Bab 1 PARADIGMA

Apa Itu Paradigma?

Secara Etimologi berasal dari bahasa yunani paradeigma yang berarti “membandingkan”.
”bersebalahan” atau “memperlihatkan”.
Secara Epistemologi adalah pandangan dasar mengetahui pokok persoalan atau
metodelogi dalam pendekatan pokok permasalahan (objek kajian) ilmu pengetahuan, asumsi
dasar ini terbentuk oleh apa yang realitas perlihatkan.
Paradigma pertama kali di perkenalkan oleh thomas khun, seorang ahli fisika teoritik,
paradigma di jelaskan dalam buku-bukunya yaitu “the Structure of Sociology,1970” dalam 21
konteks yang berbeda. Namun, dari 21 konteks berbeda tersebut di klarisifikasi menjadi tiga
pengertian paradigma.
1. Paradigma metafisik yang mengacu pada sesuatu yang menjadi pusat kajian keilmuan
2. Paradigma Sosiologi yang mengacu pada sesuatu kebiasaan sosial masyarakat
3. Paradigma konstruk sebagai semuatu yang mendasari bangunan konsep dalam lingkup
tertentu, misal paradigma pembangunan, paradigma pergerakan dan lain-lain.
Namun paradigma menurut kaum pergerakan merupakan pisau anlisis dalam membedah
persoalan atau bisa juga di sebut kerangka berpikir dan bertindak dalam menganalisa
persoalan, hal ini tentu sangat penting bagi kader PMII karena melihat kondisi dan situasi
kehidupan yang terus berkembang seperti revolusi industri 4.0 dan revolusi tatan negara
feodalistik menjadi demokrasi. Arus perubahan ini juga menentukan pola pikir masyakrakat
luas, sehingga muncul minset baru ataupun perkembangan ideologi baru di dalamnya.
Dalam sintesis perkembangan paradigma sosial : Wiliam Perdue memetakan paradigma
menjadi tiga jenis, yaitu:
1. Order Paradigm (Paradigma Keteraturan)
Paradigma ini menjelaskan bahwa masyarakat di pandang sebagai sistem sosial yang
terdri dari bagian-bagian atau elemen-elemen yang saling berkaitan. Asumsi dasarnya dari
paradigma ini adalah : Setiap struktur sosial merupakan fungsional terhadap struktur lainya.
Kemiskinan, peperangan, ketimpangan sosial misalnya merupakan sesuatu yang wajar. Dan
hal ini melahirkan teori strukturalisme fungsional. Secara luas teori ini di tuduh konservatif
pro-satus quo dan a historis dan karenanya anti perubahan

2. Conflic Paradigm (Paradigma Konflik)

Secara konsep paradigma konflik bertentangan dengan paradigma keteraturan, dalam
paradigma ini menjelaskan bahwa dalam setiap unsur-unsur sosial dalam dirinya
mengandung kontradiksi-kontradiksi yang menjadi penggerak perubahan,`dalam jangka
panjang sistem sosial harus mengalami konflik sosial dalam lingkar setan (vicios circle) tak
berujung pangkal kritik. Konflik di pandang sebagai inheren dalam setiap komunitas dan tak
bisa dihilangkan karena konflik merupakan instrumen perububahan yang tidak hanya selalu
gradual namun juga revolusioner

3. Plural Paradigm (Paradigma Plural)

 Dari kontradiksi atau perbedaan antara paradigma keteraturan dan paradigma konflik
tersebut melahirkan upaya membangun sintesis keduanya yang melahirkan paradigma plural.
Paradigma plural meamndang bahwa manusia merupakan individu yang independen, bebas
dan memliliki otoritas (kekuatan) untuk melakukan pemaknaan dan penafsiran realitas sosial
yang ada di sekitarnya.
Ketiga paradigma di atas merupakan pijakan untuk membangun paradigma baru. Dari
optic pertumbuhan teori sosiologi telah lahir Paradigma kritis setelah dilakukan elaborasi
antara paradigma pluralis dan paradigma konflik. Paradigma pluralis memberikan dasar pada
paradigma kritis terkait dengan asumsinya bahwa manusia merupakan sosok yang
independent, bebas dan memiliki otoritas untuk menafsirkan realitas. Sedangkan paradigma
konflik mempertajam paradigma kritis dengan asumsinya tentang adanya perunbahan atas
dominasi satu kelompok pada kelompok yang lain.
Apa itu Kritis?
Kritis secara etimologi adalah Tajam/ tegas dan teliti dalam menanggapi atau
memberikan penilaian secara mendalam.
Kritis secara epistemologi adalah teori yang berusaha melakukan analisa secara tajam
dan teliti terhadap realitas. Secara historis, berbicara tentang teori kritis tidak bisa lepas dari
Madzhab Frankfurt. Dengan kata lain, teori kritis merupakan produk dari institute penelitian
sosial, Universitas Frankfurt Jerman yang digawangi oleh kalangan neo-marxis Jerman
Teori kritis merupakan anak cabang pemikiran marxis dan sekaligus cabang marxisme
yang paling jauh meninggalkan Karl Marx (Frankfurter Schule). Cara dan ciri pemikiran
aliran Frankfurt disebut ciri teori kritik masyarakat “eine Kritische Theorie der Gesselschaft”.
Teori ini mau mencoba memperbaharui dan merekonstruksi teori yang membebaskan
manusia dari manipulasi teknokrasi modern. Beberapa tokoh Teori Kritis angkatan pertama
Madzab Fankfrut adalah Max Horkheimer, Theodor Wiesengrund Adorno (musikus, ahli
sastra, psikolog dan filsuf), Friedrich Pollock (ekonom), Erich Fromm (ahli psikoanalisa
Freud), Karl Wittfogel (sinolog), Leo Lowenthal (sosiolog), Walter Benjamin (kritikus
sastra), Herbert Marcuse (murid Heidegger yang mencoba menggabungkan fenomenologi
dan marxisme, yang juga selanjutnya Marcuse menjadi “nabi” gerakan New Left di
Amerika). Pada intinya madzhab Frankfurt tidak puas atas teori Negara Marxian yang terlalu
bertendensi determinisme ekonomi. Determinisme ekonomi berasumsi bahwa perubahan
akan terjadi apabila masalah ekonomi sudah stabil. Jadi basic strurtur (ekonomi) sangat
menentukan supras truktur (politik, sosial, budaya, pendidikan dan seluruh dimensi
kehidupan manusia).
Kemudian mereka (madzhab fankfurt) mengembangkan tori ini terhadap alalisis sosial
dan berbagai sistem pengetahuan, Teori kritis dapat kita temudan dan pelajari dalam
manifesto yang di tulis di dalam Zeischrift tahun 1957 oleh Horkheimer, Dalam artikel
tentang “Teori Tradisional dan teori Kritik” (Traditionelle und KritischeTheorie) ini, konsep
“Teori kritis” pertama kalinya muncul. Tokoh utama teori kritis ini adalah Max Horkheimer
(1895-1973), Theodor Wiesengrund Adorno (1903-1969) dan Herbert Marcuse (1898-1979)
yang kemudian dilanjutkan oleh Generasi kedua mazhab Frankfurt yaitu Jurgen Habermas
yang terkenal dengan teori komunikasinya.
Secara ringkas teori tritis berfungsi untuk mengkritisi :
1. Teori Marxian yang di distorsi oleh stalin dan beberapa tokoh marxisme; Menjadikan
ideologi dan regulasi politik Uni Soviet
2. Positivisme dalam Sosiologi yang mencangkok metode sains eksak dalam wilayah
sosialhumaniora; katakanlah kritik epistimolog dan pengahapusan emansipatoris
3. Kritik terhadap masyarakat modern yang terjebak pada irasionalitas perkembangan nalar
teknologis; nalar instrumental yang gagal membebaskan manusia dari dominasi

Pengertian “kritik” Dalam Diskursus Teori Kritis

Madzhab farankfrut mengembangkan apa yang di sebut dengan kritik ideologi
atau kritik dominsi. Sasaran kritik ini terobjek pada stuktur sosial dalam pengaruh
Ideologi dan dominasi. Terori kritis ini berangkat dari empat kritik yang di
konseptualikan oleh Emanuael Kant, Hegel, Karl Marx dan Sigmun Freud.
1. Kritik Dalam Pengertian Kantian:
Dalam pengertian Emanuel Kant teori kritis menggunakan pendekatan yang
subjektif. Kant menumpukkan analisnya pada aras epistemologis; metodelogi untuk
menemukan isi pengetahuan/kebenaran pengetahuan, kant mempertanyakan Condition
of Possibility (kondisi kemungkinan pengetahuan), sederhananya kritik kant terhadap
penggalian kebenaran tentang (kapasitas rasio dalam persoalan pengetahuan) bahwa
rasio dapat menjadi kritis terhadap kempuannya sendiri atau akal memiliki kemapuan
sendiri tanpa perlu di bentuk oleh realitasnya dan dapat menjadi pengadilan tertinggi.
kritik ini bersifat transdentral dan digunakan untuk menguji keabsahan pengetahuan,
teori kant juga membantah teorinya pembanding dari tokoh filsafat sebelumnya se
2. Kritik Dalam Arti Hegelian:
Makna krirtik Dalam Hegelian merupakan kritik terhadap pemikiran kritis
Kantian. Menurut Hegel, Kant berambisi membangun suatu “meta-teori” untuk
menguji validitas suatu teori. Menurut Hegel pengertian kritis merupakan refleksi-diri
dalam upaya menempuh pergulatan panjang menuju ruh absolute. Hegel merupakan
peletak dasar metode berpikir dialektis yang diadopsi dari prinsip tri-angle-nya
Spinoza Diktumnya yang terkenal adalah therational is real, the real is rational.
Sehingga, berbeda dengan Kant, Hegel memandang teori kritis sebagai proses totalitas
berfikir. Dengan kata lain, kebenaran muncul atau kritisisme bisa tumbuh apabila
terjadi benturan dan pengingkaran atas sesuatu yang sudah ada. Kritik dalam
pengertian Hegel didefinisikan sebagai refleksi diri atas tekanan dan kontradiksi yang
menghambat proses pembentukan diri-rasio dalam sejarah manusia.
3. Kritik Dalam Arti Marxian:
Menurut Karl Marx Konsep Hegel dipandang terlalu idealis, yang memandang
bahwa, yang berdialektika adalah pikiran. Ini kesalahan serius sebab yang
berdialektika adalah kekuatan-kekuatan material dalam masyarakat. Pikiran hanya
refleksi dari kekuatan material (modal produksi masyarakat). Sehingga teori kritisbagi
Marx sebagai usaha mengemansipasi diri dari penindasan dan elienasi yang dihasilkan
oleh penguasa di dalam masyarakat. Kritik dalam pengertian Marxian berarti usaha
untuk mengemansipasi diri dari alienasi atau keterasingan yang dihasilkan oeh
hubungan kekuasaan dalam masyarakat.
4. Kritik Dalam Arti Freudian:
Kritik dalam pengertian Freudian adalah refleksi atas konflik psikis yang
menghasilkan represi dan memanipulasi kesadaran. Adopsi Teori Kritis atas
pemikiran Freudian yang sangat psikologistik dianggap sebagai pengkhianatan
terhadap ortodoksi marxisme klasik.Sigmund Freud mampu memberikan basis
 psikologis masyarakat dan mampu membongkar konstruk kesadaran dan
pemberdayaan masyarakat. Freud memandang teori kritis dengan refleksi dan analisis
psikoanalisanya. Artinya, bahwa orang bisa melakukan sesuatu karena didorong oleh
keinginan untuk hidupnya sehingga manusia melakukan perubahan dalam dirinya.
Berdasarkan empat pengertian kritis di atas, teori kritis adalah teori yang bukan
hanya sekedar kontemplasi pasif prinsip-prinsip obyektif realitas, melainkan bersifat
emansipatoris. Sedang teori yang emansipatoris harus memenuhi tiga syarat :
Pertama, bersifat kritis dan curiga terhadap segala sesuatu yang terjadi pada
zamannya. Kedua, berfikir secara historis, artinya selalu melihat proses
perkembangan masyarakat. Ketiga, tidak memisahkan teori dan praksis. Tidak
melepaskan fakta dari nilai semata-mata untuk mendapatkan hasil yang obyektif.

Teori Transformatif
Paradigma kritis di atas mampu menjawab persoalan stuktur formasi sosial yang
sedang bekerja, dan juga hanya bertumpu pada logika teoritik dan idealis. Namun
belum mampu mentransformasikannya, disinilah “Term Transformatif” melengkapi
teori kritis. Dalam perspektif Transformatif terdapat epistimologi perubahan.
Perubahan yang tidak hanya menumpukan pada revolusi politik atau perubahan yang
bertumpu pada agen tunggal sejarah; entah kaum miskin kota (KMK), buruh atau
petani, tapi perubahan yang serentak yang dilakukan secara bersama-sama.
Disisi lain makna tranformatif mampu mentranformasikan gagasan dan gerakan
sampai pada wilayah tindakan praksis ke masyarakat. Model-model transformasi yang
bisa dimanifestasikan pada dataran praksis antara lain:
1. Tranformasi Elitis ke Populi
Dalam model tranformasi ini digunakan model pendekatan, bahwa mahasiswa
dalam melakukan gerakan sosial harus setia dan konsisten mengangkat isu-isu
kerakyatan, semisal isu advokasi buruh, advokasi petani, pendampingan terhadap
masyarakat yang terdampak perampasan ruang hidup oleh korporasi dan kaum elitis,
yang semuanya itu menyentuh akan kebutuhan masyarakat secara rill. Fenomena yang
terjadi masih banyak mahasiswa yang lebih memprioritaskan isu elit, melangit dan
jauh dari apa yang dikehendaki oleh rakyat, bahkan kadang sifatnya sangat utopis.
Oleh karena itu, kita sebagai kaum intelektual terdidik, jangan sampai tercerabut dari
akar sejarah kita sendiri. Karakter gerakan mahasiswa saat ini haruslah lebih condong
pada gerakan yang bersifat horizontal bukan vertikal pada arah tatanan politik praktis.
2. Transformasi Negara ke Masyarkat
Model tranformasi kedua adalah transformasi dari Negara ke masyarakat.
Kalau kemudian kita lacak basis teoritiknya adalah kritik yang dilakukan oleh Karl
Marx terhadap G.W.F. Hegel. Hegel memaknai Negara sebagai penjelmaan roh
absolute yang harus ditaati kebenarannya dalam memberikan kebijakan terhadap
rakyatnya. Disamping itu, Hegel mengatakan bahwa Negara adalah satu-satunya
wadah yang paling efektif untuk meredam terjadinya konflik internal secara nasional
dalam satu bangsa. Hal ini dibantah Marx. Marx mengatakan bahwa justru
masyarakatlah yang mempunyai otoritas penuh dalam menentukan kebijakan
tertinggi. Makna transformasi ini akan sesuai jika gerakan mahasiswa bersama-sama
rakyat bahu-membahu untuk terlibat secara langsung atas perubahan yang terjadi
disetiap bangsa atau Negara.
3. Tranformasi Srtuktur ke Kultur
Bentuk transformasi ketiga adalah transformasi dari struktur ke kultur, yang
mana hal ini akan bisa terwujud jika dalam setiap mengambil keputusan berupa
kebijakan-kebijakan ini tidak sepenuhnya bersifat sentralistik seperti yang dilakukan
pada masa orde baru, akan tetapi seharusnya kebijakan ini bersifat desentralistik. Jadi,
aspirasi dari bawah harus dijadikan bahan pertimbangan pemerintah dalam
mengambil keputusan, hal ini karena rakyatlah yang paling mengerti akan kebutuhan,
dan yang paling bersinggungan langsung dengan kerasnya benturan sosial di
lapangan.
4. Transformasi Individu ke Massa
Model transformasi selanjutnya adalah transformasi dari individu ke massa.
Dalam disiplin ilmu sosiologi disebutkan bahwa manusia adalah mahluk sosial, yang
sangat membutukan kehadiran mahluk yang lain. Bentuk-bentuk komunalitas ini
sebenarnya sudah dicita-citakan oleh para foundhing fathers kita tentang adanya hidup
bergotong royong. Rasa egoisme dan individualisme haruslah dibuang jaung-jauh dari
sifat manusia. Salah satu jargon yang pernah dikatakan oleh Tan Malaka (Sang
Nasionalis Kiri), adalah adanya aksi massa. Hal ini tentunya setiap perubahan
meniscayakan adanya power atau kekuatan rakyat dalam menyatukan program
perjuangan menuju perubahan sosial dalam bidang apapun (ipoleksosbudhankam).

Paradigma Kritis Transformatif PMII

Paradigma merupakan suatu yang vital dalam PMII -seperti halnya
Organtubuh (otak) dalam manusia, karena paradigma merupakan titik pijak dalam
rekonstuksi pemikiran dan cara memandang persoalan. Disamping itu, dengan
paradigma organisasi dapat berjalan terarah. berkarakter dan memiliki gaya berfikir
Selama ini PMII belum memiliki paradigma yang terintegral dalam
menentukan acuan gerakananya. Cara pandang dan bersikap kader selama ini
mengacu pada Nilai Dasar Pergerakan (NDP). Sehingga dalam perjalanannya sering
dihadapkan pada berbagai penafsiran atas nilai-nilai yang menjadi acuan yang
akhirnya berujuang pada keberagamaan cara pandang bahkan sampai bias penafsiran.
Perlu juga kita cermati dialektika sejarah terkait perkembangan paradigma PMII.
Sebelum Paradigma Kritis Transformatif  hadir, sudah ada benih paradigma lain yang
pernah dilahirkan PMII, yaitu Paradigma Arus Balik Masyarakat
Pinggiran (Paradigma Pergerakan) yang dirumuskan pada saat Sahabat Muhaimin
Iskandar menjadi Ketua Umum PB PMII pada tahun 1994-1997. Paradigma ini dibuat
untuk melawan kesewenang-wenangan orde baru yang menindas rakyat. Landasan
teori kritis dan konsep perlawanannya dapat membawa perubahan bagi kader PMII.
Sifat frontal paradigma ini diperkuat oleh gerakan intelektual organik melalui
advokasi, proses rekayasa sosial dan free market of ideas yang dilakukan PMII untuk
melawan hegemoni kekuasaan dan kemapanan. Totalitas pemikiran, sikap dan
tindakan kader PMII dicurahkan sepenuhnya untuk melawan. Sehingga pada masa
orde baru mulai populer jargon-jargon perlawanan seperti "hanya ada satu kata,
lawan!", "diam tertindas atau bangkit melawan" dan sebagainya. Seiring berlanjutnya
kepemimpinan PMII, Sahabat Syaiful Bahri Ansori mentransformasi Paradigma
Pergerakan menjadi Paradigma Kritis Transformatif , pada saat periode
kepemimpinannya pada tahun 1997-2000. Paradigma ini memperkaya perlawanannya
secara teoretik dengan konsep pemikiran kritis ala Mazhab Frankfurt yang
bersifat totality against, juga wacana intelektual kiri Islam ala Hassan Hanafi, Ali
Syariati, Asghar Ali Engineer dan lain sebagainya, yang bicara soal hermeneutika
pembebasan dan tafsir revolusioner tentang pembaharuan menyeluruh dan
transformasi radikal. Bedanya, perlawanan dalam Paradigma ini tidak lagi frontal, tapi
substansial karena meniscayakan adanya transformasi. Hal ini dibuat untuk sedikit
menyesuaikan realitas sosial politik ketika Gus Dur yang tadinya sebagai inspirasi
perlawan, tiba-tiba muncul ke permukaan sebagai penguasa.
Lewat paradigma Kritis Transformatif ini PMII berupaya menegakkan sikap
dalam berkehidupan dengan menjadikan inspirasi yang dapat mengembalikan dan
menfungsikan ajaran agama sesungguhnya yang bersifat dinamis, dan paradigma ini
memiliki peran menegakkan harkat dan martabat manusia dari belenggu yang
diakibatkan oleh proses sosial yang bersifat profan dan juga melawan segala bentuk
dominasi dan penindasan. Sehingga dapat membuka tabir dan selubung
pengetahuan yang munafik dan hegemonik. Semua ini adalah semangat yang
dikandung oleh Islam. Oleh karenanya, pokok-pokok pikiran inilah yang dapat
diterima sebagai titik pijak paradigma kritis di kalangan warga PMII. Contoh
yang paling konkrit dalam hal ini bisa ditunjuk pola pemikiran yang
menggunakan paradigma kritis dari berbagai intelektual Islam diantaranya :

Hasan Hanafi :
Penerapan paradigma kritis oleh Hasan Hanafi ini terlihat jelas dalam
konstruksi pemikiranya terhadap agama. Dia menyatakan untuk memperbaharui
masyarakat Islam yang mengalami ketertingalan dalam segala hal, pertama-tama
diperlukan analisis sosial. Menurutnya selama ini Islam mengandalkan otoritas
teks kedalam kenyataan, atau dogmatis terkstual yang ada pada kitab-kitab dan tokoh
agama. Hasan Hanafi mengembalikan peran agama dalam menjawab problem
sosial yang dihadapi masyarakat dengan metode “kritik Islam” yaitu metode
pendefinisian realitas secara kongkret untuk mengetahui siapa memiliki apa,.
Penjabaran dari metode ini, dia menjelaskan “desentralisasi Ideologi” dengan cara
menjalankan teologi sebagai antropologi. Pikiran ini dimaksudkan untuk
menyelamatkan Islam agar tidak semata-mata menjadi sistem kepercayaan
(sebagai teologi parexellence), melainkan juga sebagai sistem pemikiran.
Usaha Hasan Hanafi dalam gagasannya ditempuh dengan mengadakan
rekontruksi terhadap teologi tradisional yang telah mengalami pembekuan dengan
memasukkan hermeneutika dan ilmu sosial sebagai bagian integral dari teologi.
Dalam pemikiran Hassan Hanafi, ungkapan “teologi menjadi antropologi”
merupakan cara ilmiah untuk mengatasi ketersinggungan teologi itu sendiri.
Cara ini dilakukan melalui pembalikan sebagaimana pernah dilakukan oleh Karl
Marx terhadap filasafat Hegel. Upaya ini tampak secara provokatif dalam artikelnya
“ideologi dan pembangunan “ lewat sub-judul; dari tuhan ke bumi, dari keabadian
ke waktu, dari takdir ke hendak bebas, dan dari otoritas ke akal, dari teologi ke
tindakan, dari jiwa ke tubuh, dari eskatologi ke futurology.

Ali Syariati
 Ali Syariati adalah seorang sarjana muslim yang disebut-sebut sebagai seorang
ideolog revolusi Islam di Iran. Dia mendalami ilmu filsafat dan ilmu-ilmu sosial
modern, dan secara cerdik menggunakan hazanah tersebut secara kritis untuk
menganalisis kondisi sosial politik umat Islam.
Usaha besar Syariati terletak pada yang dengan demikian menunjukkan
terdapat beberapa asas pokok pembebasan dalam agama Islam. Ali Syariati
menganalisis bahwa sesungguhnya dalam diri manusia terdapat nilai-nilai humanisme
sejati sebagai warisan budaya moral dan keagamaan. Manusia adalah makhluk yang
merdeka, dapat membuat pilihan-pilihan dan bebas berpendapat dan berkreatifitas,
sehingga di sepanjang sejarah umat manusia berusaha merealisasikan nilai-nilai
humanisme tersebut meski di benturkan dengan kegetiran dan petaka saat melawan
kekuasaan otoriter dan penindas. Mengenai hal ini Syariati menganalogikan tokoh-
tokoh simbolik Kain dan Habel untuk menjelaskan dan menganalisis sejarah
kekuasaan. Menurut Qur’an Kain dan Habel mempersembahkan kurban kepada Allah.
Hanyak kurban Habel yang diterima, sementara Kain, karena iri hati, membunuh
Habel. Kain adalah petani dan Habel adalah gembala. Syariati melihat hal ini sebagai
munculnya monopoli produksi pertanian dan hak milik pribadi yang menyebabkan
munculnya ketidaksamaan ekonomis dan adanya dominasi kekuasaan.
Dalam pandangan Syariati figur simbolis Kain dan Habel ini hadir di tengah
sejarah kita dalam tiga bidang: uang, kekuasaan dan agama. Fir’aun adalah tokoh
simbolis yang melambangkan kekuasaan, Croesus melambangkan kekayaan, dan
Bala’am memerankan kaum rohaniawan dan agamawan yang memonopoli agama
sebagai sistem upacara ritual. Ketiganya tak henti-hentinya berkolaborasi satu sama
lain dalam membangun dan melestarikan kecenderungan sejarah. Di abad
Pertengahan, manusia dikurung oleh Gereja Abad Pertengahan dan sistem teokrasi
yang menindas, lalu di abad Modern yang menjunjung tinggi asas liberalisme manusia
dijanjikan demokrasi sebagai kunci pembebasan namun yang didapatinya adalah
teokrasi baru di tangan kapitalisme. Demikian juga komunisme yang menjanjikan
persamaan dan kesetaraan ternyata menghasilkan fanatisme Di sisi lain kapitalisme
telah menjadi imperialisme dan terus berkembang menjadi sebuah sistem yang
mendominasi ekonomi dan kebudayaan negara-negara dunia ketiga. Kapitalisme telah
menciptakan kebudayaan materialis dan konsumerisme yang proses melucuti akar-
akar kebudayaan dan intergiditas bangsa, melucuti kemanusiaan mereka sehingga
menjadi objek-objek yang mudah dieksploitasi.
Ali Syariati membubuhkan spirit pembebasan Islam dalam sebuah bait doa
dalam Martyrdom berikut ini: Ya Allah, Tuhan orang-orang yang terampas! Engkau
hendak merahmati, Orang-orang yang terampas di dunia ini, Orang kebanyak yang
bernasib tak berdaya, Dan kehilangan hidup, Orang yang diperbudak sejarah,Korban-
korban penindasan, Dan penjarahan waktu, Orang-orang celaka di atas bumi ini,
Menjadi pemimpin-pemimpin umat manusia, Dan pewaris-pewaris bumi, Sekarang
sudah tiba waktunya, Dan orang-orang terampas di atas bumi ini, Merupakan
pengharapan akan janji-Mu.

Ali Asghar Engineer

Ali Asghar adalah seorang guru ahli teologi, pejuang HAM dan aktivis islam
yang membebaskan rakyat dari kebodohan dan penindasan rakyat Mekkah dari
ketidakadilan sosial dan ekonomi, dia cenderung menggunakan pendekatan tekstual
untuk menggali elemen-elemen dan prinsip-prinsip pembebasan dalam Islam yang
terangkum dalam penegasannya mengenai persamaan dan keadilan
Secara doktrin, menurut Asghar Ali, ajaran tawhid yang disampaikan Nabi
tidak hanya mengandung makna teologis tentang konsep monoteisme Tuhan (keesaan
Tuhan), tetapi juga memuat makna sosiologis sebagai kesatuan sosial. Argumentasi
ini didasarkan pada firman Allah berbunyi: Hai manusia, Kami telah menciptakan
kamu semua dari seorang laki-laki dan perempuan, dan telah membuat kamu menjadi
bangsabangsa dan suku-suku supaya kamu saling mengenal. Sesungguhnya orang-
orang yang termulia dari antara kamu semua di mata Allah adalah orang yang paling
jujur (dan adil). Lebih lanjut kesatuan sosial yang tercantum dalam Qur’an ini
menjelaskan penghapusan ketidakadilan akibat dari perbedaan ekonomis.
Argumentasi ini didasarkan pada dua kata yang digunakan dalam Qur’an yang
menyatakan keadilan, yakni adl dan qist. Adl bermakna ganda, bisa berarti keadilan
juga bisa berarti menyamakan atau meratakan. Lawannya adalah zulm yang berarti
penindasan. Selain berbagai seruan untuk berbuat adil di atas, Islam juga
mencontohkan bagaimana mempraktekkan tindakan yang adil itu dalam kehidupan.
Melalui konsep zakat yang merupakan salah satu dari rukun Islam, setiap individu
umat Islam diwajibkan untuk mendistribusikan kekayaannya kepada kaum miskin
yang tidak bisa terlibat dalam proses-proses produksi. Allah berfirman:Dan dalam
kekayaan mereka orang-orang yang berkekurangan dan melarat (fakir miskin)
mempunyai bagian semestinya (Qur’an, 51: 19) Demikianlah prinsip-prinsip dan
semangat pembebasan dalam Islam yang dipantulkan melalui berbagai ayat dalam
Kitab Suci Qur’an. Kenyataan itu semakin meneguhkan bahwa dalam tradisi Islam
sendiri sesungguhnya memuat spirit pembebasan yang potensial menjadi suatu
gerakan masif. Yakni suatu gerakan untuk melawan segala bentuk penindasan dan
penjajahan yang membuat rakyat miskin dan terpinggirkan. Bahkan di bawah panji-
panji keadilan dan kesamaan, teologi pembebasan dalam Islam melampaui berbagai
ranah, mulai dari bersikap adil terhadap kaum perempuan sampai penghormatan dan
sikap terbuka serta toleran terhadap agama-agama dan keyakinan lain yang dianut
oleh umat manusia.

Mohammad Arkoun:
Arkoun menilai bahwa pemikiran Islam selama ini belum membuka diri pada
kemodernan pemikiran dan tidak dapat menjawab tantangan yang dihadapi umat
muslim kontemporer. Dia ingin dimasukkan pengetahuan modern ke dalam
pemikiran Islam. Karena krituknya terlalu krirtis ini, Arkoun sering memberikan
jawaban diluar kelazimanumat Islam (Uncommon Answer) ketika menjawab
problem-prolem kehidupan yang dialami umat Islam. Jawaban seperti inu terlihat
jelas dalam penerapan teori pengetahuan (theory of knowledge). Teori pengetahuan
yang diasumsukan oleh Arkoun ini meliputi landasan epistimpologi kajian tentang
studi–studi agama Islam. Dalam hal ini dia membedakan wacana ideologis, wacana
rasional, dan wacana profetis. Upaya ini dilakukan untuk membuka dialog terus-
menerus antara agama dengan realitas untuk menentukan wilayah-wilayah mana
dari agama yang bisa didialogkan dan diinterpretasikan sesuai dengan
konteksnya.
 Disamping kedua pemikir Islam diatas sebenarnya masih banyalk pemikir
lain yang menerapkan pemikiran kritis dalam mendekati agama, misalnya Abdullah
Ahmed An-naim, Asghar Ali Enggineer, Thoha Husein, dan sebagainya. Dari kedua
contoh diatas terlihat bahwa paradigma kritis sebenarnya berupaya membebaskan
manusia dengan semangat dan ajaran agama yang lebih fungsional. Dengan kata lain,
kalau paradigma kritis Barat berdasarkan pada semangat revolusioner sekuler dan
dorongan kepentingan sebagai dasar pijakan, maka paradigma kritis PMII justru
menjadikan nilai-nilai agama yang terjebak dalam dogmatisme itu sebagai
pijakan untuk membangkitkan sikap kritis melawan belenggu yang kadang
disebabkan oleh pemahaman yang distortif.Jelas ini terlihat ada perbedaan yang
mendasar penerapan paradigma kritis antara barat dengan Islam (yang diterapkan
PMII).
Ada beberapa alasan yang menyebabkan PMII harus memiliki Paradigma
Kritis Transformatif sebagai dasar untuk bertindak dan mengaplikasikan pemikiran
serta menyusun cara pandang dalam melakukan analisa terhadap realitas sosial.
Alasan-alasan tersebut adalah:
1. Masyarakat Indonesia saat ini sedang terbelenggu oleh nilai-nilai kapitalisme
modern, dimana kesadaran masyarakat dikekang dan diarahkan pada satu titik
yaitu budaya kapitalisme,konsumerisme dan pola berpikir pragamatis dan apatis.
2. Masyarakat Indonesia merupakan pengguna internet terbesar di dunia sehingga
perlu penanaman paragidma untuk meng-filter arus polarisai media
3. Pemerintahan yang menggunakan sistem yang represifotoriter dengan pola
yang hegemonik (sistem pemerintahan dikuasi oleh oligarki pengguasan sda
bumi, perampasan ruang hidup).
4. Kuatnya belenggu dogmatisme agama atas kepentingan politik dan trorisme ,
akibatnya agama menjadi fanatik dan terdistorsi, bahkan tidak jarang agama
justru menjadi memjadi penguat kapitalisme dan oligarki
Beberapa alasan mengenai mengapa PMII memilih Paradigma Kritis
Tansformatif untuk dijadikan pisau analisis dalam menafsirkan realitas sosial. Karena
pada hakekatnya dengan analisis Transformatif mengidealkan sebuah bentuk
perubahan dari semua level dimensi kehidupan masyarakat (ideologi, politik,
ekonomi, sosial, budaya dan pendidikan dll) secara bersama-sama. Hal ini juga
tercermin dalam keinhginan PMII yang mengidealkan orientasi out-put kader PMII
yang diantaranya adalah : Intelektual Organik, Agamawan Kritis, Profesional
Lobbiyer, Ekonom Cerdas, Budayawan Kritis, Politisi Tangguh, dan Praktisi
Pendidikan yang Transformatif.