MITOS SEBAGAI CIRI KEBUDAYAAN INDONESIA PADA NOVEL

RONGGENG DUKUH PARUK KARYA AHMAD TOHARI DAN

NOVEL TARIAN BUMI KARYA OKA RUSMINI: KAJIAN
INTERTEKSTUAL
MYTH AS CULTURAL CHARACTERISTICS OF INDONESIAN CULTURE IN
THE NOVEL RONGGENG DUKUH PARUK BY AHMAD TOHARI AND
NOVEL TARIAN BUMI BY OKA RUSMINI: INTERTEXTUAL STUDY

Fatma Eka Safira

UIN Syarif Hidayatullah Jakarta
Jalan. Ir H. Juanda, Ciputat Tim, Kota Tangerang Selatan, Banten 15412
fira.safir17@mhs.uinjkt.ac.id

Abstrak
Penelitian ini mendeskripsikan bentuk mitos yang menjadi ciri kebudayaan di Indonesia
pada novel Ronggeng Dukuh Paruk karya Ahmad Tohari dan novel Tarian Bumi karya Oka
Rusmini. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif deskriptif. Sumber data penelitian
ini berupa novel Ronggeng Dukuh Paruk karya Ahmad Tohari dan Tarian Bumi karya Oka
Rusmini. Data dalam penelitiaan ini adalah berupa kalimat, paragraf, kutipankutipan
dialog, dan wacana yang menggambarkan bentuk mitos dalam kedua novel tersebut. Latar
belakang kedua novel tersebut sama-sama menceritakan kehidupan sang penari. Novel
RDP menceritakan kisah kehidupan penari di Jawa, sedangkan pada novel Tarian Bumi
menceritakan kehidupan penari di Bali. Hasil penelitian bahwa dalam novel Tarian Bumi
karya Oka Rusmini, nilai mitos yang terkandung adalah jenis mitos yang berupa gugon
tuhon; yaitu mitos yang berupa larangan-larangan tertentu yang jika dilanggar orang
tersebut akan menerima dampak (akibat) yang tidak baik, dan mitos penciptaan atau cerita
tentang asal-usul sesuatu, Pada novel Ronggeng Dukuh Paruk karya Ahmad Tohari, nilai
mitos yang terdapat pada novel tersebut di antaranya yaitu mitos penciptaan, mitos legenda
atau dongeng, dan mitos alam. Mitos sebagai ciri kebudayaan terlihat pada sistem religi dan
kesenian.

Kata Kunci: Mitos, Budaya, Ronggeng Dukuh Paruk, Tarian Bumi, Sastra Bandingan.

Abstract
This research describes the mythical forms that characterize Indonesian culture in the novel
Ronggeng Dukuh Paruk by Ahmad Tohari and the novel Tarian Bumi by Oka Rusmini. This
research is a descriptive qualitative research. The data source of this research is the novel
Ronggeng Dukuh Paruk by Ahmad Tohari and Tarian Bumi by Oka Rusmini. The data in
this research are in the form of sentences, paragraphs, dialogue quotes, and discourses that
describe the form of myths in the two novels. The background of the two novels both tells of
the dancer's life. The novel RDP tells the story of the life of dancers in Java, while the novel
Tarian Bumi tells the life of dancers in Bali. The results showed that in the novel Tarian
Bumi by Oka Rusmini, the value of the myth contained is a type of myth in the form of
gugon tuhon; namely myths in the form of certain prohibitions which, if violated by the
person, will receive bad impacts (consequences), and creation myths or stories about the
origin of something, In the novel Ronggeng Dukuh Paruk by Ahmad Tohari, the value of the
myths contained in the novel among them are creation myths, myths, legends or fairy tales,
and myths of nature. Myth as a cultural characteristic is seen in the religious and artistic
systems.
Keywords: Myths, Culture, Ronggeng Dukuh Paruk, Earth Dance, Comparative Literature.
1. Pendahuluan
Nurgiyantoro (2012: 12) Novel sebagai
sebuah karya fiksi menawarkan
sebuah dunia, dunia yang berisi model
kehidupan yang di idealkan, dunia
imajinatif, yang dibangun melalui
berbagai unsur intrinsiknya seperti
peristiwa, plok, tokoh (dan
penokohan), latar, sudut pandang, dan
lain-lain yang kesemuanya, tentu saja,
juga bersifat imajinatif. Karya fiksi
dengan demikian menyaran pada
suatu karya yang menceritakan
sesuatu yang bersifat rekaan,
khayalan, sesuatu yang tidak ada dan
terjadi sungguh-sungguh sehingga ia
tak perlu dicari kebenarannya pada
dunia nyata, sehingga kebenarannya
pun dapat dibuktikan dengan data
empiris. Ada tidaknya, atau dapat
tidaknya sesuatu yang dikemukakan
dalam suatu karya dibuktikan secara
empiris inilah antara lain yang
membedakan karya fiksi dengan karya
nonfiksi. Tokoh, peristiwa dan tempat
yang disebut-sebut dalam fiksi adalah
tokoh, peristiwa, dan tempat yang
bersifat imajinatif, sedang pada karya
nonfiksi bersifat fakta.
Kuntowijoyo dalam Horison (1986:
268) mengatakan bahwa karya sastra
sebagai simbol mempunyai tiga peran,
sekalipun pada akhirnya ketiga-
tiganya tidak mungkin dipisahkan.
Ketiga peran atau pengertian itu
adalah, pertama: karya sastra sebagai
pemahaman terhadap realitas (moden
of comprehension), artinya pengarang
itu menafsirkan realitas yang
dihadapinya dan ada di sekelilingnya
sesuai dengan kemampuan dan
kemampuan pengarang; kedua: karya
sastra sebagai cara komunikasi (mode
of communication) terhadap kenyataan;
dan ketiga: karya sastra sebagai
penciptaan kembali (mode of creation).
Nilai budaya pada karya
sastra hadir karena adanya
suatu gejala sosial yang
berkaitan pada hubungan antar
manusia yang berbentuk
realitas. Karya sastra pun bukan
suatu hasil karangan atau
imajinasi saja, melainkan karya
sastra terbentuk dari
perenungan terhadap realitas
sosial budaya yang ada.
Realitas sosial budaya yang
dimaksud adalah peristiwa
yang benar-benar terjadi dalam
kehidupan masyarakat.
Kehadirannya tidak hanya
dibatasi oleh imajinasi dan
emosi saja, melainkan harus
dapat memberikan sebuah
pencerahan baru bagi para
pembaca dan penikmatnya.
Mitos merupakan
semesta pengetahuan manusia
tradisional dalam memaknai
eksistensi diri, asal-usul alam
semesta, dan berbagai peristiwa
dramatis dalam kehidupan.
Ribuan tahun mitos menjadi
rumah pengetahuan bersama
bagi manusia tradisional. Kini,
rumah pengetahuan itu hampir
punah, bahkan lenyap dari
peradaban. Menurut Mukalam
(2009), lenyapnya mitos sebagai
akibat dari kesalahpahaman
sebagian besar manusia
kontemporer dalam melihat
hakikat dan modus-modusnya.
Pada masa lampau, mitos
bukanlah sekedar dongeng,
tetapi nalar sebuah
pengetahuan.
Nurgiyantoro (2002:175) mebedakan ora ilok (tidak baik) jika
mitos ke dalam tiga jenis berdasarkan dilakukan. Dalam artian, jika
isi yang dikisahkan, yaitu: melanggar hal-hal yang telah
a. Mitos penciptaan (creation disirik (dilarang), maka
myths); adalah mitos yang dipercaya akan mendapat
menceritakan atau menjelaskan akibat yang tidak
awal mula kejadian sesuatu. menyenangkan.
Mitos jenis ini merupakan d. Mitos yang berupa dongeng,
bagian dari cerita rakyat, oleh legenda, dan cerita; adalah
Fang (1976) dikategorikan ke mitos yang biasanya diyakini
dalam cerita asal usul, karena memiliki legimasi yang
b. Mitos alam (nature myths); kuat dalam pikiran orang
adalah cerita menjelaskan hal- Budaya di Indonesia sering kali
hal yang bersifat alamiah memunculkan mitos-mitos dalam
perbindatngan, perubahan dalam daerahnya. Misalnya mitos
cuaca, dan karakteristik daerah Jawa berbeda engan mitos
binatang. daerah Sumatra, Kalimantan dan
c. Mitos kepahlawanan (hero sebagainya. Novel Tarian Bumi karya
myths); merupakan mitos yang Oka Rusmini dan novel Ronggeng
mengisahkan seorang tokoh Dukuh Paruk karya Ahmad Tohari
yang menjadi pahlawan karena adalah novel yang memperlihatkan
kualifikasi dirinya yang unsur budaya mitos daerah.
memiliki keajaiban tertentu di Kepercayaan-kepercayaan nenek
luar nalar manusia moyang serta ritual-ritual terlihat
Endraswara (dalam Wulandari, dalam kedua novel tersebut yang
2011:18) membagi mitos dalam 4 jenis mungkin sampai sekarang masih
yaitu: berlaku pada kepercayaan
a. Mitos yang berupa gugon masyarakat.
tuhon; yaitu mitos yang berupa Analisis selanjutnya, ada
larangan-larangan tertentu tujuh unsur kebudayaan yang
yang jika dilanggar orang dapat ditemukan pada semua
tersebut akan menerima bangsa menurut
dampak (akibat) yang tidak Koentjaraningrat (2005: 81).
baik. Ketujuh unsur yang ada
b. Mitos berupa bayang asosiatif; merupakan isi pokok dari
mitos yang berhubungan setiap kebudayaan, di
dengan dunia mimpi. Orang antaranya: Bahasa, sistem
Jawa masih percaya bahwa pengetahuan, organisasi sosial,
mimpi buruk dipercaya sebagai sistem peralatan hidup dan
tanda akan datangnya musibah, teknologi, sistem mata
sedangkan mimpi baik berupa pencaharian, sistem religi dan
suatu petanda akan datang sistem kesenian.
kesenangan, rejeki dan Penulis dalam penelitian
kebahagiaan. ini hanya memfokuskan pada
c. Mitos yang berupa sirikan unsur kebudayaan dalam
(larangan) harus dihindari; sistem religi dan sistem
mitos yang masih bersifat kesenian untuk meneliti mitos
asosiatif tetapi penekanannya sebagai ciri kebudayaan di
 Indonesia pada novel Ronggeng
Dukuh Paruk dan novel Tarian
Bumi.
a. Sistem religi: Sistem religi tidak
sebatas pada sistem keyakinan
dan gagasan-gagasan tentang
Tuhan, dewa-dewa, ruh-ruh
halus, neraka, surga, dan lain-
lain, tetapi juga pada berbagai
bentuk upacara (baik yang
musiman maupun kadangkala),
maupun benda-benda suci serta
religious.
b. Sistem kesenian: Sistem
kesenian dapat berupa gagasan,
ciptaan, pikiran, dongeng, atau
syair yang indah. Sistem
kesenian juga dapat meliputi
wujud tindakan interaksi
berpola antara sesama seniman
pencipta, penyelenggara,
sponsor kesenian, pendengar,
penonton, maupun para
peminat hasil kesenian, di
samping wujudnya berupa
benda-benda yang indah, candi,
kain tenun yang indah, dan
lain-lain. (Koentjaraningrat: 81)
Novel Ronggeng Dukuh
Paruk menceritakan kehidupan
penari ronggeng bernama
Srintil yang sejak kecil penuh
lika-liku. Kehidupan dan
semangat warga Dukuh Paruk
mulai kembali bangkit setelah
Srintil dinobatkan menjadi
seorang ronggeng. Bagi
masyarakat Dukuh Paruk yang
bodoh dan miskin, ronggeng
adalah simbol, karena tanpa
ronggeng, Dukuh Paruk adalah
pedesaan tanpa jati diri.
Sebagaimana layaknya seorang
ronggeng, Srinthil harus
melewati tahap-tahap untuk
menjadi ronggeng yang
sesungguhnya. Setelah
diserahakan kepada Kartareja,
dukun ronggeng di Dukuh itu,
Srinthil harus dimandikan
kembang di depan cungkup
makam Ki Secamenggala.
Srinthil juga harus melewati
tahap bukak klambu. Ia tidak
mungkin naik pentas dengan
menungut bayaran kalau tidak
melewati tahap ini. Kemudian,
akibat adanya kejadian pada
tahun 1965 yang membuat
Dukuh Paruk hancur karena
pedukuhan tersebut telah
dianggap ikut berpartisipasi
dalam kejadian tersebut. Srintil
dan rombongan ronggeng
ditahan sebagai tahanan politik.
Novel Tarian Bumi menceritakan
seorang perempuan berkasta Sudra
bernama Luh Sekar yang menikah
dengan lelaki Brahmana dan
mempunyai anak bernama Telaga.
Setelah keinginannya menjadi penari
terwujud dengan melakukan ritual-
ritual. Luh Sekar ingin Telaga menikah
dengan lelaki Brahmana tetapi Telaga
keras kepala dan menikahi lelaki
berkasta Sudra. Kemudian Telaga
melakukan upacara Pattiwangi yaitu
upacara pelepasan statusnya sebagai
Brahmana agar terbebas dari segala
kesialan. Akhirnya ia melaksanakan
upacara itu di Griya, dan Telaga pun
berubah status kastanya menjadi
perempuan Sudra.
Kedua novel tersebut sama-sama
memperlihatkan unsur budaya mitos
dalam ceritanya dan menarik peneliti
untuk membahas. Kajian ini dapat
bermanfaat untuk memberikan
berbagai perspektif sastra khususnya
pada fokus budaya mitos dan kajian
intertekstual.
2. Metode
Metode yang digunakan untuk
penelitian ini adalah sastra bandingan.
Kajian sastra bandingan yang
digunakan pada penelitian ini adalah
kajian bandingan antara novel dengan punggung bukit kecil di tengah
novel. Endawswara (2011) sastra Dukuh Paruk menjadi kiblat
bandingan adalah sebuah studi teks kehidupan kebatinan mereka.”
across cultural. Studi ini merupakan Tohari (2018: 10)
upaya interdisipliner, yakni lebih Pada kutipan di atas dapat
banyak memperhatikan hubungan dikategorikan pada mitos penciptaan
sastra menurut aspek waktu dan (creation myths); adalah mitos yang
tempat. Dari aspek waktu, sastra menceritakan atau menjelaskan awal
bandingan dapat membandingkan mula kejadian sesuatu. Mitos jenis ini
dua atau lebih periode yang berbeda. merupakan bagian dari cerita rakyat,
Sedangkan konteks tempat, akan oleh Fang (1976) dikategorikan
mengikat sastra bandingan menurut kedalam cerita asal-usul. Pada novel
wilayah geografis sastra. Konsep ini tersebut dijelaskan bahwa Ki
mempresentasikan bahwa sastra Secamenggala adalah moyang dari
bandingan memang cukup luas. semua orang Dukuh Paruk atau asal
Bahkan, pada perkembangan muasal masyarakat Dukuh Paruk.
selanjutnya, konteks sastra bandingan
tertuju pada bandingan sastra dengan 3.2. Mitos Legenda dalam novel
bidang lain. Bandingan semacam ini, Ronggeng Dukuh Paruk
guna merunut keterkaitan antar aspek “di pedukuhan itu ada
kehidupan. Penelitian ini juga kepercayaan kuat, seorang
menggunakan metode penelitian ronggeng sejati bukan hasil
deskriptif kualitatif. Penelitian pengajaran. Bagaimanapun
deskriptif kualitatif bertujuan untuk diajari, seorang perawan tak
mengungkapkan informasi dalam bisa menjadi ronggeng kecuali
bentuk kualitatif dengan roh indang telah merasuk
pendeskripsian. Sumber data yaitu tubuhnya. Indang adalah
novel RDP karya Ahmad Tohari dan semacam wangsit yang
Tarian Bumi karya Oka Rusmini. dimuliakan di dunia
3. Pembahasan peronggengan.” Tohari
3.1. Mitos Cerita atau Penciptaan (2018:13)
dalam novel Ronggeng Dukuh Paruk Pada kutipan di atas, termasuk
“konon, moyang semua orang kategori mitos yang berupa dongeng,
Dukuh Paruk adalah Ki legenda, dan cerita; adalah mitos yang
Secamenggala, seorang biasanya diyakini karena memiliki
bromocorah yang sengaja legimasi yang kuat dalam pikiran
mencari daerah paling sunyi orang. Dalam novel tersebut,
sebagai tempat menghabiskan masyarakat Dukuh Paruk yakin
riwayat keberandalannya. Di bahwa ronggeng sejati adalah yang
Dukuh Paruk inilah akhirnya Ki dirasuki indang.
Secamenggala menitipkan
darah dagingnya. Semua orang “mereka mengatakan keris itu
Dukuh Paruk tahu Ki bernama Kyai Jaran Guyang,
Secamenggala, moyag mereka, pusaka Dukuh Paruk yang
dahulu menjadi musuh telah lama lenyap. Itu Kris
kehidupan masyarakat. Tetapi pekasih yang dulu selalu
mereka memujanya. Kubur Ki menjadi jimat para ronggeng.
Secamenggala yang terletak di Mereka juga mengatakan hanya
 karena keberuntunganku maka
keris itu sampai ke tanganku.
Rasus, dengan keris itu aku
akan menjadi ronggeng tenar.
Itu kata Kakek dan juga
Kartareja.”
Pada kutipan di atas termasuk
kategori mitos yang berupa dongeng,
legenda, dan cerita; adalah mitos yang
biasanya diyakini karena memiliki
legimasi yang kuat dalam pikiran
orang. Dalam novel tersebut, Sakarya
dan Kartareja telah memberi tahu
Srintil bahwa keris yang saat ini
dipegangnya adalah bukan keris biasa.
Dengan keris tersebut Srintil bisa
menjadi ronggeng yang terkenal.
3.3. Mitos Alam dalam novel
Ronggeng Dukuh Paruk
“rambutnya disanggul.
Kartareja menyalakan
pedupaan yang diletakkannya
di sudut halaman. Sebuah
gayung dengan tangkainya
yang tertanam di dalam tanah
juga ada di sana. Celana kotor
bekas, kutang bekas, serta
pakaian dalam lainnya
dilemparkan di atas genting.
Selesai dengan pekerjaan itu,
Kartareja berdiri di tengah
halaman dengan wajah
menatap langit. Dukun
ronggeng itu sedang
melakukan ritus penangkal
hujan.” Tohari (2018: 69)
Pada kutipan di atas termasuk dalam
kategori mitos alam (nature myths);
adalah cerita menjelaskan hal-hal yang
bersifat alamiah perbindatngan,
perubahan cuaca, dan karakteristik
binatang. Dalam novel ini masyarakat
Dukuh Paruk percaya dengan
melakukan ritual penangkal hujan
dengan cara melemparkan pakaian
dalam ke atas genting akan menangkal
hujan pada waktu terebut.
3.4. Mitos Cerita atau Penciptaan
dalam novel Tarian Bumi
Mitos penciptaan (creation myths);
adalah mitos yang menceritakan atau
menjelaskan awal mula kejadian
sesuatu. Mitos jenis ini merupakan
bagian dari cerita rakyat, oleh Fang
(1976) dikategorikan ke dalam cerita
asal usul.
“Ketika di desanya ada wabah
penyakit, para balian, orang-
orang sakti, mendapat pawisik
bahwa di desa itu harus
dibangun pura untuk pemujaan
kepada dewa tari. Sebuah sekehe
Arja berdiri. Satu upacara lagi
harus dilakukan warga desa.
Seluruh penari yang telah
dipilih harus menghaturkan
daksina, sesaji yang berisi
kelapa, telur itik, pisang, beras,
dan banyak lagi. Mereka juga
melengkapi bunga. Semua
gadis yang terpilih berdoa.
Seminggu kemudian mereka
harus mengambil sesaji itu.
Semua telur itik dalah sesaji
pecah, kecuali milik Kambren.
Telur itik itu tetap utuh, bahkan
sampai sebulan lebih. Orang-
orang desa bergumam,
Kambren adalah kekasih dewa
tari.” Rusmini (2013: 78)
Pada kutipan novel Tarian Bumi di atas
jenis dikategorikan pada jenis mitos
penciptaan atau mitos cerita. Karena,
menceritakan asal-usul Luh Kambren
yang dinobatkan sebagai kekasih
dewa tari di desanya, pada kutipan
tersebut dijelaskan bahwa hanya telur
milik Luh Kambren utuh daripada
telur gadis lain.
“Sepertinya, pada saat menari
seluruh semesta memberi restu
pada Telaga. Hanya pada tubuh
Telaga para dewa mau
kompromi. “karena dia seorang
 putri Brahmana, maka para
dewa memberinya taksu,
kekuatan dari dalam yang tidak
bisa dilihat mata telanjang. Luar
biasa. Lihat! Ketika perempuan
itu menari seluruh mata seperti
melahap tubuhnya. Alangkah
beruntungnya perempuan itu.
Sudah bangsawan, kaya, cantik
lagi. Dewa-dewa benar-benar
pilih kasih!”. Rusmini (2013:4-5)
“Telaga hanya bisa diam
mendengar semua itu. Karena
dia tahu, sesuatu telah
dimasukan ibunya di tubuhnya.
Sesuatu yang membuat Telaga
merasa tidak nyaman setiap
menari”. Rusmini (2013: 9)
“Untuk pertama kali Kambren
melihat bahwa perempuan
yang berdiri di depannya
adalah perempuan yang tepat
untuk diberi taksu miliknya.
Taksu yang didapat dari para
dewa tari. Taksu yang tidak
akan pernah menetes lagi”.
“Dulu, Kambren mengira taksu
yang didapatkannya dari dewa
tari akan dia bawa sampai mati.
Tetapi begitu melihat Telaga,
pikiran itu menguap. Tiba-tiba
saja dia merasa bocah
perempuan di depannya adalah
anaknya. “Hyang Widhi,
akhirnya kutemukan juga laut
yang tepat untuk
menumpahkan limbahku.”
Rusmini (2013:77).
Jenis mitos yang terdapat pada
kutipan di atas yaitu dikategorikan
pada mitos penciptaan. Dalam kutipan
tersebut menceritakan asal-usul
bagaimana tokoh utama novel yaitu
Telaga mendapatkan taksu dari guru
tarinya yaitu Luh Kembren. Luh
Kembren percaya bahwa Telaga
pantas mendapatkan seluruh taksu-
nya itu. Selain mendapatkan taksu dari
guru tarinya, Telaga juga merasa
bahwa ada sesuatu yang ditanami oleh
ibunya. Kemudian orang-orang yang
melihat Telaga hanya bisa mengiri
karena dewa-dewa telah pilih kasih
kepadanya.
“Luh sekar tidak ingin
menjawabnya. Seorang
perempuan tua dan buta teklah
menanam sesuatu dalam
tubuhnya. Sesuatu yang
mampu memikat laki-laki yang
diinginkannya.” Rusmini (2013:
53).
“Perempuan itu hanya
membekali Luh Sekar sebuah
tusuk konde. Bentuknya sangat
aneh, begitu runcing.
Hiasannya juga sangat kuno.
Pahatannya begitu halus
menggambarkan bunga
kenang, ketika menyentuh
tusuk konde itu, Luh Sekar
merasakan ada getaran aneh
yang mengalir ke dalam
tubuhnya.” Rusmini (2013:59).
Pada kutipan di atas dikategorikan
pada jenis mitos penciptaan atau mitos
cerita. Kutipan tersebut menceritakan
Luh Sekar (Jero Kenanga) yang
diberikan tusuk konde oleh ibunya,
Luh Dalem. Menurut peneliti, benda
tersebut yang membawa efek Luh
Sekar dapat mencapai cita-citanya
sebagai penari dan menikah dengan
seorang Ida Bagus (laki-laki berkastra
Brahmana).
3.5. Mitos Gugon Tuhon dalam novel
Tarian Bumi
Mitos yang berupa gugon tuhon; yaitu
mitos yang berupa larangan-larangan
tertentu yang jika dilanggar orang
tersebut akan menerima dampak
(akibat) yang tidak baik.
 “Jangan bertanya terlalu
banyak. Simpan! Kau yang
memiliki benda keramat itu
sekarang. Jaga dia. Jagan
sampai disentuh orang lain.
Aku tidak bisa ceritakan sejarah
benda ini. Satu yang harus kau
percaya, benda ini akan
menolongmu. Kau bisa rasakan
kelak!” Rusmini (2013:59)
Pada kutipan di atas dikategorikan
pada jenis mitos yang berupa gugon
tuhon; yaitu mitos yang berupa
larangan-larangan tertentu yang jika
dilanggar orang tersebut akan
menerima dampak (akibat) yang tidak
baik. Pada kutipan tersebut, Luh Sekar
diberi tusuk konde oleh ibunya, dan
ibunya berpesan agar benda tersebut
jangan sampai disentuh oleh orang
lain, bend aitu harus dijaga dan
disimpan dengan baik karena akan
membawakan kebaikan, dan
sebaliknya jika benda tersebut
tersentuh oleh orang lain maka yang
akan terjadi adalah sebaliknya.
“Orang-orang mengingatkan
Sekar bahwa ini soal adat.
Kalau adat tidak dilaksanakan,
akan timbul wabah bagi
generasi desa ini selanjutnya.”
Rusmini (2013: 82)
Pada kutipan di atas dikategorikan
pada jenis mitos yang berupa gugon
tuhon; yaitu mitos yang berupa
larangan-larangan tertentu yang jika
dilanggar orang tersebut akan
menerima dampak (akibat) yang tidak
baik. Selain itu dikategorikan juga
pada jenis mitos yang berupa sirikan
(larangan) harus dihindari; mitos yang
masih bersifat asosiatif tetapi
penekanannya ora ilok (tidak baik)
jika dilakukan. Dalam artian, jika
melanggar hal-hal yang telah disirik
(dilarang), maka dipercaya akan
mendapat akibat yang tidak
menyenangkan. Pada kutipan tersebut
menceritakan bahwa masyarakat
sedang mengingatkan Luh Sekar
tentang kematian ibunya (Luh dalem)
yang tidak boleh diabenkan. Jasad Luh
Dalem harus dikubur selama 42 hari
karena perempuan tersebut dikatakan
mati salah pati, mati yang salah
menurut adat. Kematiannya dianggap
sebagai kematian yang salah. Apabila
Luh Sekar tidak menjalankan perintah
tersebut, dampak yang akan terjadi
adalah timbul wabah bagi penerus-
penerus di desanya.
“Seorang laki-laki Sudra
dilarang meminang perempuan
Brahmana. Akan sial jadinya
bila Wayan mengambil Telaga
sebagi istri. Perempuan Sudra
itu percaya pada mitos bahwa
perempuan Brahmana adalah
surya, matahari yang
menerangi gelap. Kalua
matahari itu dicuri, bisakah
dibayangkan akibatnya?”
Rusmini (2013: 137)
Pada kutipan di atas dikategorikan
pada jenis mitos yang berupa gugon
tuhon; yaitu mitos yang berupa
larangan-larangan tertentu yang jika
dilanggar orang tersebut akan
menerima dampak (akibat) yang tidak
baik. Selain itu dikategorikan juga
pada jenis mitos yang berupa sirikan
(larangan) harus dihindari; mitos yang
masih bersifat asosiatif tetapi
penekanannya ora ilok (tidak baik)
jika dilakukan. Dalam artian, jika
melanggar hal-hal yang telah disirik
(dilarang), maka dipercaya akan
mendapat akibat yang tidak
menyenangkan. Pada kutipan tersebut
menceritakan bahwa mitos yang
terkait dengan kasta di Bali, hal ini
menjelaskan bahwa Telaga
berkeinginan untuk menikah dengan
Wayan Sasmitha seorang lelaki Sudra.
Jika pernikahan tersebut terjadi, maka
mitos menyebutkan akan membawa
petaka pada keluarga.
3.6. Sistem Religi dalam novel
Ronggeng Dukuh Paruk
Seperti masyarakat Bali,
masyarakat Jawa juga dikenal
sangat kental dengan hal yang
berbau mistis. Mereka juga
memegang teguh adat istiadat
daerahnya. Pada masyarakat
Jawa dalam novel Ronggeng
Dukuh Paruk adalah masyarakat
yang percaya dan memuja
kuburan Ki Secamenggala, yang
katanya adalah moyang dari
semua orang di Dukuh Paruk.
Terlihat pada kutipan berikut:
“semua orang Dukuh Paruk
tahu Ki Secamenggala, moyag
mereka, dahulu menjadi musuh
kehidupan masyarakat. Tetapi
mereka memujanya. Kubur Ki
Secamenggala yang terletak di
punggung bukit kecil di tengah
Dukuh Paruk menjadi kiblat
kehidupan kebatinan mereka.”
Tohari (2018: 10)
Masyarakat Dukuh Paruk juga
percaya bahwa dengan mengatasi
memohon arwah Ki Secamenggala
harus menggunakan pedupaan.
Terlihat pada kutipan berikut:
“sehabis berkata
demikian Sakarya berbalik
mengambil pedupaan.
Dikibaskannya asap kemenyan
itu ke arah Kartareja yang
dipercayainya sedang
kemasukan arwah Ki
Secamenggala.” Tohari(2018:
48)
3.7. Sistem Kesenian dalam novel
Ronggeng Dukuh Paruk
Seperti masyarakat Jawa,
pada novel ini untuk mrnjadi
penari atau ronggeng sejati,
calon ronggeng disyaratkan
untuk melakukan dua hal
sebagai simbol utuhnya seorang
ronggeng sejati. Persyaratannya
di antara lain yaitu dimandikan
dengan air bunga di depan
makam Ki Secamenggala dan
upacara bukak-klambu yang
mebuat calon ronggeng
kehilangan keperawanannya.
Terlihat pada kutipan berikut:
“namun adat Dukuh Paruk
mengatakan masih ada dua
tahapan yang harus dilaluinya
sebelum Srintil berhak
menyebut dririnya seorang
ronggeng yang sebenarnya.
Salah satu di antaranya adalah
upacara pemandian yang secara
turun temurun dilakukan di
depa cungkup makan Ki
Secamenggala.” Tohari (2018:
43)
“bukak-klambu adalah semacam
sayembara, terbuka bagi laki-
laki mana pun. Yang
disayembarakan adalah
keperawanan calon ronggeng.
Laki-laki yang dapat
menyerahkan sejumlah uang
yang ditentukan oleh dukun
ronggeng, berhak menikmati
virginitas itu.” Tohari (2018:51)
3.8. Sistem Religi dalam novel Tarian
Bumi
Masyarakat Bali dikenal
dengan dengan pemegang adat
istiadat yang kuat. Mereka juga
sangat percaya dengan hal-hal
yang berbau mistis untuk
menjalankan tradisi adatnya.
Pada masyarakat Bali dalam
novel Tarian Bumi adalah
masyarakat selalu
 membawakan sesaji,
sembahyang dan melakukan
upacara-upacara adat. Terlihat
pada kutipan berikut:
“Bagi perempuan Bali bekrja
adalah membuat sesaji,
sembahyang, dan menari
untuk upacara. Itu yang
membuat kesenian ini tetap
bertahan.” Rusmini (2013:
92)
Masyarakat Bali juga memegang adat-
istiadat yang kuat, jika mereka tidak
menjalaninya, mereka percaya bahwa
aka nada malapetaka atau musibah
yang menimpanya. Pada novel Tarian
Bumi diceritakan bahwa Telaga yang
seorang perempuan berkasta
Brahmana ingin menikah dengan
Wayan Sasmitha, seorang lelaki Sudra.
Jelas pernikahan mereka dibantah oleh
kedua orang tua mereka. Oleh sebab
itu Telaga harus melakukan upacara
adat untuk melepaskan nama Ida
Ayu-nya tersebut demi keluarganya.
Terlihat pada kutipan:
“masih satu upacara yang harus
dilakukannya agar benar-benar
menjadi perempuan Sudra, Patiwangi.
Kali ini Telaga harus membunuh nama
Ida Ayu yang telah diberikan hidup
padanya. Nama itu tidak boleh lagi.
Tidak pantas hanya membawa
kesialan bagi orang lain!” Rusmini
(2013:172)
“Telaga mulai membuka
bajunya. Dia hanya
mengenakan kain sebatas dada.
Seorang pemangku
mengucapkan matra-mantra.
Kaki perempuan tua itu
diletakkan pada kepala telaga,
tepat di ubun-ubun. Air dan
Bungan menyatu. Kali ini,
Telaga mersakan air dan bunga
tidak bersahabat dengannya.
Air menusuk-nusuk tubuhnya,
bunga-bunga mengorek lebih
dalam lukanya. Sebuah upacara
harus dilakukan demi
ketenangan keluarganya. Demi
Luh Sari. Telaga telah dianggap
sumber malapetaka dan
kesialan keluarga Gumbreg. “
Rusmini (2013: 175)
Masyarakat Bali yang dikenal
memegang teguh adat-istiadat dan
kepercayaan kepada para dewa.
Dalam novel ini diceritakan bahwa
Telaga memohon, berdoa dan
memberikan sesaji kepada Hyang
Widhi agar ia dapat menari dengan
baik. Terlihat pada kutipan berikut:
“Kata ibu Sekar, pragina-pragina
tari, terlebih tari hiburan seperti
jogged, memerlukan doa yang
sangat luar biasa. Masih kata
ibunya, hanya orang-orang
tertentu yang bisa
mendapatkan restu para dewa
untuk menari dengan baik.”
Rusmini (2013: 25)
“Ambil semua taksu yang tiang
punya. Tugeg memang pilihan!
Ingat, Tugeg harus rajin
membawa sesaji ke pura setiap
bulan terang dan bulan mati.
Mohon pada Hyang Widhi agar
Tugeg selalu bisa menari
dengan baik.” Rusmini (2013:
91)
3.9. Sistem Kesenian dalam novel
Tarian Bumi
Kesenian pada
masyarakat Bali yang terdapat
pada novel ini adalah sebelum
ada pementasan tari sebagai
simbol kesenian masyarakat
tersebut, seorang pemangku
wajib memberi sesaji untuk
para dewa agar tidak terjadi
hal-hal yang tidak diinginkan
dan penatri harus selalu
 memohon doa. Terlihat pada
kutipan berikut:
“Seorang pemangku juga
bertugas menghaturkan sesaji
ke pura sebelum berangkat agar
para dewa tari merestui
pementasan mereka. Pulang
dari pentas, pemangku itu
kembali menghaturkan sesaji
agar para penari bisa
menjalankan kehidupannya
sehari-hari seperti biasa, dan
tidak terbawa roh penari joged.”
“Sekar ingat, bagaimana
perjuangan untuk menjadi
pragina, primadona dalam
sekehe, grup joged. Sekar tahu
diri, sangat tahu diri, menjadi
penari joged perlu pawisik para
dewa. “ Rusmini (2013:25)
“Menjadi penari itu harus siap
berbakti kepada para dewa.
Menari harus mampu berdialog
dengan jiwa. Kalua Tugeg tidak
sanggup melakukannya, jangan
pernah bermimpi menjadi
seorang penari.”
“sampai setua ini penyakit Kambren
tidak pernah muncul lagi. Dia selalu
sehat dan segar, terlebih bila sedang
mengajarkan tari.” Rusmini (2013:75-
79)
4. Simpulan
Berdasarkan hasil penelitian
bahwa dalam novel Tarian Bumi
karya Oka Rusmini, nilai mitos
yang terkandung adalah jenis
mitos yang berupa gugon tuhon;
yaitu mitos yang berupa
larangan-larangan tertentu
yang jika dilanggar orang
tersebut akan menerima
dampak (akibat) yang tidak
baik, dan mitos penciptaan atau
cerita tentang asal-usul sesuatu.
Mitos sebagai ciri kebudayaan
terlihat pada sistem religi dan
kesenian. Sistem religi yang
terdapat dalam novel Tarian
Bumi terlihat pada masyarakat
Bali yang selalu memohon
kepada sang Hyang Widhi,
sebagai kepercayaan mereka.
Sistem kesenian pada novel
tersebut terlihat pada
masyarakat Bali yaitu sebelum
melakukan pementasan tari,
pemangku harus menyiapkan
sesaji agar penari tersebut tidak
ikut arwah jahat.
Pada novel Ronggeng Dukuh
Paruk karya Ahmad Tohari,
nilai mitos yang terdapat pada
novel tersebut di antaranya
yaitu mitos penciptaan, mitos
legenda atau dongeng, dan
mitos alam. Mitos sebagai ciri
kebudayaan terlihat pada
sistem religi dan kesenian.
Sistem religi yang
terdapat pada novel tersebut
yaitu masyarakat Dukuh Paruk
sangat memuja makam Ki
Secamenggala sebagai
menghaturkan kepuasan batin
dengan memberikan sesaji.
Sistem kesenian pada novel
tersebut terlihat pada ritual-
ritual sebagai syarat yang
dilakukan oleh Srintil sebagai
calon ronggeng. Syarat yang
dilakukan oleh Srintil yaitu
dengan dimandikan air
kembang di depan makan Ki
Secamenggala, selanjutnya
melakukan bukak-klambu atau
yang disebut sebagai
sayembara untuk mendapatkan
virginitas dari seorang calon
ronggeng
Daftar Pustaka

Horison, No. 8, Agustus 1986.

Nurgiyantoro, Burhan. Teori

Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gadjah
Mada University Press. 2012.

Yulianti, Ana. “ANALISIS MITOS

DALAM KUMPULAN CERPEN
AKAR PULE KARYA OKA
RUSMINI”. Proceding Seminar.

Suwardi Endraswara, Metodologi

Penelitian Sastra Bandingan. Jakarta:
2011.

Wellek, Rene dan Austin Warren,

Teori Kesusastraan. Jakarta: PT
Gramedia Pustaka Utama. 1995.

Koentjaraningrat. Pengantar
Antropologi I. Jakarta: Rineke Cipta.
2005.

Nurgiyantoro, Burhan. Sastra Anak

Pengantar Pemahaman Dunia Anak.
Yogyakarta: Gajah Mada University
Press. 2002.

Tohari, Ahmad. Ronggeng Dukuh

Paruk. Jakarta. PT Gramedia. 2018

Rusmini, Oka. Tarian Bumi. Jakarta. PT

Gramedia. 2013