fatal ketika kita

melupakan akar pemikiran ini, sehingga dalam prakteknya kita sering
memisahkan agama dari urusan politik (meski secara teorotis kita
mengingkari pemisahan seperti ini). Kita tetapkan dalam UUD kita bahwa
agama resmi Negara adalah Islam, namun ternyata ketetapan ini tidak cukup

606
Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V)
607
Risalah: Nizhamul Hukm (Sistem Pemerintahan)

495
bisa menghalangi para petinggi pemerintahan dan para tokoh politik untuk
merusak citra Islam dalam persepsi dan pikiran khalayak, serta merusak
keindahan Islam dalam realitas kehidupan, dengan keyakinan dan perbuatan
mereka yang menjauhkan antara petunjuk agama dan muatan politik. Ini
merupakan kelemahan pertama dan awal mula kerusakan."608.

Tuntutan Perbaikan Undang-undang Pemilu

● Imam Syahid memberikan kritik terhadap undang-undang pemilu,

beliau mengajak untuk melakukan perbaikan. Ungkapnya: "Semua orang
merasakan ketidakmampuan sistem pemilu yang berlaku sekarang untuk
merealisasikan tujuan yang telah digariskan, yakni memilih orang-orang yang
shalih (terbaik) untuk menjadi wakil rakyat di parlemen."609.

Beliau berkata: "Harus segera dilakukan upaya perbaikan terhadap

undang-undang pemilu. Sisi-sisi yang mendesak untuk dilakukan perbaikan
adalah sebagai berikut:
1. Menyebutkan kriteria-kriteria khusus bagi calon anggota legislatif.
Jika mereka adalah wakil organisasi, maka organisasi itu harus
mempunyai program yang jelas dan sasaran program yang rinci.
2. Menjelaskan peraturan-peraturan tentang tema kampanye pemilu
dan menetapkan sanksi bagi siapa saja yang melanggarnya.
Peraturan-peraturan itu, hendaknya tidak menyangkut masalah
keluarga, rumah atau individu yang tidak termasuk dalam kriteria
kelayakan untuk pemilihan, tetapi berkisar pada metode dan
langkah-langkah pembaharuan.
3. Memperbaiki aturan pelaksanaan pemilu dan sosialisasinya, karena
masalah peraturan ini sering dipermaikan oleh ambisi partai
tertentu dan kepentingan pemerintah pada waktu-waktu
belakangan ini, disamping juga adanya pemaksaan dalam memilih.
4. Memberikan sanksi yang berat kepada setiap pemyimpangan
dalam pelaksanaan dan praktek suap dalam pemilihan.

608
Ibid.
609
Ibid.

496
 5. Jika pemilihan dilakukan dengan memilih tanda gambar dan bukan
memilih orang, maka itu lebih baik, sehingga para calon legislatif
tidak bisa memaksa para pemilihnya dan kepentingan umum akan
bisa diletakkan di atas kepentingan pribadi dalam menilai dan
berhubungan dengan para caleg.

Mengenai cara yang diterapkan guna perbaikan itu memang

banyak ragamnya. Yang disebutkan tadi adalah sebagian saja. Jika sebuah
keinginan diupayakan dengan jujur dan sungguh-sungguh, niscaya akan
terbuka jalan menuju kesana. Merupakan sebuah kesalahan besar jika kita
hanya terpaku dengan kondisi sekarang ini, rela dan berusaha lari dari upaya
perbaikan."610.

Tuntutan Membina Umat yang Kuat

Menimbang perhatian Imam Syahid terhadap bidang industrialisasi,

pertanian, pengembangan kekayaan alam, ini termasuk pada sektor
ekonomi, dan sosial sebagaimana yang telah kami ungkapkan sebelumnya,
beliau ternyata juga memusatkan perhatian pada manhaj perubahan dalam
rangka menguatkan pembinaan masyarakat. Misalnya:
1. Urgensi jiwa nasionalisme, kemuliaan, dan berkebangsaan.
Semua itu secara jelas sudah tercakup dalam ruh Islam dan
manhajnya.
2. Demikian pula menguasai faktor-faktor penyebab kekuatan,
jundiyah (keprajuritan), tanpa terlalu keras atau radikal.
3. Menaruh perhatian pada kesehatan umum dimulai dari balita.
Penyuluhan berolah raga, menjaga kesehatan badan dan
kekuatan tubuh, memelihara diri dari penyakit, pemberian
perhatian kesehatan tersebut secara massal, tanpa pengecualian.

Imam Syahid mengatakan, "Semua ini menjelaskan bagaimana

Islam berbicara tentang masalah kesehatan umat secara umum,
dan anjuran untuk memelihara kesehatan. Berlapang dada
610
Risalah: Nizhamul Hukm (Sistem Pemerintahan), hal.329,330.

497
 terhadap segala hal yang memberi kemanfaatan dan kebahagian
untuknya"611.

4. Perhatian terhadap ilmu pengetahuan dan perbaikan pendidikan,

karena itu menjadi bagian terpenting dalam mewujudkan umat
yang kuat.

Kata Imam Syahid, "Islam tidak jengah dengan ilmu pengetahuan,

tetapi malah menjadikannya sebuah kewajiban sebagai penguat
dan selanjutnya Islam banyak mensugesti hal ini … Alquran tidak
pernah membedakan antara ilmu dunia dengan ilmu agama,
bahkan menganjurkan agar mengambil dua-duanya."612
Beliau lebih lanjut memaparkan tentang urgensi semua ilmu.

5. Urgensi menanamkan akhlak yang luhur dan membina umat

untuk mencapainya.

Imam Syahid berkata, "Umat yang sedang bangkit sangat

memerlukan akhlak, akhlak luhur yang mempunyai kekuatan,
berjiwa besar, dan bercita-cita tinggi."613.

Seputar Koordinasi dan Aliansi

Jamaah Ikhwanul Muslimin dengan senang hati membuka dialog

kepada semua kekuatan politik dan nasional. Dialog yang dimaksudkan mesti
memiliki acuan (kode etik) jelas, misalnya bahwa dialog itu dilakukan dengan
santun dan lembut614. Dan, menjadikan kemaslahatan negara sebagai asas
utama dialog, mengandung tujuan positif, tidak ada maksud mengadakan
makar dari satu kelompok terhadap kelompok lain. Dialog pun dapat

611
Risalah: Nahwa an Nur (Menuju Cahaya), hlm 281
612
Ibid. hlm 282-283
613
Ibid. hlm 283
614
Setiap partai punya hak untuk menjalin hubungan dengan kekuatan
nasional lainnya. Ia juga berhak menyatakannya ataupun tidak.
Pembicaraan kali ini hanya terkait dialog tentang masalah nasional dan
cara koordinasi penyelesaiannya.

498
meningkat untuk mewujudkan kesepahaman bernegara, atau hal yang
senada. Yang bermula dari kesepakatan untuk menghormati setiap prinsip,
kemudian tentang koordinasi kerja dan mekanismenya, dan membentuk
aliansi dengan beragam kekuatan.

Dalam masalah kesepakatan bernegara yang bertujuan untuk menjalin

koordinasi kerja secara baik, dan membentuk aliansi terkait satu persoalan
atau problema nasional, diharuskan menjelaskan batasannya terlebih dahulu
yakni tiga hal:
1. Pembatasan tuntutan kesepakatan, karena kesepakatan lintas
nasional memiliki batasan terendah yang mungkin disepakati.
2. Pembatasan prioritas
3. Pembatasan mekanisme kerja, dan tugas setiap kelompok, serta
tanggung jawabnya.

Selanjutnya disana mesti ada penegasan yang menjamin koordinasi

dan aliansi ini, yaitu: memelihara karakteristik setiap kelompok;
kecenderungan kerjanya; setiap kelompok bisa komitmen terhadap segala
hal yang menjadi kesepakatan; timbangan relatif setiap sudut pandang;
lintas perselisihan. Pengkondisian ini bukan merupakan penjenjangan bagi
perbedaan dan peleburannya, atau kewajiban dari pandangan personal
terhadap kelompok, atau sekadar gelombang yang hanya melewati sebagian
kelompok.

Jamaah Ikhwanul Muslimin berhubungan dengan semua elemen

dengan jelas dan terbuka serta dengan kelapangan hati dan kebijakan,
namun bukan berarti ia membiarkan perampasan hak-haknya, terpedaya,
atau ia membiarkan bahunya diinjak oleh orang lain, atau memanfaatkannya
demi mewujudkan ambisi dan kemaslahatan pribadi.

Tansiq (koordinasi) bukan berarti jamaah Ikhwanul Muslimin

melepaskan slogan, identitas dan prinsip-prinsipnya, namun dalam beberapa
hal bisa saja terwujud kesepakatan terhadap slogan-slogan dan mekanisme,
selama hal itu tidak bertentangan dengan nilai dan prinsip-prinsip dakwah.

499
 Iklim yang dibutuhkan adalah, komitmen terhadap etika-etika dialog,
meninggalkan tuduhan-tuduhan dan uslub perdebatan dan penipuan,
kemudian mengambalikan kepada masyarakat untuk mendukung dan
memilih salah satu dakwah, kelompok atau kekuatan politik sesuai dengan
konsep dan proyek yang ditawarkan. Dalam gerakan politiknya, Jamaah
Ikhwanul Muslimin memiliki satu sikap terhadap semua kelompok (artinya;
jamaah tidak memiliki standar ganda. pentj), menghindari pendeskreditan
seseorang dan tidak menuduh nasionalisme seseorang dan keikhlasannya
dalam bekerja, tidak angkuh dan besar kepala terhadap orang lain,
menerima kritikan dan masukan dengan kelapangan hati serta menganggap
hal itu sebagai doa yang mulia, berdialog dengan semua golongan dan
membudayakannya.

Namun jamaah tidak melakukan dialog, kesepakatan dan koordinasi

dengan beberapa kelompok berikut;
1. Kelompok manapun –Mesir maupun non Mesir- yang menjadikan
kekerasan dan penumpahan darah sebagai sarana perubahan, ia
justru mengajaknya untuk meninggalkan cara-cara yang menyimpang
dari syariat Islam dan prinsip-prinsipnya tersebut.
2. Pemerintah yang diktator yang menganggap bahwa dirinya adalah
yang paling benar dan menghadapi pemikiran-pemikiran yang
berseberangan dengannya dengan penangkapan dan penjara, namun
jamaah memberikan nasehat dan mengajaknya kepada prinsip-
prinsip keadilan dan kebebasan.
3. Begitu pula dengan kelompok-kelompok yang memiliki hubungan
dengan Zionisme, dan mengajak untuk menjalin hubungan dengan
Zionisme. Maka kami memperingatkan dari hal ini, dan mengungkap
rencana dan proyek-proyek konspirasinya.

Dalam gerakan dan sikap-sikap politiknya, Jamaah Ikhwanul Muslimin

memperhatikan strategi umum dan prinsip-prinsip kerja yang dimilikinya,
diantaranya kemaslahatan Negara, kemerdekaan dan komitmennya. Dan

500
dalam mewujudkan hal ini, jamaah terkadang harus mengorbankan
pengeluaran khusus, atau terkadang harus memikul beban dan rintangan,
atau jamaah memilih salah satu sarana dan mekanisme yang tidak
memberikan implikasi terhadap kemaslahatan Negara dan strategi jamaah di
dalam gerakan dan dakwah.

Persimpangan Jalan

Terkadang terdapat persimpangan jalan antara jamaah dengan

kekuatan dan aliran-aliran non muslim yang lain, bahkan dengan kelompok-
kelompok yang menyimpang dari fikrah islamiyah dan memusuhinya, namun
ia merupakan salah satu sarana dalam mewujudkan beberapa target-target
parsial dan praktis –bukan target-target prinsipil-; dimana target kami adalah
Islam yang kokoh, integral dan saling terkait, adapun sarana, terkadang kita
akan terlibat bersama dengan orang lain615, dan kadang-kadang bayak pihak
yang diuntungkan dalam hal ini.

Namun sarana yang kita inginkan adalah yang tunduk kepada prinsip-
prinsip Islam dan berkaitan erat dengan target. Target yang kita inginkan
adalah target yang tidak menghalalkan segala cara, namun target dan
sarana yang kita inginkan adalah target yang menyatu dengan kaidah-kaidah
syariat dan hukum-hukumnya. Persimpangan jalan juga tidak selalu
kerjasama dan koordinasi.

Jika terdapat jalinan kerjasama di persimpangan ini, maka henaknya

sejalan dengan hukum-hukum Islam dan kaidah-kaidahnya, seperti
pembebasan, genjatan senjata, perjanjian, bantuan bersyarat, keikutsertaan
dalam efektifisasi, kesepahaman tentang prioritas, atau diam (absten)
terhadap sesuatu hal demi kemaslahatan yang lebih besar, dan lain-lain yang
merupakan bagian dari siasat Islam dan fiqih konstitusi.

615
Maksud dari 'orang lain' adalah, kelompok dan aliran-aliran yang tidak
bekerja untuk kemaslahatan Islam atau kemaslahatan bangsa.
Adapun para nasionalis muslim, kadang-kadang juga ikut serta dalam target-
target dakwah, walaupun target-target dakwah Ikhwan lebih luas dan lebih
mendalam, yang berupa susunan yang saling terikat dan eksis sepanjang sejarah.

501
 Kami akan menunjukkan salah satu contoh untuk menjelaskan hal ini,
yaitu larangan Imam Ibnu Taimiyyah untuk tidak membangunkan pasukan
Tatar yang mabuk dan sedang tertidur di jalan-jalan Baghadad; karena jika
mereka bangun, maka mereka akan menyakiti penduduk dan merampas
milik rakyat negeri itu.

Begitupula menahan kezaliman tanpa perlawanan atau diam terhadap

suatu kerusakan demi mewujudkan kemaslahatan yang lebih besar, atau
dalam rangka menjalankan kewajiban yang utama yang dibutuhkan oleh
umat dan pada waktu itu Negara sedang dipimpin oleh pemerintah yang
zhalim, atau menghindari bahaya dan mafsadah yang lebih besar. Bahkan
Allah Allah terkadang memenangkan agama ini melalui seorang lelaki
pendosa, dan Ibnu Taimiyyah telah menjelaskan beberapa batasan terkait
dengan hal ini.

Urgensi Pengamanan terhadap Dakwah

Mengawal dakwah dan melindungi keselamatan dan kekokohan rukun-

rukunnya merupakan tujuan mendasar yang tidak boleh ada tawar-menawar,
dilepaskan, dilupakan atau diremehkan, meskipun secara parsial, dimana hal
ini membutuhkan pengalaman dan kecermatan dari qiyadah –dengan taufik
dari Allah- dalam menghadapi tekanan, marabahaya dan peristiwa-peristiwa
menakutkan.

Sesungguhnya sejarah jamaah dan perjalanannya sangat panjang, serta

apa saja yang pernah dihadapinya menjelaskan tentang sejauh mana taufik
Allah terhadap qiyadah jamaah dalam mengawal, melindungi dan
memindahkan jamaah ini dari satu fase ke fase berikutnya, dan hal ini tidak
bertentangan dengan pemanfaatan kesempatan dan kelenturannya dalam
menghadapi beberapa peristiwa, ia tidak melanggar sunah alam dan tidak
melawan arus. Namun berupaya menguasai dan mengalihkan arusnya serta
memanfaatkan untuk kepentingan dakwah. Semua hal ini, menguatkan basis
pengawalan dakwah dan penjagaan terhadap prinsip-prinsipnya:

502
 1. Kerekatan shaf dakwah terhadap para qiyadah dan tsiqah yang
tinggi terhadapnya.
2. Kekuatan ukhuwah dan cinta antara kader dakwah
3. Selalu berpegang teguh terhadap ushul dan prinsip-prinsip
jamaah, sebagaimana yang diajarkan oleh Imam Syahid.
4. Mengembalikan semua urusan kepada Allah dan mengetuk
pintu kemuharan-Nya.
5. Memahami dan mengetahui jalan orang-orang beriman dan
jalan para pendosa.

Hal-hal tersebut di atas merupakan faktor-faktor yang membantu

pengawalan terhadap dakwah, dan Imam Syahid merupakan model ideal
yang menjadi contoh untuk pemahaman tersebut. Beliau berhasil
menyeberangkan dakwah di tengah konflik yang bergejolak dan kondisi yang
sangat sulit, begitupula halnya para Mursyid yang mengemban amanah itu
setelah beliau –semoga Allah meridhai mereka semua-.

Imam Syahid mampu membangun dakwah –dengan seluruh manhaj dan

tujuannya yang syamil- dengan tenang, serta menguatkan asas jamaah
tanpa menimbulkan goncangan, atau tanpa disadari para penyusup.616

Ketika Inggris mencium 'bahaya' dakwahnya, pada saat yang sama PD II

baru dimulai, sehingga mereka sibuk mengurus peperangan. Hal ini
kemudian dimanfaatkan oleh Imam Syahid, beliau menyebarkan dakwah
dengan tenang dan hikmah, lalu akhirnya ia berhadapan dengan tekanan
Inggris tahun 1941 M, mereka meminta Perdana Menteri Mesir waktu itu,
Husein Basya untuk mengisolir Imam Syahid ke pedalaman Mesir, dan
menutup Majalah Ikhwan (Majalah Al Manar dan Majalah Ta'aruf). Kemudian
beliau dipindahkan ke Qana pada 9 Mei 1941 M, termasuk wakil Jamaah
Ikhwanul Muslimin juga dipindahkan ke Dimyath. Imam Syahid menghadapi
dengan tenang dan bijak. Beliau kemudian memanfaatkan keberadaannya di

616
LIhat kembali: Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar
Hasan Al Banna).

503
perkampungan itu untuk menyebarkan dakwah di sana, lalu beberapa
kelompok dan kekuatan mengeluhkan keberadaannya di sana.

Imam Syahid kemudian melakukan tekanan dengan cara yang tenang

melalui beberapa menteri dari kelompok-kelompok independent yang duduk
di parlemen, serta dengan interaktif di parlemen melalui Ustadz Muhammad
Nashir tentang sebab pemindahan Imam Syahid ke perkampuangan Mesir,
tidak lama setelah itu, Imam Syahid dikembalikan ke Kairo.

Gerakan Imam Syahid kemudian berkonsentarsi terhadap masalah

Palestina, mencetak dan menyebarkan buku yang berjudul Al Dimar wa Al
Nar (Kehancuran dan api) di Palestina; yang membongkar kejahatan Inggris
dan Yahudi, mereka kemudian meminta pemerintah untuk memenjarakan
Imam Syahid. lalu dilakukan penangkapan terhadap Imam Syahid, wakil
Jamaah dan sekretaris umum, kemudian di penjarakan di Zaitun. Karena
mendapat tekanan politik dan kecaman dari pelbagai media serta kondisi PD
II, mereka terpaksa melepaskan Imam Syahid.

Pada tahun 1948 M, Inggris mendirikan sebuah jamaah baru untuk

menyaingi dan menyerang kelompok Ikhwanul Muslimin, mereka
menamakannya Ikhwanul Hurriyah. Namun Imam Syahid tidak menghiraukan
dan tidak menyibukkan dirinya dalam konflik tersebut, beliau justru semakin
mengkonsentrasikan diri untuk menyebarkan dakwah dan gerakannya
dengan memanfaatkan kondisi yang ada pada waktu itu.

Imam Syahid lalu berupaya menggunakan kesempatan untuk ikut

berperan di parlemen Mesir. Ia kemudian mencalonkan dirinya sebagai calon
untuk daerah pemilihan Ismailiyah tahun 1942 M. Namun Inggris menolak hal
itu dengan keras dan menekan pemerintah Mesir melalui PM. Mesir, Nahas
Basya untuk mengancam dan memaksanya membatalkan diri sebagai calon.
Imam Syahid menerima tuntutan itu setelah menimbang dengan cermat
berbagai akibat dan kemungkinan yang akan terjadi.

504
 Kemudian pada tahun 1945 M, beliau kembali mencalonkan dirinya di
daerah pemilihan yang sama, namun Inggris memanipulasi hasil pemilu
dengan pemalsuan yang sangat jelas. Imam Syahid mengambil manfaat dari
kejadian ini dan beliau tidak bersikeras melakukan perlawanan.

Lalu terjadi konflik Palestina –yang merupakan bagian dari strategi

dakwah Ikhwanul Muslimin yang tidak mungkin dilepaskan-, beliau
mengetahui sejauh mana konspirasi yang dilancarkan musuh.617

Lalu pada 8 Desember 1948 M, Naqrasyi mengeluarkan keputusan

pembubaran jamaah dan menangkap seluruh anggota Ikhwanul Muslimin,
serta pembunuhan Imam Syahid pada 12 Februari 1949 M, namun beliau –
semoga Allah merahmatinya- telah mengamankan dakwah dan meletakkan
rukun dan pondasinya sehingga ia mampu bertahan menghadapi musuh.

Sepeninggal Imam Syahid, Jamaah Ikhwanul Muslimin dipimpin oleh al

Ustadz Hudhaibi untuk menghadapi gelombang ujian dengan penuh
kesabaran dan keteguhan. Dengan keutamaan Allah dan taufik dariNya,
jamaah ini tidak menyimpang atau dikuasai oleh musuh.

Sesungguhnya pengamanan dakwah harus dimulai dari dalam

bangunan, kekuatan dan kekokohannya. Bangunan ini yang kemudian
menghancurkan setiap usaha penghancuran, panah-panah musuh, dan
konspirasi dan upaya pelumpuhan.

Faktor-faktor yang mampu mengawal bangunan jamaah –setelah taufik

Allah yang Maha Tinggi tentunya-, terdapat pada hal-hal berikut:
1. Kekuatan ikatan dan kekokohan antar satuan-satuan shaf dan
kader-kader jamaah.
2. Tsiqah kepada qiyadah dan selalu berhimpun bersama mereka.
3. Kejelasan orientasi dan keteguhan pemahaman yang dimiliki
oleh masing-masing individu jamaah terhadap target dan

617
LIhat kembali pembahasan tentang hal ini pada bab Pembebasan Negeri-negeri
muslim, dan makalah yang berjudul Mihnatul Islam.

505
 sarana, serta tingginya tingkat kebutuhan mereka terhadap
jamaah dan dakwah, begitupula kebutuhan umat manusia
terhadapnya.
4. Iklim yang baik di dalam dalam jamaah, berupa kejelasan
(orientasi), keterbukaan, cinta, saling menghormati, komitmen
terhadap ketentuan jamaah serta berpegang teguh terhadap
adan dan akhlak.
5. Hubungan yang erat antara qiyadah (pemimpin) dan Qaidah
(jundi-jundi dakwah), serta antar generasi dakwah.

Dengan terpenuhinya semua faktor-faktor di atas, maka shaf jamaah

akan sangat sulit ditembus, digoncang, dihancurkan apalagi dilobangi.
Kehancuran tidak akan terjadi kecuali pada kondisi yang goncang, tidak
tenang, kondisi yang gelap dan ketidakstabilan jasad, ruh dan
pengorganisasian.

Kami tidak mengatakan, "bahwa barisan shaf Ikhwan dalam pelbagai

aspek dan sisinya adalah shaf malaikat dan shaf paling ideal. Kami hanya
menyampaikan secara umum bagaimana mengupayakan dan
mentarbiyahnya hingga sampai pada tahap keimanan yang tinggi. Termasuk
prilaku individu atau sikap-sikap yang dilakukan oleh anggota jamaah, tidak
akan terlepas dari tahapan ini dan tidak kehilangan sifat tsabat (keteguhan)
dan quwwah (kokoh dan kuat).

Imam Syahid dan pembentukan partai-partai

1. Imam Syahid menghadapi realita buruk dalam pertumbuhan

kelompok-kelompok di Mesir, serta penerapannya yang
menyebabkan kemunduran di tubuh umat, yaitu kelompok-
kelompok yang tidak memiliki agenda yang jelas, semata-mata
hanya fanatisme pemimpin atau ketokohan seseorang, terlebih
penerapannya yang berdiri di atas kebencian, perseteruan dan
melegalkan permusuhan antara individu masyarakat. Yang pada

506
 akhirnya membuka pintu masuknya orang-orang asing untuk
bermain terhadap masyarakat.

Imam Syahid berkata, "Ikhwanul Muslimin berkeyakinan bahwa

partai-partai politik yang ada di Mesir didirikan dalam suasana yang
tidak kondusif. Sebagian besar didorong oleh ambisi pribadi, bukan
demi kemaslahatan umum. Sebagai bukti akan hal itu, kalian semua
mengetahuinya. Ikhwan juga berkeyakinan bahwa partai-partai
yang ada, hingga kini belum dapat menentukan program dan
manhajnya secara pasti.

Ikhwan juga berkeyakinan bahwa hizbiyyah (sistem kepartaian)

seperti ini akan merusak seluruh tatanan kehidupan, memberangus
kemaslahatan, merusak akhlak, dan memporak-porandakan
kesatuan umat."618

Beliau juga berkata, "Saya meyakini wahai tuan-tuan, bahwa

campur tangan asing terhadap urusan umat tidak ada maksud lain
kecuali untuk permusuhan dan perseteruan. Sistem kepartaian ini
walaupun bisa mengantarkan salah satu kelompok meraih
kemenangan, namun permusuhan akan senantiasa mengintai dan
mencari musuh berikutnya. Mereka akan berdiri seperti seekor kera
di hadapan dua ekor kucing, dan rakyat tidak akan mendapatkan
apa-apa selain perampasan kemuliaan dan kemerdekaan."619

2. Imam Syahid meyakini kerusakan partai-partai Mesir sudah

mencapai taraf politik tambal sulam atau semata-mata perbaikan
yang dangkal.

Imam Syahid berkata, "Sesungguhnya Ikhwanul Muslimin

berkeyakinan akan mandulnya sistem koalisi antar partai, dan

618
Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 146
619
Risalah: Mu'tamar Thalabah Ikhwanul Muslimin (Muktamar Pelajar dan Mahasiswa
Ikhwanul Muslimin), hal.167

507
 koalisi semacam ini hanya merupakan obat penenang yang bersifat
sementara, bukan obat yang sesungguhnya. Karena, betapa
cepatnya orang-orang yang berkoalisi itu bubar dan kembali
melakukan perang satu sama lain dengan peperangan yang lebih
dasyat daripada sebelum berkoalisi. Adapun obat yang paling
mujarab adalah hendaknya partai-partai ini dihilangkan, karena
mereka mungkin telah selesai memainkan perannya dan kondisi
pun sudah tidak lagi membutuhkannya."620

Beliau juga berkata, "Apa saja yang disebabkan oleh sistem

kepartaian ini, berupa pertentangan, persaingan dan kebencian
adalah sesuatu yang dibenci oleh Islam. Wahai Ikhwanul Muslimin,
telah banyak aspirasi yang menyuarakan untuk menghapus sistem
kepartaian di Mesir."621

Khusus untuk sistem perwakilan parlementer –yang secara prinsip

dan kaidah sangat dekat dengan sistem pemerintah Islam, maka
tidak ada syarat harus mendirikan partai politik. Imam Syahid
berkata, "Karena sistem ini sangat mungkin diterapkan tanpa ada
sistem kepartaian, dan tanpa harus melepaskan kaidah-kaidahnya
yang orisinil."622

"Ikhwan juga berkeyakinan bahwa sistem perwakilan atau bahkan

parlemen itu tidak membutuhkan sistem kepartaian dengan
bentuknya seperti yang ada di Mesir sekarang."623

3. Kendati demikian, Imam Syahid tetap berpandangan tentang

urgensi kebebasan beraspirasi dan mendirikan partai politik yang
benar. Beliau mengatakan, "Ikhwan berkeyakinan bahwa ada
perbedaan prinsip antara kebebasan pendapat, berpikir dan

620
Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 148
621
Risalah: Mu'tamar Thalabah Ikhwanul Muslimin (Muktamar Pelajar dan Mahasiswa
Ikhwanul Muslimin), hal. 168
622
Risalah: Nizhamul Hukm (Sistem Islam), hal. 322
623
Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal.146

508
 bersuara, berekspresi, menafsirkan sesuatu, musyawarah, dan
nasehat –sebagaimana digariskan oleh Islam- dengan fanatisme
terhadap pendapat, keluar dari lingkaran jamaah, berusaha terus-
menerus untuk memperluas jurang perpecahan di kalangan umat
dan mengguncang kekuasaan pemerintahan yang resmi."624

Beliau juga berkata, "Terdapat perbedaan wahai Ikhwanul Muslimin

antara partai politik yang slogannya adalah perbedaan, dan
perpecahan dalam ide dan pandangan umum serta apa yang
berasal dari keduanya, dengan kebebasan pandangan yang
dibolehkan dalam Islam dan dianjurkan, serta dengan proses
penyeleksian urusan terhadap suatu perkara untuk mencari
kebenaran. Dimana setelah jelasnya suatu perkara, maka
seluruhnya menerima dan menyetujuinya sebagai sebuah
keputusan, baik mengikuti suara mayoritas atau dengan
kesepakatan."625

4. Imam Syahid menjelaskan tentang kondisi masyarakat Mesir, yang

belum mendapatkan kemerdekaannya secara totalitas, yang sejak
awal pertumbuhan membutuhkan kerja keras dan persatuan, dan
partai-partai politik telah berubah menjadi sesuatu yang merusak
dengan kegiatan dan tokoh-tokohnya, yang menyebabkan
terjadinya perpecahan di tubuh umat. Oleh karena itu, beliau
berpandangan untuk menghilangkan sistem kepartaian.

Imam Syahid berkata, "Sesungguhnya kami wahai Ikhwan, adalah

umat yang belum mendapatkan kemerdekaan secara sempurna,
kami masih berada dalam timbangan, dan masih dikelilingi oleh
banyak ambisi di setiap tempat. Tidak mungkin kemerdekaan ini
dapat diraih dan tidak mungkin menyingkirkan ambisi-ambisi
tersebut, kecuali dengan persatuan dan bahu membahu. Jika setiap

624
Ibid
625
Risalah: Mu'tamar Thalabah Ikhwanul Muslimin (Muktamar Pelajar dan Mahasiswa
Ikhwanul Muslimin), hal. 168

509
 bangsa yang telah mendapatkan kemerdekaannya secara sempurna
dan telah menyelesaikan pembinaan dirinya, diperbolehkan berbeda
dan mendirikan partai-partai di dalam beberapa hal, maka hal itu
tidak mungkin bisa diwujudkan di tengah umat yang baru
tumbuh."626

Imam Syahid berkata, "Saya meyakini wahai tuan-tuan, bahwa

sistem partai politik walaupun dibolehkan di beberapa Negara,
namun ia tidak dibolehkan di semua Negara."627

5. Imam Syahid menegaskan bahwa hal ini merupakan pandangannya

sendiri dalam menghadapi kondisi dan keadaan pada fase ini, dan
bisa jadi ia mengamalami perubahan pada masa-masa yang akan
datang.

Imam Syahid berkata, "Sesungguhnya saya memiliki pandangan

sendiri terhadap masalah partai politik, dan saya tidak ingin
memaksakannya kepada orang lain, karena hal itu merupakan
pandangan saya sendiri bukan untuk orang lain. Walaupun
demikian, saya juga tidak ingin menyembunyikan dari mereka, dan
saya melihat bahwa kewajiban memberikan nasehat kepada umat
manusia –terutama pada kondisi-kondisi seperti ini- telah
menggerakkan saya untuk berterus-terang dan menyampaikannya
kepada manusia."628

Beliau juga berkata, "Saya juga ingin mengatakan bahwa bahwa

ketika saya berbicara tentang partai politik, maka bukan berarti
saya sedang menawarkan sebuah partai kepada masyarakat tanpa
partai yang lain, atau saya menguatkan salah satunya tanpa yang
lain, atau saya menjelek-jelekkan salah satunya dan
merekomendasikan yang lain, hal itu bukan menjadi kepentinganku.
626
Ibid
627
Risalah: Mu'tamar Thalabah Ikhwanul Muslimin (Muktamar Pelajar dan Mahasiswa
Ikhwanul Muslimin), hal. 166
628
Ibid

510
 Namun saya ingin mengambil sebuah sikap yaitu, saya membiarkan
keputusan terhadap partai politik kepada sejarah dan opini
khalayak, dan sesungguhnya pembalasan yang benar adalah di sisi
Allah semata."629

6. Dengan pandangan khusus Imam Syahid ini, yang beliau tetapkan

secara temporer sesuai dengan kondisi yang dihadapi oleh umat,
Ikhwanul Muslimin memberikan pandangannya yang universal yang
berlandaskan asas dan pondasi yang dibuat oleh Imam Syahid
tentang sistem pemerintahan, urgensi kebebasan, syuro dan
menghormati aspirasi rakyat, maka Ikhwanul Muslimin menuntut
kebebasan mendirikan partai, perhimpunan dan deklarasi sikap dan
pandangan, dan hendaknya ada lembaga hukum yang independent
dan adil yang menangani pelaksanakan dan penerapannya.

Tentang Aktivitas POlitik:

1. Pertama, Imam Syahid menegaskan dengan keyakinan yang

kuat bahwa, politik merupakan bagian dari manhaj Islam, yang
mengatur kehidupan pribadi, masyarakat, Negara dan seluruh
alam, dan hendaknya sistem politik, manhaj dan auran
kehidupan sesuai dengan syariat Islam.

Imam Syahid berkata, "Namun mereka meyakini Islam sebagai

akidah dan ibadah, Negara dan kewarganegaraan, akhlak dan
materi, budaya dan undang-undang, serta toleransi dan
kekuatan."

Beliau juga berkata, "Mereka meyakini bahwa Islam sebagai

sistem paripurna yang melingkupi seluruh aspek kehidupan,
mengatur perkara dunia sebagaimana dia mengatur perkara
akhirat. Mereka yakin bahwa Islam adalah sistem operasional

629
Ibid

511
 sekaligus spiritual. Islam menurut mereka adalah agama dan
daulah, mushaf dan pedang."630

"Bahwa politik, kebebasan, dan izzah adalah bagian dari ajaran

Al Quran."631

"Dan Allah mengetahui bahwa Ikhwanul Muslimin tidak pernah

sama sekali menjadi tidak berpolitik, atau tidak akan sama
sekali menjadi tidak muslim. Ia tidak akan memisahkan
dakwahnya antara politik dan agama, dan manusia tidak akan
melihat mereka sebagai pengusung partai."632

"Terdapat perbedaan wahai Ikhwan, antara partai yang memiliki

slogan perbedaan dan perpecahan dalam perspektif dan
pandangan umum, serta apa yang menjadi dari keduanya,
dengan kebebasan pikiran yang dibolehkan oleh Islam dan
dianjurkan."633

"Tema-tema besar seperti semacam universalisme,

nasionalisme, sosialisme, kapitalisme, komunisme, perang,
distribusi kekayaan, hubungan antara produsen dan konsumen,
serta berbagai masalah yang terkait dengan tema ini –yang kini
memenuhi kepala para pemimpin dan pakar ilmu sosial modern-
kami yakin telah diselam begitu dalam oleh Islam. Sebab Islam
telah meletakkan suatu sistem bagi dunia yang membuka pintu
bagi pendayagunaan dan pemanfaatan semua sumber
kebaikan, sekaligus menghindarkan manusia dari semua
kemungkinan buruk yang bisa timbul dalam proses menuju
kesana."634

630
Risalah: Ila al Syabab (Kepada Para Pemuda), hal. 104
631
Risalah: Ijtima Ru'asa al Manatiq (Pertemua Ketua-ketua Wilayah).
632
Risalah: Mu'tamar Thalabah Ikhwanul Muslimin (Muktamar Pelajar dan Mahasiswa
Ikhwanul Muslimin), hal.160
633
Ibid, hal.168
634
Risalah: Ila Ayyi Syai'in Nad'unnas (Kepada Apa Kita Menyeru Manusia), hal.56

512
 Ia berkata, "Oleh karena itu, Ikhwanul Muslimin mengajak agar
asas kebangkitan kita hendaknya merupakan, menyatukan
fenomena kehidupan nyata di tengah umat sesuai dengan asas
Islam dan kaidah-kaidahnya."635

2. Imam Syahid menolak tegas orang yang memisahkan antara dan politik,
beliau berkata, "Kita menilai bahwa pemisahan antara agama dan politik
bukanlah bagian dari ajaran Islam yang hanif, kaum muslimin yang
mengerti dan memahami ruh dan ajaran Islam secara benar tidak
mengenal hal ini. Bagi mereka yang ingin mengalihkan kami dari manhaj
ini hendaklah menjauh dari kami karena ia adalah musuh bagi Islam atau
orang yang tidak mengetahui tentang Islam. Tidak ada baginya jalan
kecuali dua hal ini.636

3. Oleh karena itu, maka kegiatan politik adalah bagian dari agenda dakwah
Ikhwan yang sempurna. Dalam hal ini Ikhwan mengambil berbagai bentuk
kegiatan yang disesuaikan dengan kemamampuan jamaah dan kondisi
yang berkembang di sekelilingnya. Agenda ini memiliki fase-fase dan
lahannya tersendiri yang diawali dengan penjelasan pandangan Islam
terhadap suatu peristiwa atau masalah, dilanjutkan dengan menyebarkan
prinsip-prinsip Islam dalam masalah politik dan pemerintahan,
mengetengahkan program-program perbaikan yang berbasis Al-Quran,
menuntut kebebasan berpolitik dan nasionalisme, menyempurnakan
segala jenis kebebasan dan kemerdekaan bagi tanah air, memperbaiki
lembaga pemerintahan, penyadaran masyarakat terhadap hak-haknya
serta membimbing, membina dan memimpin masyarakat.

Imam Syahid berkata, "Adapun kalau kami dikatakan sebagai politikus,

dalam arti kami memiliki perhatian terhadap umat kita, kami yakin bahwa
kekuatan tanfidziyyah termasuk bagian ajaran dan hukum Islam. Kami
meyakini bahwa kebebasan politik dan kehormatan nasionalisme adalah

635
Risalah: Da'watuna Fi Thaurin Jadid (Dakwah Kami di Zaman Baru), hal.339
636
Risalah: Ila al Syabab (Kepada Para Pemuda), hal. 179

513
 bagian dari rukun dan kewajiban Islam. Atau karena kami berjuang untuk
menyempurnakan kemerdekaan dan memperbaiki badan pemerintahan,
maka memang demikianlah kami. Kami kira kami tidak mendatangkan
sesuatu yang baru. Kesemuanya itu adalah adalah hal-hal yang biasa
dipahami oleh setiap muslim yang mempelajari Islam dengan benar.

Apa yang kami lakukan tidak lain dari merealisasikan tujuan-tujuan di

atas dan kami tidak keluar dari dakwah Islam sama sekali, karena Islam tidak
hanya menyuruh umatnya untuk berjihad dan berjuang."637

4. Dalam muktamar yang dihadiri oleh Ketua-ketua Wilayah, Imam Syahid

membantah pendapat yang mengatakan bahwa meninggalkan kegiatan
politik dan memfokuskan diri kepada kegiatan sosial dan moral akan
menyelamatkan dakwah dari rintangan dan hambatan.

Dalam hal ini beliau mengatakan, "Wahai saudaraku! Untuk hal ini
kami telah menghabiskan waktu selama 17 tahun dalam rangka
mempersiapkan dan memahamkan masyarakat tentang hakikat politik yang
sebenarnya, kebebasan dan nasionalisme merupakan bagian dari perintah
Al-Quran, dan mencintai tanah air adalah bagian dari keimanan. Tidak ada
lagi lembaga yang diyakini dan diharapkan masyarakat untuk mewujudkan
cita-cita suci ini selain dari Ikhwan. Semua hal ini menyebabkan saya
meyakini bahwa tidak ada lagi pilihan yang tersedia bagi kita. Maka dari
sekarang kita berkewajiban untuk mengarahkan jiwa yang sedang terheran-
heran dan membimbing perasaan yang sedang menggelora untuk
melangkah bersama jalan ini. Wallâhu Al-Musta'ân.

Dalam hal ini beliau juga menjelaskan, "Tidak ada dakwah tanpa jihad,
dan tidak akan ada jihad tanpa adanya tekanan."638

637
Risalah: Mu'tamar Sadis (Muktamar ke VI), hal.213
638
Ibid

514
 Beliau mengatakan –seraya menyebutkan fase-fase dakwah dan
tahapan-tahapan dalam kegiatan politik-, "Dalam hal ini kita tidak menyalahi
rencana kita, dan tidak menyimpang dari jalan kita serta tidak pula menukar
rute perjalanan dengan terjun ke dunia politik –seperti yang dikatakan
mereka yang tidak memahaminya- Akan tetapi, dengan hal ini kita
melangkah ke fase yang kedua dari perjalanan dan rencana kita yang
berlandaskan Al-Quran. Maka tidak ada dosanya bagi kita ketika politik
menjadi bagian dari agama ini, dan Islam mencakup hakim dan orang-orang
yang dikenai hukuman. Tidak ada dalam Islam slogan yang mengatakan:
“Berikan kepada Kaisar apa yang menjadi haknya dan berikan kepada Tuhan
apa yang menjadi hak-Nya. Akan tetapi yang ada hanyalah: kaisar dan
segala hak miliknya adalah kepunyaan Allah Yang Maha Perkasa.”639

5. Agenda dakwah dan politik yang kami miliki mempunyai landasan dan
aturan-aturan, titik tolaknya adalah Islam dan pelaksanaan syariat Allah.
Setiap tujuan perbaikan yang ada bertolak dari sini dan ter-shibghah
dengannya. Agenda perbaikan dalam bidang politik dan kemasyarakatan
tidak boleh dijadikan ganti dari tujuan utama ini. Dan juga tidak boleh
bagi kami untuk mengakhirkan konsep syariat dan berdakwah kepadanya
dengan mengedepankan konsep perbaikan yang merupakan bagian
darinya. Agenda perbaikan ini hanyalah bagian dan pelengkap baginya
dan bukanlah sebagai ganti.

Imam Syahid mengatakan, "Jika ditanyakan kepada kalian: Kemana

kalian mengajak? Maka jawablah: kami menyeru kepada agama Islam
yang dibawa Nabi Muhammad Saw., dan pemerintahan adalah bagian
darinya, serta kebebasan adalah diantara kewajibannya.”640

Beliau juga mengatakan tentang dakwah kita, "Tidak akan ada hari
bahwa mereka adalah orang-orang yang berada di luar Islam."641

639
Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan
Al Banna), hal. 165
640
Risalah: Baina l-Amsi wal Yaum (Antara Kemaren dan Hari ini)
641
Risalah: Mu'tamar Thalabah Ikhwanul Muslimin (Muktamar Pelajar dan
Mahasiswa Ikhwanul Muslimin), hal. 160

515
 Maka seruan untuk perbaikan dalam bidang politik dan sosial adalah
bagian dari bentuk dakwah kita kepada Islam dan bukanlah sebagai gantinya,
dan tidak pula dia lebih diprioritaskan darinya.

Ats-sabat yang sejati dalam jamaah ini berdiri di atas landasan: komitmen
dan keteguhan dalam menjaga ats-sawabit (hal-hal prinsipil dalam jamaah),
kekuatan tanzhim, keteguhan pribadi-pribadinya yang bersandar kepada
akidah dan ikatan persatuan, tingkatan ke-tsiqah-an dan ketaatan dalam
kondisi malas dan giat dan serta tajarrud. Hal ini tidak akan tampak dalam
peristiwa-peristiwa biasa dengan sekedar berkaca kepada teori. Akan tetapi
ini akan teruji dan tampak ketika berhadapan dengan kondisi-kondisi sulit
dan peristiwa-peristiwa yang menggoncangkan serta dalam menghadapi
tantangan yang datang.

Kita berkewajiban mencari sebab-sebab yang cocok dan bersungguh-

sungguh dalam proses tarbiyah dan pengkaderan, mengembalikan segala
perkara kepada Al-Quran dan perbekalan keimanan, senantiasa memohon
pertolongan dan keistiqamahan dari Allah, berharap kepada-Nya serta
bertawakal kepada-Nya. Tingkatan keistiqamahan dan kesuksesan kita
sangat tergantung kepada tingkat ibadah kita kepada-Nya dan keterlepasan
dari segala kekuatan.

6. jamaah dalam agenda politiknya dan hubungan dengan partai-partai

politik tidak memihak kepada salah satu partai manapun, dan berusaha
untuk mengajak mereka mengamalkan manhaj Islam (sebagaimana yang
disebutkan dalam halaman sebelumnya).

Imam Syahid mengatakan, "ketika terjun dalam dunia politik kita kita
tidak akan pernah cenderung dan berpihak kepada salah satu partai
politik."642

642
Risalah: Mu'tamar Sadis (Muktamar ke VI)

516
 "Sangat salah orang yang menyangka bahwa Al-Ikhwan Al-Muslimun
bekerja untuk sebuah lembaga diantara lembaga yang ada atau ia
bergantung kepada salah jama'ah diantara jama'ah yang ada."

Jamaah dengan karakteristik yang ada dalam manhajnya dengan tidak

menggunakan sistem partai. Akan tetapi dia tidak menafikan keberadaan
organisasi lain. Dia senantiasa bekerjasama dan berkoordinasi dengan
organisasi lain dalam rangka mewujudkan kemaslahatan dakwah dan tanah
air, berdasarkan asas yang jelas dan berlandaskan syariat; yang berkata
kepada seseorang yang telah melakukan suatu kebaikan, "Anda telah
berbuat kebaikan." Sementara kepada eorang yang melakukan kesalahan
dikatakan, "Anda telah berbuat salah." Jamaah juga tidak akan menjalin
kerjasama dengan pihak manapun dengan menggadaikan dakwah atau
prinsip-prinsip Islam. Jamaah akan memenuhi kata-katanya dan komitmen
dengan keputusan yang telah dibuat. Akan tetapi kami tidak akan tertipu
dengan berbagai manuver politik dan janji-janji kosong.

Jamaah akan berinteraksi dengan seluruh kalangan dan menujukan dakwah

untuk seluruh lapisan. Memberikan kepada setiap individu haknya sesuai
dengan sumbangsihnya terhadap Islam. Selain itu tingkat interaksi jamaah
juga sangat variatif. Ada yang hanya sekedar interaksi secara umum, ada
yang sampai kepada tingkat koordinasi dalam beberapa agenda kerja, atau
ada yang sampai kepada saling membantu, kerjasama dan berbagai bentuk
hubungan lainnya. Akan tetapi itu semuanya tentu saja sesuai dengan
undang-undang yang ada dalam jamaah dan batasan-batasan yang ada
dalam syariat.

Kita menerima berbagai bentuk partisipasi yang berdasarkan prinsip

persamaan dalam kerjasama dan koordinasi demi menciptakan perbaikan
umat dan menyeleseikan berbagai macam problematikannya. Kita akan
menolak bekerjasama dengan organisasi lain yang semata-mata hanya
berjuang untuk kepentingan organisasinya yang berkedok perbaikan. Kita
juga akan menolak bentuk kerjasama yang tidak berlandaskan asas

517
persamaan. Karena hal ini dapat merusak citra jamaah dan merupakan
bentuk penyimpangan dari rencana dan tujuannya semula.

7. Imam Syahid telah meletakkan standar sendiri untuk hal ini. Dalam Majelis
Syura yang ketiga pada tanggal 11 zulhijjah tahun 1353 H dikeluarkan
keputusan yang menjelaskan sudut pandang Ikhwan Muslimin terhadap
organisasi lain berdasarkan asas dan aturan-aturan yang ada dalam
jamaah:
a. diwajibkan bagi setiap akh untuk mengenal tujuan secara mendalam,
dan menjadikannya satu-satu standar antara dirinya dengan organisasi
lainnya.
b. setiap manhaj yang tidak menguatkan Islam dan berpedoman kepadan
dasar-dasarnya tidak akan mengantarkan kepada kesuksesan.
c. setiap organisasi yang mewujudkan salah satu sisi manhaj Ikhwan
harus didukung oleh setiap akh.
d. Sudah menjadi kemestian bagi Ikhwan Muslimin jika mendukung
sebuah lembaga, terlebih dahulu memastikan bahwa lembaga tersebut
tidak bertentangan dengan tujuan dan target jamaah.
e. lembaga-lembaga yang bermanfaat diarahkan kepada tujuannya
dengan memberikan dukungan kepadanya dan tidak melemahkannya.
f. Ikhwan menerima setiap ide yang diberikan demi menyatukan segala
usaha kaum muslimin di seluruh penjuru dunia. Dan mendukung ide
penyatuan Islam, seperti bekas-bekas kebangkitan dunia timur (Islam).
g. Ikhwan berusaha untuk melakukan pendekatan antar organisasi
dengan berbagai sarana yang tersedia, dan Ikhwan meyakini sepenuhnya
bahwa rasa cinta adalah asas utama untuk membangunkan kesadaran
kaum muslimin.
h. Ikhwan menentang setiap lembaga yang melakukan penyimpangan
dari nilai-nilai Islam seperti Bahaiyyah dan Qadiyaniyyah.643

8. Bentuk dari kegiatan politik bisa beraneka ragam disesuaikan dengan

kemampuan jamaah dan kondisi yang ada. Dimulai dengan

643
Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan
Al Banna), hal.219-220

518
 pengumuman pandangan terhadap partisipasi politik dan
mengetengahkan program-program yang bersifat menunjang dan
membantu, demikian juga dengan memunculkan kader-kader politik dan
masuk dalam Pemilu. Kemudian sampai kepada kepemimpinan dalam
kegiatan politik dan khalayak.

Imam Syahid berkata, "berdasarkan asas ini, calon-calon Ikhwan akan

maju, dan apabila dating waktu yang tepat akan tampil mewakili umat
di DPR. Percayalah dengan pertolongan Allah selama tujuan kita adalah
mencari ridha Allah Swt.





 




  


 



Artinya:
"Sesungguhnya Allah pasti menolong orang yang menolong (agama)-
Nya. Sesungguhnya Allah benar-benar Maha Kuat lagi Maha Perkasa."
(Q.S Al Hajj: 40)644

9. Dalam menentukan sikap terhadap kejadian dan peristiwa, jamaah selalu

membedakan antara khayalan, slogan dan kata-kata, dengan kerja keras dan
jihad:

"Sesungguhnya arena kata-kata bukanlah arena khayalan, dan arena

kerja bukanlah arena kata-kata, dan arena jihad bukanlah arena kerja dan
arena jihad yang benar bukanlah arena jihad yang salah."645

Jamaah dia tidak gegabah dan reaktif terhadap peristiwa-peristiwa

yang terjadi, tanpa melakuan check and recheck dan mengetahui seluk-
beluknya, dan dia tidak tertipu dengan perkara yang tampak lahiriah saja. Ia
memiliki ilmu fsiklogi (untuk mengenal gejala-gejala di sekitarnya) sehingga

644
Risalah: Mu'tamar Sadis (Muktamar ke VI), hal. 212
645
Ibid. hal 181

519
tidak tertipu dengan berbagai slogan yang memperdagangkan kata-kata dan
kalimat.

Jamaah juga sangat memahami bahwa ia menjadi incaran musuh dalam skala
regional dan internasional, maka ia senantiasa menggunakan pandangan
yang menyeluruh dalam melihat sebuah pertarungan, dan senantiasa
meletakkan di depan matanya "Memproteksi eksistensi dakwah dan kekuatan
barisan".

"Janganlah kamu mempertaruhkan usaha dan kerja kerasmu dan

jangan pula bertaruh dengan syiar kesuksesanmu!"646

Jamaah tidak absen dalam pelbagai even dan peristiwa yang terjadi, di
waktu yang sama ia juga memiliki agenda politik sendiri yang memilik
pandangan mendalam, maka ia tidak pernah lupa terhadap kemaslahatan
dakwah atau kondisinya dari satu waktu ke waktu lainnya, atau dari satu
tempat ke tempat lain. Ia benar-benar memahami fase pembinaan dan
kondisi yang sedang dilalui umat Islam serta musuh-musuh yang
menghadang mereka. Oleh karena itulah maka jamaah lebih
mengedepankan kerja, muatannya lebih kuat dari penampilannya, dan akan
tetap berpegang teguh terhadap dakwah meskipun dengan berbagai bujukan
dan ancaman.

Sejarah menjadi saksi akan keberhasilan jamaah dengan metode yang

dipakainya. Dengan pertolongan Allah, jamaah bisa selamat dari segala tipu
daya dan konspirasi yang ditujukan untuk melemahkan, melenyapkannya,
dan memalingkannya dari manhajnya.

10. Di pentas politik dan hal-hal yang menjadi kemestian di dalamnya seperti
pernyataan sikap, perjanjian, dan bantuan, maka dakwah selalu menimbang
sebab-akibat serta implikasinya terhadap jamaah dan gerakan dakwah, baik
dalam jangka pendek maupun jangka panjang.

646
Risalah: Al Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 127

520
 Qiyadah dalam jamaah memiliki hak komparasi terhadap aktivitas
politik yang diperbolehkan, dan hal itu dilakukan melalui lembaga dakwah,
syura dan prinsip-prinsip dakwah.

Untuk itu, jamaah senantiasa menggunakan Fiqih harakah dan siyasah

syar'iyyah, seperti: mendahulukan menolak madharat daripada mengambil
manfaat, mengambil sesuatu yang paling sedikit madharatnya, dan
mengakhirkan maslahat yang paling sedikit. Demikian pula dalam kaidah
pengucilan dan pembuangan, serta jelasnya perbedaan urutan amal seperti
jaiz (boleh), mandhub (sunnah), fardu (wajib), makruh dan haram. Kemudian
pembagian tujuan syariat, berupa kebutuhan primer, sekunder dan tersier,
dan mengukur kondisi dharurah (daurat), ikrah (kondisi terpaksa), dan tarjih
untuk menguatkan salah satu pendapat ketika terjadi perbedaaan mashlahat,
dan beberapa kaidah-kaidah lain yang termasuk dalam kaidah dan standar
syar'i dalam mengatur amal dan pergerakan. Dalam hal ini kita berpedoman
kepada Rasulullah Saw. dan perjalanan sirahnya yang mulia.

Bagi yang memperhatikan sirah Imam Syahid dan pandangan-

pandangannya akan mendapatkan bahwasanya beliau adalah seorang yang
berpandangan tajam dan memiliki pemahaman yang mendalam.

Ketika terjadi konflik antar partai politik dalam memperebutkan kursi

kementerian, Ikhwan berusaha untuk menjauh dari perkara ini dan berupaya
menyampaikan nasihat kepada seluruh pihak yang bertikai. Ia tidak memiliki
keinginan atau ambisi untuk meraih kursi kementerian atau mengambil
keuntungan di balik peristiwa itu.

Dalam suratnya yang diutujukan kepada pemimpin pemerintahan

Mesir kala itu beliau mengatakan, “Dalam hal yang berkaitan dengan
kementerian sebelumnya -termasuk di dalamnya kementerian Anda
sebelumnya- Ikhwan sengaja berdiri netral dengan tidak memberikan
bantuan dan dukungan kepada salah satu diantaranya, sebagaima ia juga
tidak akan pernah meminta atau menerima bantuan dari salah satu
diantaranya. Ikhwan sangat memahami bahwa mentarbiyah masyarakat dan

521
menyebarkan ide-ide perbaikan kepada mereka jauh lebih agung dan
bermanfaat daripada berhubungan dengan pemerintahan yang sekarang
lebih disibukkan dengan permasalahan pertentangan dan persaingan antar
partai. Langkah strategis ini sangat berperan dalam rangka menjauhkan
Ikhwan dari keterombang-ambingan antara partai dan pemerintahan."647

Ikhwan tidak termasuk dalam pihak yang bertikai tentang masalah

kepartaian, dan tidak masuk dalam arena ini serta berusaha untuk menjauh
dari pertikaian ini. Ia berupaya menyampaikan nasihat dan pemahaman
kepada setiap golongan dan memberikan dukungan kepada yang lebih dekat
kepada kebenaran, beroposisi dan memberikan penjelasan kepada yang
salah. Mereka tidak disibukkan dengan kegiatan politik dan pertikaian antar
partai, sebaliknya tetap serius dan komitmen memberikan pengabdian
terhadap masyarakat dengan tarbiyah dan proses penyadaran.

11. Ikhwan tidak ingin untuk memonopoli salah satu bidang yang ada dalam
masyarakat atau politik ataupun bidang-bidang lainnya. Akan tetapi Ikhwan
menyambut baik partisipasi pihak lain dan mengajak mereka untuk terjun
dalam lapangan dan mengerahkan segenap tenaga dalam proses perbaikan.
Sejarah menjadi saksi bagaimana usaha Imam Syahid di usia muda beliau
dalam mengumpulkan para ulama dan siapa saja yang menginginkan
perbaikan ketika ia mendirikan Jam’iyyah Syubbân Al-Muslimîn, dan beliau
pun termasuk salah seorang anggotanya dan antusias dalam memotivasi dan
bekerjasama dengannya, padahal ketika itu beliau juga mengemban proyek
gerakan paripurna dalam rangka mewujudkan kebangkitan umat dengan
nama Ikhwan Muslimin.

Dengan prinsip akidah yang sangat jelas, komitmen dan intergralitas

manhaj yang mencakup semua aspek, Ikhwan tetap membuka diri bekerja
sama dengan segenap kekuatan dan kelompok yang ada, dengan
mengedepankan titik temu dan mengenyampingkan sebab-sebab yang
mendatangkan perbedaan dan perpecahan. "Kita saling bantu dalam hal
yang kita sepakati dan saling toleran dalam permasalahan yang kita
647
Ibid, hal. 297

522
perselisihkan”, selama kita semua berkenan untuk menghormati hal yang
sudah pasti dalam syariat dan bekerja untuk kepentingan tanah air,
kemerdekaan dan kemajuannya.

Ikhwan meyakini bahwa lahan jihad itu terbuka untuk siapa saja. Oleh
karena itu mereka menyampaikan dakwah kepada siapa saja dengan penuh
ketulusan dan kejelasan tanpa diiringi perasaan merasa lebih, sombong dan
takabur, memiliki sikap yang jelas, menepati kata-kata dan janji, dan mampu
memadukan antara pemahaman syariat dengan fiqih realitas.

12. Tentang partisipasinya dalam perjuangan politik, maka Ikhwanul Muslimin

telah menyampaikan tujuan-tujuan dan sudut pandangnya secara jelas jelas,
dan menilai seluruh elemen yang ada sesuai dengan neraca keislaman.

Pada pengantar editorial edisi perdana majalah An Nadzir yang terbit

tahun 1938 M (Rabi’ Al-Awwal 1357 H), Imam Syahid menjelaskan fase yang
ditempuh dalam perjuangan politik yang dimasuki jamaah dalam rangka
menyeimbangi kekuatan politik dan berbagai aliran yang ada, “Kita akan
beralih dari sebaik-baik dakwah umum kepada sebaik-baik dakwah khusus,
dari sekedar dakwah dengan perkataan kepada dakwah yang diiringi kerja
keras dan perjuangan. Kita akan menyampaikan dakwah ini kepada segenap
tokoh yang ada di negeri ini, para pembesar, para menterinya, sesepuh dan
segenap partai yang ada. Kita akan mengajak mereka semua kepada manhaj
yang kita yakini kebenarannya dan menjelaskan kepada mereka berbagai
agenda kami dan meminta kepada mereka untuk berjalan di negeri kami ini
sesuai dengan nilai dan ajaran Islam dengan penuh keberanian tanpa ada
rasa ragu, dengan penuh kejelasan tanpa adanya kesamaran, tanpa dusta
dan kebohongan, karena waktu tidak tersedia untuk melakukan kebohongan.
Jika mereka mau menerima seruan kami dan menempuh jalan ini, maka kami
akan mendukung mereka. Namun jika mereka lebih cenderung untuk
melakukan kebohongan dan penipuan dan bersembunyi di belakang
berbagai alasan bohong, maka kita akan mengumandangkan permusuhan
kepada setiap pemimpin partai atau lembaga yang tidak bergerak untuk
kepentingan Islam dan tidak berjalan di atas landasan Islam, demi

523
mengembalikan pemerintahan dan kejayaan Islam. Kita akan umumkan
permusuhan terhadap mereka, sebuah permusuhan yang tidak mengenal
kata damai dan gencatan senjata sampai Allah memberikan keputusan
tentang kebenaran antara kita dan bangsa kita, dan Dia adalah sebaik-baik
pemberi pembuka (pemberi kemenangan).648

Imam Syahid menyebutkan metode perjuangan politik yang berkaitan

dengan tujuan, pandangan, dan agenda ketika harus melakukan konfrontasi,
“Mereka semua akan melancarkan permusuhan yang besar kepada kita, baik
di dalam pemerintahan maupun di luarnya, jika mereka tidak menjadikan
ajaran Islam sebagai manhaj yang harus diikuti dan diamalkan.”649

"Dalam hal ini kita tidak menyalahi rencana kita, dan tidak
menyimpang dari jalan kita serta tidak pula menukar rute perjalanan dengan
terjun ke dunia politik –seperti yang dikatakan mereka yang tidak
memahaminya- Akan tetapi, dengan hal ini kita melangkah ke fase yang
kedua dari perjalanan dan rencana kita yang berlandaskan Al-Quran.”650

Dan beliau juga mengatakan tentang fase ini sebagaimana yang beliau
sebutkan dalam majalah An-Nadzir, “Telah tampak dengan jelas arah
nasionalisme Ikhwan, yang bermula dari partisipasi mereka dalam
perjuangan politik, baik di dalam maupun di luar ketika dakwah telah
mecapai usia sepuluh tahun.”651

Di akhir perkataannya Imam Syahid berkata tentang beban perjuangan

ini, "Wahai Ikhwanul Muslimin, saya umumkan kepada kalian langkah ini
melalui lembar-lembar koran kalian edisi perdana ini, saya mengajak kalian
untuk melakukan jihad amal, setelah dakwah dengan perkataan, dan jihad ini
membutuhkan harga dan pengorbanan, para pegawai di antara kalian akan
menerima tekanan, bahkan lebih dari tekanan, orang-orang yang tidak
648
Ibid, hal. 164
649
Ibid
650
Ibid
651
Ibid. hal, 162

524
bersalah di antara kalian akan menerima perlakuan kasar, orang-orang kaya
dan sejahtera di antara kalian akan dijebloskan ke penjara, kalian akan diuji
dengan harta dan jiwa kalian, barangsiapa yang tetap bertahan bersama
kami di atas jalan ini, maka bersiap-siaplah untuk menghadapi hal itu, namun
barangsiapa yang kondisinya tidak memungkinkan atau merasa berat
dengan beban jihad yang akan dipikul, baik ia adalah bagian dari syu'bah
(kelompok) Ikhwan atau salah seorang dari anggota jamaah ini, maka
hendaklah ia menyingkir dari jalan ini dan membiarkan katibah Allah ini
berjalan, dan dengan izin Allah kita akan bertemu di medan kemenangan.
Sesungguhnya Allah akan memenangkan orang-orang yang memenangkan
agamanya, dan saya tidak mengatakan kepada kalian kecuali dengan apa
yang dikatakan oleh Ibrahim:






 
  



 
 



 

Artinya:
"Maka barangsiapa yang mengikutiku, Maka Sesungguhnya orang itu
termasuk golonganku, dan barangsiapa yang mendurhakai aku, Maka
Sesungguhnya Engkau, Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. (Q.S
Ibrahim: 36)652

13. Dalam pernyataan pers dan sikap politiknya, Jamaah menetapkan

bahwa titik tolaknya adalah Islam, yang memiliki cara pandang yang jelas
untuk itu, ia menolak membuat sikap-sikap dan pandangannya dengan
standar orang lain, atau dalam koridor himpunan dan sikap-sikap mereka,
walaupun dalam beberapa sikap-sikapnya kadang-kadang sama dengan
sikap-sikap orang lain. Misalnya, jamaah menolak mengatakan bahwa ia
adalah bagian dari kekuatan kelompok kanan, atau kiri atau misalnya ia
menolak keterbukaan atau sangat terbuka, dan lain-lain. Kemerdekaan cara
pandang, sikap dan keseimbangan ini membuat perbedaan jamaah sangat
jelas di publik, sehingga risalah dan pandangan Islam, keseimbangan dan

652
Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan Al
Banna), hal. 165

525
nilai-nilai Islam bisa menjadi alternatif yang menggantikan nilai dan cara
pandang Barat.

"Sesungguhnya kami wahai Ikhwanul Muslimin bukanlah komunis,

bukan demokratis dan bukan apapun seperti yang mereka kira, tetapi
sesungguhnya kami adalah kaum muslimin."653

"Sebagaimana kami menghindari manupulasi kata-kata di pelbagai

aspek kehidupan dunia, sesungguhnya hakikat sesuatu terletak pada
substansi bukan pada nama atau slogan."654

14. Dalam aktivitas politik, jamaah tidak memisahkan diri dengan

kondisi dan realitas yang terjadi, atau keluar dari realitas tersebut, atau
terlepas sama sekali dari kekuatan dan organisasi apapun di lapangan.
Jamaah telah menentukan sikapnya sesuai dengan pandangan dan koridor-
koridor syariat, ia bergerak dan berupaya menjalin hubungan dengan semua
elemen dan menyampaikan dakwah kepada mereka. Dalam mengeluarkan
sikap, baik dukungan, kesepakatan dan perjanjian dengan kekuatan apapun,
jamaah selalu menggunakan cara-cara yang sesuai dengan syariat, yang
ditetapkan dengan kaidah dan batasa-batasan yang dijelaskan oleh Imam
Syahid di dalam risalahnya:
a. Tamayyuz dakwah (perbedaan dakwah dengan yang lain), dengan
tidak mengalah dari prinsip-prinsip dan tujuannya, atau plin-plan dalam
sikap-sikap dasarnya.
b. Ia tidak bekerja untuk kepentingan seseorang atau ambisi kelompok
tertentu, atau untuk memenangkan suatu kelompok melalui jalur partai
politik.
c. Sikap-sikapnya sesuai dengan koridor dan batasan-batasan syariat,
yaitu melalui fiqih-nya yang mencakup realita dan kemaslahatan dakwah dan
bangsa.
d. Dakwah yang jujur dalam sikap dan perkataannya

653
Risalah: Musykilatuna Fi Dhau'I al Nizham al Islamy (Agenda Persoalan Kita
dalam kacamata sistem Islam).
654
Risalah: Ta'alim (Risalah Ta'alim)

526
 e. Sadar dan selalu waspada, tidak tertipu dan dipecundangi, namun
justru mengarahkan dan memberikan pengaruh.
f. Tawakkal kepada Allah dan selalu menyandarkan diri dalam setiap
langkah-langkahnya.

15. Agar orang lain tidak menganggap bahwa dakwah adalah partai
politik –walaupun sisi ini juga sangat penting-, Imam Syahid membatasi
karakteristik dakwah dan integralisasinya dengan batasan yang sangat jelas
dan tegas. Yakni, bahwa dakwah bukanlah partai politik yang memiliki
rujukan atau ambisi islam, atau lembaga kebajikan yang melakukan amal-
amal kebajikan di berbagai aspeknya, atau yayasan kemasyarakat yang
memperhatikan sisi-sisi perbaikan di masyarakat, atau organisasi tertentu
yang memiliki tujuan-tujuan tertentu pula. Sesungguhnya dakwah bukan
termasuk bentuk-bentuk ini, namun ia adalah Islam dengan
kesempurnaannya di pelbagai sisi dan sisi-sisi yang lain, yang menggunakan
pelbagai macam sarana dan fasilitas untuk beraktivitas.

Jamaah ini –dalam kelahiran dan perjalanannya- bertolak dari dasar

dan pemahaman tersebut di atas, yang beraktivitas di semua bidang; demi
mewujudkan tujuan-tujuan Islam secara keseluruhan sesuai dengan proyek
Islam dan persfektif yang sempurna; untuk menghidupkan kembali
kebangkitan umat Islam, walaupun dalam tataran praktis ia bisa berbentuk
lembaga yang bergerak di bidang sosial, yayasan, serikat, atau berupa partai
politik, dan organisasi-organisasi tertentu. Semua itu tiada lain adalah
sarana-prasarana yang digunakan untuk membantunya dalam menjalankan
aktivitas dan gerakan di pelbagai bidang, dan ia tidak membatasi aktivitas
pada lembaga-lembaga ini saja, atau menjadi titik tolaknya, jamaah memiliki
yang lebih dalam dan lebih luas dari itu semua.

Imam Syahid berkata, "Wahai Ikhwanul Muslimin! Wahai manusia

seluruhnya! Kami bukanlah partai politik, meskipun partai politik sebagai
salah satu pilar Islam adalah prinsip kami. Kami bukan yayasan sosial dan
perbaikan, meskipun kerja sosial dan perbaikan adalah bagian dari maksud
besar kami. Kami bukan club olah raga, meskipun olah raga dan lah rohani

527
menjadi salah satu perangkat terpenting kami. Kami bukan kelompok-
kelompok macam itu semua, karena itu semua diciptakan untuk tujuan
parsial dan terbatas, untuk masa yang terbatas pula. Bahkan terkadang tidak
dibuat kecuali sekedar menuruti perasaan sesaat; ingin membuat organisasi,
lalu dihias dengan berbagai slogan dan sebutan kelembagaan yang muluk-
muluk.

Namun wahai sekalian manusia, kami adalah pemikiran dan akidah,

hukum dan sistem, yang tidak dibatasi oleh terma, tidak diikat oleh jenis
suku bangsa, dan tidak berdiri di hadapan dengan batas geografis.
Perjalanan kami tidak pernah berhenti sehingga Allah Swt. mewariskan bumi
ini dengan segala isinya kepada kami, karena ia adalah sistem milik Rabb,
penguasa alam semesta, dan ajaran milik Rasul-Nya yang terpercaya."655

Sikap Jamaah terhadap mazhab-mazhab dan aliran-aliran:

Imam Syahid menghadapi slogan-slogan, aliaran dan mazhab-mazhab

pemikiran yang tersebar di masyarakat, beliau tidak memandang remeh hal
itu, atau hanya mengekor di belakangnya, namun ia menghadapinya dengan
sangat jelas dan berpegang teguh dengan nilai-nilai Islam, dan menetapkan
sikap jamaah dengan landasan ini, ia tidak terpedaya dengan ucapan-ucapan
dan istilah yang menipu, ia bahkan mengetahui substansi dan muatannya,
dimana ia mampu menyebutkan sisi positif dan sisi negatifnya, serta
bersandar pada sisi kemanfaatan, dan menghindar dari sisi-sisi yang
mengandung bahaya, bahkan ia sampai pada tahap menyadarkan umat
terhadap apa yang sedang mengancam dan yang dihadapinya, termasuk
menolak para penganut aliran-aliran tersebut dan berupaya memuaskan
mereka dengan pemahaman dan manhaj Islam, dan ini merupakan asas dan
titik tolak dalam setiap urusan atau pemikiran:
a. Terhadap Nasionalisme dan Kesukuan:

655
Risalah: Al Ikhwan tahta rayatil Quran (Ikhwan di bawah naungan panji Al
Quran), hal. 197

528
 Ikhwanul Muslimin adalah orang yang paling kuat menjaga negerinya,
merasa bangga dengan kebangsaannya, dan hal itu dalam koridor
ajaran Islam. Imam Syahid kadang-kadang membatasi dan kadang-
kadang meluaskan makna kebangsaan dan makna bangsa. Beliau juga
memaparkan sisi-sisi yang keliru dan menyimpang dari ajaran Islam
dan memperingatkan dari hal itu:

1. Imam Syahid berkata, "Umat yang tengah bangkit membutuhkan

rasa bangga terhadap bangsa-nya; bangga sebagai umat yang utama
dan mulia, yang memiliki berbagai keistimewaan dan perjalanan
sejarahnan indah, sehingga kebanggaan ini akan ternanam pula dalam
jiwa generasi penerusnya. Dengan kebanggaan itu, mereka siap
mempertahankan kehormatan bangsanya serta siap menebusnya
meski dengan mengalirkan darah dan mengorbankan nyawa. Mereka
siap berkarya nyata demi kejayaan tanah airnya, mempertahankan
kehormatannya, serta menciptakan kebahagiaan masyarakatnya.

Doktrin 'rasa bangga' terhadap bangsa yang seperti ini –dengan

keadilan, keutamaan, dan kelembutan perasaannya- tidak kita
dapatkan pada ideology manapun kecuali dalam Islam yang hanif ini.
Kita (umat Islam) adalah bangsa yang mengetahui secara persis
bahwa kehormatan dan kemuliaan kita disakralkan Allah melalui ilmu-
Nya dan diabadikan dalam Al Quran dengan firman-Nya:








 



Artinya:
"Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia. (Q.S
Ali Imron: 110)

Oleh karena itu, mestinya kita pula yang paling pantas untuk
mempersembahkan pengorbanan –dengan dunia dan seisinya- dalam
rangka mempertahankan kehormatan yang rabbani ini.656

656
Risalah: Nahwa an Nur (Menuju Cahaya), hal. 277

529
 2. Adapun tentang perbedaan antara kebangsaan dalam Islam dengan
yang lain, Imam Syahid menjelaskan, "Sebenarnya, bangsa-bangsa
modern zaman ini telah pula berhasil menanamkan doktrin semacam
ini kepada jiwa para pemuda, para tokoh, dan anggota masyarakatnya.
Namun ada perbedaan yang menyolok antara masyarakat yang
terpola oleh nilai-nilai Islam dengan masyarakat yang didoktrin oleh
slogan-slogan seperti ini, yakni rasa kebanggaan orang muslim
merupakan perasaan yang melambung tinggi sehingga menyatu
dengan Allah Swt. Akan halnya rasa kebanggaan mereka, dia hanya
sampai pada batas doktrin tersebut. Lebih dari itu Islam memberikan
batasan bagi tujuan diciptakannya perasaan ini, sehingga mendorong
kuatnya komitmen padanya dan menjelaskan bahwa ia bukan
fanatisme buta atau kebanggaan yang semu. Ia adalah rasa bangga
sebagai pemimpin dan pemandu dunia menuju kehidupan yang baik
dan sejahtera.

Karena firman Allah Swt. berfirman:

"   

 


 




 
 


 


Artinya:
"Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia,
menyuruh kepada yang ma'ruf, dan mencegah dari yang munkar, dan
beriman kepada Allah. (Q.S Ali Imran: 110)657

Ayat ini mengandung maksud: dukungan kita terhadap keutamaan,

pernyataan perang terhadap setiap kehinaan, penghormatan etrhadap

657
Ibid, hal. 274

530
 nilai-nilai yang luhur, serta komitmen untuk selalu melakukan control
atas setiap aktivitas.658

Karena itu, jiwa kepemimpinan bangsa muslim terdahulu berhasil

menciptakan sikap adil dan kasih saying yang sempurna dan paling
ideal, yang pernah dilahirkan oleh sebuah umat.

Adapun prinsip-prinsip kepemimpinan yang tertanam di jiwa bangsa-

bangsa Barat, ia tidak memiliki batasan tujuan yang jelas kecuali
fanatisme yang rancu. Oleh karenanya, kebanggaan mereka justru
membangkitkan sikap permusuhan dari bangsa-bangsa lain yang
lemah.659

3. Imam Syahid berkata, "Adapun pemahaman Ikhwanul Muslimin

terhadap nasionlaisme, maka cukuplah anda mengetahuinya dengan
membaca kalimat berikut: Bahwa mereka meyakini dengan seyakin-
yakinya bahwa mengabaikan sejengkal tanah milik seorang muslim
yang terjajah, merupakan kejahatan yang tak bisa dimaafkan, hingga
kita mampu mengembalikannya atau binasa karena
mempertahankannya. Dan mereka tidak akan mendapatkan
keselamatan dari Allah, kecuali dengan menunaikan hal ini."660

Dan kita wajib "Memahamkan manusia bahwa politik, kebebasan,

kebanggaan adalah bagian dari perintah Al Quran dan sesungguhnya
mencintai tanah air adalah bagian dari keimanan."661

Mereka menebus tanah airnya dengan harta dan jiwa mereka, dan
selalu menjaga kebebasan dan kemerdekaannya.

Imam Syahid berkata, "Jika kami dizalimi oleh Negara manapun –dan
kami berada di negeri sendiri- maka setiap jengkal dari tanah Mesir
658
Ibid
659
Ibid
660
Risalah: Ila al Syabab (Kepada Para Pemuda), hal. 170
661
Risalah: Ijtima Ru'asa al Manatiq (Pertemua Ketua-ketua Wilayah), hal. 270

531
 yang mahal akan ditebus dengan darah, jiwa, harta dan putera-puteri
negeri ini, dan pada saat itu Ikhwanul Muslimin telah mempersiapkan
diri dengan sempurna untuk menambah persediaan negeri ini dengan
seluruh kemampuan yang dimilikinya, jiwa dan raga."662

4. Imam Syahid berkata, "Sesungguhnya Ikhwanul Muslimin sangat

menghormati kebangsaan sebagai landasan utama untuk mewujudkan
kebangkitan yang dicita-citakan, dan mereka tidak melihat kecelaan
bagi siapa saja yang bekerja untuk tanah airnya, dan mengutamakan
negerinya dari yang lain."663

Merupakan kesalahan jika ada yang menyangka bahwa Ikhwanul

Muslimin apatis terhadap masalah kenegaraan dan nasionalisme.
Kaum muslimin adalah orang-orang yang paling ikhlas berkorban bagi
Negara, mau berkhidmat kepadanya, dan menghormati siapa saja
yang mau berjuang dengan ikhlas dalam membelanya.

Anda tahu sampai sebatas mana mereka paham tentang nasionalisme

mereka dan kemuliaan macam apakah yang mereka inginkan untuk
umatnya.

Namun, perbedaan prinsipil antara kaum muslimin dengan kaum yang

lainnya dari para penyeru nasionalisme murni adalah asas bahwa asas
nasionalisme Islam itu akidah islamiyah. Oleh karenanya, mereka pun
beraktivitas untuk Negara seperti Mesir, berjuang dan berkorban demi
eksistensinya, dan bahkan banyak dari mereka yang gugur dalam
perjuangan ini, karena bagi mereka Mesir ini adalah bumi Islam dan
pemimpin umat-umatnya.

Perasaan (anggapan) seperti ini tidak hanya terhadap Mesir saja, tapi
juga untuk seluruh bumi Islam, untuk seluruh negeri kaum muslimin.

662
Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar Hasan Al
Banna), hal. 298
663
Risalah: Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 198

532
 Sementara penyeru nasionalisme murni berhenti hanya sebatas
negaranya saja. Ia tidak pernah merasakan adanya kewajiban
membela Negara sekedar taklid kepada pendahulu, atau ambisi ingin
meraih popularitas, atau ingin mengejar prestise, atau kepentingan
tertentu yang lain. Mereka berbuat bukan karena kewajiban yang telah
ditetapkan oleh Allah atas hamba-hamba-Nya.664

Imam Syahid menegaskan bahwa akidah Islam merupakan asas

nasionalisme dan rasialisme, dan beliau menegaskannya secara
berulang-ulang. Ia berkata, "Tidak dibolehkan di dalam Islam, faktor
kebangsaan lebih kuat dari ikatan keimanan."665

"Ikatan akidah, bagi kami adalah ikatan yang paling suci dari ikatan
darah dan ikatan se-tanah air."666

Kawasan dunia Islam sangat luas, yang menembus sekat wilayah dan
batas-batas geografis, menuju prinsip-prinsip yang mulia dan akidah
yang murni dan benar."667

Setiap muslim meyakini bahwa setiap jengkal tanah di bumi yang

terdapat seorang akh yang memegang Al Quran di tangannya,
merupakan bagian dari bumi Islam, yang setiap putera-puterinya
diwajibkan oleh Islam untuk menjaga dan memakmurkannya."668

5. Imam Syahid menambahkan penjelasannya dengan mengatakan,

"Islam telah memperluas batasan "tanar air Islam", dan mewasiatkan
kepada putera-puterinya agar berkarya demi kebaikannya serta siap
berkorban demi mempertahankan kemerdekaan dan kehormatannya.

Tanah air dalam pengertian Islam menyangkut hal-hal sebagai berikut:

664
Risalah: Ila al Syabab (Kepada Para Pemuda), hal. 180
665
Ibid
666
Risalah: Da'watuna (Dakwah Kami), hal. 24
667
Risalah: Ila Ayyi Syai'in Nad'unnas (Kepada Apa Kita Menyeru Manusia), hal.
52
668
Ibid

533
 a. Wilayah geografis secara khusus
b. Kemudian meluas ke berbagai negeri Islam, karena bagi setiap
muslim negeri-negeri itu adalah tanah air dan kampung
halamannya.
c. Lalu melebar ke berbagai bekas wilayah daulah Islamiyah, yang
pernah diperjuangkan dengan darah dan nyawa para pendahulu
sehingga berhasil menegakkan panji-panji ilahiyah di sana.
Peninggalan sejarah masih mencatat kejayaan dan kegelimangan
yang pernah mereka raih pada masa lalu, sehingga setiap muslim
akan dimintai pertanggungjawaban di hadapan mahkamah ilahi
tentang wilayah ini, mengapa tidak ada perjuangan untuk
mengembalikannya?
d. Meluas ke berbagai negeri kaum muslimin sehingga mencakup
dunia seluruhnya. Tidakkah kalian mendengar ketika Allah Swt.
berfirman:



 

 
 

  
 

  
 
 
 
   

Artinya:
"Dan perangilah mereka, supaya jangan ada fitnah[611] dan
supaya agama itu semata-mata untuk Allah[612]. jika mereka
berhenti (dari kekafiran), Maka Sesungguhnya Allah Maha melihat
apa yang mereka kerjakan." (Q.S Al Anfal: 39)

Dengan demikian, Islam memadukan antara perasaan cinta tanah

air secara khusus dan cinta tanah air secara umum, dengan segala
puncak kebaikannya demi mewujudkan kesejahteraan umat
manusia.

534



  
 
 
 

 

 
 
 
 
 
    

 

Artinya:
"Hai manusia, Sesungguhnya kami menciptakan kamu dari seorang
laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa -
bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal.
Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah
orang yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha
mengetahui lagi Maha Mengenal. (Q.S Al Hujurat: 13)669

b. Tentang persatuan Arab Islam:

Imam Syahid berkata, "Ikhwanul Muslimin sangat menghormati

nasionalisme yang khusus bagi mereka, karena itu merupakan asas pertama
untuk menuju kebangkitan yang didambakan. Tidak menjadi masalah jika
setiap orang beraktivitas untuk kemaslahatan negaranya. Kemudian, Ikhwan
juga mendukung kesatuan Arab, Karena dia merupakan mata rantai kedua
dalam mewujudkan kesatuan Islam, karena ia merupakan rangkaian
sempurna bagi munculnya Negara Islam yang integral.

"Setelah penjelasan ini, saya tidak segan-segan untuk mengatakan

bahwa tidak ada yang bertentangan antara berbagai kesatuan di atas

669
Risalah: Nahwa an Nur (Menuju Cahaya), hal. 278

535
dengansudut pandang seperti ini. Setiap kesatuan itu memperkuat posisi
kesatuan yang lain dan turut mewujudkan tujuannya."670

Imam Syahid berkata, "Kami meyakini bahwa sesungguhnya ketika

kami bekerja untuk kemaslahatan Arab, maka sesungguhnya di waktu yang
sama kami bekerja untuk kebaikan Islam dan dunia seluruhnya."671

"Di antara ungkapan yang paling menakjubkan dalam masalah ini

adalah apa yang telah dikemukan oleh Rasulullah Saw. tentang makna Arab,
dimana beliau memaknainya sebagai bahasa dan lisan. Maka barang siapa
yang berbicara dengan bahasa Arab, maka dia adalah Arab."672

Imam Syahid mendukung persatuan dalam pelbagai bentuknya,

mendukung keberadaan Liga Arab dan mengoptimalkannya, serta
menjadikannya sebagai inti dan titik tolak persatuan Islam yang sempurna.
Beliau berkata, "Sekarang, kita berada di depan berbagai situasi
internasional yang baru, yang hampir sama dengan masalah yang sedang
kita hadapi. Semua itu pada hakikatnya adalah satu masalah saja, yakni
penyempurnaan kebebasan dan kemerdekaan, serta menghancurkan semua
belenggu penindasan dan imperialisme. Kita harus kembali pada apa yang
telah diwajibkan oleh Islam (kepada semua pengikutnya) sejak pertama
diturunkan, yakni ketika Islam menjadikan wihdah sebagai salah satu makna
dari sekian kandungan makna iman.

Kita harus bersekutu dan bersatu. Kita telah memulai dengan

membentuk Liga Arab, kendati ia belum mapan dengan sempurna. Namun,
bagaiman pun juga ia merupakan benih yang mulia dan penuh berkah. Oleh
karena itu, kita harus membantunya, memperkuat, dan membebaskannya
dari segala faktor kelemahan dan kerapuhan. Setelah itu, kita harus
berusaha untuk memperluas wilayah cakupannya, sampai tercipta sebuah

670
Risalah: Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 144
671
Risalah: Da'watuna Fi Thaurin Jadid (Dakwah Kami di Zaman Baru), hal. 231
672
Ibid, hal. 230

536
ikatan bangsa-bangsa muslim, baik Arab maupun non Arab. Saat itulah,
dengan izin Allah akan terbebntuk perserikatan umat Islam."673

Beliau juga membatasi ikatan yang menghimpun umat Islam, yaitu ia

adalah ikatan Islam saja dan bukan yang lain, "Sesungguhnya kami wahai
Ikhwanul Muslimin bukanlah komunis, bukan demokratis dan bukan apapun
seperti yang mereka kira, tetapi sesungguhnya kami adalah kaum
muslimin."674

c. Waspada dari pengaruh dakwah-dakwah yang merusak dan

upaya memecah belah umat Islam:

Imam Syahid menolak menjadikan seruan-seruan ini sebagai sarana

untuk memecah belah umat Islam, atau melemahkan ikatan antar umat Islam
serta menjauhkannya dari manhaj Islam, beliau berkata, "JIka ada
sekelompok kaum yang ingin menjadikan nasionalisme Negara sebagai
senjata untuk mematikan nasionalisme yang lain, maka Ikhwan tidak akan
sependapat dengan mereka. Inilah barangkali perbedaan antara kami
dengan manusia-manusia yang lain.675

"Tapi jika yang dimaksud dengan kebangsaan adalah menghidupkan

tradisi jahiliyah, dan melepaskan diri dari ikatan Islam dan pertautannya
dengan dalih nasionalisme, maka hal ini yang kami tolak."

"Jika yang dimaksud dengan kebangsaan itu adalah membangga-

banggakan etnis sampai pada tingkat melecehkan dan memusuhi etnis lain,
maka hal ini tidak memiliki hakikat dan tidak memiliki arti sama sekali."

"Ikhwanul Muslimin tidak percaya pada kebangsaan dalam makna-

makna buruk di atas (kebangsaan permusuhan dan kebangsaan jahiliyah).
Kami tidak pernah menyerukan Fir'aunisme, Arabisme, Feniqisme, Atau
673
Risalah: Musykilatuna Fi Dhau'I al Nizham al Islamy (Agenda Persoalan Kita
dalam kacamata sistem Islam), hal. 314
674
Ibid
675
Risalah: Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V), hal. 144

537
Siariaisme dan lain-lain semacamnya. Tidak juga kepada semua nama dan
gelar yang selama ini digembar-gemborkan orang."676

Beliau juga berkata, "Adapun jika yang mereka maksudkan dengan

nasionalisme itu adalah memilah umat menjadi kelompok-kelompok yang
saling bermusuhan dan berseteru satu sama lain, atau hanya sebatas batas-
batas wilayah geografi yang sempit, maka hal ini yang kami tolak."677

"Ada lagi virus jahat yang telah mengacaubalaukan pemikiran dan

perasaan kaum muslimin, kemudian merusak bumi dan negeri mereka. Dia
adalah nasionalisme dan rasialisme. Setiap bangsa dari mereka bangga
dengan kebangsaannya dan lupa akan ajaran yang dibawa oleh Islam, bahwa
Islam mengikis habis fanatisme kejahiliyahan dan kebanggaan yang
678
berlebihan terhadap suku, warna kulit dan garis keturunan."

Beliau berbicara tentang Fir'aunisme, "Di satu sisi kami tidak bisa
menutup mata dari sejarah Mesir yang di dalamnya terdapat kejayaan
peradaban dan kemajuan ilmu pengetahuan. Di sisi lain, kami mempunyai
komitmen untuk meluruskan penyimpangan. Bahkan kalau perlu kami akan
memerangi segala warisan ideologi Firaun (Fir'aunisme) dengan seluruh
kekuatan kami jika masih ada pihak-pihak yang meyakininya sebagai
ideology bangsa Mesir dan mengajak menerapkannya. Padahal Allah telah
memberikan hidayah kepada bangsa ini dengan ajaran Islam, melapangkan
dadanya, menerangi bashirah-nya, menambah kemuliaan dan kejayaannya
melebihi apa yang pernah diraihnya sebelum ini, serta membebaskannya
dari apa saja yang mewarnai sejarahnya dari daki-daki Paganisme, noda-nida
syirik, dan berbagai tradiri jahiliyah."679

Imam Syahid juga menolak yang menjadikan nasionalisme dan

kebangsaan sebagai pembenar untuk menjauhkan umat dari agamanya,

676
Risalah: Da'watuna (Dakwah Kami), hal. 23
677
Ibid, hal. 20
678
Risalah: Musykilatuna Fi Dhau'I al Nizham al Islamy (Agenda Persoalan Kita
dalam kacamata sistem Islam), hal. 313
679
Risalah: Da'watuna Fi Thaurin Jadid (Dakwah Kami di Zaman Baru), hal. 230

538
"Salah satu alasan pembenar yang dipakai oleh orang-orang yang berpikir
dengan kerangka piker model Barat –dalam rangka menyudutkan Islam-
adalah mereka senantiasa mengembor-gemborkan prilaku para tokoh agama
di kalangan kaum muslimin, dimana sikap mereka senantiasa kontraproduktif
terhadap kebangkitan bangsa mereka sendiri. Mereka (para tokoh agama)
senantiasa menindas warganya, bekerjasama dengan para perampas hak
rakyat, memberikan kepada mereka (para perampas) perlakuan yang
istimewa, serta membagi-bagikan kedudukan dan keuntungan materi,
dengan mengabaikan kemaslahatan Negara dan masyarakat.

Tuduhan semacam itu, kalaupun benar, adalah karena bobroknya

mentalitas para tokoh agama itu sendiri, bukan karena agamanya. Lagi pula
apakah pantas agama ini memerintahkan demikian?

Tidakkah anda menyimak kisah, dimana mereka menghinakan para

raja dan penguasa di pagar dan di pintu istana mereka? Mereka dengan
sangat tegar dank eras menunjukkan sikapnya, berani memerintah,
mencegah, bahkan menolak hadiah-hadiah dari para penguasa dan raja-raja
itu. Mereka menjelaskan makna hakikat kepada para penguasa tersebut,
menyampaikan tuntutan-tuntutan umat, bahkan lebih dari itu mereka
senantiasa siap memanggul senjata jika menghadapi berbagai tindak
kezhaliman."680

"Oleh karenanya, tuduhan-tuduhan itu di atas seharusnya menjadi

alasan untuk memalingkan umat dari ajaran agamanya atas nama
nasionalisme murni. Bukankah merupakan sesuatu yang bermanfaat bagi
umat jika anda memperbaiki para tokoh agama tersebut (sekiranya dia
memang salah) atau menuntut kebaikan dari mereka, bukan malah
menyikapinya dengan sikap yang membinasakan? Lagi pula, istilah 'tokoh
agama' yang sudah demikian popular di masyarakat kita adalah istilah
serapan dan taklid buta yang tidak sesuai dengan tradisi kita. Kalaupun hal
ini dibenarkan dalam persepsi Barat dengan Aklerus, maka dalam tradisi

680
Risalah: Nahwa an Nur (Menuju Cahaya), hal. 288

539
Islam meliputi seluruh muslim. Baik orang muslim biasa maupun tokohnya,
adalah tokoh agama."681

Adapun tentang beberapa pemahaman yang sesuai dengan Islalm,

Imam Syahid menyebutkan, "Jika yang dimaksudkan oleh para tokohnya
adalah bahwa generasi penerus harus mengikuti jejak para pendahulunya
dalam mencapai kejayaan, kebesaran, dan kecemerlangan; atau jika yang
dimaksud dengan kebangsaan adalah kebangsaan umat, dimana sebuah
anggota keluarga seseorang dan umatnya adalah orang yang paling berhak
mendapatkan kebaikan dan kebajikannya, dan yang paling berhak menerima
perlakukan baiknya, dan ini merupakan kebenaran dan makna yang baik
yang tidak dilupakan oleh Islam."682

Beliau juga berkata, "Jika yang mereka maksudkan dengan

nasionalisme adalah adalah keharusan berjuang membebaskan tanah air dari
cengkeraman imperialisme, menanamkan makna kehormatan dan
kebebasan dalam jiwa putera-puteri bangsa, maka kamipun sepakat tentang
itu."

"Jika yang mereka maksudkan adalah dengan nasionalisme adalah

memperkuat ikatan kekeluargaan antar anggota masyarakat atau warga
Negara serta menunjukkan kepada mereka cara-cara memanfaatkan ikatan
itu untuk mencapai kepentingan bersama, maka disinipun kami sepakat
dengan mereka. Islam bahkan menganggap itu sebagai kewajiban."683

d. Sikap Imam Syahid terhadap gerakan-gerakan separatis di

beberapa komunitas masyarakat Muslim:

Tentang sikap Imam Syahid terhadap gerakan-gerakan separatis di

beberapa komunitas masyarakat muslim dengan dalil bahwa mereka
terancam tindakan kezaliman dari pemerintah dan dianggap sebagai
681
Ibid, hal. 289
682
Risalah: Da'watuna (Dakwah Kami), hal. 22,23
683
Lihat makalah Ustadz Muhammad Ahmad Rasyid, Dirasah syar'iyyah dan siyasiyah
lil qadiyyah al iraqiyyah, tahun 2002.

540
masyarakat kelas dua. Kelompok separatis ini cenderung menggunakan
senjata. Dalam menyikapi hal ini Imam Syahid memiliki sudut pandang politik
yang dalam, ia menyerukan persatuan dunia Islam dan memproteksinya,
namun di waktu yang sama ia juga melihat harus disertai dengan pemberian
dan pengembalian hak kepada setiap orang, dan ia menolak melakukannya
dengan menggunakan senjata dan pemukul, atau mengalirkan darah seorang
muslim.

Pada pertengangan tahun 1945 M, sewaktu terjadi Revolusi Barzaniyah

Kurdiyah melawan pemerintah Irak, Imam Syahid mengirimkan surat kilat
kepada pemerintah Irak (yang dipublikasikan oleh majalah Ikhwanul Muslimin
pada waktu itu), beliau menghimbau agar krisis Kurdi diselesaikan dengan
jalan dialog, mewujudkan persamaan, menyingkirkan kezhaliman, bukan
melalui senjata atau besi.

Hal ini berpijak dari pemahaman syari'I tentang urgensi persatuan

umat dan dengan ketetapan pemberian hak; politik, bahasa, struktural, aset
negeri untuk bangsa Kurdi, dan menetapkan bagian yang cocok dan
seimbang.684

e. Sikap Terhadap perdamaian internasional dan kemanusiaan

Seputar sikap terhadap perdamaian internasional dan kemanusiaan,

maka ia juga memiliki tempat di dalam dakwah Ikhwanul Muslimin.

Imam Syahid berkata, "Kemanusiaan memiliki dua pondasi utama,

kalau kemanusiaan ditegakkan di atas keduanya maka akan tinggilah nilai
kemanusiaan hingga ke ketinggian langit:
1. Manusia itu dari Adam, maka mereka semua bersaudara dan wajib
untuk saling tolong-menolong, berdamai dan berkasih saying serta saling
menasehati dalam kebaikan.

684
Ibid

541
 2. Adanya perbedaan di antara mereka adalah atas dasar amal. Maka
setiap mereka harus berusaha keras mengangkat harkat kemanusiaan.685

"Diantara bentuk dakwah kalian wahai ikhwah yang saya cintai, adalah
kalian turut andil memberikan kontribusi untuk perdamaian dunia dan
membangun kehidupan yang baru untuk manusia, dengan menunjukkan
kepada mereka bentuk-bentuk riil kebaikan agama kalian, menjelaskan
tentang prinsip-prinsip dan ajarannya, serta menyampaikannya kepada
mereka."686

"Sesungguhnya Ikhwanul Muslimin menginginkan kebaikan untuk

seluruh dunia, dan mereka menyerukan persatuan internasional, karena hal
ini merupakan tujuan Islam dan makna dari firman Allah Swt,

  

 

  
   
 


Artinya:
"Katakanlah: "Sesungguhnya yang diwahyukan kepadaku adalah:
"Bahwasanya Tuhanmu adalah Tuhan yang Esa. Maka hendaklah kamu
berserah diri (kepada-Nya)". (Q.S Al Anbiya: 108)

Beliau juga berkata, "Kemudian negeri muslim akan semakin mekar

hingga menaungi seluruh dunia."687

"Ikhwanul Muslimin menyerukan perdamaian internasional yang tegak

di atas asas dan prinsip-prinsip yang dibawa Islam, dan sesungguhnya bumi
dan seluruh isinya adalah lapangan dakwah, dakwah kepada kebenaran dan
cahaya, yang ditebar dengan hikmah dan nasehat kebenaran. Imam Syahid
berkata, "Secara umum dapat dikatakan bahwa kita berhadapan dengan

685
Risalah: Da'watuna (Dakwah Kami), hal. 24
686
Risalah: Ijtima Ru'asa al Manatiq (Pertemua Ketua-ketua Wilayah), hal. 251
687
Risalah: Nahwa an Nur (Menuju Cahaya), hal. 75

542
gelombang materialisme, yang berupa kebangkitan sector materi dan
peradaban kelezatan serta syahwat, yang mana ia telah memerosotkan
moral bangsa-bangsa Islam, menjauhkan mereka dari kepemimpinan Nabi
Saw. dan hidayah Quran, menghalangi dunia dari bimbingannya, menarik
mundur peradabannya ke masa ratusan tahun silam sehingga kita
terbelenggu di negeri sendiri dan membiarkan masyarakat bergulat dengan
derita.

Kita tak boleh tinggal diam di hadapan ini semua, namun harus kita hadapi
mereka di tempatnya dan siap bertempur di bumi dimana ia bercokol, hingga
dunia seluruhnya menyuarakan dakwah atas nama Nabi Saw."688

Imam Syahid berkata, "Kami meyakini bahwa semua bentuk

kebangkitan yang bertentangan dengan prinsip-prinsip dasar Islam dan
berbenturan dengan hukum-hukum Al Quran adalah sebuah upaya yang
rusak dan akan menemui kegagalan.”689

"Kami meyakini bahwa di dalam manhaj Islam terdapat dasar-dasar

yang diperlukan untuk kehidupan bangsa-bangsa, dan kebangkitannya serta
bagaimana memperbantukannya untuk kehidupan individu, keluarga,
masyarakat dan Negara; dengan demikian maka kebangkitan dunia timur
terkini harus menggunakan kaidh-kaidah Islam dan prinsip-prinsipnya dalam
setiap lini kehidupan."690

Walaupun Islam telah menetapkan kaidah-kaidah umum, namun ia

masih meninggalkan ruang yang sangat luas bagi seorang muslim dalam
mengambil manfaat dari pelbagai syariat yang bermanfaat, yang tidak
bertentangan dengan ushul-ushul Islam dan tujuan-tujuannya, dan ia
memberikan ganjaran pahala terhadap setiap ijtihad yang disertai dengan
syarat-syaratnya, menetapkan kaidah mashalihul mursalah, dan

688
Risalah: Al Ikhwan tahta rayatil Quran (Ikhwan di bawah naungan panji Al
Quran), hal. 114
689
Risalah: Ila Ayyi Syai'in Nad'unnas (Kepada Apa Kita Menyeru Manusia), hal.
57
690
Ibid

543
menganggap urf (kebiasaan), menghormati pendapat para imam, semua
kaidah-kaidah ini menjadikan syariat Islam berada pada puncak kemuliaan di
antara syariat-syariat, undang-undang dan hukum."691

Imam Syahid memandang perdamaian internasional, tidak akan

terwujud secara benar dan sesuai dengan prinsip keadilan, kecuali dengan
berdirinya umat Islam dan memimpin dunia secara keseluruhan (ustaziyatul
Alam).

"Jika belum berdiri di dunia sebuah umat dakwah yang baru (umat
Islam) yang akan mengemban risalah kebenaran dan perdamaian, yang akan
mencurahkan kesehatan kepada dunia dan kedamaian kepada kemanusiaan,
maka itu merupakan kewajiban kita, di tangan kita ada secercah cahaya dan
botol obat penawar yang bisa kita gunakan untuk memperbaiki diri kita dan
mengajak orang lain."692

"Ikhwanul Muslimin mendeklarasikan di setiap waktu-waktu mereka

bahwa seorang muslim harus menjadi imam (pemimpin) dalam berbagai hal,
dan ia tidak rela jika tidak mendapatkan kepemimpinan, aktivitas, jihad dan
terdepan dalam segala hal."

"Terbelakang dalam berbagai hal akan berpengaruh buruk terhadap

pikiran kita dan bertentangan dengan agama kita."693

Seputar konflik internasional:

"Komunis sangat keras berupaya menyebarkan ajarannya kepada

masyarakat, demokrasi imperialis yang hina juga berusaha melawan dari sisi
yang lain, sedangkan ditengah mereka ada kelompok sosialis, dan di antara

691
Risalah: Mu'tamar Thalabah Ikhwanul Muslimin (Muktamar Pelajar dan Mahasiswa
Ikhwanul Muslimin), hal. 317
692
Risalah: Musykilatuna Fi Dhau'I al Nizham al Islamy (Agenda Persoalan Kita
dalam kacamata sistem Islam), hal. 299
693
Risalah: Ila al Syabab (Kepada Para Pemuda), hal. 180

544
mereka semua ada umat Islam yang kokoh dan tegar di dalam hati selama
14 abad."694

Imam Syahid juga berkata, “Sesungguh dunia sekarang ini, berada

pada posisi saling tarik-menarik antara Komunis Rusia dan Demokrasi
Amerika, ia merasakan kegoncangan dan kebingungan serta tak satupun dari
dua jalan itu yang dapat mengantarkannya kepada ketenangan dan
keselamatan. Dan sekarang, di tangan kalian ada botol obat penawar yang
berasal dari wahyu langit, maka kalian berkewajiban untuk mendeklarasikan
hakikat (kebenaran dakwah) dengan jelas, kita harus mengajak kepada
manhaj kita yang islami dengan penuh kekuatan, kita tidak perlu takut
karena kita tidak memiliki negara atau kekuatan, karena sesungguhnya
kekuatan dakwah terletak pada dakwah itu sendiri, lalu pada hati orang-
orang yang meyakininya, lalu pada kebutuhan dunia padanya, kemudian
pada pertolongan Allah, kapan saja ia berkenan menunjukkan kehendak dan
kekuatannya.”695

f. Membatasi dasar-dasar kerjasama bilateral:

Imam Syahid berkata, "Kami tidak lengah dan lemah pemahaman

dengan meyakini bahwa kami mampu hidup menyendiri dari manusia, dan
terpisah dari persatuan internasional, namun yang keluar dari kerongkongan
kami –kami adalah umat Islam- suara pertama yang kami serukan, dan yang
dilapalkan adalah kata kasih dan perdamaian:

   

  
   
 
Artinya:

694
Ibid, hal. 301
695
Bagian terakhir dari risalah yang ditulis oleh Imam Syahid untuk Ikhwanul
Muslimin, diterbitkan oleh Majalah Al Mabahits, edisi 16 Januari 1951 M.

545
 "Katakanlah: "Sesungguhnya yang diwahyukan kepadaku adalah:
"Bahwasanya Tuhanmu adalah Tuhan yang Esa. Maka hendaklah kamu
berserah diri (kepada-Nya)". (Q.S Al Anbiya: 108)
Namun kami mengetahui bahwa dunia sangat membutuhkan
kerjasama dan tolong-menolong serta saling memberikan maslahat dan
manfaat. Kami telah bersiap untuk membantu kerjasama ini dan
mewujudkannya di bawah naungan yang tinggi dan mulia yang menjamin
hak-hak dan kebebasan, yang kuat membantu yang lemah hingga bisa
bangkit."696

Beliau juga berkata, "Namun ketika Barat insaf dan meninggalkan

cara-cara penindasan dan menahan dirinya maka akan sirnalah fanatisme
yang membabi-buta dan digantikan oleh fikrah yang jernih, yaitu fikrah
kerjasama antara bangsa dalam kebaikan dan kemajuan."697

Tentang organisasi-organisasi Negara dan optimalisasinya dalam

perdamaian internasional:

Imam Syahid mengenal benar karakter kegiatan ini. Orang-orang yang

memiliki kepentingan yang berada di belakangnya menutupi diri mereka
dengan slogan-slogan dan seruan-seruan yang memukau. Kekuatan
intenasional ini hanya bekerja untuk kemaslahatannya saja dan berhimpun
melawan hak-hak kita sebagai warga Negara dan menipu kita dalam pelbagai
permasalahan penting.

Pengetahuan dan kesadaran ini, sebenarnya bisa dimanfaatkan sesuai

dengan kemampuan, dengan tetap mawas diri dan jangan tertipu atau terlalu
menggantungkan diri kepadanya, namun hendaknya bersandar kepada diri
dan kemampuan kita sendiri. "Perang Dunia II telah usai. Perang inilah yang
berhasil mengikis rasialisme di Eropa, kepongahan Nazi Jerman, Fasisme
Italia. Setelah itu, kita melihat persatuan Negara-negara Eropa, yang
berusaha dengan sungguh-sungguh untuk bersatu dan bersekutu; yang ada

696
Risalah: Ijtima Ru'asa al Manatiq (Pertemua Ketua-ketua Wilayah), hal.260
697
Risalah: Da'watuna Fi Thaurin Jadid (Dakwah Kami di Zaman Baru), hal. 231

546
kalanya dengan atas nama nasionalisme, dan pada saat yang lain atas nama
kepentingan bersama. Rusia menghimpun Ras Sicilia dengan segenap
bangsanya di bawah panji Uni Soviet. Inggris dan Amerika membentuk koalisi
dengan mengatasnamakan suku bangsa dan bahasa. Kemudian, kedua
Negara itu membagi-bagi berbagai bangsa didunia dengan dasar
kemaslahatan bersama dan kepentingan hidup. Lalu, persaingan antar kedua
Negara ini dibungkus dengan mendirikan PBB, untuk mengelabui masyarakat
dunia dengan menganggap bahwa mereka bekerja untuk kemaslahatan
seluruh umat manusia.

Sebagaimana kita saksikan bahwa Negara-negara itu ternyata bersatu

padu jika menghadapi hak-hak kebangsaan kita. Mereka mengabaikan
masalah-masalah esensial kita, baik yang diungkap di Dewan Keamanan
maupun di Majelis umum PBB sendiri, sebagaimana persoalan yang
berhubungan dengan Mesir, Palestina, dan Indonesia.698

"Bahkan mereka hanya mencukupkan dengan keputusan-keputusan

saja, dan tidak ada yang dilaksanakan kecuali yang mereka inginkan saja dan
yang memberikan kemaslahatan kepada mereka."

Imam Syahid juga menjelaskan tentang sikap organisasi-

organisasi ini terhadap permasalahan Palestina:

"Dulu kita memiliki harapan kepada naruni dan simpati dunia, namun
sayang kita harus kehilangan semua cita-cita itu dan kehilangan kepercayaan
kepada pemerintah yang keras dan sesat itu, pemerintah Barat dan Negara-
negaranya, dan kita Al hamdulillah, memiliki kekuatan materil dan spiritual
untuk sampai kepada kemenangan –dengan izin Allah-.699

Partner Negara dan sikap terhadap orang-orang asing:

698
Risalah: Musykilatuna Fi Dhau'I al Nizham al Islamy (Agenda Persoalan Kita
dalam kacamata sistem Islam), hal. 313, 314
699
Diantara penjelasan Imam Syahid dalam Muktamar rakyat untuk solidaritas
Palestina di Mesjid Al Azhar, tahun 1948

547
 Pertama: Partner Negara
Imam Syahid membatasi hubungan-hubungan ini dengan jelas dan
terpusat pada syariat Islam dan manhaj Rasulullah Saw. Warga Negara non
muslim, adalah partner kita di Negara, mereka memiliki hak dan kewajiban
yang sama dengan kita. Persatuan nasional ini dibangun oleh Islam hingga ke
tingkat kesuciaan agama, dan ia adalah ibadah yang akan diperhitungkan
oleh Allah. Imam Syahid berkata, "Sesungguhnya Islam sangat mensucikan
persatuan kemanusiaan sebagaimana dalam Al Quran:

  

  
 
 
  
  
    
 
Artinya:
"Hai manusia, Sesungguhnya kami menciptakan kamu dari seorang
laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa - bangsa
dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang
yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling taqwa
diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal.
(Q.S Al Hujurat: 13)

Kemudian, Islam mensakralkan kesatuan agama sehingga ia

memotong akar-akar fanatisme buta dan mewajibkan kepada putera-
puterinya untuk beriman kepada seluruh agama langit secara keseluruhan,
sebagaimana firman Allah:

  

 

548
   

 
  Artinya:

"Orang-orang beriman itu Sesungguhnya bersaudara. sebab itu

damaikanlah (perbaikilah hubungan) antara kedua saudaramu itu dan
takutlah terhadap Allah, supaya kamu mendapat rahmat. (Q.S Al Hujurat: 10)

Ajaran Islam ini –yang membangun prinsipnya di atas keseimbangan

dan keadilan yang sempurna- dan tidak mungkin mencetak pengikut menjadi
biang perpecahan dan perselisihan. Sebaliknya, ia bahkan menganggap
persatuan sebagai salah sesuatu yang dijunjung tinggi oleh agam, ketika
(selama ini) kekuatan persatuan hanya berlandaskan pada teks-teks
700
kesepakatan belaka.

Banyak orang berprasangka bahwa komitmen terhadap Islam dan

menjadikannya sebagai pondasi bagi bangunan kehidupan berarti menolak
keberadaan kelompok minoritas non muslim dalam masyarakat Islam dan
menolak adanya kesatuan berbagai kelompok masyarakat. padahal
sesungguhnya ia merupakan pilar yang kokoh di antara pilar-pilar penyangga
kebangkitan umat.701

Prasangka tersebut jelas tidak benar, karena Islam yang diturunkan

oleh Dzat Yang Maha Bijaksana dan Maha Mengetahui –yang memahami
benar apa yang terjadi pada umat manusia, baik di masa lalu, masa kini, dan
masa mendatang, yang pengetahuan-Nya menguasai berbagai persoalan
umat masa lalu- tidak menciptakan sebuah sistem yang suci dan arif kecuali
pasti mencakup perlindungan terhadap masyarakat minoritas di dalam teks-
teks wahyu-Nya yang demikian jelas; tidak ada kerancuan dan campur aduk
di dalamnya.

Jika orang ingin mengetahui lebih jelas, lihatlah ayat berikut ini:

700
Risalah: Nahwa an Nur (Menuju Cahaya), hal. 286
701
Ibid, hal. 285

549

 
   


   

 
 
  

 
  
 

  

Artinya:
"Allah tidak melarang kamu untuk berbuat baik dan berlaku adil
terhadap orang-orang yang tiada memerangimu Karena agama dan tidak
(pula) mengusir kamu dari negerimu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-
orang yang berlaku adil. (Q.S Mumtahanah: 8)

"Ayat ini tidak hanya berbicara mengenai perlindungan saja,

melainkan juga berbicara mengenai anjuran agar berbuat baik kepada
mereka."702

"Sesungguhnya Islam, adalah agama persatuan dan persamaan, yang

menjamin ikatan di antara semua elemen selama kerjasama untuk
kebaikan."

Tidak benar jika ada yang menyangka bahwa Ikhwanul Muslimin

adalah kumpulan para propagandis rasialisme yang membeda-bedakan
status sosial di antara anggota masyarakat. kami menyatakan bahwa Islam
adalah agama yang sangat menekankan kepada pemeluknya untuk
menghormati kesatuan kemanusiaan secara umum.

Islam dating untuk mewujudkan kebaikan bagi sekalian manusia dan

rahmatan lil 'alamin. Dan agama yang demikian itu tentunya jauh dari
membeda-bedakan hati dan membelah-belah dada.
702
Risalah: Da'watuna (Dakwah Kami), hal. 22

550
 Islam telah mengharamkan permusuhan, sampai-sampai dalam
keadaan marah dan benci sekalipun. Maka Allah Swt. berfirman:

 
 

 
   
  

 
Artinya:
"Dan janganlah sekali-kali kebencianmu terhadap sesuatu kaum,
mendorong kamu untuk berlaku tidak adil. berlaku adillah, Karena adil itu
lebih dekat kepada takwa. (Q.S Al Maidah: 8)

"Islam juga memerintahkan kepada kita untuk berbuat dan

bermuamalah secara baik kepada orang-orang kafir dzimmi. Kami
memahami ini semua, maka kami tidak pernah mengajak kepada
703
perselisihan antar kelompok ataupun fanatisme golongan."

Minoritas non muslim di negeri ini sangat paham bagaimana mereka

berhasil mendapatkan ketenangan, keamanan, keadilan serta emansipasi
yang utuh pada setiap ajaran dan hukumnya yang ada pada agama ini.

Berbicara tentang hal ini sepertinya tidak akan ada habisnya. Sejarah
panjang yang bercerita tentang hubungan baik antara penduduk negeri ini
semuanya –baik yang muslim maupun non muslim- cukuplah untuk
mengungkap secara jelas tentang hal di atas. Memang, sebaiknya kita
mencatat penduduk negeri yang mulia ini, bahwa mereka mampu yang
mengekspresikan makna-makna ajaran dalam berbagai kesempatan. Mereka
menganggap bahwa Islam adalah satu di antara makna nasionalisme
mereka, meski hukum dan ajarannya belum menjadi keyakinan mereka.704

703
Risalah: Ila al Syabab (Kepada Para Pemuda), hal. 105
704
Risalah: Musykilatuna Fi Dhau'I al Nizham al Islamy (Agenda Persoalan Kita
dalam kacamata sistem Islam), hal. 302

551
 Namun Imam Syahid menjelaskan dan memperingatkan jangan sampai
seruan persatuan nasional ini dijadikan benih untuk menghadang dakwah
Islam dan penyebaran prinsip-prinsipnya serta pendirian masyarakat muslim,
maka hal ini merupakan penyimpangan dan penindasan terhadap Islam.

Imam Syahid berkata, "Namun demikian kami juga tidak akan membeli
kesatuan ini dengan iman kami, tidak akan melakukan tawar-menawar dalam
masalah akidah untuk merealisasikannya, dan kami juga tidak akan pernah
mengorbankan kemaslahatan kaum muslimin demi terwujudnya kesatuan
yang semua. Kami hanya akan membeli kesatuan ini dengan kebenaran dan
keadilan, dan cukuplah itu bagi kami. Maka barang siapa yang berusaha
dengan yang selain itu, niscaya kami akan menghentikannya dan akan kami
jelaskan mengenai kesalahan yang dilakukannya. Sungguh kemuliaan itu
bagi Allah, Rasul-Nya dan orang-orang yang beriman."705

Al Ustadz Musthafa Masyhur, menjelaskan bahwa persatuan nasional

mencakup makna Islam itu sendiri, beliau katakana, "Negara Mesir menyatu
bersama Islam dengan sepenuh dirinya; akidah, bahasa dan peradabannya,
yang kemudian membelanya, semakin luas jangkauannya, menolak setiap
penindasan, dan melakukan jihad dengan harta dan jiwanya."

Idenitas Islam ini, tidak berhenti hanya pada orang-orang yang

komitmen terhadap agama Islam di dunia Islam, namun juga mencakup
seluruh kelompok minoritas non muslim yang telah hidup bersama komunitas
muslim, baik ras, peradaban dan kebangsaan. Dengan demikian, identitas
Islam tercermin dalam diri seorang muslim yang berupa: akidah, syariah,
kemuliaan, peradaban, ras, kebangsaan, budaya, sejarah dan warisan turats
di bidang pemikiran dan undang-undang, sama halnya dengan warga Negara
muslim dalam aspek-aspek tersebut secara sama.706

705
Risalah: Ila al Syabab (Kepada Para Pemuda), hal.105
706
Risalah: Wudhuh Ru'yah, Ustadz Musthafa Masyhur, hal. 25

552
 Kedua: Sikap Islam terhadao orang-orang asing:

Imam Syahid juga menjelaskan tentang hal ini dengan mengatakan,

"Saya ingin menegaskan kepada kalian wahai tuan-tuan sekalian dengan
ketegasan yang pasti bahwa politik Islam, baik dalam maupun luar negeri
menjamin kesempurnahan pemenuhan hak non muslim, baik hak
kenegaraan, atau hak kewarganegaraan yang minoritas non muslim; hal itu
karena kemuliaan Islam –di tingkat internasional- kemuliaan yang paling suci
sepanjang sejarah."707

"Inilah sikap Islam terhadap kelompok minoritas non muslim, sangat

jelas dan sama sekali tidak aniaya. Prinsip Islam dalam menyikapi umat lain
adalah prinsip perdamaian dan persahabatan, sepanjang mereka berprilaku
lurus dan berhati bersih. Namun, jika hati mereka rusak dan kejahatan
mereka merajalela, Al Quran pun menggariskan sikap tegas dengan
firmannya,

  

   
  
    
  
  
   
    
  
 
   
 
707
Risalah: Mu'tamar Thalabah Ikhwanul Muslimin (Muktamar Pelajar dan Mahasiswa
Ikhwanul Muslimin), hal.316

553
   
  
 
 

 
 
  
 
   
  
 
Artinya:
"Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu ambil menjadi teman
kepercayaanmu orang-orang yang, di luar kalanganmu (karena) mereka tidak
henti-hentinya (menimbulkan) kemudharatan bagimu. mereka menyukai apa
yang menyusahkan kamu. Telah nyata kebencian dari mulut mereka, dan
apa yang disembunyikan oleh hati mereka adalah lebih besar lagi. sungguh
Telah kami terangkan kepadamu ayat-ayat (Kami), jika kamu memahaminya.
Beginilah kamu, kamu menyukai mereka, padahal mereka tidak menyukai
kamu, dan kamu beriman kepada kitab-kitab semuanya. apabila mereka
menjumpai kamu, mereka Berkata "Kami beriman", dan apabila mereka
menyendiri, mereka menggigit ujung jari antaran marah bercampur benci
terhadap kamu. Katakanlah (kepada mereka): "Matilah kamu Karena
kemarahanmu itu". Sesungguhnya Allah mengetahui segala isi hati. (Q.S Ali
Imron: 118-119)

Islam telah menentukan secara cermat tentang siapa saja yang harus
kita boikot, berlepas diri darinya dan tidak berhubungan dengan mereka:

   

  
  
  
   
 

554
 
 
Artinya:
"Sesungguhnya Allah Hanya melarang kamu menjadikan sebagai
kawanmu orang-orang yang memerangimu Karena agama dan mengusir
kamu dari negerimu, dan membantu (orang lain) untuk mengusirmu. dan
barangsiapa menjadikan mereka sebagai kawan, Maka mereka Itulah orang-
orang yang zalim. (Q.S Mumtahanah: 9)

Tidak ada satu pun orang bijak yang dapat memaksakan kepada suatu
bangsa untuk rela di dalam tubuhnya ada orang yang sifatnya seperti
tersebut pada ayat di atas, yang hanya akan menciptakan kerusakan dan
mengacaukan sistem hidupnya (bangsa itu).708

Kami tidak memusuhi bangsa Barat di belahan dunia manapun.

Sesunguhnya manusia dengan statusnya sebagai manusia dihimpun oleh
pertautan kemanusiaan. Adapun perhitungan kita adalah terhadap
pemerintah Barat yang memperbudak Negara-negara Islam, merampas
tanahnya dan membantu penindas untuk melakukan penindasan.

Imam Syahid menolak orang-orang yang menjadikan orang-orang

asing sebagai hujjah dan kendala utama dalam menerapkan syariat Islam di
masyarakat, "Ada sebagian orang menuduh bahwa sistem Islam (dalam alam
kehidupan modern) menjauhkan kita dari Negara-negara Barat dan
mengeruhkan hubungan politik antara kita dengan mereka, yang
sebelumnya berjalan harmonis. Tuduhan itu tentu saja tanpa dasar dan
merupakan lamunan belaka.

Akan halnya Negara-negara itu, kalau mereka tetap berburuk sangka

kepada kita, memang begitulah jalan pikiran mereka, baik kita mengikuti
Islam maupun tidak. Namun, jika saja mereka dengan tulus mau memberikan
kepercayaannya kepada kita, sebenarnya para juru bicara dan para politisi

708
Ibid, hal. 287

555
mereka jga sering berkata lantang bahwa setiap Negara itu bebas
menentukan sistem ideology yang akan dijadikan pijakannya, sepanjang
tidak merampas hak-hak bangsa lain.

Para pemimpin politik Negara-negara itu seharusnya paham bahwa

Islam sebagai sistem kenegaraan adalah sistem paling mulia lagi sakral yang
pernah dikenal oleh sejarah. Sedangkan dasar-dasar ideology yang
diletakkan oleh Islam yang bertujuan untuk melindungi dan menjaga
kemuliaannya, adalah dasar-dasar ideology paling kokoh yang pernah
dikenal manusia.709

Penutup

Walaupun jarak antara realita atau titik tolak dengan tujuan-tujuan yang
ingin dicapai begitu luas dan membutuhkan generasi-generasi yang terus
berganti, namun Ikhwanul Muslimin meyakini dengan seyakin-yakinnya
bahwa hal itu akan terwujud, tanpa ada keraguan dan kebimbangan, sebagai
sesuatu pembenaran janji Rasulullah Saw. dan Al Quran, dan sesungguhnya
segala urusan berada di tangan Allah, Yang memelihara dakwahnya dan yang
membuat Takdir dari setiap peristiwa, dimana terdapat kebaikan dan
kemaslahatan, serta apa saja yang membantu perwujudan kejayaan.
Walaupun kita mungkin tidak sempat menyaksikannya.

Mereka (Ikhwanul Muslimin) berupaya menghidupkan tujuan-tujuan ini di

jiwa, mengalirkan pemahaman dan kaidah-kaidahnya di dalam hati.

Mereka berupaya melakukan:

709
Risalah: Nahwa an Nur (Menuju Cahaya), hal. 287

556
• Menghidupkan fikrah khilafah, menjelaskan tentang urgensinya,
perannya, keterkaitannya dengan akidah umat dan persatuannya.
• Berupaya membangkitkan ruh yang satu di tubuh umat di pelbagai
belahan dunia, dan tidak membatasi pada kawasan tertentu saja.
• Memberikan perhatian yang besar terhadap problematika dunia Islam,
mengenalkannya kepada masyarakat, mengarahkannya, mendukung dan
membantunya demi tercapainya kesatuan pemahaman, kepekaan,
kesatuan loyalitas, kesatuan hubungan, dan saling menopang dalam
menghadapi segala marabahaya dan perkembangan kemampuan dan
Negara.
• Tidak menunggu hingga berdirinya Negara Islam untuk mewujudkan
persatuan Negara-negara Islam. Namun mereka berupaya melakukan
perjuangan ini, baik dalam skala masyarakat atau skala kolektif, maupun
melalui organisasi untuk mendekatkan bangsa-bangsa dan pendirian
jalinan kerjasama yang baik.
• Sampai kemudian ia bisa diterjemahkan dalam realitas yang sempurna
dengan mendirikan pemerintah Islam yang komitmen dengan syariat
Allah, dan dengan menyatukan antar Negara-negara muslim sesuai
dengan manhaj Islam dan tujuan-tujuannya.
• Dan kami menyimak dari perkataan Imam Syahid710 di dalam rislah-
risalahnya, bahwasanya semua tujuan-tujuan tersebut dilakukan secara
bersamaan dengan langkah-langkah yang gradual hingga ia bisa
menyempurnakan garis putarannya, dengan perspektif yang jelas dan
integral, serta dengan bertawakkal kepada Allah dengan penuh
kesempurnaan, kesabaran dan tidak menyimpang dari jalan dan manhaj,
yakni jalan Rasulullah Saw., manhaj Islam dan syariatnya.

Allahu akbar wa lillah al Hamd

710
kita berbaik sangka dengan mengatakan beliau gugur sebagai syahid, walaupun
kita sebenarnya tidak berhak memastikan kesucian seseorang di atas ketentuan
Allah.

557
 Referensi dan Daftar Pustaka

1. Majmu'atu Rasail, Lil Imam Syahid Hasan al Banna

• Risalah: Al Ikhwan tahta rayatil Quran (Ikhwan di bawah naungan panji Al
Quran).
• Risalah: Hal Nahnu Qoumun 'Amaliyun (Apakah Kita Para Aktivis)?
• Risalah: Da'watuna Fi Thaurin Jadid (Dakwah Kami di Zaman Baru)
• Risalah: Ila Ayyi Syai'in Nad'unnas (Kepada Apa Kita Menyeru Manusia).
• Risalah: Baina l-Amsi wal Yaum (Antara Kemaren dan Hari ini)
• Risalah: Mu'tamar Thalabah Ikhwanul Muslimin (Muktamar Pelajar dan
Mahasiswa Ikhwanul Muslimin).
• Risalah: Nahwa an Nur (Menuju Cahaya)
• Risalah: Ijtima Ru'asa al Manatiq (Pertemua Ketua-ketua Wilayah).
• Risalah: Musykilatuna Fi Dhau'I al Nizham al Islamy (Agenda Persoalan
Kita dalam kacamata sistem Islam).
• Risalah: Mu'tamar al Khamis (Muktamar Ke V)
• Risalah: Da'watuna (Dakwah Kami)
• Risalah: Mu'tamar Sadis (Muktamar ke VI)
• Risalah: Ta'alim (Risalah Ta'alim)
• Risalah: Al 'Aqaid (Risalah akidah)
• Risalah: Al Jihad (Risalah Jihad)
• Risalah: Ila al Syabab (Kepada Para Pemuda)
• Risalah: Nizhamul Hukm (Sistem Islam)
• Risalah: Al Usrah (Usrah)

2. Muzakkirat Da'wah wa Da'iyah Lil Imam al Syahid Hasan (Memoar

Hasan Al Banna).

558
3. Bagian terakhir dari risalah yang ditulis oleh Imam Syahid untuk
Ikhwanul Muslimin, diterbitkan oleh Majalah Al Mabahits, edisi 16 Januari
1951 M.
4. Nasehat Imam Syahid Hasan Al Banna kepada Ikhwan, dari buku Al
Imam Syahid, Fuad Al Hajarsy, hal. Yang kemudian dipublikasikan kembali
lewat Majalah Dakwah, Edisi 82, Syawal 1419 H/ Januari dan Februari
1999 M.
5. Diantara penjelasan Imam Syahid dalam Muktamar rakyat untuk
solidaritas Palestina di Mesjid Al Azhar, tahun 1948 M.
6. Bagian dari surat Imam Syahid kepada Nahas Basya dalam jumpa
pers yang ia sampaikan kepada beberapa media, dimana ia
mengungkapkan kekagumannya terhadap Kamal At-Turk. Ini adalah surat
yang dipublikasikan oleh Koran Ikhwanul Muslimin.
7. Dua'tun La Qudhat lil Hasan al Hudhaibi (Kami adalah Da'I bukan para
hakim).
8. al Laihah al 'Alamiyah lil Ikhwan al Muslimin (Tata Tertib Internasional
Ikwanul Muslimin).
9. Perspektif Ikhwan seputar: Syuro, Multipartai, Wanita, Pusat Studi
Islam.
10. Mubadarah al Ikhwan lil Ishlah
11. Risalah Ru'yah Wadhihah, Mushthafa Masyhur
12. Artikel yang ditulis oleh Al Ustadz Musthafa Masyhur dalam peringatan
kesyahidan Imam Hasan Al Banna.
13. Artikel dengan judul Aina Qalbu l-Muslimin min Dima al Muslimin?
Ustadz Musthafa Masyhur.
14. Artikel dengan judul Kaidun Mafduh Lil Islam wa ahlih, Ustadz
Musthafa Masyhur.
15. Artikel dengan judul Al Haqqu la Budda an Tahmihi al Quwwah,
Musthafa Masyhur.
16. Artikel dengan judul Al Ikhwanul Muslimun Da'watun wa risalah,
Ustadz Muhammad Mahdi Akif.
17. Artikel dengan judul, limadza a'damuni? Ustadz Sayyid Quthb, Koran
Ikhwanul Muslimin, Oktober 1965 M.
18. al Imam al Syahid Hasan Al Banna Hamil Liwa al Da'wah Fil Qarni al
'Isyrin, Ustadz Fuad Hajarsi.
19. Al Ikhwan al Muslimun wal Qadiyah Filastiniyah, Ustadz Fuad Hajarsi.
20. Hasan Al Banna, Mawaqif Fi Da'wah wa Tarbiyah, Ustadz Abbas Asisi.
21. Artikel dengan judul, Al Shahwah al Islamiyah, Dr. Yusuf Al Qaradlway,
Majalah Risalah, Ramadan 1422 H/Desember 2001 M, edisi perdana.
22. Manhajul Imam al Banna, Al Tsawabit wal Mutaghayyirat, Ustadz
Jum'ah Amin.
23. Al Ikhwan al Muslimun Kubra al Harakat al Islamiyah, Dr. Taufik Wa'i.
24. Artikel dengan judul, Dirasah Syar'iyyah wa Siyasiyah Lil Qadiyyah al
'Iraqiyyah tahun 2002 M, Muhammad Ahmad Rasyid.
25. Al Masar, Ustadz Muhammad Ahmad Rasyid
26. Syubhat Haula al Fikri al Islamy al Mu'ashir, Salim al Bahnasawy.
27. Al Muqawamah al Sirriyah fi Qanat Suwais, Ustadz Kamil Syarif.
28. Al Ikhwanul Muslimun wa Harb Filastin, Ustadz Kamil Syarif.
29. Al Fiqh al Siyasy 'inda al Imam al Syahid Hasan al Banna, Dr.
Muhammad Abdul Qadir Abu Faris, Darul Basyir-Thanta.

559
30. Al Ikhwanul Muslimun, Ahdats shana'at Tharikh, Ustadz Mahmud Abdul
Halim.
31. Artikel dengan judul, Bi Yaumiyyat al Akhbar, Dr. Muhammad 'Imarah,
Koran tentang Konsep Syuro Islam tahun 2004 M.
32. Koran, Al Ikhwanul Muslimun, Edisi ke V, 27 Maret 1952 M
33. Majalah, Al Da'wah, edisi 32
34. Majalah, Al Da'wah, tahun 1976 dan tahun 1977 M
35. Koran, Afaq 'Arabiyah, 19 Nopember 1998 M, edisi 283
36. Koran, Afaq 'Arabiyah, 30 Oktober 2005 M
37. I'lam al Muwaqqi'in, Ibnu Qayyim
38. al Sirah Al Nabawiyah, Ibnu Hisyam

Daftar Isi

Daftar Isi:

Pengantar
Pendahuluan

Bab I
Mengenal Konsep Dakwah Ikhwanul Muslimin
Pertama, Dasar pemikiran
Dakwah Islam adalah Proyek Kebangkitan
Obsesi, Misi dan Tujuan

Kedua, Realitas
Karakteristik Fase Dakwah dan Hakikat Perseteruan

560
Tentang Kewajiban Dakwah

Ketiga: Kendala dan Faktor-faktor Kesuksesan

Kendala dan rintangan yang dihadapi oleh dakwah
Bekal Kita Menghadapi rintangan
Faktor-faktor Kesuksesan Dakwah

Keempat: Keistimewaan dan ciri khas dakwah

Dakwah Kami adalah Islam yang kokoh
Siapakah kalian? Apa sifat kalian?
Diantara Karakteristik Dakwah Ikhwanul Muslimin

Bab II
Mekanisme Perubahan
Pengantar
Realita dan manhaj perubahan
Tabiat Perubahan dan Karakteristiknya
Kepemimpinan yang bijak dan mengarahkan Semangat
Ringkasan Prasarana Perubahan
Prasarana pembentukan, tarbiyah untuk individu dan masyarakat.
Target-target Tarbiyah Masyarakat Sebagai Prasyarat Mendirikan Negara.
Urgensi Strategi dan Evaluasi
Ikhwan dan Manhaj-manhaj yang lain
Pemahaman Seputar Sarana-sarana Dakwah
Kotak Pemilu
Tentang Waktu yang diperlukan
Ikhwan Setelah Berdirinya Negara
Jihad adalah Jalan Dakwah
Makna Al Nashr (Kemenangan) dan Bentuknya yang Variatif

Bab III
Pemahaman Tarbiyah Dalam Proses Pembinaan

561
Gambaran-gambaran Pembinaan Tarbawi dan Ciri-cirinya
Manhaj Imam Hasan Al Banna dalam Tarbiyah Akidah
Ujian dan Cobaan adalah Sebuah Kemestian dalam Dakwah
Makna kekuatan Yang diinginkan Barisan Dakwah
Kerapian Shaf dan Hubungan Antara Komponennya
Keberlangsungan Tarbiyah
Tentang Realitas Kader Dakwah
Pentingnya Refleksi Nilai-nilai Tarbiyah
Tarbiyah Mas’ul Dakwah dan Struktur Kepengurusan
Tentang Kitman (Menyembunyikan) dan Sirriyah (kerahasiaan) dalam
Dakwah.
Yang Tsabit (prinsipil) dan Mutagayyir (relatif) dalam dakwah.
Tentang Rasa Kepemilikan Terhadap Islam
Hujjah

Bab IV
Proses Pembentukan Individu Kader Dakwah (Perbaikan Diri).
Pengantar
Karakteristik Pembinaan Diri
Target-Target Tarbiyah
Target Umum
Asas manhaj
Karakteristik Target (keistimewaan tujuan-tujuan tarbiyah)
Ciri-ciri Dalam Target Tarbiyah
Tingkatan Target Tarbiyah
Urgensi Pembangunan yang benar dan Keterikatan antar target-target
tarbiyah.
Poros-poros simpul utama dalam Target-target Tarbiyah
Poros-Poros utama dalam Pembinaan tarbawi terhadap individu
Pengarahan dan Wasiat;
Pertama, Dalam Aspek Akidah dan Ibadah
Kedua, Dalam Aspek Nurani, dan Kepekaan Iman
Ketiga, Dalam Aspek Cinta dan Ukhuwah

562
Keempat, Dalam Aspek Menahan Diri
Kelima, Dalam Aspek Akhlak dan Kepribadian yang baik
Keenam, Dalam Aspek Kesehatan Fisik
Ketujuh, Dalam Aspek Usaha dan Pekerjaan
Kedelapan, Dalam Aspek Masyarakat dan Rumah Tangga
Kesembilan, Dalam Aspek Dakwah
Kesepuluh, Dalam Aspek Jamaah

Bab V
Membangun Keluarga Muslim
Urgensi Membangun Rumah Tangga
Urgensi Perbaikan Diri
Kaidah dan Tujuan Pembinaan keluarga Muslim

Bab VI
Bekerja Bersama Masyarakat
Manhaj Islam dalam Membangun Masyarakat
Urgensi Bekerja Bersama dengan masyarakat
Poros-poros Sinergisitas kerja dengan masyarakat
Asas-asas Utama Perbaikan Sosial
Tahapan-tahapan amal sosial dan titik tolaknya
Sifat dan Karakteristik Amal bersama masyarakat
Mempersiapkan kader dakwah untuk bersinergi dengan masyarakat.

Bab VII
Tujuan dan Aspek Amal Bersama Keluarga dan Masyarakat
Poros-poros dan Tujuan Amal Bersama Masyarakat
Penjelasan

Bab VIII

563
Tentang Tujuan Pembebasan Negeri dan Kemerdekaannya
Mukadimah
Strategi Mengusir Penjajah
Makna Negara Islam dan sikap terhadap permasalahan Palestina.
Mengenal dengan baik Karakter musuh

Bab IX
Tentang Tujuan Membentuk Pemerintah Islam
Mukadimah
Ikhwanul Muslimin Tidak Ambisi Kekuasaan dan Tidak bermaksud
menguasai pemerintahan.
Keterlambatan Pemerintah (dalam menerapkan syariat Islam)
Tentang Tabiat Pemerintah terhadap Islam:
Perbaikan pemerintah yang komprehensif
Sikap Terhadap pemerintah
Asas Pendirian Negara
Adab-adab Ikhwanul Muslimin dalam Melakukan konfrontasi Politik.
Karakteristik Pemerintah Islam yang dicita-citakan
Tiang-tiang Penyangga Sistem pemerintahan Islam dan undang-undang
konstitusi
Gambaran Sistem Politik Islam
Menolak cara-cara kekerasan, Revolusi dan kudeta
Tentang Metode Terwujudnya kecondongan pemerintah terhadap
dakwah.
Sikap terhadap kekuatan pemerintah yang menginginkan perbaikan.
Kaidah-kaidah sistem Sosial dalam Islam
Kaidah Sistem Ekonomi dalam Islam

Bab X
Tentang Tujuan Pembebasan Negeri-negeri Muslim
Mengembalikan Eksistensi Negara, Mendirikan Khilafah,
Memimpin Dunia

564
Urgensi Khilafah dan bagaimana mendirikannya kembali
Fase-fase utama untuk mewujudkan tujuan
Contoh dan Model
Jawaban terhadap klaim bahwa Barat telah mengepung kita
Bagaimana mewujudkan Ustaziyatul 'Alam (kepemimpinan dunia)
Umat Islam dan Perang peradaban
Asas tegaknya kesatuan internasional
Peran yang dapat kita lakukan

Bab XI
Penjelasan seputar Sikap Dakwah dan Politik Jamaah
Seputar permasalah propaganda, mengumumkan aktivitas dan nama.
Sikap Jamaah Terhadap Individu dan organisasi-organisasi Yang Berbuat
Untuk Kebaikan dan agama Islam.
Jama'ah Ikhwan mendukung segala seruan untuk perbaikan
Jamaah membaca Konstelasi Politik dengan baik
Permusuhan terhadap Dakwah, Institusi dan Anggotanya
Persaudaraan dalam Perspektif Ikhwan
Tipe Banyak Tanya dan Kritis terhadap Dakwah
Rekayasa Kata-kata dan Istilah
Sanggahan terhadap Klaim Monopoli, dan Apakah Jaminannya
Prinsip Kami Menghadapi Permusuhan dan Persaingan Politik
Ikhwan dan Sejarah Reformasi Mesir
Bentuk-bentuk Proyek Perbaikan
Model Perbaikan Hukum dan Perundang-udangan
Tuntutan Perbaikan Undang-undang Pemilu
Seputar Koordinasi dan Aliansi
Persimpangan Jalan
Urgensi Pengamanan terhadap Dakwah
Imam Syahid dan pembentukan partai-partai
Tentang Aktivitas POlitik
Sikap Jamaah terhadap mazhab-mazhab dan aliran-aliran
Partner Negara dan sikap terhadap orang-orang asing

565
Penutup
Referensi dan Daftar Pustaka
Daftar Isi

566