Shalât dalam perspektif ulama‘ Empat Madzhab

Ngaji bersama Gus Arifin

Hati-hati dan Terbuka dalam persoalan Agama (dalil-dalil)

‫ى سبع ن فقا من فقهاء املدينة فكلهم واطأني عليه فسميته‬%‫ عرضت كتابي هذا ع‬: ‫قال مالك‬
‫املوطأ‬
Imam Mâlik berkata: “Suatu ketika aku mendemonstrasikan kitabku di hadapan tujuh
puluh ulama’ fiqh Madinah dan semuanya menyetujuiku (watha’ani), maka akupun
menamainya dengan al-Muwaththâ’
ً
‫ إذا رأيتم جماعة يتناجون سرا فيما بي@م بأمر دي@م فاشهدوا أن‬:‫وكان عمر بن عبد العزيز يقول‬
(‫ي ذم الرأي عن الشارع‬T ‫ي بيان ماورد‬T ‫ فصول‬- 70 ‫ى الشعرانية‬IJ‫ان الك‬L ‫) امل‬،‫ذلك ضالل وبدعة‬
Dan Umar bin Abdul Azîz berkata: “Jika Anda melihat sekelompok orang yang
mendiskusikan soal-soal Agama di antara mereka secara sembunyi-sembunyi (tertutup,
eksklusif), maka saksikanlah bahwa mereka itu sesat dan (melakukan) perbuatan bid’ah
(yang sesat). (Kitab Mizânul Kubrâ, 70, Imam Asy-Sya’rânî).

Maka, dapat difahami, mengapa ada ruang pembahasan (Ba’ts) terhadap Mashadirul
Ahkâm (sumber-sumber hukum) dalam Agama Islam.

Membahas Shalât yang dicontohkan oleh Rasûlullâh

Hadîts:
ْ ّ ِ ‫َﺻﻠ ُّ ْﻮا َ َامك َر َٔاﻳْ ُﺘ ُﻤ ْﻮ ِ ْﱐ ُٔا َﺻ‬
(‫ﲇ) رواﻩ اﻟﺒﺨﺎرى وﻣﺴﲅ ﻋﻦ ﻣﺎكل‬
Shalâtlah sebagaimana engkau lihat aku shalât (HR. Bukhârî dan Muslim dari Imam
Mâlik
).

Rukun Shalât adalah urutan pelaksanaan Shalât, Rasûlullâh bersabda:

‫ـﱯ …… ﻓَ َﻘــﺎ َل ا َذا‬
ُِٕ ِ َ َ ِ ّ ِ ِ ‫اهلل َد َﺧـ َﻞ اﻟْ َﻤ ْﺴــﺠِ ﺪَ ﻓَــﺪَ َﺧ َﻞ َر ُﺟـ ٌﻞ ﻓَ َﺼـ َّـﲆ ﻓَ َﺴـ َّ َـﲅ ﻋَـ َـﲆ اﻟﻨَّـ‬ ِ َّ ‫َﻋ ْﻦ َٔا ِﰊ ﻫ َُﺮْﻳ َﺮ َة َٔا َّن َر ُﺳﻮ َل‬
‫ﴪ َﻣ َﻌ َﻚ ِﻣ ْﻦ اﻟْ ُﻘ ْﺮا ٓ ِن ُ َّﰒ ْار َﻛ ْﻊ َﺣ َّﱴ ﺗ َْﻄ َﻤ ِ َّﱧ َرا ِﻛ ًﻌﺎ ُ َّﰒ ْارﻓَ ْﻊ َﺣ َّﱴ ﺗَ ْﻌﺪل ﻗﺎﺋ ًﻤــﺎ َّﰒ‬
َ َّ َ‫اﻟﺼ َﻼ ِة ﻓَ َﻜ ِ ّ ْﱪ ُ َّﰒ ا ْﻗ َﺮأْ َﻣﺎ ﺗَﻴ‬
َّ ‫ﻗُ ْﻤ َﺖ ا َﱃ‬
ِٕ
‫ْاﲭُﺪْ َﺣ َّﱴ ﺗ َْﻄ َﻤ ِ َّﱧ َﺳ ِﺎﺟﺪً ا ُ َّﰒ ْارﻓَ ْﻊ َﺣ َّﱴ ﺗ َْﻄ َﻤ ِ َّﱧ َﺟﺎ ِﻟ ًﺴﺎ َواﻓْ َﻌ ْﻞ َذ ِ َكل ِﰲ َﺻ َﻼﺗِ َﻚ ُ ِﳇّﻬَﺎ‬
Dari Abu Hurairah  berkata, Sesungguhnya Rasûlullâh bersabda: “Apabila kamu
hendak mendirikan shalât, maka bertakbîrlah, kemudian bacalah sesuatu yang mudah
bagi kamu dari al-Qur’an. Kemudian ruku‘lah sehingga kamu thuma’ninah dalam ruku‘.
Kemudian bangunlah (dari ruku‘) sampai kamu tegak berdiri (i‘tidal). Kemudian
sujudlah sehingga kamu thuma’ninah dalam sujud. Kemudian bangunlah (dari sujud)
sampai kamu thuma’ninah dalam duduk. Dan lakukanlah demikian itu dalam setiap
shalâtmu.”(Shahîh Bukhârî, No.263 dan Shahîh Muslim, No.298)

Hadîts yang menerangkan tatacara shalât Rasûlullâh :

‫ﷲ ﷺ ا َذا ﻗَﺎ َم ا َﱃ‬ ِ ‫ َﰷ َن َر ُﺳ ْﻮ ُل‬: ‫ ﻓَﺎ ْﻋ ِﺮ ْض ﻗَﺎ َل‬: ‫ﷲ ﷺ ﻗَﺎﻟُ ْﻮا‬ ِ ِ‫ َٔاانَ َٔا ْﻋﻠَ ُﻤ ُ ْﲂ ﺑ َِﺼ َﻼ ِة َر ُﺳ ْﻮل‬: ‫ﻗَﺎ َل َٔاﺑُ ْﻮ ُ َﲪ ْﻴﺪ‬
ِٕ ِٕ
‫ﰻ َﻋ ْﻈ ٍﻢ ِ ْﰲ َﻣ ْﻮ ِﺿ ِﻌ ِﻪ ُﻣ ْﻌ َﺘ ِﺪ ًﻻ ُ َّﰒ ﻳ َ ْﻘ َﺮ ُٔا ُ َّﰒ ُﻳ َﻜ ِ ّ ُﱪ ﻓَ َ ْﲑﻓَ ُﻊ‬ ُّ ُ ‫اﻟﺼ َﻼ ِة ﻳَ ْﺮﻓَ ُﻊ ﻳَﺪَ ﻳْ ِﻪ َﺣ َّﱴ ُ َﳛﺎ ِذ ْي ﲠِ ِ َﻤﺎ َﻣﻨْ ِﻜ َﺒ ْﻴ ِﻪ ُ َّﰒ ُﻳ َﻜ ِ ّ ُﱪ َﺣ َّﱴ ﻳُ ِﻘ ُّﺮ‬
َّ
‫ﻳَﺪَ ﻳْ ِﻪ َﺣ َّﱴ ُ َﳛﺎ ِذ ْي ﲠِ ِ َﻤﺎ َﻣﻨْ ِﻜ َﺒ ْﻴ ِﻪ ُ َّﰒ ﻳَ ْﺮﻓَ ُﻊ َو ﻳَﻀَ ُﻊ َرا َﺣﺘَ ْﻴ ِﻪ ﻋَ َﲆ ُر ْﻛ َﺒﺘ َ ْﻴ ِﻪ ُ َّﰒ ﻳ َ ْﻌ َﺘ ِﺪ ُل ﻓَ َﻼ ﻳُ َﺼ ّ ِﻮ ُب َر ْٔا َﺳ ُﻪ َو َﻻ ﻳُ ْﻘ ِﻨ ُﻌ ُﻪ ُ َّﰒ ﻳَ ْﺮﻓَ ُﻊ‬
‫ﷲ َٔا ْﻛ َ ُﱪ ُ َّﰒ ﳞَ ْ ِﻮ ْي ا َﱃ‬ ُ ‫ﷲ ِﻟ َﻤ ْﻦ َ ِﲪﺪَ ُﻩ ُ َّﰒ ﻳَ ْﺮﻓَ ُﻊ ﻳَﺪَ ﻳْ ِﻪ َﺣ َّﱴ ُ َﳛﺎ ِذ ْي ﲠِ ِ َﻤﺎ َﻣ ْﻨ ِﻜ َﺒ ْﻴ ِﻪ ُﻣ ْﻌ َﺘ ِﺪ ًﻻ ُ َّﰒ ﻳ َ ُﻘ ْﻮ ُل‬ ُ ‫َر ْٔا َﺳ ُﻪ َو ﻳ َ ُﻘ ْﻮ ُل َ ِﲰ َﻊ‬
َِٕ ْ ُّ ُ ِ‫ﺟ‬
‫ﴪى ﻓَ َﻴ ْﻘ ُﻌﺪُ ﻋَﻠَﳱْ َﺎ َﺣ َّﱴ ﻳَ ْﺮ ُﻊ ﰻ َﻋﻈ ٍﻢ اﱃ‬ َ ْ ُ‫ﺎﰲ ﻳَﺪَ ﻳْ ِﻪ َﻋ ْﻦ َﺟ ْﻨ َﺒ ْﻴ ِﻪ ُ َّﰒ ﻳَ ْﺮﻓَ ُﻊ َر ْٔا َﺳ ُﻪ َوﻳُﺜ ْ ِ ْﲏ ِر ْﺟ َ ُهل ْاﻟﻴ‬ ْ ِ ‫ْا َٔﻻ ْر ِض ﻓَ ُﻴ َﺠ‬
ِٕ
1
َ‫َﻣ ْﻮ ِﺿ ِﻌ ِﻪ ُ َّﰒ ﻳ َ ْﺼﻨَ ُﻊ ِ ْﰲ ْا ُٔﻻﺧ َْﺮى ِﻣﺜْﻞ ٰذ ِ َكل ُ َّﰒ ا َذا ﻗَﺎ َم ِﻣ َﻦ َّاﻟﺮ ْﻛ َﻌ ِﺔ ﻓَ َ ْﲑﻓَ ُﻊ ﻳَﺪَ ﻳْ ِﻪ َﺣ َّﱴ ُ َﳛﺎ ِذ ْي ﲠِ ِ َﻤﺎ َﻣﻨْ ِﻜ َﺒ ْﻴ ِﻪ َ َامك َﻛ َّ َﱪ ِﻋ ْﻨﺪ‬
ِٕ
‫ُﴪى‬ َّ ‫اﻟﺼ َﻼ ِة ُ َّﰒ ﻳ َ ْﻔ َﻌ ُﻞ ٰذ ِ َكل ِ ْﰲ ﺑ َ ِﻘﻴَّ ِﺔ َﺻ َﻼ ِﺗ ِﻪ َﺣ َّﱴ ِٕا َذا َﰷﻧ َِﺖ‬
َ ْ ‫اﻟﺴ ْﺠﺪَ ُة اﻟ َّ ِ ْﱵ ِﻓﳱْ َﺎ اﻟﺘ َّ ْﺴ ِﻠ ْ ُﲓ َٔاﺧ ََّﺮ ِر ْﺟ َ ُهل ْاﻟﻴ‬ َّ ِ‫اﻓْ ِﺘ َﺘﺎح‬
‫ﷲ ﻋَﻠَ ْﻴ ِﻪ َو َﺳ َّ َﲅ‬
ُ ‫ْﴪ ﻗَﺎﻟُ ْﻮا َﺻﺪَ ﻗْ َﺖ ٰﻫ َﻜ َﺬا َﰷ َن ﻳُ َﺼ ِ ّ ْﲇ َﺻ َّﲆ‬ ِ َ ‫َوﻗَ َﻌﺪَ ُﻣﺘَ َﻮ ّ ِر ٍﰷ ﻋَ َﲆ ِﺷ ِﻘّ ِﻪ ْا َٔﻻﻳ‬
Abu Humaid mengatakan: “Diantara kalian akulah orang yang paling tahu tentang
shalâtnya Rasûlullâh “. Mereka yang hadir mengatakan: “Katakanlah!”. Abu Humaid
pun berkata:
“Rasûlullâh apabila akan shalât beliau berdiri dan mengangkatkan tangannya sampai
sejajar dengan kedua bahunya kemudian bertakbir sampai seluruh persendiannya
berada pada tempatnya sementara tubuhnya tetapa berdiri tegak. Kemudian beliau
membaca ayat Al-Qur’an dan diteruskan bertakbir dengan mengangkat kedua
tangannya sampai sejajar dengan kedua pundaknya. Kemudian beliau rukuk dengan
meletakkan kedua telapak tangannya kedua lututnya, punggungnya tegak lurus, tidak
mengangkat atau menundukkan kepalanya. Kemudian beliau mengangkat kepalanya
dan mengucapkan ‘sami’allâhu liman hamidah’ dengan mengangkat kedua tangannya
sejajar dengan kedua pundaknya dan berdiri tegak. Kemudian beliau mengucapkan
‘Allâhu Akbar’. Kemudian beliau menurunkan badannya ke tanah, kedua tangannya
menjauhi lambungnya. Kemudian beliau mengangkat kepalanya dari sujud dan
menekuk kaki kirinya serta duduk diatasnya sampai semua persendiannya berada pada
tempatnya. Kemudian beliau sujud yang kedua seperti sujud sebelumnya. Kemudian
beliau bangkit dari sujud dan berdiri serta mengangkat kedua tangannya sampai sejajar
dengan kedua pundaknya seperti bertakbir ketika awal shalât. Beliau melakukan
seperti itu sampai selesailah seluruh rakaat yang beliau kerjakan hingga melakukan
sujud terakhir. Saat itulah beliau menjulurkan kaki kirinya ke kanan dari tempat
duduknya. Beliau duduk tawarruk dengan pinggul rukuk”.
Mendengar penuturan Abu Humaid, mereka mengatakan: “Engkau benar”. Demikianlah
Rasûlullâh melakukan shalât. (HR. Imam Mâlik, Abu Dâwud dan Tirmidzî).
Para fuqâhâ’ madzhab berbeda pendapat mengenai jumlah rukun-rukun dalam shalât.
Terkait masalah ini Madzhab Hanafî memiliki pendapat mengenai wajib-wajib shalât
yang berbeda dengan rukun-rukun shalât.
Pengertian wajib menurut madzhab ini adalah segala hal yang ditetapkan dengan dalil
yang mengandung syubhat atau kesamaran. Hukum orang yang meninggalkan wajib-
wajib shalât berdosa namun shalâtnya tidak batal dan harus menggantinya dengan
sujud sahwi. Akan tetapi, jika dilakukan dengan sengaja maka ia harus mengulangi
shalâtnya.

Rukun Shalât menurut Empat madzhab

Madzhab Hanafî/‫الحنــفي‬
Madzhab Hanafî menyebutkan bahwa rukun-rukun shalât ada 6, yaitu:
1. Takbîratul Ihrâm,
2. Berdiri,
3. Membaca Al-Qur’an,
4. Rukuk,
5. Sujud,
6. Duduk di akhir shalât selama tasyahud.
(Abu Muhammad Mahmud bin Muhammad Al-‘Ainani, Al-Binâyah fi Syarh Al-Hidâyah, 2/175-
178).

2
Madzhab Hanafî menyebutkan bahwa wajib-wajib shalât ada 18, yaitu:
1. Membaca Takbîr ketika permulaan shalât,
2. Membaca Surat Al-Fatihah,
3. Membaca surat atau ayat Al-Qur’an setelah membaca Al-Fatihah,
4. Membaca surat pada dua rakaat pertama dalam shalât fardhu,
5. Mendahulukan bacaan surat Al-Fatihah daripada surat yang lain,
6. Menyatukan hidung dan kening ketika sujud,
7. Urut dalam setiap perbuatan yang dilakukan dalam shalât,
8. Thuma’ninah dalam setiap rukunnya,
9. Duduk pertama (tasyahud awal) setelah dua rakaat pada shalât yang berjumlah tiga
atau empat rakaat,
10. Membaca tasyahud ketika duduk pertama,
11. Membaca tasyahud ketika duduk terakhir sebelum salam,
12. Bergegas bangkit ke rakaat ketiga setelah membaca tasyahud awal,
13. Mengucapkan ‘as-Salam’ tanpa ‘alaikum’ sebanyak dua kali pada akhir shalât
sambil menoleh ke kanan dan ke kiri,
14. Mengeraskan suara bagi imam pada dua rakaat shalât shubuh, dua rakaat dalam
shalât Maghrib dan Isya’ meski shalâtnya qadha’,
15. Membaca pelan bagi imam atau makmum pada shalât Dzuhur dan Ashar selain dua
rakaat shalât Maghrib dan Isya’, serta shalât nafilah pada siang hari,
16. Membaca do’a Qunut dalam shalât witir,
17. Takbîr dalam shalât ‘Id,
18. Diam dan mendengarkan imam dalam shalât berjama’ah.
(Wahbah Az-Zuhailî, Al Fiqh Al-Islâmî wa Adillatuhu-Bab Shalât)

Madzhab Mâlikî/‫املالك ــي‬

Madzhab Mâlikî menyebutkan bahwa rukun-rukun shalât ada 14, yaitu
1. Niat,
2. Takbîratul Ihrâm,
3. Berdiri ketika shalât fardhu,
4. Membaca surat Al-Fatihah,
5. Membaca Al-Fatihah dengan berdiri,
6. Rukuk,
7. Bangkit dari rukuk,
8. Sujud,
9. Duduk diantara dua sujud,
10. Salam,
11. Duduk ketika salam,
12. Thuma’ninah,
13. I’tidal dari rukuk dan sujud,
14. Tartib
(Asy Syarh Ash-Shaghîr ‘alâ Aqrab Al Masâlik Ila Madzhab Al Imam Mâlik, 303-317)

Madzhab Syâfi‘î/‫ﺍلشافع ــي‬

Madzhab Syâfi‘î menyebutkan bahwa rukun-rukun shalât ada 13, yaitu:
1. Niat,
2. Takbîratul Ihrâm,
3. Berdiri dalam shalât fardhu bagi yang mampu,
4. Membaca AlQur’an (Alfatihah),
5. Rukuk,
3
 6. I’tidal dalam posisi berdiri dan thuma’ninah,
7. Sujud,
8. Duduk diantara dua sujud dan thuma’ninah,
9. Tasyahud,
10. Duduk ketika tasyahud,
11. Membaca shalawat kepada Nabi ,
12. Salam,
13. Urut dan tartib dalam di setiap rukunnya.
(Syamsuddîn Muhammad bin Al-Khatîb Asy-Syarbinî, Mughnî Al-Muhtâj ila Ma’rifâti Ma’anî Alfâdz
Al-Minhâj,1/229-275

Madzhab Hanbalî/‫الحنبل ــي‬

Madzhab Hanbalî menyebutkan bahwa rukun-rukun shalât ada 14, yaitu:
1. Takbîratul Ihrâm,
2. Berdiri dalam shalât fardhu sesuai kemampuan,
3. Membaca Surat Al-Fatihah pada setiap rakaat bagi imam dan orang shalât
sendirian,
4. Rukuk,
5. I’tidal,
6. Sujud,
7. I’tidal dari sujud,
8. Duduk diantara dua sujud,
9. Thuma’ninah pada setiap rukunnya,
10. Duduk tasyahud akhir,
11. Membaca tasyahud,
12. Membaca shalawat kepada Nabi ,
13. Salam ke kanan,
14. Urut/Tartib.
(Ibnu Qudamah Al-Maqdisî, Al-Mughnî, Juz 2)

Dalam Kitab Hâsyîyah Bajûrî juz 1 hal.152:

‫ َو ِ َذل ِ َكل ِﻗ ْﻴـ َﻞ‬.ُ‫ﻮن ا ٔﻻﻋْﻀَ ﺎ ِء ﺑ َ ْﻌﺪَ َﺣ َﺮ َﻛ ِﺔ اﻟﻬَ ِﻮ ِ ّي ﻟِ ُّﻠﺮ ُﻛﻮعِ َوﻗَ ْﺒـ َﻞ َﺣ َﺮ َﻛـ ِﺔ َّاﻟﺮﻓْـﻊ ِ ِﻣﻨْـﻪ‬
ُ ‫)ﻗَ ُ ُﻮهل َو ِ َﱔ َﺳـ َﻴ ُﻜ ُﻮن ﺑ َ ْﻌﺪَ َﺣ َﺮ َﻛ ٍﺔ( اى ُﺳ ُﻜ‬
َّ ‫الك اﻟ َﻘﻮﻟ َ ْ ِﲔ َﻻ ﺗ َِﺼ ُّﺢ‬
. ‫اﻟﺼ َﻼ ُة ﺑِﺪُ وﳖِ َﺎ‬ َ ِ ‫ َوﻋَ َﲆ‬:‫ ا َٕﱃ ٔا ْن ﻗَﺎ َل‬... ‫ﻮن ﺑ َ ْﻌﺪَ َﺣ َﺮ َﻛ َﺘ ْ ِﲔ‬ ٌ ‫ﱔ ُﺳ ُﻜ‬ َِ
(Dikatakan: Thuma'ninah itu adalah tenang setelah gerakan) artinya ketenangan
anggota-anggota badan setelah gerakan turun untuk rukuk dan sebelum gerakan
bangkit dari rukuk. Oleh karena itu dikatakan: Thuma'ninah itu adalah tenang (diam)
diantara dua gerakan ... sampai ucapan pengarang: Berdasar dua pendapat ini, maka
tidak sah shalât tanpa thuma'ninah.
‫ سكون بعد حركة أو سكون ب ن حركت ن‬:‫الطمأنينة‬
(676 ‫ ص‬1 ‫ ج‬- ‫)الفقه اإلسالمي وأدلته‬
Thuma’ninah adalah diam sesudah bergerak atau diam di antara dua gerakan.

Rukun Shalât Hanafî/‫الحن ــفي‬ Mâlikî/‫املالك ــي‬ Syâfi`î /‫ﺍلشافع ــي‬ Hanbalî/‫الحنبل ــي‬
Thuma‘ninah Wajib Rukun pada gerakan rukuk, I’tidal, Sujud dan
duduk di antara dua sujud.
Sebagian ulama‘ Syâfi`îyah hukum
thuma’ninah dalam shalât adalah syarat
sahnya Rukun.

4
 Ringkasan Rukun Shalât menurut Empat madzhab
No Rukun Shalât Hanafî/ Mâlikî/ Syâfi`î / Hanbalî/
‫الحن ــفي‬ ‫املالك ــي‬ ‫ﺍلشافع ــي‬ ‫الحنبل ــي‬
1 Niat Syarat Rukun Syarat
2 Takbîratul Ihrâm
3 Berdiri bagi yang sanggup)* Rukun
4 Membaca surat Al Fâtihah
5 Ruku`
6 I'tidal Bukan Rukun
Rukun
7 Sujud dua kali Rukun
8 Duduk di antara dua sujud Bukan Rukun
Rukun
9 Duduk Tasyahud Akhir)** Rukun
10 Membaca Tasyahhud Akhir Bukan Rukun
Rukun
Membaca Shalawat Nabi pada Bukan Rukun/ Bukan Rukun/Sunnah
Tahiyyat Awwal Bukan Wajib
11 Membaca Shalawat Nabi pada Bukan Rukun/ Rukun
Tahiyyat Akhir Bukan Wajib
12 Membaca Shalawat Ibrahimiyah Bukan Rukun/ Bukan Rukun
pada Tahiyyat Akhir Bukan Wajib Rukun/Sunnah
13 Salam Pertama Wajib Rukun
14 Salam Kedua Wajib Tidak Sunnah Wajib
Wajib
15 Tartib (beurutan) Wajib Rukun
16 Thuma'ninah Wajib Rukun

(*)(1)Lurus tulang belakangnya (2) tetap (tidak bergerak-gerak/bergoyang) (3) Muka dan dada
menghadap kiblat.
(**)Adapun duduk untuk tasyahhud itu termasuk rukun, karena tasyahhud akhir itu termasuk rukun.

Dalam pandangan Ulama‘ madzhab Syâfi`îyah, Rukun-rukun shalât dikelompokkan

menjadi tiga jenis, yaitu:

Rukun Qalbî: Niat

Rukun Qaulî: Takbîratul Ihrâm

Membaca Al-Fâtihah
Membaca tasyahud akhir
Membaca Shalawat Nabi
Salam

Rukun Fi’lî Berdiri

Ruku’
I’tidal
Sujud
Duduk di antara dua sujud
Duduk Tasyahud Akhir

Tartib, merupakan gabungan dari Qaulî dan Fi’lî, juga ada yang berpendapat: Tertib
termasuk Rukun Qalbî .

Rukun-rukun shalât tersebut, dirinci sebagai berikut:

5
1. Rukun Qalbî (hati), mencakup satu rukun yaitu niat.
 Qashdu : Menyengaja ‫ى‬%‫( أص‬sengaja aku shalât)
 Ta’aradh: Menentukan fardhu atau sunnah
 Ta’yîn: Menentukan Waktu
 Dalam hati
 Dalam huruf yang delapan: Dalam kalimat ‫( ﷲ اك‬diantara alif dengan Ra)
 Jangan berubah: Tidak boleh merubah niat (berdiri untuk shalât sunnah,
kemudian ditengah-tengah shalât dirubahnya menjadi shalât fardlu).
 Membedakan Ada’(Shalât yang dilaksanakan tepat pada waktunya) dengan
Qadla’(Shalât yang dilaksanakan pada waktu yang lain (diluar waktu shalât yang
dimaksud)
Hukum melafadzkan niat :
Hukum melafadzkan niat (at talafadz bi nnîyah) seperti :
‫ُٔا َﺻ ِ ّ ْﲇ ﻓَ ْﺮ َض اﻟْ ُﻈﻬْ ِﺮ َٔا ْرﺑ َ َﻊ َر ْﻛ َﻌ ٍﺎت ُﻣ ْﺴـ َﺘ ْﻘ ِﺒ َﻞ ْاﻟ ِﻘ ْﺒ َ ِةل َٔادَاﺋ ًﺎ اﻣ َﺎﻣ ًﺎ) َﻣﺎْٔ ُﻣ ْﻮﻣ ُﺎ( ِ َّ ِهلل ﺗَ َﻌ َﺎﱃ‬
ِٕ
Pendapat yang shahîh di kalangan Syâfi’î yah(sebagaimana dalam Mughnî al-Muhtâj,
1/148-150) menyatakan wajibnya niat fardlu dan syarat niat ada tiga, yaitu
bersengaja (al-qashd), menentukan (at-ta'yîn) dan niat fardlu (al-fardlîyah).

Menurut Madzhab Syâfi’î , ber-niat itu di hati dan di lisan – Syaikh Zainuddîn Al
Malibarî menyatakan dalam Fathul Mu’în: Sunnah hukumnya melafadzkan niat
sebelum Takbîratul Ihrâm, dan juga harus disengaja, juga menentukan (ta’yin) akan
mengerjakan shalât Fardlu atau Sunnah, Adâ’ atau Qadha’, sebagai Imam atau
Ma’mum), juga bisa dilihat di dalam Kitab Tuhfah al Muhtâj, II/12

Pendapat yang menyatakan bahwa sunnah melafadzkan niat juga didukung oleh
Ulama Hanbalîyah (Al Mughnî al Mukharraq 1/464)
Dalam (‫ )الفقـه اإلسـالمي وأدلتـه‬Fiqh Islâmî wa Adillatuhu - Dr.Wahbah Zuhailî mengatakan:
"Dalam shalât fardlu disyaratkan dua perkara, yaitu menentukan jenis shalât dan
bermaksud melakukannya. Ibnu Qudamah (pengarang Kitab Al Mughnî – beliau
termasuk Ulama' Hanbalî) berkata: "niat menentukan jenis shalât itu wajib, dan
shalâtnya akan jadi sesuai dengan yang ditentukan."
Dalam Kitab Al-Fiqh 'ala Madzâhibi Al-Arba'ah - Bab Hukum Melafadzkan Niat
Melaksanakan Shalât Tunai (Adâ’) atau Qadha’ dan Lainnya: ‘Abdurrahman Al Juzairî
mengatakan :
‫ ك ــأن‬،‫ ونيـ ــة األداء أو القض ــاء أو نح ــو ذلـ ــك يس ــن أن يـ ــتلفظ بلس ــانه بالنيـ ــة‬،‫حك ــم ال ــتلفظ بالني ــة‬
ً ً
،‫ فل ــو نــوى بقلب ــه ص ــالة الظه ــر‬،‫ ــي ذل ــك تنب ــا للقل ــب‬T ‫ ألن‬،‫ي ف ــرض الظه ــر م ــثال‬%‫يقــول بلس ــانه أص ــ‬
‫ ــي الني ــة‬T I‫ ــ‬J‫ ألن ــك قــد عرفــت أن املعت‬،‫ي العص ــر فإن ــه ال يض ــر‬%‫ نويــت أص ــ‬:‫ولك ــن ســبق لس ــانه فقــال‬
‫ فخطــأ اللســان ال‬،‫ــى تنبيــه القلــب‬%‫ وإنمــا هــو مســاعد ع‬،‫ النطــق باللســان لــيس بنيــة‬،‫إنمـا هــو القلــب‬
‫ أم ــا‬،‫ وه ــذا الحك ــم متف ــق علي ــه عن ــد الش ــافعية والحنابل ــة‬،‫يض ــر م ــا دام ــت ني ــة القل ــب ص ــحيحة‬
‫ إن ال ــتلفظ بالني ــة‬:‫ والحنفي ــة ق ــالوا‬،‫ما تح ــت الخ ــط )املالكي ــة‬v‫ والحنفي ــة ف ــانظر م ــذه‬،‫املالكي ــة‬
ً ً
‫ إن ال ــتلفظ بالني ــة‬:‫ ــى أن املالكي ــة ق ــالوا‬%‫ ع‬،‫ي موسوس ــا‬%‫ اال إذا ك ــان املص ــ‬،‫ ــي الص ــالة‬T ‫ل ــيس مروع ــا‬

6
 ،‫ إن ال ـ ــتلفظ بالني ـ ــة بدع ـ ــة‬:‫ الحنفي ـ ــة ق ـ ــالوا‬.‫ وين ـ ــدب للموس ـ ــوس‬،‫ املوس ـ ــوس‬I‫خ ـ ــالف األو{ ـ ــى لغ ـ ــ‬
(.‫ويستحسن لدفع الوسوسة‬
Melafadzkan niat dengan lisan hukumnya sunnah, misalnya mengucapkan
dengan lisannya ( ‫ـﲇ ﻓَـ ْـﺮ َض اﻟْ ُﻈﻬْـ ِﺮ‬
ْ ّ ِ ‫ُٔا َﺻـ‬
) dan lain sebagainya, karena melafadzkan niat itu
berfungsi sebagai perhatian bagi hati. Jika ia berniat shalât dhuhur dengan hatinya
akan tetapi lisannya terlanjur (tanpa sengaja) mengucapkan:
(‫ﴫـ‬ ْ ّ ِ ‫ـﺖ ُٔا َﺻـ‬
ِ ْ ‫ـﲇ اﻟ َﻌ‬ ُ ‫ﻧ ََﻮﻳْـ‬
) maka yang demikian itu tidak batal; karena anda telah tahu bahwa
yang diperhitungkan dalam berniat adalah hati, sedangkan penggungkapan dengan
lisan bukanlah niat, melainkan ia berfungsi sebagai alat bantu dalam
memperingatkan hati; maka kesalahan lisan tidaklah membatalkan niat selama niat
hati itu benar. Hukum ini disepakati oleh madzhab Syâfi’î dan Hanbalî .

Sedangkan madzhab Mâlikî dan Hanafî berbeda:

(Mereka (Madzhab Mâlikî dan Hanafî ) berpendapat bahwa melafadzkan niat itu
tidak disyari'atkan dalam shalât, kecuali apabila orang yang melaksanakan shalât itu
was-was. Mâlikîyah juga berpendapat bahwa melafadzkan niat itu menyalahi yang
َ َ ُ َ
lebih utama (‫ ) ِخـالف األ ْو{ـى‬bagi orang yang tidak was-was, sedangkan bagi yang was-was
hal itu disunnahkan.
Madzhab Hanafî berpendapat bahwa melafadzkan niat adalah bid'ah, dan dianggap
baik bila dilakukan untuk menahan (menghindari) perasaan was-was)
Sekte Wahabi/”salafi” membid'ah-kan perkara ini.

"Waktu" berniat
Niat itu dilakukan "bersamaan" dengan takbîratul Ihrâm dan mengangkat kedua
tangan, boleh, bila niat itu sedikit lebih dulu dari keduanya.

2. Rukun Qaulî (Ucapan), mencakup lima rukun yaitu : Takbîratul Ihrâm,

membaca Al-Fâtihah, membaca tasyahud akhir, membaca shalawat, dan salam
(pertama).
Pembahasan Rinci terkait RUKUN QAULÎ, berkata Imam An-Nawâwî:
‫ سواء املأموم واملنفرد وادنى االسرار ان يسمع نفسه إذا‬I ‫ االمام فالسنة االسرار بالتكب‬I ‫واما غ‬
‫ي‬T ‫ والتسبيح‬I ‫ي القراءة والتكب‬T ‫ﻩ وهذا عام‬I ‫كان صحيح املسع وال عارض عند من لغط وغ‬
‫ا ونفلها ال يحسب Š‰ˆ م@ا حŒ‹ يسمع نفسه‬v‫ﻩ والتشهد والسالم والدعاء سواء واج‬I ‫الركوع وغ‬
‫إذا كان صحيح السمع وال عارض فان لم يكن كذلك رفع بحيث يسمع لو كان كذالك ال يجزيه‬
‫ ذلك هكذا نص عليه الشافي واتفق عليه االصحاب قال اصحابنا ويستحب ان ال يزيد‬I ‫غ‬
* ‫ي االم يسمع ومن يليه ال يتجاوزﻩ‬T ‫ي اسماع نفسه قال الشافي‬%‫ع‬
Adapun selain imam, maka disunnahkan baginya untuk tidak mengeraskan suara
ketika membaca lafadh Takbîr, baik dia menjadi makmum atau ketika shalât sendiri
(munfarid). Tidak mengeraskan suara ini jika dia tidak menjumpai rintangan, seperti
suara yang sangat gaduh. Batas minimal suara yang pelan adalah bisa didengar
oleh dirinya sendiri jika pendengarannya normal. Ini berlaku secara umum baik
ketika membaca ayat-ayat Al-Qur`an, Takbîr, membaca tasbih ketika ruku`, tasyahud,
salam dan doa-doa dalam shalât baik yang hukumnya wajib maupun sunnah. Apa

7
 yang dia baca tidak dianggap cukup selama masih belum terdengar oleh dirinya
sendiri, dengan syarat pendengarannya normal dan tidak diganggu dengan hal-hal
lainnya seperti dijelaskan di atas. Jika tidak demikian, maka dia harus mengeraskan
suara sampai dia bisa mendengar suaranya sendiri, setelah itu barulah bacaan yang
dia kerjakan dianggap mencukupi. Demikianlah nash yang dikemukakan oleh Syâfi`î
dan disepakati oleh pengikutnya. Sedangkan Ashab Syâfi`î berkata: Disunnahkan agar
tidak menambah volume suara yang sudah dapat dia dengarkan sendiri.
As-Syâfi`î berkata di dalam Al-Umm: Hendaklah suaranya bisa didengar sendiri dan
orang yang berada di sampingnya. Tidak patut dia menambah volume suara lebih dari
ukuran itu. (Al-Majmû’, III/295).

Para ulama madzhab Syâfi`î berpendapat bahwa orang yang bisu bukan sejak lahir -
mengalami kecelakân di masa perkembangannya- wajib menggerakkan mulutnya
ketika membaca lafadz Takbîr, ayat-ayat Al-Qur`an doa tasyahud dan lain sebagainya,
karena dengan melaksanakan demikian, dia dianggap melafadzkan dan
menggerakkan mulut, sebab perbuatan yang tidak mampu dikerjakan akan dimâfkan,
akan tetapi selagi masih mampu dikerjakan maka harus dilakukan. (Fatâwâ al Ramlî,
I/140 dan Hasyîyah Qulyubî, I/143)

Kebayakan ulama lebih memilih untuk mensyaratkan bacaan minimal bisa

didengar oleh pembacanya sendiri. Sedangkan menurut ulama madzhab Mâlikî
cukup menggerakkan mulut saja ketika membaca ayat-ayat Al-Qur`an, namun lebih
baik jika sampai bisa didengar oleh dirinya sendiri sebagai upaya untuk menghindar
dari perselisihan pendapat. (Ad Dîn al Khalish II/143).

Keharusan melafadhkan rukun Qaulî ini sesuai dengan hadîts bahwa Rasûlullâh
membaca bacaan shalât dengan menggerakkan lidah dan bibirnya:
،‫ ﻧ َ َﻌ ْﻢ‬:‫ ﻗَﺎ َل‬،‫ﴫ؟‬ ُّ ‫ﷲ ﻋَﻠَ ْﻴ ِﻪ َو َﺳ َّ َﲅ ﻳ َ ْﻘ َﺮ ُٔا ِﰲ‬
ِ ْ ‫اﻟﻈﻬْ ِﺮ َواﻟ َﻌ‬ ُ ‫اهلل َﺻ َّﲆ‬ ُ ‫ ﻗُﻠْﻨَﺎ ِﻟ َﺨ َّﺒ ٍﺎب َٔا َﰷ َن َر ُﺳ‬:‫ ﻗَ َﺎل‬،‫َﻋ ْﻦ َٔا ِﰊ َﻣ ْﻌ َﻤ ٍﺮ‬
ِ َّ ‫ﻮل‬
»‫ » ِابﺿْ ِﻄ َﺮ ِاب ِﻟ ْﺤ َﻴﺘِ ِﻪ‬:‫ﻮن َذاكَ ؟ ﻗَﺎ َل‬ َ ُ‫ ِ َﰈ ُﻛ ْﻨ ُ ْﱲ ﺗَ ْﻌ ِﺮﻓ‬:‫ﻗُﻠْﻨَﺎ‬
“Dari Abu Ma’mar , dia berkata: Kami bertanya kepada Khabbab , apakah
Rasûlullâh membaca bacaan shalât pada shalât Dzuhur dan Ashar? Ia menjawab:
“Ya”. Lalu kami bertanya lagi: Bagaimana kalian bisa mengetahui hal itu? Dia berkata:
“Dengan bergeraknya jenggot beliau”. (HR. Bukhârî dan Abu Dâwud).

Kalau Rasûlullâh membaca hanya di dalam hati, tidak akan mungkin jenggot beliau
sampai bergerak-gerak. Bahkan dalam hadîts itu diungkapkan dengan kalimat
“‫ ”اضطراب‬yang artinya goncang, menunjukkan gerakannya jelas betul-betul bergerak,
bukan sekadar bergerak.

2.1. Takbîratul Ihrâm

Hadîts:
‫ـﻮر َو َ ْﲢ ِﺮﳝُﻬَــﺎ‬ ُّ ‫اﻟﺼـ َـﻼ ِة‬
ُ ‫اﻟﻄﻬُـ‬ ُ ‫ِﻣ ْﻔﺘَـ‬
َّ ‫ـﺎح‬ ِ َّ ‫ﻮل‬
‫اهلل‬ ُ ‫اهلل َﻋ ْﻨـ ُﻪ ﻗَــﺎ َل ﻗَــﺎ َل َر ُﺳـ‬ َ ِ ‫َﻋ ْﻦ ُﻣ َﺤ َّﻤ ِﺪ ا ْﺑ ِﻦ اﻟْ َﺤﻨَ ِﻔﻴَّ ِﺔ َﻋ ْﻦ ﻋَ ِ ٍ ّﲇ َر‬
ُ َّ ‫ﴈ‬
‫اﻟﺘَّ ْﻜﺒ ُِﲑ َو َ ْﲢ ِﻠﻴﻠُﻬَﺎ اﻟﺘ َّ ْﺴ ِﻠ ُﲓ‬
Kunci shalât itu adalah bersuci, pembatas antara perbuatan yang boleh dan tidaknya
dilakukan waktu shalât adalah takbîr, dan pembebas dari keterikatan shalât adalah
salam." (Hadîts Riwayat Imam Ahmad, Abû Dâwud, Tirmidzî dan Ibn Mâjah)

8
 Menurut madzhab Syâfi`î, Mâlikî dan Hanbalî sepakat bahwa mengucapkannya
dalam bahasa Arab ( IJ‫"ﷲ اك‬Allâhu Akbar") adalah wajib,walaupun orang yang shalât itu
adalah orang ajam (bukan orang Arab).
Hanafî : Sah mengucapkannya dengan bahasa apa saja, walau yang bersangkutan
bisa bahasa Arab.
Semua ulama mazhab sepakat : syarat takbîratul ihrâm adalah semua yang
disyaratkan dalamshalât. Kalau bisa melkitakannya dengan berdiri; dan dalam
mengucapkan kata ‫ﷲ اﻛﱪ‬
- Allâhu Akbar- itu harus didengar sendiri, baik terdengar
secara keras oleh dirinya, atau dengan perkiraan jika ia tuli.

Shighat Takbîratul Ihrâm

Mâlikî dan Hanbalî : kalimat takbîratul ihrâm adalah “Allâh Akbar” (Allâh Maha
Besar) tidak boleh menggunakan kata-kata lainnya.
Hanafî : boleh dengan kata-kata lain yang sesuai atau sama artinya dengan kata-kata
tersebut, seperti “Allâh Al-A’dham” dan “Allâhu Al-Ajall” (Allâh Yang Maha Agung dan
Allâh Yang Maha Mulia).
Syâfi`î : boleh mengganti “Allâhu Akbar” dengan ”Allâhu Al-Akbar”, ditambah
dengan alif dan lam pada kata “Akbar”.

Syarat Takbîratul Ihrâm

1. Dilakukan pada waktu berdiri pada shalât fardhu, bagi orang yang shalât berdiri
2. Dengan memakai bahasa arab
3. Dengan menggunakan kalimat ALLÂH (‫ )ﷲ‬dan kalimat AKBAR (‫) ﺃ ْﻛ َﺒﺮ‬
4. Tertib antara kalimat Allâh dengan kalimat akbar
5. Tidak memanjangkan suara “A” pada kalimat ÂLLÂH, dan
6. Tidak memanjangkan suara “BA” pada kalimat Akbâr
7. Tidak men-tasydîdkan suara “BA” pada kalimat Akbar
8. Tidak menambah suara panjang pada kalimat “HU” (Allâhû akbar), atau
9. Tidak menambah suara “WA” diantara kalimat Allâhu -- Akbar (Allâhu Wakbar)
10. Tidak menambah suara “WA” sebelum kalimat Allâh (WAllâhu Akbar)
11. Tidak boleh berhenti antara dua kalimat (Allâhu, Akbar).
12. Seluruh hurufnya mesti didengar diri sendiri
13. Masuk waktu, pada shalât yang diwaktukan
14. Diucapkan pada waktu menghadap kiblat
15. Tidak menyembunyikan satu huruf pun dari huruf-hurufnya
16. Mendahulukan Takbîr imam daripada Takbîr ma’mum.
2.2. Membaca Surah al-Fâtihah
Membaca surah al-Fâtihah dalam shalât adalah rukun, baik shalât fardu maupun
shalât sunah, dan baik sebagai imam, makmum maupun orang yang shalât sendirian.
Diriwayatkan dari Ubâdah bin Shâmit , bahwa Rasûlullâh bersabda:
‫ﺎﲢ ِﺔ ْاﻟ ِﻜﺘَ ِﺎب‬
َ ِ ‫َﻻ َﺻ َﻼ َة ِﻟ َﻤ ْﻦ ﻟ َ ْﻢ ﻳ َ ْﻘ َﺮ ْٔا ِﺑ َﻔ‬
“Tidak sah shalât bagi yang tidak membaca surah al-Fâtihah.” (HR. Bukhârî dan
Muslim).
‫اهلل ﻋَﻠَ ْﻴ ِﻪ َو َﺳ َّ َﲅ َﺻ َﻼ َة اﻟْﻐَﺪَ ا ِة ﻓَﺜ َ ُﻘﻠَ ْﺖ ﻋَﻠَ ْﻴ ِﻪ اﻟْ ِﻘ َﺮ َاء ُة ﻓَﻠَ َّﻤﺎ‬
ُ َّ ‫اهلل َﺻ َّﲆ‬ ِ َّ ‫ﻮل‬ ُ ‫اﻟﺼﺎ ِﻣ ِﺖ ﻗَﺎ َل َﺻ َّﲆ ِﺑﻨَﺎ َر ُﺳ‬ َّ ‫َﻋ ْﻦ ُﻋ َﺒﺎ َد َة ْﺑ ِﻦ‬
‫اهلل اانَّ ﻟَﻨَ ْﻔ َﻌ ُﻞ ﻫ ََﺬا ﻗَﺎ َل ﻓَ َﻼ ﺗَ ْﻔ َﻌﻠُﻮا ا َّﻻ‬ ِ َّ ‫اهلل َاي َر ُﺳﻮ َل‬ ِ َّ ‫ون َو َر َاء ا َﻣﺎ ِﻣ ُ ْﲂ ﻗَﺎﻟُﻮا ﻧ َ َﻌ ْﻢ َو‬ َ ‫ْﴫ َف ﻗَﺎ َل ا ِ ّﱐ َ َٔﻻ َر ُ ْاﰼ ﺗَ ْﻘ َﺮ ُء‬ َ َ ‫اﻧ‬
ِٕ ِٕ ِٕ ْٔ ْ َ ِ َ َ ِٕ َ ٓ ُ ْ ُٔ
‫ِﺑﺎ ِّم اﻟﻘ ْﺮا ِن ﻓﺎﻧ َّ ُﻪ ﻻ َﺻﻼ َة ﻟ َﻤ ْﻦ ﻟ ْﻢ ﻳَﻘ َﺮا ﲠِ َﺎ‬
ِٕ
9
 Dari Ubâdah bin Shâmit , berkata; Rasûlullâh bersabda shalât shubuh bersama
kami, bacaan terasa berat oleh beliau, seusai shalât beliau bersabda:
"Sepengetahuanku, kalian membaca di belakang imam kalian?" mereka menjawab;
Ya, demi Allâh wahai Rasûlullâh, kami melakukannya. Rasûlullâh bersabda
bersabda: "Jangan kalian lakukan kecuali ummul qur`an (Al Fâtihah) karena tidak
dianggap shalât bagi orang yang tidak membacanya." (HR. Ahmad No.21636, Abu
Dâwud dan Tirmidzî).

Cabang Hanafî/‫ﺍﻟﺣﻧـــﻔﻲ‬ Mâlikî/‫ﺍﻟﻣﺎﻟﻛـــﻲ‬ Syâfi’î/‫ﺍﻟﺷﺎﻓﻌـــﻲ‬ Hanbalî/‫ﺍﻟﺣﻧﺑﻠـــﻲ‬

Masalah
Membaca Al- Wajib pada dua Wajib pada tiap-tiap rakaat dalam shalât lima/shalât
fâtihah rakaat pertama Fardlu dan shalât sunnah
pada setiap shalât Pendapat yang lain dari madzhab Mâlikî: Jika ditinggalkan
wajib membaca al-fâtihah dalam salah satu rakaat yang bukan
shalât subuh, hendaknya sujud sahwi. Jika dalam shalât
subuh, diulang lagi shalât itu.
Membaca Al- Tidak wajib, baik Makrûh apabila Wajib, jika imam Sunnah membaca
fâtihah bagi imam membaca imam shalât sir. Al-fâtihah di
makmum dengan keras membacanya Pendapat yang belakang imam,
(Jahr) atau dengan keras, kuat : jika imam
berbisik (Sir). baik ia dapat mewajibkan membacanya
Tidak di-sunnah- mendengar atau makmum dengan Sir.
kan membaca al- tidak, terhadap membaca al-
fâtihah di bacaan imam itu. fâtihah baik imam
belakang imam membacanya
secara mutlak. secara Jahar atau
Sir.

Syarat membaca al-Fâtihah

Terdapat syarat-syarat yang harus dipenuhi agar sah dalam membacanya. Syarat-
syarat tersebut adalah:
1. Membaca setiap ayatnya secara berurutan.
2. Membaca secara terus berkelanjutan dan tidak terputus (al-muwâlah). Jika
antara dua ayat terpisah jarak melebihi seorang bernafas maka batal shalâtnya.
3. Harus sesuai dengan kaidah Ilmu Tajwid serta seluruh hurufnya (142 huruf)
dan tasydidnya (14 tasydid). (Kitab Al Majmû’ III/250-251 dan Tuhfah al Muhtâj,
II/37) Apabila terdapat satu saja huruf atau tasydid yang tidak terbaca atau
tertukar dengan huruf lain seperti: ‫ذ‬ dibaca ‫ز‬ atau ‫س‬ dibaca ‫ص‬ atau
sebaliknya, maka bacaan Al Fâtihahnya tidak sah, dan berarti Shalâtnya tidak
sah juga. Juga dijelaskan dalam Safinatun Najah- Syeikh Al-Fadhil Salim Bin Samir Al-
Hadhramî - Pasal 27-28
4. Tidak berhenti dalam membaca baik lama maupun sebentar dengan maksud
memotong bacaan.
5. Membaca seluruh ayatnya. Termasuk bacaan basmalah (Sirr/Jahr).
6. Tidak salah membaca yang dapat merusak makna. Jika merusak makna seperti:
“an’amtu” atau “an’amti” maka batal shalâtnya.
7. Membacanya dalam keadaan berdiri secara sempurna dalam shalât fardlu. Jika
dibaca sambil merunduk ketika akan rukuk atau akan bangkit berdiri maka
bacaannya tidak sah.
8. Memperdengarkan bacaan itu kepada dirinya. Karena al-Fâtihah merupakan
rukun qaulî (rukun bacaan).

10
 9. Tidak disisipi bacaan dzikir asing, yaitu dzikir yang tidak ada kaitannya dengan
shalât, seperti membaca “alhamdulillah” setelah bersin, dan menjawab adzan.
Yang termasuk dzikir bukan asing adalah seperti melakukan sujud tilawah,
membaca “amin”, dan berdoa memohon rahmat atau perlindungan dari adzab.
10. Tidak membacanya dengan maksud lain selain bacaan shalât. Jika membacanya
untuk mendapatkan keberkahan, dzikir atau doa, maka tidak sah bacaan
tersebut.
11. Membacanya dalam bahasa Arab, karena terjemahan al-Fâtihah bukan Alquran.

Tidak mampu membaca surah al-Fâtihah

Seorang harus mempelajari surah al-Fâtihah sampai dapat membacanya dengan baik.
Jika telah belajar tapi belum bisa membaca dengan baik, maka ia boleh shalât dengan
keterbatasannya tersebut. Shalâtnya dihukumi sah namun ia tetap harus terus
belajar hingga bisa. Jika seorang malas atau lalai sehingga tidak bisa membaca al-
Fâtihah padahal ia mampu melakukannya karena terdapat waktu dan guru maka ia
berdosa dan shalâtnya tidak sah.
Selain kemampuan membaca maka terdapat beberapa hal lain yang harus ia lakukan,
yaitu:
1. Menghafal surah al-Fâtihah.
2. Jika tidak mampu menghapalnya maka harus menuliskannya di sebuah kertas dan
membacanya dalam shalât.
3. Jika tidak mampu menulis dan membacanya maka ia harus membaca tujuh ayat
yang jumlah hurufnya tidak kurang dari jumlah huruf al-Fâtihah (156 huruf).
4. Jika tidak mampu maka membaca tujuh bacaan zikir yang hurufnya tidak kurang
dari huruf al-Fâtihah.
Diriwayatkan bahwa Rasûlullâh mengajarkan seorang lelaki tatacara shalât.
Beliau bersabda:
‫اهلل َو َﻛ ِ ّ ْﱪ ُﻩ َو َﻫ ِﻠ ّ ْ ُهل‬ َ ْ َ‫ َوا َّﻻ ﻓ‬،‫ﻓَﺎ ْن َﰷ َن َﻣ َﻌ َﻚ ﻗُ ْﺮا ٓ ٌن ﻓَﺎ ْﻗ َﺮ ْٔا ِﺑ ِﻪ‬
َ َّ ‫ﺎﲪ ِﺪ‬
“Jika kamu memiliki hapalan Alquran maka bacalah. Jika ِٕ tidak maka bertahmidlah, ِٕ
bertakbîrlah, dan bertahlil-lah.” (HR. Abu Dâwud).
5. Jika tidak mampu maka ia cukup berdiam selama waktu yang dibutuhkan untuk
membaca al-Fâtihah.

Gugurnya bacaan al-Fâtihah

Secara hukum asal, membaca al-Fâtihah dalam shalât adalah rukun yang tidak dapat
ditinggalkan kecuali bagi makmum yang masbuk. Makmum masbuk ada dua
keadaan:
 Masbuk yang tidak memiliki waktu sama sekali untuk membaca al-Fâtihah, yaitu
jika ia mendapati imam telah rukuk atau sedang bersiap rukuk. Maka kewajiban
membaca al-Fâtihah menjadi gugur.
 Masbuk yang memiliki sedikit waktu yang hanya cukup untuk membaca sebagian
al-Fâtihah. Maka kewajibannya adalah membaca al-Fâtihah sesuai waktu yang
tersedia. Jika imam rukuk maka ia harus rukuk bersamanya meskipun ada
beberapa ayat al-Fâtihah yang belum terbaca.
Dalam keadaan ini, ia tidak dianjurkan untuk membaca doa iftitah. Jika ia
membacanya maka ia harus menambah waktu berdiri untuk membaca al-Fâtihah
sesuai waktu yang ia pakai dalam membaca doa iftitah. Jika ia masih mendapati
rukuk imamnya maka dianggap telah mendapatkan satu Rakaat, tapi jika
imamnya telah berdiri dari rukuk maka ia telah kehilangan satu Rakaat dan harus

11
 langsung mengikuti i’tidal imam. Jika ia melakukan rukuk maka batal shalâtnya
karena telah menambah perbuatan dalam shalât.
Keadaan masbuk ini juga berlaku bagi seseorang yang terlambat bangkit dari
sujud sehingga ketika berdiri ia mendapati imamnya telah rukuk atau hampir
rukuk, maka ia tidak perlu membaca al-Fâtihah atau menyempurnakan bacaannya.
Adapun jika makmum tidak dalam keadaan masbuk tetapi ia belum selesai
membaca al-Fâtihah ketika imam rukuk maka jika keterlambatannya itu
disebabkan sebuah dzur, seperti bacaan imam yang sangat cepat, atau bacaannya
yang lambat, maka ia tetap harus melanjutkan bacaan al-Fâtihah hingga selesai.
Dalam hal ini diberikan keringanan baginya untuk terlambat dari gerakan imam
dalam batas maksimal 3 (tiga) rukun besar. Jika telah lebih dari itu maka
makmum memiliki dua pilihan, yaitu memisahkan diri dari imam (mufâraqah)
atau tetap bersama imam tetapi Rakaat pertama dihitung tidak ada sehingga ia
harus menambah satu Rakaat lagi setelah imam salam.
Catatan:
Basmalah merupakan ayat pertama dari surah ini sehingga harus dibaca secara keras
dalam shalât jahriyah dan secara lirih dalam shalât siriyah. Sebagaimana diriwayatkan
dari Ummu Salamah ‫ ر–‰• ﷲ ع@ا‬bahwa: “Nabi menganggap basmalah sebagai ayat.” (HR.
Ibnu Khuzaimah).

2.3.Tasyahud Akhir
(1) Dalam duduk yang benar/tetap dada lurus ke arah kiblat
Duduk tasyahud akhir merupakan rukun shalât menurut jumhur ulama tidak
termasuk madzhab Hanafî.( Badruddîn Al-Ainî al-Hanafî, Al-Biyanah Syarh Hidayah, 178).
Hanafî: tidak termasuk rukun shalât, lafadz yang beliau gunakan yakni bacaan
tasyahud Abdullâh bin Mas’ûd  :
‫ى‬%‫التحيات هلل والصلوات والطيبات السالم عليك أ˜ا الن—• ورحمة ﷲ وبركاته السالم علينا وع‬
" ‫عباد ﷲ الصالح ن أشهد أن ال إله اال ﷲ وأشهد أن محمدا عبدﻩ ورسوله‬
(Ibnu Rusyd, Bidayatul Mujtahid wa Nihayatul Muqtashid, cet, pertama (Beirut: Dar Al-Kutub
Al-Ilmiyah, 2012), h. 131)

Tahîyyat yang masyhur digunakan oleh Jumhur yaitu

‫السالم علينا‬،‫ السالم عليك أ˜ا الن—• ورحمة ﷲ وبركاته‬،‫“ التحيات هلل الصلوات والطيبة‬
ً ّ ّ
"‫ أشهد أن ال إله إال ﷲ وأن محمدا رسول ﷲ‬، ‫ى عبادﷲ الصالح ن‬%‫وع‬
(HR.Jamaah)

Jumhur ulama menetapkan bahwa posisi duduk untuk tasyahud akhir adalah duduk
tawarruk. Posisinya hampir sama dengan duduk iftirasyi namun posisi kaki kiri tidak
diduduki melainkan dikeluarkan ke arah bawah kaki kanan. Sehingga duduknya
diatas tanah tidak lagi diatas lipatan kaki kiri seperti pada duduk iftirasyi.
‫اهلل … ﻓَﺎ َذا َﺟﻠَـ َـﺲ ِﰲ اﻟـ َّـﺮ ْﻛ َﻌ َﺘ ْ ِﲔ َﺟﻠَـ َـﺲ ﻋَـ َـﲆ ِر ْﺟـ ِ ِـهل‬ ِ َّ ِ‫اﻟﺴﺎ ِﻋ ِﺪ ُّي َٔاانَ ُﻛ ْﻨ ُﺖ َٔا ْﺣ َﻔ َﻈ ُ ْﲂ ِﻟ َﺼ َﻼ ِة َر ُﺳﻮل‬
َّ ‫َٔاﺑُﻮ ُ َﲪ ْﻴ ٍﺪ‬
ِٕ
‫ُﴪى َوﻧ ََﺼ َﺐ ْ ُٔاﻻﺧ َْﺮى َوﻗَ َﻌﺪَ ﻋَ َﲆ َﻣ ْﻘ َﻌﺪَ ﺗِ ِﻪ‬ َ ْ ‫ُﴪى َوﻧ ََﺼ َﺐ اﻟْ ُﻴ ْﻤ َﲎ َوا َذا َﺟﻠَ َﺲ ِﰲ َّاﻟﺮ ْﻛ َﻌ ِﺔ ْاﻻٓ ِﺧ َﺮ ِة ﻗَﺪَّ َم ِر ْﺟ َ ُهل اﻟْﻴ‬ َ ْ ‫اﻟْﻴ‬
Maka apabila beliau duduk setelah dua rakaat, beliau duduk di atas ِٕ kaki kiri sambil
menegakkan telapak kaki kanan, dan apabila beliau duduk pada rakaat akhir beliau
majukan kaki kiri sambil menegakkan telapak kaki yang satunya, dan beliau duduk di
lantai. (HR. Al-Bukhârî)

12
 Ulama’ Asy-Syâfi`îyyah dan Hanabilah (Hanbalî) berpendapat bahwa untuk duduk
tasyahud akhir, yang disunnahkan adalah duduk tawarruk.
Menurut Ulama’ Hanafîyah, posisi duduk tasyahud akhir sama dengan posisi duduk
diantara dua sujud, yaitu duduk iftirasyi. (Nailul Authâr, h. 273)
Madzhab Mâlikî sebagaimana diterangkan dalam kitab Asy-Syarhu Shaghir
menyunnahkan untuk duduk tawarruk baik pada tasyahud awal maupun tasyahud
akhir.
Bacaan Tahîyyat
(2) mendengar bacaan (3) tertib (4) memelihara hurufnya (5) memelihara
kalimatnya (6) memelihara baris-(harakat)nya (7) memelihara tasydîd-nya
Bacaan tasyahud ada berberapa pendapat.
Pendapat pertama yaitu pendapat jumhur ulama dari madzhab Hanafî dan Hanbalî
serta ada kemiripan pada madzhab Mâlikî .
Sedangkan pada madzhab Syâfi`î menggunakan bentuk yang kedua yaitu:
‫َاﻟﻠَّﻬُ َّﻢ َﺻ ِ ّﻞ ﻋَ َﲆ ُﻣ َﺤ َّﻤ ٍﺪ‬
“Allâhumma shalli ‘ala Muhammad...”. (Wahbah Zuhaily, Al-Wajiz fi Fiqhi islam, cet.
Pertama, (Damaskus: Darul Fikr, 2005 M) 1/166).

Bacaan Tasyahhud yang terkenal di kalangan madzhab Syâfi’î :

‫ﻮل‬ ُّ ‫ﻳُ َﻌ ِﻠ ّ ُﻤﻨَﺎ اﻟﺘَّﺸَ ﻬُّﺪَ َ َامك ﻳُ َﻌ ِﻠ ّ ُﻤﻨَﺎ‬
ُ ‫اﻟﺴ َﻮر َة ِﻣ ْﻦ اﻟْ ُﻘ ْﺮا ٓ ِن ﻓَ َﲀ َن ﻳ َ ُﻘ‬ ِ َّ ‫ﻮل‬
‫اهلل‬ ُ ‫َﻋ ْﻦ ا ْﺑ ِﻦ َﻋ َّﺒ ٍﺎس َٔاﻧ َّ ُﻪ ﻗَﺎ َل َﰷ َن َر ُﺳ‬
Dari Ibn ‘Abbâs
berkata, adalah Rasûlullâh mengajari kami tasyahhud
sebagaimana mengajari kami surat-surat Al Qur'an, beliau berkata:
‫اﻟﺴـ َـﻼ ُم ﻋَﻠَ ْﻴﻨَــﺎ َوﻋَـ َـﲆ‬ ِ َّ ‫اﻟﺴ َﻼ ُم ﻋَﻠَ ْﻴ َﻚ َٔاﳞُّ َﺎ اﻟﻨَّ ِ ُّﱯ َو َر ْ َﲪ ُﺔ‬
َّ ‫اهلل َوﺑَ َﺮ َﰷﺗُ ُﻪ‬ َّ ‫َاﻟﺘَّ ِﺤ َّﻴ ُﺎت اﻟْ ُﻤ َﺒ َﺎر َﰷ ُت‬
َّ ‫اﻟﺼﻠَ َﻮ ُات ا َّﻟﻄ ِ ّﻴ َﺒ ُﺎت ِ َّ ِهلل‬
ِ َّ ‫ﻮل‬
‫اهلل‬ ُ َّ ‫اﻟﺼﺎ ِﻟ ِﺤ َﲔ َٔا ْﺷﻬَﺪُ َٔا ْن َﻻ ا َ َهل ا َّﻻ‬
ُ ‫اهلل َو َٔا ْﺷﻬَﺪُ َٔا َّن ُﻣ َﺤ َّﻤﺪً ا َر ُﺳ‬ َّ ‫اهلل‬ ِ َّ ‫ِﻋ َﺒﺎ ِد‬
Segala kehormatan, keberkahan, kebahagiaan dan kebaikan bagiAllâh. Salam, Rahmat
ِٕ ِٕ
dan berkahNya kupanjatkan kepadamu wahai Nabi (Muhammad). Salam
(keselamatan) semoga tetap untuk kami seluruh hamba-hamba yang shalih. Aku
bersaksi bahwa tidak ada sesembahan yang haq, melainkan Allâh dan aku bersaksi
bahwa Muhammad adalah hamba dan rasulNya." (Shahîh Muslim, Abû Dâwud, At
Tirmidzî, Ibn Mâjah, Nasâî dan Baihaqî dengan sanad shahîh)

2.4.Shalawat Nabi pada Tahîyyat kedua

(1) Memelihara hurufnya (2) memelihara tasydîdnya (3) memelihara kalimatnya (4)
memlihara barisnya (5) mendengarkan bacaan (6) Tertib (7) Dalam duduk Tahîyyat
akhir.

Hukum membaca shalawat, ditambahi kata “sayyidina” ?

Dalam Kitab I’ânatut Thâlibîn- Syaikh Bakri Dimyathî berkata :
ِ ُ‫ ِ َٔﻻ َّن ْا َﻻﻓْﻀَ ُﻞ ُﺳﻠ‬،َ‫ﷲ ْا َﻻ ْو َﱃ َذ َﻛ َﺮ اﻟ َّﺴـﻴ َﺎ َدة‬
.‫ﻮك ْ َٔاﻻد َِب‬ ِ ‫ َو َٔا َّن ُﻣ َﺤ َّﻤﺪً ا َر ُﺳ ْﻮ َل‬:‫وﻗﻮهل‬
Dan dikatakan : Dan adalah lebih baik mengucapkan ‘sayyidina” sebelum nama (Nabi
Muhammad), karena yang afdhal adalah bersopan santun kepada Nabi Muhammad

Membaca shalawat Ibrâhîmîyah dalam bacaan Tasyahhud ditambah dengan “sayyidina”

sebelum kata “Muhammad”:
Syeikh Syihâbuddîn al Qalyûbî , berkata:
‫ﻳﻚ َ ُهل ﺑ َ ْﻌﺪَ َٔا ْﺷـﻬَﺪُ َٔا ْن َﻻ ا َ َٕهل ا َّٕﻻ‬
َ ‫ﴍ‬ ِ َ ‫ َو َﻻ َو ْﺣﺪَ ُﻩ َﻻ‬، ‫ َو َﻻ َاي ِء ِﻧﺪَ ا ٍء ﻗَ ْﺒ َﻞ َٔاﳞُّ َﺎ‬، ‫ﴬ ِز َاي َد ُة ِﻣ ٍﲓ ِﰲ ﻋَﻠَ ْﻴﻚ‬ ُّ ُ َ ‫ﻧ َ َﻌ ْﻢ َﻻ ﻳ‬
ِ ِ ‫ َو َﻻ ِز َاي َد ُة َﻋ ْﺒ ِﺪ ِﻩ َﻣ َﻊ َر ُﺳ‬، ‫اهلل ِﻟ ُﻮ ُرو ِدﻫَﺎ ِﰲ ِر َواﻳ َ ٍﺔ َ َامك ﻗَ َ ُﺎهل َﺷـ ْﻴ ُﺨﻨَﺎ‬
‫ َو َﻻ ِز َاي َد ُة َﺳــ ِ ّﻴ ِﺪانَ ﻗَ ْﺒـ َﻞ ُﻣ َﺤ َّﻤـ ٍﺪ ُﻫﻨَــﺎ‬، ‫ﻮهل‬ ُ َّ
13
 ِ ُ‫ ﺑ َ ْﻞ ﻫ َُﻮ َٔاﻓْﻀَ ُﻞ ِ َٔﻻ َّن ِﻓﻴ ِﻪ َﻣ َﻊ ُﺳﻠ‬، ‫اﻟﺼ َﻼ ِة ﻋَﻠَ ْﻴ ِﻪ ْاﻻٓﺗِ َﻴ ِﺔ‬
‫ﻮك ْ َٔاﻻد َِب ا ْﻣ ِﺘﺜَﺎ َل ْ َٔاﻻ ْﻣ ِﺮ‬ َّ ‫َو ِﰲ‬
Ya, Tidak merusakkan bacaan Tasyahud dengan menambah huruf “mim”, pada “alaika”,
begitu juga menambah “ya” sebelum “ayyuha” begitu juga membaca “ Wahdahu la-
syarikalah” sesudah “ Asyhadu an Laa ilaha Illallâh” begitu juga menambah “abduhu”
sebelum “wa rasuluhu” begitu pula menambah “sayyidina” sebelum nama Muhammad
(dalam tasyahud atau dalam shalawat), membaca sayyidina lebih afdhal karena dalam
membaca “sayyidina” itu kita sudah menjalankan perintah Nabi sekaligus memuliakan
dan menghormati beliau.

Dr. Wahbah Zuhailî, berkata dalam Kitab Fiqh Islâmî wa Adillatuhu: Hanafî yah dan Syâfi’î
yah berpendapat : Disunnahkan membaca sayyidina kepada Nabi Muhammad dalam
membaca shalawat Ibrâhîmiyyah, karena itu merupakan manifestasi pelaksanaan adab.
Oleh sebab itu membaca sayyidina itu lebih utama daripada meninggalkannya. Adapun
hadîts
( ‫اﻟﺼ ـ َﻼ ِة‬
َّ ‫) َﻻ ﺗ ُ َﺴ ـ ِﻮد ُْو ِ ْﱐ ِ ْﰲ‬ (janganlah kamu menyebut kepemimpinanku dalam membaca
shalawat) adalah hadîts palsu (Asnâ al-Mathâlib fi Ahâdits Mukhtalijat al-Marâtib karya Al-
Hut al-Bairuti, hal. 55.)
Maka Shalawat atas Nabi yang sempurna dan lebih afdhal, sebagaimana shalawat yang
dibaca dalam Shalât adalah nash :
‫ َ َامك َﺻﻠ َّ ْﻴ َﺖ ﻋﲆ َﺳـ ِﻴّﺪ َان ا ْﺑ َﺮا ِﻫ َﲓ َو ﻋَ َﲆ آلِ َﺳـ ِ ّﻴﺪ َان‬، ‫َاﻟﻠَّﻬُ َّﻢ َﺻ ِ ّﻞ ﻋَ َﲆ َﺳـ ِﻴّﺪ َان ُﻣ َﺤ َّﻤ ٍﺪ َو ﻋَ َﲆ آلِ َﺳـ ِﻴّﺪ َان ُﻣ َﺤ َّﻤ ٍﺪ‬
ِ‫ َ َامك َابر ْﻛ َﺖ ﻋَ َﲆ َِٕﺳـ ِﻴّﺪ َان ا ْﺑ َﺮا ِﻫ َﲓ َو ﻋَ َﲆ آل‬، ‫ َو ِابركْ ﻋَ َﲆ َﺳـ ِﻴّﺪ َان ُﻣ َﺤ َّﻤ ٍﺪ َو ﻋَ َﲆ آلِ َﺳـ ِﻴّﺪ َان ُﻣ َﺤ َّﻤ ٍﺪ‬،‫ا ْﺑ َﺮا ِﻫ َﲓ‬
ِٕ ِٕ
.‫َﺳـ ِﻴّﺪ َان ا ْﺑ َﺮا ِﻫ َﲓ ِﰱ ْاﻟ َﻌﺎﻟَ ِﻤ َﲔ اﻧ ََّﻚ َ ِﲪﻴ ٌﺪ َﻣﺠِ ﻴ ٌﺪ‬
ِٕ ِٕ
2.5. Salam yang pertama
(1) Dalam duduk (2) mendengar salam (3) berturut-turut (4) tertib (5) memelihara
hurufnya (6) memelihara tasydîdnya (7) memelihara kalimatnya (8) memlihara
barisnya.
Menurut empat madzhab, kalimatnya sama:
َ ُ ُ َ ُ َ َ
ِ ‫الم َعل ْيكم َو َر ْح َمة ا‬
‫هلل‬ ‫الس‬
Kecuali madzhab Mâlikî, yaitu :
ُ َ ُ ُ َ ُ َ َ
‫الم َعل ْيكم َو َر ْح َمة اهللِ َوَب َركات ُه‬‫الس‬

Syâfi’î, Mâlikî, dan Hanbalî : mengucapkan salam adalah wajib. Hanafî : tidak wajib.
(Bidayatul Mujtahid, I/126).
Hanbalî: wajib mengucapkan salam dua kali, sedangkan yang lain hanya
mencukupkan satu kali saja yang wajib.

14