Volume 3 Nomor 1 Edisi Juni 2015 ISSN 2354-7200

JURNAL ILMIAH KEBAHASAAN DAN KESASTRAAN

Sirok Bastra
Hlm. Pangkalpinang, ISSN
Jurnal Kebahasaan dan Volume 3 Nomor 1
1—104 Juni 2015 2354-7200
Kesastraan

KANTOR BAHASA PROVINSI BANGKA BELITUNG

 Volume 3 Nomor 1 Edisi Juni 2015 ISSN 2354-7200

JURNAL ILMIAH KEBAHASAAN DAN KESASTRAAN

Jurnal ini merupakan wadah informasi kebahasan, kesastraan, dan pengajarannya yang memuat hasil penelitian,
studi kepustakaan, dan tulisan ilmiah bidang kebahasan dan kesastraan serta pengajarannya. Sirok Bastra terbit
dua kali setahun, yakni Juni dan Desember, serta terbit sejak Juni 2013.
Penanggung Jawab
Kepala Kantor Bahasa Provinsi Bangka Belitung
Drs. Umar Solikhan, M.Hum.
Mitra Bestari
Prof. Dr. Agus Nuryatin, M.Hum. (Bidang Sastra dan Pengajarannya)
Prof. Amrin Saragih, Ph.D., M.A. (Bidang Bahasa dan Pengajarannya)
Dr. Felicia Nuradi Utorodewo, M.Hum. (Bidang Bahasa dan Pengajarannya)
Dr. Pujiharto, M.Hum. (Bidang Sastra dan Pengajarannya)
Pemimpin Redaksi
Rahmat Muhidin, S.S.
Penyunting
Prima Hariyanto, S.Hum.
Perancang Sampul
Feri Pristiawan, S.S.
Kesekretariatan
Khaliffitriansyah, S.Pd.
Dea Letriana Cesaria, S.Hum.
Lia Aprilina, S.Pd.
Andrian Priyatno, A.Md.
Elzam

Alamat Redaksi dan Penerbit

Kantor Bahasa Provinsi Bangka Belitung
Jalan Yos Sudarso No. 7, Kel. Gabek II, Kota Pangkalpinang, Prov. Kepulauan Bangka Belitung
Telp./Faks.: 0717-438455, Pos-el: sirokbastra@gmail.com, sirokbastra@kemdikbud.go.id

Pemuatan suatu tulisan dalam jurnal ini tidak berarti redaksi menyetujui isi tulisan tersebut. Isi tulisan
menjadi tanggung jawab penulis. Tulisan telah ditinjau dan diulas oleh mitra bestari. Setiap karangan dalam
jurnal ini dapat diperbanyak setelah mendapat izin tertulis dari penulis, redaksi, dan penerbit.
 PENGANTAR

Puji syukur ke hadirat Pemilik dan Pencipta semesta ini yang memiliki kuasa atas diri-Nya sendiri. Dialah
Tuhan Yang Maha Esa yang telah memberikan rahmat dan hidayah-Nya sehingga Volume 3 Nomor 1 Jurnal
Sirok Bastra Tahun 2015 dapat terbit tepat pada waktunya.
Pada edisi ini, dimuat sepuluh tulisan, yakni enam tulisan kebahasaan, tiga tulisan kesastraan, dan satu
tulisan pengajaran sastra. Dalam penelitiannya, Hotnida Novita Sary mengkaji komponen makna yang terdapat
pada medan makna leksem yang bersinonim dengan rumah serta hubungan antarleksem tersebut. Berdasarkan
penelitian, ditemukan bahwa dalam medan makna rumah, ternyata rumah, gerha, dan wisma tidak memiliki
komponen makna rumah, berbeda dengan leksem-leksem lainnya. Komponen yang mengikat rumah dan gerha
adalah ‘tempat tinggal’. Jadi, tempat tinggal dirasa lebih umum dan di tempat teratas hierarki.
Dalam penelitiannya, Rima Gustiar Nadhia Putri membahas pola pengekalan bentuk akronim dalam
susunan organisasi dan satuan kerja Mabes Polri. Hasil penelitian ini menunjukan bahwa bentuk panjang dalam
akronim dapat dibagi menjadi dua jenis kata, yaitu monomorfemis dan polimorfemis. Jenis kata inilah yang
membedakan pembentukan pengekalan kata dalam sebuah akronim. Pada jenis kata monomorfemis ditemukan 17
tipe pengekalan dan jenis kata polimorfemis ditemukan dua tipe pengekalan.
Dalam kajiannya, Kurniati dan Budi Utama membahas konvergensi bahasa Melayu Bangka yang
memiliki beragam dialek, baik yang digunakan di daerah sendiri atau di daerah lain. Hasil pengamatan
menunjukkan bahwa dalam komunikasi keseharian antarpengguna bahasa Bangka, terdapat konvergensi dalam
penuturan mereka. Dalam menggunakan bahasa, seperti penutur yang berasal dari daerah Sungailiat, tuturannya
memperlihatkan konvergensi dan melibatkan morfem-morfem isi. Mereka mempertahankan dialek Sungailiat
walau menggunakan bahasa Indonesia.
Dalam kajiannya, Sarwo F. Wibowo menganalisis tingkat keterbacaan teks pada buku Bahasa Indonesia
Wahana Pengetahuan bagi kelas VII SMP/MTs dengan menggunakan teknik klos. Hasil analisis menunjukkan
bahwa seluruh teks yang dijadikan sampel tergolong pada tingkat keterbacaan frustasi dengan persentase rata-rata
tertinggi 38,19% dan terendah dengan persentase rata-rata 22,92%.
Dalam kajiannya, Thamrin membahas perluasan makna kata sapaan daeng dalam bahasa Makassar. Hasil
analisis menunjukkan bahwa perbedaan penggunaan gelar daeng pada masa lampau dan masa sekarang dalam
realitas sosial masyarakat Makassar disebabkan oleh tiga faktor yaitu (a) fleksibilitas dalam sejarah penggunaan
gelar daeng yang menyebabkan luasnya makna daeng, (b) sistem kebudayaan suku Makassar yang lemah dalam
memberikan batasan-batasan penggunaan gelar daeng dalam kehidupan sosial masyarakat, (c) tidak ada sebutan
atau panggilan yang tepat untuk ditujukan kepada para pelaku ekonomi menengah ke bawah seperti pengayuh
becak, tukang sayur keliling, dan penarik bentor yang sarat dengan nilai-nilai kesopanan dan tata krama
berkomunikasi.
Dalam tulisannya, Novietri menganalisis salah satu komik karya Aji Praseyo yang berjudul “Setan
Menggugat” dengan menggunakan analisis wacana kritis Teun A. van Dijk dengan memaparkan pengungkapan
kritik sosial yang disampaikan penulis komik. Berdasarkan hasil analisis, komik “Setan Menggugat” disajikan
dengan struktur teks yang jelas dan mudah dipahami, kognisi sosial digunakan dengan tepat untuk
mengembangkan cerita, dan konteks sosial diamati di sekitarnya. Melalui analisis van Dijk, sudut pandang
penulis wacana komik dapat dijelaskan dengan lengkap dan kritis.
Dalam kajiannya, Abdul Azis dan Hajrah membahas inovasi guru dalam pembelajaran melalui pemilihan
bahan ajar cerita rakyat kategori mite sebagai bahan pembelajaran bahasa dan sastra di SD. Hasil analisis data
dan temuan menunjukkan bahwa rata-rata penilaian responden untuk cerita rakyat kategori mite sebesar 3,775
atau pada kategori layak dijadikan bahan ajar. Bahan ajar yang dapat digunakan dalam pembelajaran cerita rakyat
adalah jenis bahan ajar cerita rakyat apa saja. Namun, sebaiknya untuk tingkat SD, bahan ajar cerita rakyat yang
digunakan adalah bahan ajar ceita rakyat yang isinya harus sesuai dengan karakteristik, pengalaman, dan
kebutuhan siswa.
i
 Dalam kajiannya, Agus Yulianto membahas hubungan antara teks dua puisi, yaitu puisi “Tangisan Batu”
dan puisi “Air Mata Legenda” karya Abdurrahman el Husainy dengan teks legenda rakyat Kalimantan Selatan
yang berjudul “Diang Ingsun dan Raden Pengantin”. Berdasarkan kajian, terdapat hubungan antara teks dua buah
puisi tersebut dengan teks cerita legenda rakyat Kalimantan Selatan yang berjudul “Diang Ingsun dan Raden
Pengantin”.
Dalam kajiannya, Diyah Musri Harsini membahas propaganda sebagai bentuk komunikasi massa yang
digunakan dalam lirik lagu band punk Marjinal yang meliputi deskripsi propaganda dan teknik-tekniknya. Hasil
analisis menunjukkan bahwa tidak semua teknik propaganda diterapkan dalam pembuatan sebuah lirik. Dari lima
album Marjinal yang terdiri atas 68 lagu dipilih 32 lagu yang menggunakan teknik propaganda. Teknik
propaganda yang terdapat di dalam ke-32 lagu tersebut adalah teknik propaganda name calling, testimonials,
plainfolk, using all forms of persuations, serta teknik propaganda gabungan.
Dalam penelitiannya, Ummu Fatimah Ria Lestari mengkaji morfologi cerita rakyat Asmat “Jipi”
berdasarkan teori struktur naratologi Propp. Berdasarkan penelitian, ditemukan enam belas fungsi naratif, tiga
pola cerita, dan empat lingkaran tindakan dalam cerita rakyat Asmat “Jipi”.
Kami mengucapkan terima kasih kepada para penulis yang telah bersedia menerbitkan karya mereka pada
edisi ini. Para penulis merupakan peneliti, pakar, dosen, guru, dan mahasiswa dari berbagai sekolah, perguruan
tinggi, dan instansi. Terima kasih juga kami sampaikan kepada para mitra bestari kami yang telah memberi
ulasan terhadap tulisan-tulisan yang masuk ke redaksi.
Demi memenuhi keberagaman isi dan penulis, Sirok Bastra membuka kesempatan bagi para peneliti dan
penulis menyampaikan hasil penelitian dan pemikiran mutakhir dalam bidang kebahasaan, kesastraan, dan
pengajarannya.

Pangkalpinang, Juni 2015

Tim Redaksi

ii
 UCAPAN TERIMA KASIH UNTUK MITRA BESTARI

Redaksi Sirok Bastra mengucapkan terima kasih kepada para mitra bestari yang telah meninjau, menimbang, dan
mengulas makalah-makalah yang diterbitkan dalam Sirok Bastra Volume 3 Nomor 1, edisi Juni 2015, yakni

Prof. Dr. Agus Nuryatin, M.Hum.

Bidang Sastra dan Pengajarannya
Universitas Negeri Semarang
Semarang, Jawa Tengah

Prof. Amrin Saragih, Ph.D., M.A.

Bidang Bahasa dan Pengajarannya
Universitas Negeri Medan
Medan, Sumatra Utara

Dr. Felicia Nuradi Utorodewo, M.Hum.

Bidang Bahasa dan Pengajarannya
Universitas Indonesia
Depok, Jawa Barat

Dr. Pujiharto, M.Hum.

Bidang Sastra dan Pengajarannya
Universitas Gadjah Mada
Yogyakarta, Daerah Istimewa Yogyakarta

iii
 DAFTAR ISI

PENGANTAR .................................................................................................................................... i
UCAPAN TERIMA KASIH UNTUK MITRA BESTARI ................................................................ iii
DAFTAR ISI....................................................................................................................................... iv
KUMPULAN ABSTRAK .................................................................................................................. v
ABSTRACT COLLECTIONS .............................................................................................................. xi

ANALISIS KOMPONEN MEDAN MAKNA RUMAH (KAJIAN SEMANTIK)

(Meaning Component Analysis of Rumah [Semantic Analysis])
Hotnida Novita Sary ......................................................................................................................... 1—8

AKRONIM DAN BENTUK PANJANG DALAM SUSUNAN ORGANISASI DAN SATUAN

KERJA PADA TINGKAT MARKAS BESAR KEPOLISIAN NEGARA REPUBLIK
INDONESIA
(Acronym and Long-Version in The Organizational Structure and Working Division of Mabes
Polri [The Indonesian Police Headquarter])
Rima Gustiar Nadhia Putri.............................................................................................................. 9—21

KONVERGENSI BAHASA MELAYU BANGKA: KAJIAN DIALEKTOLOGI TUTURAN

MAHASISWA BANGKA DI BANDUNG
(Convergence Bangka Malay Language: Dialect Studies of Technology of Bangka’s Students in
Bandung)
Kurniati dan Budi Utama ................................................................................................................. 23—35

ANALISIS TINGKAT KETERBACAAN TEKS PADA BUKU BAHASA INDONESIA WAHANA

PENGETAHUAN BAGI KELAS VII SMP/MTs BERDASARKAN ANALISIS TEKNIK KLOS
(Readibility Analisis of Text in Bahasa Indonesia Wahana Pengetahuan Text Book for Junior
High School First Grade Based on Cloze Procedure)
Sarwo F. Wibowo.............................................................................................................................. 37—44

PERLUASAN MAKNA KATA SAPAAN DAENG DALAM BAHASA MAKASSAR

(Expansion Meaning of Greeting Words Daeng in Makassar Language)
Thamrin .............................................................................................................................................. 45—52

KRITIK SOSIAL DALAM WACANA KOMIK “SETAN MENGGUGAT” KARYA AJI

PRASETYO: ANALISIS WACANA KRITIS
(Social Criticism in Comic Discourse of “Setan Menggugat” by Aji Prasetyo: Critical Discourse
Analysis)
Novietri .............................................................................................................................................. 53—63

iv
INOVASI GURU DALAM PEMBELAJARAN MELALUI PEMILIHAN BAHAN AJAR
CERITA RAKYAT KATEGORI MITE SEBAGAI BAHAN PEMBELAJARAN BAHASA DAN
SASTRA INDONESIA DI SEKOLAH DASAR
(Teacher Inovation in Choosing Myth Folklore as Teaching Material for Indonesian Language
and Literature at Elementary School)
Abdul Azis dan Hajrah ..................................................................................................................... 65—74

ANALISIS INTERTEKSTUAL PUISI “TANGISAN BATU” DAN “AIR MATA LEGENDA”

KARYA ABDURRAHMAN EL HUSAINY
(Intertextual Analysis in “Tangisan Batu” and “Air Mata Legenda” Poetry by Abdurahman El
Husainy)
Agus Yulianto.................................................................................................................................... 75—81

TEKNIK PROPAGANDA DALAM LIRIK LAGU BAND PUNK MARJINAL

(The Techniques of Propaganda in The Songs Lyrics of Punk Band Marjinal)
Diyah Musri Harsini......................................................................................................................... 83—94

MORFOLOGI CERITA RAKYAT ASMAT “JIPI”: ANALISIS STRUKTUR NARATOLOGI

PROPP
(Morphology of Asmat’s Folktale “Jipi”: Analyzing of Propp’s Naratology Structure)
Ummu Fatimah Ria Lestari ............................................................................................................. 95—104

v
 Agus Yulianto: Analisis Intertekstualitas Puisi “Tangisan Batu” dan ...

ANALISIS INTERTEKSTUAL PUISI “TANGISAN BATU” DAN “AIR MATA LEGENDA” KARYA
ABDURRAHMAN EL HUSAINY
Intertextual Analysis in “Tangisan Batu” and “Air Mata Legenda” Poetry by Abdurahman El Husainy
Agus Yulianto
Balai Bahasa Provinsi Kaimantan Selatan
Jalan A. Yani, Km 32,2 Loktabat, Banjarbaru, Kalimantan Selatan
Pos-el: agusb.indo@gmail.com
(diterima 18 Agustus 2014, disetujui 12 Maret 2015, revisi terakhir 6 Mei 2015)
Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui hubungan antara teks dua buah puisi, yaitu puisi “Tangisan Batu” dan
puisi “Air Mata Legenda” karya Abdurrahman el Husainy dengan teks legenda rakyat Kalimantan Selatan yang
berjudul “Diang Ingsun dan Raden Pengantin”. Kajian ini menggunakan pendekatan objektif dengan teori
strukturalisme dan interteks. Berdasarkan kajian, dapat diketahui bahwa terdapat hubungan antara teks dua buah
puisi, yaitu puisi “Tangisan Batu” dan puisi “Air Mata Legenda” karya Abdurrahman el Husainy dengan teks
cerita legenda rakyat Kalimantan Selatan yang berjudul “Diang Ingsun dan Raden Pengantin”.
Kata kunci: sastra bandingan, puisi, legenda
Abstract
This study is aimed to present the relationship between text and two poetries, they are “Tangisan Batu” and “Air
Mata Legenda” by Abdurrahman El Husainy with South Borneo legend story entitled “Diang Ingsun dan Raden
Pengantin”. This study uses objective approach with structuralism and inter text theory. Based on the study, it is
found that there is relationship between text and the two poetries “Tangisan Batu” dan “Air Mata Legenda” by
Abdurrahman El Husainy with South Borneo Legend entitled “Diang Indsun dan Raden Pengantin”.
Key words: literature of comparison, poetry, legend story

1. PENDAHULUAN “Tangisan Batu” dan “Air Mata Legenda”. Isi kedua

1.1 Latar Belakang
Sebuah karya sastra lahir bukan dari kekosongan
sosial. Karya sastra lahir berdasarkan pengamatan,
pengalaman, dan daya imajinasi pengarang. Karya
sastra, baik itu puisi, prosa maupun drama terkadang
lahir berdasarkan pengamatan atau pengaruh dari
karya atau teks sebelumnya, baik itu merupakan
transformasi, oposisi, maupun permutasi.
Karya sastra yang ada di Indonesia, khususnya di
Kalimantan Selatan sangat banyak dan beragam serta
memiliki tema yang beragam pula. Karya sastra lama
dan modern yang ada di Kalimantan Selatan
menunjukkan tingginya minat dan kreativitas
masyarakat pendukungnya.
Salah satu sastrawan yang sangat produktif di
Kalimantan Selatan adalah Abdurahman el Husainy.
Sudah banyak karya puisi yang lahir dari tangannya.
Puisi-puisi tersebut antara lain puisi yang berjudul
puisi ini sangat menyentuh, menggugah perasaan, dan
menggentarkan hati para pembacanya. Akan tetapi,
efek yang mengharukan dari kedua puisi tersebut
dapat lebih dipahami jika mengetahui kisah
sesungguhnya yang berupa teks cerita rakyat yang
melatarbelakangi kelahiran kedua puisi tersebut.
Abdurahman el Husainy sendiri mengakui bahwa
proses kelahiran kedua puisinya yang berjudul
“Tangisan Batu” dan “Air Mata Legenda”
dipengaruhi oleh cerita rakyat Kalimantan Selatan
yang berjudul “Kisah Diang Ingsun dan Raden
Pengantin”. Kisah ini sangat terkenal di Kalimantan
Selatan yang mengisahkan kedurhakaan seorang anak
terhadap ibunya. Kisah ini hampir sama dengan kisah
Malin Kundang dari Sumatra Barat.
Menurut Inarti (2013:82) sebagai sebuah bentuk
penelitian, sastra bandingan merupakan bagian dari
sastra. Peneliti mengupayakan menghubungkan karya

SIROK BASTRA, Vol. 3 No. 1, Juni 2015: 75—81 75

 Agus Yulianto: Analisis Intertekstualitas Puisi “Tangisan Batu” dan ...
satu dengan yang lain, bagaimana pengaruh
antarkeduanya, serta apa yang diambil serta apa yang
diberikan sebuah karya sastra pada karya sastra yang
lain. “Tangisan Batu” dan “Air Mata Legenda”
dipengaruhi oleh cerita rakyat Kalimantan Selatan
yang berjudul “Kisah Diang Ingsun dan Raden
Pengantin”. Membandingkan bentuk karya sastra
yang satu dengan bentuk karya sastra yang lain bukan
berarti menghilangkan keotonoman sebuah karya.
Nyoman Kutha Ratna menyatakan bahwa pendekatan
objektif merupakan pendekatan yang terpenting sebab
sedekat apa pun penelitian yang dilakukan pada
dasarnya bertumpu pada karya itu sendiri.
Berdasarkan hal itu, selain menggunakan pendekatan
intertekstualitas, penelitian ini juga menggunakan
pendekatan objektif.
Sejauh yang peneliti ketahui, penelitian
intertekstual antara puisi “Tangisan Batu” dan “Air
Mata Legenda” dengan cerita rakyat Kalimantan
Selatan yang berjudul “Kisah Diang Ingsun dan
Raden Pengantin” belum pernah dilakukan.
1.2 Masalah
Berdasarkan uraian di atas, masalah dalam
penelitian ini adalah apakah terdapat keterkaitan teks
antara puisi “Tangisan Batu” dan “Air Mata Legenda”
karya Abdurrahman el Husainy dengan cerita rakyat
Kalimantan Selatan yang berjudul “Kisah Diang
Ingsun dan Raden Pengantin”.
1.3 Tujuan Penelitian
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui
keterkaitan antara teks puisi “Tangisan Batu” dan
“Air Mata Legenda” karya Abdurrahman el Husainy
dengan cerita rakyat Kalimantan Selatan yang
berjudul “Kisah Diang Ingsun dan Raden Pengantin”.
1.4 Manfaat Penelitian
Terkait dengan rumusan tujuan di atas, hasil
penelitian ini dapat dimanfaatkan sebagai salah satu
referensi atau paling tidak sebagai pelengkap berbagai
literatur atau hasil-hasil penelitian sastra yang sudah
ada dalam rangka penerapan dan pengembangan teori
sastra, khususnya untuk bidang kajian interteks.
1.5 Metode dan Teknik
Penelitian ini menggunakan metode deskriptif
kualitatif. Menurut Semi (1990:105) metode adalah
SIROK BASTRA, Vol. 3 No. 1, Juni 2015: 75—81
suatu prosedur untuk mencapai suatu tujuan yang
telah ditetapkan. Menurut Furchan (1982:440),
metode deskriptif digunakan untuk memperoleh
informasi tentang kondisi yang ada pada suatu
penelitian yang dilakukan dengan melukiskan kondisi
“apa yang ada” itu, sedangkan metode kualitatif
memberi ruang kepada peneliti untuk terlibat
langsung dengan objek yang diteliti sebagai pengamat
dan pemberi interpretasi. Metode kualitatif
mengutamakan kedalaman penghayatan terhadap
interaksi antara konsep-konsep yang sedang diteliti.
Teknik yang dipakai dalam penelitian ini adalah
teknik studi pustaka, yaitu dengan mencari buku-buku
yang berkaitan dengan penelitian.
2. KERANGKA TEORI
Puisi adalah sebuah karya sastra yang terkadang
sulit untuk dipahami. Oleh sebab itu, tidak heran bila
Aminuddin (2000:110) menyatakan bahwa dalam
upaya memahami teks sastra, terutama puisi, kesulitan
utama yang biasa muncul adalah dalam upaya
memahami makna. Dengan demikian, langkah awal
dari penelitian ini adalah mengkaji puisi sebagai
sebuah struktur yang bermakna dan bernilai estetis.
Pendekatan-pendekatan yang digunakan untuk
menganalisis dua buah puisi Abdurrahman el Husainy
yang berjudul “Tangisan Batu” dan “Air Mata
Legenda” adalah dengan menggunakan pendekatan
objektif, strukturalisme dan intertekstual.
2.2 Pendekatan Objektif
Yudiono (2009:43) menjelaskan bahwa
pendekatan objektif memandang karya sastra sebagai
dunia otonom yang dapat dilepaskan dari dunia
pengarang dan latar belakang sosial budaya pada
zamannya sehingga karya sastra dapat dianalisis
berdasarkan strukturnya sendiri. Dengan kata lain,
karya sastra dipahami berdasarkan segi intrinsiknya.
Selanjutnya, Ratna (2009:72) memaparkan bahwa
pendekatan objektif merupakan pendekatan yang
terpenting sebab pendekatan apa pun yang dilakukan
pada dasarnya bertumpu pada karya sastra itu sendiri.
Dengan demikian, pendekatan objektif memusatkan
perhatian semata-mata pada unsur-unsur yang dikenal
dengan analisis intrinsik. Konsekuensi logis yang
ditimbulkan adalah mengabaikan, bahkan menolak
segala unsur ekstrinsik, seperti aspek historis,
76
 Agus Yulianto: Analisis Intertekstualitas Puisi “Tangisan Batu” dan ...
sosiologis, politis dan unsur-unsur sosiokultural
lainnya termasuk biografi.
2.2 Teori Strukturalisme
Ratna (2009:91) menjelaskan bahwa secara
defenitif strukturalisme berarti paham mengenai
unsur-unsur, yaitu struktur itu sendiri dengan
mekanisme antarhubungannya. Di satu pihak,
hubungan antara unsur yang satu dan unsur lainnya, di
lain pihak, hubungan antara unsur dan totalitasnya.
Hubungan tersebut tidak semata-mata bersifat positif,
seperti keselarasan, kesesuaian, dan kesepahaman
tetapi juga negatif, seperti konflik dan pertentangan.
Berdasarkan Kamus Istilah Sastra (2007:194),
strukturalisme adalah metode yang menganggap objek
studinya bukan hanya sekumpulan unsur yang
terpisah-pisah, melainkan sebagai suatu gabungan
unsur yang berhubungan satu sama lain sehingga yang
satu bergantung pada yang lain.
2.3 Teori Intertekstual
Kajian sastra bandingan tidak dapat dilepaskan
dari interteks. Menurut Ratna (2004:172) secara luas
interteks diartikan sebagai jaringan hubungan antara
satu teks dengan teks yang lain. Lebih dari itu, secara
etimologis (textus, bahasa Latin), teks berarti
‘tenunan, anyaman, penggabungan, susunan, dan
jalinan’. Produksi makna terjadi dalam interteks, yaitu
melalui proses oposisi, permutasi, dan transformasi.
Peneletian dilakukan dengan cara menemukan
hubungan-hubungan bermakna di antara dua teks atau
lebih. Teks-teks yang dikerangkakan sebagai interteks
tidak terbatas sebagai persamaan genre, interteks
memberikan kemungkinan yang seluas-luasnya bagi
peneliti untuk menemukan hipogram. Interteks dapat
dilakukan antara novel dengan novel, novel dengan
puisi, novel dengan mitos. Hubungan yang
dimaksudkan tidak semata-mata sebagai persamaan,
melainkan juga sebaliknya sebagai pertentangan, baik
sebagai parodi maupun negasi.
Menurut Barthes (1977:159) pluralisme makna
dalam interteks bukan merupakan akibat ambiguitas,
melainkan sebagai hakikat tenunannya. Oleh karena
itu, menurut Hutchon (1992:vii), pada dasarnya tidak
ada teks tanpa interteks. Oleh karena itu pula, usaha
untuk mencari asal-usul teks merupakan kegagalan.
Hal ini disebabkan dalam interteks tidak ada sumber
SIROK BASTRA, Vol. 3 No. 1, Juni 2015: 75—81
dan pengaruh. Interteks memungkinkan terjadinya
teks plural sehingga merupakan indikator utama
pluralisme budaya. Dalam teori-teori sastra
tradisional, khususnya penelitian secara filologis,
hubungan yang ditujukkan melalui persamaan-
persamaan disebut peniruan, jiplakan, bahkan sebagai
plagiat. Akan tetapi, dalam teori sastra kontemporer,
selama dalam batas-batas orisinalitas, peniruan
semacam ini termasuk kreativitas. Todorov
(1985:20—21) menyebut dengan istilah wacana
polivensi, wacana yang memiliki hubungan dengan
wacana sebelumnya, yang dipertentangkan dengan
wacana monovalen, yaitu wacana yang tidak mengacu
pada wacana sebelumnya.
Menurut Ratna (2004:181) secara defenitif pada
dasarnya interteks mendekonstruksi dikotomi penanda
dan petanda semiotika konvensional, yakni karya
dianggap berdiri sendiri secara otonom. Menurut
Kristeva (1980:36—38), karya sastra justru harus
ditempatkan dalam kerangka ruang dan waktu secara
kongkret sehingga teks memiliki hubungan dengan
teks-teks lain; memanfaatkan ungkapan-ungkapan
dari teks-teks lain; teks sebagai permainan dan
mozaik dari kutipan-kutipan terdahulu. Semata-mata
melalui antarhubungan tersebutlah teks saling
menetralisasikan satu dengan yang lain sehingga
masing-masing menampilkan makna yang
sesungguhnya.
Selanjutnya, Ratna (2004:176) menyatakan
khazanah kebudayaan daerah Indonesia merupakan
hipogram yang sangat kaya dalam rangka penelitian
interteks. Interteks merupakan usaha pencaharian
makna secara terus-menerus. Penelusuran makna
dilakukan di luar karya individual, tidak dibatasi oleh
ruang dan waktu; yang berbicara adalah subjek
dengan subjek, sebagai subjek teks, bukan pengarang
secara faktual. Oleh karena itulah, intertekstualitas
pada dasarnya adalah intersubjektivitas.
3. PEMBAHASAN
Analisis intertekstual puisi “Tangisan Batu” dan
“Air Mata Legenda” karya Abdurrahman el Husainy
dilakukan dengan menggunakan pendekatan objektif
untuk mengetahui makna puisi secara utuh. Setelah
itu, peneliti mencari totalitas pemaknaan secara
intertekstualitas lewat teks lain yang menjadi
77
 Agus Yulianto: Analisis Intertekstualitas Puisi “Tangisan Batu” dan ...
hipogram dan dianggap mempunyai hubungan dengan
puisi-puisi tersebut.
Puisi “Tangisan Batu” adalah puisi yang berisi
penyesalan seorang anak yang telah durhaka terhadap
ibunya, sedangkan puisi “Air Mata Legenda” adalah
puisi yang berisi penyesalan seorang ibu yang telah
mengutuk anaknya. Puisi tersebut sebagai berikut.
3.1 Puisi “Tangisan Batu”
Tangisan batu
Andai dulu aku tidak merantau
Kita akan selalu hidup bersama
Tapi kini aku batu, ibu.
Andai dulu aku menikah dengan gadis pilihanmu
Engkau tentu sudah menimang cucumu
Tapi kini aku batu,ibu.
Andai dulu aku tidak durhaka
Dan engkau tidak berdoa
Dan Tuhan tidak mengutukku
Dan aku masih anakmu
Tapi kini aku batu,ibu.
Tuhan jangan Kau pindahkan surga itu dari telapak kaki
ibuku
Meski kini aku batu
3.2 Analisis Objektif
Membaca puisi “Tangisan Batu” menimbulkan
nuansa perasaan yang menyayat hati, persaan pilu,
dan perasaan menyesal yang seakan tiada ujung. Puisi
ini secara keseluruhan mengandung makna sebagai
berikut. Judul puisi “Tangisan Batu” mengandung
makna batu yang menangis. Secara alamiah tidak
mungkin sebuah batu dapat menangis. Akan tetapi,
batu yang dikisahkan dalam puisi ini adalah batu yang
berasal dari seorang anak yang telah durhaka kepada
ibunya yang kemudian dikutuk menjadi batu.
Tangisan batu menyiratkan makna sebuah penyesalan
yang amat sangat dari si anak akan dosa kepada
ibunya. Akan tetapi, nasi telah menjadi bubur,
kutukan telah terjadi dan akibatnya pun telah terjadi.
Secara struktural puisi ini mengisahkan sebuah
kejadian sebagai berikut. Andaikata si anak atau
Raden Pengantin tidak memiliki keinginan untuk
menjadi orang kaya dengan jalan pergi merantau tentu
kejadian yang memilukan, yaitu terkutuknya Raden
Pengantin menjadi batu tidak akan terjadi. Andaikata
Raden Pengantin tidak menikah dengan gadis
pilihannya yang mempunyai kesombongan karena
kekayaaannya, tentu Raden Pengantin tidak akan
menjadi batu. Andaikata Raden Pengantin tidak
SIROK BASTRA, Vol. 3 No. 1, Juni 2015: 75—81
durhaka kepada ibunya, Diang Ingsun, dengan tidak
mengakui sebagai ibunya, tentu Raden Pengantin
tidak akan menjadi batu. Akan tetapi, walaupun
Raden Pengantin telah menjadi batu, ia tetap berdoa
kepada Tuhan agar surga itu akan tetap selalu ada di
bawah telapak kaki ibunya. Hal itu disebabkan Raden
Pengantin tahu bahwa sampai kapan pun kasih sayang
seorang ibu kepada anaknya tetap tidak akan berubah.
Gambaran itu terlihat pada larik berikut.
Tuhan jangan Kau pindahkan surga itu dari telapak kaki ibuku
Meski kini aku batu
3.3. Puisi “Air Mata Legenda”
Air Mata Legenda
Air matamu
Air mataku
Melelehkan getah legenda
Pulanglah batu
Air mata membilas mulut busuk ini
Pulanglah batu
Engkau masih anakku
Pulanglah batu
Surga di bawah telapak kaki ini masih milikmu
Air mataku
Air matamu
Melelehkan getah legenda
3.4 Analisis Objektif
Membaca puisi “Air Mata Legenda” juga
menimbulkan nuansa perasaan yang menyayat hati,
persaan pilu, dan perasaan menyesal yang seakan
tiada ujung. Puisi ini secara keseluruhan mengandung
makna sebagai berikut. Judul puisi “Air Mata
Legenda” mengacu pada air mata penyesalan Diang
Ingsun yang telanjur mengutuk Raden Pengantin,
anaknya, menjadi batu. Juga air mata penyesalan
Raden Pengantin yang telah durhaka kepada ibunya.
Air mata itu kini telah menjadi legenda, telah menjadi
sebuah cerita yang abadi tentang penyesalan seorang
ibu dan anak terhadap nasib yang telah menimpa
mereka.
Secara struktural puisi ini mengisahkan sebuah
kejadian sebagai berikut. Diang Ingsun yang telanjur
mengutuk anaknya mengalami penyesalan yang luar
biasa. Hal itu termanifestasikan dengan air mata yang
meleleh di kedua pipinya. Demikian juga dengan
Raden Pengantin yang menyesal telah durhaka
terhadap ibunya yang termanifestasikan juga dengan
melelehnya air mata di kedua pipinya. Akan tetapi,
78
 Agus Yulianto: Analisis Intertekstualitas Puisi “Tangisan Batu” dan ...
seorang ibu tetaplah seorang ibu, orang yang sampai
kapan pun dan dengan kejadian apa pun akan tetap
mencintai anaknya. Raden Pengantin telah menjadi
batu, tetapi Diang Ingsun tetap berharap anaknya tetap
pulang ke rumah. Hal itu terlihat dalam larik puisi
berikut.
Pulanglah batu
Air mata membilas mulut busuk ini
Pulanglah batu
Engkau masih anakku
Pulanglah batu
Surga di bawah telapak kaki ini masih milikmu
Diang Ingsun menyesal tiada tara karena telah
mengeluarkan kutukan dari mulutnya yang
menyebabkan anaknya menjadi batu. Diang Ingsun
ingin membilas mulutnya sendiri sampai bersih
karena telah mengeluarkan kutukan terhadap anaknya
sendiri. Akan tetapi, semua menjadi sia-sia. Kutukan
telanjur dilontarkan. Kasih sayang Diang Ingsun tetap
abadi untuk anaknya. Oleh sebab itu, Diang Ingsun
tetap menyediakan kata maaf yang termanifestasikan
dengan surga untuk Raden Pengantin itu masih tetap
berada di telapak kakinya.
3.5 Analisis Intertekstual (Hubungan
Antarteks)
Membaca puisi-puisi Abdurrahman el Husainy
yang berjudul “Tangisan Batu” dan “Air Mata
Legenda” memang begitu menyentuh. Pemahaman
yang timbul secara mendalam terhadap kedua isi puisi
tersebut tidak lepas dari pengetahuan tentang legenda
cerita rakyat yang menjadi hipogram-nya. Legenda
tersebut adalah cerita “Diang Ingsun dan Raden
Pengantin”. Legenda ini begitu terkenal di
Kalimantan Selatan. Seperti yang telah diakui oleh
penyairnya sendiri bahwa penulisan kedua puisinya
tersebut dilatarbelakangi oleh legenda “Diang Ingsun
dan Raden Pengantin”.
Dengan demikian, analisis puisi seperti ini tidak
dapat dilepaskan dari hubungan intertekstual antara
teks puisi dengan teks legenda cerita rakyat yang
menjadi hipogram-nya tersebut. Oleh sebab itu,
dengan sendirinya untuk memahami kedua puisi
Abdurrahman el Husainy ini pembaca harus
mengetahui cerita legenda “Diang Ingsun dan Raden
Pengantin” yang uraian ceritanya sebagai berikut.
SIROK BASTRA, Vol. 3 No. 1, Juni 2015: 75—81
Kisah Diang Ingsun dan Raden Pengantin
(Asal Mula Gunung Batu Benawa)
Di sebuah kampung yang sunyi, tinggallah dua
orang ibu dan anak. Mereka bernama Diang Ingsun
dan Raden Pengantin. Ayah Raden Pengantin sudah
lama meninggal dunia. Sebagai orang kampung,
kehidupan mereka layaknya kehidupan masyarakat
kampung pada umumnya.
Setelah ayah Raden Pengantin meninggal dunia,
kehidupan Diang Ingsun dan Raden Pengantin
menjadi miskin. Mereka bertahan hidup hanya dengan
menanam padi di sawah dan sedikit sayuran di dekat
pondok mereka. Selain itu, mereka mencari kayu api
di hutan atau memetik dedaunan di hutan yang
sekiranya dapat dimakan.
Pekerjaan yang paling sering mereka lakukan
adalah mencari ikan dengan perahu kecil yang
dayungnya sudah rapuh. Perahu dan dayung yang
sudah rapuh itu besar sekali jasanya untuk mereka
bertahan hidup. Ibu dan anak itu saling menyayangi
karena tidak memiliki saudara yang lain.
Beberapa tahun kemudian, Raden Pengantin
tumbuh menjadi pemuda yang tampan dan berotak
cerdas. Kemudian terpikir olehnya untuk mengubah
nasib demi masa depan. Hal itu ia sampaikan kepada
ibunya, Diang Ingsun. Diang Ingsun pada mulanya
sangat berat untuk mengabulkan keinginan Raden
Pengantin itu. Berkat kegigihan dan niat yang mulia,
yaitu memberikan kehidupan yang layak untuk Diang
Ingsun, akhirnya keinginan Raden Pengantin untuk
merantau dikabulkan.
Dengan semangat dan tekad hati yang kuat,
pergilah Raden Pengantin keesokan harinya diringi air
mata dan doa ibunya. Kampung yang sunyi itu
bertambah sunyi lagi. Sesudah Raden Pengantin
meninggalkan pundoknya yang tua itu, Diang Ingsun
yang sudah tua tidak lagi berdaya. Diang Ingsun
selalu berdoa agar Raden Pengantin selamat dan
beruntung nasibnya. Doa ibu yang sudah tua dengan
khusyuk rupanya mendapatkan rahmat dari Allah Swt.
Ternyata nasib Raden Pengantin bertambah baik
ketika berada di negeri orang.
Rupanya yang tampan, otaknya yang cerdas
ditambah dengan sifatnya yang jujur manjadikan
Raden Pengantin disenangi banyak orang. Awalnya
dia menjadi orang upahan, lama-lama ia memiliki
79
 Agus Yulianto: Analisis Intertekstualitas Puisi “Tangisan Batu” dan ...
perusahaan sendiri dan anak buah yang berjumlah
puluhan orang. Raden Pengantin kemudian menikah
dengan putri seorang raja Jawa yang berparas cantik
rupawan.
Dalam kondisi masih pengantin baru, Raden
Pengantin dan istrinya berniat untuk pulang kampung
mengunjungi Diang Ingsun. Mereka pulang dengan
menggunakan benawa atau kapal laut yang megah
mengarungi laut Jawa menuju kampung Raden
Pengantin.
Berita kedatangan kapal Raden Pengantin
membuat kampung Diang Ingsun geger. Hal itu
disebabkan kampung tersebut belum pernah didatangi
benawa atau kapal laut yang besar. Pada hari yang
cerah itu datanglah benawa ke pantai kampung Diang
Ingsun. Mendengar benawa sudah datang dengan
segala kemegahannya, Diang Ingsun cepat mengambil
perahu kecilnya pergi menyongsong kedatangan
rombongan Raden Pengantin.
Diang Ingsun melihat di atas anjungan berdiri
sepasang muda-mudi. Diang Ingsun menyakini bahwa
laki-laki yang berdiri di anjungan itu adalah Raden
Pengantin dan pada kenyataannya memang demikian.
Kemudian Diang Ingsun memanggil Raden
Pengantin. Raden Pengantin yang melihat Diang
Ingsun dengan pakaian yang buruk dan bau tiba-tiba
merasa malu. Raden Pengantin membuat keputusan
yang sangat salah, yaitu tidak mau mengakui Diang
Ingsun sebagai ibunya karena merasa malu terhadap
istrinya.
Betapa hancur hati Diang Ingsun melihat kelakuan
Raden Pengantin. Raden Pengantin kemudian pulang
kembali ke tanah Jawa. Diang Ingsun berdoa kepada
Tuhan untuk memberi azab kepada Raden Pengantin.
Doa Diang Ingsun dikabulkan Tuhan. Di tengah
perjalanan, tiba-tiba langit menjadi gelap, petir
menyambar, badai datang melanda menerpa
rombongan kapal Raden Pengantin. Sebentar saja
kapal Raden Pengantin terhempas dan hancur
berantakan dan berubah menjadi batu. Buritan kapal
terdampar di kampung Diang Ingsun yang kemudian
diberi nama Gunung Batu Benawa, yaitu gunung
menjadi batu. Kampung Diang Ingsun itu kemudian di
beri nama pagat ‘putus’.
Bila turun hujan panas, seekor burung elang tua
akan mengeluaran suara sedih dari puncak ketinggian
SIROK BASTRA, Vol. 3 No. 1, Juni 2015: 75—81
gunung itu. Menurut orang, burung elang tua itu
adalah penjelmaan Diang Ingsun yang sedih karena
menyesali sumpahnya.
Penyair Abdurrahman el Husainy adalah putra asli
Kalimantan Selatan. Dengan demikian, cerita legenda
“Diang Ingsun dan Raden Pengantin” sudah ia ketahui
sejak ia masih kecil. Rupanya cerita tersebut sangat
membekas di jiwanya sehingga menginspirasi untuk
menciptakan bait-bait puisi yang mengisahkan
perjalanan hidup Diang Ingsun dan Raden Pengantin.
Dalam puisi “Tangisan Batu” jelas tokoh batu
yang diceritakannya adalah sosok Raden Pengantin
yang mendapat kutukan dari ibunya. Penyesalan-
penyesalan yang tertuang dalam fragmen-fragmen
kehidupan dalam puisi seperti “Andai dulu aku tidak
merantau / Andai dulu aku menikah dengan gadis
pilihanmu / Andai dulu aku tidak durhaka” jelas
merujuk kepada tokoh Raden Pengantin dalam cerita
legenda “Diang Ingsun dan Raden Pengantin”.
Begitu juga dalam puisi yang berjudul “Air Mata
Legenda”, ibu yang penuh penyesalan karena telah
mengeluarkan kutukan dari mulutnya jelas merujuk
kepada tokoh Diang Ingsun. Larik puisi “Air mata
membilas mulut busuk ini / Pulanglah batu / Engkau
masih anakku / Pulanglah batu” jelas merujuk kepada
Diang Ingsun. Rasa penyesalan yang begitu
mendalam dan rasa kasih sayang yang tiada batas
membuat Diang Ingsun tetap mengharapkan Raden
Pengantin untuk kembali pulang ke rumah walaupun
sudah berubah wujud menjadi batu. Diang Ingsun
tetap berharap bahwa kemurkaannya yang menjadi
sebab kemurkaan Tuhan sehingga terkabulkan doanya
tidak membuat Raden Pengantin celaka untuk selama-
lamanya. Diang Ingsun tetap berharap rasa
penyesalannya itu dapat membuat Raden Pengantin
juga mendapatkan ampunan dari Tuhan. Hal itu
termanifestasikan dalam larik puisi “Surga di bawah
telapak kaki ini masih milikmu”. Dalam cerita
legenda “Diang Ingsun dan Raden Pengantin”
penyesalan Diang Ingsun ini tergambarkan dalam
kutipan berikut. “Bila turun hujan panas, seekor
burung elang tua akan mengeluaran suara sedih dari
puncak ketinggian gunung itu. Menurut orang, burung
elang tua itu adalah penjelmaan Diang Ingsun yang
sedih karena menyesali sumpahnya”.
80
 Agus Yulianto: Analisis Intertekstualitas Puisi “Tangisan Batu” dan ...

4. PENUTUP Legenda”, Diang Ingsun sangat menyesali kutukan

Dengan pendekatan objektif secara struktural,
dapat ditafsirkan bahwa puisi “Tangisan Batu” berisi
penyesalan dari tokoh Raden Pengantin yang menjadi
batu karena kutukan ibunya. Penyesalan-penyesalan
Raden Pengantin tersebut berisi fragmen-fragmen
kehidupannya sendiri yang seandainya tidak ia jalani
tentu ia tidak akan mendapat kutukan dari ibunya.
Akan tetapi, Raden Pengantin ternyata adalah seorang
anak yang memiliki kebesaran jiwa. Kebesaran jiwa
Raden Pengantin terlihat pada doanya yang tetap
menginginkan bahwa surga itu tetap berada di bawah
kaki ibunya. Hal itu disebabkan kesadaran yang ada
dalam diri Raden Pengantin bahwa yang salah adalah
dirinya, bukan ibunya.
Dengan pendekatan objektif secara struktural,
dapat ditafsirkan bahwa dalam puisi “Air Mata
yang telanjur diucapkannnya. Penyesalan itu
termanifestasikan dengan ucapan “Air mata membilas
mulut busuk ini”. Diang Ingsun menyadari
kekhilafannya. Oleh sebab itu, ia berharap Raden
Pengantin pulang walaupun sudah berubah wujud
menjadi batu. Diang Ingsun tetap menyanyangi
anaknya dunia dan akhirat. Hal itu terlihat dalam
ucapannya yang menyatakan “Surga di bawah telapak
kaki ini masih milikmu”. Hal itu semakin
menunjukkan bahwa kasih ibu terhadap anaknya akan
tetap abadi sepanjang masa.
Dengan demikian, dapat ditarik kesimpulan bahwa
cerita legenda “Diang Ingsun dan Raden Pengantin”
di Kalimantan Selatan merupakan hipogram bagi
Abdurrahman el Husainy untuk menghasilkan kedua
teks puisinya.

DAFTAR PUSTAKA
Aminuddin. 2000. Pengantar Apresiasi Karya Sastra. Bandung: Sinar Baru Algeesindo.
Barthes, Roland. 1977. Image, Musix, Text. New York: Hill and Wang.
Furchan, Arief. 1982. Pengantar Penelitian dalam Pendidikan. Surabaya: Usaha Nasional.
Hutcheon, Linda. 1992. A Poetics of Postmodernisme. New York dan London: Routletge.
Inarti, Susri. 2013. Analisis Intertekstual Puisi Dongeng Sebelum Tidur Karya Gunawan Muhammad (dalam
Metasastra Volume 6, Nomor 1, Juni 2013). Bandung: Balai Bahasa Provinsi Jawa Barat.
Semi. M. Atar. 1990. Anatomi Sastra. Padang: Angkasa.
Tim Penyusun. 2007. Kamus Istilah Sastra. Jakarta: Balai Pustaka.
Kristeva, Julia. 1980. Desire in Languange: a Semiotic Approach to Literature and Art. Columbia: Columbia
University Press.
Kutha Ratna, Nyoman. 2004. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Todorov, Tzvetan. 1984. Mikhail Bakhtin the Dialogical Principle. Manchester: Manchester University Press.

SIROK BASTRA, Vol. 3 No. 1, Juni 2015: 75—81 81

 Agus Yulianto: Analisis Intertekstualitas Puisi “Tangisan Batu” dan ...

SIROK BASTRA, Vol. 3 No. 1, Juni 2015: 75—81 82