Mengenal Bahasa Lampung

1
BAB I
PENDAHULUAN
Dalam Undang Undang Dasar Republik Indonesia 1945 disebutkan pada Pasal 32
ayat 1) Negara memajukan kebudayaan nasional Indonesia di tengah peradaban
dunia dengan menjamin kebebasan masyarakat dalam memelihara dan
mengembangkan nilai-nilai budayanya, dan ayat 2) Negara menghormati dan
memelihara bahasa daerah sebagai kekayaan budaya nasional.
Bahasa Lampung adalah salah satu bahasa daerah yang dimiliki dan menjadi
kebanggaan masyarakat daerah Lampung, yang juga merupakan bahasa daerah
yang dihormati dan dipelihara Negara sebagai kekayaan budaya nasional. Bahasa
Lampung digunakan oleh masyarakat “orang Lampung” yang berdomisili di
seluruh daerah Lampung dari utara dekat dengan perbatasan Sumatera Selatan
sampai Teluk Semangka di sebelah selatan dan terbagi dua dialek, yaitu dialek O
atau disebut dialek Nyow dan dialek A yang disebut juga dialek Api.
Mempelajari bahasa daerah Lampung, melalui kegiatan pendidikan dan pelatihan
(Diklat) Bahasa Lampung bagi Calon Guru Mata Pelajaran Muatan Lokal Bahasa
Lampung, yang akan membahas masalah bahasa Lampung, aksara dan sastra lisan
Lampung, dengan segala aspek kesejarahan dan perkembangannya, adalah bagian
dari upaya menjaga dan melestarikan Bahasa Lampung sebagai kekayaan budaya
nasional.
Mengenal Bahasa Lampung oleh Marsitho

2
Makalah ini berjudul Mengenal Sejarah dan Perkembangan Bahasa Lampung.
Dimaksudkan untuk memenuhi salah satu bahan/materi ajar kegiatan pendidikan
dan pelatihan (Diklat) Calon Guru Mata Pelajaran Muatan Bahasa Lampung, yang
dilaksanakan oleh Dinas Pendidikan Propinsi Lampung Tahun Anggaran 2010.
Membahas bahan/materi ajar bahasa Lampung yang demikian luas dan banyak
aspek kebahasaan yang terkandung di dalamnya, adalah sulit untuk
menguraikannya dalam makalah yang sederhana ini. Disamping itu karena
keterbatasan pengetahuan dan waktu, maka dalam makalah ini penyusun hanya
menguraikan sekilas lintas sekedar untuk mengenal hal-hal berikut: 1) Bahasa
Lampung, 2) Aksara Lampung, dan 3) Sastra Lisan Lampung serta 4) Upaya
Pelestarian Bahasa Lampung.

3
BAB II
BAHASA LAMPUNG
2.1 Pengertian, Kedudukan dan Fungsi Bahasa Lampung
Dalam buku Encyclopedie Van Nederlands-Indie, disebutkan pengertian bahasa
Lampung ialah bahasa yang digunakan di daerah Keresidenan Lampung. Bekas
keresidenan Lampung yang setelah zaman kemerdekaan termasuk dalam daerah
Propinsi Sumatera Selatan, kemudian berdasarkan Undang-Undang Republik
Indonesia Nomor 14 Tahun 1964 tanggal 8 Maret 1964 Keresidenan Lampung
berstatus sebagai daerah Propinsi Lampung, dengan merujuk kepada pengertian
tersebut, maka Bahasa Lampung dapat diartikan bahasa daerah yang digunakan di
daerah Propinsi Lampung. Pengertian lainnya dikemukakan oleh Hilman
Hadikusuma (1988) bahasa Lampung adalah bahasa yang dipakai oleh masyarakat
daerah Lampung yang terdiri dari dua dialek, yaitu dialek O atau dialek Nyow,
dan dialek A atau dialek Api.
Bahasa Lampung adalah salah satu bahasa daerah yang ada di Nusantara,
merupakan bahasa yang masih hidup dan dipelihara oleh masyarakat penuturnya.
Di dalam kedudukannya sebagai bahasa daerah, bahasa Lampung berfungsi
sebagai (1) lambang kebanggaan daerah Lampung, (2) lambang identitas daerah
Lampung, dan (3) alat komunikasi di dalam keluarga dan masyarakat etnik
Lampung. Didalam hubungannya dengan fungsi Bahasa Indonesia, bahasa
Lampung berfungsi sebagai (1) pendukung bahasa Indonesia, dan (2) alat
pengembangan serta pendukung kebudayaan Lampung.

4
2.2 Dialek Bahasa Lampung
Ada beberapa pendapat para ahli bahasa mengenai dialek bahasa Lampung antara
lain:
1. Menurut Van Der Tuuk, bahasa Lampung dibagi dua dialek, yaitu dialek
Pubian dan dialek Abung;
2. Menurut Van Royen, bahasa Lampung terdiri dari dua dialek, dialek Nyow
dan dialek Api;
3. Menurut D.F.Walker, bahasa Lampung terbagi dua dialek yaitu dialek
Abung dan dialek Pesisir
4. Menurut Hilman Hadikusuma, Bahasa Lampung dibagi dua yaitu dialek O
dan dialek A.
Selanjutnya menurut Hilman Hadikusuma, dari kedua dialek tersebut berdasarkan
pembagian daerah pemakainya dapat dibagi sebagai berikut:
a. Dialek O atau dialek Nyow:
1. Sub dialek Abung
2. Sub dialek Tulangbawang
3. Sub dialek Kotabumi
4. Sub dialek Jabung
5. Sub dialek Menggala
b. Dialek A atau dialek Api:
1. Sub dialek Sungkai
2. Sub dialek Krui

5
3. Sub dialek Melinting
4. Sub dialek Kotaagung
5. Sub dialek Way Lima
6. Sub dialek Pubian
Orang Lampung sebagai penutur asli bahasa Lampung, dapat pula dibagi menurut
daerah dari utara dekat dengan perbatasan Sumatera Selatan sampai Teluk
Semangka di sebelah selatan, dengan menggunakan dialek bahasa masing-masing
sesuai dengan lingkungan daerahnya, yaitu dialek O atau disebut dialek Nyow dan
dialek A yang disebut juga dialek Api.
Dari kedua dialek tersebut dapat pula dibagi beberapa sub dialek antara lain:
1. Dialek O atau Nyow terdiri dari dialek Abung dan Tulangbawang
2. Dialek A atau Api terdiri dari dialek Sungkay/Way Kanan, Dialek Pesisir
dan Dialek Pubian
Daerah pemakai dialek O atau dialek Nyow meliputi:
a. Daerah Abung Siwo Mego meliptui daerah sepanjang way Abung, Way
Rarem,Kota Bumi dan sekitarnya, Way Terusan Gunung Batin dan
sekitarnya, Way Pengubuan Terbanggi Besar, Way Seputih Gunung Sugih
dan sekitarnya, Way Batang hari Sukadana, Way Sekampung dan
sekitarnya, Negara Ratu dan Muara Putih Natar dan sekitarnya.
b. Daerah Mego Pak Tulangbawang, meliputi sepanjang daerah Way
Mesuji, Pagar Dewa dan sekitarnya, sepanjang Way Tulangbawang dan

6
sekitarnya termasuk Menggala, Gunung Aji, Gunung Terang, Gunung
Batin dan sekitarnya.
Daerah pemakai bahasa Lampung dialek A meliputi:
a. Daerah Pesisir Pemanggilan meliputi bagian daerah pesisir selatan
Lampung, mulai dari daerah Teluk Betung, menyusur pantai sampai ke
Teluk Semangka, Way Semah, Way Lima, Talangpadang dan sekitarnya.
b. Daerah Pesisir Melinting, sebagian pesisir timur Lampung, Labuhan
Maringgai, pesisir selatan Lampung sekitar Rajabasa, Kalianda, Babatan
dan sekitarnya.
c. Daerah pesisir Belalaw, yaitu daerah sekitar Teluk Semangka, Tanjung
Cina, pantai barat Lampung:Ngaras,Biha,Krui dan sekitarnya, Liwa,
Ranau dan sekitarnya.
d. Daerah Way Kanan/Sungkai dan Bunga Mayang, termasuk daerah
Belambangan Umpu dan sekitarnya.
e. Daerah Pubian Teluk Suku, meliputi daerah Kedaton, Kurungan
Nyawa/Negeri Sakti, Gedung Tataan dan sekitarnya, Rantau Tijang,
Marga Kaya dan sekitarnya, Natar, Tegineneng, Haji Mena dan sekitarnya.
f. Daerah Komering, dikenal dengan bahasa Komering.
2.3 Bahasa Lampung bagian budaya
Salah satu aspek budaya yang juga sangat penting sebagai penanda hasil budi
daya dan ungkapan cipta rasa dan karsa manusia yang hidup dan berkembang di
dalam masyarakat sekaligus mempunyai peranan penting terhadap konteks

7
kebudayaan di dalam masyarakat adalah bahasa. Bahasa Lampung adalah salah
satu bahasa Daerah yang hidup yang dipergunakan oleh penduduk asli Lampung
dan dipelihara secara baik oleh masyarakat penuturnya dan digunakan sebagai alat
komunikasi antara anggotanya, baik dalam pergaulan sehari-hari maupun dalam
pelaksanaan acara adat.
Daerah Lampung yang terletak di ujung selatan pulau Sumatera yang sejak 1964
berstatus sebagai daerah pemerintahan tingkat I dengan nama Provinsi Lampung
dan berpenduduk asli dan penduduk pendatang. Suku Lampung merupakan
penduduk asli memiliki sosio-kultural yang tercermin dalam kebiasaan hidup, adat
dan budayanya, sedangkan orang Lampung yang berasal dari Daerah lain,
memiliki suatu kebiasaan hidup sesuai dengan ciri khas daerah asalnya. Situasi
penduduk Daerah Lampung yang dua macam ini dikukuhkan dan tercermin dalam
lambang Daerah Lampung dengan slogan “Sang Bumi Ruwa Jurai.”
2.4 Tingkatan Bahasa Lampung
Menurut Hafifi Hasan (2003) bahwa dalam penggunaan bahasa Lampung “tidak
mengenal tingkat bahasa seperti bahasa tinggi, bahasa sedang dan bahasa kasar
(seperti halnya bahasa Jawa atau bahasa Sunda).” Bentuk-bentuk yang
membedakan tingkat pemakaian bahasa hanya terbatas pada kata ganti orang dan
beberapa jenis kata sebagai tanda hormat. Bahasa Lampung hanya merupakan
bahasa kerabat yang sangat terbatas pemakaiannya pada umumnya dipakai di
lingkungan penduduk asli, keluarga dan dalam upacara-upacara adat.

8
Namun dalam penggunaan bahasa Lampung atau penuturan bahasa Lampung
ditinjau dari tingkat tutur bahasa, bahasa Lampung dapat dibagi sebagai berikut:
1. Cawa Khumaka/kici sanak, tingkat bahasa atau tutur yang paling rendah
atau dipakai oleh orang yang sedang marah atau emosi dan lain-lain;
2. Cawa pukhanti, tingkat bahasa atau tutur kata sehari-hari yang dipakai
dalam pembicaraan antara teman sebaya, di pasar atau dengan anak-anak
dan lain-lain;
3. Cawa betik/cawa helau, tingkat bahasa atau tutur bahasa menengah yang
dipakai dalam mengajar (mendidik), anak terhadap orangtua atau yang
muda terhadap yang lebih tua;
4. Cawa banggan, tingkat bahasa atau tutur yang halus dan dipakai dalam
majelis yang resmi, pada rapat adat, pertemuan dengan orang yang
dihormati atau dalam surat permohonan dan lain-lain;
5. Cawa bubahasa, tingkat bahasa atau tutur bahasa tertinggi yang bersifat
luhur dan saling memulyakan antara si pembicara, intonasi lebih rendah
dan lebiih jelas. Biasanya bubahasa /cawa bubahasa ini diakhiri kata atau
diikuti kata-kata “pun” dan dijawab dengan kata-kata “yu” atau “yew”
terutama dalam acara rapat kepala adat (himpun punyimbang).

9
BAB III
AKSARA LAMPUNG
3.1 Pengertian Aksara Lampung
Aksara, tulisan atau huruf adalah gambar yang terdiri dari garis-garis sederhana
dengan pola bentuk tertentu yang menjadi tanda bunyi bahasa. Aksara atau tulisan
Lampung termasuk rumpun tulisan KAGANGA seperti halnya tulisan Batak,
Bengkulu, Bugis dan Aceh. Tulisan ini biasa juga disebut tulisan Basaja, karena
kalau huruf-huruf tersebut berdiri sendiri masing-masing mengandung bunyi a,
berjumlah 19 huruf yaitu:
k g N p b m t vd n c j
ka ga nga pa ba ma ta da na ca ja
N y a l r s w h
nya ya a la ra sa wa ha
Sekarang berjumlah 20 buah huruf, yaitu dengan tambahan huruf Gha = H
Sedangkan bentuk antara aksara atau tulisan dahulu (kuno) dengan yang sekarang
terdapat perbedaan, termasuk perbedaan antara beberapa sub daerah. Cara
penulisannya sama dengan penulisan huruf Latin, yakni mulai dari kiri ke kanan.
3.2 Asal usul Aksara Lampung
Dari beberapa sistem aksara daerah yang terdapat di tanah air umumnya berinduk
dan berasal dari sistem tulisan yang datang dari India pada jaman kuno, ketika di
Indonesia untuk pertama kalinya muncul kerajaan Hindu. Atau dengan kata lain

10
semua aksara daerah yang terdapat di Indonesia berasal dari perkembangan aksara
“Dewdatt Beva Nagari” adalah suatu aksara yang dianggap suci, karena sering
dipakai untuk menulis kitab-kitab suci di dalam bahasa Sansekerta. Sekarang
aksara ini diakui secara resmi sebagai aksara Republik India, yang menurut para
ahli aksara Dewa Nagari itu berbentuk suku kata seperti “CARAKA” aksara Jawa.
Menurut Nicolas J.Krom (1883-1945) seorang ahli Arceology dan Sejarah Jawa
berbangsa Belanda, aksara Jawa itu berasal dari aksara “Pallawa” yang dibawa
orang-orang Hindu ke Jawa dan kemudian mempengaruhi kesusastraan Jawa
kuno, sebenarnya nama Pallawa adalah nama keluarga raja-raja di India yang
pernah berkuasa di Madras tahun 456 M.
Di Nusantara pada zaman kejayaan kerajaan Sriwijaya berkembang antara abad
ke- 7 sampai abad ke 13 dan selama 600 tahun itu tentu besar sekali pengaruhnya
dalam penyebaran agama Budha dengan menggunakan aksara Pallawa. Sejak
jatuhnya kerajaan Tulangbawang, banyak orang Lampung yang belajar agama
dan berhubungan dengan pusat kedudukan Sriwijaya. Dengan demikian secara
berangsur-angsur aksara itu memasuki daerah Lampung yang di dalam
perkembangannya seperti bentuk yang ada sekarang.
3.3 Bentuk Aksara Lampung
Aksara atau tulisan Lampung dilihat dari bentuk dan jumlahnya sudah terjadi
perubahan, yang terdiri dari tiga unsur:

11
a. Huruf induk, yang dalam bahasa Lampung disebut Kelabai Sughat, dahulu
berjumlah 19 buah, yaitu:
Bentuk Aksara Lampung (Lama)

k g N p bM m t d n c
ka ga nga Pa Ba ma ta da na Ca
j N y a l r s w h
ja nya ya A La Ra sa wa ha
Bentuk aksara Lampung yang lama masih banyak kita temukan pada lembaran-
lembaran kulit kayu atau tulisan-tulisan pada perunggu yang berisi piagam-
piagam lama.
Sedangkan huruf induk atau kelabai sughat yang sekarang terdiri dari 20 buah,
yaitu:
Aksara Nama Huruf Aksara Nama Huruf

k ka K j ja J
g ga G N nya Ny
G nga Ng y ya Y
p pa P a a A
b ba B l la L
m ma M r ra R
t ta T s sa S
d da D w wa W
n na N h ha H
c ca C H gha Gh
b. Anak huruf, yang dalam bahasa Lampung disebut benah sughat, terdiri atas
tiga bagian, yaitu:
1. Anak huruf atau benah sughat yang terletak di atas huruf induk, yaitu:
1). Ulan = bunyi i atau bunyi e ki A

12
2). Bicek = bunyi e ke
3). Bitan = bunyi o ko
4). Tekelubang = bunyi ng p
5). Rejunjung = bunyi gh b
6). Kananian = bunyi n n
2. Anak huruf atau benah sughat yang terletak di bawah huruf induk atau
kelabai sughat, yaitu:
1). Bitan di bah = bunyi u ______
2). Tekelungau = bunyi au ______
3). Rejunjung di bah = bunyi r ______
3. Anak huruf atau benah sughat yang terletak di samping kanan induk atau
kelabai sughat, yaitu:
1). Tekelingai = bunyi ai _____
2). Keleniah = bunyi h _____
3). Nengon, tanda bunuh atau tanda mati ______
4). Tanda titik ______
5). Tanda koma _______
6). Tanda seru _______

13
7). Tanda tanya
c. Tanda baca
Dalam tulisan atau aksara Lampung kuno dikenal tanda baca untuk
membunuh huruf atau nengon ( L ) dan tanda baca berhenti atau taghu (
. ), yaitu berupa lingkaran kecil yang dalam tulisan latin berupa tanda titik
( . ) tetapi pada saat sekarang, di samping tanda tersebut, semua tanda yang
ada pada huruf Latin, angka Arab, angka Romawi sudah dipakai atau
dipergunakan dalam huruf atau Aksara Lampung.
Ada pun bentuk dan cara menulisnya sebagai berikut:
1) Tanda titik .
2) Tanda koma ,
3) TTTTanda titik koma ;
4) Tanda seru !
5) Tanda tanya ?
BAB IV
SASTRA LISAN LAMPUNG
4.1 Pengertian Sastra Lisan Lampung
Sastra adalah ungkapan pribadi manusia yang berupa pengalaman, pemikiran,
perasaan, ide, semangat, atau keyakinan dalam suatu bentuk gambaran konkret
yang membangkitkan pesona dengan bahasa sebagai medianya. Dalam wujudnya,

14
karya sastra mempunyai dua aspek penting, yaitu isi dan bentuk. Aspek isi adalah
tentang pengalaman hidup manusia, sedangkan aspek bentuk adalah hal-hal yang
menyangkut cara penyampaian, cara pengarang memanfaatkan bahasa untuk
mewadahi isi karya sastra.
Sastra lisan adalah sastra yang hidup secara lisan, yang tersebar dalam bentuk
tidak tertulis, disampaikan dengan bahasa lisan. Sastra lisan Lampung merupakan
milik kolektif etnik Lampung dan bersifat anonym. Sastra ini banyak tersebar di
masyarakat dan merupakan bagian yang sangat penting dari kekayaan budaya
etnik Lampung. Sastra lisan Lampung merupakan bagian yang tidak terpisahkan
dalam berbagai proses adat masyarakat Lampung. Sastra lisan yang disampaikan
dengan irama mengandung pesan moral atau suri tauladan tentang berbagai hal.
Dari sastra lisan tersebut, nilai-nilai budaya Lampung diwariskan secara turun
temurun.
Secara umum, sastra lisan dalam kehidupan etnik Lampung berfungsi sebagai (1)
pengungkap alam pikiran, sikap, dan nilai-nilai kebudayaan masyarakat Lampung,
(2) penyampai gagasan-gagasan yang mendukung pembangunan manusia
seutuhnya, (3) pendorong untuk memahami, mencintai, dan membina kehidupan
dengan baik, (4) pemupuk persatuan dan saling pengertian antar sesama, (5)
penunjang pengembangan bahasa dan kebudayaan Lampung, (6) penunjang
perkembangan bahasa dan sastra Indonesia.
Sastra Lisan Lampung bagi masyarakat Lampung juga berfungsi sebagai alat
komunikasi untuk menyampaikan berita, nasehat, petuah atau menyampaikan
adeg/adok atau gelar dalam upacara adat khususnya dalam acara pernikahan.

15
4.2 Jenis Sastra Lisan Lampung
Dari sekian banyak sastra lisan yang tumbuh, hidup dan berkembang di daerah
Lampung dan segi fungsi dan tata cara penyampaian isi sastra lisan Lampung
banyak memiliki kesamaan baik yang tumbuh, hidup dan berkembang dalam
lingkungan orang Lampung yang berbahasa dialek O atau yang tumbuh, hidup
dan berkembang dalam lingkungan orang Lampung berbahasa dialek A.
Beberapa jenis sastra lisan Lampung, sebagaimana diuraikan berikut ini:
4.2.1 Ringget/Pisaan/Highing-highing/Wayak/Ngehahaddo/Hawiwang
a. Istilah Ringget dikenal di lingkungan masyarakat Abung, Menggala,
dan Melinting. Istilah Pisaan dikenal di lingkungan masyarakat
Lampung Pubian, Sungkai, dan Way Kanan. Istilah Highing-highing
dikenal di lingkungan masyarakat Lampung Pemanggilan Jelema Daya
(Komering). Istilah wayak/ngehahaddo/hahiwang dikenal
dilingkungan masyarakat Lampung Pesisir. Istilah atau namanya
berbeda-benda. Akan tetapi yang dimaksud oleh setiap istilah adalah
sama, yaitu salah satu jenis sastra lisan Lampung yang berbentuk puisi,
yang lazim digunakan untuk (1) pengantar acara adat, (2) pelengkap
acara pelepasan pengantin wanita ke tempat pengantin pria, (3)
pelengkap acara cangget “tari adat”, (4) pelengkap acara muda-mudi
yang dikenal dengan acara Jagodamar/jagadamagh atau
kedayek/kedayok, (5) senandung pada saat meninabobokkan anak, dan
(6) pengisi waktu bersantai. Sastra ini disampaikan dengan cara
didendangkan.

16
b. Fungsi Ringget/ Pisaan/ Highinh-highing/ Wayak/ Ngehahaddo/
Hawiwang berfungsi sebagai media untuk: (1) menyampaikan nasehat
kepada masyarakat, (2) menghibur baik hiburan untuk orang lain
maupun untuk diri sendiri, (3) menyampaikan cerita, dan (4)
meningkatkan apresiasi masyarakat terhadap kesenian daerah.
4.2.2 Bebandung
a. Bebandung adalah salah satu jenis sastra lisan Lampung berbentuk
puisi yang berisi petuah-petuah atau ajaran yang berjenaan dengan
agama Islam. Bebandung lazim diungkapkan untuk melengkapi acara
cangget, dalam pertemuan-pertemuan resmi lainnya, untuk
meninabobokkan anak, atau untuk didengar sendiri sebagai pengisi
waktu bersantai. Pengungkapan bebandung dengan cara didendangkan.
Bebandung terdiri atas sejumlah bait yang masing-maing bait
memiliki sajak. Akan tetapi pola sajaknya tidak tetap. Pola bait yang
sastu tidak harus sama dengan pola sajak bait berikutnya. Hubungan
antar bait dalam sebiuh bebandung ada yang menunjukkan hubungan
berkait, yakni baris terakhir suatu bait dijadikan baris pertama bait
berikutnya dan ada pula yang tidak berkait.
b. Bebandung berisikan hal-hal yang berkenaan dengan agama Islam.
Perbuatan apa yang wajib dikerjakan dan perbuatan apa yang harus
dijauhi, perbuatan apa yang dapat mendatangkan pahala dan perbuatan
apa yang dapat mengakibatkan dosa. Ditinjau dari sudu isinya,

17
Bebandung dapat digolongkan kedalam puisi tradisional berbentuk
syair dan menurut pola persajakannya, bebandung dapat disamakan
dengan pantun.
c. Bebandung dapat berfungsi sebagai (1) alat untuk menyampaikan
petuah atau ajaran-ajaran yang berkenaan dengan agama Islam (fungsi
religious), (2) media untuk meningkatkan apresiasi masyarakat
terhadap kesenian Lampung, dan (3) media untuk menyaring
kebudayaan asing, yang pada era globalisasi ini sudah mulai
mengancam budaya tradisional.
4.2.3 Pattun/Segata/Adi-adi
a. Pattun/segata/adi-adi merupakan salah satu jenis sastra lisan Lampung
yang berbentuk puisi. Istilah pattun dikenal di lingkungan masyarakat
Lampung Abung, Menggala, Pubian, Sungkai, Way Kanan, dan
Melinting. Di lingkungan masyarakat Lampung Pesisir di kenal istilah
segata dan ada pula yang menggunakan istilah adi-adi.
b. Puisi jenis pattun/segata/adi-adi di kalangan etnik Lampung lazim
digunakan dalam acara yang sifatnya untuk bersukaria, seperti dalam
acara muda-mudi yang disebut dengan istilah kedayek/kedayok atau
jagodamar/jagadamagh. Di samping itu, di lingkungan masyarakat
Lampung Pepadun, pattun sering pula digunakan untuk melengkapi
acara cangget “tarian adat”.
c. Pattun/segata/adi-adi terdiri atas bait-bait yang bersajak. Masing-
masing bait terdiri atas empat baris (ada juga yang terdiri atas lima

18
baris karena divariasikan), Bait-bait Pattun/segata/adi-adi ada yang
baris pertama dan baris kedua merupakan sampiran, baris ketiga dan
baris keempat merupakan isi. Akan tetapi, ada puka bait yang tidak
mempunyai sampiran, semua baris dalam satu bait merupakan isi.
Secara umum, isi Pattun/segata/adi-adi berupa ungkapan perasaan,
harapan, atau humor.
d. Pattun/segata/adi-adi dalam kehidupan masyarakat Lampung
berfungsi sebagai (1) media pengungkapan isi hati kepada seseorang
(dari si bujang kepada si gadis atau sebaliknya) , (2) alat penghibur
atau penghilang kejenuhan pada suasana bersantai, (3) pelengkap acara
cangget.
4.2.4 Pepaccur/Pepacogh/Wawancan
a. Sudah menjadi adat masyarakat Lampung bahwa pada saat bujang atau
gadis meninggalkan masa remajanya atau pada saat mereka memasuki
kehidupan berumah tangga, pasangan pengantin diberi gelar adat
sebagai penghormatan dan tanda bahwa mereka telah berumah tangga.
Gelar adat ini diterima dari clan bapaknya dan dari clan ibu. Pemberian
gelar dilakukan dalam upacara adat yang dikenal dengan istilah
ngamai atau nginai adek (di lingkungan masyarakat adat Lampung
dialet O), ngamai ghik ngini adok (di lingkungan masyarakat Lampung
dialek A), dan kebaghan adok atau nguwarghko adok (di lingkungan

19
masyarakat Lampung dialek A Pesisir). Isilah ngamai digunakan untuk
pengantin pria dan nginai/ngini digunakan untuk pengantin wanita.
Setelah gelar diberikan, si penerima gelar diberi nasihat atau pesan-
pesan. Nasihat atau pesan-pesan itu disampaikan dalam bentuk puisi
yang dikenal dengan istilah Pepaccur (di lingkungan masyarakat
Lampung dialek O), pepacogh (di lingkungan masyarakat Lampung
dialek A), dan wawncan (di lingkungan nasyarakat Lampung dialek A
Pesisir).
b. Papaccur/Pepacogh/Wawancan berisi pesan-pesan atau nasehat-
nasehat untuk seseorang yang diberi gelar adat. Secara umum nasehat-
nasehat itu berkenaan dengan kehidupan berrumahtangga,
bermasyarakat, berbangsa, bernegara dan beragama.
c. Papaccur/Pepacogh/Wawancan berfungsi sebagai media penyampaian
pesan atau amanat untuk kedua mempelai dalam upacara pesta
pernikahan dan sebagai media untuk melestarikan bahasa dan sastra
Lampung.
4.2.5 Cerita Rakyat
Cerita rakyat adalah suatu cerita yang pada dasarnya disampaikan secara
lisan. Peristiwa yang diungkapkan dianggap pernah terjadi pada masa lalu
atau merupakan suatu kreasi semata yang didorong oleh keinginan untuk
menyampaikan pesan atau amanat tertentu atau merupakan suatu upaya
untuk member atau mendapatkan hiburan.

20
Cerita rakyat merupakan suatu kekayaan bersama yang lahir atas dorongan
untuk berkomunikasi sesamanya. Dalam cerita rakyat terungkap berbagai
kreativitas berbahasa untuk mewujudkan nilai-nilai yang ada dalam
masyarakat. Masyarakat etnik Lampung mempunyai banyak cerita yang
berbentuk prosa. Cerita-cerita itu dapat digolongkan menjadi enam jenis:
epos, sage, fable, legenda, mite, dan cerita yang semata-mata berdasarkan
atas fiksi.
BAB V
UPAYA PELESTARIAN BAHASA LAMPUNG
5.1 Krisis Pemakai Bahasa Lampung

21
Berbagai kalangan masyarakat Lampung mulai dari para pejabat, tokoh
masyarakat, budayawan, tokoh pendidikan, para pakar/ahli dari berbagai
perguruan tinggi baik negeri mau pun swasta yang ada di Propinsi Lampung,
mengkhawatirkan kemungkinan akan punahnya bahasa Lampung dari tanah
Lampung ini.
Hal ini dipicu oleh situasi kebahasaan di daerah Lampung, khususnya dialek yang
berkembang (Dialek O dan dialek A) dan daerah pemakai dialek masing-masing,
semakin berkurangnya pemakai dan penggunaan bahasa Lampung dalam
kehidupan pergaulan masyarakat sehari-hari, terutama dalam situasi informal baik
di lingkungan warga masyarakat, antar tetangga yang terdiri dari berbagai
etnik/suku bangsa yang heterogin, masyarakat petutur asli Lampung, lebih suka
menggunakan bahasa Indonesia, bahkan lebih cenderung menggunakan bahasa
suku pendatang.
Peristiwa demikian dapat kita lihat di banyak tempat lingkungan masyarakat
Lampung pendatang, sebagai contoh pada masyarakat Lampung pendatang yang
berasal dari Jawa (Serang), orang Lampung justru lebih suka menggunakan
bahasa Jawa (Banten), dari pada mengajak mereka berbahasa Lampung, hal ini
dilakukan untuk menunjukkan keakraban sesama warga. Situasi yang demikian
juga berlangsung sejak lama, dimana masyarakat Lampung pendatang bertahan
menggunakan bahasa daerah asalnya, mereka merasa tidak perlu untuk
mempelajari Bahasa Lampung, disebabkan justru penduduk asli Lampung telah
bersusah payah memahami bahasa Jawa (Banten). Maka dapat dipahami jika
frekuensi penggunaan bahasa Lampung sangat jarang digunakan dalam situasi

22
informal sebagai bahasa pergaulan sehari-hari di kalangan warga masyarakat
Lampung yang heterogin.
Dari kenyataan di atas, maka bahasa Lampung hanya banyak dipakai dalam
lingkungan keluarga, atau di saat berkomunikasi antar sesama suku Lampung.
Sebaliknya untuk keperluan komunikasi antar suku dan dalam situasi formal,
mereka menggunakan bahasa Indonesia, tetapi dalam pergaulan dengan
masyarakat Lampung yang berasal dari daerah lain menyebabkan berkurangnya
frekuensi pemakaian bahasa Lampung, yang akhirnya pemakaian bahasa
Lampung terbatas dalam situasi khusus yang bersifat etnis budaya. Bahkan dalam
situasi ini sering kali mereka menggunakan bahasa Indonesia atau bahasa
campuran atau justru menggunakan bahasa suku pendatang.
Peristiwa lain yang lebih menarik adalah perilaku bahasa para anak muda daerah
Lampung yang berkesempatan belajar atau bekerja di luar daerah Lampung, kalau
mereka kembali ke daerah Lampung, maka akan menggunakan bahasa daerah
dimana tempat mereka merantau, kalau mereka merantau ke Palembang mereka
menggunakan Bahasa Palembang, atau kalau merantau ke Bandung mereka
bangga menggunakan bahasa Sunda, demikian juga jika merantau ke Jawa Tengah
(Yogyakarta) mereka juga menggunakan bahasa Jawa. Hal demikian mempunyai
pengaruh yang sangat kuat, sehingga ketika mereka kembali ke daerah asalnya di
Lampung, mereka menjadi agak canggung berbahasa Lampung dengan sanak
keluarganya.

23
Peristiwa lain yang lebih menarik lagi permasalahan frekuensi penggunaan
Bahasa Lampung sehari-hari dalam situasi informal, misalnya di pasar Bambu
Kuning, atau tempat perbelanjaan lainnya di Kota Bandar Lampung, maka dalam
percakapan yang dapat kita dengar adalah sangat sedikit yang menggunakan
bahasa Lampung, sebagian besar menggunakan bahasa Jawa misalnya untuk
masyarakat yang berbelanja di pasar sayuran Pasir Gintung, karena sebagian besar
pedagangnya orang Jawa, walau pun yang belanja adalah orang Lampung Asli,
tetapi mereka justru larut menggunakan bahasa Jawa.
Fakta tersebut membuktikan bahwa bahasa Lampung hanya banyak dipakai dalam
lingkungan keluarga, atau di saat berkomunikasi antar sesama suku Lampung.
Sebaliknya untuk keperluan komunikasi antar suku dan dalam situasi formal,
mereka menggunakan bahasa Indonesia. Pergaulan dengan masyarakat Lampung
yang berasal dari daerah lain menyebabkan berkurangnya frekuensi pemakaian
bahasa Lampung, yang akhirnya pemakaian bahasa Lampung terbatas dalam
situasi khusus yang bersifat etnis budaya. Bahkan dalam situasi ini sering kali
mereka menggunakan bahasa Indonesia atau bahasa campuran.
Bahkan terkadang terjadi perbedaan antara penutur asli yang bermukim di kota
dengan yang bermukim di desa, walaupun mereka sama-sama berasal dari satu
kerabat, hal tersebut terjadi mungkin karena ada pengaruh situasi lingkungan dan
perbedaan usia terhadap kuantitas penggunaan bahasa daerah Lampung, sehingga
untuk mencari jalan tengahnya mereka memilih menggunakan Bahasa Indonesia.

24
Upaya pengajaran bahasa Lampung melalui dunia pendidikan juga mengalami
banyak kendala, berdasarkan pengamatan di lapangan diperoleh data masih
banyak kekurangan baik tenaga pendidik (guru), sarana dan prasarana dan situasi
kultur sekolah yang kurang mendukung. Banyak sekolah yang kekurangan guru
yang menguasai Bahasa Lampung, sehingga ada kecenderungan guru yang
bersangkutan hanya mengajarkan aksara Lampung saja, yaitu materi/bahan ajar
yang mereka kuasai, sementara untuk pengajaran Bahasa Lampung dan sastra
lisan Lampung kurang mendapat perhatian. Sarana dan prasarana pembelajaran
Bahasa Lampung terutama Buku Pelajaran Bahasa Lampung dan alat peraga
(kaset, CD pembelajaran interaktif) masih sangat kurang. Belum tercipta kultur
sekolah yang memungkinkan siswa dan staf guru dan tenaga kependidikan dapat
berkomunikasi menggunakan Bahasa Lampung.
Dari beberapa peristiwa yang disebutkan di atas membuktikan bahwa telah terjadi
krisis pengguna Bahasa Lampung, dikarenakan masyarakat penutur asli sebagai
pengguna bahasa Lampung sendiri kurang dapat memasyarakatkan Bahasa
Lampung di lingkungan sekitarnya, demikian halnya kekurang seriusan dalam
penanganan pengajaran Bahasa Lampung di satuan pendidikan, karena hal yang
demikian dikhawatirkan para pemakainya akan semakin sedikit, terpinggirkan dan
kemungkinan bahasa Lampung hanya tinggal sejarah, suatu saat akan punah dari
bumi Lampung ini.
5.2 Upaya Pelestarian Bahasa Lampung
Dalam upaya pembinaan melalui pendidikan dan pelatihan bagi calon guru dan
guru Bahasa Lampung, perlu lebih ditingkatkan baik kualitas maupun

25
kuantitasnya, serta tanggungjawab pembinaan bukan hanya dibebankan kepada
Dinas Pendidikan saja, tetapi juga melibatkan dinas/instansi terkait, melibatkan
seluruh lapisan masyarakat (baik masyarakat Lampung asli maupun masyarakat
Lampung pendatang), tokoh adat, LPTK dengan materi/bahan ajar yang lebih luas
dan mendalam meliputi seluruh aspek-aspek kebahasaan (bahasa Lampung),
sehingga seluruh pemakai bahasa Lampung yang bukan etnik Lampung
diharapkan tidak salah tutur dan sekaligus tidak salah mengartikannya.
Oleh sebab itu sangat perlu diupayakan penyelamatan terhadap bahasa-bahasa
daerah yang rawan dari kepunahan termasuk di dalamnya bahasa daerah
Lampung. Upaya ini dapat dilakukan dengan melalui kegiatan-kegiatan:
1. Pendidikan dan Pelatihan (Diklat) atau penataran bagi pendidik atau calon
guru mata pelajaran muatan lokal Bahasa Lampung mulai dari tingkat
Sekolah Dasar sampai tingkat Sekolah Menengah.
2. Dalam bidang pendidikan dan pengajaran bahasa Lampung dapat
dijadikan sebagai bahasa pengantar, bagi siswa kelas I sampai dengan
kelas III SD yang bahasa ibunya Bahasa Lampung.
3. Memperbanyak buku-buku pelajaran bahasa Lampung sesuai dengan
kurikulum yang berlaku, serta prasarana pembelajaran Bahasa Lampung
lainnya berupa multi media pembelajara dan alat peraga (kaset, CD
pembelajaran interaktif).
4. Menciptakan Kultur/Budaya Sekolah yang memungkinkan siswa dan staf
guru dan tenaga kependidikan dapat berkomunikasi paling tidak satu hari

26
tertentu dengan menggunakan Bahasa Lampung, misalnya setiap hari
Jum’at,
5. Upaya membiasakan berbicara dalam bahasa Lampung bukan hanya di
lingkungan keluarga atau dalam situasi yang bersifat etnis budaya saja,
tetapi juga digunakan dalam situasi formal dan informal dalam pergaulan
masyarakat Lampung.
6. Masih banyak upaya yang dapat dilakukan, baik oleh masyarakat,
pemerintah atau petugas yang berwenang apabila menghendaki lestarinya
bahasa Lampung.
7. Memperbanyak frekuensi pelaksanaan lomba-lomba, atau seni
pertunjukkan bernuansa budaya daerah Lampung yang menggunakan
media bahasa Lampung.
Makalah ini hanya merupakan pengantar materi/bahan ajar pelatihan bagi Calon
Guru Mata Pelajaran Muatan Lokal Bahasa Lampung, dengan harapan dapat
menjadi pengetahuan awal untuk lebih bersemangat lagi dalam mempelajari dan
mendalami materi/bahan ajar Mata Pelajaran Muatan Lokal Bahasa Lampung.
Mari kita tumbuhkembangkan semangat dengan semboyan yang dicanangkan oleh
Gubernur Propinsi Lampung Bapak Drs.H.Sjahruddin ZP,SH. , yaitu “Damun
mak gham sapa lagi, damun mak ganta kapan lagi, lapah gham jama-jama
ngelestariko Bahasa Lampung”.
DAFTAR PUSTAKA

27
Bakr, Baheram, 1984, Pelajaran Praktis Membaca dan Menulis Huruf Lampung,
Bandar Lampung, Depdikbud Prop.Lampung.
Hasan, Hafizi, 2003, Perkembangan Bahasa Lampung, Bandar Lampung,
Depdiknas.
Hadikusuma, Hilman, 1988, Bahasa Lampung, Jakarta, Fajar Agung.
Hadikusuma, Hilman, 1995, Pelajaran Bahasa Lampung Dialek Pesisir, Jakarta,
Fajar Agung.
Noeh, Moehammad, 1971, Pelajaran Membaca dan Menulis Huruf Lampung,
Bandar Lampung, Dinas P dan K Tk.I Lampung.
Perbasa, Raja, 1996, Pengajaran Bahasa Lampung, Bandar Lampung, PT Gunung
Pesagi.
Sanusi,A. Effendi, 2001, Sastra Lisan Lampung, Bandar Lampung, FKIP Unila.

28
LAMPIRAN I: Contoh Ringget/Pisaan
RINGGET NASIHAT
1. Sikam ngucap Bismillah 5. Senei budayo daerah

Awal mulo cerito Penano munih bahaso
Mahap pun kirei kanan Dang aghat nutuk zaman
Katteu ajowat salah Rencano pemerintah
Harep maklum jejamo Tilah dig ham jejamo
Niat ngeneiken saran Kughuk di lem anggaran
2. Syukur Alkhamdulillah 6. Tutuk perintah Allah

Kabul segalo du’o Hadis Nabi penano
Masso berkat ja’ Tuhan Mangi selamat badan
Tinuk penajo kiwah Dang makai kawai ibah
Tebitto zaman tano Mak halok Dinah mato
Kak nayah kemajuan Jeng munnih kurang sopan
3. Sanak dapek sekulah 7. Tujeuan gham sekulah
Najin tepik di umo Nyesak ilmeu sai beguno
Di talang di pegunungan Sangeu di maso depan
Luwah lapah gham kiwah Indui Bapak gham susah
Anjak Lappung arung Jawo Gelik dau gelik bando
Penulang sekebiyan Tutuk mengan pikiran
4. Anying dang pai kelalah 8. Lamun penano kidah
Metei si anak mudo Majeu mundur dunio
Sebab metei harepan Di kedo ghang gattungan
Tulung dipilah-pilah Kak metei sebai ragah
Macem senei budayo Sai lagei mudo-mudo
Sai bakal mak keruan Sino kedau tanggungan
Sumber : Kohar Usman Sanusi

29
Lampiran II : Contoh Bebandung
GHUKUN IMAN
Ngejuk ingok di gham segala
Sanak tuha sebai semani
Ghukun iman enom pekagha
Sai musti gham yakini
Peghcaya di Allah sina utama
Kaban malaikat gham peghlu ngeghti
Luhot ghasul Ni dang sappai lupa
Mangi selamat di alam sang udi
Kitab-kitab Ni ghadu nyata
Ngissi amanat sai kak pasti
Ghani kiamat gham pasti tungga
Betik jahat anjak Illahi
Sumber : A.Effendi Sanusi

30
LAMPIRAN III : Contoh Pantun/Segata/Adi-Adi
PEKON SIKAM
‘Jak Danau Ranau

Tigoh pantai lawok Jawo
‘Jak Kayu agung
Sampai Teluk betung
Sinada sai pekon sikam

Sudada tiuh badan
Sinada sai pekon sikam
Sudada tiuh badan
Kak saka tinggal

Tanoh Lampung sai kayo
Nyak ghadu ngigham
Ngigham haga mulang
Sinada sai nuwa badan

Sudada lamban sikam
Sinada sai nuwa badan
Sudada lamban sikam

31
LAMPIRAN IV : Contoh Pepaccur/Pepacogh/Wawancan
Peppacur
Syukur alkhamdulillah Hubungan gham di luwah

Tigeh judeumeu tano Ino perleu dibino
Dendeng segalo badan Perleu sakai sambayan
Kekalau metei wo tuah Najin kak sumang daerah
Ino sai upo duo Pagun jugo beguno
Kiluian adek Tuhan Tetangga kirei kanan
Sijo ngemik amanah Tumbuk ulun sai susah

Tetujeu di metei wo Tesambat suwo mahho
Anjak kaban kemaman Unjak ki lagei badan
Cubo dipilah-pilah Pudak selaleu wewah
Ki bakal ngemik guno Tehadep sapo jugo
Akuk jadei anggeuan Betikkah lakeu sai supan
Peghtama beibadah Adik wagheimeu nayah

Sembahyang wakteu limo Sai di nei atau sai di jo
Dang sappai ketinggalan Unyen perleu bimbingan
Kirim munih fatihah Jadei anak tuho mak mudah
Tehadep sai kak meno Io mustei bijaksano
Kipak sai lagei tengan Di lem segalo tindakan
Suwo pungeu tengadah Basing upo masalah

Kilui appun duso Perleu berecako
Serto selamat badan Jamo kaban wewagheian
Najin mak dapek kiwah Najin sepuluh mudah
Cukuplah sederhano Sebelas gham betanya
Asal mak kekurangan Mangi mak salah jalan
Baso caluk gham lapah Sijo akhir petuah

Dageu dang ghaccak bigo Ingekken dang lupo
Mato ninuk lakkahan Akuk jadei anggeuan
Nyo sai dibo pindah Nyo maknano kidah
Anjak alam dunio Seghem matei di gulo
Selain kain kafan Pahemken metei sayan

32
LAMPIRAN V : Cerita Rakyat
ISTANA DI PUCUK GUNUNG TANGGAMUS
Sangon lagi zaman tumbai, di uncuk gunung Tanggamus ngedok puteghi sai
sikop nihan. Kabaghni iya tinggal di delom istana sai megah nihan. Kesikopan
puteghi hina teghkenal sappai sebeghang lawok. Kidang, mak ngedok sai pun
ghaja atau pengighan sai dapok ngeghediki apilagi buhasil ngakuk sang puteghi
jadi majuni. Sang puteghi jo tinggal tenggalan dilom istanani sai megah. Ya ji
kaya ghaya ghik ngedok kesaktian sai mak ngedok tandingani. Ya dapok beubah
jadi api ghiya. Ki ya haga jadi lemawong, ya jadi lemawong, ki ya haga jadi sanak
lunik, ya jadi sanak lunik .
Walaupun sakti ghik kaya ghaya, sang puteghi hijo mawat sombong. Malahan ya
kesohogh betik hati. Ulah lelakunn hino, kaban peghwatin sai lekok di sekitagh
cukut gunung Tanggamus ngejuluki sang puteghi hiji sebagai Puteghi Betik Hati.
Uncuk gunung Tanggamus penuh misteghi. Makkung ngedok sai pun jelma atau
jelema sai dapok tigoh di puccuk gunung hino. Hal seno layen ulah puccakni sai
ranggal ghiya, kidang ulah pulanni sai balak ghik lamon binatang buwas di
sekitagh gunung hino. Lamon pagha ghaja ghik pengighan sai nyuba nyambangi
haguk uncuk gunung Tanggamus haga ngedapokko sang puteghi. Kidang, tiyan
mawat mampu cakak sappai di uncuk gunung Tanggamus. Ki mak kesasagh, tiyan
selalu ngehadopi bahaya diteghkom lemawong atau dipatuk ulai.

33
puteghi. Debingi deghani halinu sang puteghi selalu tebayang-bayang di lom
pikeghanni. Saking lawangni di puteghi sang ghaja ghatong ghik ngusung kaban
pegawalni haguk Tanggamus. Delom peghittahni, iya ngayinko kaban pengawalni
guwai nyusul sang puteghi. Ki sang Puteghi mak haga, ghaja nyayinko kaban
pengawalni guwai nyulik Puteghi Betik Hati ghik diusung mit negeghi Cina.
Ghombongan ghaja jak Negeghi Cina ji ghatong ngegunakon kapal lawok. Tiyan
bulabuh di Teluk Semangka. Ghegoh jak kapal, ghombongan inji ngitoghi cukut
gunung Tanggamus. Manna mak nunggako ghanglaya guwai cakak mit uncuk
gunung Tanggamus, tiyan butanya jama peghwatin sai wat di sekitagh jenganan
hino. Kidang, jawaban sai dikeniko kaban peghwatin jama ghaja ghik kaban
pengawal-pengawal anjak negeghi Cina hino gegoh, “Ikam mak pandai ghanglaya
mit dudi. Diantara sikam mak ngedok sai pernah ghatong di istana Puteghi Betik
Hati hino.”
Penasaghan ulah mansa jawaban sai hampigh gegoh, ghaja ji butanya luwot ,
“Gheppa kuti pandai kik ya tinggal di puccak gunung Tanggamus?”
“Sang Puteghi ghisok ghatong ngebantu sikam kik dilanda kesusahan atawa kena
bencana,” jawab kaban peghwatin secara jujugh. “Api kuti mak peghnah nutuki
jappalni?”,lanjuk si ghaja tambah penasaghan. “Sina pattangan bagi sikam”,
timbal kaban peghwatin secagha pasti.
Ngedengi jawaban hino, ghaja ngehaman seghebbok. Kidang, utokni teghus
buputogh. “Mustahil mawat ngedok ghanglaya mit puccak gunung hinji. Pasti kuti
buhung”, penasaran ghaja tambah ngejadi.”Kik puskam mak peghcaya, tunggulah
seghebbok lagi. Waktu himbun di uncuk gunung sina lebon, Puskam dacok

34
ngeliyak istanani sang Puteghi sai helau nihan,” timbal kaban peghwatin di cukut
gunung Tanggamus guwai lebih ngeyakinko raja anjak Cina ghik pengawal-
pengawalni.
Nengis penjelasan sina, ghaja jadi tambah penasaran. Guwai ngebuktiko isi
ceghita kaban peghwatin sina, ghaja ngayunko pengawalni istighahat. Ya haga
nunggu sappai himbun di uncuk gunung sina lebon. Ya haga ngemastiko apikah
benogh di lambung gunung hino wat istana sang puteri sai kesohogh helau nihan.
Munni tiyan nunggu. Mataghani tambah langgagh. Cutik-cutik himbun di
lambung gunung tambah tipis. Seighing jama lebonni himbun sina, samagh-
samagh teliyak halinap istana di uncuk gunung Tanggamus. Tambah munni,
tambahcutik himbunni, tambah jelas munih kemegahan istana sai wat di lambung
gunung sina. Mata ghaja ghik pengawalni telalagh ngeliyak kilawan cahaya sai
tepattul anjak bangunan sina. Mak terasa, banguk tiyan bedecak kagum. Mak
munni anjak san, suwasana hening jadi ribut. Unyin sai ngedok di jenganan sina
bersoghak-soghai ghik mupubalahi kehelauan istana sai tiyan liyak.
“Gegohni mak teghlalu ghanggal,” cawa salah sai pengawal haguk ghajani.
“Hmm”, timbal ghaja meghangngoh anjak daya pukau bangunan sai
diliyakni.”Ganta, gham langsung cakak mit uncuk gunung”, lanjut ghaja sekaligus
meghittahko kaban pengawalni guwai cakak haguk uncuk gunung Tanggamus.
Seghaniyan penuh tiyan nyuba cakak haguk uncuk gunung Tanggamus. Kidang,
tiyan hanya buputogh-putogh di sekitagh cukut gunung Tanggamus. Nayah
“ngeghaya” tikus”, kidang selalu nyambung di titik atawa pok sai gegoh. Ki tiyan
ngeghimbas pulau haga ngeguwai ranglaya sai bahyu, tiyan mesti mulang di

35
jenganan asal tiyan ngebabat. Hasil ghimbasan tiyan mak ngedok kas, sai ghadu
tiyan ghimbas – ghadu digawangi—muloh jadi limuk. Ghenalah keghejaan tiyan
beghani-ghani, mak ngedok hasil. Sementagha sina, peghsediyaan makanan tiyan
tambah cutik.
Suwaktu bingi, ghatong bughatus-ghatus binatang buwas nyeghang tiyan sai lagi
bangik-bangikni pedom. Tiyan bela tekanjat, pugangan. Tiyan kebingungan ghik
mak dapok ngelawanni kaban binatang sina ulah kelom. Tiyan tegar, kucagh-
kacigh, ghegoh anjak cukuk gunung. Hampegh setengah pengawal ghaja sai mati.
Ulah mak mennya, kadu baghang usungan guwai sang puteghi teghtinggal di
tengah pulan.
Ghaja ghik kaban pengawalni muloh mit kapal. Di kapal lagi wat peghsediyaan
makanan. Seghadu mengan ghik istirahat, tuwoh pemikeghan di ulu ghaja haga
nyeghbu kaban perwatin sai wat di cukut gunung Tanggamus. Pikeghan sina
tuwoh ulah ya kesol mak dapok cakak ghik tungga sang puteghi di uncuk gunung,
sekaligus mancing sang puteghi supaya ghegoh anjak istanani. Hal sina sesuwai
jama penjelasan kaban peghwatin, “ Ki sikam delom kesusahan, sang puteghi
pasti ghatong”.
Ghani lagi kuwasan, ghaja ghik kaban pengawalni nyeghbu tiyuh di cukut gunung
Tanggamus. Ghupani, kaban peghwatin sangon ghadu siyap sediya peghang
cappuh mak dapok diilakko. Ditulung kekuwatan sang puteghi, kaban peghwatin
dapok ngalahko ghaja ghik pengawalni sai sangon ghadu palai. Mayat-mayat
jelema tiyan diumbanko mit lawok. Nughut ceghita mayat-mayat sudi tehanyuk

36
tigoh Tulangbawang. Saking nayahni, mayat-mayat sina ngegunung jadi pulau sai
pulau sina, ganta, dicacak Pulau Cina”.
(Nara sumber: Hj.Sriyanti,Guru SDN 1 Durianpayung)

Mengenal Bahasa Lampung

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Mengenal Bahasa Lampung

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

1

ayat 1) Negara memajukan kebudayaan nasional Indonesia di tengah peradaban

dunia dengan menjamin kebebasan masyarakat dalam memelihara dan

mengembangkan nilai-nilai budayanya, dan ayat 2) Negara menghormati dan

memelihara bahasa daerah sebagai kekayaan budaya nasional.

kebanggaan masyarakat daerah Lampung, yang juga merupakan bahasa daerah

Lampung digunakan oleh masyarakat “orang Lampung” yang berdomisili di

Mempelajari bahasa daerah Lampung, melalui kegiatan pendidikan dan pelatihan

Lampung, dengan segala aspek kesejarahan dan perkembangannya, adalah bagian

Mengenal Bahasa Lampung oleh Marsitho

Makalah ini berjudul Mengenal Sejarah dan Perkembangan Bahasa Lampung.

Dimaksudkan untuk memenuhi salah satu bahan/materi ajar kegiatan pendidikan

dilaksanakan oleh Dinas Pendidikan Propinsi Lampung Tahun Anggaran 2010.

aspek kebahasaan yang terkandung di dalamnya, adalah sulit untuk

menguraikannya dalam makalah yang sederhana ini. Disamping itu karena

menguraikan sekilas lintas sekedar untuk mengenal hal-hal berikut: 1) Bahasa

Lampung, 2) Aksara Lampung, dan 3) Sastra Lisan Lampung serta 4) Upaya

Pelestarian Bahasa Lampung.

Mengenal Bahasa Lampung oleh Marsitho

2.1 Pengertian, Kedudukan dan Fungsi Bahasa Lampung

Dalam buku Encyclopedie Van Nederlands-Indie, disebutkan pengertian bahasa

Lampung ialah bahasa yang digunakan di daerah Keresidenan Lampung. Bekas

keresidenan Lampung yang setelah zaman kemerdekaan termasuk dalam daerah

Propinsi Sumatera Selatan, kemudian berdasarkan Undang-Undang Republik

Indonesia Nomor 14 Tahun 1964 tanggal 8 Maret 1964 Keresidenan Lampung

berstatus sebagai daerah Propinsi Lampung, dengan merujuk kepada pengertian

daerah Propinsi Lampung. Pengertian lainnya dikemukakan oleh Hilman

dan dialek A atau dialek Api.

Di dalam kedudukannya sebagai bahasa daerah, bahasa Lampung berfungsi

Lampung. Didalam hubungannya dengan fungsi Bahasa Indonesia, bahasa

pengembangan serta pendukung kebudayaan Lampung.

Mengenal Bahasa Lampung oleh Marsitho

2.2 Dialek Bahasa Lampung

Pubian dan dialek Abung;

dan dialek Api;

3. Menurut D.F.Walker, bahasa Lampung terbagi dua dialek yaitu dialek

Abung dan dialek Pesisir

4. Menurut Hilman Hadikusuma, Bahasa Lampung dibagi dua yaitu dialek O

Selanjutnya menurut Hilman Hadikusuma, dari kedua dialek tersebut berdasarkan

pembagian daerah pemakainya dapat dibagi sebagai berikut:

a. Dialek O atau dialek Nyow:

1. Sub dialek Abung

2. Sub dialek Tulangbawang

3. Sub dialek Kotabumi

4. Sub dialek Jabung

5. Sub dialek Menggala

b. Dialek A atau dialek Api:

1. Sub dialek Sungkai

2. Sub dialek Krui

Mengenal Bahasa Lampung oleh Marsitho

3. Sub dialek Melinting

4. Sub dialek Kotaagung

5. Sub dialek Way Lima

6. Sub dialek Pubian

Semangka di sebelah selatan, dengan menggunakan dialek bahasa masing-masing

dialek A yang disebut juga dialek Api.

1. Dialek O atau Nyow terdiri dari dialek Abung dan Tulangbawang

dan Dialek Pubian

Daerah pemakai dialek O atau dialek Nyow meliputi:

Rarem,Kota Bumi dan sekitarnya, Way Terusan Gunung Batin dan

sekitarnya, Way Pengubuan Terbanggi Besar, Way Seputih Gunung Sugih

dan sekitarnya, Way Batang hari Sukadana, Way Sekampung dan

sekitarnya, Negara Ratu dan Muara Putih Natar dan sekitarnya.