Modul Pendidikan Agama Islam Untuk Mahasiswa - Compressed

Kata Pengantar
Alhamdulillah, Puji Syukur kehadirat Allah SWT yang telah memebrikan

kesehatan, kenikmatan serta memberikan taufiq dan hidayah-Nya sehingga kami dapat
menyelsaiakn modul pendiidkan agama islam untuk mahasiswa. Shalawat dan salam tetap
tercurahkan kepada Nabi Muhammad SAW yang teleh mengajar, mendidik serta
membimbing kita semua. Sehingga kita memiliki bebragao macam pengetahuan untuk
memberantas kebodohan. Dan mudah-mudahan ini memberikan jalan skelaigus lantaran
kita semua menjadi salah satu umat yang diakui oleh Nabi Muhammad SAW.
Modul ini disusun sesuai dengan kepmendiknas No. 045/U/2002 tentang kurikulum
inti pendidikan Tinggi menetapkan bahwa pendidikan agama, pendidikan pancasila dan
pendidikan kewarganegaraan merupakan mata kuliuah pengembangan kepribadian yang
wajib diberikan dalam kurikulum setiap program studi/kelompok program studi.
Pendidikan agama islam ini harus diajarkan disekolah atau di perguruan tinggi umum.
Dengan adanya materi pendidikan agama islam, harapanya para peserta didik memiliki
kepribadian muslim yang kompleks. Melihat dari gambaran diatas, maka modul ini
berusaha menyajikan materi tentang keislaman yang berguna untuk menambah wawasan
dan memberikan nilai dasar agama dan kebudayaan serta kesadaran berbangsa dan benegra
dalam menerapkan ilmu pengetahuan, teknologi dan seni dikuasainya namun tidak lepasa
dari al qur’an dan hadist.
Kami menyadari bahwa dalam pembuatan modul pendidikan agama islam ini masih
banyak terdapat kesalahan dan kekurangan. Oleh karena itu kami sangat mengharap sekali
kritik dan saran demi perbaikan modul ini guna untuk menyempurnakan dan perbaikan
modul ini. Kami mengucapkan banyak terimakasih kepada berbagai pihak yang telah
membantu kami dalam proses penyusunan modul ini sebagai bahan ajar kuliah bagi
mahasiswa, Semoga modul ini dapat bermanfaat bagi kita semua, khususnya para peserta
didik.
Bojonegoro, Januari 2020
Penulis
Daftar Isi
Kata Pengantar ii
Daftar Isi iii
Bab 1 PAI di Perguruan Tinggi
a. Deskripsi materi pembelajaran ...................................... .......................... 1
b. Tujuan Instruksional Umum...................................... ............................... 1
c. Tujuan Instruksional khusus...................................... ............................... 1
d. Petunjuk Penggunaan modul...................................... ............................... 2
e. Uraian Materi Pembelajaran ...................................... .............................. 2
1. Pendidikan Agama Islam .................................................................... 2
2. Gambaran ideal pelaksanaan Pendidikan Agama Islam DI PT
Umum..... ...................................... ...................................... .............. 3
3. Perlunya PAI diajarkan di PT ...................................... ...................... 4
4. Visi dan Misi PAI di perguruan Tinggi............................................... 5
5. Tujuan PAI di Perguruan Tinggi ......................................................... 5
6. Ruang Lingkup Pendidikan Agama Islam di PT ................................ 6
f. Latihan Soal...................................... ........................................................ 7
Bab 2 Agama dan Manusia
1. pengertian agama ...................................... ......................................... 9
2. jenis-jenis agama ...................................... .......................................... 10
3. hakikat dan martabat manusia ...................................... ...................... 12
4. hajat manusia terhadap agama ...................................... ..................... 14
5. hubungan manusia dnegan agama ...................................... ............... 14
6. agama sebagai sumber kebenaran ...................................... .............. 15
f. Latihan Soal ...................................... ....................................................... 16
Bab 3 Agama Islam
1. Pengertian islam .......................... ....................................................... 18
2. pokok-pokok ajaran islam .......................... ........................................ 21
3. sumber ajaran islam .......................... ................................................. 23
4. Metode mengkaji ajaran islam serta karakteristik islam ..................... 26
f. Latihan soal .......................... .............................. .......................... .......... 28
Bab 4 Islam, Iman dan Ihsan
a. Deskripsi materi pembelajaran ...................................... ........................... 29
b. Tujuan Instruksional Umum...................................... ................................ 29
c. Tujuan Instruksional khusus....................................................................... 29
d. Petunjuk Penggunaan modul............................... ...................................... 29
e. Uraian Materi Pembelajaran ...................................... ............................... 30
1. Iman, islam dan ihsan .......................... ............................................... 30
2. Hadist Tentang islam, iman sudah ihsan .......................... .................. 37
3. Hubungan antara islam, iman dan ihsan .......................... ................... 38
f. Latihan soal .......................... .............................. .......................... .......... 40
Bab 5 Zakat dan Pajak
1. Pengertian zakat .......................................... ....................................... 42
2. Pengertian Pajak..................................... .......................... .................. 47
3. Persamaan antara zakat dan pajak ................................... ................... 51
4. Perbedaan antara zakat dan pajak .......................... ............................ 51
f. Latihan soal .......................... .............................. .......................... .......... 54
Bab 6 wasiat dan hibah
1. Pengertian Wasiat .......................................... .................................... 56
2. Pengertian Hibah..................................... ........................................... 58
f. Latihan soal .......................... .............................. .......................... .......... 62
Bab 7 Konsep Dasar Ekonomi Islam
a. Deskripsi materi pembelajaran ...................................... ........................ 64
b. Tujuan Instruksional Umum.............................................................. 64
c. Tujuan Instruksional khusus...................................................................... 64
e. Uraian Materi Pembelajaran .................................... ................................ 65
1. Pengertian Eknomoni Islam .......................................... .................... 65
2. Konsep Ekonomi Islam..................................... .................................. 66
3. Karakteristik Ekonomi syariah ..................................... ...................... 67
4. Tujuan Ekonomi Islam ..................................... .................................. 67
5. Rancang Bangun ekonomi islam..................................... .................... 68
f. Latihan soal .......................... .............................. .......................... .......... 76
Bab 8 Akhlak
a. Deskripsi materi pembelajaran ...................................... ........................ 77
b. Tujuan Instruksional Umum.............................................................. 77
1. Pengertian Akhlak, moral dan Etika.......................................... ......... 78
2. Karakteristik Akhlak Islami..................................... ........................... 80
3. Faktor yang mempengaruhi akhlak islami.................... ...................... 85
4. Implementasi akhlak dal kehidupan sehari-hari...................... ............ 87
f. Latihan soal .......................... .............................. .......................... .......... 92
Bab 9 Akhlak
a. Deskripsi materi pembelajaran ........................................ ........................ 94
b. Tujuan Instruksional Umum....................................................................... 94
1. Pengertian Pernikahan................................................................ ......... 95
2. Rukun dan syarat Nikah........................................... ........................... 98
3. Hukum Pernikahan.............................. .......................... ..................... 101
4. Tujuan Pernikahan.............................. .................................. ............ 102
5. Macam-macam pernikahan .............................. .......................... ....... 103
f. Latihan soal .......................... .............................. .......................... .......... 104
Bab 10 Realisasi Pendidikan Islam Dalam Keluarga
1. Pengertian Pendidikan islam................................................................ 106
2. Metode Pendidikan Islam........................................... ........................ 109
3. Tujuan dan prinsip pendidikan Islam.............................. .................... 110
4. Pendidikan Agama dalam Keluarga.............................. ...................... 111
5. Peran keluarga sebagai lembaga pendidikan .............................. ....... 114
f. Latihan soal .......................... .............................. .......................... .......... 116
Bab 11 Islam dalam menghadapi tantangan modernisasi
1. Islam, modernitas, modernisasi............................................................ 118
2. Strategi Pendidikan Islam Ditengah Tuntutan Global......................... 119
3. Esensi dan urgensi Kontekstualisasi Pemahaman Islam dalam
Menghadapi tantangan modernisasi..................................................... 120
4. Masa depan studi pendidikan islam .................................................... 122
f. Latihan soal .......................... .............................. .......................... .......... 123
Daftar Pustaka
Modul 1
PAI di Perguruan
Tinggi
A. Deskripsi Materi Pembelajaran

Mata kuliah pendidikan agama islam merupakan mata kuliah wajib
yang harus ditempuh oleh mahasiswa, dengan alokasi waktu yang sangat
minim skeali dan hanya diberikan awal semester. Maka sebagai dosen harus
mampu mengelola dan mengatur tugas-tugas tambahan kepada mahasiswa
agar proses perkuliahan pendidikan agama islam dapat terkejar dan sesuai
target sehingga tercapai tujuan yang sudah dicanangkan. Oleh sebab itu, pada
materi ini akan membahas tentang pendidikan agama islam, gambaran ideal
pelaksanaan pendidikan agama islam pada PT umum, gambaran ideal
pelaksanaan pendidikan agama islam pada PT umum, perlunya PAI iajarkan
di PT, visi dan misi PAI di perguruan tinggi serta tujuan PAI di perguruan
tinggi
B. Tujuan Instruksional Umum
Memahami Konsep Pendidikan Agama Islam dengan cara melakukan
ajaran-ajaran Islam untuk membentuk insan kamil dan mengimpelmentasikan
prilaku dalam kehidupan sehari-hari.
C. Tujuan Instruksional Khusus
Setelah mempelajari materi ini, diharapkan mahasiswa dapat:
1. Menjelaskan pendidikan agama islam
2. Menjelaskan gambaran ideal pelaksanaan pendidikan agama islam
pada PT umum
3. Menjelaskn gambaran ideal pelaksanaan pendidikan agama islam pada
PT umum
4. Menjelaskan perlunya PAI iajarkan di PT
5. Menjelaskan visi dan misi PAI di perguruan tinggi
6. Menyebutkan tujuan PAI di perguruan tinggi
1
D. Petunjuk Penggunaan Modul
1. Sebelum pembelajan
 Didalam modul ini terdapat 1 materi yang akan dibahas dalam
pekruliahan. Sebalum masuk materi akan diberikan pendahuluan
terlebih dahulu
 Silabus yang sudah dibagikan, dijadikan sebagai pedoman pengguna
modul agar tujuan pembelajaran dapat tercapai
2. Selama pembelajaran
 Pendalaman materi pada modul
 Mempelajari, mencacat, dan bertanya tentang materi yang ada di dalam
modul tersebut
 Latihan soal yang diberikan diakhir pembahasan
 Evaluasi terhadap jawaban pada lembar jawaban sesuai dengan kunci
jawaban
3. Setelah pembelajaran
 Memberikan informasi dan pengarahan untuk meneruskan materi
selanjutnya
E. Uraian Materi Pembelajaran

1. Pendidikan Agama Islam
Pendidikan agama islam merupakan usaha mengkaji ilmu secara
terencana untuk membentuk peserta didik menjadi manusia yang beriman,
serta dengan sadar dan tulus menerapkan nilai-nilai keislaman dalam
segala tindakan dikehidupan yang sedang atau akan ditempuhnya 1.
Setidkanya pendidikan agama islam mencakaup dua hal tentang
pengertian besar. Pertama, pendidkan agama islam dalam pengertian
praktis, yakni pendidikan agama islam dilakukan di dunia islam, seperti
yang terlenggarasnya di akistkan, mesir, sudan, saudaia, iran, mulai dari
skeolah dasar sampai perguruan tinggi. Kedua, pendidikan islam yang
dsbeut sebagai intelektualisme islam. Mata kuliah pendidkan agama islam
harus mampu menghasilkan manusia integratif, yang didalamnya tersapat
1
Rifqi amin, pengembangan pendidikan agama islam:reinterpretasi berbasis interdisipliner,
(Yogyakarat:LkiS Pelangi Aksara, 2015)4
2
sifat-siafat, krisisi, kreatif, dinamis, inovatif, adil, jujur, progesif dan lain
sebagainya2.
2. Gambaran ideal pelaksanaan Pendidikan Agama Islam Pada PT

umum
Pemberian mata kuliah umum pendidikan agama islam merupakan
hak dan kewajiban setiap mahasiswa islam. Hal tersebut wajib karena
dalam mata kuliah pendidikan islam terdapat nilai-nilai karakter. Selain itu
juga, dalam kurikulum juga sudah jelas bahwasannya kewajiban
Perguruan Tinggi harus mengadakan yang namanya pendidikan agama,
yang didalamnya terdapat agama islam. Hal ini selaras dengan amanat
undang-undang dasar Republik Indonesia No. 20 Tahun 2003 tentang
sistem pendidikan nasional.
Mata kuliah pendidikan agama islam yang diajarkan di perguruan
Tinggi Umum memliki fungsi salah satunya adalah memebentuk
kepribadian dan karakter mahasiswa. akan tetapi lebih dari itu, Pendidikan
Agama Islam merupakan materi yang menanamakan nilai-nilai keislaman
secara utuh dan universal pada diri mahasiswa. selain itu juga, Pendidikan
Agama Islam memiliki peran dalam menanamkan nilai-nilai karakter yang
dinimplemnetasiakan perilaku melekat sehingga menjadi pedoman hidup
bagi mahasiswa. tidak hanya sebagai pedoman hidup dalam bibdadah
secara normatif, namun juga pedoman hidup secara luas terutama ketika
menghadapi sebuah problematika yang semakin komplek.
Pendidikan Agama Islam ini tidak hanya berjalan dan berdiri
sendiri, namun juga diintegrasikan dengan mata kuliah yang lainnya agar
Pendidikan Agama Islam ini berfungsi sebagai rujukan pandangan hidup
maupun mempelajari dan menjalai kehidupan. Memang ajaran Pendidikan
Agama Islam ini bersifat dogmatis, namun juga harus luwes dan
menyesuaikan dari latar belakang mahasiswa. oleh karena itu Pendidikan
Agama Islam harus disandingkan dengan lahu modernitas3.
2
Zaprulkhan, pengantar filsafat islam, (Yogyakarta:IRCiSoD), hlm. 212
3
A. Rifqi amin, Sistem pembelajaran pendidikan agama islam di perguruan tinggi umum,
cetakan pertama (Yogyakarta:Deepubluh, 2014), hlm. 2-4
3
3. Perlunya PAI di Ajarkan di PT
Mata kuliah Pendidikan Agama Islam di PT wajib diajarkan
sebagai mata kuliah manidri, diajarkan oleh dosen yang seagama dengan
mahasiswa, dan diajarkan oleh seorang dosen yang memiliki syarat
kompetensi sebagai dosen Pendidikan Agama Islam di PT. Mata kuliah
Pendidikan Agama Islam ini memiliki landasaran psikologis, sosio-
budaya, historis, filosofis-ideologis, dan yuridis formal yang sangat kuat.
Pada landasan psikologisny bahwa pelekasanaan Pendidikan Agama Islam
di PT merupakan manusia itu makhluk teogenetis atau teis (bukan ateis)
dan membutuhkan yang namanya Tuhan, terutama ketia ia memperoleh
problematika dan ujian dari Allah SWT. Pendidikan Agama Islam
memiliki peran menyajikan sebuah informasi dan pesan yang jelasa dan
transparan tentang agama. Apabila didalam PT tidak adanya mata kuliah
Pendidikan Agama Islam, maka mahasiswa pun akan mencari kelompok
atau golongan keagamaan yang memberikan kebahagiaan semu,bahkan
justru bertentangan dengan yang diajarkan oleh agama.
Secara filosofis-ideologis dan yuridis, Pendidikan Agama Islam
yang ada di PT memiliki landasan yang sangat kokoh. Ideologi bangsa
pancasila, khususnya sila pertama dalam pancasila (keTuhanan Yang
Maha Esa) memayungi agama dan kehidupan bangsa yang religius.
Ada dua pandangan bahwasannya Pendidikan Agama Islam yang
diajarkan di PT, pertama, menekankan pentingnya substansi materi.
Pendapat ini menyatakan bahwasnnaya Pendidikan Agama Islam yang ada
di PT perlu kaya dengan subsatansi. Sheingga mahasiswa harus benar-
benar dibekali ilmu agama sebanyak-banyaknya. Sehingga dosen
Pendidikan Agama Islam dituntut untuk memberikan materi pembelajaran
agama secara luas;
kedua, menekankan pentingnya proses pembelajaran. Pendapat ini
berharap pembelajaran Pendidikan Agama Islam yang da di PT perlu kaya
dengan prose. Mahaiswa tidka perlu dibekalai dan disuguhi materi
keagamaan yang banyak, melainkan dosen Pendidikan Agama Islam uup
4
memberikan materi inti-inti saja. Adapaun dari segei pengembangnnya
kita serahkan ke mashsiswa4.
4. Visi dan misi PAI di perguruan Tinggi

Mata kuliah Pendidikan Agama Islam juga memiliki visi yang jelas,
visinya yaitu: terbentuknya mahasiswa yang berkepribadian utuh dnegan
menjadikan ajaran islam sebagai landasan dan sumber nilai yang
mengantarkan mahasiswa dalam pengembangan kerpirbadian,keilmuan
dan profesinya. Adapun misi dari Pendidikan Agama Islam diantranya:
a) Mengembangkan potensi keimanan, ketakwaan dan kahlak
mulia/karakter bagi mahasiswa (psikopedagogis)
b) Menyiapkan mahasiswa untuk berkheidupan islami baik secara
pribadi, anggota keluarga, anggota masyarakat dan sebagai warga
negara yang baik (psikososial).
c) Membangun budaya spiritualitas seagai determinan utama dalam
kehidupan berbangsa dan bernegara (sosiokultural)
d) Mengkaji dan mengembangkan pemahaman ajaran islam yang
terintegrasi dengan berbagai disilini ilmu (akademik)5
5. Tujuan PAI di Perguruan Tinggi

Tujuan khusus mata kuliah pendidikan agama islam (PAI) di perguruan
Tinggi, diantaranya:
a) Membentuk manusia yang bertakwa, yaitu manusia yang patuh dan
taat keapda Allah dengan menjalankan ibadah dan amenekankan
pembinaan kepribadian muslim yaitu pembinaan akhlakul karimah
b) Melahirkan para agamawan yang berilmu. Bukan pra ilmuwan
bidang agama, artinya menjadi titik tekan PAI di PTU adalah
pelaksanakan agama dikalangan calon para intelektual yang
ditunjukkan dengan adanya perubahan perlikau mahasiswa kearah
kesempurnaan akhlak
4
Dirjen Pembelajaran dan kemahasiswaan , pendidikan agama islam untuk perguruan
tinggi,(Jakarta:tkt, 2016), hlm. 25
5
Nino indrianto, pendidikan agama islam untuk Perguruan Tinggi, (Yogykarta:Deepublish,
2020), hlm.7
5
c) Tercapainya keimanan dan ketakwaan pada mahaiswa serta
tercapainya kemampuan menjadikan ajaran agama sebagai landasan
penggalian dan pengembangan disiplin ilmu yang ditekuninya.
Oleh sebab itu, materi yang disajikan harus relevan dengan
perkembangan pemikiran dunia mereka
d) Menumbuhsuburkan dan mengambnagkan serta membentuk sikap
positifdan disiplin serta cinta terhadap agama dalam berbagai
kehidupan yang nantinya diharapkan menjadi manusai tyang
bertakwa kepada Allah SWT, taat pada printah Allah dan Rasul-
Nya.
Sedangkan tujuan utama pendidikan agama islam adalah membina
kepribadian mahasiswa seacra utuh dengan harapan bahwa mahasiswa
kelak akan menajdi ilmuwan yang beriman dan bertakwa kepada Allah
SWT dan mampu mengabdikan ilmunya untuk kesejahteraan umat
manusia.6
6. Ruang lingkup pendidikan Agama Islam DI PT

Ruang lingkup Pendidikan Agama Islam merupakan beberapa
aspek pengajaran Pendidikan Agama Islam yang merupakan satu kesatuan
dan saling melengkapi. Ruang lingkup Pendidikan Agama Islam
menjadikan sebagai bahan kajian pembelajaran Pendidikan Agama Islam
bagi mahasiswa untuk memehami islam secara detail. Ruang lingkup dari
Pendidikan Agama Islam, diantaranya:
a) Tuhan Yang Maha Esa dan Ketuhanan (Akidah)
b) Manusia (ibadah)
c) Hukum (syariah-fikih)
d) Moral (akhlak dan tasawuf)
e) Ilmju pengetahuan, teknologi dan seni
f) Kerukunan antar umat beragama
g) Msyarakat
h) Budaya
6
Wahyudin dkk, Pendidikan agama islam untuk perguruan tinggi, (Jakarta:Grasindo, ), hlm.
4-5
6
i) Politik
Melihat dari uraian diatas, bahwasannya ruang lingkup Pendidikan

Agama Islam sangat luas dan kompleks. Sehingga dalam mempelajari
Pendidikan Agama Islam harus melalui dua sisi, yakni subsatansi mater
dan pendekatan pembelajaran Pendidikan Agama Islam7.
F. Soal Latihan
1. Sebutkan landasan yang melatar belakangi berdirinya diajarkan mata kuliah
pendidikan agama islam?
2. Ada 2 pendaoat tentang kajian komprehensif. Jelaskan!
3. Sebutkan visi dan misi PAI di PTU?
4. Sebutkan tujuan dari PAI di PTU?
5. jelaskan ruang lingkup PAI?
7
Nino indrianto, pendidikan agama islam untuk.....hlm. 9-10
7
Modul 2
Agama dan
Manusia

Agama itu sangat luas sekali dan hampir selalu diwarnai oleh pandanagn
keagamaan dari seseorang yang mengushakan pembatasan mengenai agama.
Dalam agama iman mendapatakna bentuk yang sangat khas yang dapat
memampukan orang beriman mengkomunikasikan imannya dengan orang lain,
baik orang yang memiliki iman ataupun tidak beriman. Agama mencakaup suatu
gejala-gejala yang berkaitan dengan hubungan khusus anatar manusi dangan
sang pencipta. Oleh karena itu, pada pembahasan mater ini yaitu pengertian
agama, jenis-jenis agama, hakikat dan martabat manusia, hajat manusia terhadap
agama dan hubungan manusia dnegan agama serta agama sebagai sumber
kebenaran.


1. Menjelaskan pengertian agama
2. Menjelaskan jenis-jenis agama
3. Menjelaskan Hakikat dan martabat manusia
4. Menjelaskan hajat manusai terhadap agama
5. Menjelaskan hubungan manusia dan agama
6. Menjeslkan tentang agama sebegai sumber kebenaran

pekruliahan. Sebalum masuk materi akan diberikan pendahuluan terlebih
dahulu
8
modul tersebut
jawaban
Memberikan informasi dan pengarahan untuk meneruskan materi
selanjutnya
E. Uraian materi pembelajaran
1. Pengertian agama
Secara etimologis, kata agama biasanya diterjemahkan dengan kata
al-din (bahasa Arab) atau religion (bahasa inggris). Selanjutnya din al-islam
diterjemahkan dengan kata The Religion of Islam atau Agama Islam.
Kata Ad-diin dalam bahsa Semit berarti undang-undang atau hukum.
Dalam bahasa Arab, kata ini mengandung arti ,menguasai, menundukan,
patuh, utang, balasan dan kebiasaaan. Agama memang membawa peraturan
yang mengandung hukum yang harus dipatuhi. Agama memang menguasai
diri seseorang dan membuat ia tunduk dan patuh kepada Tuhan dengan
menjalankan ajaran-ajaran agama. Agama membawa kewajiban-kewajiban
yang kalau tidak dijalankan oleh seseorang menjadi utang baginya.
Kata Agama berasal dari bahasa Sanskrit. Satu pendapat mengatakan
bahwa Agama berasal dari kata A= tidak,dan Gam=Pergi dan kacau. Jadi
agama tidak pergi, tidak kacau, tetap di tempat , diwarisi turun temurun ,
karena agama memang mempunyai sifat demikian. Ada pendapat yang
mengatakan Gam berarti tuntutan, karena agama memang meberi Tuntutan.
Kata Religion , dari kata religi berasal dari bahasa Latin. Menurut
satu pendapat raja, asalnya dari kata religere atau religio, yang mengandung
arti mengumpulkan, dan membaca. Agama memang merupakan kumpulan
cara-cara pengabdian kepada Tuhan yang terkumpul dalam kitab suci yang
harus dibaca. Pendapat lain mengatakan religere berarti mengikat. Dalam
agama memang terdapat aturan-aturan yang mengikat.
9
Agama juga mengandung arti ikatan yang harus dipegang dan
dipatuhi manusia. Ikatan ini mempunyai pengaruh besar sekali terhadap
kehidupan manusia sehari-hari. Ikatan itu berasal dari satu kekuatan yang
lebih tinggi dari manusia. Satu kekuatan gaib yang tak dapat ditangkap
dengan panca indra . Oleh karena itu, agama diberi definisi sebagai berikut :
a. Pengakuan terhadap adanya hubungan manusia dengan kekuatan gaib
yang harus dipatuhi.
b. Pengakuan terhadap adanya kekuatan gaib yang menguasai manusia.
c. Mengikakan diri pada suatu bentuk hidup yang mengandung
pengakuan pada suatu sumber yang berada di luar diri manusia dan
mempengaruhi perbuatan-perbuatan manusia.
d. Kepercayaan pada suatu kekuatan gaib yang menimbulkan cara
hidup tertentu.
e. Suatu sistem tingkah lauk (code of conduct)yang berasal dari suatu
kekuatan gaib.
f. Pengakuan tehadap adanya kewajiban-kewajiban yang diyakini
bersumber dari kekuatan gaib.
g. Pemujaan terhadap kekuatan gaib yang timbul dari perasaan lemah
dan perasaan takut terhdap kekuatan misterius yang terdapat dalam
alam sekitar manusia .
h. Ajaran-ajaran yang diwahyukan Allah kepada manusia melalui
seorang rasul1.
2. Jenis-jenis agama
Dikaitkan dengan arti agama diatas, maka sesungguhnya pengertian
agama sangat luas. Tidak ada seorangpun yang tidak menganut suatu ajaran
agama. Boleh terjadi seseorang menyatakan dirinya tidak beragama, namun
pada hakikatnya ia telah membuat suatu ajaran tertentu menjadi agamanya.
Suatu saat sebuah majalah menulis judul: “An Aerobic: The New Religion”.
Majalah ini mencoba menggambarkan betapa aerobic telah enjadi sebuah
agama bagi banyak manusia lengkap dengan doktrin-doktrin kesehatan,
ritual, serta komunitas penganutnya yang begitu fanatik.
Ditinjau dari sumbernya agama dapat dibagi dua, yaitu agama wahyu
dan bukan wahyu (budaya). Agama wahyu adalah agama yang diterima oleh
1
Mardani, Pendidikan Agama Islam untuk Perguruan Tinggi, edisi pertama, (Depok:Kencana,
2017), Hlm. 3
10
manusia dari Allah sang pencipta melalui malaikat Jibril dan disampaikan
serta disebarluaskan oleh Rasul-Nya kepada umat manusia. Wahyu-wahyu
dilestarikan melalui Al-Kitab, shuhuf (lembaran-lembaran bertulis) atau
ajaran lisan. Ciri-ciri agama itu dapat diperhatikan sebagai berikut.
a. Secara pasti dapat ditentukan lahirnya, bukan tumbuh dari
masyarakat, melainkan diturunkan kepada masyarakat.
b. Disampaikan oleh manusia yang dipilih oleh Allah sebagai utusan-
Nya. Utusan tersebut bukan menciptakan agama, melainkan
menyampaikannya.
c. Memiliki kitab suci yang bersih dari campur tangan manusia.
d. Ajaranya serba tetap walaupun tafsiranya dapat berubah sesuai
dengan kecerdasan dan kepekaan manusia.
e. Konsep ketuhanannya adalah monoteisme mutlak (tauhid).
f. Kebenaranya adalah universal yaitu berlaku bagi setiap manusia,
masa, dan keadaan.
Sedangkan agama bukan wahyu (budaya) bersandar semata-mata
kepada ajaran seorang manusia yang dianggap memiliki pengetahuan
(halaman 64) tentang kehidupan dalam berbagai aspeknya secara mendalam.
Contohnya agama Budha yang berpangkal pada ajaran Sidharta Gautama
dan Confusianisme yang berpangkal pada ajaran Kong Hu Cu. Meskipun
umumnya tidak diakui secara formal, sesungguhnya isme-isme yang dianut
oleh manusia berlaku pula sebagai agama bukan wahyu. Ciri-cirinya dapat
diperhatikan sebagai berikut.
a. Tumbuh secara komulatif dalam masyarakat penganutnya.
b. Tidak disampaikan oleh atusan.
c. Umunya tidak memiliki kitab suci, kalaupun ada, sudah mengalami
perubahan-perubahan dalam perjalanan sejarahnya.
d. Ajaran dapat berubah-ubah, sesuai dengan perubahan akal pikiran
masyarakat (penganutnya).
e. Konsep ketuhananya, dinamisme, animisme, politeisme, dan paling
tinggi adalah monoteisme nisbi.
f. Kebenaran ajaranya, tidak universal, yaitu tidak berlaku bagi setiap
manusia, masa, dan keadaan.
11
Dalam aspek keaslian wahyu agama-agama terdapat sebuah
persoalan yang patut dicermati. Ada kalanya suatu agama wahyu dalam
perjalanan sejarahnya mengalami distorsi-distorsi karena kurang terjaga
pengamanan wahyu. Wahyu yang dilestarikan dalam dradisi lisan dapat
mengalami penyimpangan dengan adanya usaha untuk mengubah ajaran dari
warna aslinya. Oleh karena itu boleh jadi dalam agama yang disebut agama
wahyu terbawa didalamya ajaran-ajaran manusia pula.
Ditinjau dari misi segi penyebaranya ada agama misionari dan agama
bukan misionari. Agama misionari adalah agama yang menuntut
penganutnya untuk menyebarkan ajaran-ajaranya kepada manusia lainya.
Agama bukan misionari adalah agama yang tidak menuntut penganutnya
untuk menyebarkan ajaranya kepada orang lain. Jadi cukup disebarkan
kepada lingkungan tertentu yang misi utamanya. Agama islam sangat jelas
dan tegas menekankan aspek misionarinya. Akan tetapi pada kenyataannya
hampir semua agama saat ini menjadi agama misionari2.
3. Hakikat dan Martabat manusia
Martabat manusia sesungguhnya adalah sesuatu yang diwariskan
pada waktu penciptaanya. Yang banyak dibicarakan oleh Alquran tentang
manusia adalah sifat-sifat dan potensinya. Potensi-potensi itu dalam bahasa
agama disebut fitrah. Dalam sebuah Hadis Sahih Bukhari dan Muslim
disebutkan bahwa setiap anak lahir dalam keadaan fitrah: kedua orang
tuanya yang memungkinkan ia menjadi Yahudi, Nasrani atau Majusi. Hadits
ini mengisyaratkan bahwa sejak lahir, manusia telah dibekali potensi-potensi
kodrati yang harus dikembangkan demi kesempuranaan hidup.
Allah juga menerima manusia sebagai penerima dan pelaksana
ajaran-Nya dan karena itu manusia ditempatkan pada kedudukan yang mulia
baik dilihat dari biologis maupun dari segi psikologisnya. Dari segi biologis
atau jasmani manusia itu bisa mendengar, melihat, merasa, meraba,
mencium, daya gerak, dan sebagainya. Adapun dari segi psikologis atau
biasa yang disebut al-nafs mempunyai tiga kelebihan ketimbang makhluk
Allah yang lain, yaitu:
2
Rusyja Rustam dan Zainal a.haris, buku ajar pendidikan agama islam di perguruan tinggi,
(Yogyakarta:Deepublish, 2018), hlm. 64-65
12
Daya pikir atau akal yang bersifat dikepala. Dalam ajaran islam daya
pikir atau akal itu bisa dipertajam melalui perenungan alam semesta dan
kejadian-kejadian yang ada di alam ini. Alquran memberikan perhatian
khusuh terhadap penggunaan akal dalam berfikir. Dalam Alquran
menjelaskan bahwa penggunaan akal memungkinkan diri manusia untuk
terus ingat (dzikir) dan memikirkan atau merenungkan ciptaan-Nya, dan
penggunaan akal memungkinkan manusia mengetahui tanda-tanda kebesaran
dan keagungan Allah swt serta mengambil pelajaran dari padanya. Potensi
akal memberi kemampuan kepada manusia untuk memahami simbol-simbol,
hal-hal yang abstrak, menganalisa, membandingkan maupun membuat
kesimpulan yang akhirnya memilih maupun memisahkan antara yang benar
dari yang salah. Pikiran dapat dirasakan dan diyakini kebenarannya. Hasil
kerja pikiran dapat memberikan rasa kenikmatan dan ini merupakan nikmat
Allah yang paling besar, dan ini pula yang menjadikan manusia mulia dan
istimewa jika dibandingkan dengan makhluk Allah yang lainnya.
Daya rasa pada gaib yang berpusat didada. Rasa ini bisa dipertajam
melalui ibadah (salat, puasa, zakat, dan haji). Hal ini berarti intisari dari
semua ibadah dalam islam adalah mendekatkan diri kepada Allah yang maha
suci. Qalb ini termasuk alat ma`rifah itahiyah, dengan qalb manusia meraih
beberapa ilmu serta ma`rifah yang diserap dari sumber ilahi. Wahyu itu
sendiri diturunkan dalam qalb Nabi Muhammad saw.
Daya nafsu yang berpusat di perut. Nafsu itu akan meningkat
kekuatannya bila nafsu itu diikuti dengan kemauan. Manusia yang mengikuti
hawa nafsu yang demikian, akan jatuh derajatnya lebih rendah daripada
binatang. Sebaliknya, manusia yang daya nafsunya mendapat bimbingan dari
hati nuraninya melalui keimanannya atau manusia yang bisa mengendalikan
hawa nafsunya akan menjadi lebih tinggi derajadnya dari makhluk laiknnya
termasuk malaikat tidak mempunyai hawa nafsu sehingga tidak
membangkan dan selalu taat kepada perintah dan larangan Allah SWT.
Ketiga, kelebihan di atas, yaitu daya pikir yang berpusat di kepala
bila dilatih dengan baik akanmempertajam penalaran. Daya rasa didada yang
berpusat di qalb bila diasah dengan baik akan mempertajam hati nuraini.
Daya nafsu diperut bila mendapat bimbingan dari hati nuraini melalui
13
keimanan akan menjadi makhluk yang mulia, tetapi bila tidak mendapatkan
bimbingan keimanan akan menjadi makhluk terhina di dunia3.
4. Hajat Manusia Terhadap agama
Menurut Bustanuddin agus, dalam menelusuri asal usul kenapa
manusia beragama, kebnayakan ilmuan sosial mengembalikan pada faktor
kelemahan manusia. Manusia beragama karena beberpa hal berikut :
a. Tidak mampu mengatasi bencana alam dengan kemampuan sendiri.
b. Tidak mampu melestarikan sumber daya dan keharmonisan alam,
seperti tidak mampu menjamin matahari tetap bersinar dan padi
mereka tetap menjadi.
c. Tidak mampu mengatur tindakan manusia untuk dapat hidup damai
satu sama lain dalam masyarakat.
Karena tidak kemampuan itu mereka mempercayai adanya kekuatan
gaib yang maha mampu menyelematkan atau membantu mereka. Ini berarti
bahwa kepercayaan kepada yang gaib tersebut mereka buat sendiri untuk
menjawab misteri kehidupan dan gejala alam.
Menurut M. Quraish Shihab, berbagai macam pandangan telah
dikemukakan oleh para pakar tentang benih agama dan jiwa manusia.Ada
yang berpendapat bahwa benihmya adalah rasa takut yang kemudian
melahirkan pemberian sesajen kepad yang diyakini memiliki kekuatan yang
menakutkan. Memang rasatakut merupakan salah satu pendorong utama
tumbuh suburnya rasa keagamaan. Tetapi bahwa ia merupakan benihnya,
ditolak oleh pakar lain. Hajat manusia terhadap agama bersifat kodrati, sebab
dengan adanya agama inilah manusia menjadi makhluk yang berbeda dengan
makhluk lainnya, misalnya dengan binatang. Dilihat dari beberapa ciri,
manusia tidak berbeda dengan binatang , baik nalurinya untuk makan dan
minum, berkembang baik ataupun mempertahankan hidupnya 4.
5. Hubungan manusia dan agama
Dalam makna sederhana, ketika manusia tidak dapat memahami
sesuatu atau peristiwa yang pada akhirnya disebut hal yang ghaib dan dalam
menghadapi hal tersebut manusia merasa lemah tidak memiliki kemampuan
3
M. Syukri Lubis, materi pendidikan agama islam, (surabaya: Media shabat cendekia, 2019),
hlm. 10-12
4
Mardani, Pendidikan Agama Islam untuk Perguruan Tinggi, edisi pertama, (Depok:Kencana,
2017), Hlm. 6
14
maka dari sinilah manusia merasa perlu mendapatkan perlindungan dari
yang menguasai hal yang ghaib. Hubungan antara manusia yang ghaib
(tuhan atau dewa) inilah yang pada akhirnya melahirkan agama.
Sejarah telah membuktikan tentang pentingnya peranan agama bagi
ketenteraman dan kedamaian manusia, hal ini dapat kita lihat ketika erofa
mencapai kemajuan dalam pengembangan ilmu pengetahuan, kemudian
meninggalkan agama terjadilah kekacauan dikarenakan hasil pengembangan
ilmu pengetahuan yang mengabaikan aspek agama, sebagai contoh
pengembangan teknologi senjata yang berakibat terjadinya perang dunia I,II
dan perang-perang lainnya, oleh karenanya banyak para ilmuan yang
sebelumnya meninggalkan agama, kembali ke agama sebagai pegangan
hidup yang sesungguhnya, serta faham yang begitu menggagungkan aspek
rasio dan materi pun menglami kebuntuan karena ada hal-hal yang tidak
dapat diselesaikan oleh rasio semata. Berdasarkan kondisi tersebut maka
keberadaan agama bagi manusia terutama bagi yang memiliki ilmu (apapun
disiplin ilmunya) menjadikan ilmu yang dimiliki memiliki makna dan
5
manfaat .
6. Agama sebagai sumber kebenaran
Sudah dijelaskan dalam uraian di atas bahwa agama islam adalah
satu-satunya agama wahyu yang masih dipelihara kemurnian tauhid-nya dan
kemurnian kitab sucinya. Oleh kaena itu, kebenaran agama islam adalah
mutlak dan abdi. Kebenaran hakiki hanyalah berasal dari Allah SWT
(wahyu),bahwa yang berasal dari Allah adalah kebenaran yang pasti 6. Hal ini
dijelaskan bahwa beberapa ayat Al-Quràn dinatarnya sebagai berikut:
1. QS.Ali Imran (3): 60:
‫ك فَ ََل تَ ُك ْونَ َّن ِم َن الْ ُم ْم ََِتيْ َن‬

َ ِّ‫اَ ْْلَ ُّق ِم ْن َرب‬
(apa yang telah kami ceritakan itu), itulah yang benar, yang datang
dari Tuhanmu, karena itu janganlah kamu termasuk orang-orang
yang ragu-ragu.
2. QS. Al-Israa` (17): 105:
5
Elfan fanhas Fatwa Khomaeny, Pendidikan agama islam, (Tasikmalaya:Edu publihser, 2018),
hlm. 60.
6
Mardanai, pendidikan agama islam untuk perguruan tinggi,cetakan pertama (Depok: Kencana,
2017), hlm. 11
15
‫اك إِلَّ ُمبَ ِّشرا َونَ ِذيْرا‬
َ َ‫َوِب ْْلَِّق اَنْ َزلْنَاهُ َوِب ْْلَِّق نََزَل َوَمااَْر َسلْن‬
Dan kami turunkan (Al-Quràn) itu dengan sebenar-benarnya dan
Alquràn itu telah turun dengan (membawa) kebenaran. Dan kami
tidak mengutus kamu, melainkan sebagai pembawa berita gembira
dan memberi peringatan.
3. QS. Al-Kahfi (18): 29:
‫اْلَ َّق ِم ْن َربِّ ُك ْم فَ َم ْن َشآءَ فَ ْليُ ْؤِم ْن َوَم ْن َشاءَ فَ ْليَ ْك ُف ْر إِ َّّن اَ ْعتَ ْد َّن‬
ْ ‫َوقُل‬
‫ي َّنرا اَ َحا َط بِِ ْم ُسَر ِادقُ َها َوإِ ْن يَ ْستَغِْي ثُوا يُغَاثُوا ِبَاء َكالْ ُم ْه ِل يَ ْش ِوى‬ ِِ
َ ْ ‫لَلظاَّلم‬
‫ت ُم ْرتَ َفقا‬
ْ َ‫اب َو َساء‬ ِ
ُ ‫الشَر‬
َّ ‫س‬ َ ‫الْ ُو ُج ْوَه بْئ‬
Dan katakanlah: “kebenaran itu datangnya dari Tuhanmu; maka
barang siapa yang ingin (beriman) hendaklah ia beriman, dan
barang siapa yang ingin (kafir) biarlah ia kafir.” Sesungguhnya
kami telah sediakan bagi orang-orang zalim itu neraka, yang
gejolaknya mengepung mereka, dan jika mereka meminta minum,
niscaya mereka akan diberi minum dengan air seperti besi yang
mendidih yang menghanguskan muka. Itulah minuman yang paling
buruk dan tempat istirahat yang paling jelek.
F. Soal Latihan
Jawablah pertanyaan dibawah ini dengan benar!
1. Apa yang adan ketahui tentang agama?
2. Jelaskan bagaimana hakikat dan martabat manusia?
3. Manusi di muka bumi ini butuh arahan dan didikan bahklan pegangan untuk
selamat didunia dan diakhirat. Lalu menurut Anda, bagaimana hajat manusia
terhadap agama?
4. Bagaimana hubungan manusia dengan agama?
5. Agama merupakan sebagai sumber kebanaran. Coba buktinya apa?
16
Modul 3
Agama Islam

Agama islam merupakan agama yang paling benar dan paling diridhai
oleh Allah SWT. Allah menurunkan ajaran-ajaran agama islam melalui
berbagai peristiwa yang didalami oleh Nabi-Nabi yang terdahulu. Bahkan
Allah menurunkan mukjizat yang terbaik dan terjaga sampai sekrang yaitu Al
Qur‟an. Al Qur‟an diturunkan sebagai senjata bagi umat islam. Oleh sebab itu,
dalam materi ini akan dibahas tentang pengertian islam, pokok-pokok ajaran
islam, sumber ajaran islam. Metode mengkaji ajaran islam serta karakteristik
islam.
1. Menjelaskan pengertian agama islam
2. Menjelaskan pokok-pokok ajaran islam
3. Menyebutkan sumber ajaran islam
4. Menerapkan metode dalam mengkaji islam
5. Menyebutkan dan menjelaskan Karakteristik islam

terlebih dahulu
17
modul tersebut
jawaban
selanjutnya
1. Pengertian Islam
Pengertian kata islam berasal dari kata salam artinya yaitu patuh dan
menerima berakar dari tiga unsur huruf (sin, lam, mim), sedangkan kata
dasarnya adalah salima (sejahtera, tidak tercela, tidak cacat). Sehingga
dalam kata islam tekandung makna:ketaatan, kepatuhan, penyerahan diri,
keselamatan, kedamaian, kesejahteraan1.
Ada juga pendapat, akar kata yang membentuk kata islam setidaknya
ada empat yang berkaitan satu sama lain.
a. Aslama
Kata aslama sebagaimana terdapat dalam QS Ali Ìmran ayat 20
yang berarti berserah diri kepada Allah. Artinya, manusia dalam
berhadapan dengan Tuhannya bersikap mengakui kelemahannya dan
mengakui kemutlakan kekuasaan Allah.
Kemampuan (potensi) akan budi manusia yang berwujud ilmu
pengetahuan, kebudayaan, dan sebagainnya itu juga dibandingkan
dengan kemampuan Allah amat relatif artinya. Ilmu pengetahuan
manusia, misalnya hanyalah terbatas menganalisis, menyusun kembali
bahan-bahan alamiah yang telah ada supaya dapat bermanfaat bagi
kehidupan manusia, tetapi tidak menciptakan dalam arti mengadakan
diri yang tidak ada seperti halnya dengan kekuasaan Tuhan.
Terhadap dirinya sendiri pun, manusia tidak dapat berkuasa
mutlak, dia tidak dapat menghindarkan dirinya dari sakit, kecewa,
1
Elfan fanhas fatwa khomaeny, Pendidikan agama Islam, (Tasikmalaya:EDU Publisher, 2018),
hlm. 250.
18
sedih, dan akhirnya mati, walaupun kekayaan kebendaannya sudah
banyak, ilmunya sudah tinggi, dan sebagainya. Orang beriman,
menyadari keterbatasan kemampuannya itu dan mengakui kemutlakan
Tuhan. Karena itu, setelah berusaha optimal, orang tersebut berdoa
kepada-Nya sebagai perlambambang berserah diri.
b. Salima
Kata salima sebagaimana terdapat dalam hadis sahih berarti
menyelamatkan, mencenteramkan, dan mengamankan. Salimasebagai
kata kerja transitif memerlukan objek sehingga arti menyelamatkan,
memcenteramkan, dan mengamankan orang lain, baik dari dan oleh
kata-katanya (lisan) maupun dari dan oleh perbuatannya.
c. Salama
Kata salama yang sebagian kata bendanya (mashdar) adalah
salaam, berarti menyelamatkan, menenteramkan, dan mengamankan
diri sendiri. Kata kerja itu intransitif tidak mempunyai objek (keluar),
jika dikaitkan oleh objeknya ialah diri sendiri atau batin manusia.
Dengan kata lain, islam itu harus dapat menimbulkan kedamaian
batinnya sendiri.
Dari deskripsi tersebut, islam sebagai agama keselamatan lahir
batin itu hendaklah memenuhi tiga aspek. Pertama, dalam hubungan
vertikal terhadap Tuhan (Allah), manusia itu berserah diri. Kedua, islam
menghendaki adanya hubungan saling menyelamatkan. Ketiga, dalam
hubungan dengan dan ke dalm dirinya sendiri, islam ini dapat
menimbulkan kedamaian, ketenangan batin, kemantapan ruhani dan
memntal. Istilah keagamaanya sakinah atau nafsu muthmainnah (QS Al-
Fajr [89]:27-30).
d. Salam
Salam artinya adalah aman, damai, dan sentosa. Kehidupan yang
damai sentosa akan tercipta jika pemeluk islam melaksanakan aslama
dan salama2.
2
Mukniah, Materi pendidikan agama islam untuk perguruan tinggi umum, (Yogyakarta: Ar
Ruzz meida, 2011), hlm. 16-17
19
Sedangkan menurut istilah, islaam merupakan agama yang
diturunkan Allah kepada manusia melalui rasul-Nya, berisi hukum-hukum
yang mengatur hubungan manusia dnegan Allah, manusia dnegan manusia
dan manusia dengan alam semesta. Agama yang diturunkan Allah ke muka
bumi sejak dari Nabi adam sampai Nabi Muhammad adalah agama Islam 3.
Sebagaimana diungkapkan dalam al qur‟an surat ali imran ayat 19:
ِ .....ِ‫إِنِِالدِيِنِِعِنِدِِللاِِاِلِسِلِم‬.....
Artinya: „sesungguhnya agama ( yang dirihai0 disisi Allah hanyalah
islam (Q.S ali imran:19)
Ajaran agama islam turun kepada Nabi Muhammad SAW
merupakan wahyu Allah yang terkahir diturunkan secara sempurna. Tidak
ada lagi wahyu yang akan turun ke muka bumi ini, ketetapan ini dinyatakan
dalam firman Allah SWT.
ِِ‫ِوِرضِيِتِ ِلِكِمِ ِاِلِسِلِم‬

ِ ِ‫اِلِيِ ِومِ ِاكِمِلِتِ ِلِكِمِ ِدِيِنِكِمِ ِِواِتِمِتِ ِعِلِيِكِمِ ِنِعِمِت‬......
ِ .....‫دِيِنِا‬
Artinya:”.... pada hari ini telah kusempurnakan untuk kamu agamamu,
dan telah ku-cukupkan kepada nikmatku, dan telah ku ridhai islam itu
menjadi gama bagimu......” ( Q.S Al Maidah:3)
Dengan demikian agama islam merupakan agama yang terakhir dan
dirihai oleh Allah SWt, menutup sama sekali kebenaran atas kepercayaan
akan adanya Nabi setelah Nabi Muhammad SAW. oleh karena itu, orang
yang mempercayai turunyya Nabi setelah Nabi Muhammad SAW tidak
dapat digolongkan sebagai seornag muslim. Selain itu juga, bahwa agama
islam mampu menajdi landasan hidup dan menyediakan jawaban terhadap
segala permasalahan dan perkembangan budaya manusia sampai akhir
sejarahnya. Karena itu, manusia tidak memerlukan sumber nilainilai yang
3
Rusyja rustam dan zaianal A. Ahris, buku ajar pendidikan agama islam di perguruan tinggi,
(Yogyakarta:Deepublish, 2018). Hlm. 71
20
menajdi landasan hidupnya, walaupun busaya manusia setiap waktu berubah
selain al qur‟an4.
2. Pokok-Pokok Ajaran Islam
Meliputi apasaja ruang lingkup ajaran islam? Pertanyaan ini
mendapat jawaban yang tidak seragam diantara para ahli. Beberapa di
antara jawaban mereka yang tidak seragam itu menyebutkan, bahwa ruang
lingkup ajaran islam meliputi:
a. Iman (rukun iman yang enam), Islam (rukun islam yang lima), dan
Ihsan (akhlak).
b. Tauhid, Fikih, Tasawuf.
c. Aqidah, Syariàh, dan Tasawuf.
d. I`tiqad (kepercayaan), Akhlak (budi pekerti), dan Amal Saleh (amal
kebajikan).
e. Islam itu ialah Aqidah dan Syariàh.
Pendapat-pendapat para ahli tersebut umumnya mempunyai
kelemahan “berlebih” atau “berkurang” dalam merumuskan cakupan ajaran
islam. Pendapat yang lebih memadai menyebutkan, bahwa ruang lingkup
ajaran islam meliputi tiga bidang: Aqidah, Syariàh, dan Akhlak.
a. Aqidah
Aqidah, arti bahasanya ikatan atau sangkutan. Bentuk
jamaknya ialah Aqaìd. Arti aqidah menurut istilah ialah keyakinan
hidup atau lebih khas lagi: iman, ssuai dengan maknanya ini, yang
disebut Aqidah ialah bidang keimanan dalam islam, dengan
meliputi semua hal yang harus diyakini oleh seorang
muslim/mukmin. Terutama sekali yang termasuk bidang Aqidah
ialah Rukun Imanyang enam, yaitu iman kepada Allah, kepada
mailakat-malaikatNya, kepada kitab-kitabNya, kepada rasul-
rasulNya, kepada hari Akhirat, dan kepada Qadla dan Qadar.
Disiplin ilmu yang secara khusus membahas Aqidah islam ialah
ilmu Tauhid, atau disebut juga ilmu Ushuluddin atau ilmu Kalam.
4
muslimin, pendidikan agama islam, cetakan ke 2(Yogyakarta: Deepublish, 2014), hlm. 12
21
b. Syariàh
Syariàh, arti bahasanya jalan, sedang arti istilahnya ialah
peraturan Allah yang mengatur hubungan manusia dengan tiga
pihak: Tuhan, sesama manusia, dan alam seluruhnya. Peraturan
Allah yang mengatur hubungan manusia dengan Tuhan disebut
Ibadah, dan yang mengatur hubungan manusia dengan sesama
manusia dan alam seluruhnya disebut Muàmalah.
Rukun islam yang lima, yaitu syahadat, sholat, zakat, puasa
dan haji termasuk Ibadah dalam artinya yang khusus, yang materi
dan tata caranya telah ditentukan secara permanen dan rinci dalam
Al-Quràn dan Sunnah Rasuluallah SAW. Selanjutnya Muàmalah
dapat dirinci lagi sehingga terdiri dari:
1) Munakahat (perkawinan), termasuk didalamnya soal harta
waris (faraid) dan wasiat.
2) Tijarah (Hukum Niaga), termasuk didalamnya soal sewa-
menyewa, utang-piutang, wakaf dan lain-lain.
3) Hudud dan jinayat, keduanya merupakan hukum pidana
islam. Hudud ialah hukuman bagi tindakan kejahatan zina,
tuduhan zina, merampok, mencuri, dan minum-minuman
keras. Jihayat ialah hukuman bagi tindakan kejahatan
pembunuhan, melukai orang, memotong anggota, dan
menghilangkan manfaat badan. Dalam jihayat berlaku
qishos, yaitu hukum balas (baca QS Al-Baqarah:178).
4) Khalifah (pemerintahan/politik islam).
5) Jihad (perang), termasuk juga soal Ghanimah (harta
rampasan perang) dan tawanan.
c. Akhlak
“Akhlak” adalah kata Arab, jamak dari “khuluq” yang
artinya perangi atau tabiat. Sesuai dengan arti bahasa ini, maka
akhlak adalah bagian ajaran islam yang mengatur tingkah laku
perangai manusia. Ibnu Maskawaih mendefinisikan akhlak
dengan,”keadaan jiwa seseorang yang mendorongnya mlakukan
perbuatan-perbuatan tanpa melalui pertimbangan fikiran.” Akhlak
22
ini meliputi akhlak manusia kepada Tuhan, kepada Nabi/Rasul,
kepada diri sendiri, kepada keluarga, kepada tetangga, kepada
sesama muslim, kepada non-muslim, dan lain sebagainnya 5.
3. Sumber ajaran agama islam
Al Qur‟an dan as sunnah merupakan dua sumber hukum islam yang
utama, yang mana keduanya merupakan wahyu dari Allah SWT, sehingga
diantara keduanya sama sekali tidak terdapat pertentangan di dalamnya.
Setiap orang islam harus mencintai dan berpegang teguh pada keduanya,
dengan demikian akan sleamat baik di dunia maupun di akhirat.
Sebagaimana sabda Rasulullah SAW: “ aku tinggalkan dua pusaka pada
kalian, jika kalian berpegang teguh pada keduanya, niscaya tidak adakn
tersesat, yaitu kitab Allah ( al qur‟an) dan sunnah Rasul-nya. Melihat
kutipan diatas bahwa sumber hukum ajaran islam yaitu al qru‟an dan asl
sunnah. Kedua pusaka tersebut merupkan sumber hukum yang primer.
Adapun al ra‟yu yang merupakan ijtihad atau pemikiran manusia berfungsi
sebagai sumber sekunder. Penjelasan terhadap al qur‟an, al sunnah dan al
ra‟yu ( ijtihad) sebagai sumber ajaran islam6. Adapun sumber-sumber
hukum islam, yaitu:
a. Al Qur’an
Al quran merupakan nama kitab suci bagi umat islam yang
berfungsi sebagai petunjuk hidup untuk sleuruh umat manusia. Al quran
diturunkan dadiwahyukan oleh Allah SWT kepda Nabi Muhammad
SAW, stelah beliau genap berumur 40 tahun. Al qur‟an yang diberikan
kepada Nabi Muhammad SAW diturunkan secar aberangsur-angsur
selama 23 tahun. Pada prinsipnya al Qur‟an menjelaskan segala seuatu,
tetapi tetap perlu dijelaskan oleh ahlinya yang paling paham adalah
Rasulullah SAW, sahabat dekat Nabi, kemudian para ulama tafsir yang
memiliki pengetahuan tentang ulumul Qur‟an yang memadahi. Adapun
kandungan dalam al Qur‟an dianataranya yaitu:
5
Muhtadin, Pendidikan agama islam pada perguruan tinggi, cetakan kedua, (jakarta:PT.
Mandala Nasional, 2016), hlm. 35-37
6
Syukri azwar lubis, materi pendidikan agama islam, (surabaya: Media sahabat Cendekia,
2019), hlm. 79
23
1) Tauhid merupakan kepercayaan tehadap ke-Esaan Allah dan semua
kepercayaan yang berhubungan dengn-Nya.
2) Ibadah meruoakan semua bentuk perbuatan sebagai manifestasi dari
kepercayaan ajaran tauhid
3) Janji dan ancaan ( al wa‟dua wal wa‟id) merupakan pahala bagi
orang yang percaya dan mau mengamalkan isi al qur‟an dan
ancaman siska bagi orang yang mengingkarinya
4) Kisah umat tedahulu, seperti para Nabi dan Rasul dalam
menyiarkan risalah Allah maupun kisah orang shaleh ataupun orang
yang mengingkari kebeanran al Qur‟an agar dapat dijadikan
pembelajaran bagi umat setelahnya
5) Berita tentang zaman yang akan datang, yakni zaman kehidupan
akhir manusia disebut kehidupan akhirat
6) Benih dan prinsip ilmu pengetahuan, yakni informasi tentang
manusia, binatang, tumbuh-tumbuhan, langit, bumi, matahari dan
lain sebagainya 7.
b. Al Hadist
Hadist menuurt ahli ushul merupakan, segala perkataan,
perbuatan dan ketetapan Nabi Muhammad SAW yang bisa dijadikan
dalail bagi hukum syar‟i. Oleh karena itu sesuatu yang tudak ada sangkut
pautnya dnegan hukum tidak tergolong hadist, sperti urusan pakain.
Hadist menurut bahasa berarti jalan yang terpuji, jalan yang dibiasakan,
kebalikan dari bid‟ah. sedangkan menurut istilah, hadist adalah segala
yang dinukil atau diberitakan dari Nabi Muhammad SAW beaik berupa
perkataan, perbuatan maupun pengakuan8. Al hadist ini dijadikan
sebagai sumber hukum yang kedua setelah al qur‟an. Sebagai sumber
hukum islam yang kedua, al hadist memiliki fungsi diantaranya 9:
1) Memperkuat hukum yang telah ditentaukamn oleh al Qur‟an,
sehingga keduanya ( al qur‟an dan al hadist) menjadi sebuah
7
Hasbi W.A.P, pendidikan agama islam era modern, cetakan pertama,(Yogyakarta:Leutikaprio,
2019), hlm. 23-25
8
Mukni‟ah, Materi pendidikan agama islam untuk perguruan tinggi umum, (Yogyakarta: Ar
Ruzz meida, 2011), hlm. 214
9
Hasbi W.A.P, pendidikan agama islam era modern, cetakan pertama,(Yogyakarta:Leutikaprio,
2019), hlm 30-31
24
sumber hukum. Seperti halnya yang berkaitan dengan keimanan
kemudian dikuatkan oleh sunnah rasul
2) Memberikan rincian dan penjelasan terhadap ayat-ayat al qur‟an
yang bersifat global, mislanya ayat al quran tentang memeirntahkan
shala, membayar zakat dan menunaikan haji, smeuanya itu masih
bersifat global, akan tetapi smeua itu telah dijelaskan oleh
Rasulullah SAW dalam hadistnya.
3) Mengkhususkan atau member pengecualian terhadap pernyataan al
Qur‟an yang bersifat umum ( takhsish al „amm), mislanya al quran
mengharamkan bangkai dan darah “ diharamkan bagimu
(memakan) bangkaim darah dan dagung babi.. kemudian hadist
memberikan pengecualian “ dihalalkan kepad akita dua bangkai
dan dua macam darah. Adapun dua bangkai adalah ikan dan
belalang, dan dua darah adalah hati dan limpa ( H.R Ahmad, ibnu
majah dan baihaqi)
4) Menetapkan hukum atau aturan yang didapari dalam al quran,
misalnya cara menyucikan bejana yang dijilat anjing, dengan
membasuh tujuh kali, salah satunya dicampur dengan tanah,
sebagaiman sabda Rasulullah SAW
“ menyucuikan bejanamu yang dijilat anjing, sebanyak tujuh kali,
salah satunya menyuvikan dicampur dengan tanah” ( H.R. muslim
Ahmad, abu daud dan baihaqi)
c. Al Ijtihad
Secara etimologi pengertian al ijtihad diambil dari kata al juhdu
yang memiliki pengertian kesulitan dan kemampuan atau kekuatas.
Sedangnkan menurut pandangan syara, ijtihad adalah menggunakna
seluruh kesanggupan untuk menetapkan hukum agama dnegan jalan
memetik/mengeluarkan dari al qur‟an dan al hadist. Ijtihad merupakan
upaya seorang yang alim fiqih dalam mencurahkan segala
kemampuannya untuk menentukan adanya hukum syar‟i yang bersifat
praktis dnegan menggunakan metode istinbath10. Sedangkan hukum
10
Mukni‟ah, Materi pendidikan agama islam untuk perguruan tinggi umum, (Yogyakarta: Ar
Ruzz meida, 2011), hlm. 230
25
islam yang ketiga merupakan ijtihad. Sendagkan gungsi ijtihad dntara
lain, sebagai berikut:
1) Memberikan kebebasan berpikir kepada manusia untuk
memecahkan beragam persoalan yang dihadapi dengan akal
pikiran yang sesuai dnegan ketentuan hukum islam
2) Memberikan kebebasan berpikir kepada umat islam untuk
kembali mengkaji hukum-hukum islam yang telah lalu sehingga
hukum tersebut tetap dapat digunakan untuk masa kini
3) Agar tidak terjadi kemandekan cara beroikir umat islam dan
menghindarinya segala bentuk taklid (mengikuti dengan cara
apa adanya)
4) Untuk memberi kejelasan hukum terhadap persoalan yang tidak
ada ketentuan11.
4. Metode dalam mengkaji Islam
Menurut Nasruddin Razaq dalam bukunya Dienul Islam, yang
dikutip oleh wahyudin dijelaskan bahwa, ada empat metode atau cara
mengkaji Islam yang benar, yaitu:
Pertama, islam harus dikaji dari sumber asli, yaitu Al-Quràn dan
Sunnah Rasulullah. Memahami islam hanya mengenal dari ulama-ulama
dan pemeluk-pemeluknya atau mengenal islam hanya dari kitab-kitab fikih
orientit adalah suatu kekeliruan. Kekeliruan seperti itu akan menjadikan
pemeluknya sebagai pemeluk islam yang sinkritisme, hidup penuh kurafat
dan bidàh artinya ibadah dan keyakinannya bercampur aduk dengan hal-
hal yang tidak islam, jauh dari ajaran islam yang murni.
Kedua, islam harus dikaji secara integral hukum pasial, artinya
harus mempelajari islam secara menyeluruh sebagai suatu kesatuan yang
utuh tidak sebagian atau sepotong-potong saja. Apabila islam dipelajari
secara sebagian-sebagian saja dari ajarannya akan melahirkan pemeluk
islam yang skeptis (ragu) terhadap islamnya dan akan dimungkinkan
banyak timbul pertentangan dan kesalah pahaman dalam islam.
Pemahaman yang persial terhadap islam akan berakibat seperti hikayat
11
Hasbi W.A.P, pendidikan agama islam era modern, cetakan
pertama,(Yogyakarta:Leutikaprio, 2019), hlm. 42
26
pengenalan empat orang buta terhadap seekor gajah. Yang dengan yang
lainnya tidak ada yang sama persepsinya tentang gajah karena kebetulan
yang diraba atau dipegang bagian yang berbeda dari gajah tersebut.
Ketiga, islam harus dikaji dari kepustakaan Muslim atau sarjana
Islam. Pada umumnya mereka orang-orang yang memiliki kemampuan
pemahaman yang integral tentang Islam, yaitu pemahaman yang lahir dari
ilmu yang dalam terhadap Al-Quràn dan Sunnah Rasulullah. Dan
hendaknya jangan mempelajari islam dari buku-buku atau literature orang-
orang orientalis karena umumnya orang orientalis bukan Muslim.
Keempat, jangan mengkaji islam dari kenyataan hidup atau realita
umatnya tetapi dari ajaranya yang komprehensif. Apabila mengkaji islam
dari realita kehidupan umatnya, banyak ditemukan umat islam terbelakang
dalam bidang pendidikan, keawaman, kebodohan, kemiskinan. Jika kita
mengkaji yang demikian itu, kesalahan besar. Ini adalah permasalahan
umum umat islam di indonesia.
Disamping cara tersebut, masih ada cara lain yang lebih penting
dalam mengkaji islam secara benar, yaitu dengan memasuki dan mendalami
tasawuf dan melaksanakan ajaran-ajarannya secara istiqomah12.
5. Karakteristik Islam
Menurut Yusuf Qordawi dalam bukunya Karakteristik Islam, yang dikutip
oleh wahyudin, bahwa agama islam mempunyai beberapa ciri-ciri khusus.
a. Rabbaniyah, yaitu agam yang tujuan akhirnya (limit goal) adalah
berhubungan baik dengan Allah. Tujuan dan mengharapkan ridaNya.
Seorang Muslim yang orientasi hidupnya hanya mendekatkan diri
kepada Allah, tunduk dan patuh pada Allah dan hanya mengharap
ridaNya semata disebut Manusia Rabbani (QS Ali Imron : 79)
b. Insaniyah, yaitu agama yang sesuai dengan jiwa manusia. Semua
perintah dan laranganya, bermanfaat untuk manusia itu sendiri. Jadi,
islam sangan menekankan kemanusiaan (memanusiakan manusia)
(QS.Ankabut : 45).
12
Wahyudin, dkk. Pendidikan agama islam untuk perguruan tinggi umum, (tkt: Grasindo, tt),
Hlm. 17-18
27
c. Syumuliah, yaitu agama yang berlaku secara universal (seluruh umat
manusia) artinya agama yang berlaku bagi semua zaman, semua
kehidupan, dan semua tempat serta dapat diterima oleh semua manusia
di dunia sampai akhir masa. Dengan kata lain islam adalah Agama
Rahmatul Lil Alamin (QS.Al-Ambiya` 107).
d. Wasatiyah, yaitu agama yang bersifat moderat (pertengahan) artinya
agama yang mengajarkan pada pemeluknya agar tidak condong pada
kehidupan materi saja atau ukhrowl saja. Akan tetapi, dapat
memperhatikan keseimbangan kehidupan dunia dan akhirat, spiritual
maupun material. (QS.Al Baqarah : 201) dan lainnya 13.
F. Soal latihan
Jawablah pertanyaan dibawah ini dengan jawaban yang paling tepat!
1. Jelaskan apa yang Anda ketahui tentang agama islam?
2. Sebutkan dan jelaskan sumber-sumber ajaran islam?
3. Bagaimana karakteristik ajaran islam?
4. Apakah benar islam merupakan satu-satunya agama yang diridhai Allah
SWT? jelaskan dan sbeutkan dalil yang menjelaskan tentang hal tersebut!
5. Dengan metode apa kita bisa memahami dan mengkaji ajaran islam?
13
Wahyudin, dkk. Pendidikan agama islam untuk perguruan tinggi umum, (tkt: Grasindo, tt),
Hlm Hlm. 19
28
Modul 4
Islam, iman
dan ihsan

Iman, islam dan ihsan telah diakui sebagai perbendaharaan kunci dlam
pola keberagaman islam. Namun, bukan berarti bahwa dianatar ketiganya
tersebut ada kompartementalisasi. Iman, islam dan ihsan merupkan landasaan
yang paling penting dalam kehidupan bermasyarakat dan menjalin hubungan
dengan Allah. Oleh karenna itu pad amateri ini akan membahas tentang
pengertian islam, iman dan ihsan, hadist yeng berkaitan tentang islam, iman
dan ihsan serta hubungan antara islam, iman dan ihsan.
1. Menjelaskan pengertian islam, iman dan ihsan
2. Hadist tentang islam, iman dan ihsan
3. Menjelaskan hubungan iman, islam dan ihsan

terlebih dahulu
modul tersebut
29
jawaban
selanjutnya
1. Islam, Iman dan Ihsan
a. Islam
1) Pengertian islam
Islam memiliki makna dasar penyerahan diri secara total
kepada Allah SWt. kata ilsma in pula yang dijadikan sebagai nama
resmi agama yang paling sempurna penurunanya untuk manusia
pada masa Nabi Muhammad SAW. sebsagai salah satu simbil
penyerahan diri, kaum muslimin diwajibkan melaksanakan ibadah
shalat dengan makna dasar sebagai doa atau perohonan kebahagiaan
kehodupan dunia maupun akhirat1.
Dengan memasuki islam seseorang akan sleamat, damai dan
sentosa dalam kehidupan yang seimbang baik lahir maupun bathin,
baik duni amaupun akhirat. Islam memang memiliki makna , suatu
agama yang ditruunkan oleh Allah SWT kepada segenap para Nabi
dan Rasul-Nya. Allah juga menegaskan, bahwa siapapun yang
memluk agama selain agama islam tidak akan diterima. Karena itu
tentulah para Nabi membawa dan memluk agama ini, karena
memang islam diperuntukkan bagi segenap manusia. Para Nabi dan
Rasul Allah, selain membawa ajaran pokok yaitu akidah, merek
ajuga membawa ajaran pokok yang lain yaitu syariah. Syariah ini
sumbernya langsung dari Allah SWT, yang dismapaikan Allah
kepada manusia mellaui Rasul-Nya. Al qur’an menginformasikan
1
Muhammad sholikin, filsafat dan metafisika dalam islam: sebuah penjajahan Nalar,
pengelaman mistik dan perjalanan aliran manunggaling kawul gusti, (Yogyakarta:Narasi, 2008), hlm.
221
30
bahwa syariah datang kepada para Rasul Allah memiliki kesamaan
tujuannya, diantarsnya:
a) Memelihara agama
b) Memelihara diri
c) Memlihara akal
d) Memlihra keturuann, kehormatan dan Nasab
e) Memelihara Harta
Menurut Prof. H. Mahmud Yunus yang dikutip oleh
Abdullah Karim, bahwasannya ada lima prinsip dalam agama islam,
yaitu :
1. Islam mengajak orang-orang yang berakal untuk meyakini
wujud dan ke-Esaan Allah SWT. akan tetapi bukan membabi
buta, bahkan menyuruh mereka memperhatikan alam,
menggunakan akal sehat dan kembali memikirkan keteraturan
alam yang berlaku bukan karena kebetulan, namun ada yang
menciptakan dan mengaturnya yaitu Allah SWT.
2. Islam mengajak manusia membenarkan keRasulan Muhammad
SAW. dalam hal ini, Islam mengunakan argumentasi berupa
hal yang menyalahi kebiasaan, Informasinya tak terbantahkan,
berupa al Qur’an yang gaya bahasanya tidak dapat ditandingi
oleh orang-orang Arab. Al Qur’an tersebut disampaikan oleh
seorang pilihan Allah yang tidak pernah bersekolah dan
membaca kitab apapun.
3. Islam mengajarkan akan adanya Sunnatullah ( hukum alam dan
hukum kemasyarakatan) yang tidak akan pernah berubah
sampai sepanjang zaman.
4. Islam mengajarkan santun terhadap orang yang berbeda akidah,
tidak memisahkan antara seorang ayah dan anak laki-lakinya,
antara seorang ibu dan anak perempuannya. Mereka tetap harus
dipergauli dengan cara yang baik, selama tidak menyuruh
kepada perbuatan maksiat terhadap Allah SWT.
31
5. Islam mengajarkan untuk meraih kebahagiaan dunia dan
akhirat sehingga dengan mempersiapkan diri untuk menjadi
orang yang bertakwa2.
Iman, islam dan ihsan telah diakui sebagai perbendaharaan

kunci dalam pola keberagaman islam. Setiap pemeluk agamaislam
paham bahwa islam tidak absah ytanpa iman, iman tidak sempurna
tanpa ihsan. Sebaliknya ihsan adalah mustahil tanpa iman, dan iman
juga tidak mungkin tanpa adanya inisial islam3.
b. Iman
1) Pengertian Iman
Menurut bahasa iman berarti tashdiq, yang artinya
membenarkan. Menurut istilah, iman merupakan membenarkan
Rasulullah SAW berkenaan dengan semua yang disampaikannya
dari Allah SWT; pembenaran yang didalamnya mengandung unsur
qabul, mahabbah, dan amal. Ketika mengartiakan sebuah iman, az
Zajjaj berkata, iman merupakan menammpak ketundukkan dan
penerimaan terhadap syariat dan apa yang dibwa oleh Nabi
Muhammad SAW, serta meyakini dan membenarkannya dengan
hati. Siapapun yang memiliki sifat ini, sejatinya ia adalah mukmin
yang tidak ada keraguan padanya 4.
Kalau iman dalam bentuk pertama, yakni pembenaran dalam
hati dan pengucapan dnegan lisan, maka tidak akan ada konsep
iman makin bertambah dan iman makin berkurang. Akan tetepi,
pengertian iamn yang kedua ialah amal shaleh, akan terdapat konsep
bahwa iman makin bertmbah dengan banyaknya amala shalaeh dan
ketaatn kepada Allah SWT, sednagkan iman semakin berkurang
dengan berkurangnya amal shaleh dan makin bertambahnya
2
Abdullah Karim, Pendidikan Agama Islam,( Banjarmasin : Politeknik Kesehatan jurusan gizi,
2010), hlm. 7-8.
3
Muhammad sholikin, filsafat dan metafisika dalam islam: sebuah penjajahan Nalar,
pengelaman mistik d............hlm. 222
4
Ahmad Farid, Pohon iman, (Solo:Pustaka Arafah, 2008), hlm. 17
32
kemaksiatan yang diperbuatnya. Sehingga para kaum salaf
mengartikan iman yaitu:
َ‫انَ َوَإقََْرارََ إَب َللِّإسَ إ‬

َ‫انَ َوعَمَلََ إَب َْل َواَإر إح‬ َ‫اَ ْإَل َْياَنََمَ َْعَإرفَةََ إَب َْلإنَ إ‬
Artinya: pengetahuan tentang Tuhan dengan hati, pengakuan dengan
lisan dan perbuatan dengan anggota badan.
Syarat bagi pelaku rukun islam, didalam dahatinya harus
terdapat iman terlebih dahulu. Bila tidak ada iman, maka akan sia-
sia perbuatnnya, jadi seblum melakukan rukun islam, seseorang
harus memnuhi rukun iaman terlebih dahulu. Dengan kata lain,
orang yang mukmin mesti mulim, namun orang yang muslim belum
tentu mukmin. Bahkan al juwaini juga mengatakan bahwasannya
iman pasti islam, tetapi islam tidak mesti iman.5
2) Kriteria orang beriman
Dalam sebuah kehidupan manusia pasti mengalami gesekan
antar sesama manusia, namun gesekan tersebut akan menjadi sebuah
nilai pelajran atau rotasi kehidupan antar sesama. Semua itu akan
bernilai jikalai keimanan masih dalam jiwa kita. Oleh karena itu
baik buruknya suatu perbuatan yang ada didalam diri manusia
tergantung amalnya sendiri6. Adapun Kriteria bahwa orang-orang
yang beriman itu :
1. Mereka yang apabila diingatkan akan hukumphukum Allah
SWT maka bergetar hatinya dengan rasa takut
2. Mereka yang apabila kepada mereka dibacakan ayat-ayat Allah
SWT maka bertambhlah keimanan dihatinya
3. Mereka yang tawakkal kepada Allah SWT
4. Mereka yang mendirikan shalat dan menafkahkan harta dengan
baik
5. Mereka yang hanya beribadah karena Allah SWT
5
Tsuroya kiswati, Al Juwaini peletak dasar teologi rasional dalam islam, (Jakarta:erlangga,
ttt)187-188
6
Muhammad Hendara, Pendidikan Agama Islam, Yogyakarta : Deepublish, 2014, hlm. 25
33
6. Mereka yang mampu menegakkan hak dan kewajiban, serta
tidak merugikan hak orang lain
7. Mereka mengimani Allah SWT dan Rasul-Nya tanpa ragu
8. Mereka yang jihad fi sabilillah dengan harta dan jiwa mereka7.
c. Ihsan
1) Pengertian ihsan
Ihsan berasal dari bahasa arab yang artinya terbaik,
maknanya adalah suatu perbuatan yang ia percaya bahwa setiap
pekerjaan yang dikerjakan pasti dilihat oleh Allah SWT meskipun ia
tidak bisa melihat Allah. Jadi, ia melakukan pekerjaan yang terbaik
dalam setiap yang dikerjakannya. Ihsan menurut ensiklopedia
hokum islam secara harfiah berarti membaikkan, membaguskan,
berbuat baik, berbuat kebajikan, berupaya berbuat baik. Sedangkan
Ali bin Muhammad As-Sayyid As-Sarif-Jurjani, menyebutkan
bahwa ihsan adalah implementasi ibadah atas dasar penyaksian
terhadap hadirat rubiyah (hadirat ke-Tuhanan) dengan mata hati.
Menurut Ragib al-Ishfahani dalam Shihab ihsan digunakan untuk
dua hal. Pertama, memberi nikmat kepada pihak lain. Kedua,
perbuatan baik.
Terdapat sebuah hadist yang didalamnya membicarakan
tentang iman, islam, dan ihsan yang ditanyakan oleh seorang
pemuda kepada Nabi Muhammad SAW. Hadist tersebut
diriwayatkan oleh muslim :
‫ أن تعبد هللا كأنك تراه فإن مل تراه‬:‫ فإخربىن عن اإلحسان قال‬:‫قال‬....

)‫رواه مسلم‬......‫فإنو يراك‬
“bertanya seorang lelaki: beritahu aku tentang ihsan, nabi
Muhammad bersabda: ihsan adalah engkau menyembah Allah
seakan engkau melihat-Nya, maka bila engkau tidak melihat-Nya
maka sesungguhnya Allah melihatmu.” (H.R Muslim)
7
Muhammad Hendara, Pendidikan Agama Islam, (Yogyakarta : Deepublish, 2014), hlm. 15
34
Dapat dikatakan bahwa ihsan adalah tingkatan keimanan
seseorang yang lebih tinggi dari iman dan islam. Dikatakan
demikian, karena ketika ia sedang beribadah seolah-olah ia sedang
dilihat oelh Allah SWT meskipun ia sendiri tidak dapat melihat-
Nya. Seolah-olah yang dikerjakannya dipantau oleh Allah. Contoh
saja dalam kehidupan sehari-hari misalnya, ketika kita sedang ujian,
kita tidak akan menyontek karena kita merasa oleh pengawas,
meskipun pengawas sedang keluar ruangan kita tidak akan berani
untuk menyontek karena kita tahu akan ada pengawas yang
mengawasi kita entah itu diruangannya atau diluar kelas. Seperti
itulah kiranya ihsan ini berfungsi.
Dalam tingkatan ihsan, seorang muslim tidak akan berani
berbuat atau melakukan sesuatu perkara yang dilarang oleh Allah
untuk dikerjakan dan ia mengerjakan segala sesuatu yang
diperintahkan oleh Allah SWT. Karena ihsan merupakan ajaran
tentang penghayatan akan hadirnya Tuhan dimanapun ia berada dan
ketika ia beribadah kepada-Nya. Dan sebisa mungkin perbuatanya
yang sedang dilaksanakan dilakukan dengan baik dan sempurna.
Orang yang sudah ber-ihsan akan berpenampilan sebaik
mungkin karena ia akan merasa seperti sedang berhadapan langsung
dengan Allah SWT. Ia akan memakai pakaian yang terbaik,
memakai wewangian, rambutnya tersisir rapi, memakai jilbab yang
bagus, yang terbaik, ia mencegah kotoran yang menempel di
badannya dan selalu hati-hati dengan sekitarnya8.
2) Kualitas Ihsan
Kualitas ihsan mempunyai dua makna dan memberi dua
pesan. Pertama, ihsan berarti “yang terbaik” dari yang dapat
dilakukan. Dengan makna ini, maka pengertian ihsan sama dengan
itqan. Pesan yang dikandungnya adalah agar setiap muslim
8
Abdul Aziz Ajhari, dkk, Jalan menggapai Ridho ilahi, (Bandung: Fakultas Adab dan
Humaniora, 2019), hlm. 41-42
35
mempunyai komitmen terhadap dirinya untuk berbuat yang terbaik
dalam segala hal yang ia kerjakan.
Kedua, ihsan mempunyai makna “lebih baik” dari prestasi
atau kualitas pekerjaan sebelumnya. Makna ini memberi pesan
peningkatan yang terus menerus, seiring dengan bertambahnya
pengetahuan, pengalaman, waktu dan sumber daya lainnya. Adalah
suatu kerugian jika prestasi kerja hari ini menurun dari kemarin,
sebagaimana dinyatakan dalam sabda nabi Muhammad SAW, yang
populer itu. Keharusan berbuat yang lebih baik juga berlaku ketika
seorang muslim membalas jasa atau kebaikan orang lain. Bahkan
idealnya ia tetap berbuat yang lebih baik ketika membalas
keburukan orang lain. Simaklah firman Allah SWT., “dan tidaklah
sama kebaikan dan kejahatan. Tolaklah (kejahatan itu) dengan
cara yang lebih baik, maka tiba-tiba orang yang antaramu dan
antara dia ada permusuhan seolah-olah telah menjadi teman yang
sangat setia.” (Qs. Fussilat : 34)
Semangat kerja yang ihsan ini akan anda miliki manakala
anda bekerja dengan semangat ibadah, dan dengan kesadaran
bahwa dirinya dilihat oleh Allah swt. ”berlayar di lautan dengan
kehendak-Nya, dan Dia telah menundukkan (pula) bagimu sungai-
sungai, dan Dia telah menundukkan (pula) bagimu matahari dan
bulan yang terus menerus beredar (dalam orbitnya); dan telah
menundukkan bagimu siang dan malam.” (Qs. Ibrahim : 32-33).
Tinggal peran manusia sendiri dalam memobilisasi serta
mendayagunakan secara optimal apa yang telah disediakan Allah
tadi. Karena itu, setelah manusia bekerja secara optimal
(mujahadah), maka hasil akhirnya hendaklah ia serahkan
sepenuhnya kepada keputusan Allah swt. Inilah yang kemudian
dalam islam dikenal dengan konsep tawakal9.
9
Ahmad Zacky El-Syafa, Amalan Sunah Pilihan Percepatan Rezeki,(Yogyakarta:
MediaPressindo, 2013), hlm. 143
36
‫‪2. Hadist tentang iman Islam dan ihsan‬‬
‫عن عمر هنع هللا يضر ايضا قال ‪ :‬بينما حنن جلوس عند رسول هللا ملسو هيلع هللا ىلص ذات يوم إذا طلع‬
‫علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر‪ ,‬ال ير عليو أثر السفر وال‬
‫يعرفو منا احدا‪ ,‬حيت جلس إىل النيب ملسو هيلع هللا ىلص فاسند ركتبيهو ووضع كفيو على‬
‫فخذيو‪ ,‬وقال اي دمح اخربىن عن اسأسمام‪ :‬فاال رسول هللا وأن دمحا رسول هللا‪:‬‬
‫ِ ِ‬
‫اَإِإل إسماَ ُم أَ إن تَ إش َه َد اَ إن الالَوَ أالا ُ‬
‫الل َواَ َن دمح رسول اللهو وتايم الصماةو وتؤتيت‬
‫الزكاةو وتصوم رمضان وحتج البيت ان استطعت غليو سبيما‪ .‬قال صدقت‪.‬‬
‫فعجبنالو يسئلو ويصدقو‪.‬قال‪ :‬فأخربىن عن اإلميان‪,‬قال‪ :‬أن ابهلل وممائكتو وكتبو‬
‫ورسلو واليوم اسأخر وتؤمن ابلادر خريه وشره‪ .‬قال صدقت‪ .‬قال فأخربىن عن‬
‫اإلحسان‪.‬قال‪ :‬ان تعبد هللا كأنك تراه إلإن مل تكن تراه فإنو يراك‪ .‬قال‪ :‬فأخربن‬
‫عن الساعة‪.‬قال‪ :‬ماملسؤول عنها أبعلم من السائل‪ .‬قال فأخربىن عن اماراهتا‬
‫قال‪ :‬ان تلد اسأمة ربتها‪ ,‬وان تري احلفاة العراة االعلة رعاء الشاء يتطاولون ىف‬
‫البنيان‪ ,‬مث انطلق فلبثت مليا‪ ,‬مث قال ايعمر‪ ,‬اتدري من السائل؟ قلت ايهلل‬
‫ورسولو اعلم‪ .‬قال فإنو جربيل ااتكم يعلمكم دينكم (رواه مسلم)‬
‫‪Umar ra. menceritakan “ ketika kami duduk disisi Rasulullah Saw, muncul‬‬
‫‪seorang laki-laki yang pakainnya sangat putih dan berambut snagat hitam‬‬
‫‪yang sebelumnya kami tidak adayang mengenalnya dan sama sekali tidak‬‬
‫‪ada tanda-tanda bekas kepergian, sampai duduk disisi Rasulullah SAW,‬‬
‫‪dengan mendekatkan kedua lututnya dengan lutut Nabi dan meletakkan‬‬
‫‪kedua telapak tangannya diatas kedua paha Nabi seraya berkata: Hai‬‬
‫‪37‬‬
Muhammad jelaskan kepada kami tentang Islam. Rasulullah SAW
bersabda: kamu bersaksi bahwa tidak ada Tuhan melainkan Allah dan
sesungguhnya Muhammad itu adalah hamba dan Rasul-Nya, mendirikan
shalat, menunaikan zakat, puasa di bulan ramadhan dan haji ke baitullah
jika kamu mampu. Ia lalu berkata,benar engkau!kami heran kepadanya, ia
bertanya dan membenarkannya. Kemudian ia berkata:ceritakan kepad
akami tentang iman!Rasulullah SAW bersabda: kamu beriman kepada
Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, Rasul-rasul-Nya, dan hari
akhir dan akmu beriman kepada qadar baik dan buruk.ia berkata; benar
engkau!maka ceritakan kepada kami tentang ihsan!Rasulullah SAW
bersabda:ihsan ialah kamu beribadah kepada Allah seakan-akan kamu
melihat-Nya, dan jika kamu tidak melihat-Nya, maka sesungguhnya Allah
telah melihat kamu. Lelaki itu berkata lagi, lalu kapan terjadi kiamat?Nabi
menjawab” yang ditanya tidaklah lebih tahau daripada yang
bertanya”.diapun bertamya lagi: beritahu kepada tanda-tanda teng hari
kiamat? Nabi menjawab: jik abudak telah melahirkan tuannya, jika engkau
melihat orang yang bertelanjang kaki, tanpa memkai baju, pengembala
kambing telah salng berlomba untuk menidirikan bangunan megah yang
menjulang tinggi. Kemudian laki-laki tersebut segera pergi. Aku pun
terdiam, sehingga Nabi bertanyakepadaku: wahai umar, tahukah engkau
siapa yang bertanya tadi? Aku memnjawab “ beliau bersaba,” Dialah
Malaikat jibril yang mengjarkan kalian tentang agama.. (H.R Muslim,
Tirmidzi, dan nasai)
3. Hubungan Iman, Islam dan Ihsan
Pada hakikatnya, iman, tetapi belum islam atau islam, tetapi belum
iman, atau sudah islam dan iman, tetapi belum menjadi ihsan, hanyalah
predikat yang dikenakan kepada hamba Alah yag belum mampu seutuhnya
mengamalkan konsep keimanan, yang menurut Al-Qur’an memiliki 236
identitas tersebut. Hubungan antara iman, islam, dan ihsan jika disimpulkan
akan tergambar sebagai berikut:
38
Ihsan
islam
iman
Antara iman dan ihsan memiliki keterkaitan langsung. Ihsan terbentuk dari
penerapan identitas keimanan. Di antara iman dan ihsan, terdapat kriteria-
kriteria keislaman, yang umumnya disebut sebagai syariat dan tarekat. Dan,
inilah yang akan mampu membentuk peradaban muslim, yang bertentangan
dengan peradaban jahiliah, sebagaimana telah diuraikan pada bagian
sebelumnya dalam buku ini.
Iman memainkan tahapan makrifat dan ihsan merupakan hakikat.
Antara iman dan islam, selalu terjadi hubungan timbal balikdalam
pelaksanaan identitas-identitasnya. Demikian pula antara islam dan ihsan,
akan saling mempengaruhi pada tingkat kualitasnya. Islam dapat menjadi
jembatan antara iman dan ihsan. Iman dan ihsan juga saling terkait, dalam
batasan tertentu yang mungkin saja identitasnya belum tentu terdapat dalam
islam. Islam, ima, dan ihsan membentuk pribadi yang muslim kaffah
(sempurna), yang pada konsep manajemen qalbu disebut memiliki qalbun
salim (hati yang selamat). Dan, inilah insan kamil itu.
Berdasarkan potensi dan posisi keimanan yang sangat sentral
tersebut, islam murni yang menjadi ihsan berarti keimanan yang tidak
tercampur kekafiran, baik sifat, budaya, maupun perbuatan. Keimanan
adalah pemenaran dalam semua aspek atas Allah dan risalah Nabi
Muhammad. Sementara itu, potensi kafir adalah mendustakan kebenaran
agama. Sikap pembenaran diwujudkan dalam keberagaman yang lurus dan
39
kesantunan dalam menghampiri Allah, sementara budaya kafir adalah
kesombongan jahiliah yang berakar pada tradisi dan budaya produk
manusia, dab kesombongan akal.
Tentu keduanya berasal dari sebab pilihan yang berbeda. Manusia
yang memilih ilham ketakwaan sebagai pilihan akan melahirkan keimanan,
dan yang memilih potensi dosa akan mendekat pada kekafiran. Orang
mukmin memiliki sendi-sendi rohani berupa pembenaran dan keyakinan
kepada Allah, pengenalan kepada Allah dan Rasulnya, dan akhirnya
memunculkan keyakinan mendalam yang memancar dalam kehidupan10.
F. Soal latihan
1. Jelaskan apa yang dimaksud dnegan islam, iman dan ihsan
2. Tuliskan hadist yeng mengajark tentang iman, islam dan ihsan?
3. Sebutkan dn jelaskan rukun islam dan rukun iman!
4. Apa hubungan antara islam, iman dan ihsan?
5. Berikan contoh terkait ihsan!
10
Muhammad Sholikhin, Hadirkan Allah di Hatimu 236 Kiat Sufisme Al-Qur’an Menggapai
Puncak Makrifatullah, (Solo: Tiga Serangkai, 2008), hlm. 185-186
40
Modul 5
Zakat dan Pajak

Zakat dan pajak keduanya merupakan kewajiban yang harus
dibayarkan. Akan tetapi pembayaran dan tujuan dari keduanya itu berbeda.
Kalau zakat pembayarannya dan dikeluarkan pada waktu awal ramadhan,
pertengahan ataupun kahira ramadhan. Namun yang paling mulia adalah
diakhir ramadhan. Dan tujuannya untuk mendekatkan diri kepada Allah.
Sedangkan pajak dibayarkan setiap tahunnya dan diperuntukkan kepada
negara untuk membantu perekonomian negara. Oleh sebab itu lebih jelas
lagi akan dibahas pada mteri berikut, yang akan memabahas tentang
pengertian zakat dan pajak, perssamaan zakat dan pajak, perbedaan zakat
dan pajak.
Memahami Konsep Pendidikan Agama Islam dengan cara
melakukan ajaran-ajaran Islam untuk membentuk insan kamil dan
mengimpelmentasikan prilaku dalam kehidupan sehari-hari.
1. Menjelaskan pengertian zakat dan pajak
2. Menjelesalaksan persamaan dan perbedaan anatara zakat dan pajak
3. Dapat mengimplementasikan zakat dan dan pajak di sekita masyarakat

terlebih dahulu
 Silabus yang sudah dibagikan, dijadikan sebagai pedoman
pengguna modul agar tujuan pembelajaran dapat tercapai
41
 Mempelajari, mencacat, dan bertanya tentang materi yang ada di
dalam modul tersebut
 Evaluasi terhadap jawaban pada lembar jawaban sesuai dengan
kunci jawaban
selanjutnya
1. Pengertian zakat dan pajak
a. Zakat
Ditinjau dari segi bahasa zakat memiliki beberpa arti yaitu
al barakatu “ keberkahan” al namma “ pertumbuhan dan
perkembangan” ath thaharatu “ kebersihan/kesucian” dan ash
shalahu “ keberesan”. Sedangkan menurut istilah bahwa zakat
merupakan bagian dari harta dengan persyaratan tertentu, yang
Allah SWT mewajibkan kepada pemiliknya, untuk diserahkan
kepada yang berhak menerimanya, dengan persyaratn tertentu.
Hubungan anatara pengertian zakat secara bahasa dan secara istilah
ini sangat erat sekali, bahwa harta yng dikelaurkan zakatnya akan
menajdi berkah, tumbuh, berkembang dan bertambah, suci dan
beres (baik)1. Sebagaimana dijelaskan di dalam Al Qur’an surat at
Taubah ayat 103:
ُُ‫ُوصُلُ ُعُلُيُهُمُ ُإُنُ ُصُلُُواتُك‬

ُ ‫خُذُ ُمُنُ ُاُمُُوالُمُ ُصدُقُةُ ُتُطُهُركُمُ ُ ُوتُزكُيُهُمُ ُبُا‬
ُ‫سُكُنُُلُمُُوُللاُُسُيُعُُعُلُيُم‬
Artinya” ambillah zakat dari sebagian harta mereka, dengan zakat
itu kamu membersihkan dan menyucikan mereka dan mendoakan
untuk mereka. Sesungguhnya dia kamu itu menjadi keterntraman
1
Hafidhuddin, zakat dalam perekonomian modern, (Jakarta: Gema Inzani, 2002), hlm. 7-
8
42
jiwa buat mereka, dan Allah Maha Mendengar lagi Maha
Mengetahui ( Q.S At Taubah:103)
b. Kedudukan dan fungsi zakat
Zakat merupakan rukun islam yang keempat yang wajib
ditunaikan kaum muslimin yang memiliki harta tertentu dan
dengan persyaratan tertentu pula. Kewajiban zakat sering
disandingkan dengan kewajiban shalat. Kedudukan dan fungsi
zakat adalah sebagai berikut:
1) Zakat membersihkan dan menyucikan jiwa
2) Zakat sebagai uoaya meraih ridha Allah SWT
3) Zakat mendatangkan pertolongan dan rahmat Allah SWT
4) Ancaman bagi merek ayang tidak mau mengeluarkan zakat
5) Ancaman bagi orang yang mencegah membayar zakat2
Itulah pentingnya zakat yang dapat membersihkan harta

benda kita. Dengan memberikan zakat, kita sudah menjalankan
perintah Allah SWT dan tandanya kit abersyukur kepada karena
telah diberikan banyak kenikmatan dan naugerah yang didapat dari
karunia Allah SWT. oleh karena itu, zakat menjadi penting yang
menjadikan kita sadar bahwa smeua nikmat dan karunia yang ada
dalam diri kita pada hakikatnya adalah milik Allah SWT. walupun
demikian, pembagian zakat jangan sampai salah sasaran3. Mereka
yang berhak menerima zakat sudah dijelaskan dalam firman Allah
SWT dalam surat at taubah ayat 60.
ُُ‫ي ُعُلُيُهُا ُُوالُمُ ُؤلُفُةُ ُقُلُ ُوبُهُمُ ُُوف‬

ُ ُ‫ي ُُوالُعُمُل‬
ُ ُ‫إُ ُّناالصُدُقُتُ ُلُلُفُقُُراءُ ُُوالُمُسُك‬
ُُ‫ي ُُوفُ ُسُبُيُلُ ُللاُ ُُوابُنُ ُالسُبُيُلُ ُفُُريُضُةُ ُمُنُ ُللاُ ُوُللاُ ُعُلُيُم‬
ُ ُ‫الرقُابُ ُُوالُغُ ُارم‬
ُ
ُ ُ‫حُكُيُم‬
Artinya:seungguhnya zakat-zakat itu, hanyalah untuk orang-orang
fakir, miskin, pengurus-pengurus zakat, para mu;allaf yang
2
Setiawan budi utomo, metode praktis penetapan nisab zakat: model dinamis
berdasarkan standar nilai emas dan kebutuhan hidup layak (KHL), provinsi, (Bandung: PT.
Mizan Pustaka, 2009)hlm.32-34
3
Beni kurniawan, pendidikan agama islam untuk peguruan tinggi, (Jakarta: Grasindo,
ttt), hlm. 63
43
dibujuk hatinya, untuk memedekakan budak, orang yang
berhutang, untuk jalan Allah dan untuk mereka yang sedang dalam
perjalanan, sebagai suatu ketetapan yang diwajibkan Allah dan
Allah Maha mengetahaui dan lagi Maha Bijaksana (Q.S At
Taubah:60)
Melihat ayat diatas, bahwasannya yang berhak menerima
zakat ialah fakir, miskin, pengurus zakat, muallaf, memerdekakan
budak, orang berhutang, sabilillah, orang yang sedang dalam
perjalanan bukan untuk maksiat
Tidak semua harta yang dimiliki seorang muslim terkena
wajib zakat. Berikut dibawah ini merupakan persyaratan-
persyaratan zakat, antara lain:
1) Kepemilikan penuh
2) Harta berkembang
3) Mncapai nishab
4) Lebih dari kebutuhan
5) Bebas dari hutang
6) Mencapai haul4
c. Pembagian Zakat
Secara umu zakat terbagi menajdi dua bagian, yakni zakat
harta atau mal yang dikeluarkan atas harta yang dimiliki seorang
atau lembaga dengan ketentuan hukum syara’. Kedua zakat nafs
atau zakat fitrah yang diberikan berkenaan dengan telah selesai
mengerjakan puasa.
1) Zakat Nafs (jiwa)
Istilah yang digunakan di indonesaia zakat nafs ini
adalah zakat fitrah.Zakat ini merupakan zakat yang dikeluarkan
setiap muslim disebabkan berakhirnya puasa pada bulan
ramadhan.kewajiban zakat fitrah ini dikenakan segenap muslim
laki-laki maupun perempuan, anak kecil dan dewasa, yang
4
Setiawan budi utomo, metode praktis penetapan............Hlm.36
44
memiliki kelebihan untuk keperluan konsumsi lebaran
kelaurganya, baik konsumsi makanan, membeli pakaian, gaji
pembantu rumah tangga maupun keperluan kunjungan keluarga
yang lzaim dilakukan oleh masyarakat Indonesia.
Zakat fitrah yang dikelaurkan sebanyak satu sha’. Satu
sha’ adalah empat mud, sedangkan satu mud ialah kurang lebih
0,6 Kg. Jadi satu sha’ sebanding dengan 2,4 Kg, maka
dibulatkan menjadi 2,5 Kg. Selain itu, jenis makanan wajib
dikelaurkan sebagai alat pembayaran zakat fitrah diantranya
tepung terigu, kurma, gandum, kismis (anghur kering) dan aqit
(semacam keju). Untuk daerah atau negara yang maknaan
pokoknya selain 5 makanan tersebut, imam syafi’i
mmebolehkan membayar zakat denagn makanan pokok yang
lainya seperti beras, jagung, sagu dan ubi. Sebagain ulama
hanafiyah juga membolehkan pembayaran zakat dengan uang
yang sebanding dengan harga makanan pokok, karena tujuan
membayar zakat ialah membantu fakir dan miskin.
Pembayaran zakat fitrah dilakukan sejak awal
ramadhan, pertengahan dan akhir ramadhan sampai menjelasng
shalat idul fitri. Waktu yang paing utama adalah pada akhir
ramadhan setekah terbenamnya matahari sampai menjelask
pelaksanaan shalat idul fitri. Pembayaran zakat setalah shalat
idul fitri tidak termasuk zakat fitrah, namun hanya sedekah
biasa5.
2) Zakat Mal (harta)
Zakat mal merupakan zakat yang dileuarkan untuk
menyucikan harta, apabila harta itu telah memenuhi syarat-
syarat wajib zakat. Menuurt yusuf qardhawi dalam bukunya
fiiqhus zakat, yang dikutip oleh sony snatoso dan rinto agustino
bahwa mengenai kekeyaan yang wjaib dizakati yaitu:
a) Zakat binatang ternak
5
Sony santoso dan rinto agustino, zakat sebgai ketahanan nasional,cetakan pertama
(Yogyakarta:deepublish, 2018), hlm. 13-15
45
b) Zakat emas dan perak
c) Zakat dagang
d) Zakat pertanian
e) Madu dan produksi hewan
f) Barang tambag dan hasil laut
g) Investasi pabrik, gedung
h) Zakat pendapatan usaha (profesi)6
Melihat dari uraian diatas bahwasannya setiap harta
kekayaan yang sudah mencapai nishabnya maka wajib
dikelaurkan zakat. Sebagaimana dijelaskan dalam surat al
baqarah ayat 267:
ُ‫يُاُيُّهاُالذينُامن واُانفقواُمنُطيباتُماُكسب تمُوِماُاخرجناُلكمُمن‬

ُ‫األرض ُوَل ُت يمموا ُاْلبيث ُمنه ُت نفقون ُولستم ُِبخذيه ُإَل ُان‬
ُ ُ‫ِنُحُيد‬
ُّ ‫ت عمضواُفيهُواعلمواُأنُللاُغ‬
Artinya: “ Hai orang-orang yang beriman, nafkahkanlah
(dijalan Allah) sebagian dari hasil usahamu yang baik-baik
dan sebagian dari apa yang kami keluarkan dari bumi
untuk kamu. Dan janganlah kamu memilih yang buruk-
buruk lalu kamu menafkahkan daripadanya, padahal kamu
sendiri tidak mau terhadapnya. Dan ketauhilah, bahwa
Allah Maha Kaya lgai Maha Terpuji (Q.S Al Baqarah;267)
Dari penjelasan diatas, bahwa kewajiban
mengelaurkan zakat dikenakan pada setiap harta kekayaan
yang halal dan diperoleh dengan cara yang halal pula, baik
hasil usaha atau jasa, maupun buah-buahanm binatang
ternak dan kekayaan yang lainnya.
6
Sony santoso dan rinto agustino, zakat sebgai .................hlm 17
46
2. Pajak
a. Pengertian Pajak
Pajak didefinisikan sebagai iuran tidak mendapat jasa timbal
(kontrapretasi) yang langsung dapat ditunjukkan dan digunakan
untuk membayar pengeluaran-pengeluaran umum. Pengertian pajak
dapat diuraikan sebagai berikuit:
1) Pajak merupakan iuran rakyat kepad anegara. Yang berhak
memungut pajak adalah negara, baik melalui pemerintah pusat
maupun pemerintah daerah. Iuran yang dibayarkan berupa
uang, bukan barang.
2) Pajak dipungut berdasarkan Undang-undang. Sifat pemungutan
pajak adalah dipaksakan berdsarkan kewenangan yang diatur
oleh undang-undnag beserta aturan pelaksanannya
3) Tidak ada kontraprestasi secar alangsung oleh pemerintah
dalam pembayaran pajak
4) Digunakan untuk membiayai pengeluaran negara
Melihat dari berbagai penjelasan diatas, bahwasannya pajak
memiliki peran penting dalam penerimaan negara.
Sesungguhya fungsi pajak ialah sebagai salah satu sumber
penerimaan negara bukan merupkan satu-satunya fungsi pajak.
Masih ada satu lagi fungsi pajak yang tidak kalah pentingnya
yaitu fungsi mengatur. Dalam fungsi mengatur, pajak berfungsi
sebagai alat untuk mengatur atau melaksanakan kebijakan
negra dibidang sosial dan ekonomi7.
b. Asas dan syarat pemungutan pajak
Pelaksanaan pemungutan pajak harus sesuai dengan asas-asas yang
melandasi pemungutan pajak. Ada beberapa syarat pemungutan
pajak ialah8:
1) Pemungutan pajak harus adil. Pemungutan pajak yang
adik berarti pajak yang dipungut harus benar-benar adil dan
7
Supramono dan theresia woro damayanti, perpajakan Indonesia, mekanisme dan
perhitungan, (Yogyakarta: CV Andi Offset, 2010), hlm. 2
8
Supramono dan theresia woro damayanti, perpajakan Indonesia......hlm. 4
47
merata sehingga harus sebanding dnegan kemampuan
membayar pajak dan sesuai dengan manfaat yang diminta
wajib pajak dari pemerintah.
2) Pemungutan pajak harus berdasarkan undang-undang.
Untuk mewujudkan pemungutan yang adil, pemungutan
pajak harus dapat memberikan kepastian hukum bagi
negara dan warga negaranya. Oleh sebab itu, pemungutan
pajak harus didsarkan atas undang-undang yang disahkan
oleh lembaga legistlatif. Untuk mewujudkannya,
pemungutan pajak dilandaskan atas undnag-undang pasal
23 ayat 2 UUD 1945.
3) Pemungutan pajak tidak mengganggu perekonomian.
Negara menghendaki agar perekonomian negra dan
masyaratak dapat senantiasa meningkat. Oleh sebab itu
dapa pemungutan pajak harus bisa menyesuaikan dan tidak
menggangu terkait perekonomian masyarakat. Oleh karena
itu, dimungkinkan pemberian fasilitas perpajakan akan
diberikan, sejauh pemberian fasilitas ini berdampak positif
bagi perekonomian negara.
4) Pemungutan pajak harus efisien. Biaya untuk
pemunugtan pajak haruslah seminimal mungkin dan hasil
pemungutan pajak hendaknya digunakan secara optimal
untuk membiayai pengelauran negara seperti yang
tercantum dalam APBN. Oleh akrena itu, pemungutan
pajak harus menggunkan prinsip cost and benefit analysis,
dalam arti biaya pemungutan gharus lebih kecil daipada
pajak yang dipungut.
5) Sistem pemungutan pajak harus sederhana. pemungutan
pajak hendaknya dilaksanakan secara sederhana sehingga
akan memudahkan wajib pajak untuk memenuhi kewajiban
perpajakan
48
c. Pentingnya memehami hak dalam pembayaran pajak
Pembayaran pajak merupakan keahrusn bagi setuap
masyarakat yang telah memenuhi ketentuan kewajiban pajak yang
telah ditetapkan oleh pemerintah sebagai salah bentuk kontribusi
kepada negara. Meskipun pemerintah mendaatkan amanh yang
besar dari rakyat untuk meningkatkan kesejahteraan bangsa dan
negara untuk mengatsi kemiskinan, jelas pekerjaan ini sangat berat
jika dikerjakan dengan sendiri. Pemerintah bertugas memastikan
bawha kebijakan fisikal yang dijalankan sesuai fungsinya, baik
alokasi, distribusi dan stabilisasi untuk mengatasi permsalahan
ekonomi bangsa9.
Dengan demikian masayrakat yang sudah membayar pajak
juga harus mengetahui hak-hak mereka dalam pembayaran pajak,
sebagaiman ayang tekah diatur dalam Undnag-udnagn tentang
ketentuan umum tata cara perpajakan nomor 6 Tahun 1983
sebagaimana telah beberapa kali diunag dan terakhir dengan
Undang-undangan nomor 16 taun 2009. Secar aumu, hak dan wajib
pajak meliputi hal-hal sebagai berikut:
No. Hak wajib pajak penjelasan
1 Dijaga Ats segal informasi yang telah
kerahasiannya disampaian kepada direktirat jenderal
pajak dalam rangka menjalankan
ketentuan perpajakan, termasuk pohak-
pihak lain yang berkiatan dengan
penugasan pajak, seperti akuntan,
pengacara, ahli bahasa yang ditunjuk oleh
direktorat jenderal pajak. Meliputi
kerahasiaan surat pemberitahuan pajak,
laporan keuanagan, dan dokumen lainnya
terkait pelaporan pajak, data pihak ketiga
9
Ai Nur Bayinah, bayar pajak lebih murah cara teoadat dan mudah mengurangi pajaka
akat dan sumbangan keagamaan, (Jakarta:Visimedia Pustaka, 2015)3-4
49
yang bersifat rahasia; serta dokumen
rahasia lain sesuai ketentuan perpajakan.
Meskipun jika terkait dengan penyidikan,
tuntutan dan kerjasma dnegan instansi
pemeirntah lainnya, keterangan atau
dokumen bukti tersebut dapat diberikan
atau diperlihatkan kepada pihak tertentu
yang ditetapkan oleh menteri keuangan
2 Mendapat Sebagai konsekuensi logis dari sistem
pembinaan dan penilai sendiri (self assessment) yang
pengarahan dari diwajibkan kepada wajib pajak untuk
fiskus menghitung, memperhitungkan dan
membayar pajaknya, agar dapat
diandalkan kebenrarannya.
3 Memperbaikai Hak ini dapat dilakukan dnegan syarat
surat belum lebih dari 2 tahun sehak
pemberitahuan berakhirnya masa pajak, bagian tahun
(SPT) pajak, atau tahun pajaknya, dan fiskus
belum melakukan tindakan pemeriksaan
4 Meminta Wajib pajak dapat mengjaukan
perpanjangan permohonan penundaan pelaorapan dan
waktu penyampaian SEPERTI ke Ditjen Pajak
penyampaian dengan menyampaikan alasannya secara
SPT tertulis sebeleum jatuh tempo.
5 Mengajukan Jika wajib pajak (WP) merasa tidak puas
keberatan dan dengan ketetpan pajak yang telah
banding diterbitkan, maka dia dapat mengajukan
keberatan kepada kepala kantor
pelayanan pajak (KPP) tmpat WP
terdaftar. Setelah itu, jika WP maih tidak
puas dengan keputusan keberatan, WP
dapat mengajukan banding ke pengadilan
50
pajak
3. Persamaan antara zakat dan pajak

a. Unsur paksaan dan kwajiban yang merupakan cara ukur untuk
menghasilkan pajak, hal ini jga dalam zakat apabila seorang
muslim terlambat membayar zakat maka keimanan dan
keislamannya belum kuat
b. Bila pajak harus disetor kepada lembaga masyarakat baik pusat
maupun daerah, maka zakat pun juga disetorkan kepda pemerintah
sebagai amil zakat
c. Diantara ketentuan pajak tidak lain adanya imbalan tertentu bagi
pawa wajib pajak menyerahkan pajaknya selaku anggota
masyarakat. Demikian juga zakat, ia wajib memberikan hartanya
untuk mneolong waraga masayrakat dalam menganggulangi
kemiskinan, kelemahan dan penderitaan hidup.
d. Jika pajak memiliki tujuan kemasyrakatan, ekonomi dan politik
disamping tujuan keuangan, zakat pun memiliki tujuan yang lebih
luas aspeknya dari aspek yang disbeutkan untuk pajak10.
4. Perbedaan antara zakat dan pajak
a. Nama dan etiketnya
Perbedaan antara zakat dan pajak sepintas nampak dari
etiketnya, baik arti maupun kiasnya. Kata zakat menurut bahasa
memiliki arti suci, tumbuh dan berkash. Syariat islam memilih
kata zakat untuk mengungkapkan arti bagian dari harta yang
wjaib dikelaurkan untuk fakir miskin dan para mustahik
lainnya. Sedangkan istilah pajak yang diambil dari kata
dharaba yang memiliki arti utang-utang, pajak tanah, upeti dan
sebagainya sehingga diartikan sebagai sesuatu yang mesti
dibayar dan sesuatu yang menjadi beban. Dengan demikian
biasanya orang memandang bahwa pajak sebagai paksaan dan
beban yang kuat.
10
Elsi kartika sari, pengantar hukum zakat dan wakaf (Jakarta: Grasindo, 2006), hlm. 49
51
b. Hakikat dan tujuannya
Hakikat zakat merupakan ibadah yang diwajibkan
kepada orang islam sebagai tanda syukur kepada Allah SWt
dan mendekatkan diri kepada-Nya. Sedangkan pajak
merupakan kewajiban pembayar kepada negara semata-mata
yang tak ada hubungannya dnegan makna ibadat dan
penedakatn diri. Karena, zakat merupakan ibadah, syiar agama,
dan rukun islam bagi kaum muslimin tidak diwajibkan pada
semua orang, kecuali kaum muslim secara syariat islam yang
bersifat toleransi pada kaum bukan islam, hal ini berbeda
dengan pajak yang mewajibkan kepada semua orang sesui
dengan ketentuan wajib setor.
c. Batas nishab dan ketentuannya
Zakat merupakan hak yang ditentukan oleh Allah SWt
sebagai pembuat syariat. Dialah menentukan batas nishab bagi
setiap macam benda dan membebaskan kewajiban itu terhadap
harta yang kurang dari nishab, dan tak seorangpun yang boleh
mengubah atau mengganti apa yang telah ditentukan syariat.
Hal ini sangat berbeda dengan pajak yang tergantung pada
kebijaksanaan dan kekuatasn penguasa baik mengenai obyek,
presentase, harga dan ketentuannya, bahkan ditetapkan atau
dihapuskannya pajak trgantung pada penguasa sesuai dnegan
kebutuhan.
d. Kelestarian dan kelangsungannya
Zakat merupakan kewajiban yang tetap dan terus
menerus, dimana akan tetap berjalan sepanajng islam dan kaum
muslimin ada di muka bumi ini. Demikian juga, kewajiban
tersebut tidak dapat dihapuskan oleh siapapun, sedangkan pajak
tidak memiki sifat yang tetap dan terus menerus, baik mengenai
macam, presentase dan kadarnya . setiap pemerintah dapat
mebgurangi atau mengubah aturan pajak atas dasar
pertimbangan para cendekia. Keberadaannya pajak akan tetap
52
ada sepanjang diberlakukan dan lenyap sudah tidak dibutuhkan
lagi.
e. Pengeluarannya
Zakat memiliki sasaran khusu yang tepah ditetapkan
oleh Allah SWT dalam al qur’an dan sunah rasul, sehingga
sasaran itu terang dan jelas dan setiap muslim dapat
mengetahui dan membagikan zakatnya sendiri. Dengan
demikian, sasaran zakat adalah kemanusiaan dan keislaman,
adapun pajak dikelaurkan untuk membiayai pengeluaran-
pengeluaran umum negara sesuai dengan peraturan negara.
f. Hubungannya dengan penguasa
Pajak selalu berhubungan anatara wajib pajak dengan
pemerintah yang berkuasa, karena pemerintah yang
mengadakan, memungut, dan membuat ketentuan wajib pajak
sehingga peemrintah berwenang untuk mengurangi besarnya
jumlah pembayaran pajak dalam keadaan dan kasus tertentu.
Sementara itu, pembayaran zakat berhubungan pezakat dan
Tuhannya. Allah yang memberi harta dan mewajibkan
membayar zakat semata-mata karena mengikuti perintah dan
mengahrakan ridha-Nya.
g. Maksud dan tujuannya
Zakat mempunyai tujuan spiritual dan moral yang lebih
tinggi dari pajak dan mempunyai tujuan yang luhur yang
tersirat pada kata zakatyang terkandung di dalamnya,
sednagkan pajak tidak memiliki tujuan luhuru sperti zakat dan
hanya memiliki tujuan untuk menghasilkan pembiayaan (uang)
untuk mengisi kas negara.
Berdasarkan urain diatas, bahwa pajak tidak pdat menggantikan
zakat artinya pembayaran pajak dari suatu harta tidak akan
membebaskan harta itu dari tuntutan kewajiban zakat selama harta itu
memenuhi syarat wajib zakat. Oleh sebab itu, seseorang diwajibkan
membayar pajak karena dia merupakan tumpukan utang dari hasil
53
kegiatan harta bendanya setelah harta itu dikelaurkan pajaknya.
Slebihnya dilihat jika masih cukup dan telah memenuhi persyaratan
lainnya, Agama islam mewajibkan dikelaurkan zakatnya. Karena
ibadah zakat meurpkan salah satu rukun islam, apabila seorang muslim
tidak mengaku kewajiban ibadah zakat maka belum islamnya 11.
F. Soal Latihan
Jawablah pertanyaan dibawah ini dengan jawaban yang sesuai!
1. Jelasakan apa yang dimaksud dnegan zakat dan pajak?
2. Jelaskan dalil yang menganjurkan zakat dan pajak?
3. Siapa saja yang berhak zakat dan membayar pajak?
4. Apa persamaan zakat dan pajak?
5. Sebutkan dan jelaskan perbedaan zakat dan pajak?
11
Elsi kartika sari, pengantar hukum zakat ..........hlm. 50-53
54
Modul 6
Wasiat dan Hibah

Hibah merupakan sebuah pemberian yang dilakaukan oleh orang lain dan
dilakukan ketika masih hidup. Selain itu, hibah diberikan kepada orang lain yang
tanpa melihat dan memandang status hubungan keluarga. Jadi hibah boleh
diberikan kepada siapapun asal memiliki dan memnuhi syarat yang ada. Oleh
sebab itulah sangat berbeda skeali antara hibah dan warisan. Maka, pada materi
ini akan dibahas tentang pengertian wasiat dan hibah, syarat dan rukun antara
wasiat dan hibah, serta ketentuan yang berhak menerima wasiat dan hibah.
1. Menjelaskan pengertian wasiat dan hibah
2. Membedakan antara wasiat dan hibah
3. Menyebutkan syarat dan rukun wasiat dan hibah
D. Langkah Pemakaian Modul

pekruliahan. Sebalum masuk materi akan diberikan pendahuluan terlebih
dahulu
modul tersebut
55
jawaban
selanjutnya
1. Wasiat
a. Pengertian wasiat
Kata wasiat berasal dari bahasa arab washiyya yang memiliki arti
berpesan. dalam al qur’an ditemukan kata wasiat yang memiliki makna
berbeda-beda. Perbedaan ini disebabkan akrena penggunaan kara wasiat
berbeda-beda dalam konteks permasalahannya. Wasiat mengandung
makna tabarru’ yaitu sedekah derma. Wasiat dalam hal ini mengandung
makna melepaskan sesuatu semata-mata mengharap ridha Allah SWT. Ini
menunjukkan tuidak danya transaksi pengembalian sesuatu benda dari
penerima wasiat dan pemberi wasiat. Wasiat dalam pengertian diatas
adalah kaitannya harta benda. Wasiat itu merupakan pemberian seseorang
kepada orang lain berupa barang, piutang ataupun manfaat untuk dimiliki
orang yang diberi wasiat sesudah orang yang berwasiat meninggal 1.
b. Rukun dan syarat Wasiat
Wasiat hanya ditujukan kepada orang yang bukan ahli waris.
Adapaun kalau diberikan kepada ahli waris, wasiat tidak sah, kecuali
apabila seluruh ahli waris menyetujui tentang wasiat tersebut sesudah
meninggalnya yang berwasiat. Adapun rukun dan syarat wasiat ialah
sebagai berikut:
1) Ada yang berwasiat, yaitu seorang mukallaf yang berhak berbuat
kebaikan serta berwasiat atas kehendaknya sendiri.
2) Adanya orang yang menerima wasiat (mausilah). Keadaannya
hendaklah ( dengan jalan yang bukan maksiat), yang baik untuk
kemaslahatan umu, seperti membangun masjid, sekolah dan
kepada orang yang telah dipilihnya.
3) Sesuatu yang diwasiatkan dapat berpindah hak kepemilikannya.
1
Sulaiaman Jajuli, Fiqh madhzab “ala Indinonesia, (Yogyakarta:Deepublish, 2015), Hlm. 47
56
4) Lafadz (kalimat) wasiat merupakan kalimat yang dapat dipahamai
wasiat dengan jelas.
Sedangkan Syarat bagi orang yang diserahi untuk melaksanakan
wasiat ada enam, yaitu:
1) Beragama Islam
2) Sudah baligh (sampai umur)
3) Orang yang berakal
4) Orang yang merdeka (bukan hamba sahaya)
5) Amanah (dapat dipercaya)
Jadi orang yang mendapakan wasiat haruslah memiliki syarat-
syarat yang dijelaskan diatas. Apabila orang yang diserahi wasiat merasa
sesuai dengan syarat dan ketentuan diatas bahkan merasa sanggup
menjalankannya, hendaklah ia terimas wasiat tersebut. Namun, apabila
orang tersebut tidak memiliki Syarat-syarat tersebut, kurang kemauan
atau tidak sanggup untuk menjalankan tanggungjawab tersebut, alangkah
lebih baik tidak diterimanya wasiat tersebut agar dapat diserahkan kepada
orang lain, sehingga pekerjaan tersebut tidak sia-sia2.
c. Batalnya Wasiat
Wasiat menjadi batal apabila calon penerima wasiat berdasarkan
putusan hakim yang telah mempunyai kekuatan hukum tetap, dihukum
karena:
1) Dipersalahkan telah membunuh atau mencoba membunuh atau
menganiaya berat kepada pewasiat;
2) Dipersalahkan secara memfitnah telah mengajukan pengaduan
bahwa pewasiat telah melakukan sesuatu kejahatan yang diancam
hukuman lima tahun penjara atau hukuman yang lebih berat;
3) Dipersalahkan dengan kekerasan atau ancaman mencegah
pewasiat untuk membuat atau mencabut atau mengubah wasiat
untuk kepentingan calon penerima wasiat;
4) Dipersalahkan telah menggelapkan atau merusak atau
memalsukan surat wasiat dari pewasiat.
2
Beni Ahmad saebani, Fiqih Mawaris, (Bandung : CV. Pustaka Setia, 2009) Hlm. 344-345
57
wasiat menjadi batal apabila orang yang ditunjuk untuk menerima wasiat
itu:
1) Tidak mengetahui adanya wasiat tersebut sampai meninggal dunia
sebelum meninggalnya pewasiat;
2) Mengetahui adanya wasiat tersebut, tetapi ia menolak untuk
menerimanya;
3) Mengetahui adanya wasiat itu, tetapi tidak pernah menyatakan
menerima atau menolak sampai ia meninggal sebelum
meninggalnya pewasiat.
wasiat menjadi batal apabila barang yang diwasiatkan musnah.
Pasal 198 kompilasi hukum kompilasi hukum islam menentukan
bahwa wasiat yang berupa hasil dari suatu benda ataupun
pemanfaatan suat benda harus diberikan dalam jangka waktu
tertentu3.
d. Orang yang tidak boleh menerima wasiat
Wasiat tidak diperbolehkan kepada orang-orang sebagai berikut:
1) Orang yang melakukan pelayanan perawatan bagi seseorang dan
2) Orang yang memberi tuntutan kerohanian sewaktu ia menderita
sakit sehingga meninggalnya, kecuali ditentukan dengan tegas dan
jelas untuk membalas jasa.
3) Notaris dan saksi-saksi pembuat akte tersebut.
Harta peninggalan anak angkat dibagi berdasarkan Pasal 176
sampai dengan Pasal 193 kompilasi hukum islam, sedangkan terhadap
orang tua angkat yang tidak menerima wasiat diberi wasiat wajibah
sebanyak-banyaknya 1/3 dari harta wasiat anak angkatnya. Terhadap
anak angkat yang tidak menerima wasiat diberi wasiat wajibah sebanyak-
banyaknya sepertiga bagian dari harta warisan orang tua angkatnya.
2. Hibah
a. Pengertian hibah
Kata hibah diambil dari hubub ar-rih (embusan angin). Kata ini
digunakan untuk menunjuk pemberian dan kebajikan kepada orang lain,
baik dengan harta maupun lainnya. Sementara dalam syarat, hibah adalah
3
F. Satriyo Wicaksono, Hukum Waris, (Jakarta : Visimedia, 2011), hlm. 35-36
58
akad pemberian kepemlikan oleh seseorang atas hartanya kepada orang
lain ketika dia masih hidup tanpa penukar4. Hibah adalah pemberian suatu
benda secara suka rela dan tanpa imbalan dari seseotang kepada orang
lain yang masih hidup untuk dimiliki. Hibah dapat dilakukan dengan
syarat :
1) Orang yang menghubahkan telah berumur sekurang – kurangnya
21 (dua puluh satu) tahun;
2) Berakal sehat;
3) Harta benda yang dihibahkan tidak boleh lebih dari 1/3 (sepertiga)
harta warisan;
4) Dilakukan dihadapan 2 (dua) orang saksi;
5) Harta benda yang dihibahkan merupakan harta benda dari
penghibah5.
Hibah dari orang tua kepada anaknya dapat diperhitungkan
sebagai warisan. Hibah tidak dapat ditarik kembali, kecuali hibah drai
orang tua kepada anaknya
Hibah yang diberikan pada saat pemberi hibah dalam keadaan
sakit yang dekat dengan kematian, maka harus mendapat persetujuan dari
ahli warisnya.
Warga Negara Indonesia yang berada di Negara asing dapat
membuat surat hibah di hadapan Konsulat atau Keduataan Republik
Indonesia setempat sepanjang isinya tidak bertentangan dengan ketentuan
hibah yang terdapat dalam Kompilasi Hukum Islam.
b. Syarat Hibah
Pada orang yang berhibah disyaratkan hal-hal berikut ini:
1. Merupakan pemilik barang yang dihibahkan.
2. Tidak dilarang untuk membelanjakan hartanya dari salah satu dari
sebab- sebab pelarangan.
3. Memiliki kebebasan kehendak karena hibah adalah akad yang
bagi keabsahannya disyaratkan adanya ridha.
Sedangkan Syarat Orang yang Diberi Hibah
4
Sayyid Sabiq, Fiqih sunnah Jilid V, (Jakarta:Republika, 2018), hlm. 413
5
Barzah latupono, dkk. Buku ajar hukum islam, (yogyakrta:Deepublish, 2017), hlm. 223
59
Pada orang yang diberi hibah disyaratkan agar dia benar-benar
ada ketika hibah diberikan. Apabila dia sama sekali tidak ada atau baru
diasumsika ada, misalnya dia berbentuk janin, maka hibah tidak sah.
Apabila orang yang diberi hibah telah ada ketika hibah diberikan, tapi dia
masih kecil atau gila, maka hibah diterima oleh walinya, orang yang
diwasiati untuk mengurusinya, atau orang yang merawatnya, meskipun
dia adalah orang asing6.
c. Rukun Hibah
Selain makna hibah memiliki derifasi makna yang beragam,
diantara rukun hibah yaitu:
1) Adanya orang yang melakukan hibah/Al-Wahib, yaitu pemilik
utama tetap dan sah dari barang yang dihibahkan. Pemberi
hibah/al-wahib memiliki persyaratan :
a) Barang yang dihibahkan milik sendiri
b) Bukan orang yang dibatasi haknya karna suatu alasan.
c) Orang yang berhibah harus orang dewasa.
d) orang yang berhibah tidak dipaksa untuk memberikan
hibah.
2) Al-Mauhub lah (penerima hibah), tidak sah suatu hibah, jika
penerima hibah adalah anak yang masih dalam kandungan.
a) Penerima hibah harus benar – benar ada sewaktu
menerima hibah.
b) Apabila penerima hibah nada namun dia masih kecil atau
gila, maka hibah itu di ambil walinya, pemeliharanya, atau
orang yang mendidiknya, sekalipun dia orang asing.
3) Al-Mauhub bih (orang yang di hibahkan) yaitu segala macam
barang, yang bergerak maupun tidak bergerak, bahkan manfaat
atau hasil dari suatu barang, Persyaratan:
a) Benar benar ada
b) Hartanya yang bernilai.
6
Sayyid Sabiq, Fiqih sunnah ........... hlm. 417
60
c) Dapat dimiliki zatnya yaitu yang dihibahkan itu adalah apa
yang biasanya dimiliki, diterima peredarannya dan
pemiliknya dapat berpindah tangan.
d) Tidak berhubungan dengan tempat milik penghibah,
seperti menghibahkan tanaman, pohon atau bangunan
tanpa tanahnya.
e) Dikhususkan yaitu yang dihibahkan itu bukan untuk
umum, sebab pemegangan dengan tangan tidak sah kecuali
bila ditentukan (dikhususkan) seperti halnya jaminan.
4) Ijab Qabul, yaitu akad lafadz serah terima antara pemberi dan
penerima. Hibah itu sah melalui ijab dan qabul, bagaimanapun
bentuk ijab qabul yang ditunjukkan oleh pemberian harta tanpa
imbalan.
Al-Bajuri menegaskan bahwa ijab dan qabul yang
diucapkan dengan lafadz (yang jelas). Berbeda dengan shadaqah
dan hadiahnya keduanya tidak membutuhkan qabul. Penegasan
Al-Bajuri memberikan pemahaman dapat membedakan mana
hibah yang diperhitungkan dengan hibah yang tidak
diperhitungkan. Maka ijab qabul yang jelas tentang hibah akan
berefek pada perhitungan pemberian yang dihubungkan dengan
warisan.
Zainuddin bin Abdul Aziz al-Malibari al-Fannani,
memperluas tentang syahnya ijab qabul:
a) Hibah dinyatakan syah dengan ijab seperti kalimat
“wahabtuka hadza, (aku hibahkan ini kepadamu),
malaktuka (aku jadikan ini sebagai hak milikmu),
manahtuka ( aku anugerahkan ini kepada mu),” dan
langsung memakai qabul yang bersambungan langsung
dengan ijab, misalnya, “qabiltu (aku terima) radhitu (aku
rela),”
b) Hibah dinyatakan syah pula dengan ungkapan kinayat,
misalnya dikatakan “laka hadza (ini untukmu) atau
61
kiswatuka hadza (ini kupakaikan kepadamu). Bahkan syah
pula dengan cara mu’athat (pemberian)7.
d. Mengambil Kembali Hibah

Jumhur ulama mengharamkan untuk mengambil kembali hibah,
meskipun hibah terjadi diantara saudara-saudara atau suami istri. Kecuali
apabila seorang bapak berhibah kepada anaknya maka dia boleh
mengambilnya kembali. Ibnu Abbas dan Ibnu Umar meriwayatkan bahwa
Nabi Saw. Bersabda:
‫الحيل لرجل ان يعطي عطية أو يهب هبة فريجع فيها إالالوالد‬

‫فيمايعطى ولده ومثل الذي يعطى العطية مث يرجع فيها كمثل الكلب‬
‫أيكل فإذا شبع قاء مث عاد ىف قيئه‬
tidaklah halal bagi seorang laki-laki untuk memberikan sesuatu
pemberian atau menghibahkan suatu hibah lalu mengambilnya
kembali, kecuali bapak dalam apa yang diberikan kepada
anaknya. Dan perumpamaan orang yang memberikan sesuatu
pemberian lalu mengambilnya kembali adalah ibaratanjing yang
makan, lalu ketika telah kenyang, ia muntah lalu memakannya
kembali muntahnya.
Ibnu Qayyim dalam A’lamul-muwaqqi’in. Dia berkata, “Orang

yang tidak boleh mengambil kembali hibahnya adalah orang yang
mendermakan sesuatu secara murni, tidak demi mendapatkan ganti. Dan,
orang yang boleh mengambil kembali hibahnya adalah orang yang
berhibah untuk mendapatkan ganti dan balasan atas hibahnya, tapi orang
yang diberi hibah tidak melakukan itu. Sunnah Rasulullah digunakan
seluruhnya dan tidak dibenturkan satu sama lain8.”
F. Soal Latihan
Jawablah pertanyaan dibawah ini dengan jawaban yang sesuai!
1. Jelaskan pengertian tentang wasiat dan hibah?
2. Sebutkan syarat dan rukun hibah?
3. Sebutkan dan kelaskan syarat dan rukun wasiat?
4. Jelaskan siapa yang berhak menerima wasiat?
7
Sulaiman Jajuli, Fiqh, Madhzab ‘ala Indonesia.......................... hlm.116-120
8
Sayyid Sabiq, Fiqih sunnah ........... hlm 427
62
5. Apabila ada orang yang mengibahkan, namun beberapa saat kemudian
memintanya kembali, diperbolehkan apa tidak? Jelaskan !
63
Modul 7
Konsep Dasar
Ekonomi islam

Ekonomis syariah merupakan bagian dari ilmu ekonomi yang
didalamnya belandasakan pada hukum-hukum islam. Artinya bahwa, ekonomi
islam ini menekankan sebuah karakteristik komprehensi tentang prinsip-
prinsip ekonomi syariah. Sehingga ekonomi syariah dapat membantu dan
memiliki tujuan untuk mensejahterakan manusia dalam hal ekonomi. Oleh
karen itu, pada meteri ini membahasa tentang pengertian ekonomi islam,
konsep ekonomi islam, karakteristik ekonomi syariah, tjuan ekonomi islam
dan rancang bangun ekonomi islam.
1. Menjelaskan Pengertin ekonomi islam
2. Menjelaskan kosep ekonomi islam
3. Menjelaskan Karakteristik ekonomi syariah
4. Menjelaskan Tujuan ekonomi islam
5. Menjelaskan Rancnag bangun ekonomi islam

terlebih dahulu
64
modul tersebut
jawaban
selanjutnya
1. Pengertian Ekonomi Islam (Syariah)
Kata ekonomi berasal dari bahasa yunai, yaitu oikos dan nomos.
Kata oikos berarti rumah tangga, sednagkan nomos berarti mengatur. Maka
secara haris besara ekonomi diartikan sebagai aturan rumah tangga atau
manajemen rumah tangga. Adapun dalam pandangn islam ekonomi atau
iqtisod berasal dari kata qosdun yang berarti kesimbangan dan keadilan1.
Menurut prof Dr. idri didalam bukunya hadis ekonomi, ekonomi
dalam perspektif Haist Nabi dijelaskan bahwasannya ekonomi islam
menurut para pakar, yaitu:
a. Menurut mohammad Nejatullah siddiqi, ekonomi islam merupakan
jawaban adari pemikir muslim terhadap tantangan-tantangan
ekonomi pada zamannya, dalam hal ini mereka dibantu oleh al
qur’an dan al hadist, akal pikiran dan pengalaman.
b. Menurut M. abdul manan bahwasannya ekonomi islam dengan
ilmu pengetahuan sosial yang mempelajari masalah-msalah
ekonomi rakyat yang diilhami dengan nilai-nilai islam.
c. Menurut yusuf qardawi, ekonomi islam ialah ekonomi yang
berdsarkan ketuhanan. Sistem ini bertitik tolak dari Allah, bertujuan
1
Ika yunia fauzia dan abdul kadir riyadi, prinsip dasar ekonomi islam perspektif maqashid al
syari’ah, edisi pertama, (Jakarta: Kencana, 2014)Hlm. 1
65
akhir kepada Allah dan menggunkan sarana yang tidak lepas dari
syariat Allah.
d. Menuurt khursid Ahmad mendefinisikan ekonomi islam merupakan
suatu usaha sitematis untuk memehami maslaah ekonomi dan
perilaku manusia dalam hubungannya keapda persolan tersebut
menurut perspektif islam2.
Ekonomi islam dibangun atas dasar agama islam, karena ekonomi
merupakan bagian yang tak terpisahkan dari agama islam. Sebagai devirasi
dari agama islam, ekonomi islam akan mengikuti agama islam dalam
berbagai aspek. Aspek mendefinisikan agama bukan hanya berkaitan
denagn spiritualitas saja, namun agama merupakan serangkaian keyakinan
ketentuan dan peraturan serta tuntunan moral bagi setiap aspek kehidupan
manusia. Islam memandang agama sebagai suatu jalan hidup yang melekat
pada setiap aktivitas kehidupan, baik ketika manusia melakukan hubungan
dengan Tuhannya maupun ketika manusia berinteraksi dengan sesama
manusia dan alam semesta3.
2. Konsep ekonomi islam
Islam megambil suatu kaidah antara pandangan kapitalis dan
komunis dan mencoba untuk membentuk sebuah keseimbangan antara
kebendaan dan kerohanian. Keberhasilan sebuah ekonomi islam ini
tergantung sejauh mana penyesuaian antara keprluan kebendaan dan
kerohaniaan manusia. Sumber dari ekonomi islam yang dari Allah SWT
sebagaimana firman-Nya dalam al Qur’an surat al ahzab ayat 72;
‫إان عرضنا االمانة على السموات واالرض واجلبال فأبني أن حيملنهاواشفقن منهل‬
‫ومحلها االنس إنه كان ظلوما جهوال‬
Artinya: sesungguhnya kami telah mengemukakan amanah kepada langit,
bumi dan gunung-gunung. Semuanya enggan memikul amanah tersebut,
merke khawatir akan menghianatinya. Dipikullah amanah itu oleh
manusia. Sesungguhnya manusia itu amat dzalim dan amat bodoh.
2
Idri, hadis ekonomi, ekonomi dalam prespektif hadis Nabi, (Jakarta:Kencana, 2017), hlm. 2
3
Ika yunia fauzia dan abdul kadir riyadi, prinsip dasar ekonomi islam ................., hlm. 5
66
3. Karakteristik Ekonomi Syariah
Ekonomi syariah memiliki ciri khusus yang membedakan dengan
ekonomi yang lain. Ekonomi syariah mempunyai karaktristik dasar yang
menjadikannya berbeda dengan ekonomi kapitalis dan sosialis. Ekonomi
syariah memiliki nilai-nilai yang berfokus pada mar ma’ruf nahi munkar.
Walaupun para ahli berbeda dengan menjelaskan karakteristik ekonomi
syariah, namun terpdat beberpa persamaan umum tentang krakteristik
ekonomi syariah, beberap akrakteristik ekonomi syariah tersebut ialah:
a. Ekonomi ketuhanan
ekonomi syariah bersumber dari wahyu Allah SWT dalam bentuk
syariat islam. ekonomi syariah adalah bagian dari pengelaman agama
islam. ekonomi syariah telah ada dan dipraktekkan pada syariat islam
turun sekitar 1438
b. Ekonomi pertengahan
ekonomi syariah memiliki keseimbangan antara berbagai aspek,
sehingga sering disebut sebagai ekonomi pertengahan. ekonomi syariah
memilki pandangan terhadap hak individu dan amsyarakat diletakkan
dalam neraca keseimbangan yang adil tentang dunia dan akhirat, jiwa
dan raga, akal dan hati, perumpamaan dan kenyataan, iman dan
kekuasaan.
c. Ekonomi berkeadilan
ekonomi syariah sangat memperhatikan aspek keadilan bagi semua
pihak yang terlibat dalam praktek ekonomi syariah. Hal ini terkait
dengan krakteristik ekonomi syariah pada point pertama, bahwa
ekonomi syariah adalah ekonomi ketuhanan sehingga diyakini lebih
membwa keadilan4.
4. Tujuan Ekonomi islam
Tujuan ekonomi silam adalah sebagai maslahah (kemaslahatan)
bagi umat manusia. Yaitu dengan mengusahakn segala kegiatan untuk
mencapai hal-hal yang berakibat pada adanya kemaslahatan bagi manusia,
atau dnegan mengusahkan aktivitas yang secar alangsung dapat
4
Yoyok prasetyo, ekonomi syariah,cetakan pertama (Bandung: aria mandiri group, 2018)4
67
merealisasikan kemaslahatan itu sendiri. Aktivitas lainnya demi
menanggapi kemaslahatan ialah dengan cara menghindarkan diri dari
segala hal yang dapat membawa mafsadah (kerusakan).
Menjaga keselamatan dapat dilakukan dengan cara min haytsu al
wujud dan min haytsu al adam. min haytsu al wujud dengan cara
mengusahakan segala bentuk aktivitas ekonomi yang dapat memberikan
kemaslahatan. Mislanya, ketika seseorang memasuki sektor industri, ia
harus selalu mempersiapkan beberapa strategi agar bisnisnya bisa berhasil
mendapatkan profit dan benefit dengan baik, sehingga akan membawa
kbebaiakan bagi banyak pilih. Dan min haytsu al adam yaitu dengan cara
memerangi segala hal dapat menghambat jalannya sebuah kemasalahatan
sendiri. Mislanya, ketika seorang memasuki sektor industri, ia harus
mempertimbangkan beberapa hal yang bisa menyebabkan bisnis tersebut
bangkrut. Misalnya dengan tegas mengeluarkan para pekerja yang
melakukan berbagai perilaku korupsi5.
5. Rancang Bangun ekonomi Islam

Para ahli ekonomi islam telah merumuskan prinsip-prinsip ekonomi
islam, meskipun ada perbedaan dalam tata urutan tetapi substansinya sama
satu sama lain, di sini akan disebutkan beberapa prinsip dasar terhadap
rancang bangun ekonomi syariah. Meurut Muhammad,”bangunan ekonomi
islam diletakkan pada fondasi yaitu ketuhanan(ilahiah), keadilan (al-àdl),
kenabian (al-nubuwah), pemerintahan (al-khalifah), dan hasil (al-maàd)
atau keuntungan. Kelima fondasi ini hendaknya menjadi aspirasi dalam
menyusun proposisi-proposisi atau teori-teori ekonomi islam.
a. Nilai Ketuhanan (ilahiah)
Nilai ini beranjak dari filosofi dasar yang bersumber dari Allah
dengan tujuan semata-mata untuk mencari ridha Allah semata (li-
murdhatillah). Oleh karena itu, segala kegiatan ekonomi yang meliputi
permodalan, proses produksi, distribusi, konsumsi, dan pemasaran
harus senantiasa dikaitkan dengan nilai-nilai ilahiah dan harus selaras
dengan tujuan yang telah ditetapkan oleh-Nya.
5
Ika yunia fauzia dan abdul kadir riyadi, prinsip dasar ekonomi islam.......................,hlm. 13
68
Semua yang ada dalam alam semesta ini adalah milik Allah
SWT, manusia sebagai khalifah dibumi hanya pemegang amanah Allah
SWT untuk menggunakan milik-Nya. Oleh karena itu, segala perbuatan
manusia hendaklah harus tunduk pada Allah sebagai sang pencipta dan
pemilik. Firman Allah SWT dalam Alquràn suran an-najm ayat 31.
ِ ِ ِ ‫ض لِيج ِز‬ ِ ِ ِ ِ
َ ‫ي الذيْ َن أَ َساءُ ْوا بَا َعملُوا َوَْي ِز‬
‫ي‬ َ ْ َ ِ ‫َولل َما ف الس َم َوات َوَما ف اْلَْر‬
‫ال ِذيْ َن اَ ْح َسنُوابِ ْلُ ْس َن‬
artinya : “dan hanya kepunyaan Allahlah apa yang ada dilangit dan
apa yang ada di bumi supaya dia memberi balasan kepada orang-
orang yang berbuat jahat terhadap apa yang telah mereka kerjakan
dan memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat baik dengan
pahala yang lebih baik (surga).”
Allah adalah pemilik sejati seluruh yang ada di semesta ini dan
Allah menciptakan segala yang ada di bumi dan langit tidaklah dengan
sia-sia dan khusus manusia diciptakan tidak lain untuk beribadah
kepada-Nya. Manusia diciptakan secara biologis saja yang tersusun dari
tulang berlulang dibalut dengan daging, urat dan darah, akan tetapi
dilengkapi dengan sistem ruhiyah yang bernilai tinggi sehingga ia
menyandang status khalifah di muka bumi. Manusia diharuskan
mengabdi hanya kepada Allah SWT, tidak kepada selain-Nya. Allah
memberi perhatian khusus kepada manusia dengan tidak
membiarkannya dalam sia-sia, kebingungan tanpa hidayah.
Agar manusia dapat menjalankan tugas dengan baik dengan
khalifah Allah di muka bumi, maka ia wajib tolong menolong dan
saling membantu dan melaksanakan kegiatan ekonomi yang bertujuan
untuk beribadah kepada Allah SWT. Selain dari itu, manusia
diperintahkan agar percaya kepada hari kiamat, sebab segala tingkah
laku ekonomi manusia akan dapat dikendali sebab ia sadar bahwa
semua perbuatnya akan diminta pertanggungjawabannya kelak oleh
Allah.
b. Nilai Keadilan (al-àdl)
Salah satu prinsip yang sangat penting dalam melaksanakan
kegiatan ekonomi islam adalah keadilan. Berperilaku adil tidak hanya
berdasarkan kepada Alquràn dan Al-Hadis, tetapi didasarkan pula pada
69
pertimbangan hukum alam, yang didasarkan pada keseimbangan dan
keadilan. Keadilan dalam ekonomi dapat diterapkan secara
menyeluruh, antara lain dalam penentuan harga, kualitas produk,
perlakuan terhadap para pekerja, dan dampak dari kebijakan ekonomi
yang dikeluarkan.
Penegakan keadilan dan usaha mengeliminasi segala bentuk
deskriminasi menjadi prioritas utama Al-Quràn sebagimana yang
difirmankan oleh Allah SWT dalam surat al-maidah (5) ayat 8,
‫ني للِ ُش َه َداءَ ِبلْ ِق ْس ِط َوالَ َْي ِرَمن ُك ْم َشنَآ ٌن قَ ْوٍم علَ َى‬ ِ ِ
َ ْ ‫ََييُّ َهالذيْ َن اََمنُوا ُك ْونُوا قَوام‬
‫ب لِلت ْق َوى َوات ُقوهللاَ إِن هللاَ َِبِْي ٌر ِبَا تَ ْع َملُ ْو َن‬ ِ ِ ِ
ُ ‫أَال تَ ْعدلُْوا ا ْعدلُْوا ُه َو اَقْ َر‬
artinya: “hai orang-orang yang beriman, hendaklah kamu menjadi
orang-orang yang selalu menegakkan (kebenaran) karena Allah,
menjadi saksi dengan adil. Dan janganlah sekali-kali kebencianmu
terhadap suatu kaum, mendorong kamu untuk berlaku tidak adil.
Berlaku adil lah, karena adil itu lebih dekat kepada takwa. Dan
bertakwalah kepada allah maha mengetahui apa yang kamu kerjakan.”
Prinsip keadilan sebagaimana yang ditetapkan oleh Allah
tersebut haruslah dilaksanakan dalam segala dimensi kehidupan, bila
hal ini tidak terlaksana, maka penindasan, kekerasan dan eksploitasi
akan terus berlangsung. Keadilan adalah ruh dari penerapan nilai-nilai
kemanusiaan, keharmonisan, dan kesejahteraan dalam kehidupan
manusia. Jadi, keadilan dalam islam bermakna tidak berbuat zalim
kepada sesama manusia, dan bukan berarti sama rata sama rasa.
Maksud adil dalam islam adalah menempatkan sesuatu pada tempatnya
(wudù al-syaiàla makanih). Dengan demikian, keadilan merupakan
komponen penting dalam mengembangkan sendi-sendi ekonomi yang
sesuai dengan syariat islam.
Selain firman Allah yang disebutkan itu, dalam surat an-Nahl
(15) ayat 90, Allah berfirman:
ِ ‫ان وإي ت ِاء ِذي الْ ُقرَب وي ْن هي ع ِن الْ َفحش‬
‫آء‬ َْ َ َ ََ َ ْ َ ْ َ ِ ‫إِن هللاَ ََيْ ُم ُر ِبلْ َع ْد ِل َواِِْل ْح َس‬
‫َوالْ ُمْن َك ِر َواْلبَ ْغ ِي يَعِظُ ُك ْم لَ َعل ُك ْم تَ َذك ُرْو َن‬
artinya: “sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) berlaku adil dan
berbuat kebijakan, memberi kepada kaum kerabat, dan Allah melarang
70
dari perbuatan keji, kemungkaran, dan permusuhan. Dia memberi
pengajaran kepadamu agar kamu dapat mengambil pelajaran.”
Dalam kaitan ini, Quraish Shihab menjelaskan bahwa kata al-

àdl dalam ayat ini mengandung dua makna yang bertolak belakang
yakni lurus dan sama, bengkok dan berbeda. Seseorang yang adil
adalah orang yang berjalan lurus dengan sikapnya selalu menggunakan
ukuran yang sama, bukan ukuran ganda. Persamaan inilah yang
menjadikan seseorang yang adil tidak berpihak kepada yang salah
dalam kehidupannya. Aplikasi dalam tindakan adil ini seyogianya
diikuti dengan perbuatan baik dalam segala tindakannya.
Keadilan dapat menghasilkan keseimbangan dalam
perekonomian dengan meniadakan kesenjangan antara pemilik modal (
kelebihan dana) dengan orang yang membutuhka dana(dana). Islam
juga tidak menganjurkan kesamaan ekonomi sebagaimana yang dianut
oleh kaum sosialis, islam mengakui adanya ketidaksamaan ekonomi
antar orang per orang sebagaimana yang telah difirmankan oleh Allah
SWT dalam Al-Quràn surat az-Zukhruf (43) ayat 32,
‫الَيَاةِ الدُّنْيَا َوَرفَ ْعنَا‬

ْ ‫ك ََْن ُن قَ َس ْمنَا بَْي نَ ُه ْم َمعِْي َشتَ ُه ْم ِف‬
َ ِّ‫ت َرب‬ ِ
َ َ‫اَ ُه ْم يَ ْقس ُم ْو َن َر ْمح‬
ِ ِ ٍ ٍ ‫ب عضهم فَو َق ب ع‬
‫ك َِْي ٌر‬ َ ِّ‫ت َرب‬ ُ َ‫ضا َس ْخ ِراًّي َوَر ْمح‬
ً ‫ض ُه ْم بَ ْع‬
ُ ‫ض َد َر َجات ليَ تخ َذ بَ ْع‬ َْ ْ ْ ُُ َْ
‫ِِما َْي َمعُ ْو َن‬
artinya: “apakah mereka yang membagi-bagi rahmat tehanmu? Kami
telah menentukan antara mereka penghidupan mereka dalam
kehidupan dunia, dan kami telah meninggikan sebagian mereka atas
sebagian yang lain beberapa derajad, agar sebagian mereka dapat
menggunakan sebagian yang lain. Dan rahmat Tuhanmu lebih hak dari
apa yang mereka kumpulkan.”
c. Nilai Kenabian (al-nubuwah)
Nilai kenabian merupakan salah satu nilai yang universal dalam
ekonomi islam, sebab fungsi Nabi Muhammad SAW adalah sebagai
sentral pembawa syariat islam di dunia ini. Kenabian bukan martabat
atau derajat yang diperoleh melalui usaha atau warisan. Allah yang
mempunyai hak prerogatif untuk memilih umat-Nya menjadi Nabi atau
Rasul. Dalam diri Nabi Muhammad SAW bersemayan sifat luhur yang
71
layak menjadi panutan setiap pribadi muslim, termasuk dalam bidang
ekonomi. Nabi Muhammad SAW mmpunyai kepribadian yang agung
dan sempurna (perfect personality) dengan karakter utama. Beliau
merupakan penjelmaan segala nilai-nilai, tidak hanya manusia terbaik
tetapi juga terbesar. Kehidupan sehari-harinya merupakan cermin
sebenarnya dari ajaran-ajaran Al-Quràn.
Dalam menjalankan perekonomiannya selalu memerhatikan
hubungan pedagang dengan konsumen. Beliau tidak pernah bertengkar
dengan para konsumen dan semua orang yang berhubungan bisnis
dengan beliau selalu merasa senang, puas, dan percaya akan
kejujurannya. Tidak seorang pun merasa khawatir tertipu atau
dirugikan berhubungan bisnis dengan Nabi Muhammad SAW.
Sifat-sifat yang terkandung dalam prinsip al-nubuwah
(kenabian) sebagai berikut, pertama, shiddiq (kebenaran), dimana
seorang Nabi dan Rasul senantiasa mengimplementasikan sifat
kebenaran dan keikhlasan serta menghidarkan diri dari perilaku dusta
dan kemunafikan; kedua, amanah (terpercaya),sifat ini senantiasa
menjelma dalam perilaku kehidupan dalam bentuk kejjuran, saling
memercayai, prasangka baik, dan tanggung jawab; ketiga, fathonah
(cerdas), sebagai seorang Nabi dan Rasul, paling tidak harus sistematis
akan muncul dari sifat ini sehingga dalam melakukan penataan dan
pengembangan kehidupan yang lebih baik terus meningkat; keempat,
tabligh (komunikatif), sifat ini diperlukan terutama dalam
menumbuhkan sifat profesionalisme dalam menjalankan tugas amanah
yang diembannya.
Sifat-sifat dasar tersebut sangat memengaruhi perilaku Nabi
Muhammad SAW dalam kehidupan, termasuk dalam berbisnis. Hal ini
merupaka suri teladan yang dapat diikuti oleh umatnya,terutama dalam
bidang bisnis yang digelutinya agar dapat berkembang dan maju sesuai
dengan syariat islam. Di samping itu, dalam diri Rasulullah terdapat
sifat lain yang perlu diteladani yaitu keberanian mampu mengambil
72
keputusan yang tepat, pandai dalam menganalisis dan situasi, dan cepat
tanggap terhadap segala perubahan yang terjadi dalam bidang ekonomi.
d. Nilai Pemerintahan (al-khalifah)
Prinsip khalifah adalah ketentuan Allah yang menjelaskan status
dan peran manusia sebagai wakil Allah di muka bumi. Oleh karena itu,
segala perbuatan manusia harus dipertanggungjawabkan kepada Allah
di hari kemudian. Pertanggungjawaban ini menyangkut manusia
muslim maupun sebagai bagian dari umat manusia. Dari konsep ini
lahir pengertian tentang perwalian,moral,politik,ekonomi,dam prinsip
organisasi sosial lainnya. Dasar pemikiran ini memberikan ketegasan
kepada segenap manusia tentang fungsi dan tujuan dari keberadaannya
di muka bumi, yaitu sebagai agent of development .
Agar dapat menjalankan fungsinya sebagai khalifah di muka
bumi ini, maka ia membutuhkan media yang berupa pemerintah
(khalifah). Media pemerintahan sangat penting bagi manusia agar
hubungan sesama manusia dapat terjaga dengan baik. Manusia wajib
menjaga keharmonisan dalam segala interaksi sesama manusia dan
pemerintahan maminkan peranan penting untuk menjaga keharmonisan
itu, termasuk dalam bidang ekonomi agar berjalan dengan benar tanpa
ada kedzaliman. Pemerintah memiliki hak ikut campur dalam bidang
ekonomi yang dilakukan individu-indvidu , baik untuk mengawasi
kegiatan yang dilakukan oleh pelaku ekonomi maupun mengatur hal-
hal yang berhubungan dengan ekonomi tetapi tidak mampu dilakukan
oleh para individu.
Peran negara diperlakukan dalam instrumentasi dan
fungsionalisasi nilai-nilai ekonomi Islam dalam aspek
legal,perencanaan dan pengawalannya pengalokasian distribusi
sumber-sumber dan dana, pemerataan pendapatan dan kekayaan serta
pertumbuhan dan stabilitas ekonomi. Semua campur tangan ini harus
menghasilkan individu dan masyarakat yang saleh , saling sayang
menyayangi, dan bekerja sama dalam kebaikan serta takwa kepada
Allah SWT . Dalam kaitan ini Muhammad mengatakan bahwa tugas
73
negara adalah berupaya untuk menegakkan kewajiban dan keharusan
mencegah terjadinya hal-hal yang diharamkan, khususnya dosa besar
seperti riba ,perampasan hak, pencuria, kezaliman kaumkuat terhadap
kaum lemah. Al-Qur’an surat al-baqarah (2) ayat 30, Allah berfirman
‫ض َِلِْي َف ِة قَالُوا اَََْت َعلُوا فِْي َها َم ْن‬ِ ‫اع ٌل ِف اْالَْر‬ ِ ‫ك لِلْمآلئِ َك ِة إِِّن ج‬
َ ّ َ َ ُّ‫ال َرب‬ َ َ‫َوإِ ْذق‬
‫ال إِِّّن اَ ْعلَ ُم‬
َ َ‫ك ق‬ ِ ِ ِ ِ ِّ ‫ي ْف ِس ُد فِي ها ويس ِفك‬
َ َ‫س ل‬ ُ ‫الد َماءَ َوََْن ُن نُ َسبّ ُح ِبَ ْمد َك َونُ َق ّد‬ ُ ْ ََ َ ْ ُ
‫َماالَ تَ ْعلَ ُم ْو َن‬
artinya:” Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat ,
sesungguhnya Aku jadikan manusia sebagai khalifah di Bumi. Mereka
berkata :” Apakah engkau hendak menjadikan orang yang merusak
dan menumpahkan darah di sana, sedangkan kami bertasbih memuji-
Mu?” Dia berfirman “ Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui“.
Berdasarkan firman Allah ini, kekhalifahan manusia di Bumi
merupakan sesuatu hal yang harus diyakini dan diposisikan
sebagaimana seharusnya. Sebagai wakil Allah di Bumi, maka manusia
mempunyai tugas untuk memakmurkan Bumi dengan mengikuti segala
aturan yang ditetapkan oleh Allah guna menggapai kesejahteraan
bersama. Konsekuensi dari hal ini, manusia selaku pelaku ekonomi
maka ia harustetap menjaga hak individu yang lain serta hak
masyarakat, sehingga akan menghasilkan tatanan sosial yang harmonis
dalam ekonomi.
Oleh karena itu pemerintah sebagai pemilik manfaat sumber-
sumber ekonomi yang bersifat publik,termasuk produksi dan distribusi
serta sebagai lembaga pengawas kehidupan ekonomi, maka pemerintah
berhak campur tangan dalam kegiatan ekonomi yang dilaksanakan oleh
individu dan masyarakat. Ikut campur pemerintah berhak memonopoli
segala sektor ekonomi negara. Semua campur tangan negara ini harus
menghasilkan individu da masyarakat yang saleh yang mendapat ridha
dari Allah SWT. Dalam kata ini, Yusuf al-Qardhawi menjelaskan
bahwa tugas negara adalah mengubah pemikiran menjadi amal
perbuatan, memindahkan moralitas kepada praktik-praktik konkert,
mendirikan berbagai lembaga dan instansi yang dapat melaksanakan
tugas penjagaan dan pengembangan semua hal tersebut. Tugas negara
74
juga harus me-monitoring pelaksana tentang sejauh manakah
pelaksanaan dan ketidakdisiplinan terhadap kewajiban yang diminta
dan menghukum orang yang melanggar atau melalaikan pelecehan
dalam kehidupan bersama.
e. Hasil atau Keuntungan (al-Ma’ad)
Tujuan ekonomi Islam adalah sebagaimana difirmankan oleh
Allah dalam surat al-Qashash (28) ayat 77 ,
‫الدنْيَا َواَ ْح ِس ْن َك َما‬ُّ ‫ك ِم َن‬ ِ َ‫آت َك هللا الدار اْالَ ِِرَة وَال تَنْس ن‬ ِ‫واب ت ِغ ف‬
َ َ‫صْي ب‬ َ َ َ َ ُ َ ‫ا‬ ‫م‬
َ ‫ي‬
ْ َْ َ
‫ب الْ ُم ْف ِس ِديْ َن‬
ُّ ‫ض إِن هللاَ ُِحي‬ َ ‫اَ ْح َس َن هللاُ إِلَْي‬
ِ ‫ك َوالَ تَ ْب ِغ الْ َف َس َاد ِف ْاالَْر‬
artinya :” Dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah
kepadamu (kebahagiaan) negeri akhirat dan janganlah kamu
melupakan bagianmu dari (kenikmatan) duniawi dan berbuat baiklah
(kepada orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik kepadamu
,dan janganlah kamu berbuat keruskan di (muka) bumi. Sesungguhnya
, Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan.”
Dalam ayat ini Allah memperingatkan kepada manusia bahwa

kehidupan di dunia hanya bersifat sementara dan ada kehidupan lagi
sesudah kehidupan di dunia ini. Disana manusia akan mendapat
kebahagiaan , kesenangan, dan kesempurnaan hidup apabila ia berbuat
kebajikan ketika hidup di dunia.
Sehubungan dengan hal tersebut, maka manusia hendaknya
tidak menjadikan dunia sebagai tujuan pokok dan tidak selayaknya
hanya memetingkan kehidupan dunia saja, tetapi juga harus
memerhatikan kehidupan jangka panjang di akhirat nanti. Oleh karena
itu, manusia sebagai pelaku ekonomi berupaya memperoleh
keuntungan (ma’ad) yang bernilai tinggi yaitu harus mencakup dua
kehidupan , yaitu kehidupan dunia dan akhirat. Hal ini dapat dicapai
apababila manusia dalam melakukan kegiatan ekonomi selalu tolong
menolong dalam kebaikan , tidak bertolongan dalam hal keburukan dan
kejahatan. Manusia juga dilarang melakukan perbuatan yang dapat
merusak ekosistem sehingga dapat mendatangkan bencana kepada umat
manusia.
75
Karateristik ekonomi Islam mengakui ada dua tujuan yang
harius dicapai oleh setiap orang selaku pelaksana ekonomi yaitu tujuan
hidup dunia dan akhirat. Dalam ekonomi Islam, pelkasanaan segala
bentuk aktivitas ekonomi harus mempunyai nilai ganda tersebut dan hal
ini harus berimplikasi pada keseriusan berusaha karena adanya
pertanggungjawaban dunia dan akhirat sekaligus. Seorang pelaku
ekonomi Islam, baik individu maupun negara harus memiliki
karateristik time horizon agar tujuan ekonomi yang hendak dicapai
dapat terlaksana dengan baik. Tujuan ini ialah kesejahteraan dunia
(profil oriented) dan kesejahteraan di akhirat kelak (falah oriented)6.
F. Soal Latihan
1. Apa yang dimaksud dengan ekonomi islam?
2. Apa saja konsep ekonomi islam?
3. Sebutkan dan jelaskan karakteristik ekonomi syariah?
4. Sebutkan tujuan dari ekonomi islam!
5. Sebutkan rancang bangun ekonomi islam!
6
Abdul manna, Hukum ekonomi syariah, dalam perspektif kewenangan peradilan, (Jakarta:
Kencana, 2016), hlm. 9-16
76
Modul 8
Akhlak

Akhlak merupaan sebuah kondisi yang dapat menggambarkan sikap
seseorang. Akhlak merupakan jiwa dan sifat yang sejatinya dimiliki orlah
seseorang. Oleh karena itu, apabila seseorang yang didalam jiwa, hati dan pikiran
teah memiliki sikap shaleh, maka akan shlaeh pula dalam segi tindakan dan
ucapan yang keluar. Karena bahwasannya, didalam tubuh itu terdapat segumpal
daging yang jika baik, maka seluruh tubuh pun akan baik pula. Dan sebaliknya,
apabil didalalm tubuh terdapat segumpal daraging yang haram, maka akan buruk
pula sleuruh tubuh. Oleh sebab itu, didalam materi ini akan membahas tentang
pengertian akhlak, karakteristik kahlak islami, faktor yang mempengaruhi akhlak
islami dan akhlak dalam kehidupan sehari-hari.
prilaku dalam kehidupan sehari-hari
1. Menjelaskan pengertian agama islam
2. Menjelaskan Karakteristik akhlak islami
3. Menjelaskan Faktor yang mempengaruhi akhlak islami
4. Implementasi akhlak dalam kehidupan sehari-hari

terlebih dahulu
77
jawaban
selanjutnya

1. Pengertian Akhlak, Moral, dan Etika
a. Akhlak
Kata akhlak merupakan bentuk jamak dari kata khuluq, artinya
tingkah laku, perangai, dan tabiat. Sedangkan menurut istilah,
akhlakadalah daya kekuatan jiwa yang mendorong perbuatan dengan
mudah dan spontan tanpa di pikir dan di renungkan lagi. Dengan
demikian, akhlak pada dasarnya adalah sikap yng melekat pada diri
seseorang secara spontan diwujudkan dalam tingkah laku atau perbuatan.
Apabila perbuatan spontan yang baik atau akhlakul karimah. Sebaiknya,
apabila yang disebut akhlak yang buruk atau akhlakul karimah. Baik dan
buruk akhlak didasarkan kepada sumber nilai, yaitu Al-Quràn dan Sunnah
Rasul.
Akhlak, secara etimologi (arti bahasa) berasal dari kata khalaqa
yang kata aslinya khuluqun, yang berarti perangai, tabiat, dan adat. Selain
itu, juga dari kata khaqun yang berarti kejadian, buatan, dan ciptaan. Jadi,
secara etimologi akhlak itu berarti perangai, adat, tabiat, atay
sistemperilaku yang dibuat1.
Akhlak ialah sejumlah prinsip dan nilai yang mengatur perilaku
seorang muslim, yang dibatasi oleh wahyu untuk mengatur kehidupan
1
Mukni‟ah, Materi pendidikan agama islam untuk PTU, (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media,
2011),104
78
manusia dan menetapkan pedoman baginya demi merealisasikan tujuan
keberadaannya di muka bumi, yaitu beribadah kepada Allah SWT, untuk
meraih kehidupan di dunia dan di akhirat.2
Akhlak yang ada didalam Islam menduduki posisi yang sangat
penting. Betapa sangat pentingnya akhlak dalam Islam, sehingga juga
dijelaskan spsertiganya didalam al-Qur‟an. Akhlak merupakan sebagai
moralitas yang mempunyai peran penting untuk kehidupan baik bersifat
individual maupun secara berkelompok3
b. Moral
Kata moral bersal dari bahasa latin “ mos” jamaknya mores yang
berati sebuah kebiasaan, adat. Kata “mos” dalam bahas alatin sama
artinya dengan etos dalam bahasa yunani. Dari kata mos timbullah kara
mores dan moral yang merupkan kata sifat yang semula berbunyi
moralis4. Jadi moral ialah suatu kebaikan yang disesuaikan dengan ukuran
tindakan yang diterima oleh umum, meliputi kesatuan sosial atau
lingkungan tertentu. Kata moral ini sebenarnya mengarah kepada baik
dan buruknya sebuah prilaku manusia. Moral ini memiliki keterikatan
yang sanga kuat dari setiap individu untuk membedakan antara perbuatan
yang benar dan salah. Moral dapat menjadi kendali seseorang dari setiap
sikap dan tingkah lakunya. Perlikau moral ini snagat dibutuhkan demi
terwujudnya suatu kehidupan yang damai penuh keteraturan, ketertiban
dan keharmonisan. Dalam kehidupan masyarakat, moral ini sangat
dibutuhkan, setiap individu memangang individu lain pasti tolak ukurnya
juga melihat moral. Moral dijadikan acuan dalam memandang masayrakat
memiliki nilai sosial yang baik dan buruk. Dengan tumbuhnya moral yang
baik dikalangan masyarakat , proses sosial akan berjalan dengan baik.
Moralmenjadi fungsi mengatur, menjaga ketertiban dan keharmonisan
antar anggota masyarakat5.
2
Ali abdul Hamid, Karakteristik umat terbaik telaah manhaj, akidah dan harakah (Jakarta:
Gema Insani, 1996) hlm. 95
3
Samsul Munir, Ilmu Akhlak, (Jakarta: Amzah, 2016), hlm. 51
4
Imam sukardi, pilar islam bagi pluraslisme modern, (Solo: Tiga serangkai, 2003), hlm. 80
5
Khabib luthfi, masyarakat Indonesia dan tanggungjawab moralitas, analisis, teori,
perspektif perkembangan moralitas di masyarakat, (tktguepedia, 2018)13-14
79
c. Etika
Etika adalah sebuah tatanan perilaku berdasarkan suatu sistem tata
nilai suatu masyarakat tertentu, etika lebih banyak dikaitkan dengan ilmu
atau filsafat. Oleh karena itu, jika dibandingkan moral, etika lebih bersifat
teoretis sedangkan moral bersifat praktis. Moral bersifat lokal atau khusus
dan etika bersifat umum6.
Etika (Yunani Kuno: ethokos, berarti timbul dari kebiasaan)
adalah cabang utama filsafat yang mempelajari nilai atau kualitas yang
menjadi studi mengenai standar dan penilaian moral. Etika mencakup
analisis dan penerapan konsep seperti benar, salah, baik, buruk, dan
tanggung jawab. Etika dimulai jika manusia merefleksikan unsur-unsur
etis dalam pendapat-pendapat spontan kita. Kebutuhan akan refleksi itu
akan kita rasakan, antara lain karena pendapat etis kita tidak jarang
berbeda dengan pendapat orang lain. Untuk itulah diperlukan etika, yaitu
untuk mencari tahu apa yang seharusnya dilakukan oleh manusia. Secara
metodologis, tidak semua hal menilai perbuatan dapat dikatakan sebagai
etika. Etika memerlukan sikap kritis, metodis, dan sistematis dalam
melakukan refleksi. Karena itulah, eika merupakan suatu ilmu. Sebagai
suatu ilmu, objek dari etika adalah tingkah laku manusia. Akan tetapi,
berbeda dengan ilmu-ilmu lain yang meneliti juga tingkah laku manusia,
etika memiliki sudut pandang normatif. Maksutnya dalah etika melihat
dari sudut baik dan buruk terhadap perbuatan manusia.
2. Karakteristik Akhlak Islami
Sebagaimana firman Allah SWT.
ِ ْ‫هللا اُسوةٌ حسنَةٌ لِمن َكا َن ي رجوهللا واْلي وِم ا‬
.‫آلخ ِر َوذَ َكَرهللاُ َكثِْي ًرا‬ ِ ‫لَ َق ْد َكا َن لَ ُكم ِِف رسوِل‬
ْ َ َ َ ُ َْ ْ َ َ َ َْ ُْ َ ْ
Artinya :
“Sungguh, telah ada pada (diri) Rasulullah SAW itu suri tauladan yang
baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengahrap ( Rahmat) Allah dan
(kedatangan) hari Kiamat dan yang banyak mengingat Allah SWT (Q.S al
Ahzab: 21)
6
Mukni‟ah, Materi pendidikan agama islam ........................., hlm. 107
80
Sesungguhnya akhlak-akhlak islami memiliki beberapa karateristik
dan keistimewan yang membedakannya dari sistem akhlak lainnya. Di antara
karateristik akhlak islam tersebut adalah7 :
a. Rabbaniyah atau dinisbatkan kepada Rabb (Tuhan)
Yang dimaksud dengan rabbaniyah di sini meliputi dua hal :
1) Rabbaniyah dari sisi tujuan akhirnya (Rabbaniyah al-ghoyah )
Rabbaniyah al-ghoyah maknanya adalah islam menjadikan
tujuan akhir dan sasaran terjauh yang hendak dijangkau oleh
manusia adalah menjaga hubungan yang baik dengan Allah dan
berhasil meraih ridha-Nya. Inilah tujuan akhir yang digariskan oleh
islam sehingga segenap usaha dan kerja keras manusia serta
puncak cita-citanya adalah bagaimana ia behasil mendapatkan
ridha Allah Subhanahu wa Ta‟ala. Hal ini telah diisyaratkan oleh
Allah dalam firman-Nya yang Artinya : “ dan bahwasanya kepada
Tuhanmulah kesudahan (segala sesuatu)”
Tidak dipungkiri bahwa islam itu memiliki tujuan dan
sasaran-sasaran lain yang bersifat social humanity (kemanusiaan)
dan sosial kemasyarakatan. Namun setelah dikaji lebih dalam ,
ternyata ditemukan bahwa sasaran-sasaran ini adalah dalam rangka
mewujudkan sasaran yang lebih besar, yaitu mardhatillah. Inilah
sasaran dari semua sasaran dan tujuan dari semua tujuan.
Segala yang ada dalam islam baik syariat, akhlak,
bimbingan dan arahan, itu semata-mata dimaksudkan hanya untuk
menyiapkan manusia agar menjadi seorang hamba yang mukhlis
(memurnikan pengabdiannya) kepada Allah semata, bukan kepada
selain-Nya. Karenanya, maka ruh dan totalitas islam itu adalah
tauhid.Bertolak dari sini maka dapat kita katakan bahwa tujuan dari
akhlak islam adalah untuk mewujudkan ridha Allah Ta‟ala dan
meraih balasan yang baik disisi-Nya.
7
M. Syukri Azwar Lubis, Materi Pendidikan agama islam, (surabaya: Media Sahabat
Cendekia, 2019), hlm. 49-55
81
2) Rabbaniyah dari sisi sumbernya (Rabbaniyah al-mashdar)
Adapun Rabbaniyah mashdar (rabbaniyah sumber)
maknanya adalah bahwa manhaj (konsep/sistem) yang telah
ditetapkan oleh islam guna mencapai tujuan akhir tersebut adalah
manhaj yang Rabbani karena sumbernya adalah wahyu Allah
kepada penutup para rasul-Nya, Muhammad shallallahu „alaihi
wasallam.
b. Insaniyah(manusiawi)
Sesungguhnya akhlak islam memiliki sebuah risalah atau misi yang
sangat penting yaitu memerdekakan manusia, membahagiakan,
menghormati dan memuliakan manusia. Dari tinjauan ini maka risalah
islam adalah risalah yang insaniyah (manusiawi), karena ia diturunkan
untuk manusia, sebagai pedoman hidup manusia, untuk mewujudkan
kemaslahatan manusia dan selaras dengan fitrah manusia.
Bagi siapa saja yang mau mempelajari kitabullah dan sunnah
Rasul-Nya , niscaya akan tampak jelas gambalang baginyabahwa Islam itu
telah mengarahkan perhatian dan kepeduliannya yang sangat besar pada
sisi kemanusiaan. Jika kita amati rangkaian ibadah-ibadah yang besar, kita
akan dapati salah satu sisinya pasti memiliki aspek kemanusiaan. Salat
misalnya, ia adalah suatu ibadah yang besar , namun salah satu aspek
kemanusiannya adalah ia sebagai penolong manusia dalam mengarungi
lika-liku kehidupan dan mengatasi problematikanya di alam yang fana ini
َّ ‫الصلَوةِ إِ َّن هللاَ َم َع‬

‫الصابِ ِريْ َن‬ َّ ‫استَعِْي نُوا ِِب‬
َّ ‫لص ِْْب َو‬ ِ
ْ ‫ََياَيُّ َها الَّذيْ َن اََمنُ ْوا‬
Artinya :” Hai orang-orang yang beriman, jadikanlah sabar dan
shalat sebagai penolongmu, sesungguhnya Allah beserta orang-orang
yang sabar” (Q.S Al Baqarah: 153)
Demikian pula zakat, tampak jelas sekali aspek kemanusiaan pada

ibadah ini. Dengan zakat manusia mewujudkan sikap tolong menolong dan
kepedulian sosial diantara mereka. Ibadahnya zakat memiliki aspek
kemanusiaan bagi yang mengeluarkannya dan bagi yang menerimanya.
82
Bagi yang mengeluarkan zakat (muzakki) zakat adalah sebagai tazkiyah
(pembersih dan penyuci jiwanya) dari sifat kafir dan individualis,
sedangkan bagi pihak menerimanya (mustahiq) zakat sebgai saran
pemenuhan kebutuhannya dan membebaskan dirinya dari kefakiran.
Ibadah puas sebagai sarana untuk mendidik iradah (daya kehendak)
manusia agar ia memiliki kemauan yang kuat dan mampu bersabar
menghadapin berbagai musibah, serta mendidik perasaannyaagar peka
terhadap penderitaan sesamanya. Sehingga selanjutnya ia merasa
terpanggil untuk selalu membantu sesama.
Ibadah haji merupakan muktamar “rabbani-insani”. Disitu Allah
memanggil hamba-Nya yang mukmin:
ٍ ‫لِيِ ْشه ُدوا منَافِع ََلم وي ْذ ُكروا اسم هللاِ ِف أَََّّيٍم معلُوم‬
.....‫ات‬ َْ َْ َ ْ ُ َ َ ُْ َ َ َ
Artinya :” supaya mereka menyaksikan berbagi manfaat bagi mereka
dan supaya mereka menyebut nama Allah pada hari yang telah
ditentukan “
Maka, mempersaksikan berbagai manfaat dalam konteks ayat
diatas mencerminkan sisi (aspek) kemanusiaan dalam sasaran-sasaran
ibadah haji.
3) Syumuliyah (universal dan mencakup semua sisi kehidupan)
Universalitas islam meliputi semua zaman , kehidupan dan
eksistensi manusia. Islam adalah risalah yang panjang terbentang
sehingga meliputi semua abad sepanjang zaman, tehampar luar sehingga
meliputi semua cakrawala umat , dan begitu mendalam sehingga
menyentuh urusan-urusan dunia dan akhirat.
Demikian pula akhlak islam , ia berlaku secara universal, untuk
segenap manusia, pada setiap zaman . Islam bukan risalah bagi bangsa
yang tertentu yang mengkalim bahwa mereka sajalah yang merupakan
bangsa yang dipilih Allah , dan bahwa semua bangsa yang lain harus
tunduk kepadanya.
Islam bukan risalah untuk kelas tertentu yang dalam aktivitasnya
menundukkan kelas-kelas yang lain untuk mengabdikan diri mereka
83
kepada kelas tersebut. Islam tidak mengenal pertentangan kelas di
masyarakat. Tidak ada kelas elit dan rakyat kecil. Tidak ada kelas borjulis
dan kelas proletar. Semua memiliki hak yang sama dalam islam . Islam
adalah risalah bagi mereka semua.
Akhlak dalam islam tidak pernah meninggalkan satu sisi pun dari
sekian sisi kehidupan manusia, baik itu bersifat rohani atau jasmani,
keagamaan atau duniawi , intelektual atau rasa, individual atau sosial.
Dalam semua sisi tersebut islam telah meletakkan dan menetapkan
manhaj (sistem) yang terbaik untuk menuju pada keluhuran. Maka apa
pun yang telah dipilah-pilah oleh manusia dalam bidang akhlak dengan
nama filsafat, tradisi, kearifan lokal, norma-norma kemasyarakatan dan
sebagainya , sebenarnya telah dicakup oleh disiplin akhlak dalam islam
secara integratif, sempurna dan bahkan mendapat nilai tambahan.
4) Wasathiyah (bersikap pertengahan)
Karateristik lain dalam islam yang cukup menonjol adalah
wasathiyah (sikap pertengahan). Atau ungkapan lain tawazun
(berkeseimbangan). Yang dimaksud dengan sikap pertengahan di sini
adalah keseimbangan di antara dua hal yang saling bertolak belakang
(berlawanan). Seimbang dalam arti tidak lebih berat ke satu sisi dan
mengabaikan sisi yang lainnya.
Contoh dari dua hal yang saling bertolak belakang tersebut ialah
sisi spiritual (rohani) dan material (fisik), individual dan sosial/komunial,
sisi duniawi dan ukhrawi, sikap idealisme dan realisme, dan seterusnya.
Pertengahan dalam islam maknanya memberikan kepada masing-masing
aspek haknya yang sesuai dengan posinya , tanpa ada unsur berlebihan
atau mengurangi, dan juga tanpa mengabaikan hak-hak yan lainnya.
Semua aspek diatas mendapatkan perhatian hak-hak yang lainnya. Semua
aspek di atas mendapatkan perhatian dan haknya dalam islam secara adil,
proporsional, harmonis dan tidak sampai melampaui batasnya . Hal ini
selaras dengan yang diisyaratkan oleh Allah Ta‟ala dalam Firman-Nya:
‫ض َع الْ ِمْي َزا َن اَالَ تَطْغَ ْو ِاِف الْ ِمْي َز ِان‬

َ ‫الس َماءَ َرفَ َع َها َوَو‬
َّ ‫َو‬
84
Artinya:”dan Allah telah meninggikan langit dan Dia meletakkan neraca
(keadilan) supaya kamu jangan melampaui batas tentang neraca itu”
Dalam memandang manusia misalnya, islam tidak sebagaimana

filsafat spiritualisme yang menganggap manusia menyerupai malaikat
atau makhluk yang semi malaikat. Juga tidak memandang manusia
sebagai makhluk yang mirip hewan. Manusia dalam pandangan islam
adalah makhluk yang memiliki akal dan hawa nafsu , memiliki
spiritualitas malaikat dan juga memiliki naluri kehewanan. Di depan
manusia ada dua jalan yang ia bisa memilihnya. Jalan ketakwaan dan
jalan kedurhakaan .Manusia memiliki potensi untuk berbuat jahat dan
juga berbuat baik (ketakwaan). Oleh karena itu islam menuntut setiap
manusia untuk melakukan mujahadah dan riyadhah (melawan hawa
nafsu) agar dia dapat menyucikan dirinya.
Konsep islam dalam penyucian jiwa (tazkiyah an-nafs) tidak
sampai pada mengharamkan hal-hal uang thayyib (baik) seperti
mengonsumsi makanan yang bergizi dan lezat, menikah dan berketurunan
, bekerja dan mencari kekayaan, memakmurkan bumi dan memajukan
kesejahteraan dan sebagainya . semua ini tidak diharamkan , bahkan
dimotivasi. Tetaoi islam tidak merestui jika umatnya tenggelam dalam
kesibukan dan kesenangan dunia seraya melupakan kehidupan akhirat
yang kekal abadi , larut dalam kelezatan fisik sambil mengabaikan
tuntutan rohani.
3. Faktor Yang mempengaruhi akhlak islami
Berbicara masalah pembentukan akhlak sama dengan berbicara
tentang tujuan pendidikan, karena banyak sekali dijumapai pendapat para ahli
yang mengatakan bahwa tujuan pendidikan adalah bentukan Akhlak.
Muhammad Athiyah Al-Abrasyi misalnya mengatakan bahwa pendidikan
budi pekerti dan akhlak adalah jiwa dan tujuan pendidikan islam. Demikian
pula Ahmad D. Merimba pendapat bahwa tujuan utama pendidikan islam
adalah identik dengan tujuan hidup setiap muslim yaitu untuk menjadi hamba
Allah, yaitu hamba yang percaya dan menyerahkan diri kepadanya dengan
85
memeluk agama islam. Berikut ini faktor-faktor pembentuk akhlak menurut
Mahjuddin, yang dikutip oleh afriantoni dalam bukunya : prinsip-prinsip
pendidikan akhlak generasi muda percikan pemikiran ulama sufi turki
bediuzzaman said nursi, yaitu8:
a. Faktor pembawaan Naluriyah (gharizah atau instink). Sebagai makhluk
biologis, ada faktor bawaansejak lahir yang menjadi pendorong perbuatan
setiap manusia. Faktor itu disebut dengan naluri atau tabiat menurut J.J
Rousseau: lalu Mansur Ali Rajab menamaknya dengan tabiat
kemanusiaan (al tabiàh al-insaniyyah). Ia menyetir pendapat Plato yang
menyatakan: bahwa tabiat (bawaan) baik dengan bawaan buruk dalam diri
manusia sangat berdekatan, karena itu sering muncul perbuatan baiknya
dan perbuatan buruknya. Lalu menyetir lagi pendaat J.J Rousseau (1712-
1778) dari Perancis dengan mengatakan: sesungguhnya anak yang baru
lahir memiliki pembawaan baik, lalu sifat buruknya muncul karena
pengaruh dari lingkungan (pergaulannya).
Dengan pendapat tersebut, dapat dikatakan bahwa kecenderungan
naluriah dapat dikendalikan oleh akhlaq atau tuntunan agama, sehingga
manusia dapat mempertimbangkan kecenderungannya: apakah itu baik
atau buruk. Gharizah atau naluri tidak pernah berubah sejak manusia itu
lahir, tetapi pengaruh negatifnya yang bisa dikendalikan oleh faktor
pendidikan atau latihan. Karena faktor naluri ini sangat terkait dengan
nafsu (ammaruh dan muthmainah), maka sering ia dapat membawa
manusia kepada kehancuran moral, dan sering pula menyebabkan
manusia mencapai tingkat yang lebih tinggi, dengan kemampuan
nalurinya. Tatkala naluri cenderung kepada perbuatan baik, maka akal
dan tuntunan agama yang memberikan jalan seluas-luasnya, untuk lebih
meningkatkan intensitas perbuatan itu. Maka disinilah perlunya manusia
memiliki agama, sebagai pengendali dan penuntunan dalam hidupnya.
8
Afriantoni, prinsip-prinsip pendidikan akhlak generasi muda percikan pemikiran
ulama sufi turki bediuzzaman said nursi, (Yogyakarta:Depublish, 2015), hlm. 30-42
86
b. Faktor sifat-sifat keturunan (al-warithah). Mansur Ali Rajab,
mengatakan, bahwa sifat-sifat keturunan adalah sifat-sifat (bawaan) yang
diwariskan oleh orang tua kepada keturunanya (anak dan cucunya).
Warisan sifat-sifat orang tua kepada keturunanya ada yang sifatnya
langsung (mubasharah) dan ada juga yang tidak langsung (gairu
mubasharah),misalnya sifat-sifat itu tidak langsung turun kepada
anaknya, tetapi bisa turun kepada cucunya. Sifat-sifat ini juga kadang dari
ayah atau ibu, dan akadang anak atau cucu mewariskan kecedarsan (sifah
al-àqliyah) dari ayahnya atau kakeknya, lalu mewariskan sifat baik (sifah
al- khuluqiyaah) dari ibunya atau neneknya, atau dengan sebaliknya.
c. Faktor lingkungan dan Adat istiadat. Pembentukan akhlak manusia,
sangat ditentukan oleh lingkungan alam dan lingkungan sosial (faktor
adat kebiasaan), yang dalam pendidikan disebut dengan faktor empiris
(pengalaman hidup manusia), terutama sekali dipelopori oleh John Loek.
Pertumbuhan dan perkembangan manusia, ditentukan juga oleh faktor
dari luar dirinya; yaitu faktor pengalaman yang disengaja, termasuk
lingkungan alam dan lingkungan sosial. Lingkungan alam disebut “al-
biah” dalam ilmu akhlak, sedangkan lingkungan sosial disebut dengan
“al-àdah” dalam ilmu khlak.
d. Faktor Agama (Kepercayaan). Agama bukan saja kepercayaan yang harus
dimiiki oleh setiap manusia, tetapi ia harus berfungsi dalam dirinya, untuk
menuntun segala aspek kehidupanya: misalnya berfungsi sebagai sistem
kepercayaan, sistem ibadah dan sistem kemasyarakatan yang terkait
dengan nilai akhlak.
4. Implementasi Akhlak Dalam Kehidupan Sehari-hari
Kita sebagai seorang muslim harus taat dan patuh serta tunduk segala
aoa yang diperintah dan yang menajdi larangan Allah. Dan selnajutnya kita
tunjukkan dengan tingkah laku yang baik sesuai dengan ajaran yang dibawa
Nabi Muhammad SAW, diantaranya yaitu berakhlak mahmudah. Berikut ini
merupakan implementasi dari akhlak mahmudah dalam kehidupan sehari-hari.
87
a. Adil
ِ
َ ‫ت إِ ََل اَ ْهل َها َوإِ َذ‬
ِ ‫ْي الن‬ ِ
‫َّاس أَ ْن‬ َ ْ َ‫اح َك ْمتُ ْم ب‬ ُ ْ‫إ َّن هللاَ ََي‬
َ ‫مرُك ْم أَ ْن تُ َؤُّدواَْال َم‬
َ ‫اَن‬
ِ ‫ََْت ُكمو ِاِبلْع ْد ِل إِ َّن هللا مِعِ َّما يعِمُ ُكم بِِِ إِ َّن هللا َكا َن َِْيي عا ب‬
‫صْي ًرا‬ َ ًْ َ ْ َ َ َ ُ
Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanat kepada
yang berhak menerimanya, dan (menyuruh kamu) apabila menetapkan
hukum di antara manusia supaya kamu menetapkan dengan adil.
Sesungguhnya Allah memberi penganjaran yang sebaik-baiknya
kepadamu. Sesungguhnya Allah adalah Maha Mendengar dan Maha
Melihat (QS Al-Nisa`[4]:58).
Adil merupakan sebuah tingkah laku yang mengindahkan
ketentuan-ketentuan atau aturan-aturan yang berlaku didalam kehidupan
sehari-hari. Kebanyakan kita berpikir bahwa adil itu bisa terjadi apabila
terdapat lebih dari satu objek, berulah adil itu bisa terlahir. Akan tetapi,
sebenarnya itu adalah perssepsi yang salah. Sebab, adil tidak
membutuhkan lebih dari satu objek untuk melahirkannya.
Bersikap adil ini sangat sulit, hal ini disebabkan pendapat/pikiran
seseorang tidak sama. Yang paling penting adalah kita sudah berusaha
bersikap adil. Memang ketidak adilan sering terjadi dalam pergaulan,
sebut misalnya memilih-milih teman dan membentuk geng atau
kelompok tertentu, misalnya geng khusus orang kaya. Dalam hal ini,
geng orang kaya kemungkinan akan menjatuhkan orang-orang di
sekitarnya yang secara materi kurang. Agar kita adil, orang terpenting
adalah kita tidak memilih atau membedakan orang lain atau tidak
melakukan diskriminasi.
b. Sabar
Sabar merupakan buah dari ketakwaan kepada Allah Swt. Sabar
terhadap cobaan dan ketentuan Allah Swt. Merupakan sikap konsisten
seorang mukmin. Sabar merupakan sikap yang akan mendorong setiap
mukmin untuk senantiasa berpegang teguh kepada kitab Allah Swt.,
bukan melemparkanya dengan dalih beratnya cobaan. Sabar seperti ini
adalah sabar yang akan semakin menambah kedekatan seorang hamba
kepada Rabbnya, bukan semakin jauh. Allah Swt. Berfirman:
88
ِ ‫اضيافَمَ َّن اَ ْن لَن مَ ْق ِدر علَي ِِ فَنَادى ِِف المُّلُم‬
َِ َ‫ات اَ ْن الَ إِل‬ ِ ِِ ِ
َ َ َْ َ ْ ً َ‫ب ُمغ‬
َ ‫َوإ َذالن ُّْون إ ْذ َذ َه‬
ِِ ِ ‫ك إِِّن ُكْن‬
َ ْ ‫ت م ِن المَّالم‬
‫ْي‬ ُ ّ َ َ‫ت ُسْب َحام‬ َ ْ‫إََّال اَم‬
Dan (ingatlah kisah) Dzun Nun (yunus), ketika ia pergi dalam keadaan
marah, lalu ia menyangka bahwa kami tidak akan mempersempitnya
“Bahwa tidak ada Tuhan selain Engkau. Mahasuci Engkau,
sesungguhnya aku adalah termasuk orang-orang yang zalim.” (QS Al-
Anbiya` [21]: 87)
Sabar haruslah diterapkan dalam berbagai bidang, tidak hanya satu

saja. Misal hanya sabar ketika menghadapi musaibah saja, tetapi sabar itu
haris dilakukan dalam berbagai aktivitas kota seahrihati. Jika kita lihat
dari sudut pandangan ahli filsafat islam, meraka membagi penerapan
kesabaran dalam empat hal berikut9.
a. Sabar apabila ditimpa malapetaka atau musibah
Yaitu, sikap sabar ketika ditimpa musibah dengan hati yang
teguh dalam menghadapi cobaan, seperti kematian, kecelakaan dan
lain-lain. Kalau cobaan ini tidak kita hadapi dengan kesabaran, akan
semakin menekan tubuh dan ruhani kita. Ingatlah pada keterbatasan
kemampuan manusia, manusia hanya berusaha tetapi tidak dapat
menentukan.
b. Sabar terhadap kehidupan dunia
Sabar terhadap kehidupan dunia adalah sabar terhadap tipu
daya dunia, jangan sampai terlena dalam kemewahan hidup yang
berlebihan. Banyak yang terpesona pada kemewahan hidup di dunia,
dengan melampiaskan hawa nafsunya sehingga menjadi lupa diri.
Mereka mengejar kemewahan hidup dengan jalan yang bertentangan
dengan ketentuan-ketentuan yang telah digariskan dalam agama,
norma hukum, dan norma masyarakat. Kalau sudah demikian,
disinilah awal mulannya timbul tindakan manipulasi seperti korupsi,
menipu dan beberapa jenis pelanggaran-pelanggaran lainnya.
9
Mukni‟ah, Materi pendidikan agama islam ..................................hlm. 122
89
c. Sabar terhadap maksiat
Sabar terhadap maksiat adalah mengendalikan diri supaya
jangan melakukan kegiatan-kegiatan buruk yang mendatangkan
dosa. Tarikan untuk melakukan kegiatan yang maksiat sangat kuat
memengaruhi manusia, sebab manusia senantiasa digoda dan
didorongnya. Godaan untuk melakukan pekerjaan yang maksiat
laksana kipas yang terus-menerus mengobarkan api yang masih
kecil, hingga akhirnya menjadi besar dan menjilat-jilat ketempat
lain. Kalau api sudah makin membesar, sukar lagi memadamkannya.
d. Sabar dalam perjuangan
Sabar dalam perjuangan adalah menyadari sepenuhnya
bahwa perjuangan mengalami pasang naik dan pasang surut, masa
naik dan masa jatuh, masa menang dan masa kalah. Kalau
perjuangan belum berhasil atau sudah nyaa mengalami kegagalan,
hendaklah bersikap sabar dalam menghadapinya dan menerima
kenyataan yang ada. Sabar dalam arti tidak putus asa dan idak patah
semangat. Karenanya, kita harus berusaha untuk melakukan koreksi
diri tentang sebab-sebab kegagalan dan menarik pelajaran
daripadanya. Apabila suatu perjuangan di kendalikan oleh sifat
kesabaran, dengan sendirinya akan timbul ketelitian dan
kewaspadaan.
c. Syukur
Syukur adalah salah satu sifat yang merupakan hasil refleksi dari
sifat tawakal. Secara bahasa, syukur mengandung arti sesuatu yang
menunjukkan kebaikan dan penyebarannya. Sedangkan, secara syarì,
pengertian syukur adalah memberikan pujian kepada yang memberikan
segala bentuk kenikmatan dari Allah Swt. Dengan cara melakukan amar
ma`ruf dan nahi munkar, dalam pengertian tunduk dan berserah dirihanya
kepada-Nya.
Syukur memiliki tiga makna. Pertama, mengetahui adalah sebuah
nikamat. Artinya, menghadirkan dalam benak mempersaksikan dan
memilihnya. Hal ini akan bisa terwujud dalam benak sebagaimana
90
terwujud dalam kenyataan. Banyak orang yang ketika berbuat merasa
bahwa Allah tidak melihatnya. Hal semacam ini bukan termasuk dari rasa
syukur. Kedua, menerima nikamat tersebut dengan menampakkan butuh
kepadanya. Ketiga, memuji yang memberi nikmat. Dalam hal ini ada
dua bentuk, yaitu umum dan khusus. Pujian yang bersifat umum, yaitu
menyifati si pemberi nikmat dengan sifat dermawan. Pujian yang bersifat
khusus, yaitu menceritakan dan memberitahukan bahwa nikamat tersebut
sampai kepada dirinya karena adanya Allah sang pemberi. Mensyukuri
segala yang diberikan Allah Swt. Adalah sesuatu yang bukan tanpa
alasan. Dengan tegas dan jelas, banyak sekali ayat Al-Qura`n yang
menjanjikan keutamaan bagi orang yang ersyukur. Salah satu dari ayat
tersebut adalah sebagai berikut:
‫اب لَ َش ِديْ ٌد‬

ِ ‫وإِ َذا ََتَذَّ َن ربُّ ُكم لَئِن َش َكرُُْت ََلَ ِزيْ َدمَّ ُكم ولَئِن َك َفرُُْت إِ َّن َع َذ‬
ْ ْ َْ ْ ْ ْ َ َ
Dan (ingatlah juga), tatkala Tuhanmu memaklumkan:”sesungguhnya
jika kamu bersyukur, pasti kami akan menambah (nikmat) kepadamu,
dan jika kamu mengingkari (nikmat-Ku), maka sesungguhnya azab-Ku
sangat pedih.”(QS Ibrahim [14]:7)
Orang yang bersyukur diberikan keutamaan yang tinggi di sisi
Allah karena memang sangat sedikit sekali manusia yang mau bersyukur.
Dalam Al-Quràn diterangkan dalam surah Al-Baqarah (2) ayat 1243
bahwa:
ِ ‫ف ح َذر الْمو‬ ِ ِ ِ ِ ِ
‫ال ََلُُم هللاُ ُم ْوتُوا‬ َ ‫ت فَ َق‬ ْ َ َ َ ٌ ‫اَََلْ تَ َر إ ََل الَّذيْ َن َخَر ُج ْوا م ْن د ََّي ِره ْم َوُه ْم اُلُْو‬
ِ ‫َّاس َولَ ِك ْن اَ ْكثَ َرالن‬
‫َّاس الَ يَ ْش ُك ُرْو َن‬ ْ َ‫اه ْم إِ َّن هللاَ لَ ُذ ْو ف‬
ِ ‫ض ٍل َعلَى الن‬ ُ َ‫ُُثَّ اَ ْحي‬
Apakah kamu tidak memperhatikan orang-orang yang keluar dari
kampung halaman mereka, sedang mereka beribu-ribu (jumlahnya)
karena takut mati: Maka Allah berfirman kepada mereka:”Matilah
kamu”, kemudian Allah menghidupkan mereka. Sesungguhnya Allah
mempunyai karunia terhadap manusia tetapi kebanyakan manusia tidak
bersyukur”. (QS Al-Baqarah [2]:243)
Diantara hal yang perlu untuk senantiasa kita ingat dalam hal
mensyukuri nikamat adalah perwujudan rasa syukur itu sendiri.
Kebanyakan kita beranggapan bahwa mensyukuri nikmat hanya
diwujudkan semata dengan mengucapkan “alhamdulillah” dengan lisan.
91
Ini adalah anggapan yang kurang tepat karena syukur nikamat memiliki
perwujudan yang sangat banyak. Di antaranya adalah mengucapkan
alhamdulilla, atau ucapan semakna10.
d. Pemaaf
Dalam bahasa Arab, maaf diungkapkan denga kata al-àfwu. Kata
al-àfwu, berarti terhapus atau menghapus. Jadi, memaafkan mengandung
pengertian menghapus luka atau bekas-bekas luka yang terdapat dalam
hati. Dengan memafkan kesalahan orang lain, berarti hubungan antara
mereka yang bermasalah kembali baik dan harmonis karena luka yang
ada di dalam hati mereka, terutama orang yang memaafkan, telah sembuh.
Islam mendorong muslim untuk memiliki sifat pemaaf. Sifat ini muncul
karena keimanan, keakwaan, pengetahuan, dan wawasn mendalam
seorang muslim tentang islam. Seorang muslim menyadari bahwa sikap
pemaaf menguntungkan, terutama membuat hati lapang dan tidak dendam
terhadap orang yang berbuat salah kepadanya sehingga jiwanya menjadi
tenang dan tenteram. Apabila ia bukan pemaaf, tentu akan menjadi orang
pendendam11.
Dendam yang tidak terbalas menjadi beban bagi dirinya. Ini
penyakit berbahaya karena selalu membawa kegelisahan dan tekanan
negaif bagi orang yang bersangkutan. Hanya orang-orang bodoh yang
tidak memiliki sikap pemaaf. Allah Swt. Berfirman:
ِ ِ ْ ‫ف وأَع ِرض ع ِن‬
ِ ِ
‫ْي‬
َ ْ ‫اْلَاهل‬ َ ْ ْ َ ‫ُخذالْ َع ْف َو َوأْ ُم ْر ِِبلْ ُع ْر‬
Jadilah engkau pemaaf dan suruhlah orang mengerjakan yang baik,
serta berpalinglah dari orang-orang yang bodoh (QS Al-A`raf [7]:199).
F. Soal Latihan
1. Apa yang Anda ketahui tentang pengertian akhlak?
2. Sebutkan beberapa dalil yang menunjukkan tentang akhlak?
3. Apa perbedaan akhlak, moral dan etika?
10
Mukni‟ah, Materi pendidikan agama islam ..................hlm. 126
11
Mukni‟ah, Materi pendidikan agama islam .................,hlm. 128
92
4. Sebutkan karakteristik akhlak islam?
5. Apa saja faktor yang mempoengrauhi terbentuknya akhlak? Sebutkan
dan jelaskan!
93
Modul 9
Pernikahan

Pernikahan merupakan berkumpulnya dua orang (laki-laki dan
perempuan) yang bukan mahram dalam ikatan akad (perjanjian) untuk
menuidan diperbolehkan melakukan hubungan seksual. Islam menginginkan
kejernihan dan kebersihan bagi diri Anda serta menuntut Anda untuk
melakukannya. Karena itu, diluar wanita-wanita yang haram dinikahi, islam
juga melarang Anda menikah dengan wanita yang pezina yang sudah jelas
melakukan perbuatan zina dan mencrai penghidupan dengan cara tersebut.
Oleh karena itu, dalam materi ini akan membahas ptentang pengertian
penikaha, rukuan dan sayarat pernikahan, hukum nikah, tujuan pernikahan dan
macam-macam pernikahan.
prilaku dalam kehidupan sehari-hari
1. Menjelaskan pengertian pernikahan
2. Menyebutkan Rukun dan sayarat nikah
3. Menjelaskan Hukum nikah
4. Menjelaskan tujuan pernikahan
5. Menyebutkan Macam-macam pernikahan

1. Sebelum pembelajaran
terlebih dahulu
94
modul tersebut
jawaban
selanjutnya
1. Pengertian Pernikahan
Kata pernikahan dalam bahasa Indonesia identik dengan
perkawinanm yang secara bahasa ( etimologi), adalah 1. Membentuk
keluarga dengan lawan jenis, bersuami, beristeri;, 2. Melakukan hubungan
kelamin;,3) bersetubuh. Dalam bahasa arab digunakan dengan kata”‫اج‬

ُُ ‫الزَّو‬
َّ “
ُُ ‫ ”النِّ َك‬. Kata “‫اح‬

ُُ ‫ ”النِّ َك‬berasal dari akar kata “‫احا‬ ِ ِ
dan “‫اح‬ ً ‫ ُن َك‬-ُ ‫ ُيَْنك ُح‬-ُ ‫”نَ َك َح‬
yang secara etimologi berarti “” yaitu ganungan dan kumpulan,
sebagaimana ungkapan dalam bahasa Arab yang berbunyi:
ٍ ‫اُعلىُبَ ْع‬
ُ‫ض‬ َ َ ‫ض َه‬ َّ َ‫ُاْلَ ْش َج ُارُاِ َذاُالْت‬
ُ ‫فُبَ ْع‬ ْ ‫ت‬ ِ‫ح‬
َُ ‫نَ َك‬
Artinya: Pohon-pohon itu dikatakan menikah jika sebagian batangnya
melilit pada sebagian yang lain”1
ُُ ‫ ”النِّ َك‬bisa bermakna sebenarnya (haqiqi) dan juga bisa
Kata “‫اح‬
bermakna majas, para ulaam berbeda pendapat mengenai hal tersebut,

dan mereka terbagi menjadi dua pendapat para ulama’:
a. Golongan pertama, yang terdiri dari para ulama’ masdzhab syafi’i,
mereka berpendapat, bahwasannya makna sebenar (haqiqi) dari
1
Ali manshur, hukum dan etika pernikahan dalam islam,cetakan pertama (Malang: UB Press,
2017), hlm. 41
95
kata nikah adalah: akad, desangkan makna kiasan (majas) dari kata
nikah adalah bersetubuh. Sebagaimana yang dikemukakan oleh
jalaluddin al mahalli, berikut: “Dan menurut pendapat yang
shahih, makna sebenarnya (haqiqi) dari nikah adalah akad,
sedangkan makna kiasan (majas)nya adalah bersetubuh”. Adapaun
yang menjadi dasar adalah surat al baqarah ayat 230 yang berbunyi:
ُ )032(ُُُ‫ُح ََّّتُتَ ْن ِك ُح َُزْو ًجاُ َغْي َره‬ ِ َِ َ‫فَِإ ْنُطَلَّ َقهاُفَال‬

َ ‫َُت ُّلُلَوُُم ْنُبَ ْع ُد‬ َ
Artinya” maka jika dia (suami) menolaknya (sesudah talak dua
kali), maka wanita itu tidak halal lagi dinikahinya, sehingga
wanita itu dinikahi oleh laki-laki lain (QS al Baqarah:230)
Karena menurut mereka yang dikehendaki dengan kata nikah dalam
ayat tersebut adalah melakukan akad nikah dan hubungan badan.
b. Golongan kedua, yang terdiri dari para ulama hanafiyah.
Bahwasannya mereka berpendapat maknsa sebenarnya (haqiqi) dari
kata nikah adalah bersetubuh, sedangkan makna kiasan (majas) dari
kata nikah adalah akad. Imam zamarkhasi, seorang ualama
madzhab Hanafi berpendapat bahwa: “tidak ada kata nikah yang
dikehendaki dalam al Qur’an kecuali memiliki makna bersetubuh”.
Adapun yang menjadi dasar golongan ini adalah surat an Nur ayat
3, yang berbunyi:
ِ ٍ ِ ِ َِّ ‫الز ِاِنُي ْن ِكحُإِْل ُزانِيَّ ًة ُاَو ُم ْش ِرَك ًة ُو‬
َ ‫ ُ َو ُحِّرَم ُ َذال‬,‫ُم ْش ِرٍك‬
ُ‫ك‬ ُ ‫الزنيَّةُ َُْليَْنك ُح َهاُإَّْل َزان ُأ َْو‬ َ ُ ْ َ ُ َ ْ َّ
ُ‫ي‬ َُْ ِ‫َعلَىُالْ ُم ْؤِمن‬
Artinya” laki-laki yang berxina tidak nikah kecuali dengan
wanita yang berzina, atau wanita musyrik, dan wanita yang
berxina tidak dinikahi melainkan oleh orang-orang yang
berzina atau laki-laki musyrik, dan yang demikian itu
diharamkan atas orang-orang yang mukmin” (QS an Nur:3)
Sedangkan pengertian pernikahan yang dijelaskan dalam

bukunya ali manshur2, bahwasannya pernikahan secara terminologi
menurut para ulama ahli fiqih adalah sebagai berikut:
2
Ali manshur, hukum dan etika pernikahan dalam islam,cetakan pertama (Malang: UB Press,
2017), hlm. 42-43
96
1. Menurut Taqiyyuddin Abu Bakar bin Muhammad al Husaini Al
Hishni ad Dimasyqi asy-syafi’i
ِ ‫ِعبارةٌُع ِنُالْع ْق ِدُالْم ْشهوِرُالْم ْشتَ ِم ِلُعلىُاَْْلرَك‬
ُ‫ان َُوالش ُُّرْو ِط‬ ْ َ َ ُ ُْ َ َ َ َ َ
Artinya” suatu ungkapan akad yang dikenal meliputi atas beberapa
rukun dan syarat”
2. Menurut zainuddin bin abdul aziz al ma’bari al-malibary asy-syafi’i
ٍ ‫ض َّم ُنُإِ ََب َح َة َُوطْ ٍئُبِلَ ْف ِظُاِنْ َك‬
ُ‫احُاَْوُتَ ْزِويْ ٍج‬ َ َ‫َع ْق ٌدُيَت‬
Artinya” suatu akad yang mengandung bolehnya persetubuhan
dengan menggunakan kata nikah atau kawin”
3. Menurut wahbah Zuhaili
ِ ِِ ِ
ِ َ َ‫َبلْوطْ ِئ ُواُلْمب‬, ِ ِ ِ ِ ِ
ِّ ‫اشَرة َُوالتَّ ْقبْي ِل َُوالض‬
ُ‫َّم‬ ُ َ َ ‫ض َّم ُن ُِف ُإ ََب َحة ُاِْل ْست ْمتَ ِاع َُبلْ َم ْرءَة‬
َ َ‫َع ْق ٌد ُيَت‬
ُ‫ك‬ َُ ِ‫َو َغْي ُرُذَال‬
Artinya: suatu akad yang mengandung bolehnya bersenang-senang
dengan seorang wanita, dengan cara berhubungan badan, saling
menyentuh, mencium, berkumpul dan sebagainya.
4. Menurut sulaiman Rasjid
Pernikahan merupakan akad yang mengahalalkan pergaulan
dan membatasi hak dan keajiban serta tolong menolong antara
seorang laki-laki dan seorang perempuan yang bukan mahram.
Pernikahan merupakan suatu amalan yang disyariatkan oleh
Qurnnaul karim dan sunnah Rasulullah SAW. dengan kokoh,
sejalan watak seksual dan sesuai dengan saluran yang halal dan
bersih untuk memperoleh keturunan yang dapat memelihara
kehormatan diri, kegembiraan hati dan ketenangan batin. Hubungan
suami istri adalah suci karena diatur dengan pertunanagan (khitbah)
dan akad nikah atau ijab kabul. Firman Allah SWT dalam al qur’an
surat an nisa’ ayat 1:
ُ‫آيايهاُالناسُاتقواُربكمُالذيُخلقكمُمنُنفسُواحدةُوخلقُمنها‬
ُ‫زوجهاُوبث ُمهنما ُرجاْلُكثرياُونساء ُواتقوهللا ُالذي ُتساءلون ُبو‬
‫واْلرحامُإنُهللاُكانُعليكمُرقيبا‬
Artinya: hai seklain manusia, bertakwalah kepada Tuhan Mu
yang telah menciptkan kamu dari seorang diri, dan dari
padanya Allah menciptakan isterinya; daripda keduanya Allah
memperkembang biakkan lahi-laki dan perempuan yang
97
banyak. Dan bertakwalah kepada Allah yang dengan
(mempergunakan) nama-Nya kamu saling meminta satu sama
lain, dan (peliharalah) hubungan silaturrahim. Sesungguhnya
Allah selalu menjaga dan mengawasi kamu. (QS an Nisa:1)
Ayat diatas menjelaskan bahwannya manusia diajak untuk selalu

bertakwa dan berpegang teguh kepada allah dengan selalu ingat dana
memlihara keserasian dan keterpaduan diantara kelaurga yang telah
berhubungan akrab disebabkan karena adanya pernikahan.
Sungguhnya Allah selalu melihat segala tingkah laku dkita diatas
bumi ini. Ketika setelah melaksanakan pernikhan atau akad nikah,
tidak ada kata yang paling indah kecuali” subhallah, walhamdulillah
wallahu akbar” . Maha suci Allah yang telah memperjodohkan kedua
insan yang jauh sebelum masa pernikahan. Maha suci Allah yang
telah mendekatkan hati keduanya lama sebelum hari akad pernikahan.
Maha suci Allah yang telah menginginkan berlangsungnya akad nikah
itu dengan restu orang tua mereka dengan kesaksian serta doa restu
orang3.
2. Rukun dan Syarat nikah
a. Rukun nikah
Pernikahan dapat dilaksanakan apabila memenuhi unsur-unsur berikut:
1) Calon pengantin laki-laki dan wanita (boleh diwakilkan)
2) Wali pihak calon pengantin wanita
3) Dua orang saksi
4) Akad nikah (ijab kabul nikah)
5) Di satu tempat (satu ruangan)
b. Syarat nikah
1) Calon pengantin pria syaratnya:
a) Beragama islam
b) Laki-laki (bukan banci)
c) Orangnya diketahui, jelas, tak ragu-ragu (misalnya kembar)
d) Tidak ada larangan nikah dengan calon pengantin wanita
3
Abdul aziz salim basyarahil, Tuntunan: Pernikahan dan perkawinan, (Jakarta: Gema Insani
Press, 2994), Hlm. 10-11
98
e) Mengenal dan mengetahui calon istri
f) Rela, tak dipaksa
g) Tidak sedang ihram
h) Tidak mempunyi istri yang dilarang dimadu dengan calon
istrinya
i) Tidak ada larangan lain, misal isrinya sudah empat orang.
2) Calon pengantin wanita
a) Beragama islam
b) Wanita asli (bukan banci)
c) Orangnya diketahui, jelas, tak ragu-ragu (kembar)
d) Tidak dalam masa iddah
e) Tidak dipaksa
3) Wali
Yang menjadi wali adalah:
a) Dari segi keturunan, secara urutan: ayah kandung, kakak laki-
laki, saudara laki-laki kandung, saudara laki-laki se ayah,
saudara laki-laki se ibu, anak laki-laki saudara laki-laki, anak
laki-laki saudara laki-laki se ayah, paman, anak laki-laki
paman.
b) Dari segi haknya, ada dua macam wali yaitu:
 Wali mujbir (paksa)
Wali mujbir adalah wali yang mempunyai kekuatan untuk
menikahkan anaknya dengan ketentuan anak tersebut
dibawah umur atau kurang waras.
 Wali hakim
Wali hakim adalah wali bagi wanita yang tidak mempunyai
wali, atau walinya menolak menikahkan anaknya. Wali
hakim adalah laki-laki yang sholeh, adil dan sempurna
panca inderanya, yang diangkat, diminta atau ditunjuk oleh
calon pengantin laki-laki dan perempuan.
Dengan demikian dalam keadaan gimanapun dalam
pernikahan harus ada wali. Tidak sah suatu pernikahan
99
tanpa adanya wali dan saksi dua orang. Rasulullah
bersabda:
)‫ُع ْد ٍلُ(رواهُالشيخان‬ ٍ ‫ْلَنِكاَحُإِْلَُّبِوٍِلُو َش‬

َ ‫اىد‬
َ ََّ َ
Atinya:”Tidak lah sah nikah tanpa wali dan dua orang
saksi yang adil”
4) Saksi
Adapun saksi memeiliki beberapa sayrat yang harus dimiliki,
diantaranya:
a) Dua orang laki-laki, atau satu orang laki-laki dan dua wanita.
b) Muslim.
c) Baligh (dewasa).
d) Berakal
Mendengar dan mengerti maksud nikah
Ucapan (Shighat) akad atau ijab qabul nikah:
Ijab atau perkataan dari wali:”Hai.....(1). Saya nikahkan kamu
dengan anak saya bernama........(2).dengan mas
kawin:......(3).kontan/hutang........(4). Dan langsung dijawab
(qabul) oleh calon pengantin laki-laki : “Saya menerima
nikahnya........(2).anak bapak, dengan mas
kawin........(3).kontan/hutang(4).
Catatan:
1) Sebut nama pengantin laki-laki
2) Sebut nama pengantin wanita
3) Sebut nama dan ukuran mas kawinnya. Misal: “emas
seberat lima gram”.
4) Sebut “kontan” kalau mas kawinnya ada dan dibayar
kontan, dan sebut “hutang” kalau maskawinnya
dihutang4.
4
Aminuddin dan aliaras wahid, membangun karakter dan kepribadian melalui pendidikan
agama islam, (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2006), hlm. 79-80
100
c. Hukum pernikahan
Menurut pandangan syariah ada lima hukum dalam pernikahan,
kelim ahukum tersbut sangat erat sekali hubunganya dengan jati diri
seseorang untuk kemampuan mengenai fisik, psikis dan materi. Agama
islam menganjurkan bagi siapapun yang sudah mampu baik segi fisik,
pasikis maupun materi untuk melangsungkan pernikahan. Namun apabila
dilihat dari segi kondisi orang yang melakukan pernikahan serta tujuan
pernikahan, maka dengan melaksanakan suatu pernikahan itu bisa
dikenakan hukum wajib, sunnah, haram, makruh ataupun mubah5.
1) Wajib
Hukum nikan menjadi wajib, apabila orang yang menikah
mampu dan khawatir akan melakukan zina atau maksiat jika tidak
menikah. Karena hal yang untuk menghindari yang haram merupakan
sesautu yang wajib, jika sesuatu yang haram tidak bisa dihindari
eceuali harus menikah, maka nikah meupakan hal yang wajib. Bagi
seorang wanit, wajib menikah jika tidak mampu untuk membiayai
hidupnya dan menjadi incaran orang-orang yang rusak.
2) Makruh
Hukum menikah bisa dikatakan makruh apabila menikah
memiliki tujuan yang tidka baik, misal saja, seorang wnaita menikah
karena memiliki trauma terhadap seorang laki-laki, sehingga menikah
hanya digunakan sebagai ajang untuk melampiaskan dendam kepada
seornag laki-laki. Hukum menikah menjadi makruh, yaitu makruh
menikah jika tak mampu maka abisa mendzalaimi suami atau tidak
minat terhadap seorang laki-laki dan tidak mengharapkan keturunan.
3) Mubah
Hukum pernikahan didalam islam yang mubah atau yang boleh
jatuh berada dalam kondisi tengah-tengah. Ada abeberapa alasan
mendorong di auntuk menikah dan ada juga beberap ahal yang
emndorong untuk tidka menikah. Orang tersebut sebenarnya belum
5
Nur hasanah, halalkanlah diriku wahai imamku, (Jakarta:Vicosta Publishing, 2015), hlm. 63-
66
101
bisa idanjurkan untuk menikah, akan tetapi tidak ada alasan untuk
melarang menikah.
4) Haram
Ada beberapa kondisi yang dapat mengharamkan sebuah
pernikahan dalam islam, misal saja ada seorang wanita yang menokah
dengan seorang laki-laki yang bukan beragama islam, maka hukumnya
haram untuk menikah. Kondisi yang lain, misal menikah dengan
seseorang yang muhrim (haram untuk dinikahi) seperti, ayah, ibu,
anak, saudara kandung, saudara sepersusuan. Atau mungkin karena
disebabkan tidak sempurnanya rukun dan syarat dari sebuh pernikahan,
seperti adanaya atau tidak adanya wali dan saksi. Wanita yang masih
dalam masa iddah haram untuk menikah. Dan wanita yang ditalak tiga
sebelum ia menikah dan bercerai lagi dengan lelaki lain.
5) Sunnah
Sunnah merupakan hukum yang dianjurkan untuk melakukan
amalan tersebut. Jika dikerjakan akan mendapatkan pahal, apabila tidak
dikerjakan tidak akan mendapat dosa. Pernikahan dalam isalam bisa
menajdi sunnah apabila seseorang yang sudah mampu baik lahir
maupun bathin namum masih bisa menjaga dirinya dari perbuatan
maksiat. Meskipun hukumnya sunnah, menikah tetap dianjurkan bagi
siapa saja yang sudah mampu. Menikah didalam islam sebuah anjuran
yang sangat besar dari Nabi Muhammad SAW.
d. Tujuan pernikahan
Allah SWT mensyariatkan pernikahan dan dijadikan sebagai dasar
yang kuat bagi kehidupan manusia karen adanya beberap anilai yang
sangat tinggi dan beberapa tujuan yang utama. Tujuan perkawinan dalam
Islam adalah:
1) Melanjutkan keturunan yang merupakan sambungan hidup dan
menyambung cita-cita, membentuk keluarga, yang dari keluarga-
keluarga itu terbentuk umat, yakni umat islam.
2) Untuk menjaga diri dari perbuatan-perbuatan yang dilarang Allah
SWT, sesuai hadits Nabi Muhammad s.a.w.
102
3) Menimbulkan rasa cinta antara suami istri. Artinya keduanya saling
mempunyai rasa kasih sayang, menimbulakan kasih sayang antara
orang tua dengan anak-anaknya dan kasih sayang antara sesama
anggota keluarga. Cinta dan kasih sayang dalam keluarga ini akan
dirasakan pula dalam masyarakat atau umat, sehingga terbentuklah
umat yang diliputi cinta dan kasih sayang.
4) Untuk melaksanakan sunnah Rasulullah s.a.w. karena beliau
mencela orang-orang yang berjanji akan puasa setiap hari , akan
bangunan dan beribadah setiap malam dan tidak akan kawin selama-
lamanya.
5) Untuk membersihkan keturunan. Keturunan yang bersih ialah yang
jelas ayahnya, kakeknya, dan sebagainya. Hal ini hanya bisa
diperoleh dengan jalan perkawinan6.
e. Macam-macam pernikahan
Didalam ilmu fiqih macam pernikahan itu ada banyak, secara garis
besar pernikahan itu ada dua kelompok, pernikahan yang dibolehkan
(halal) dan pernikahan yang tidak diperbolehkan (haram). Pernikahan yang
halal merupakan pernikahan yang sesuai dengan aturan dan tuntunan
syariat. Selain itu juga, juga diatur dalam hukum positif, yakni undnag-
undang. Pernikahan yang semcam ini disebut nikah resmi/sah. Sedangkan
macam-macam nikah yang dilarang diantaranya:
Pertama, nikah badal (tukar menukar istri).dalam pernikahan jenis
ini, pihak istri tidak diberi hak untuk berpendapat atau mengambil
keputusan. Keputusan tentang pertukaran murni ditentukan oleh suami.
Jadi bila ada dua suami melakukan kesepakatan unti bertukar istri tanpa
perlu membayar mahar, maka itu disebut nikah badal.
Kedua, zawaj al-istibda’. Pernikahan ini pihak suami
diperbolehkan memkasa istrinya untuk tidur dengan laki-laki lain sampai
hamil dan setelah hamil istri dipaksa untuk kembali kepada suami semula.
Nikah ini bertujuan smeata-mata untuk memperoleh bibit unggul.tentunya,
6
M. Thalib, analisa wanita dalam bimbingan islam, (Surabaya:Usana Offset, 1996). Hlm. 119
103
laki-laki yang diminta untuk tidur dengan si istri adalah laki-laki yang
dianggap istimewa.
Ketiga, nikah mut’ah. secara bahasa kata mut’ah memiliki makna
kenikmatan, kesenangan dan kelezatan. Melihat dari makna, pernikahan ini
hanya semata-mata mencari kesenangan saja. Dalam praktiknya
pernikahan ini menetapkan batas waktu, misal satu hari, seminggu,
sebulan, setahun dan lain sebagainya.
Keempat, nikah tahlil. Maksuda dari pernikahan ini adalah didasari
oleh perjanjian perceraian dalam waktu tertentu. Pernikahan ini tidak
murnai dilandasi oleh ketakwaan kepada Allah SWT. pernikahan ini hanya
memiliki tujuan atau motif tertentu dibaliknya, yaitu perceraian.
Kelima, nikah sighar. Pernikahan ini tidak dilandasi oleh niat dan
tujuan sesuai syariat, melainkan dilandasi oleh perjanjian tertentu.arti dari
nikah sighar ini adalah bahwa seorang ayah menikahkan anak atau saudara
permepuannya dengan laki-laki, dengan syarat ia menikahkan dirinya
dengan anak atau saudara perempuannya tanpa membayar mahar. Jadi
apabila ada orang yang mengatakan, nikahkanlah aku atau saudara
perempuanmu, lalu aku akan menikahkanmu dengan anak atau saudara
perempuanku7.
F. Latihan Soal
1. apa yang Anda ketahui tentang pernikahan? Jelaskan dengan menggunakan
bahasa Anda sendiri?
2. Jelaskan menurut Anda,Bagaimana hukum menikah dengan beda agama?
3. Sebutkan macam-macam pernikahan yang dilarang oleh agama?
4. apa saja tujuan dalam pernikahan?
7
Risem aizid, Fiqih keluarga lengkap, cetakan pertama (Yogyakarta: Laksana, 2018), hlm.
54-57
104
Modul 10
Realisasi Pendidikan
Islam Dalam
Keluarga

Dalam msyarakat islam sering kali dijumpai terkait Pendidikan
islam. Pendidikam islam disini selalu mengutamakan iman, islam dan
ihsan sehingga akidah dan akhlak yang dimiliki oleh mahasiswa dapat
menjadikan sebuah perubahan yang lebih baik. Yang setidaknya
pendidikan islam ini mampu mengubah, membentuk dan mengembangkan
muslim setidaknya mengetahui dan memahami ibadah mahdah. Selain itu
juga, pendidikan islam ini juga memberikan gamabran secra spesifik atas
tugas dan peran orang tua didalam keluarga. Pendidikan tidak hanya
didapatkan di lingkungan formal maupun non formal, melainkan juga
didapatkan di keluarga. Karena memang pendidikan yang utama ada
didalam keluarga. Oleh akrena itu, pada materi ini akan membahas
atentang pengertian pendidikan islam, metode pendidikan islam, tujuan
dan prinsip pendidikan islam, pendidikan agama dalam keluarga dan peran
keluarga sebagai lembaga pendidikan.

Memahami Konsep Pendidikan Agama Islam dengan cara
melakukan ajaran-ajaran Islam untuk membentuk insan kamil dan
mengimpelmentasikan prilaku dalam kehidupan sehari-hari
1. Menjelaskan pengertian pendidikan islam
2. Menjelaskan metode pendidikan islam,
3. Menyebutkan tujuan dan prinsip pendidikan islam,
4. Memahami proses pendidikan agama dalam keluarga
5. Mengimplementasikan peran keluarga sebagai lembaga pendidikan
105
terlebih dahulu
 Silabus yang sudah dibagikan, dijadikan sebagai pedoman
pengguna modul agar tujuan pembelajaran dapat tercapai
 Evaluasi terhadap jawaban pada lembar jawaban sesuai dengan
kunci jawaban
selanjutnya
1. Pengertian Pendidikan Islam
pendidikan sesuai dengan pandangan islam serta pengertian dari segi
bahasa minimal ynag berhubungan dengan pendidikan islam, antara
lain1:
Pertama, al tarbiyah. Kata al tarbiyah berasal dari kata raba,
yarbu tarbiyatan yang memiliki makna tambah dan berkembang. Kata
al tarbiyah juga bersal dari kata rabba yurbi tarbiyatan, yang juga
memiliki makan tumbuh dan menajdi besar atau dewasa. Ada juga
yang berpendapat bahwa al tarbiyah juga terdiri dari rabba yarubbu
tarbiyatan yang mengandung makna memperbaiki, menguasai urusan,
memelihara dan merawatmemperindah, memberi makna, mengasuh,
memiliki, mengatur dan menjaga. Melihat dari ketiga makan diatas,
apabila diintergasikan memiliki makna yang slaing berkesinambungan
1
Abudin Nata, ilmu pendidikan islam, (Jakarta:Prenada media, 2016), hlm. 8-29
106
dan saling melengkapi. Dengan demikian, al tarbiyah mengandung
cakupan tujuan pendidikan, yaiatu menumbuhkan dan
mnegembangkan potensi. Sedangkan proses pendidikna yaitu
memelihara, mengasuh, merawat dan memperbaiki serta mengatur.
Kedua, al Ta’lim. Menurut mahmud yunus al Ta’lim memiliki
makana mengajar dan melatih. Sednagkan menurut rasyid ridha al
Ta’lim proses transmisi berbagai ilmu pengetahuan pada jiwa individu
tanpa adanya btasan dan ketentuan tertentu. Kalau menurt M. Quraish
Shihab al Ta’lim yaitu mengajar yang tiada lain mengisi benak anak
didik dengan pengetahuan yang berkaitan dengan alam etafisika serta
fisika. Kata al Ta’lim dalam arti penegjaran yang merupakan sebuah
baian pendidikan banyak dgunakan dan dimanfaatkan pada proses
kegaitan pendidikan yang bersifat nonformal, seperti majlis ta’lim.
Yang secara khusus materinya memebahsa tentang sebuah kitab
tertentu.
Ketiga, al Ta’dib berasal dari kata addaba, yuaddibu, ta’diban
yang mempunyai makna education (pendidikan), dicipline (disiplin),
punishment (peringatan atau hukuman). Kata al Ta’dib juga berasal
dari kata adab yang artinya beradab, sopan santun, tata krama, budi
pekerti, akhlak dan moral.
Keempat, al Tahzib. Secara hafiah memiliki makna
menyucikan diri dari perbuatan yang buruk, selain itu juga memiliki
makna beradab sopan santun. Tampak bahwa al Tahzib memiliki
tujuan mengubah mental spiritual, moral dan akhlak sesuai dnegan
jalan atau ajaran kehidupan agar dapat memperbaiki akahlak dan budi
pekerti yang mulia.
Kelima, al wa’dz atau al mau’idzah. Kata al wa’dz yang
memiliki arti kata hati, suara hati, mengajar, memperingtakan,
mengingatkan. Dengan dmeikian kata al wa’dz dalam dunia
pendidikan yaitu memberikan penyadaran dan pencerahan bathin, agar
timbul kesadaran untuk berubah menjadi orang yang lebih baik.
107
Keenam, al riyadhah. kata al riyadhah berasal dari akar kata
raudha yang artinya menjinakkan, mendobrak, latihan, melatih
mendamaikan, memperagakan. Dalam pendidikan, kata al riyadhah i
diartikan sebaagai mendidik jiwa anak dengan akhlak mulia. Kata al
riyadhah memang seacra eksplisit tidak ditemui namun kata al
riyadhah memenag memiiki tujuan mendidik dan melatih mental
spiritual agar senantiasa mematuhi ajaran Allah SWT.
Ketujua, al Tazkiyah. Kata al Tazkiyah berasal dari kata zakka
yuzakki tazkiyatan yang artinya pemurnia atau pembersihan, kesucian,
ketulusan hati, kejujuran. Kata al Tazkiyah digunakan oleh para ahli
hubungannya untuk menyucokkan jiwa seseorang dari sifat-sifat buruk
dan mengisinya dengan akhlak yang baik. Kata al Tazkiyah digunakan
sebgai pembinaan mental spiritual dan akhlak mulia.
Kedepalan, al talqin. Kata al talqin berasal dari kata laqqana
yulaqqinu talqiyyan yang berarti pengajaran atau mengajarkan.
Penjelasan kata al talqin tidak hanya diakai untuk epnegajran bagi
orang yang masih hidup, namun juga dipakai bagi orang yang sudah
meninggal. Hal ini didsarakan pada sebuah keyakinan, orang yang
meninggal itu hanya raga atau fisiknya yang tidak berfungsi, namun
jiwanya masih berfungsi sehingga masih diberikan pengajaran.
Kesembilan, al tadris. Kata al tadris berasal dar kata drrasa,
yudarrisu tadrisan yang berarti pengajran, mengajarkan, kuliah. Intinya
dari kata al tadris sebuah pengajaran, yakitu menyampaikan ilmu
pengetahuan kepada peserta didik, selanjutnya memberikan pengarauh
dan menimbulkan perubahan pada dirinya.
Kesepuluh, al tafaqquh. Kata al tafaqquh berasal dari kata
taffaqqaha, yatafaqqahu, tafaqquha yang berarti mengerti dan
memehami. Kegiatan memahami dalam rangka mendapatkan
pengetahuan tentang sesuatu secara mendalam. Kata al tafaqquh lebih
digunakan untuk menunjukkan pada kegiatan pendidikan dan
pengajaran ilmu agama islam. Misalnya, masyarakat yang mendalami
108
berbagai macam ilmu di pesantren-pesantren sering menyebutnya
dengan sebutan al tafaqquh fi al diin.
Kesebelas, al tabyin. Kata al tabyin beerasal dari kata
bayyana, yubayyinu tabyiinan yang mengandung makan
mengemukakan, mempertunjukkan, mmenjelaskan ataupun
menggambarkan. berbagai kegiatan terkait pengajaran dan pendidikan
masih jarang menggunkan kata al tabyin, meskipun demikian tidak ada
slahnya jika salah satu arti pendidikan disini kita pakai nama al tabyin.
Kedua belas,al tadzkirah.kata al tadzkirah bersal dari kata
dzakkar, ydzakkiru, tadzkiratan yang berati sebuah peringatan,
mengingatkan kembali, memproduksi dan penyerbukan. Dari arti
diatas ada yang sesuai dengan makan pendidikan, yaitu mengingatkan
kemabali atau memberikan peringatan, karena didalam proses belajra
mengajar bertujuan untuk mengingatkan agar tidak terjerumus
kedalam perbuatan yang tidak diinginkan.
Ketiga belas, al irsyad. Kata al irsyad mengandung makan
menunjukkan, membimbing, melakukan sesuatu, bimbingan rohani,
perintah, menunjukkan jalan, pemberitahuan dan nasihat. Dalam
proses pendidikan khususnya pengajaran bimbingan, pemebrian
informasi, nasihat itu smeua masuk dalam pendidikan. Sehingga kata
al irsyad bisa dikatan sebagai sebuah pendidikan.
Sednagkan pendidikan islam menurut istilah ialh pendidikan
yang seluruh komponen atau aspeknya didasarkan pada ajaran islam.
Visi, misi, tujuan, proses, pendidik, peserta didik, materi, sarana dan
prasarana smeua didasarkan pada ajaran islam.
2. Metode Pendidikan Islam
Metode pendidikan islam merupakan ilmu pengetahaun yang
didalamnya membahasa tentang berbagai amcam pola ataupun acara
yang harus ditempuh oleh pendidik dalam pendidikan isladam untuk
melaksanakan kegiatan pendidikan islam, sehingga peserta didik dapat
menguasasi materi yang diajarkannya. Berbicara mengenai metode
pendidikan islam tidak terlepas adari berbagai macam metode yang
109
sudah dijelaskan dan diterapkan oleh para ahli. Halid Hanafi dan
zainudin mengutip dari HM Arifin bahwasannya metode-metode yang
dapat digunakan dalam pendidikan islam diantaranya, 1) metode
berpikir, 2) metode perintah dan larangan, 3) metode pemberiasan
suasana, 4) metode pemberian motivasi, 5) metode mendidik secara
kelompok, metode kisah qur’ani, 7) metode pemberian contoh dan
teladan, 8) metode instruksional, 9) metode bimbingan dan lenyuuhan,
10) metode diskusi, 11) metode tanya jawab, 12) metode pemberian
perumpamaan, 13) metode tobat dan ampunan, 14) dan metode yang
lainnya2.
Perlu dipahami bahwasannya metode yang ada dalam
pedidikan islam cukup banyak sekali, tidak hanya cukup yang
digunakan dalam pendidikan islam. Karena setiap metode pasti
memiliki kelebihan dan kekurangan jika diterpakan dalam proses
pendidikan. Alangkah lebih baiknya metode pendidikan
dikombinasikan dengan metod eyang lain, jadi penggunaan metode
pendidika islam ini tidak hanya satu saja melainkan harus
dikombinasikan. Sehingga hasil yang ingin dicapai bisa maksimal.
Karena para ahali engembangkan dan menerapkan metode pendidikan
islam itu dilakukan secara kondisional, jadi harus memehamai
karakteristik dari peserta didik.
3. Tujuan dan Prinsip Pendidikan Islam
Tujuan dari pendidikan islam tidak akan terlepas dari aajran al
Qur’an dan al hadist. Paling tidak ada lima prinsip dlama pendidikan
islam, diantarnaya ialah sebagai berikut:
Pertama prinsip integarasi (Tauhid), prinsip integritas (tauhdi).
Prinsip ini mengandungadanya wujud kestauan antara dunia dan
akhirat. Oleh sebab itulah pendidikan islam akan memposisikan porsi
yang seimbang dalam mencapai kebahagian di dunia dan di akhirat.
Kedua prinsip keseimbangan, dalam menuntut ilmu harus
memiliki keseimbangan yang jelas. Keseimbangan yang proporsional
2
Halid hanafi dan zainuddin, ilmu pendidikan islam, (Yogyakarta:Deepublish, 2018),
hlm. 180
110
terhadap ilmu murni dan ilmu terapan, keseimbangan antaar ruhaniah
dan jasmaniah, antara teori dan praktek, serta nilai-nilai yang
dialamnya harus menyangkut aqidah, syariah dan akhlak.
Ketiga prinsip persamaan dan pembebasan, pendidikan islam
ini memiliki tujuan untuk membeasakan manusai dari belenggu nafsu
dunia menuju pada nilai-nilai tauhid yang bersih dan mulia. Dengan
adanya pendidian, diharapkan manusia mampu memernagi
kemiskinan, kebodohan, kejumudan dan mampu mengendalaikan nfasu
hayawaniah yang ada dalam dirinya.
Keempat prinsip kontinuitas dan berkelanjutan,prinsip yang
keempoat ini merupakan prinsip yang berkelanjutan atau istiqomah
bahkan bisa dikatan sebagai konsep pendidikan seumur hidup.
Pendidikan agama islam negjarkan kita untuk mencari ilmu dari buaian
ibu sampai ke liang lahat. Dlaam menuntut ilmu Tidak ada batasan,
muda atau tua, kaya atau miskin. Sebagaiaman seruan membaca dalam
al quran menunjukkan bahwa tidak mengenal batas waktu dalam
menuntut ilmu. Dengan menuntut ilmu secara kontinu dan terus
menerus, akan muncul kesadaran pada diri manusia dan lingkungan.
Dan yang tak kalah penting adalah kesadaran akan asang pencipta.
Kelima prinsip kemaslahatan dan keutamaan, jika ruh tauhid
sudah berkembang dan mencap pada diri sesorang kemudian
membentuk moral dan akhlak, maka manusia akan memiliki daya
juang yang snagat luar biasa untuk membela yang maslahat atau
berguna bagi kehidupan. Sebab nilai tauhid itu bisa dirasakan ketika
sudah diimolemntasikan dalam kehidupan bermasyarakat.
Melihat dari lima prinsip yang ada diatas, bahwasannya
pendidikan islam identik dengan prinsip kehidupan muslim yaityu
beriman, bertakwa, bekahlakul karimah, berkepribadian muslim, insan
shalih guna mengemban amanah yang sudah diberikan oleh Allah
keapada manusia3.
3
Moh. Roqib, Ilmu pendidikan islam: pengembangan pendidikan integratif disekolah,
keluarga dan masyarakat, cetakan pertama, (Yogyakarta: PT. LkiS Printing cemerlang, 2009),
hlm. 32
111
4. Pendidikan Agama Dalam Keluarga
Agama merupakan sebuah panutan dan pedoman bagi seluruh
manusia. Agama memiliki beberapa pranan yang snagat penting sekali
bagi kehidupan manusia yang ada dimuka bumi. Karena agama mampu
memotivasi hidup dan kehidupan sekaligus sebagai media dalam
pengembangan dan pengendalian diri. Oleh karen aitulah, agama perlu
dipahami dan dibutuhkan serta diamalkan manusia supaya memiliki
kepribadian yang baik sehingga menjadi mansuia yang sempurna, baik
jasmani amupun rohaninya.
Pada dasarnya, Pendidikan agama merupakan Pendidikan yang
didalamnya mengatur dan memiliki nilai-nilai terkait keagamaan atau
kerohaniaan. Pendidikan agama islam adalah transpormasi nilai-nilai
islam kepada anak agar menjadi hamba Allah yang beriman dan
bertaqwa. Pendidikan agama disebut juga sebagai Pendidikan nilai atau
internalisasi nilai-nilai agama. Beriman dan bertaqwa istilah-istilah
yang islami yang erat berkaitan dengan terminologi islam, anak yang
beriman dan bertaqwa dambaan setiap orang tua, hal itu dapat diwakili
oleh istilah yang sudah umum yaitu anak sholeh.
Hakikatnya anak sholeh merupakan hamba yang selalu
mengikatkan pola pikir dan pola sikap yang dimilikinya sesuai dengan
aturan Allah SWT dengan cara menjalankan seluruh perintah Allah
dan menjauhi segala larangan Allah (beriman dan bertaqwa). Nilai
yang baik ini adalah hal-hal yang di ridhai oleh Allah dan nilai yang
buruk adalah yang dibenci oleh Allah. Nilai baik buruk dalam
pandangan islam ukurannya adalah hokum islam yang berasal dari
Allah dan tertera dalam Al-Qur’an dan al Hadist. Ukuran nilai baik dan
buruk adalah halal dan haram, bukan manfaat kemanusiaan
sebagaimana dipahami oleh orang-orang barat.
Agama adalah nilai yang sangat penting bagi proses Pendidikan
anak untuk membentuk dirinya anak. Baginya agama adalah dasar tata
nilai dan merupakan penentu dari dalam perkembangan dan pembinaan
rasa kemanusiaan yang adil dan beradab, maka pemahaman dan
112
pengalamannya dengan tepat dan benar maka diperlukan untuk
lingkungannya. Agama bukan saja persoalan ibadah semata-mata,
tetapi sebagai system hidup yang mengatur seluruh aspek kehidupan
manusia. Orang tua, orang sangat dekat dengan anaknya perilaku dan
sikapnya sehati-hari mestinya mencerminkan nilai-nilai agama yang
akan menjadi contoh bagi anak-anaknya.
Pendidikan beragama tidak hanya untuk mengajarkan untuk
bersyukur kepada Allah tetapi harus juga memberikan manfaat dan
pengrauh pada lingkungannya. Agama islam yang bersumber pada Al-
Qur’an dan Assunnah memuat hal yang sangat lengkap, bukan saja
soal ibadah mahdhah tetapi juga soal agar manusia mengelola alam,
untuk itu diperlukan ilmu pengetahuan. Agama bagian yang
mendorong hal itu, melaksanakan agama seperti shalat, puasa, haji itu
pun perlu ilmu pengetahuan, dan bahkan untuk melaksanakan haji
misalnya datang ke kota suci Makkah perlu sarana transportasi yang
memerlukan ilmu dan teknologi. Banyak ayat Al-Qur’an dan Hadist
tentang pentingnya ilmu ini. Ini juga bagian dari pelaksanaan agama.
Sikap orang tua memberikan dorongan yang maksimal agar anaknya
cinta ilmu, tidak cukup cinta ibadah. Orang tua menjadi contoh
dirumah seperti malakukan kegiatan membaca dirumah baik oelh ayah
maupun ibu. Mungkin bercerita terhadap orang-orang yang mencintai
ilmu pengetahuan dengan ketekunannya dan bercerita bahwa manusia
hidup dengan mudah saat ini karena para ilmuan itu.
Kedua orang tua memiliki peran sentral bagi Pendidikan agama
dalam preseptif luas itu kepada anak-anaknya dirumah, baik melalui
proses keteladanan sikap dan perilaku dalam semua aspeknya. Menjadi
orang tua dikaitkan dengan Pendidikan agama atau beragama menjadi
tidak mudah, diperlukan kematangan pribadi dan keshalehan perilaku.
Bahkan dari anak belum lahir hingga lahir dan tumbuh besar, kedua
orang tua harus terus memberikan Pendidikan itu sesuai dengan aturan
islam.
113
Begitu si anak lahir, dibisikan di telinganya kalimat azan dan
iqamah, dengan harapan kalimat-kalimat thayyibah itulah yang
hendaknya yang pertama kali terdengar oleh anak, kemudian ia akan
berulang kali mendengar, setiap waktu shalat tiba, baik didengarnya di
rumah ataupun diluar rumah. Kata-kata thayyibah lainnya yang sering
didengar oleh anak melalui ibunya, waktu ia di susukan, dimandikan,
ditidurkan, dan diganti pakaian oleh ibunya. Pengalaman seperti itu
akan menyuburkan tumbuhnya rasa agama di dalam jiwa anak, dan
akan tetap hidup dalam jiwanya. Begitu pula ketika ia melihat bapak
ibunya shalat, maka anak akan menyerap apa yang dilihatnya tersebut.
Peran orang tua sangat sentral sebagai pendidik di rumah.
Orang tua dituntuk memiliki kompetensi keilmuan yang standar untuk
melakukan proses Pendidikan. Anak mungkin saja akan mengajukan
berbagai pertanyaan tentang berbagai aspek kehidupan, orang tua harus
mempu menjawab dan menjelaskan dengan tepat4.
5. Peran keluarga sebagai Lembaga Pendidikan
Keluarga merupakan sebagai wadah pendidikan anak yang
pertama dan utama, tetapi karena orang tua kebanyakan merasa tidak
memiliki ilmu Pendidikan, menitipkan anak-anaknya di berbagai
pengajian anak-anak di lingkungan rumahnya. Padahal dari keluarga
mestinya anak telah mendapatkan dasar-dasar pendidikan agama yang
cukup dari kedua orang tuanya. Pendidikan awal anak yaitu
pembentukan pribadinya. Semangat pendidikan itu bahkan telah
dimulai ketika muslim mencari teman hidupnya, lalu diteruskan sang
anak dilahirkan. Sebagai ibu dari sikecil sudah memulainya, ketika
sang anak menangis ibu menepuk-nepuk punggungnya dan sang anak
sudah merasa mendapatkan perhatian, sang ibu membiasakan
mengajak bicara bayinya, meskipun bayi itu belum bisa bicara, sebab
dengan begitu bayi itu merasa mendapat kasih saying.
4
hasbi indra, pendidikan keluarga islam membangun generasi unggul,cetakan pertama
(Yogyakarta:Deepublish, 2018), hlm. 208-210
114
Seorang ayah dan seorang ibu yang telah menjalin tali
pernikahan, sebelumnya mereka telah mempersiapkan dengan matang
sebagai bekal agar mampu mendidik anak-anaknya nanti.
‫والتنكح املشركت حيت يؤمن وألمة مؤمنة خري من مشركة ولو أعجبتكم وال‬
‫تنكج املشركني حيت يؤمنوا ولعبدمؤمن خري من مشرك ولو اعجبكم اولئك‬
‫يدعون إىل الناروهللا يدعوا إىل اجلنة واملغفرة إبدنه ويبني ءايته للناس لعلمهم‬
‫يتذكرون‬
dan janganlah kamu menikahi wanita-wanita musyrik, sebelum mereka
beriman. Sesungguhnya wanita budak yang mukmin lebih baik dari
wanita musyrik, walaupun dia menarik hatimu, dan janganlah kamu
menikahi wanita-wanita musyrik (dengan wanita-wanita mukmin)
sebelum mereka beriman. Sesungguhnya budak yang mukmin lebih
baik dari orang musyrik, walaupun dia menarik hatimu, mereka
mengajak ke neraka, sedang Allah mengajak ke surga dan ampunan
dengan izin-Nya, dan Allah menerangkan ayat-ayat-Nya (perintah-
perintah-Nya) kepada manusia supaya mereka mengambil pelajaran.
(Qs Al Baqarah : 221).
Terbentuknya keluarga muslim yang memenuhi persyaratan

menurut ketentuan Allah, dan mengetahui syarat-syarat terbentuknya
keluarga sakinah, ia berdoa dan berharap diberikan keturunan, doa
tersebut dipaparkan dalam Al Qur’an sebagai berikut : seperti Nabi
Zakaria berdoa kepada Tuhannya seraya berkata:
‫رب هب ىل من لدنك ذريةً طيبةً إنَّك َسيع الدُّعآء‬

“ya Tuhanku, berilah aku dari sisi Engkau seorang anak yang baik,
Sesungguhnya Engkau Maha Pendengar doa”. (Qs Ali Imron : 38).
Dengan demikian keluarga sebagai lembaga pendidikan bagi
anak harus dimulai dari pemahaman dasar seputar pernikahan yang
islami. Artinnya Ayah dan Ibu mendidik anak yang islami harus
dimulai dari pernikahan yang islami pula. Hal ini bisa dipahami karena
115
pendidikan keluarga islam adalah transfer nilai-nilai utama dari orang
tua kepada anaknya. Pendidikan islam dalam keluarga menempatkan
orang tua sebagai guru bagi Pendidikan anak-anaknya. Kerenanya
orang tua harus mengetahui cara mendidik anaknya di keluarga.
Orang tua harus memantau terkait dengan pertubuhan jiwa
seorang anak. Orang tua pasti berhap dan memiliki angan-angan
mendapatkan anak yang mampu memberikan kehidpan yang tentram
dan sejahtera ekonominya yang dirihai oleh Allah SWT. maslaah yang
dihadapai oleh anak berbeda-beda, ada yang tidak tentramn batin,
cemas, gelisah, takut, bimbang, frustasi, tidak percaya diri itu dapat
merusak kepribadian anak sehingga tidak bisa tidur, nafsu makan
berkurang atau bahakn sampai tidak dapat mengendalikannya. Kondisi
kejiwaan yang tidak tenang itu dapat mengurangi kemampuan berfikir ,
hingga orang menjadi pelupa, tidak dapat berkonsentrasi, anak sulit
belajar dan berprestasi. Kondisi kejiwaan ini harus diobati di institusi
keluarga. Selain diperlukan keluarga yang harmonis, dibutuhkan peran
ibu, dialah yang mengatur, membuat rumah tangganya bersama
suaminya. Sebagai istri hendaknya dia bijaksana, mengetahui hak dan
kewajibannya yang telah ditentukan oleh agamanya5.
F. Soal latihan
1. Jelaskan apa yang Anda ketahui tentang pendidikan islam?
2. Metode apa yang tepat dalam pendidikan islam?
3. Mengapa pendidikan islam dalam keluarga sangat diperlukan?
4. Jelaskan fungsi pendidikan islam?
5. Bagaimana peran keluarga dalam proses pendidikan islam?
5
hasbi indra, pendidikan keluarga islam membangun ......................., hlm 194-197
116
Modul 10
Islam menghadapi
modernisasi

Dalam pendnagan islam, ilmu pengetahuan dan teknologi sangat urgen sekali
bagi kehidupan umat manusia. Tanpa menguasai iptek manusia akan
tertinggal jauh. Pendidikan islam sangat dipengaruhi oleh factor internal dan
factor eksternal. Secar ainternal dunia pendidikan pada dasarnya. Oleh karena
itu, stratgei apa yang seharusnya untuk menghadapi tantangan modernisasi
ini. Pada materi ini aka nada bebepra pembahasan, yakni islam, modernitas,
modernisasi, Strategi Pendidikan Islam Ditengah Tuntutan Global, Esensi dan
urgensi Kontekstualisasi Pemahaman Islam dalam Menghadapi tantangan
modernisasi dan Masa depan studi pendidikan islam.
Memehamai konsep Pendidikan Agama Islam dengan cara melakukan
ajaran-ajaran Islam untuk membentuk insan kamil dan mengimplementasikan
perilaku dalam kehidupan sehari-hari.
1. Menjelaskan islam, modernitas, modernisasi
2. Menjelaskan Strategi Pendidikan Islam Ditengah Tuntutan Global
3. Mendeskripsikan Esensi dan urgensi Kontekstualisasi Pemahaman
Islam dalam Menghadapi tantangan modernisasi
4. Menjelaskan Masa depan studi pendidikan islam

1. Sebelum pembelajaran
terlebih dahulu
117
jawaban
selanjutnya
1. Islam, modernitas dan modernisasi
Permaslaahn modernitas dan midernisasi merupakan tantangan
yang sangat besar saat ini yang dihdapai oleh seluruh kelompok dalam
masyarakat, tak terkecuali masyarakat islam. Modernitas dan modernisasi
tidak hanya membawa pengaruh bagi masyarakat islam tentang
kesejarahan, melainkan juga menentukan relevansinya bagi proses
menjadi idnoensia masa depan. Sebenarnaya tantangmodernisasi ini
sudah dirasakan oleh masyarakat islam sejak awal abad ini, yakni
munculnya gerakan-gerakan reformasi islam. Namun gerakan-gerakan
tersbut masih bisa dilakukan pembersihan ke dalam, terutama berntuk
purifikasi ajaran atau praktek ibadah yang dicurigai sebagai sumber utam
akelemahan umat.
Tantangan proses moderniasai terhadap masyarakat islam yang
lebih besar yaitu terkait akselerasi pembangaunan dibawah orde baru
dilancarkan. Pada saat itulah masyarakat islam mengahdapai tantangan
yang lebih mendasar dan berdampak jauh. Modernitas yang menurut
Giddens, mememiliki pengaruh masyarakat islam berada dalam posisi
defensif. Ia harus mendatangkan jawaban-jawaban terhadap
permasalahan yang ditimbulkan didalam umat agar tidak kehilangan
relevansinya sebagai penjelas realitas.
118
Masyarakat islam yang ada di Indonesia menghadapai dua
problematikan pokok pada saat modernisasi. Problematika pertama,
masih belum berhasilnya komunitas islam dan pemimpinnya mengatasi
persoaln-persoalan internal sehingga mampu berkonsentarasi penuh
menghadapai perubahan.problematika kedua, penetrasi yang kuat dari
luar, terutama negara yang semakin dominan, yang pada gilirannya
memperngaruhi keterlibatan islam di dalam modernisasi yang sedang
berlangsung. Akibatya, muncul mindset seolah-olah islam dan
modernisasi ini berlawanan atau incompatible. Kesan yang seperti ini
maskin diperkuat paradigma modernisasi dan developmentaslime yang
dianut. Pradigma tersebut sangat jelas adan berpengaruh tentang kajian
dan penelitian tentang islam yang dilakukan. Fokus utama kajian islam
ialah pengidentifikasian nilai-nilai islam yang dianggap memiliki
kesesuain dengan modenritas dan karenanya mampu membantu proses
modernisasi yang dikehendakai oleh negara. Kajian-kajian antrolpologis
tentgang islam mengikuti jalan yang telah dibuka oleh para pakar seperti
geertz sangat populer. Seperti kajian yang mencoba melihat etos kerja
yang dimiliki oleh komunitas masyarakat islam. Kajian tentang jiwa,
keirausahaan komunitas islam, dan orientasi nilai dan tradisi ala
kluckohn1.
2. Strategi Pendidikan Islam Ditengah Tuntutan Global
Tuntutan masyarakat industrial-teknologis di masa sekrang dan
masa yang akan datang, bahwasannya pelopor pendidikan teknologis-
behavioris yang telah menggambarkan pendidikan kita saat ini hanya
dijadikan sebagai cabang dari teknologi ilmiah, yang memiliki efek
terhadap kehidupan manusai, padahal seharusnya pendidikan dijadikan
sebagai pusat pengembangan peradaban dan kebudayaan umat manusia.
Skerang yang menajdi problematika, bagaimana dengan eksistensi
pendidikan islam dalam menghadapai arus perkembangan teknologi yang
snagat berkembang begitu pesat, karena bagaimanapun juga lembaga
pendidikan islam ditutntut untuk mampu berdaptasi. Meski pendidikan
1
Muhammad A.S Hikam, islam, demokratis dan pemberdayaan civil society, (Jakarta:
Erlangga, 2000), hlm. 42-44
119
agama islam yang memiliki tugas pokok untuk menelaah dan
menganalisis serta mengembangkan pemikiran, informasi dan fakta
kependidikan yang sama, sebangun dengan nilai-nilai ajaran islam yang
dituntut untuk memiliki sebuah kemampuan, menyeimbangkan
perencanaan program-program dan aktivitas operasional kependidikan,
terutama yang berkaitan dengan pengembangan dan pemanfaatn IPTEK.
Pendidikan islam harus mampu mengatur strategi dalam
menghadapi tantangan modernisasi, strategi pendidikan islam yang harus
dijalankan setidaknya: a) memotivasi kretaivitas anak didik kearah
pengembangan IPTEK, dengan mengacu kepada nilai-nilai islam sebagai
sumber rujukannya, b) mendidik ketrampilan, memanfaatkan produk
IPTEK bagi kesejahteraan hidup umat manusia pada umumnya dan umat
islam pada khususnya, c) menciptakan jalinan yang kuat antara ajaran
islam dan IPTEK dan hubungan yang akrab dengan para ilmuwan yang
memegang otoritas IPTEK dalam bidang masing-masing, d)
menanamkan sikap dan wawasan yang luas terhadap kehidupan masa
depan umat manusia, melalui kemampuan mengintepretasikan ajaran
agama darui sumber-sumbernya yang murnai dan kontekstual, dengan
masa depan kehidupan manusia.
Strategi tersbut merupakan alternatif dalam rangka menempatkan
psosisi pendidikan islam di zaman modernisasi ini, akan tetapi tidak
kehilangan identitas atau jadti diri islam dalam prakteknya yang tetap
berorientasi kepada al Qur’an dan al hadist, sehingga dari ketiga
alternatif yang dijelaskan diatas akan memperlihatkan hubungan alam
sekitar, yang menjadi dasar pengembangan IPTEK2.
3. Mendeskripsikan Esensi dan urgensi Kontekstualisasi Pemahaman
Islam dalam Menghadapi tantangan modernisasi
Perlu kita sadari bahwasannya modernisasi yang terjadi karena
kemajuan iptek sehingga mampu mengubah pola pikir, pola pergaulan
dan pola kehidupan seacara masif. Dalam proses modernisasi, sering
sekali kaum buruh menjadi lemah ketika berhadapan dengan kaum
2
Maesaroh lubis, kapita selekta pendidikan islam, (Tasikmalaya: Edu Publisher, 2018), hlm.
8-10
120
pemodal. Ketidakharmonisan anatara kedua belah pihak ii sering menjadi
pemicu terjadinya adagium dimasyarakat, yang kaya semakin kaya dan
yang miskin semakin miskin.
Namun sebaliknya kita lihat, bahwa industrialisasi sangat
membuka lapangan pekerjaan yang snagat signifikan bagai anggota
masyarakat yang memiliki syarat pendidikan yang memadai. Akan
tetapi, kita juga harus sadar, dengan adanya kemajuan industrialisasi
dapat menyingkirkan bagai orang yang minus pendidikan atau memiliki
pendidikan yang rendah.
Secara riil islam harus menajadi mediator dan inovator dalam
menghadapi dampak kemajuan industrialisasi dan derasanya gelombnag
komunikasi informasi. Islam memang agama yang spesialis yang scara
spontan memiliki kemampuan untuk mengahdapai itu semua. Islam
sebagai agama rasional merupakan agama masa depan, yakni agama
yang dapat membawa perubahan untuk kemajuan seiring dengan
kemajuan hidup yang modern. Namaun, ketika islam dipahami seacra
tekstual saja dan dogmatis, maka akan sulit eksis dan sulit berdaptasi
dengan leingkungan keamjuan yang semakin cepat perubahannya. Islam
yang kontekstual akan membawa perubahan dan mampu memecahkan
problematika kehidupan umat manusia.
Menurut kuntowijoyo, yang dikutip oleh dirjen kemahasiswan
dan pembelajran bahwasannya, terdapat lima program reinterpretasi
untuk memerankan kembali isi rasional dan empiris islam yang bisa
dilaksanakan saat ini dalam rangka menghadapi odernisasi, diantaranya:
Pertama,perlunya dikembangkan penafsiran sosial struktural
lebih daripda penafsiran individual ketika memahami ketentuan-
0ketentuan tertentu didalam al Qur’an
Kedua, mengubah cara berpikir subyektif ke arah obyektif.
Tujuan dialkukan reorientasi ini berpikir seacara objektif. Tujuan
dilakuknnya reorientasi cara berpikir ini ialah untuk menyuguhkan islam
pada cita-cita objektif.
121
Ketiga, mengubah islam yang normatif menjadi teoritis. Selama
ini kita cenderung lebih menafsirakan ayat-ayat alquran pada level
normatif dan kurang mmperhatikan adanya kemungkinan untuk
mengembangkan noram-norma itu menjadi kerang teori ilmu.
Keempat,mengubah pemahaman yang ahistoris menjadi hostoris.
Selama ini kita memahami mengenai kisah-kisah yang ditulis dalam al
qur’an cenderung snagat bersifat ahistoris, padahal maksud al Qur’an
menceritakan kisah-kisah itum justru kita agar berfikirr historis.
Kelima merupakan rumusan formulasi-formulasi wahyu yang
bersifat umum menjadi formulasi-formulasi yang spesifik dan empiris.3
4. Masa depan studi pendidikan islam

Terlepas dari perkembangan ilmu dna teknologi yang
berkembang smeakin pesat sekali, setidaknya dalam beberpa dekade
terkahir, tidak sedikit orang yang mengingkan agama kembali sebagai
ajaran spiritual. Karena dengan berkembangnya ilmu pengetahuan dan
teknologi ini, banyak orang yang membutuhkan pegangan dan aturan,
dalam hal ini yang dimaksud dalah agama.
Berkaitan kebangkitan kembalinya agama didunia, sebenarnya
memberikan peluang besar bagi pendidikan tinggi islam. Akan tetapi
pendidikan islam harus ditingkatkan dari segi system dan muatan
kurikulumnya, sehingga dapat memenuhi kebutuhan dunia modern.
Dnegan mengmabngkan paradigm tertentu, pendiidkan islam mampu
memberikan sumbangan lebih baik lagi bagi umat manusia dan
peradaban. Dizaman modern ini, pendidikan agama islam harus mampu
untuk merefresh sehingga dapat diperbarui, kurikulum harus
ditingkatkan, berbobot dan menarik. Beberapa aspek ajaran dan warisan
islam dapat dipdandnag sebagai cabang pokok humaniora, yang didalam
cakupannya ada agama, falsafah, etika, spiritual, sastra, seni, arkeologi
dan sejarah. Masing-masing bidang studi dapat dijelaskan secara
historis: awal, pertengahan, klasik, modern dan seterusnya. Dengan
3
Dirjen Pemelajaran dan kemahasiswaan , pendidikan agama islam untuk perguruan
tinggi,(Jakarta:tkt, 2016), hlm 231-232
122
adanya pengembangan pendidikan agama islam, program studi
pendidikan agama islam tidka hanya dipandang sebagai program teologi
islam atau penelitian hukum islam saja4.
F. Latihan soal
1. Apa yang anda ketahui tentang modernisasi?
2. Bagaiman strategi islam dalam menghadapai tantangan modernisasi ini?
3. Bagaimana pendapatmu tentang karakter manusia berbasis ekonomi islam
dan karakter manusia berbasisi prinsip ekonomi lainnya?
4. Anda sebagai mahasiswa, Coba buatlah kegiatan-kegiatan yang sifatnya
menunjukkan untuk menghadapai tantangan modernisasi?
4
Azyumardi azra, pendiidkan islam tradoisi dan modernisasi di tengah tantangan
millennium III, (Jakarta: Kencana, 2012) 27-29
123
DAFTAR PUSTAKA
A.S Hikam, Muhammad. 2000. islam, demokratis dan pemberdayaan civil society.
Jakarta: Erlangga
Abdul Aziz Ajhari, dkk, 2019.Jalan menggapai Ridho ilahi. Bandung: Fakultas Adab
dan Humaniora,
Abdul aziz salim basyarahil. 2004. Tuntunan: Pernikahan dan perkawinan. Jakarta:
Gema Insani Press
abdul kadir riyadi Ika yunia fauzia. 2014. prinsip dasar ekonomi islam perspektif
maqashid al syari’ah, edisi pertama. Jakarta: Kencana
Afriantoni, 2015. prinsip-prinsip pendidikan akhlak generasi muda percikan pemikiran
ulama sufi turki bediuzzaman said nursi. Yogyakarta:Depublish
Ahmad Zacky El-Syafa, 2013. Amalan Sunah Pilihan Percepatan Rezeki, Yogyakarta:
MediaPressindo
Ai Nur Bayinah, 2015. bayar pajak lebih murah cara teoadat dan mudah mengurangi
pajaka akat dan sumbangan keagamaan. Jakarta:Visimedia Pustaka
aizid, Risem. 2018. Fiqih keluarga lengkap, cetakan pertama. Yogyakarta: Laksana
aliaras wahid, Aminuddin. 2006. membangun karakter dan kepribadian melalui
pendidikan agama islam. Yogyakarta: Graha Ilmu
amin, A. Rifqi. 2014.Sistem pembelajaran pendidikan agama islam di perguruan tinggi
umum, cetakan pertama. Yogyakarta:Deepubluh
amin, Rifqi. 2015. pengembangan pendidikan agama islam:reinterpretasi berbasis
interdisipliner. Yogyakarat:LkiS Pelangi Aksara
Azra, Azyumardi. 2012. pendiidkan islam tradoisi dan modernisasi di tengah tantangan
millennium III. Jakarta: Kencana
Azwar Lubis, M. Syukri. 2019. Materi Pendidikan agama islam. surabaya: Media
Sahabat Cendekia,
Barzah latupono, dkk. 2017. Buku ajar hukum islam. yogyakrta:Deepublish
Beni kurniawan, ttt. pendidikan agama islam untuk peguruan tinggi. Jakarta: Grasindo,
Dirjen Pemelajaran dan kemahasiswaan. 2016. pendidikan agama islam untuk
perguruan tinggi. Jakarta:tkt
Elsi kartika sari. 2006. pengantar hukum zakat dan wakaf. Jakarta: Grasindo
Farid, Ahmad. 2008. Pohon iman. Solo:Pustaka Arafah
Hafidhuddin. 2002. zakat dalam perekonomian modern. Jakarta: Gema Inzani
Hamid, Ali abdul. 1996. Karakteristik umat terbaik telaah manhaj, akidah dan harakah.
Jakarta: Gema Insani
Hanafi, Halid dan zainuddin. 2018. ilmu pendidikan islam. Yogyakarta:Deepublish
hasanah, Nur. 2015. halalkanlah diriku wahai imamku. Jakarta:Vicosta Publishing
Hendara, Muhammad. 2014.Pendidikan Agama Islam. Yogyakarta : Deepublish,
Idri. 2017. hadis ekonomi, ekonomi dalam prespektif hadis Nabi. Jakarta:Kencana
Imam sukardi. 2003. pilar islam bagi pluraslisme modern. Solo: Tiga serangkai
Indra, hasbi. 2018. pendidikan keluarga islam membangun generasi unggul,cetakan
pertama. Yogyakarta:Deepublish
indrianto, Nino. 2020pendidikan agama islam untuk Perguruan Tinggi.
Yogykarta:Deepublish
Jajuli, Sulaiaman 2015. Fiqh madhzab “ala Indinonesia. Yogyakarta:Deepublish
Karim, Abdullah. 2010. Pendidikan Agama Islam. Banjarmasin : Politeknik Kesehatan
jurusan gizi
Khomaeny, Elfan fanhas Fatwa. 2018.Pendidikan agama islam. Tasikmalaya:Edu
publihser
kiswati, Tsuroya.ttt. Al Juwaini peletak dasar teologi rasional dalam islam.
Jakarta:erlangga
Lubis, M. Syukri. 2019.materi pendidikan agama islam. surabaya: Media shabat
cendekia
lubis, Maesaroh. 2018. kapita selekta pendidikan islam. Tasikmalaya: Edu Publisher
lubis, Syukri azwar. 2019. materi pendidikan agama islam. surabaya: Media sahabat
Cendekia
luthfi, Khabib. 2018. masyarakat Indonesia dan tanggungjawab moralitas, analisis,
teori, perspektif perkembangan moralitas di masyarakat. tkt: guepedia
manna, Abdul. 2016. Hukum ekonomi syariah, dalam perspektif kewenangan peradilan.
Jakarta: Kencana
manshur, Ali. 2017. hukum dan etika pernikahan dalam islam,cetakan pertama.
Malang: UB Press
Mardani. 2017. Pendidikan Agama Islam untuk Perguruan Tinggi, edisi pertama.
Depok:Kencana
Muhtadin. 2016. Pendidikan agama islam pada perguruan tinggi, cetakan kedua.
jakarta:PT. Mandala Nasional.
Mukni’ah, 2011. Materi pendidikan agama islam untuk PTU. Yogyakarta: Ar-Ruzz
Media
Munir, Samsul. 2016. Ilmu Akhlak. Jakarta: Amzah
Muslimin. 2014. pendidikan agama islam, cetakan ke 2. Yogyakarta: Deepublish
Nata, Abudin. 2016. ilmu pendidikan islam. Jakarta:Prenada media
prasetyo, Yoyok. 2018. ekonomi syariah,cetakan pertama. Bandung: aria mandiri group
rinto agustino, Sony santoso. 2018. zakat sebgai ketahanan nasional,cetakan pertama.
Yogyakarta:deepublish
Roqib, Moh. 2009. Ilmu pendidikan islam: pengembangan pendidikan integratif
disekolah, keluarga dan masyarakat, cetakan pertama. Yogyakarta: PT.
LkiS Printing cemerlang
Rusyja rustam dan zaianal A. Ahris, 2018. buku ajar pendidikan agama islam di
perguruan tinggi,. Yogyakarta:Deepublish,
Sabiq, Sayyid. 2018. Fiqih sunnah Jilid V. Jakarta:Republika
saebani, Beni Ahmad. 2009. Fiqih Mawaris. Bandung : CV. Pustaka Setia
Sholikhin, Muhammad. 2008. Hadirkan Allah di Hatimu 236 Kiat Sufism Al-Qur’an
Menggapai Puncak Makrifatullah. Solo: Tiga Serangkai,
Sholikin,Muhammad. 2008. filsafat dan metafisika dalam islam: sebuah penjajahan
Nalar, pengelaman mistik dan perjalanan aliran manunggaling kawul gusti.
Yogyakarta:Narasi
Thalib, M. 1996. analisa wanita dalam bimbingan islam. Surabaya:Usana Offset
utomo, Setiawan budi. 2009. metode praktis penetapan nisab zakat: model dinamis
berdasarkan standar nilai emas dan kebutuhan hidup layak (KHL),
provinsi. Bandung: PT. Mizan Pustaka
W.A.P, Hasbi. 2019. pendidikan agama islam era modern, cetakan pertama.
Yogyakarta:Leutikaprio
Wahyudin dkk.ttt. Pendidikan agama islam untuk perguruan tinggi. Jakarta:Grasindo
Wicaksono, F. Satriyo. 2011. Hukum Waris. Jakarta : Visimedia
woro damayanti, Supramono dan theresia. 2010perpajakan Indonesia, mekanisme dan
perhitungan. Yogyakarta: CV Andi Offset
Zainal a.haris, Rusyja Rustam. 2018. buku ajar pendidikan agama islam di perguruan
tinggi,. Yogyakarta:Deepublish
Zaprulkhan.ttt. pengantar filsafat islam. Yogyakarta:IRCiSoD

Modul Pendidikan Agama Islam Untuk Mahasiswa - Compressed

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Deskripsi Asli:

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Modul Pendidikan Agama Islam Untuk Mahasiswa - Compressed

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Kata Pengantar

Alhamdulillah, Puji Syukur kehadirat Allah SWT yang telah memebrikan

A. Deskripsi Materi Pembelajaran

E. Uraian Materi Pembelajaran

2. Gambaran ideal pelaksanaan Pendidikan Agama Islam Pada PT

4. Visi dan misi PAI di perguruan Tinggi

5. Tujuan PAI di Perguruan Tinggi

6. Ruang lingkup pendidikan Agama Islam DI PT

Melihat dari uraian diatas, bahwasannya ruang lingkup Pendidikan

A. Deskripsi Materi Pembelajaran

B. Tujuan Instruksional Umum

C. Tujuan Instruksional Khusus

D. Petunjuk Penggunaan Modul

1. QS.Ali Imran (3): 60:

‫ك فَ ََل تَ ُك ْونَ َّن ِم َن الْ ُم ْم ََِتيْ َن‬

3. QS. Al-Kahfi (18): 29:

A. Deskripsi Materi Pembelajaran

D. Petunjuk Penggunaan Modul

ِِ‫ِوِرضِيِتِ ِلِكِمِ ِاِلِسِلِم‬

A. Deskripsi Materi Pembelajaran

D. Petunjuk Penggunaan Modul

Iman, islam dan ihsan telah diakui sebagai perbendaharaan

َ‫انَ َوَإقََْرارََ إَب َللِّإسَ إ‬

‫ أن تعبد هللا كأنك تراه فإن مل تراه‬:‫ فإخربىن عن اإلحسان قال‬:‫قال‬....

‫فعجبنالو يسئلو ويصدقو‪.‬قال‪ :‬فأخربىن عن اإلميان‪,‬قال‪ :‬أن ابهلل وممائكتو وكتبو‬

‫عن الساعة‪.‬قال‪ :‬ماملسؤول عنها أبعلم من السائل‪ .‬قال فأخربىن عن اماراهتا‬

A. Deskripsi Materi Pembelajaran

D. Petunjuk Penggunaan Modul

ُُ‫ُوصُلُ ُعُلُيُهُمُ ُإُنُ ُصُلُُواتُك‬

Itulah pentingnya zakat yang dapat membersihkan harta

ُُ‫ي ُعُلُيُهُا ُُوالُمُ ُؤلُفُةُ ُقُلُ ُوبُهُمُ ُُوف‬

ُ‫يُاُيُّهاُالذينُامن واُانفقواُمنُطيباتُماُكسب تمُوِماُاخرجناُلكمُمن‬

3. Persamaan antara zakat dan pajak

A. Deskripsi Materi Pembelajaran

D. Langkah Pemakaian Modul

d. Mengambil Kembali Hibah

‫الحيل لرجل ان يعطي عطية أو يهب هبة فريجع فيها إالالوالد‬

Ibnu Qayyim dalam A’lamul-muwaqqi’in. Dia berkata, “Orang

A. Deskripsi Materi Pembelajaran

D. Petunjuk Penggunaan Modul

5. Rancang Bangun ekonomi Islam

Dalam kaitan ini, Quraish Shihab menjelaskan bahwa kata al-

‫الَيَاةِ الدُّنْيَا َوَرفَ ْعنَا‬

Dalam ayat ini Allah memperingatkan kepada manusia bahwa

A. Deskripsi Materi Pembelajaran

D. Petunjuk Penggunaan Modul

E. Uraian Materi Pembelajaran

َّ ‫الصلَوةِ إِ َّن هللاَ َم َع‬

Demikian pula zakat, tampak jelas sekali aspek kemanusiaan pada

‫ض َع الْ ِمْي َزا َن اَالَ تَطْغَ ْو ِاِف الْ ِمْي َز ِان‬

Dalam memandang manusia misalnya, islam tidak sebagaimana

Sabar haruslah diterapkan dalam berbagai bidang, tidak hanya satu

‫اب لَ َش ِديْ ٌد‬

A. Deskripsi Materi Pembelajaran

D. Petunjuk Penggunaan Modul

kelamin;,3) bersetubuh. Dalam bahasa arab digunakan dengan kata”‫اج‬

ُُ ‫ ”النِّ َك‬. Kata “‫اح‬

bermakna majas, para ulaam berbeda pendapat mengenai hal tersebut,

ُ )032(ُُُ‫ُح ََّّتُتَ ْن ِك ُح َُزْو ًجاُ َغْي َره‬ ِ َِ َ‫فَِإ ْنُطَلَّ َقهاُفَال‬

Sedangkan pengertian pernikahan yang dijelaskan dalam

Ayat diatas menjelaskan bahwannya manusia diajak untuk selalu

)‫ُع ْد ٍلُ(رواهُالشيخان‬ ٍ ‫ْلَنِكاَحُإِْلَُّبِوٍِلُو َش‬